ทดสอบ

1. บทบัญญัติหลักของจักรวาลวิทยาลึกลับของรัสเซีย

ปรัชญาจักรวาลวิทยาของรัสเซีย

จักรวาลวิทยาของรัสเซียเป็นคำสอนเกี่ยวกับเอกภาพที่ไม่ละลายน้ำของมนุษย์และอวกาศ เกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาลของมนุษย์และความเป็นไปได้ที่ไม่จำกัดของเขาสำหรับการพิชิตอวกาศ

ในบรรดาต้นกำเนิดของจักรวาลวิทยารัสเซียมีดังต่อไปนี้:

1. พื้นฐานทางปรัชญาของจักรวาลนิยมคือแนวคิดของการพัฒนาโลก พัฒนาโดยปรัชญาในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด

2. แนวคิดทางศาสนามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวและการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของรัสเซีย ตัวแทนหลายคนเป็นนักคิดทางศาสนา เช่น N.F. Fedorov, V.S. Soloviev, P.A. ฟลอเรนสกี้ สาระสำคัญของอิทธิพลทางศาสนาแสดงออกผ่านหลักศีลธรรมของศาสนาเป็นหลัก แนวความคิดของคริสเตียนที่ว่าทุกคนเป็นพี่น้องกันให้คำแนะนำเกี่ยวกับความสามัคคีของทุกสิ่ง - ทางโลกและทางสวรรค์ สมมติฐานนี้รองรับจักรวาลวิทยาของรัสเซีย

นอกจากนี้ อิทธิพลทางศาสนาที่มีต่อจักรวาลวิทยาของรัสเซียยังมองเห็นได้ชัดเจนผ่านคำสอนของคริสเตียนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของผู้คน ดังจะเห็นได้จากแนวคิดเรื่อง "การอุปถัมภ์ของบิดา" โดย N.F. เฟโดรอฟ และความพยายามที่จะนำไปใช้นั้นเกี่ยวข้องกับความคิดของโลกเดียวในโลกและสวรรค์

3. โดยธรรมชาติ - วิทยาศาสตร์ - การสนับสนุนของจักรวาลรัสเซียในจิตใจมนุษย์, วิทยาศาสตร์, เทคโนโลยี การพัฒนาวิทยาศาสตร์อย่างรวดเร็วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และการค้นพบใหม่ในด้านความรู้ต่างๆ ได้ผลักดันให้จักรวาลตั้งสมมติฐานอันยอดเยี่ยม ดังนั้นการพัฒนาวิทยาศาสตร์จึงทำให้ N.F. Fedorov แสดงความหวังและพึ่งพาการฟื้นคืนชีพของคนตายในอนาคตไม่เพียง แต่ด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังต้องขอบคุณวิธีการทางวิทยาศาสตร์

4. รากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของจักรวาลวิทยารัสเซียนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับรัสเซียและลักษณะประจำชาติของคนรัสเซีย

หลักการสำคัญประการหนึ่งของจักรวาลวิทยารัสเซียคือแนวคิดเรื่องความสามัคคีของผู้คนของมนุษยชาติทั้งหมด แนวคิดเรื่องการประนีประนอมของรัสเซียความสามัคคีในรัสเซียชุมชนชนบทดั้งเดิมเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่จักรวาลรัสเซียเกิดขึ้นและพัฒนา

แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยนักคิดเช่น N.F. Fedorov, V.S. Soloviev, P.A. ฟลอเรนสกี้

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 - 1903) ถือเป็นบิดาแห่งจักรวาลวิทยารัสเซียอย่างถูกต้อง นักคิดดั้งเดิมรายนี้เป็นของกาแล็กซีของนักวิทยาศาสตร์ที่ถูกลืมอย่างไม่สมควร ซึ่งงานเพิ่งเปิดให้ผู้อ่านในประเทศได้อ่านอีกครั้ง

แนวความคิดและการกระทำดั้งเดิม มีคุณธรรมสูง ความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้ขัดสน ดึงดูดคนรอบข้างเสมอ เขาได้รับการชื่นชมอย่างสูงจากคนรุ่นเดียวกันซึ่งมักจะตระหนี่ด้วยการยกย่องของแอล. ตอลสตอยพูดด้วยความชื่นชมเกี่ยวกับเฟโดรอฟ:“ ฉันภูมิใจที่ได้อยู่ร่วมกับคนที่คล้ายกัน” V.S. Solovyov จำได้ว่า Fedorov เป็น "ครูและพ่อทางจิตวิญญาณของเขา"

ปรัชญาทั้งหมดของ Fedorov กระจุกตัวอยู่ที่แนวคิดหลักสำหรับเขา - ชัยชนะเหนือความตาย การฟื้นคืนชีพของคนตาย ความหมายสูงสุดของการดำรงอยู่สำหรับเขาคือชีวิต และคุณธรรมสูงสุดคือกิจกรรมในนามของชีวิต ความอยุติธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาพิจารณาข้อจำกัดของชีวิตในช่วงเวลาหนึ่ง ขีดจำกัดที่ความตายกำหนดไว้สำหรับเธอ ตามข้อมูลของ Fedorov เป้าหมายหลักของกิจกรรมของมนุษย์ควรเป็นการต่อสู้เพื่อความอมตะของมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น สำหรับความเป็นอมตะนั้นไม่ใช่เรื่องส่วนตัวและไม่ใช่สำหรับชนชั้นสูง แต่สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด รวมทั้งสำหรับบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้วด้วย เขาถือว่าเป็นหน้าที่ของลูกหลานที่จะคืนชีวิตให้กับคนรุ่นหลังที่พวกเขายืนอยู่บนบ่าของเขา “คุณต้องมีชีวิตอยู่ไม่ใช่เพื่อตัวเอง (ความเห็นแก่ตัว) และไม่ใช่เพื่อคนอื่น (เห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น)” Fedorov กล่าว “แต่กับทุกคน นี่คือการรวมกันของคนเป็น (ลูกชาย) เพื่อการฟื้นคืนชีพของคนตาย (พ่อ) "

Fedorov พยายามแสดงให้มนุษยชาติเป็นสกุลเดียวซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะรวมเอาทั้งโคตรและรุ่นก่อนเข้าด้วยกัน และ "สาเหตุทั่วไป" ที่สามารถรวมทุกคนเป็นหนึ่งเดียวและขจัดความสัมพันธ์ที่ไม่ใช่พี่น้องคือการต่อสู้กับความตาย

อย่างไรก็ตามการรวมตัวของผู้คนตาม Fedorov ถูกขัดขวางโดย "ธรรมชาติตาบอด" ที่เป็นศัตรูกับพวกเขา ภายใต้แรงกดดันของพลังแห่งธรรมชาติบุคคลจะถูกยึดโดยสัญชาตญาณของการอนุรักษ์ตนเอง สิ่งนี้นำไปสู่ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างผู้คน ชนชั้น และชาติ นั่นคือเหตุผลที่ Fedorov ยืนยันถึงความจำเป็นในการควบคุมวิวัฒนาการของธรรมชาติอย่างมีสติ มนุษยชาติต้องตั้งภารกิจในการสร้างธรรมชาติขึ้นใหม่ตามมาตรฐานทางศีลธรรม เพื่อสร้างอำนาจเหนือธรรมชาติ โดยการพิชิตมัน มนุษยชาติจะพิชิตความตาย

แม้ว่า Fedorov จะเป็นคนเคร่งศาสนา แต่เขาเชื่อว่าการฟื้นคืนชีพจะไม่เกิดขึ้นผ่านการแทรกแซงของพระเจ้า แต่ผ่านการฟื้นคืนชีพของมนุษย์ ตามคำกล่าวของ Fedorov มนุษย์ที่เอาชนะความตายและกลายเป็นเจ้าแห่งจักรวาลได้กลายมาเป็นพระเจ้าเอง และการฟื้นคืนชีพนั้นเกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนั่นคือตัวเขาเอง

Fedorov คิดทั่วโลกว่าวิทยาศาสตร์ไม่เพียง แต่ช่วยฟื้นคืนชีพคนตายและมอบความเป็นอมตะให้กับบุคคล แต่ยังจัดหาสถานที่ที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ตามปกติ Fedorov แก้ปัญหานี้ง่ายๆ: จำเป็นต้องย้ายผู้คนไปยังดาวเคราะห์ดวงอื่นเพื่อพัฒนา "ที่อยู่อาศัย" ใหม่ งานใหม่สำหรับวิทยาศาสตร์คือการช่วยให้ผู้คนเชี่ยวชาญด้านอวกาศ เขาเป็นคนแรกที่ประกาศว่าโลกไม่ใช่พรมแดนของมนุษย์ "เราต้องถือว่าโลกเป็นจุดเริ่มต้นเท่านั้น และจักรวาลทั้งหมดเป็นสนามของกิจกรรมของเรา" และเพื่อย้ายไปสู่อวกาศ Fedorov เสนอความจำเป็นในการควบคุมพลังงานแม่เหล็กไฟฟ้าของโลก ซึ่งจะช่วยให้ควบคุมการเคลื่อนที่ของมันในอวกาศและเปลี่ยนโลกให้เป็นยานอวกาศสำหรับเที่ยวบินสู่อวกาศ ในอนาคต ตามแผนของ Fedorov มนุษย์จะรวมโลกทั้งหมดเข้าด้วยกันและกลายเป็น "คู่มือดาวเคราะห์" และสิ่งนี้จะแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีของมนุษย์และอวกาศ

แม้จะมีความไม่เป็นจริงในหลายโครงการของ Fedorov แต่ความคิดของเขานั้นมีลักษณะเห็นอกเห็นใจ ทุกวันนี้ หัวข้อ "ภราดรภาพ" ของคนทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลกฟังดูมีความเกี่ยวข้องมากกว่าเมื่อเผชิญกับความรุนแรงและสงครามที่ไม่สิ้นสุด

Vladimir Solovyov (1853 - 1900) หัวข้อของจักรวาลได้รับการพิจารณาอย่างเต็มที่โดย V. Solovyov ในบทความ "Readings on God-manhood" ตามคำกล่าวของ Solovyov ความลึกลับที่แท้จริงของจิตใจไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นโลกที่ชัดเจนและปกติ ความเป็นจริงของโลกรอบตัวเรานั้นเป็นความลึกลับที่แท้จริงและเป็นความท้าทายสำหรับจิตใจ “ภารกิจนี้ลดเหลือเพียงการสืบสานเงื่อนไขจากเงื่อนไขที่ไม่มีเงื่อนไข ... ความเป็นจริงสุ่มจากความคิดที่สัมบูรณ์ โลกธรรมชาติของปรากฏการณ์จากโลกของแก่นสารอันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อมโยงระหว่างเทพกับโลกธรรมชาติคือมนุษย์ . มนุษย์ผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดไว้ในตัวเขาเองและเป็นทั้งเทพและไม่มีนัยสำคัญ "Solovyov V.S. การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า V.S. Solovyov ผลงาน: ใน 2 เล่ม, M., T. 2, 1989 .. ดังนั้นสำหรับบุคคลจำเป็นต้องค้นหาสถานที่และความหมายในการเชื่อมต่อทั่วไปที่มีอยู่จริง โซโลวีฟเห็นว่าพระเจ้าเป็นความเป็นคู่: "การแสดงหรือการสร้างความสามัคคีของการสร้างพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์และความสามัคคีที่เกิดขึ้นจริง ... คือความสามัคคีของร่างกายอินทรีย์" นิรันดรของพระเจ้าสันนิษฐานถึงความเป็นนิรันดร์ของมนุษยชาติ แต่ไม่ใช่ธรรมชาติ ซึ่งเกิดขึ้นบนโลกในช่วงเวลาหนึ่ง แต่เป็นมนุษย์ในอุดมคติที่เข้าใจได้ สิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลนี้รวมถึงทุกคน ดังนั้นบุคคลจึงเป็นตัวเชื่อมโยงที่จำเป็นและไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในภาพรวมทั้งหมด นี่คือสิ่งที่พิสูจน์สมมติฐานของความจริงที่ยิ่งใหญ่สองประการ: เสรีภาพของมนุษย์และความเป็นอมตะของมนุษย์

การยืนยันตนเองหรือการถือตัวแบบเอกสิทธิ์เฉพาะบุคคล มีอำนาจทุกอย่างในชีวิตจริง เป็นรากเหง้าของความชั่วร้ายในธรรมชาติของเรา และเนื่องจากความเห็นแก่ตัวมีอยู่ในทุกสิ่งในธรรมชาติ ความชั่วร้ายจึงเป็นสมบัติร่วมของธรรมชาติทั้งหมด ธรรมชาติเป็นภาพสะท้อนของความคิดที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวและการดำรงอยู่ของคนต่างด้าวที่โดดเดี่ยว แตกแยก กระจัดกระจายไปยังแนวคิดนี้ Solovyov ได้ข้อสรุปว่าธรรมชาติของความชั่วร้ายเป็นเรื่องเลื่อนลอย โดยเห็นความชั่วร้ายที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของโลก (โซเฟีย "มนุษยชาติในยุคดึกดำบรรพ์") และพระเจ้า ตำแหน่งที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับโลกธรรมชาติทำให้ความเป็นไปได้ในการได้รับเอกราช การล่อลวงให้ครอบครอง "ทุกสิ่ง" จากตัวเอง ไม่ใช่จากพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ความสามัคคีของจักรวาลจึงถูกละเมิด ความเป็นหนึ่งเดียวในอุดมคติจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ถูกรวมเข้ากับจิตวิญญาณของโลก โดยที่ประการแรกคือองค์ประกอบที่ก่อตัว และประการที่สองคือพลังแฝงที่รับรู้อุดมคติและจัดหาเรื่องสำหรับการพัฒนา เปลือกสำหรับ การค้นพบที่สมบูรณ์ของมัน การเชื่อมต่อนี้ไม่ใช่การสร้างครั้งเดียว เส้นทางสู่การบรรลุสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและเป็นนิรันดร์นั้นช้าและเจ็บปวด มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่อธิบายได้โดยที่ทั้งพระเจ้าและธรรมชาติไม่สามารถจินตนาการได้ - เสรีภาพ “หากทุกสิ่งที่มีอยู่ (ในธรรมชาติหรือโลกวิญญาณ) ต้องรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า - และนี่คือเป้าหมายของการเป็นอยู่ทั้งหมด ความสามัคคีนี้เพื่อให้ถูกต้องจะต้องเป็นส่วนกลับ กล่าวคือ ต้องมาไม่เพียงเท่านั้น จากพระเจ้า แต่ยังมาจากธรรมชาติให้เป็นธุรกิจของเธอเอง "

กระบวนการจักรวาลวิทยาของโลกต้องผ่านหลายช่วงต่อเนื่องกัน เริ่มต้นด้วยยุคของดวงดาว (ดาว) เมื่อแรงโน้มถ่วงสากล สสารถูกดึงเข้าด้วยกันโดยร่างกายของจักรวาล มันจบลงด้วยการสร้างสิ่งมีชีวิตอินทรีย์และความสมบูรณ์แบบของมัน - รูปแบบของร่างกายมนุษย์ "ในมนุษย์ วิญญาณของโลกเป็นครั้งแรกที่รวมตัวกับโลโก้อันศักดิ์สิทธิ์ในจิตสำนึกในฐานะรูปแบบที่บริสุทธิ์ของความสามัคคีทั้งหมด ... ในมนุษย์ธรรมชาติเจริญเร็วกว่าและผ่านเข้าไปในอาณาจักรแห่งความสมบูรณ์ การรับรู้และการดำเนินการในจิตสำนึกของเขา ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์นิรันดร์และในขณะเดียวกันโดยกำเนิดและการดำรงอยู่ที่แท้จริงของมันเชื่อมโยงกับธรรมชาติของโลกภายนอกอย่างแยกไม่ออก มนุษย์เป็นผู้ไกล่เกลี่ยตามธรรมชาติระหว่างพระเจ้ากับการดำรงอยู่ทางวัตถุ " ยกเว้นมนุษย์ สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ล้วนปราศจากหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับหลักการนี้โดยเชื่อฟังกฎภายนอกตามธรรมชาติเท่านั้น เช่นเดียวกับจิตวิญญาณของโลก บุคคลที่มีส่วนร่วมในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้ามีอิสระที่จะมีเขาเป็นพระเจ้า สำหรับสิ่งนี้ เขา "แยกตัวจากพระเจ้า นอกพระเจ้า ตกลงไปหรือแยกจากพระเจ้าในจิตสำนึกของเขา เช่นเดียวกับที่จิตวิญญาณของโลกแต่เดิมแยกจากพระองค์ในความเป็นอยู่ทั้งหมด" ดังนั้นช่วงใหม่จึงเริ่มต้นขึ้นไม่ใช่จักรวาล แต่เป็นการพัฒนาทางเทววิทยาในกระบวนการที่บุคคลเปลี่ยนจากศาสนาทางโลกไปเป็นลึงค์ซึ่งเขากลับไปสู่หลักการทางวัตถุของเขาเอง

มีแนวคิดที่เถียงไม่ได้หลายประการเกี่ยวกับจักรวาลของ Soloviev:

1. แนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน โลกที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ เป็นส่วนรวมเชิงอินทรีย์ มีอยู่จริง ซึ่งมีลักษณะทางศาสนา (นอกเหนือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นอยู่คือความโกลาหล)

2. ความลับของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในจักรวาลในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ (ของมนุษย์) ของเขา (มนุษย์เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับการดำรงอยู่ทางวัตถุ)

3. ในพื้นที่ของ Solovyov ความหมายทางศีลธรรมและศาสนา (ความได้เปรียบ) ครอบงำซึ่งกำหนดสาระสำคัญของทุกขั้นตอนและช่วงเวลาสำคัญของวิวัฒนาการและการเป็นของเขา

4. ปัญหาความสมบูรณ์ของความรู้ไม่สามารถนำเสนอเป็นญาณวิทยาได้ (ความรู้ที่สมบูรณ์คือการรับรู้ทางศาสนาและความลึกลับของโลก) ดังนั้น Solovyov วิจารณ์ความมีเหตุผลเป็นหลักการที่เป็นนามธรรมโดยอยู่ภายใต้บังคับและเปลี่ยนแปลงในแง่ของประสบการณ์ทางศาสนาและการไตร่ตรองอย่างลึกลับ .

Pavel Alexandrovich Florensky (1882 - 1937) เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการประกอบอย่างถูกต้องตามประเพณีของ "จักรวาลรัสเซีย" เขาเชื่อว่ามี "ความสัมพันธ์ในอุดมคติ" ระหว่างโลกกับมนุษย์และความเชื่อมโยงของพวกเขา เช่นเดียวกับปรัชญากรีกโบราณ เขาเชื่อมโยงโลกและมนุษย์ว่าเป็นมหภาคและพิภพเล็ก ซึ่งเป็น "ภาพพจน์และความคล้ายคลึงของจักรวาล" ในแบบของตัวเอง และบรรจุทุกสิ่งที่อยู่ในโลกไว้ในตัวมันเอง แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์เข้ามาใกล้จักรวาลจะกีดกันเขาจากความบริบูรณ์ของตัวตนส่วนตัวของเขา Florensky ก็สามารถหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากนี้ได้ ทั้งโลกและมนุษย์นั้นซับซ้อนและไม่มีที่สิ้นสุดภายในเท่ากัน ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกันและกัน เป็นไปได้ด้วยเหตุผลที่ดีที่จะพิจารณาโลกทางชีววิทยา - ร่างกายสากลของมนุษย์และด้านเศรษฐกิจ - ขอบเขตของการจัดการของเขา "โลกคือการเปิดเผยของมนุษย์ การฉายภาพของเขา" Florensky P.A. มหภาคและพิภพเล็ก "มนุษย์กับธรรมชาติ", 1989, ฉบับที่ 9 .. นี่คือความเป็นคู่ของจักรวาล - มานุษยวิทยา (หรือเอกภาพคู่) ของ Florensky ซึ่งถือว่าอยู่ในกรอบของคู่แบบสงบแบบดั้งเดิมของบนและล่าง (ของเรา โลกตรงข้ามกับอีก "พรีเมียม" ซึ่งปรากฏเป็นสัญลักษณ์ในความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทางโลก) ความเป็นคู่ดังกล่าวตาม Florensky สามารถเอาชนะได้เฉพาะในคริสตจักรเท่านั้น: "ในตัวเธอ ความเป็นจริงถูกทำให้เป็นวิญญาณ ชำระให้บริสุทธิ์ และถูกทำให้เป็นพระเจ้า" Florensky P.A. จากมรดกทางเทววิทยา "งานศาสนศาสตร์" มอสโก 2520 ฉบับที่ 17 .. "การทำให้เป็นมลทิน" เป็นผลสุดท้ายของความรอดของคนทั้งโลกผ่านความรอดของมนุษย์ซึ่งเกิดขึ้นในคริสตจักรโดยกองกำลังของพระคริสต์และพระวิญญาณของพระองค์ . ความรอดขจัดความขัดแย้งระหว่างมนุษย์กับโลก นี่คือ "ด้านจักรวาลของศาสนาคริสต์" Florensky PA Pillar and Statement of Truth, M., Put ', 1914 .. ภาพของการเป็นอยู่ของ Florensky นั้นคงที่: กระบวนการแบบไดนามิก, วิวัฒนาการ, ประวัติศาสตร์ไม่มีความสำคัญเด็ดขาด ตามรายงานของ Florensky ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกคือความมืด มีเพียง "คืนหนึ่ง ความฝันอันน่าสยดสยองที่ยืดเยื้อตลอดหลายศตวรรษ" เพียงหนึ่งคืน

บน. Berdyaev "ความหมายของประวัติศาสตร์"

งาน "ความหมายของประวัติศาสตร์" เขียนขึ้นในปี 2466 ตามที่ผู้เขียนเองและต่อมาก็วิจารณ์หนังสือเล่มนี้กลายเป็นมรดกที่สำคัญที่สุดของ Berdyaev ในนั้นเขาได้ตรวจสอบประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตามยุค Berdyaev เป็นนักปรัชญาทางศาสนา ...

คำถามบางประการเกี่ยวกับปรัชญา

ปัญหาของความมีเหตุมีผลมีหลายสาเหตุ หนึ่งในปัญหาหลักในปรัชญาสมัยใหม่ สามารถแสดงให้เห็นได้ว่าการอภิปรายเกือบทั้งหมดที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในด้านความรู้เชิงปรัชญาด้านต่างๆ ...

กระแสหลักของความคิดเชิงปรัชญาในรัสเซียในศตวรรษที่ XIX-XX

จักรวาลเป็นมุมมองโลกทัศน์ที่เฉพาะเจาะจงของการปฐมนิเทศในศูนย์กลางโลก ซึ่งเป็นแนวความคิดทางปรัชญาและทางธรรมชาติวิทยา ในรัสเซียตั้งแต่กลางศตวรรษที่ผ่านมาทิศทางของความคิดเชิงอุดมคติทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่เหมือนใครได้สุกงอม ...

ลัทธิหลังสมัยใหม่ ปรัชญาศาสนาสมัยใหม่

แนวคิดของ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" (หรือ "ลัทธิหลังสมัยใหม่") หมายถึงสถานการณ์ในความประหม่าทางวัฒนธรรมของประเทศตะวันตกที่พัฒนาขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 คำนี้หมายถึง "หลังสมัยใหม่" ตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม สิ่งหนึ่งที่ต้องจำไว้คือ...

โสกราตีส (ประมาณ 469-399 ปีก่อนคริสตกาล) - นักปรัชญาชาวกรีกโบราณหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาถิ่นเป็นวิธีการค้นหาความจริงโดยการถามคำถามชั้นนำ - วิธีที่เรียกว่าโสกราตีส ...

เรื่องของปรัชญาและการก่อตัวของมัน

จักรวาลวิทยาของรัสเซียนั้นน่าสนใจเพราะในงานเขียนของนักปรัชญาหลายคน นักคิดที่เรียนรู้ (N.F. Fedorov, V.S.Soloviev, N.A.Uglov, K.E. Tsiolkovsky, V.I. N.G. Kholodny, A.L ...

จักรวาลวิทยาของรัสเซีย

นอกจากนักปรัชญาที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว แนวคิดเรื่องจักรวาลวิทยายังได้รับการพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่โดดเด่นเช่น K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, A.L. ชิเจฟสกี คอนสแตนติน เอดูอาร์โดวิช ซิออลคอฟสกี (1857 - 1935) ...

จักรวาลวิทยาของรัสเซีย

จักรวาลวิทยาของรัสเซียเป็นกระแสทางปรัชญาและวัฒนธรรมที่ถือว่าอวกาศ มนุษย์ และสังคมเป็นระบบวิวัฒนาการร่วมกัน ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมแบบองค์รวม จักรวาลนิยมมุ่งเน้นไปที่วิสัยทัศน์สังเคราะห์ของความเป็นจริง ...

จุดเริ่มต้นของจักรวาลวิทยารัสเซียตามที่ O. Shubaro กล่าวว่า "ปรากฏการณ์พิเศษทางทฤษฎีทางจิตวิญญาณ" "ปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่สำคัญ" มีความเกี่ยวข้องอย่างถูกต้องกับผลงานของ N. Fedorov นิโคไล เฟโดโรวิช เฟโดรอฟ (ค.ศ. 1829-1903) ...

จักรวาลวิทยาของรัสเซียและบทบาทในการพัฒนาวิทยาศาสตร์แห่งชาติ

Konstantimn Eduamrdovich Tsiolkomvsky (5 กันยายน (17), 1857, Izhevskoye, Ryazan Province - 19 กันยายน 2478, Kaluga) - นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียและโซเวียตที่สอนตัวเองนักวิจัยครูในโรงเรียน ผู้ก่อตั้งจักรวาลวิทยาสมัยใหม่ ...

ระบบมุมมองเชิงปรัชญาของ D. Locke, D. Berkeley, D. Hume

Hume ปรับปรุงคำสอนของ Berkeley และ Locke ใหม่ในลักษณะที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ทำให้ขอบหยาบเรียบและขจัดตำแหน่งที่รุนแรง ฮูมพยายามสร้างปรัชญาของ "สามัญสำนึก" ซึ่งเป็นปรัชญาที่ระมัดระวังและ "ถูกจำกัด" ในฐานะมนุษย์ต่างดาวในฐานะวัตถุนิยม ...

ความเหมือนและความแตกต่างในการทำความเข้าใจความรู้เกี่ยวกับปรัชญาของกันต์และนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18

Immanuel Kant (Kant, Immanuel) (1724-1804) ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกเยอรมันของการตรัสรู้ เขามีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อนักคิดเช่น Fichte, Hegel, Schopenhauer และในระดับหนึ่งหรืออีกนัยหนึ่งต่อความคิดเชิงปรัชญาที่ตามมาทั้งหมด ...

ปรัชญาอินเดียโบราณ

พุทธศาสนา พุทธศาสนาเป็นคำสอนทางศาสนาและปรัชญา (ธรรมะ) เกี่ยวกับการปลุกจิตวิญญาณ (โพธิ) ซึ่งเกิดขึ้นในเอเชียใต้ หัวใจของพระพุทธศาสนาคือหลักคำสอนของ "อริยสัจสี่" เรื่องทุกข์ เหตุเกิด และเหตุแห่งทุกข์ ...

ปรัชญาจักรวาลวิทยารัสเซีย

ปรัชญาไม่เคยสนใจวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด ความพยายามที่จะแยกพวกเขาออกจากกันในวันนี้จะต้องได้รับการยอมรับว่าไร้ประโยชน์ นอกจากนี้ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ยังมีพื้นที่เต็มเปี่ยมในแวดวงความรู้ทางปรัชญา ...

ขั้นตอนของการพัฒนาปรัชญาธรรมชาติ

ทัศนคติเชิงบวก (FR

สถาบันการศึกษาเอกชน

"สถาบันผู้ประกอบการ"

ในสาขาวิชา "ปรัชญา"

หัวข้อ: "จักรวาลรัสเซีย: แนวคิดหลักและตัวแทน"

จบโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 1

คณะกิจกรรมเศรษฐกิจต่างประเทศและ P gr. DO1PD

การศึกษาตอนกลางวัน

พิเศษ "ธุรกิจ

การบริหาร"

มากาโทรวา ไอ.เอ.

ตรวจสอบผู้สมัคร

ปรัชญา รองศาสตราจารย์

Pashko Rima Gennadievna

บทนำ

แนวคิดหลักและแนวโน้มของปรัชญาจักรวาลวิทยารัสเซีย

1.1. จักรวาลวิทยารัสเซียโดย P.A. Florensky

1.2. จักรวาลของ V.S. Solovyov

1.3. ปรัชญาของ N.F. Fedorov

1.4. มานุษยวิทยาของ N.G. Kholodny

2. อารยธรรมสมัยใหม่และจักรวาลวิทยาของรัสเซีย

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

จักรวาลวิทยาของรัสเซียเป็นกระแสนิยมทางปรัชญาและไม่เพียงแต่รวมเอานักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ นักคิดทางศาสนา นักเขียน กวี และศิลปินด้วย

การกำเนิดจักรวาลวิทยาของรัสเซียส่วนใหญ่เกิดจากสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมที่แปลกประหลาดในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 การพัฒนาจักรวาลวิทยาของรัสเซียเป็นผลมาจากการต่อต้านที่ขาดไม่ได้ของแนวโน้มทางปรัชญานี้ต่อรากฐานของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก ความขัดแย้งนี้รวมถึงความเป็นไปได้ของการเจรจาที่มีประสิทธิผลซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในจักรวาลวิทยาของรัสเซีย ผลกระทบที่ก้าวหน้าต่อวัฒนธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 ความหมายทางศีลธรรม สังคม และปรัชญาของจักรวาลวิทยารัสเซียเป็นที่สนใจอย่างมาก เขาสามารถเก็บสะสมมุมมองที่กว้างมาก - จากปฏิกิริยารุนแรงไปจนถึงเสรีนิยมซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้นหาการปรองดองอย่างสร้างสรรค์ของค่านิยมพื้นฐานของสังคมดั้งเดิมและวัฒนธรรมของอารยธรรมที่มีพลวัต

จักรวาลมักถูกเข้าใจว่าเป็นกระแสทั้งหมดของวัฒนธรรมรัสเซียและแม้แต่โลก ซึ่งรวมถึงนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียน ศิลปิน ตัวแทนของวิชาชีพสร้างสรรค์อื่นๆ ด้วย ท้ายที่สุด ความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับอวกาศเป็นเรื่องของการศึกษาโดยนักปราชญ์ชาวกรีกโบราณคนแรก

1. แนวคิดหลักและแนวโน้มฉันอยู่ในปรัชญาจักรวาลวิทยารัสเซีย

1.1. จักรวาลวิทยารัสเซียโดย P.A. Florensky

PA Florensky เป็นหนึ่งในผู้ที่ได้รับการประกอบอย่างถูกต้องตามประเพณีของลัทธิจักรวาลวิทยาของรัสเซีย

เขาเชื่อว่ามี "ความสัมพันธ์ในอุดมคติ" ระหว่างโลกกับมนุษย์ การแทรกซึมซึ่งกันและกัน ความเชื่อมโยง เช่นเดียวกับปรัชญากรีกโบราณ เขาเชื่อมโยงโลกและมนุษย์ว่าเป็นมหภาคและพิภพเล็กซึ่งเป็นภาพพจน์ในแบบของมัน และความคล้ายคลึงของจักรวาลและนำพาทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นอยู่ แม้ว่าการเข้าใกล้จักรวาลของมนุษย์จะทำให้เขาขาดความบริบูรณ์ของความเป็นส่วนตัวของเขา Florensky พยายามหาทางออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบากนี้

ทั้งโลกและมนุษย์นั้นซับซ้อนและไม่มีที่สิ้นสุดภายในเท่ากัน ดังนั้นจึงถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกันและกัน เป็นไปได้ด้วยเหตุผลที่ดีที่จะพิจารณาโลกทางชีววิทยา - ร่างกายสากลของมนุษย์และด้านเศรษฐกิจ - ขอบเขตของการจัดการของเขา โลกคือการเปิดเผยของมนุษย์ การฉายภาพของเขา นี่คือความเป็นคู่ของจักรวาลและมานุษยวิทยาของ Florensky

สำหรับ Florensky เช่นเดียวกับ Platonists หลายคน รูปภาพของการมีอยู่นั้นคงที่: กระบวนการแบบไดนามิก, วิวัฒนาการ, ประวัติศาสตร์ไม่มีความสำคัญเด็ดขาด ตามรายงานของ Florensky ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของโลกคือความมืด มีเพียง "คืนหนึ่ง ความฝันอันน่าสยดสยองที่ยืดเยื้อตลอดหลายศตวรรษ" เพียงหนึ่งคืน

1.2. จักรวาลของ V.S. Solovyov

ความเป็นจริงของโลกรอบตัวเรานั้นเป็นความลึกลับที่แท้จริงและเป็นความท้าทายสำหรับจิตใจ ภารกิจนี้ลดลงจนถึงการได้มาของเงื่อนไขจากความเป็นจริงแบบสุ่มที่ไม่มีเงื่อนไขจากแนวคิดสัมบูรณ์ โลกแห่งปรากฏการณ์ธรรมชาติจากโลกแห่งสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ ความเชื่อมโยงระหว่างโลกอันศักดิ์สิทธิ์กับโลกธรรมชาติคือมนุษย์ มนุษย์รวมเอาสิ่งที่ตรงกันข้ามทุกรูปแบบไว้ในตัวเขาเอง ซึ่งทั้งหมดทำให้เกิดการต่อต้านครั้งใหญ่ระหว่างสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและแบบแผน ระหว่างแก่นแท้ที่สัมบูรณ์และนิรันดร์กับปรากฏการณ์ชั่วคราวหรือลักษณะที่ปรากฏ มนุษย์เป็นทั้งเทพและไม่สำคัญ ดังนั้นสำหรับบุคคลจำเป็นต้องค้นหาสถานที่และความหมายในการเชื่อมโยงทั่วไปที่มีอยู่จริง

มีแนวคิดหลายประการเกี่ยวกับจักรวาลของ Soloviev:

แนวคิดเรื่องความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน โลกอันเป็นนิรันดร์ เป็นส่วนรวมเชิงอินทรีย์ มีอยู่จริง ซึ่งมีลักษณะทางศาสนา (นอกเหนือหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นอยู่คือความโกลาหล)

ความลึกลับของการมีส่วนร่วมของมนุษย์กับจักรวาลในธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา (มนุษย์เป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับการดำรงอยู่ของวัตถุ ตัวนำของการกระทำที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในการทวีคูณองค์ประกอบ มนุษย์เป็นผู้จัดและผู้จัดระเบียบของจักรวาล

ปัญหาความสมบูรณ์ของความรู้ไม่สามารถนำเสนอเป็นความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับญาณวิทยาได้เลย - มันเป็นการรับรู้ทางศาสนาและความลึกลับของโลก ดังนั้น Solovyov จึงวิพากษ์วิจารณ์ความมีเหตุมีผลเป็นหลักการที่เป็นนามธรรมโดยอยู่ภายใต้บังคับและเปลี่ยนแปลงในแง่ของประสบการณ์ทางศาสนาและการไตร่ตรองอย่างลึกลับ .

1.3. ปรัชญาของ N.F. Fedorov

คอสมอส ซึ่งเป็นจักรวาลในจิตสำนึกทางปรัชญา มักจะเป็นศูนย์รวมของความเข้าใจของมนุษย์ที่จำกัด ไร้ขอบเขต สัมบูรณ์ ไม่สามารถเข้าถึงได้ ยังคงเป็นเรื่องของการทำสมาธิ ความชื่นชมอย่างสูง ผสมผสานกับความสยดสยองที่ก้นบึ้งของความว่างเปล่า ทัศนคติที่ครุ่นคิดเกี่ยวกับอวกาศซึ่งย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณมีชัยมาหลายศตวรรษ และเริ่มต้นด้วย Fedorov เท่านั้น ความต้องการกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงในส่วนของมนุษยชาติซึ่งมุ่งเป้าไปที่มหภาคนั้นเข้าสู่ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ การต่อสู้กับพื้นที่แยกสำหรับนักคิดคือ "ก้าวแรกในการต่อสู้กับเวลาที่สิ้นเปลือง" ชัยชนะสองประการของมนุษยชาติ: - เหนืออวกาศและเวลา - เชื่อมโยงถึงกันและพึ่งพาอาศัยกัน พื้นที่แห่งชีวิตที่เปลี่ยนแปลงและเป็นอมตะนั้นไม่เพียงแต่จะเป็นได้ทั้งจักรวาลเท่านั้น พลังงานและความสามารถทางวัตถุที่ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สิ้นสุด แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตที่มีอายุยืนยาวและเป็นอมตะที่มีความยืดหยุ่นทางชีวภาพ สิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งควบคุมโดยจิตสำนึก สามารถมีชีวิตอยู่และ สร้างขึ้นในสภาพนอกโลกที่น่าเหลือเชื่อที่สุด สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "กฎเกณฑ์ของธรรมชาติ" ไม่ได้มีเพียงในโครงการเฉพาะเท่านั้น ซึ่งหลายโครงการกำลังดำเนินการอยู่หรือสามารถดำเนินการได้ - มันรุนแรงกว่า โดยตั้งเป้าหมายสูงสุดในการเปลี่ยนแปลงสถานภาพทางธรรมชาติ และสิ่งมีชีวิตแห่งจักรวาลของธรรมชาติของมนุษย์เอง

แนวคิดเชิงพยากรณ์ของ Fedorov เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกระหว่างอวกาศกับมนุษย์พบการยืนยันในแนวทางทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในเรื่องนี้ หลักการมานุษยวิทยาสามารถยกมาเป็นตัวอย่างได้ ประกอบด้วยสิ่งต่อไปนี้: โลกจะไม่เป็นอย่างที่เป็นอยู่หากไม่มีผู้สังเกตการณ์อยู่ในนั้นเช่น คน (สิ่งมีชีวิตความรู้สึกและความคิด). หากโลกแตกต่างกันเล็กน้อย - และเราจะไม่มีอยู่จริง: พารามิเตอร์ขององค์ประกอบของโลกจะเปลี่ยนไป อนุภาคมูลฐานบางส่วนจะแตกต่างกันหรือหายไป - ทั้งชีวิตและจิตสำนึกจะไม่ปรากฏ ดังนั้นเมื่อเรากำหนดภารกิจในการเปลี่ยนแปลงโลกหรือบุคคล จะต้องคำนึงถึงหลักการนี้ด้วย สามารถเปลี่ยนธรรมชาติ (ของมนุษย์) ได้เฉพาะพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงในโลกในทิศทางเดียวกันและในทางกลับกันเมื่อบุคคลโดยไม่เปลี่ยนตัวเองโดยไม่ใช้เส้นทางแห่งจิตวิญญาณของตนเองเริ่มพิชิตหรือเปลี่ยนธรรมชาติ (หรือโลก) เขามาถึงความไม่สมดุลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในวิกฤตระบบนิเวศและศีลธรรม การแทรกแซงด้านเดียวดังกล่าวเกิดขึ้นโดยบุคคลที่ไม่สมบูรณ์แบบ แต่พอใจในตนเองในธรรมชาติ (แทนที่จะควบคุม มีสติสัมปชัญญะ และมีเหตุผล) นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของธรรมชาติ ซึ่งเหมือนกับบูมเมอแรง (ในรูปของภัยพิบัติ) ตกลงมาบน ตัวเขาเอง

1.4. มานุษยวิทยาของ N.G. Kholodny

ในงานหลักของเขา "ความคิดของนักดาร์วินเกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์" (1944) N.G. Kholodny พัฒนาปรัชญาของเขาเกี่ยวกับมานุษยวิทยาและทฤษฎีความรู้ตามแนวคิดของวิวัฒนาการ ตรงกันข้ามกับมานุษยวิทยา (ซึ่งวางมนุษย์ไว้ที่ศูนย์กลางของจักรวาลทั้งหมด) Kholodny ใช้มานุษยวิทยาซึ่งเน้นความสำคัญอย่างมากของกิจกรรมของมนุษย์ในกระบวนการวิวัฒนาการของธรรมชาติในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ในหนังสือของเขา Kholodny วิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ แสดงให้เห็นกระบวนการสร้างสภาพแวดล้อมที่แปลกประหลาดของมนุษย์ ซึ่งแตกต่างจากธรรมชาติซึ่งเขาเรียกว่ามานุษยวิทยา มานุษยวิทยาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชีวมณฑลถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์ด้วยแรงงานของเขา "มนุษย์ แม้จะมีลักษณะที่สำคัญของสภาพแวดล้อมการดำรงชีวิตที่สร้างขึ้นโดยเขา ก็ยังคงเป็นส่วนสำคัญของจักรวาล อยู่ใต้บังคับบัญชาของกฎหมายที่ทำงานอยู่ในนั้นโดยสมบูรณ์ มนุษย์ไม่ได้อยู่เหนือธรรมชาติ แต่อยู่ภายในธรรมชาติ" ตาม Kholodny ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความสามารถในการปรับตัวของร่างกายกับสภาพแวดล้อมของมนุษย์และสัตว์ตาม Kholodny คือการปรับตัวของร่างกายให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงลักษณะของสัตว์ถูกแทนที่ด้วยกิจกรรมของบุคคลที่มุ่งมั่น เพื่อเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมตามเป้าหมาย แรงงาน ยังคงเป็นเงื่อนไขหลักในการเติบโต ความสามารถทางจิตของบุคคล สำหรับ Kholodny ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความเชื่อมโยงระหว่างความสามารถทางปัญญาของบุคคลกับสภาพแวดล้อมในจักรวาลของเขา ซึ่งเป็นผลมาจากวิวัฒนาการและการคัดเลือกโดยธรรมชาติ Kholodny ให้คำจำกัดความวิทยาศาสตร์ว่าเป็นความรู้ที่ได้รับคำสั่ง นำเข้าสู่ระบบ จัดระเบียบ และสามารถพัฒนาต่อไปได้ แม้จะมีเอกราชของวิทยาศาสตร์ แต่ก็มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับกิจกรรมและการผลิต Kholodny เห็นรูปแบบในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ปฏิบัติตามกฎทั่วไปของวิวัฒนาการทางอินทรีย์และสังคมเช่น ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ปัจจัยภายใน (ที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการ) มีบทบาทชี้ขาด และสุดท้ายคือ ปัจจัยภายนอกวิทยาศาสตร์ (ศาสนาและปรัชญา) Kholodny เชื่อมโยงความเป็นอิสระของกระบวนการวิวัฒนาการกับความจริงที่ว่าแต่ละขั้นตอนก่อนหน้ากำหนดขั้นตอนถัดไปและปัจจัยภายนอกสามารถเร่งหรือชะลอกระบวนการพัฒนาเท่านั้น แต่ไม่ได้กำหนด มานุษยวิทยาตามแผนของ Kholodny ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ ประการแรกมันนำไปสู่ความรู้สึกของบุคคลเกี่ยวกับการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ที่ไม่ละลายน้ำและมีประสิทธิภาพกับจักรวาลทั้งหมด และพื้นที่มีผลกระทบต่อบุคคลส่งผลกระทบต่อชีวิตของเขา มานุษยวิทยาสันนิษฐานว่ามีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในสถานที่ของมนุษย์ในอวกาศ: มนุษย์กลายเป็น (ด้วยความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี) เป็นปัจจัยจักรวาลที่เปลี่ยนธรรมชาติในส่วนของจักรวาลที่เขาอาศัยอยู่ ทฤษฎีวิวัฒนาการของความรู้ความเข้าใจของ Kholodny หมายถึงการปรับตัวที่กำลังพัฒนาขององค์กรทางจิต - สรีรวิทยาของมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม

2. อารยธรรมสมัยใหม่และจักรวาลวิทยาของรัสเซีย

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีนำไปสู่ปรากฏการณ์วิกฤตทางธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงไปเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 20 ไปสู่ปัญหาระดับโลกที่เกี่ยวข้อง รวมไปถึงสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีได้รวมเอาเหตุผลทางวิทยาศาสตร์มาไว้ด้วยเสมอ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบให้สอดคล้องกับความต้องการของมนุษยชาติ จำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงความบังเอิญของการเป็นตัวแทนของภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกที่มีแนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาของจักรวาลวิทยาของรัสเซีย ในจักรวาลวิทยาของรัสเซียมีความพยายามที่จะรื้อฟื้นแนวคิดเกี่ยวกับการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ระหว่างมนุษย์กับอวกาศ

ความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจักรวาลมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในผลงานของ KE Tsiolkovsky ผู้ซึ่งเรียกหนึ่งในนั้นว่า "ปรัชญาจักรวาล" จักรวาลทั้งหมดกำหนดชีวิตของเรา - เขาเขียน - ทุกอย่างต่อเนื่องและทุกอย่าง เป็นหนึ่ง จักรวาลจะไม่สมเหตุสมผลหากไม่เต็มไปด้วยโลกแห่งความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติและชาญฉลาด Tsiolkovsky ไม่เพียงแต่ชี้ให้เห็นถึงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจักรวาลเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำถึงการพึ่งพามนุษย์ที่มีต่อเขาด้วย

แนวคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของอวกาศทั้งใกล้และลึกต่อชีวิตมนุษย์ได้รับการพิจารณาในรายละเอียดที่เพียงพอโดย A.L. Chizhevsky ซึ่งเชื่อว่าโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ของเรายังห่างไกลจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับความสำคัญของรังสีคอสมิกสำหรับอาณาจักรอินทรีย์ อย่างไรก็ตาม จำนวนความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 ตาม Chizhevsky ทำให้เราสรุปได้ว่า “ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แนวคิดเรื่องความสามัคคีและความสอดคล้องกันของปรากฏการณ์ทั้งหมดในโลกและความรู้สึกของโลกในฐานะที่เป็น ทั้งหมดที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้มาถึงความชัดเจนและความลึกโดยเฉพาะในทุกวันนี้ โครงสร้างของโลก, เคมีกายภาพ, ชีวมณฑลคือการแทรกซึมของโครงสร้างและกลไกของจักรวาล” Chizhevsky คัดค้านมุมมองของเขากับความเห็นที่มีอยู่ว่าชีวิตเป็นผลมาจากการเล่นแบบสุ่มของกองกำลังทางโลกเท่านั้น สำหรับเขา ชีวิตคือปรากฏการณ์จักรวาลที่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งมีชีวิตบนโลก มันถูกสร้างขึ้นโดยอิทธิพลของพลวัตเชิงสร้างสรรค์ของอวกาศที่มีต่อวัสดุเฉื่อยของโลก มนุษย์ไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตบนโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นจักรวาลที่เชื่อมโยงกันด้วยชีววิทยาทั้งหมดของเขา โมเลกุลทั้งหมด อนุภาคของร่างกายของเขากับจักรวาลด้วยรังสีลำธารและทุ่งนา ในกรณีนี้ อิทธิพลของพลังงานแสงอาทิตย์ที่มีต่อกระบวนการชีวิตไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ Chizhevsky เป็นหนึ่งในนักวิจัยกลุ่มแรกที่ยืนยันแนวคิดนี้ด้วยข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกิจกรรมสุริยะและจุดสูงสุดของการแพร่ระบาด และแสดงให้เห็นว่ากิจกรรมสุริยะทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมกระบวนการแพร่ระบาด แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้หมายความว่าสถานะของกิจกรรมแสงอาทิตย์เป็นสาเหตุโดยตรงของการแพร่กระจายของโรคบางชนิด แต่กิจกรรมของดวงอาทิตย์มีส่วนทำให้เกิดการเติบโตอย่างรวดเร็วและการไหลอย่างเข้มข้น

ในลัทธิจักรวาลวิทยาของรัสเซีย ไม่เพียงแต่การพึ่งพามนุษย์ในอวกาศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลย้อนกลับของมนุษย์ที่มีต่อโลกรอบตัวเขาด้วย ได้รับการตระหนักอย่างชัดเจนทีเดียว สัดส่วนของมนุษย์และส่วนอื่น ๆ ของโลกเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่นักจักรวาลวิทยาชาวรัสเซียพัฒนาขึ้นเกี่ยวกับความจำเป็นในการวัดกิจกรรมของมนุษย์ด้วยหลักการแห่งความสมบูรณ์ของโลกนี้ ในลัทธิจักรวาลวิทยาของรัสเซีย หลักการของความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติได้รับการพิสูจน์แล้ว อันที่จริง เขาเข้ามาใกล้พอที่จะเข้าใจปัญหาเหล่านั้นซึ่งต่อมาเรียกว่าทั่วโลก อย่างน้อยที่สุด ความคิดเกี่ยวกับวิกฤตทางนิเวศวิทยาที่เป็นไปได้ แม้ว่าจะฟังโดยปริยายก็ตาม ฟังดูชัดเจนในงานของนักจักรวาลวิทยาและไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญเลย การตระหนักรู้โดยสัญชาตญาณของจักรวาลวิทยาของรัสเซียเกี่ยวกับความขัดแย้งทั่วโลกที่เป็นไปได้ระหว่างกิจกรรมทางเทคโนโลยีของมนุษย์และความกลมกลืนของจักรวาลทำให้เขาต้องค้นหาทางออกจากสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยในอนาคตซึ่งมนุษย์อาจถูกโยนทิ้งไป

นักจักรวาลวิทยาแต่ละคนเสนอรูปแบบการพัฒนามนุษยชาติในอนาคตของเขาเอง Tsiolkovsky วาดภาพที่งดงามอย่างสมบูรณ์: ภูมิอากาศจะเปลี่ยนแปลงได้ตามต้องการและจำเป็น โลกทั้งโลกจะกลายเป็นที่อาศัยและเกิดผลใหญ่โต จะมีขอบเขตที่สมบูรณ์สำหรับการพัฒนาคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งทางสังคมและส่วนบุคคล เทคโนโลยีแห่งอนาคตจะทำให้สามารถศึกษาดาวเคราะห์ทั้งหมดได้ โลกที่ไม่สมบูรณ์จะถูกกำจัดและแทนที่ด้วยประชากรของพวกเขาเอง โลกจะมอบส่วนเกินของผู้คนให้กับอาณานิคมสวรรค์ ในท้ายที่สุด เราจะเห็นจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุดพร้อมด้วยสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบจำนวนนับไม่ถ้วน สถานการณ์ที่สมจริงที่สุดได้รับการพิจารณาในแนวคิดของ Vernadsky การพิจารณาบุคคลในฐานะพลังทางธรณีวิทยาพิเศษที่สามารถเปลี่ยนโลกที่เขาอาศัยอยู่ได้นั้นนำไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับผลกระทบด้านลบที่อาจเกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งสามารถประเมินได้ว่าเป็นการมองการณ์ไกลของวิกฤตสิ่งแวดล้อมโลกที่อาจเกิดขึ้นได้ ในเวลาเดียวกัน Vernadsky มองโลกในแง่ดีเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ โดยเชื่อมโยงอนาคตกับกระบวนการเปลี่ยนชีวมณฑลไปสู่ ​​noosphere และบทบาทการกำกับดูแลที่เพิ่มขึ้นของจิตใจมนุษย์ มีการเสนอภาพสะท้อนที่น่าสนใจในปรัชญาของ "สาเหตุทั่วไป" Fedorov ซึ่งเขาเตือนถึงผลที่เป็นไปได้ของการปฏิบัติต่อธรรมชาติอย่างไม่สมเหตุสมผล “ เห็นได้ชัดว่ามนุษย์ทำความชั่วทั้งหมดที่เขาสามารถทำได้เกี่ยวกับธรรมชาติ (ความเหนื่อยหน่าย การทำลายล้าง การปล้นสะดม) ที่เกี่ยวข้องกัน (การประดิษฐ์อาวุธทำลายล้างและโดยทั่วไปหมายถึงการทำลายล้างซึ่งกันและกัน)” ในความเห็นของเขา ปัญหาทั้งหมดในชีวิตของเราเกิดจากความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ สาเหตุทั่วไปทำหน้าที่เป็นการจัดการพลังธาตุแห่งธรรมชาติดังนั้นทุกอย่างจึงขึ้นอยู่กับบุคคล " เหล่านั้น. สาเหตุทั่วไปปรากฏเป็นเส้นทางที่นำมนุษยชาติไปสู่ความสามัคคีและการฟื้นฟูบนพื้นฐานมนุษยธรรมและศีลธรรม

บทสรุป

ในปรัชญาของจักรวาลนิยม ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจักรวาลสองด้านมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน ด้านหนึ่ง มนุษย์ถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของการเปลี่ยนแปลงของจักรวาล ขึ้นอยู่กับลักษณะที่ปรากฏทั้งหมดเกี่ยวกับจักรวาลทั้งหมด ในทางกลับกัน มนุษย์เองถูกมองว่าเป็นปัจจัยในวิวัฒนาการ พัฒนาความสามารถของเขาในลักษณะที่การสร้างเทคนิคและเทคโนโลยีใหม่ เขาเริ่มมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อโลกรอบตัวเขา และถึงแม้ว่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ศรัทธาในความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมองเห็นได้ชัดเจนและผลวิกฤตของทัศนคติทางเทคโนโลยีที่มีต่อโลกยังไม่ปรากฏ cosmists เตือนคนรุ่นอนาคตจากผลเชิงลบที่เป็นไปได้ของการแสวงประโยชน์ทางเทคโนโลยีที่ไม่ถูก จำกัด และไม่จำกัดของธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม จักรวาลไม่ได้แพร่หลายและย้ำชะตากรรมของขบวนการทางปรัชญาหลายแบบซึ่งความคิดที่มีประสิทธิผลล้ำหน้ากว่ายุคนั้นมาก อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์ปัจจุบันเมื่อเผชิญกับวิกฤตทางนิเวศวิทยา การค้นหา "สาเหตุทั่วไป" เนื่องจากกฎระเบียบของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับส่วนอื่นๆ ของโลกได้รับความสำคัญเป็นลำดับแรกอยู่แล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเน้นย้ำถึงความบังเอิญของหลักการสำคัญของปรัชญาจักรวาลวิทยาและแนวคิดพื้นฐานหลายประการของภาพทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของโลก จักรวาลนิยมนำเราไปสู่วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลกที่เป็นเอกภาพของมนุษย์และอวกาศ กระแสจักรวาลวิทยาของรัสเซียมีความสำคัญต่อมนุษย์ในระดับสากล ให้ทฤษฎีเชิงลึก ความคาดหวังอันน่าทึ่ง ไม่เพียงแต่มองในยุคปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุคที่ห่างไกลอีกด้วย ในสมัยของเรา หมกมุ่นอยู่กับการค้นหาความคิดรูปแบบใหม่ที่สามารถเปิดโลกทัศน์สำหรับความหวังโดยรวมของดาวเคราะห์ มรดกของนักจักรวาลวิทยาชาวรัสเซียกำลังได้รับพลังพิเศษที่น่าดึงดูดใจ บทคัดย่อ >> สังคมวิทยา

โซโรคิน. รัสเซีย จักรวาล N. Fedorov, V. Vernadsky และ Chizhevsky หลักหัวข้อใน รัสเซียสังคมวิทยา. ... 5. รัสเซียโรงเรียนจริยธรรมและอัตนัย หลัก ตัวแทนของนี้ ... มีส่วนทำให้การศึกษา รัสเซียชาติ. หลัก ความคิดสรุปได้ดังนี้ ...

รัสเซีย จักรวาลและบทบาทในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ภายในประเทศ

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

... ความคิด รัสเซีย จักรวาลในวิทยาศาสตร์ ตัวแทน รัสเซีย จักรวาล- Tsiolkovsky, Chizhevsky, Vernadsky และงานของพวกเขา 2.2 รัสเซีย จักรวาลและความคิดในการสอน - Pedagogical ความคิด รัสเซีย...เรียกได้ว่า รัสเซีย จักรวาลและจากการที่ วิชาเอกส่วนประกอบมัน ...

รัสเซียปรัชญา (8)

บทคัดย่อ >> ปรัชญา

แน่ใจ ความคิดและได้มีการสร้างเครื่องมือที่จัดหมวดหมู่ไว้ สาม วิชาเอกกระแสภายในประเทศ ... ตัวแทนของ รัสเซียในต่างประเทศไม่เสื่อมคลายและการค้นหาของพวกเขาสอดคล้องกับสมัยของเราอย่างลึกซึ้ง คำถามข้อที่ 5 ปรัชญา รัสเซีย จักรวาล ...

ปรัชญาของ V.S. Solovyov และ รัสเซีย จักรวาล

การบรรยาย >> ปรัชญา

Bulgakov ถูกครอบงำโดยสอง วิชาเอกแรงจูงใจ: การรับรู้ลึก ... ความคิด จักรวาลไม่เพียงแต่พัฒนาขึ้นโดยนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเท่านั้นแต่ยัง ตัวแทนของ... ฯลฯ ) ศูนย์กลางแห่งหนึ่ง ความคิด รัสเซีย จักรวาลเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจุดมุ่งหมายของจักรวาล ...

K osmism (กรีก κόσμος - โลกที่เป็นระเบียบ kosma - การตกแต่ง) เป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของจักรวาลและมนุษย์ในฐานะ "พลเมืองของโลก" (Kiniki, Stoics, Kant, Mamardashvili) รวมทั้ง พิภพเล็ก ๆ คล้ายกับ Macrocosm ในปรัชญา แนวคิดเรื่องจักรวาลวิทยามีความเกี่ยวข้องกับคำสอนของชาวกรีกโบราณเกี่ยวกับโลกที่จัดเป็นโครงสร้างและเป็นระเบียบทั้งหมด ในระบบศาสนา จักรวาลเป็นส่วนสำคัญของเทววิทยา ในทางวิทยาศาสตร์ หลักคำสอนของจักรวาลมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีเกี่ยวกับการกำเนิดและวิวัฒนาการของจักรวาล: แนวคิดของ Kant-Laplace (ศตวรรษที่ 18) เกี่ยวกับการก่อตัวของระบบสุริยะโดยการควบแน่นของมวลฝุ่น ทฤษฎีของฟรีดแมนเกี่ยวกับจักรวาลที่กำลังขยายตัว, ดาราจักรกระเจิงของอี. ฮับเบิล (ศตวรรษที่ 20), ทฤษฎีสัมพัทธภาพของเอ. ไอน์สไตน์ และอื่นๆ

ฐานปรัชญา ปรัชญาของรัสเซีย "จักรวาล" เทียบกับ Solovyova, N.F. Fedorova, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky และอื่น ๆ ซึ่งเป็นหนึ่งในแนวโน้มทางปรัชญาที่แพร่หลายที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 และแตกต่างจากปรัชญาตะวันตกดั้งเดิมโดยพื้นฐาน
ผู้เขียนเหล่านี้เสนอรูปลักษณ์ใหม่และความสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติ เป็นครั้งแรกที่พวกเขาถือว่ามนุษย์ไม่เพียงแต่เป็นพิภพเล็ก ๆ ของจักรวาลเท่านั้น ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติซึ่งเกิดจากการเลี้ยงดูอย่างมีจุดประสงค์ของบุคคล ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานสำหรับการรักษาเอกภาพและความสามัคคีของจักรวาล ในบริบทนี้ แอนิเมชันและการทำให้เป็นมนุษย์ของธรรมชาติผ่านกิจกรรมของมนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นเป้าหมายของกระบวนการของโลก

ผู้เขียนเหล่านี้เสนอรูปลักษณ์ใหม่และความสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติที่เกิดขึ้นจากการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายของแต่ละบุคคล ถูกมองว่าเป็นพื้นฐานสำหรับการรักษาเอกภาพและความสามัคคีของจักรวาล ในบริบทนี้ แอนิเมชันและการทำให้เป็นมนุษย์ของธรรมชาติผ่านกิจกรรมของมนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นเป้าหมายของกระบวนการของโลก

เอ็นเอฟ เฟโดรอฟ (1829-1903)

ปรัชญาของ "สาเหตุทั่วไป"
N.F. Fedorov - ผู้ก่อตั้งทิศทางของปรัชญานี้ ได้พัฒนาโครงการสำหรับการควบคุมธรรมชาติอันเป็นสาเหตุทั่วไปของมนุษยชาติ ทุกสิ่งที่เราเห็นอยู่รอบ ๆ รวมอยู่ในแถวธรรมชาติเดียว เกิดและปฏิบัติตามกฎแห่งความตาย นั่นคือ จุดเริ่มต้นและการล่มสลายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จุดสิ้นสุด ธรรมชาติเป็นสิ่งมีชีวิตขนาดมหึมาที่มีอยู่เนื่องจากการต่ออายุของส่วนต่างๆ นับไม่ถ้วน ธรรมชาติยังถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีคุณธรรม ในขณะที่ส่วนต่างๆ ของมันมีส่วนร่วมในการหมุนเวียนของธรรมชาติโดยไม่รู้ตัวตามสัญชาตญาณ แต่ด้วยรูปร่างหน้าตาของบุคคล จิตสำนึกก็ปรากฏขึ้น เป็นความรู้สึกที่เฉียบแหลมของเอกลักษณ์ของบุคลิกภาพ ทุกข์ทรมานจากการสูญเสีย ด้วยการเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์ โดยทางมนุษย์ ธรรมชาติเองได้มาถึงจิตสำนึก ความสมบูรณ์แบบ ไปสู่สภาวะที่มันจะไม่ทำลาย แต่จะสร้างสิ่งที่ถูกทำลายและฟื้นคืนชีพขึ้นมาใหม่ และภารกิจของบุตรมนุษย์ไม่ได้เป็นเพียงการกำจัดความตายเท่านั้น แต่ยังเป็นการฟื้นคืนชีวิตอีกด้วย โลกที่ทุกสิ่งถูกกำหนดโดยความจำเป็นทางกายภาพและความเป็นเหตุเป็นผลไม่ฟรี ถูกจำกัดด้วยความตาย สิ่งสำคัญคือต้องเปลี่ยนวิถีของการเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะโดยไม่รู้ตัว
โลกที่มีสติมีอิสระและปราศจากความตาย เสรีภาพคือการกระทำ ฟรีไม่ได้เกิด แต่ถูกสร้างขึ้น ต้องแสวงหาเสรีภาพ "ในกิจกรรมร่วมกัน"
โครงการควบคุมธรรมชาติสันนิษฐานว่าเป็นการเรียนรู้ธรรมชาติซึ่งตรงกันข้ามกับการแสวงประโยชน์และการใช้ประโยชน์ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างและการปรับโครงสร้างร่างกายมนุษย์และไปสู่อวกาศการควบคุมกระบวนการของจักรวาลและการคืนพระชนม์ของบรรพบุรุษ กฎเกณฑ์ของธรรมชาติอยู่เหนืออำนาจของบุคคล จะต้องขยายและจัดเป็นสาเหตุระดับชาติ นี่คือความเป็นไปได้ของความเป็นเอกภาพลูกกตัญญู "ชัยชนะของชีวิตเหนือความตายในการฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของจักรวาล" หลังจากเอาชนะความแตกแยกระหว่างชีวิตส่วนตัวกับชีวิตส่วนรวมแล้ว เมื่อผู้คนมองตนเองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน โดยตระหนักว่าเราแต่ละคนเป็นสายสัมพันธ์ในเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด แต่ละคนไม่ได้เป็นเพียงบุคคล แต่เป็นบุตรของมนุษย์เท่านั้น เป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อสาเหตุทั่วไป - ความตาย “คุณต้องอยู่ไม่ใช่เพื่อตัวเอง (ความเห็นแก่ตัว) และไม่ใช่เพื่อคนอื่น (ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น) แต่กับทุกคนและเพื่อทุกคน”
โครงการควบคุมเกี่ยวข้องกับการปลดปล่อยมนุษยชาติสู่อวกาศ: Fedorov เน้นย้ำถึงความไม่สามารถแยกออกได้ของโลกจากอวกาศ การเชื่อมโยงระหว่างกันที่ละเอียดอ่อนของสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกของเรากับกระบวนการในจักรวาล “แรงงานมนุษย์ไม่ควรจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อไม่มีขีดจำกัดดังกล่าว ที่ดินเปิดกว้างทุกด้านวิธีการเดินทางและวิถีชีวิตต้องเปลี่ยนแปลงได้ " เฉพาะกิจกรรมที่ไร้ขอบเขตเช่นความเชี่ยวชาญของอวกาศ "ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่นี้" จะดึงดูดพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณมาสู่ตัวมันเอง พลังทั้งหมดของมนุษยชาติ ซึ่งตอนนี้ใช้ไปกับการทะเลาะวิวาทซึ่งกันและกันหรือสูญเปล่าในเรื่องมโนสาเร่

Fedorov ตรึงความหวังหลักในการควบคุมธรรมชาติเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และเรียกร้องให้มีการรวมวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับดาราศาสตร์ - จักรวาลวิทยาของวิทยาศาสตร์
การสอนของ Fedorov มีพื้นฐานมาจากความสำคัญพิเศษของโลกและมนุษย์ แนวคิดเกี่ยวกับ geocentric ของคริสเตียนของ Fedorov ได้รับการเปลี่ยนจากมนุษย์ (ในศาสนาคริสต์ โลกเป็นศูนย์กลางของจักรวาล และมนุษย์เป็นศูนย์กลางของทุกสิ่งในโลก) เทห์ฟากฟ้าทั้งหมดเป็นดินจำนวนมาก จากนั้นโลกไม่ได้ครอบครองตำแหน่งศูนย์กลางเพียงแห่งเดียว แต่เนื่องจากชีวิตและจิตสำนึกเกิดขึ้นบนโลก บุคคลจึงเกิดขึ้น โลก - จุดเล็ก ๆ ของจักรวาลจึงกลายเป็นจุดสนใจของจักรวาลนี้ การฟื้นคืนชีพจึงกลายเป็นเรื่องของความจำเป็น - เพื่อการตั้งถิ่นฐานและการควบคุมพื้นที่ “จักรวาลต้องการเหตุผลเพื่อไม่ให้เกิดความโกลาหล แต่ต้องเป็นจักรวาล ในทางกลับกัน สิ่งมีชีวิตที่ฉลาดต้องการความแข็งแกร่ง จักรวาลเป็นเมล็ดพันธุ์ที่ไร้เหตุผล และมนุษย์ก็คือจิตใจที่ไร้กำลัง อำนาจจะมีเหตุผลถ้าความรู้และเหตุผลเริ่มควบคุมมัน " สำหรับ Fedorov หลักคำสอนของ "สาเหตุทั่วไป" ทำให้บุคคลมีศรัทธาในความเป็นไปได้อันน่าอัศจรรย์ของเขาและนำความหมายสูงสุดมาสู่ชีวิตและประวัติศาสตร์

ป.ล. ฟลอเรนสกี้, พาเวล อเล็กซานโดรวิช (2425-2480)
P. Florensky นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ นักบวช สาวกของ V.S.Soloviev เป็นลูกศิษย์ของโรงเรียนปรัชญาและคณิตศาสตร์ของมอสโก ซึ่งพัฒนาธีมของการต่อสู้ของกองกำลังจักรวาลและความโกลาหล คณิตศาสตร์ส่งเสริมจักรวาล - หลักการของโรงเรียนนี้ องค์ประกอบทางคณิตศาสตร์ต่อต้านความโกลาหล
Florensky ได้สร้างการสังเคราะห์ทางปรัชญาและคณิตศาสตร์ที่ผสมผสานระหว่างศาสตร์แห่งศาสตร์และศิลป์เข้าด้วยกัน และได้รับการออกแบบมาเพื่อสังเคราะห์ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ Arrhythmology เป็นการแยกส่วนของชิ้นส่วนวิธีการเข้าสู่โลกใหม่ Monad ถูกมองว่าเป็นหลักการจักรวาล - ความสามัคคี ความสมบูรณ์ ความเข้มข้นของพลังที่สำคัญ
ศูนย์กลางของกระบวนการจักรวาลคือมนุษย์ "มนุษย์เป็นวิหารที่มีชีวิตซึ่งเป้าหมายสูงสุดและภารกิจหลักของชีวิตในโลกได้รับการตระหนักอย่างแข็งขัน" - น.ว. บูแกฟ. อย่างไรก็ตาม Florensky มองเห็นอุปสรรคบนเส้นทางของจักรวาลในกฎของ "เอนโทรปี - การเปลี่ยนแปลงในทิศทางของความโกลาหลและความเสื่อมโทรม กฎแห่งความเท่าเทียมกันสากล" "โลกถูกต่อต้านโดยกฎแห่งอิคโทรปี" (เปลี่ยนเป็นความเป็นระเบียบ, องค์กร). ความโกลาหลตรงข้ามกับโลโก้
กองกำลังที่วุ่นวายและจักรวาลกำลังต่อสู้อยู่ในมนุษย์ มีโลกเป็นมหภาคและมหภาค กองกำลังภายในบุคคลสามารถเรียกได้ว่าเป็นจุลภาคและพิภพเล็ก การเอาชนะความโกลาหลขนาดเล็กเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความโกลาหลของธรรมชาติและสังคมได้ จุลภาคเท่านั้นที่สามารถก่อให้เกิดมหภาค Florensky ระบุหลักการของจักรวาลด้วย "Lad and System" อันศักดิ์สิทธิ์ หลักการจักรวาลตรงข้ามกับความโกลาหล การโกหก ความตาย และบาป
ในคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสิ่งแวดล้อม มนุษย์กับธรรมชาติมีความคล้ายคลึงกันและเป็นหนึ่งเดียวกันภายใน มนุษย์เป็นโลกเล็ก พิภพเล็ก ธรรมชาติเป็นโลกใหญ่ มหภาค และในทางกลับกัน มนุษย์เป็นมหภาค วันพุธเป็นพิภพเล็ก โดยธรรมชาติแล้ว มนุษย์สามารถมีศักยภาพเท่าเทียมกับทั้งหมดของเขาได้ เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับวันพุธ ทั้งธรรมชาติและมนุษย์เป็นอนันต์ ดังนั้นจึงสามารถมีความเท่าเทียมกันและเป็นส่วนต่าง ๆ ของกันและกัน มนุษย์เป็นผลรวมของโลก สรุปโดยย่อของโลก โลกคือการฉายภาพของมนุษย์ ธรรมชาติเปรียบเสมือนสิ่งมีชีวิตของมนุษย์
ความทะเยอทะยานในทางปฏิบัติของความคิดซึ่งเป็นลักษณะของปรัชญารัสเซียโดยทั่วไปและแสดงออกอย่างชัดเจนในผลงานของนักจักรวาลวิทยาชาวรัสเซีย Florensky ได้แสดงออกมาในการให้บริการผู้คนในบทบาทของนักบวชและในความสนใจในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่ใช้ได้ในความเป็นจริง AF Losev เรียก Florensky ว่า "ปราชญ์แห่งชีวิตและการปฏิบัติ"

V.S Solovyov (1853-1900)

ปรัชญาสามัคคี.
V. Solovyov สร้างระบบโลกทัศน์ที่เชื่อมโยงความต้องการของศาสนาและชีวิตทางสังคมของบุคคล เขายึดเอาศาสนาคริสต์ที่มีบุคลิกแบบอินเตอร์ศรัทธาเป็นพื้นฐาน คุณลักษณะหลักของระบบนี้คือ Soloviev รวมอยู่ในโลกทัศน์ของคริสเตียนเกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ประวัติศาสตร์และปรัชญา
ศูนย์ปรัชญา V.S. - การสังเคราะห์ศาสนาและวิทยาศาสตร์ Solovyov แสดงความคิดนี้เป็นแนวคิดของความสามัคคีทั้งหมด ความเป็นเอกภาพทั้งหมดคือความสามัคคีของผู้สร้างและการสร้างสรรค์ "ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวในพระเจ้า" พระเจ้าเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ พระเจ้าเป็นเหมือนจิตใจแห่งจักรวาล สิ่งมีชีวิตที่เหนือชั้น พลังจัดระเบียบพิเศษที่กระทำต่อโลก พระเจ้าแยกออกเป็นอะตอมซึ่งด้วยการเคลื่อนไหวและการสั่นของพวกมันทำให้โลกแห่งความจริง อะตอมเป็นการปลดปล่อยของพระเจ้า สิ่งมีชีวิต สิ่งมีชีวิตพื้นฐาน หรือความคิด ความคิดคือสิ่งมีชีวิตที่กระฉับกระเฉง ทุกสิ่งที่มีอยู่ย่อมเปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ มีพลวัตต่อเนื่องของการเป็นอยู่ V. Solovyov แยกแยะความแตกต่างของการเป็นสองประเภท: สัมบูรณ์และการกลายเป็น การเป็นสิ่งมีชีวิตเป็นสิ่งจำเป็นโดยสัมบูรณ์ในฐานะที่เป็นสนามสำหรับการสำแดง ธรรมชาติและจิตวิญญาณเป็นการสำแดงของสัมบูรณ์ ความแตกต่างอยู่ที่ระดับเท่านั้น ใช้อิทธิพลของสัมบูรณ์ สิ่งที่กลายเป็นอิสระ สัมบูรณ์คืออุดมคติ ค่อยๆ ตระหนัก การตระหนักรู้อย่างค่อยเป็นค่อยไปนี้เป็นไปได้ในมนุษย์
สิ่งที่กำลังเป็นอยู่จะต้องอยู่ในสภาพของการเกิดขึ้นชั่วนิรันดร์ มิฉะนั้น สิ่งนั้นจะสิ้นสุดลงเป็นทุ่งนา ผลที่ได้คือความไม่สมบูรณ์นิรันดร์ของมนุษย์ มนุษยชาติ - ในฐานะที่เป็นหลักการร่วมกันในอุดมคติ รูปแบบสูงสุดที่ทุกสิ่งที่มีอยู่กลายเป็นสิ่งสัมบูรณ์ - รูปแบบของการรวมกันของธรรมชาติวัตถุกับเทพ รูปร่างของมนุษย์สามารถปรับปรุงได้ไม่รู้จบและสามารถรองรับทุกสิ่งที่มันพยายามหา การบรรลุถึงความสามัคคีทั้งหมดเป็นภารกิจของมนุษยชาติ
V. Solovyov มองเห็นเป้าหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ในจิตวิญญาณของมนุษย์ การรวมตัวของมนุษย์กับพระเจ้า นี่เป็นกระบวนการวิวัฒนาการจักรวาลเดียว
V. Solovyov มองเห็นกลไกของการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ผ่านแนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า พระเจ้าจุติ - พระเยซูคริสต์เป็นทั้งมนุษย์ที่สมบูรณ์และเป็นพระเจ้าที่สมบูรณ์ บุคคลควรมุ่งมั่นเพื่อสิ่งนี้ โดยทางพระเยซูคริสต์ พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์ผ่านทางพระคำ มนุษย์ปุถุชนได้รับการเสริมสร้างจิตวิญญาณผ่านค่านิยมของพระคริสต์ การรวมกันเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษย์ต้องไม่เกิดขึ้นในพระเยซูคริสต์เพียงผู้เดียว แต่เกิดขึ้นในมนุษยชาติทั้งหมด ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งความศักดิ์สิทธิ์และความเป็นลูกผู้ชาย สันนิษฐานว่าศรัทธาในพระเจ้าและมนุษย์ พระพักตร์ที่สองของพระเจ้าปรากฏเป็นพระพักตร์ของมนุษย์ คำกล่าวนี้ทำให้บุคคลเป็นศูนย์กลางของการเป็นอยู่ มนุษย์ถูกเรียกให้ทำงานสร้างสรรค์ มีส่วนร่วมในงานของพระเจ้า โดยทางพระคริสต์ ความสัมพันธ์แบบสัมบูรณ์ของมนุษย์และพระเจ้าได้รับการสถาปนาขึ้น ตาม N.A. Berdyaev แนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเป็นแนวคิดหลักของปรัชญาจักรวาลนิยม
ในญาณวิทยา หลักการของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั้งหมดเกิดขึ้นได้ผ่านแนวคิดของความรู้เชิงปริพันธ์ V. Solovyov ถือว่าความรู้เชิงบูรณาการเป็นการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และความเชื่อทางศาสนา หลักการสำคัญของความรู้ที่สมบูรณ์คือความเชื่อในการดำรงอยู่ของหลักการสัมบูรณ์ - พระเจ้า ศรัทธาเป็นความแน่นอนในทันที เป็นการยืนยันถึงการมีอยู่ของผู้อื่นอย่างไม่มีเงื่อนไข อิสรภาพภายในจากทุกสิ่งและการเชื่อมโยงภายในกับทุกสิ่ง ศรัทธาคือความสามารถในการรับรู้ถึงการมีอยู่ของวัตถุ แก่นแท้ของมัน โดยไม่คำนึงถึงความรู้สึกของเรา ความสามารถในการรับรู้แก่นแท้ จินตนาการในใจของเรา
V. Solovyov แยกแยะการรับรู้ถึงการมีอยู่ของมนุษย์สามประเภท:
ความรู้สึก - ให้ความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริงภายนอกและที่มองเห็นได้
การคิด - ให้ความรู้เกี่ยวกับคุณสมบัติสากลและ
เจตจำนงที่ใช้งาน - ให้ความรู้เกี่ยวกับสาระสำคัญที่แท้จริงของวัตถุ
ศรัทธาคือความสมบูรณ์ของกระบวนการแห่งความรู้
การจัดองค์ความรู้เชิงบูรณาการนั้นเกิดจากการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และศาสนา แนวความคิดนี้นำไปสู่ความเข้าใจในความจริง สัมบูรณ์ในการสำแดงความเป็นจริงใดๆ
มนุษยชาติสามารถนำพาคนรัสเซียไปสู่การดำรงอยู่ที่สมบูรณ์ คนรัสเซียซึ่งเดิมอาศัยอยู่ร่วมกันเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษยชาติกับโลกแห่งสัมบูรณ์ ในชีวิตของคนรัสเซีย ความโน้มเอียงที่จะเปลี่ยนแปลงคือการดิ้นรนเพื่อการเปลี่ยนแปลงภายในของความเป็นจริงให้กลายเป็นความสามัคคีของความจริง ความดี และความงาม และไม่เพียงแต่สำหรับการปฏิรูปภายนอกเท่านั้น

ดังนั้นแนวคิดหลักทั่วไปของนักปรัชญาแห่งจักรวาลวิทยารัสเซียคือ:

1. กิจกรรมสร้างสรรค์ที่มีสติสัมปชัญญะของบุคคลในการปรับโครงสร้างโลกและผ่านกิจกรรมดังกล่าวความสำเร็จของเสรีภาพ
2. การมีส่วนร่วมของมนุษย์กับพระเจ้า สัมบูรณ์ พระบิดา คือ ความคิดของมนุษย์พระเจ้า
3. แนวความคิดเรื่องการประนีประนอม โสเภณี ความเป็นเอกภาพ ตรงกันข้ามกับเผด็จการและปัจเจกนิยม
4. ความรู้ทั้งหมดเป็นการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์ การรับรู้โดยปริพันธ์วิญญาณ
5. จุดเน้นของปรัชญาในการใช้งานจริง
๖. แนวความคิดเรื่องเอกภาพมีนัยสำคัญทั่วจักรวาล
7. คนรัสเซียในฐานะพระผู้มาโปรดแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้า

บทนำ. คำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "จักรวาล"

จักรวาลวิทยา (จากภาษากรีก ;;;;;; - "โลกที่เป็นระเบียบ") เป็นชุดของกระแสปรัชญา ศาสนา สุนทรียศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ตำแหน่งหลักคือแนวคิดของอวกาศเป็นระบบที่มีโครงสร้างชัดเจนและของ บุคคลในฐานะพลเมืองของโลก - เป็นสากล จักรวาลมีลักษณะเฉพาะด้วยแนวคิดเรื่องจุลภาคและมหภาค หนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดของจักรวาลคือเอกภาพของจักรวาลของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

การก่อตัวของซีได้รับอิทธิพลจากการต่อต้านของจักรวาลไปสู่ความโกลาหลซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาของโรงเรียนแห่งความคิดกรีกโบราณแห่งแรก (Stoics, Cynics) จากกาลเวลาที่ล่วงไป จักรวาลได้รวบรวมบางสิ่งที่ไร้ขอบเขตและไม่สามารถเข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจ เป็นผลให้เกิดความคิดของพิภพเล็ก - ความรู้สึกของการมีส่วนร่วมของตัวเองในภาพรวมขนาดใหญ่ - เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับโลกทั้งใบในความรู้สึกของความสามัคคี แนวคิดนี้ไม่แปลกสำหรับความปีติยินดีบางอย่าง ดังนั้นเราสามารถพูดได้ว่าจักรวาลนิยม จากมุมมองของปรัชญาศาสนา มีส่วนเกี่ยวข้องในเทววิทยา และหากเราเจาะลึกประเด็นลึกลับ เช่นนั้นในทฤษฎีของบลาวัตสกี แต่ในกรณีนี้ มีแนวโน้มจะเกี่ยวข้องกับมุมมองทางโหราศาสตร์ในความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์กับมนุษย์ ซึ่งวิทยาศาสตร์สมัยใหม่พยายามไม่สนับสนุน ดังนั้น จักรวาลจึงมีองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศาสนา ศิลปะ แต่ก็ไม่ได้ปราศจากวิทยาศาสตร์เทียม ลักษณะลึกลับและลึกลับ

ในทางกลับกัน Russian K. เกิดขึ้นในปรัชญาจักรวาลแห่งจักรวาล ดังที่ได้กล่าวมาแล้วมันเป็นลักษณะจิตสำนึกของความสามัคคีทั้งหมดการค้นหาสถานที่ของบุคคลในอวกาศความสัมพันธ์ของกระบวนการจักรวาลและโลกรวมถึงการรับรู้ที่ขาดไม่ได้ของสัดส่วน (สัดส่วน) ของพิภพเล็ก - มนุษย์และมหภาค - จักรวาลซึ่งเป็นไปตามความต้องการที่จะเทียบเคียงกิจกรรมของมนุษย์ด้วยหลักการของความสมบูรณ์ของหลัง ... ปรัชญาของจักรวาลนิยมครอบคลุมพื้นที่กว้างมากของวัฒนธรรมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 แต่คำว่า "จักรวาลวิทยารัสเซีย" นั้นปรากฏขึ้นในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 ในช่วงความสุขทั่วไปของการสำรวจอวกาศ - ตอนนั้นเอง KE Tsiolkovsky ได้เริ่มการดึงดูดมวลชนสู่มรดกที่เกือบถูกลืม (ด้านล่างเราจะพิจารณางานของเขาในฐานะนักปรัชญา - จักรวาลวิทยา ครั้งหนึ่งเขาได้รับการสนับสนุนจากนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงเช่น VI Vernadsky และ AL Chizhevsky แต่ไม่เพียง แต่จากผลงานของพวกเขาเท่านั้น ปรัชญา ของจักรวาลรัสเซียถูกสร้างขึ้น - ที่แรกคือชื่อของ N.F. Fedorov) อย่างไรก็ตามแนวความคิดของ "ความคิดเกี่ยวกับจักรวาล" "จิตสำนึกของจักรวาล" "ประวัติศาสตร์จักรวาล" และ "ปรัชญาจักรวาล" - คำที่ใช้ในภายหลังโดย Tsiolkovsky - พบกันแม้ในวรรณกรรมลึกลับและลึกลับของศตวรรษที่ 19 (Helena Blavatskaya, Annie Besant, Peter Uspensky) และในปรัชญาวิวัฒนาการด้วย
ประการแรก นักจักรวาลวิทยาได้ไตร่ตรองถึงโอกาสต่อไปในการพัฒนามนุษยชาติ ดังนั้นเป็นครั้งแรกที่แนวคิดในการรวมทุกคนเข้าด้วยกันจึงได้รับการพิสูจน์ไม่ใช่ด้วยเหตุผลทางการเมืองและอุดมการณ์ แต่ขึ้นอยู่กับเหตุผลทางศีลธรรมและสิ่งแวดล้อมอันเป็นผลมาจากการรวมกันของปัญหาเร่งด่วนที่เข้ากันไม่ได้ก่อนหน้านี้เช่นการจัดตั้ง ความเท่าเทียมกันสากล (ภราดรภาพ) การอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมและการสำรวจอวกาศเกิดขึ้น ในวรรณคดีประวัติศาสตร์และปรัชญา มีจักรวาลวิทยาของรัสเซียอยู่สามประเภท: ศาสนาและปรัชญา (NF Fedorov); วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky); ศิลปะ (V. F. Odoevsky, A. V. Sukhovo-Kobylin) เพราะบางครั้งความคิดของตัวแทนก็ขัดแย้งกัน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ตัวแทนส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นของแนวโน้มนี้มีลักษณะโดยการรับรู้ถึงการมีอยู่ของความหมายของการดำรงอยู่ของจักรวาลและของมนุษยชาติที่อาศัยอยู่ความคิดในการพัฒนาการเชื่อมต่อระหว่างมนุษย์กับอวกาศและความก้าวหน้า ของหลักการทำงานของมนุษย์ แนวความคิดหลักของปรัชญาจักรวาลสอดคล้องกับแนวคิดพื้นฐานหลายประการเกี่ยวกับภาพทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของโลก แนวคิดเรื่องจักรวาลวิทยามีความเกี่ยวข้องกันในทุกวันนี้ในการแก้ปัญหาการค้นหาแนวทางศีลธรรม การรวมมนุษยชาติในการเผชิญกับวิกฤตทางนิเวศวิทยา การเอาชนะปรากฏการณ์วิกฤตต่างๆ ของวัฒนธรรม ผู้สนับสนุนของ K. ถือว่าเขาเป็นผลไม้ดั้งเดิมของจิตใจรัสเซีย ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของ "ความคิดของรัสเซีย" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาติที่ควรจะหยั่งรากในต้นแบบของ "เอกภาพสากล" อันเป็นเอกลักษณ์ของรัสเซีย
ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว ความสนใจในคำสอนของนักจักรวาลวิทยาได้ปะทุขึ้นในสหภาพโซเวียต อันเนื่องมาจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของปัญหาด้านอวกาศและสังคมและสิ่งแวดล้อมที่กลายเป็นเรื่องเร่งด่วน ในปี 1980 และ 1990 ความเข้าใจอันแคบของจักรวาลวิทยารัสเซียในฐานะโรงเรียนวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเริ่มมีชัยในวรรณคดีรัสเซีย (N. Fedorov, H. Umov, N. Kholodny, K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky, A. Chizhevsky ฯลฯ ) แต่ภายหลังการตีความจักรวาลวิทยาของรัสเซียที่กว้างขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมรวมถึงความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ - ธรรมชาติ "แคบ" ที่ระบุ (ตัวแทน: Tsiolkovsky, Vernadsky, Chizhevsky) เป็นกรณีเฉพาะพร้อมกับพื้นที่อื่น ๆ ของจักรวาลวิทยารัสเซียเช่นศาสนา และปรัชญา (Fedorov) กวีนิพนธ์และศิลปะ (Morozov, Sukhovo-Kobylin, Bryusov,
Odoevsky, Tyutchev), สุนทรียศาสตร์, ลึกลับ (Roerich), ดนตรีลึกลับ, อัตถิภาวนิยม-eschatological, projective และอื่น ๆ

ให้เราเน้นว่าการจำแนกประเภทของทิศทางของจักรวาลมีเงื่อนไขมาก เนื่องจากนักจักรวาลทั้งหมดเป็นนักคิดดั้งเดิมที่สร้างระบบที่ไม่เหมือนใครและเป็นอิสระภายใต้การวิเคราะห์ส่วนบุคคลที่เข้มงวด

1. ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของจักรวาลรัสเซีย ปรัชญาของทิศทางเอกภพ

1.1. ปรัชญาของ N.F. Fedorov

ผู้ก่อตั้งและตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของจักรวาลคือ Nikolai Fedorovich Fedorov เขาไม่เคยเรียนปรัชญาอย่างมืออาชีพ และเรารู้จักสิ่งพิมพ์ของเขาน้อยมากในช่วงชีวิตของเขา แต่พวกเขาก็เพียงพอแล้วสำหรับนักปรัชญาและนักเขียนที่มีชื่อเสียงหลายคนที่จะชื่นชมความคิดของเขา คำตอบที่น่าพอใจเป็นพิเศษมาจาก A.M. Gorky, F.M.Dostoevsky และ L.N. Tolstoy บทบัญญัติหลักของจักรวาลวิทยารัสเซียถูกกำหนดโดย Fedorov ในงานของเขา "ปรัชญาของสาเหตุทั่วไป" ปราชญ์มีความเห็นว่าสาเหตุของความไม่ลงรอยกันในความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์นั้นอยู่ในความไม่เป็นระเบียบในชีวิตของคนหลัง และธรรมชาติเนื่องจากการหมดสติของมันทำหน้าที่เป็นพลังที่เป็นศัตรูที่สามารถสงบลงได้ด้วยความช่วยเหลือจากจิตใจของมนุษย์ Fedorov เชื่อว่า "ผู้คนควรนำความสามัคคีมาสู่โลกและนำความสงบสุขมาสู่โลก" ซึ่งเป็นผลมาจากการที่วิวัฒนาการของธรรมชาติจะเปลี่ยนจากความเป็นธรรมชาติไปสู่การควบคุมอย่างมีสติ

จักรวาลไม่สามารถจินตนาการได้หากปราศจากความคิดของ Fedorov เกี่ยวกับการดำเนินการตามระเบียบสากลซึ่งจำเป็นต้องเชื่อมช่องว่างระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ ในขณะเดียวกัน การควบคุมทางจิตสรีรวิทยาก็บ่งบอกถึงการจัดการความแข็งแกร่งภายในของเรา ส่วนนอกแผ่ออกจากดาวเคราะห์ของเราไปยังจักรวาลและครอบคลุมหลายขั้นตอน: การควบคุมอุตุนิยมวิทยา (วัตถุ - โลก) กฎโหราศาสตร์ของดาวเคราะห์ (โดยที่วัตถุคือระบบสุริยะ) และสุดท้ายคือจักรวาล (วัตถุ - จักรวาล) เมื่อผ่านขั้นตอนเหล่านี้ตาม Fedorov มนุษยชาติจะสามารถรวมโลกของดาวที่มีอยู่ทั้งหมดเข้าด้วยกันได้

ทฤษฎีต่างๆ ของ Fedorov นั้นชัดเจนในอุดมคติ แต่ลัทธิจักรวาลวิทยาของรัสเซียสมัยใหม่กล่าวถึงสิ่งสำคัญ: การฉายภาพของความรู้ การควบคุมชีวิตทางสังคมและกระบวนการทางธรรมชาติ ความปรารถนาในการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างศีลธรรมและความรู้ ความคงอยู่ของชีวิตมนุษย์ ฯลฯ ในขณะที่พัฒนาโครงการควบคุม Fedorov ตั้งแต่เริ่มต้นได้เน้นย้ำว่าโลกที่แยกจากกันไม่ได้จากอวกาศ ความสัมพันธ์ที่ละเอียดอ่อนของสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกของเรากับทั้งจักรวาล การวิจัยสมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าช่วงเวลาของภัยธรรมชาติ โรคระบาด และโรคติดเชื้อเกิดขึ้นพร้อมกับวัฏจักรของกิจกรรมแสงอาทิตย์ ในระหว่างการวิจัยเพิ่มเติม พบว่าลักษณะทางชีววิทยาและจิตใจของชีวิตบนโลกมีความเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางกายภาพของอวกาศ: เช่นเดียวกับปมประสาทที่ละเอียดอ่อน เซลล์ที่มีชีวิตแต่ละเซลล์ตอบสนองต่อ "ข้อมูลจักรวาล" นั้น (คำที่แนะนำโดย Vernadsky) ซึ่งแทรกซึม "พื้นที่ขนาดใหญ่" ไม่ว่าจะเป็นจริงหรือไม่ เราไม่รู้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่คำสั่งสุดท้ายที่เกี่ยวกับโหราศาสตร์เทียม แต่สิ่งหนึ่งที่ยังคงเถียงไม่ได้ - ปรากฏการณ์ของชีวิตบนโลกเป็นผลจากกิจกรรมของจักรวาลทั้งหมด

2.1. ปรัชญาของ K.E. Tsiolkovsky

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky ซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อจักรวาลวิทยาเป็นที่รู้จักในฐานะนักคิดดั้งเดิม นักเขียนนิยายวิทยาศาสตร์ และผู้บุกเบิกด้านอวกาศและพลศาสตร์ของจรวด คอนสแตนติน เอดูอาร์โดวิช เชื่อว่าอนาคตของโลกคือการสำรวจอวกาศโดยมนุษย์ ดังนั้น กิจกรรมทั้งหมดของมนุษย์ควรเน้นที่การปรับปรุงปฏิสัมพันธ์ของเขากับอวกาศ และกิจกรรมของสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดควรมีจุดมุ่งหมายเพื่อปรับปรุงปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับจักรวาล . เขายังเชื่อว่าโลกของเราสามารถอธิบายได้จากมุมมองของจักรวาลเท่านั้น เขาเห็นงานที่สำคัญที่สุดงานหนึ่งของการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตในการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดจากการพึ่งพาอาศัยในสิ่งแวดล้อม Tsiolkovsky เชื่อว่าการสำรวจอวกาศจะรวมผู้คนให้เป็นหนึ่งเดียวที่เติบโตอย่างต่อเนื่องซึ่งจะมีอยู่ในพื้นที่กว้างใหญ่ของจักรวาล

Tsiolkovsky วาดภาพที่งดงามอย่างสมบูรณ์: ภูมิอากาศจะเปลี่ยนแปลงได้ตามต้องการและจำเป็น โลกทั้งโลกจะกลายเป็นที่อาศัยและเกิดผลใหญ่โต จะมีขอบเขตที่สมบูรณ์สำหรับการพัฒนาคุณสมบัติของมนุษย์ทั้งทางสังคมและส่วนบุคคล เทคโนโลยีแห่งอนาคตจะทำให้สามารถศึกษาดาวเคราะห์ทั้งหมดได้ โลกที่ไม่สมบูรณ์จะถูกกำจัดและแทนที่ด้วยประชากรของพวกเขาเอง โลกจะมอบส่วนเกินของผู้คนให้กับอาณานิคมสวรรค์ ในท้ายที่สุด เราจะเห็นจักรวาลที่ไม่มีที่สิ้นสุดพร้อมด้วยสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบจำนวนนับไม่ถ้วน
มีหลักการทางปรัชญาสี่ประการที่ Tsiolkovsky พึ่งพา จักรวาลวิทยาของรัสเซียยังคงยอมรับพวกเขา ก่อนอื่นนี่คือจิตนิยม - การรับรู้ถึงความไวของจักรวาลทั้งหมด หลักการอีกประการหนึ่งคือ monism ซึ่งตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่าสสารเป็นหนึ่งเดียวและคุณสมบัติพื้นฐานของมันในจักรวาลก็เหมือนกัน ตามหลักการนี้ หลักการทางวัตถุและจิตวิญญาณของจักรวาลเป็นหนึ่งเดียว สิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต มนุษย์และจักรวาลก็เป็นหนึ่งเดียวกัน ตามหลักการอนันต์ พลังของจิตจักรวาลและจักรวาลนั้นไม่มีที่สิ้นสุด และหลักการของการจัดระเบียบตนเองก็คือจักรวาลนั่นเอง
สร้างโครงสร้างของตัวเอง Tsiolkovsky ยอมรับว่าจักรวาลมีต้นเหตุและเคลื่อนไปตามเจตจำนงซึ่งอยู่นอกเหนือขอบเขตของมัน อย่างไรก็ตาม มนุษย์สามารถควบคุมการพัฒนาของจักรวาลได้ตามความประสงค์ของเขา แต่สำหรับสิ่งนี้เขาต้องพิชิตอวกาศโดยอาศัยการศึกษาและการยอมจำนนต่อจิตใจของเขา

ในแนวคิดทางปรัชญาและโลกทัศน์ของ Tsiolkovsky เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะสามขั้นตอนหลัก ขั้นตอนแรก (พ.ศ. 2441-2457) ครอบคลุมงาน "รากฐานทางวิทยาศาสตร์ของศาสนา" (พ.ศ. 2441) งานปรัชญาพื้นฐานที่สุด "จริยธรรมหรือรากฐานทางธรรมชาติของศีลธรรม" (2445-2446 แก้ไขในปี 2457), "นิพพาน" (2457) ). ในขั้นตอนนี้ หลักการหลักถูกกำหนดโดย Tsiolkovsky ในภายหลัง (1934): "ชะตากรรมของสิ่งมีชีวิตขึ้นอยู่กับชะตากรรมของจักรวาล" โดยที่ "การเป็น" ไม่ใช่แค่มนุษย์เท่านั้น: "สิ่งมีชีวิตที่ง่ายที่สุด" ตามปรัชญาของจักรวาล เป็น "วิญญาณปรมาณู" ซึ่งมวลรวมเป็นพื้นฐานสำคัญของโลก อวกาศเป็นลำดับชั้นของสิ่งมีชีวิต รวมทั้งมนุษย์ด้วย จักรวาลเองก็เป็น "สิ่งมีชีวิต" ซึ่งเป็น "เหตุผล" และ "เจตจำนง" ซึ่งภายในกรอบการทำงานที่เข้มงวด จะกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์และ "สิ่งมีชีวิต" อื่นๆ ของจักรวาล ในขั้นตอนที่สอง (2458-2466) Tsiolkovsky มุ่งเน้นไปที่ปัญหาอื่น ๆ ที่แตกต่างจากจักรวาล: 1) การนำเสนอความเข้าใจ "ทางวิทยาศาสตร์" ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล; 2) ปัญหาของสังคมในอนาคตได้รับการแก้ไขในจิตวิญญาณสังคมอุดมคติ ("ความเศร้าโศกและอัจฉริยะ", 2459; "ระบบในอุดมคติของชีวิต", 2460 ฯลฯ ); 3) ปัญหาของโครงสร้างและชีวิตของร่างกายมนุษย์ ("Man. Human Properties", 1917) ซึ่ง Tsiolkovsky ยกประเด็นทางสังคมเช่นความไม่สมบูรณ์ของความสัมพันธ์ทางสังคมความอยุติธรรมในสังคมและอื่น ๆ ปัญหาของจักรวาลได้รับการสัมผัสในงาน: "สาเหตุแรก" 2461, "สังคมวิทยา (แฟนตาซี) การผจญภัยของอะตอม" 2461 และคนอื่น ๆ ในขั้นตอนที่สาม (2466-2478) Tsiolkovsky พัฒนาหลักการของจักรวาลที่เรียกว่า "เชิงรุก - วิวัฒนาการ" ความหมายมีดังนี้
"ชะตากรรมของจักรวาลขึ้นอยู่กับจิตใจของจักรวาล นั่นคือ กิจกรรมที่เปลี่ยนแปลงไปของมนุษยชาติและอารยธรรมจักรวาลอื่นๆ ขึ้นอยู่กับมนุษยชาติและอารยธรรมจักรวาลอื่นๆ"
หลักการนี้ได้รับการพิสูจน์ในบทความและโบรชัวร์หลายฉบับ: "จักรวาลที่มีชีวิต" (1923), "Monism of the Universe" (1925-1931), "อนาคตของโลกและมนุษยชาติ" (1928), "ปรัชญาจักรวาล" (1935) และอื่น ๆ อีกมากมาย
งานหลักของวิวัฒนาการประการหนึ่งคือการปลดปล่อยสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดจากการพึ่งพาสิ่งแวดล้อม Tsiolkovsky มั่นใจ
การสำรวจอวกาศนั้นจะรวมผู้คนเข้าเป็นหนึ่งเดียว

3.1. แนวคิดเชิงปรัชญาของ V.I. Vernadsky

อย่าดูถูกการมีส่วนร่วมของ Vladimir Ivanovich Vernadsky ในการพัฒนาปรัชญาของจักรวาลรัสเซีย เป็นที่รู้จักจากหลักคำสอนเรื่องชีวมณฑลและการเปลี่ยนไปใช้ noosphere V.I. Vernadsky และผู้ติดตามปรัชญาของเขาเชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากวิทยาศาสตร์ มนุษยชาติจะสามารถพิชิตจักรวาลและรับผิดชอบต่อชะตากรรมของมันได้ สิ่งนี้อธิบายโดยทฤษฎีที่ว่า "งานทางวิทยาศาสตร์จะกลายเป็นปรากฏการณ์ของกิจกรรมทางธรณีวิทยาของมนุษย์ และสิ่งนี้จะสร้างสถานะพิเศษของชีวมณฑลและเตรียมมันสำหรับการเปลี่ยนผ่านไปสู่ชั้นบรรยากาศ noosphere" นักคิดพิจารณาว่าสิ่งหลังเป็นขอบเขตของการขยายกิจกรรมอันชาญฉลาดของผู้คนที่มุ่งรักษาชีวิต ครั้งแรกบนโลกภายในชีวมณฑล จากนั้นในอวกาศใกล้ดวงอาทิตย์ และเป็นผลให้เกินนั้น Vernadsky เชื่อว่าวิวัฒนาการได้เตรียมทางให้มนุษยชาติเข้าสู่ยุคของ noosphere และเงื่อนไขหลักสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้คือการรวมกันของเงื่อนไขที่สร้างสรรค์เพื่อเพิ่มระดับความเป็นอยู่ที่ดีของผู้คนโดยทั่วไป V.I. Vernadsky เช่นเดียวกับนักจักรวาลวิทยาคนอื่น ๆ เชื่อว่าด้วยวิทยาศาสตร์ มนุษยชาติได้รับโอกาสที่จะกลายเป็นพลังที่ปราบจักรวาลและกลายเป็นผู้รับผิดชอบต่อชะตากรรมของชีวมณฑลและจักรวาล นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "งานทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นปรากฏการณ์ของงานทางธรณีวิทยาของมนุษยชาติ สร้างสถานะพิเศษของเปลือกทางธรณีวิทยา - ชีวมณฑลที่ซึ่งสิ่งมีชีวิตของโลกกระจุกตัวอยู่: ชีวมณฑลผ่านเข้าสู่สถานะใหม่ - นูสเฟียร์” ในผลงานของเขา "A Few Words about the Noosphere" (1943) และ "Scientific Thought as a Planetary Phenomenon" (1944) นักคิดเข้าใจ noosphere ว่าเป็นขอบเขตของการเผยแพร่กิจกรรมอัจฉริยะของมนุษย์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การบำรุงรักษาที่มีการควบคุมอย่างมีเหตุผล ชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมทั้งตัวคนด้วย ไม่เพียงแต่ภายในชีวมณฑลของโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกด้วย ครั้งแรกในอวกาศรอบดวงอาทิตย์ และนอกโลกด้วย ในและ.
Vernadsky เชื่อว่าการเข้ามาของมนุษยชาติในยุคของ noosphere นั้นถูกจัดเตรียมโดยวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด เงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวคือการรวมตัวกันของความพยายามสร้างสรรค์ของมวลมนุษยชาติในนามของการเพิ่มระดับความเป็นอยู่ที่ดีของทุกคน Vernadsky เมื่อพิจารณาถึงความเชื่อมโยงที่แข็งแกร่งของชีวิตกับวัตถุหลักของโลกทางกายภาพ - อะตอมจึงสร้างแนวคิดเกี่ยวกับชีวมณฑลของเขาเองโดยอาศัยสิ่งมีชีวิตที่เป็นเจ้าของการเคลื่อนไหวของแร่ธาตุและเคมีทั้งหมดซึ่งกระบวนการทางโภชนาการและ การสืบพันธุ์ในชั้นพื้นผิวที่ใช้งานของดาวเคราะห์นั้นสัมพันธ์กัน ดังนั้นอะตอมทั้งหมดจึง "ถูกสร้างขึ้น" ในชีวมณฑลซึ่งแต่ละอะตอมได้รับตราประทับ เขามี "บาดแผล" ในตัวเธอ อิ่มตัวอย่างกระฉับกระเฉง สสารที่มีชีวิตของโลกตั้งอยู่ในสิ่งที่เรียกว่าศูนย์ควบคุมของส่วนจักรวาลของเราและตั้งแต่นั้นมาก็ส่งผลกระทบอย่างแข็งขันต่อเรา - จัดระเบียบสสารที่เหลือทั้งหมดโดยจัดลำดับผ่านโภชนาการการสืบพันธุ์และอื่น ๆ กระบวนการชีวิต Vernadsky เชื่อว่าไม่มีธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่และเล็ก จากการวิจัยของเขา Vernadsky ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:
1) อวกาศและเวลาเป็นคุณสมบัติที่แท้จริงของวัตถุธรรมชาติที่แท้จริง ไม่ใช่แนวคิดเชิงปรัชญาที่เป็นนามธรรมและหลักการสำคัญของการรู้คิด เช่น ปรัชญาของ Kant กล่าว ดังนั้น อวกาศและเวลาจึงเป็นคำที่ใช้อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั่วๆ ไป
2) ในเวลาเดียวกัน เวลาและพื้นที่ไม่ใช่สัญญาณของความเป็นจริงทางกายภาพ เพราะสิ่งเหล่านี้ไม่ได้ก่อตัวขึ้นในโลกของคลื่น การสั่น การโคจรและวิถีโคจร ซึ่งหมายความว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของพวกมัน
3) ลักษณะของพื้นที่เวลาไม่เพียงสัมพันธ์กันเท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกันด้วย ดังนั้นเวลาและชีวิตไม่สามารถย้อนกลับได้ ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งมีชีวิตใดสามารถกลับคืนสู่สภาพเดิมได้ ตั้งแต่เซลล์ไปจนถึงเนื้อเยื่อ อวัยวะ จากอวัยวะไปจนถึงระบบชีวภาพ ชีวมณฑล ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งใหม่อย่างต่อเนื่อง เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา และในช่วงเวลาใดก็ตามจะไม่เหมือนกับสถานะก่อนหน้า ดังนั้นชีวมณฑลจึงเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

4.1. จักรวาลของ A.L. Chizhevsky

ชะตากรรมของผู้ก่อตั้งจักรวาลวิทยา Alexander Leonidovich Chizhevsky ถูกบดบังด้วยการถูกจับกุมในปี 2485 อันเป็นผลมาจากการที่เอกสารทางวิทยาศาสตร์ 150 โฟลเดอร์หายไปอย่างไร้ร่องรอยรวมถึงงานทางวิทยาศาสตร์ที่เสร็จสมบูรณ์ "มอร์โฟเจเนซิสและวิวัฒนาการจากจุด ทฤษฏีอิเล็กตรอน” เฉพาะในปี 2500 เท่านั้นที่ได้รับการฟื้นฟู Chizhevsky
แต่กลับไปที่ปรัชญาของจักรวาล

Chizhevsky เป็นตัวแทนของอิเล็กตรอนในฐานะสารตั้งต้นของโลกธรรมชาติซึ่งอยู่บนพื้นฐานของหลักการหมุนเวียนสากล ตามสมมติฐานนี้ การดำรงอยู่ของทุกสิ่งเป็นไปตามหลักการนี้ และการกระทำของมันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในความสมมาตรต่างๆ ให้เราอธิบายอย่างหลัง
วันนี้มีสมมติฐานและกำลังประสบกับความนิยมซึ่งครั้งหนึ่ง Chizhevsky ปฏิบัติตามคือ: ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีความเป็นช่วงของตัวเองและขึ้นอยู่กับกิจกรรมแสงอาทิตย์ ดังนั้นสงครามและทุกคน
ประเภทของเหตุการณ์ปฏิวัติสอดคล้องกับช่วงเวลาของกิจกรรมสุริยะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเกิดซ้ำในช่วงเวลาสิบเอ็ดปี วัฏจักรสิบเอ็ดปีนี้แบ่งออกเป็นสี่ช่วงเวลา:
1) ระยะเวลาของความตื่นเต้นง่ายน้อยที่สุด (3 ปี)
2) ระยะเวลาการเจริญเติบโตของความตื่นเต้นง่าย (2 ปี);
3) ระยะเวลาของการเพิ่มขึ้นสูงสุดในความตื่นเต้นง่าย (3 ปี);
4) ระยะเวลาที่ความตื่นเต้นง่ายลดลง (3 ปี)
แนวคิดนี้ได้รับการยืนยันโดย Chizhevsky โดยใช้ข้อมูลข้อเท็จจริงมากมาย แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่างานต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือ "บนช่วงเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์โลก" จะหายไป แต่การตีความสรุปที่เรียกว่า "ปัจจัยทางกายภาพของกระบวนการทางประวัติศาสตร์" ยังคงมีอยู่

ความคิดของ Chizhevsky เกี่ยวกับอิทธิพลของพายุสุริยะและภัยพิบัติจักรวาลต่อปรากฏการณ์ทางสังคมและพฤติกรรมของบุคคลนั้นแพร่หลายในปัจจุบัน

2. จักรวาลวิทยาของรัสเซียและปรัชญาสมัยใหม่

ทุกวันนี้ แนวคิดเรื่องจักรวาลนิยมดึงดูดความสนใจไม่เพียงแต่นักวิทยาศาสตร์-นักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในจิตใจของสาธารณชน ไม่เพียงแต่ในประเทศของเราเท่านั้น เหตุผลนั้นง่าย - ในจักรวาลวิทยา ไม่เพียงแต่การพึ่งพามนุษย์โดยตรงในอวกาศเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอิทธิพลของมนุษย์ที่มีต่อโลกรอบตัวเขาด้วย สัดส่วนของมนุษย์และส่วนอื่นๆ ของโลกได้กลายเป็นฐานสำหรับหนึ่งในแนวคิดหลักของนักจักรวาลวิทยา: ความจำเป็นในการเทียบเคียงกิจกรรมของมนุษย์กับหลักการของความสมบูรณ์ของโลกนี้ ในจักรวาลวิทยาของรัสเซียซึ่งจริง ๆ แล้วใกล้เคียงกับการตระหนักรู้ในภายหลังเรียกว่า global
ปัญหาหลักการทัศนคติใหม่ของบุคคลต่อ
ธรรมชาติ. การตระหนักรู้ของลัทธิจักรวาลวิทยาของรัสเซียเกี่ยวกับความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นได้ทั่วโลกระหว่างกิจกรรมของมนุษย์กับความกลมกลืนของอวกาศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสัญชาตญาณ ได้นำพาและนำพาให้วันนี้ค้นหาทางออกจากสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวยในอนาคต ซึ่งมนุษยชาติจะเสี่ยงตกต่ำลงในไม่ช้านี้ .
พอเพียงที่จะระลึกถึง Fedorov และปรัชญาของเขาเกี่ยวกับ "สาเหตุทั่วไป"; มันอยู่ในนั้นที่เขาเตือนถึงผลที่เป็นไปได้ของการจัดการธรรมชาติอย่างไม่สมเหตุสมผล “ เห็นได้ชัดว่ามนุษย์ทำความชั่วทั้งหมดที่เขาสามารถทำได้เกี่ยวกับธรรมชาติ (ความเหนื่อยหน่าย การทำลายล้าง การปล้นสะดม) ที่เกี่ยวข้องกัน (การประดิษฐ์อาวุธทำลายล้างและโดยทั่วไปหมายถึงการทำลายล้างซึ่งกันและกัน)” ดังนั้นความโชคร้ายทั้งหมดในความเห็นของเขาเกิดจากความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติและสิ่งที่เรียกว่า "สาเหตุทั่วไป" ควบคุมพลังธาตุของธรรมชาติ สาเหตุทั่วไปตามที่ Fedorov และผู้ติดตามร่วมสมัยของเขาคิดไว้คือถนนที่นำมนุษยชาติไปสู่ความสามัคคีและ "วิวัฒนาการ" บนพื้นฐานทางศีลธรรม

บทสรุป

ในงานนี้ จักรวาลวิทยาของรัสเซียถือเป็นทิศทางของปรัชญา ปรัชญานี้ระบุอย่างชัดเจนถึงสองแง่มุมของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับอวกาศ: ด้านหนึ่ง มนุษย์เป็นส่วนสำคัญของการเปลี่ยนแปลงของจักรวาล ขึ้นอยู่กับเขาในภาพรวมทั้งหมดในลักษณะที่ปรากฏทั้งหมด อีกด้านหนึ่ง มนุษย์เป็นปัจจัยของ วิวัฒนาการที่สามารถมีอิทธิพลอย่างแข็งขันโดยการสร้างเทคโนโลยีใหม่ ๆ ในโลกรอบ ๆ การเปลี่ยนแปลง (ควรเสริมว่าโลกรอบ ๆ ในใจของนักจักรวาลวิทยานั้นไม่เปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐานแล้ว) หากเราหลับตาลงกับความจริงที่ว่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX ผลที่ตามมาของวิกฤตการณ์ของทัศนคติทางเทคโนโลยีที่มีต่อโลกยังไม่ได้ทำให้ตัวเองรู้สึกนักจักรวาลวิทยาเตือนคนรุ่นต่อไปในอนาคตเกี่ยวกับผลเชิงลบที่เป็นไปได้ของการแสวงประโยชน์จากธรรมชาติอย่างชัดแจ้ง ลัทธิจักรวาลย้ำชะตากรรมอันน่าเศร้าของขบวนการทางปรัชญาหลายอย่างที่อยู่ข้างหน้ายุคของพวกเขาในแง่ของความคิดที่ก้าวหน้าในสมัยนั้น อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์ปัจจุบันของวิกฤตทางนิเวศวิทยาที่กำลังจะเกิดขึ้น ความสำคัญของ "สาเหตุทั่วไป" ที่เป็นข้อบังคับของความสัมพันธ์ระหว่าง มนุษย์และจักรวาลมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ให้เราสังเกตความบังเอิญที่ไม่บังเอิญของหลักการสำคัญของปรัชญาจักรวาลวิทยาและแนวคิดหลักของภาพทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของโลก ดังนั้น จักรวาลนิยมซึ่งมีนัยสำคัญสากลของมนุษย์ ได้รับการออกแบบมาเพื่อผลักดันให้ผู้คนไปสู่วิสัยทัศน์แบบองค์รวมของโลกที่เป็นเอกภาพของมนุษย์และอวกาศ โดยใช้ความคาดหมายต่างๆ ที่มองไปสู่อนาคตอันไกลโพ้นด้วย ความสำคัญของจักรวาลนิยมในปัจจุบันไม่อาจลดน้อยลงได้ ในยามรุ่งอรุณของสหัสวรรษใหม่ เมื่อมนุษยชาติต้องแบกรับภาระในการค้นหาการคิดแบบใหม่โดยพื้นฐาน หลักคำสอนเรื่องจักรวาลวิทยาก็มีความสำคัญเป็นพิเศษ

ในปรัชญาของ Soloviev, Berdyaev และนักปรัชญาทางศาสนาคนอื่น ๆ ของ "ยุคเงิน" มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของความเป็นเอกภาพในจักรวาลซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงโลกได้อย่างสร้างสรรค์ ความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดำเนินการตามแผนของพระเจ้าสำหรับโลก การสร้างความเป็นลูกผู้ชายที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า "การทำให้เป็นพระเจ้า" ของธรรมชาติเป็นพื้นฐาน กระแสทางศาสนา - ปรัชญาของจักรวาลรัสเซียปัญหาที่เกิดขึ้นในจักรวาลวิทยาเกิดจากสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 แต่ปัญหาเหล่านี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน เนื่องจากการทำนายของนักจักรวาลวิทยาหลายครั้งได้เกิดขึ้นจริงและยังคงเป็นจริงต่อไป

แนวโน้มที่สองในจักรวาลวิทยาของรัสเซีย: วิทยาศาสตร์และปรัชญาที่ซึ่งความคิดของจักรวาลได้รับการกำหนดแนวความคิด ตัวแทนของทิศทางนี้คือ K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky, N. Kholodny, I. Efremovเป็นต้น ทิศทางนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการค้นหาสถานที่ของบุคคลในจักรวาล ความเข้าใจในมนุษยชาติในฐานะพลังจักรวาลที่สามารถพัฒนาโลกได้ การรับรู้ถึงการเชื่อมต่อระหว่างกันของกระบวนการจักรวาลและภาคพื้นดิน สัดส่วนของพิภพเล็กและมหภาค (มนุษย์และจักรวาล) และการปรับสภาพสากล

Nikolai Fedorov (1828-1903) ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของจักรวาลนิยมรัสเซีย เขาเห็นว่างานของปรัชญาเป็นการเปลี่ยนแปลงความรู้เป็นโครงการเกี่ยวกับโลกที่ดีกว่า ปรัชญาไม่ควรเป็นคำอธิบายแบบพาสซีฟของโลก แต่ควรเป็นโครงการที่กระตือรือร้น "สาเหตุทั่วไป".ด้วยปรัชญาดังกล่าว บุคคลสามารถค้นหาความหมายที่แท้จริงของชีวิตและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของโลกและติดตามพวกเขา ตามคำกล่าวของ Fedorov โลกเป็นหนึ่งเดียว ที่ซึ่งธรรมชาติ พระเจ้า และมนุษย์เชื่อมโยงถึงกัน มีอิทธิพลซึ่งกันและกันและส่งเสริมซึ่งกันและกัน แลกเปลี่ยนพลังงาน และตั้งอยู่บนจิตวิญญาณของโลกเดียว Samos เป็นตัวร้ายที่ชั่วร้ายในโลก - นี่คือความตายของเธอ ผู้คนพลัดพรากจากกันและไม่มีอำนาจก่อนตาย ในการเปลี่ยนแปลงสภาพสังคมนี้ ประชาชนต้องสามัคคีและขจัด "ความเท็จ" ของความตาย ความตายตามคำกล่าวของ Fedorov นั้นไม่สามารถกำจัดให้สิ้นซากได้ แต่เมื่อวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีพัฒนาขึ้น มนุษยชาติจะพบหนทางในการแพร่พันธุ์ชีวิต "การฟื้นคืนชีพของบรรพบุรุษ"ในอนาคต ผู้คนจะสามารถบรรลุความเป็นอมตะ ซึ่งจะนำไปสู่ภราดรภาพสากลของผู้คนในระดับจักรวาลและไปสู่ชัยชนะโดยสมบูรณ์ของกฎทางศีลธรรมเหนือกฎแห่งธรรมชาติ

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857-1935) - นักวิทยาศาสตร์ที่เรียนรู้ด้วยตนเอง, นักทดลอง, นักคิด, ผู้พัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีของจักรวาลวิทยาและปัญหาปรัชญาของจักรวาลวิทยา

ความหมายของพื้นที่, สถานที่ของมนุษย์, ความจำกัดและความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์, วิธีสร้างอนาคตที่มีความสุข - นี่คือรายการปัญหาที่ไม่สมบูรณ์ที่ Tsiolkovsky พยายามแก้ไข

Tsiolkovsky เชื่อว่ามีองค์ประกอบนิรันดร์และทำลายไม่ได้ในจักรวาล - อะตอมที่มีความเย้ายวนและพื้นฐานของจิตวิญญาณ ความอ่อนไหวลดลงจากคนสู่สัตว์และอื่น ๆ แต่ไม่หายไปโดยสิ้นเชิง เนื่องจากไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งไม่มีชีวิต เขาเป็นตัวแทนของจักรวาลในฐานะสิ่งมีชีวิตซึ่งเป็นระบบฮาร์มอนิกที่สมบูรณ์ซึ่งทั้งอะตอมและบุคคลมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในเอกภาพสูงสุดและอยู่ภายใต้กฎหมายเดียวกัน Tsiolkovsky เป็นนักวัตถุนิยมสำหรับเขาจักรวาลไม่มีอะไรมากไปกว่ากลไกที่ซับซ้อนมาก

Tsiolkovsky นำเสนอกระบวนการจักรวาลวิทยาในฐานะการเปลี่ยนแปลงของ "ยุคจักรวาล" ตามที่มีการปรับปรุงในการดำรงอยู่และการขึ้นไปสู่ระดับสูงสุดของความสมบูรณ์แบบของจักรวาล

ในกระบวนการนี้ มนุษยชาติต้องผ่านสามขั้นตอน:

1) ยุคเกิด; 2) ยุคของการก่อตัว; ๓) ยุคปลาย - สิ้นทุกข์เนื้ออินทรีย์และความสำเร็จ "ความสุขสูงสุด".ผลของการขึ้นนี้ควรเป็นการเอาชนะธรรมชาติทางกายภาพของเขาเองโดยบุคคล มันจะกลายเป็น สิ่งมีชีวิตที่สดใสที่กินการสังเคราะห์ด้วยแสงของพลังงานแสงอาทิตย์และสามารถอาศัยอยู่ได้ทุกที่

สมมติว่ามีอยู่หลายโลกและสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาด Tsiolkovsky พูดถึงความต้องการ สากลร่วมกันทำงาน การเปลี่ยนแปลงของพื้นที่นักวิทยาศาสตร์เห็นหลักการทางจริยธรรมหลักในการลดความทุกข์ทรมานและความอยุติธรรมสากล ลดความเสี่ยงของรูปแบบชีวิตที่ไม่สมบูรณ์

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ "จิตใจที่สูงกว่า" สามารถบังคับการสืบพันธุ์ของสายพันธุ์ที่ไม่สมเหตุสมผลและทำลายพวกมันอย่างไม่ลำบากโดยอาศัยพื้นที่ที่มีสิ่งมีชีวิตที่มีระเบียบสูงเท่านั้น Tsiolkovsky ถือว่าผู้ค้ำประกันการดำเนินการตามจรรยาบรรณอวกาศ แก่นแท้แห่งการสร้างสรรค์ของจักรวาล

Tsiolkovsky เชื่อว่าเมื่อวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีพัฒนาขึ้น สิ่งแวดล้อมจะเปลี่ยนไป ผู้คนจะเริ่มรวมตัวกัน ความสุขจะก่อตัวขึ้นในสังคม และตัวมนุษย์เองก็จะกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นเรื่อยๆ

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) - นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติผู้ก่อตั้งหลักคำสอนของชีวมณฑลและ noosphere วิทยาวิทยาทางพันธุกรรมชีวเคมีและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ นักคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยม

แนวคิดหลักคือแนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตบนโลกอันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของมันจากอวกาศ เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชีวมณฑลและการเคลื่อนที่ของมันไปสู่นูสเฟียร์

Vernadsky ศึกษากระบวนการเคลื่อนที่ของสสารและพลังงานในธรรมชาติ โดยเน้นถึงบทบาททางธรณีวิทยาของชีวิต ("สิ่งมีชีวิต") ในกระบวนการของดาวเคราะห์ “สิ่งมีชีวิต-มันเป็นนิรันดร์ แต่เดิมมีอยู่ในอวกาศและแพร่หลายในนั้น ชุดของสิ่งมีชีวิต " ซึ่งเป็นสถานที่ที่พิเศษให้กับมนุษย์ในฐานะแรงทางธรณีวิทยาที่เปลี่ยนกระบวนการทางชีวเคมีของธรรมชาติสามารถสร้างใหม่และเปลี่ยนชีวมณฑลของโลก .

เมื่อบุคคลมีวิวัฒนาการ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขาจะทวีความรุนแรงและขยายตัว ต้องขอบคุณการพัฒนาของเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ บุคคลครอบคลุมทุกด้านของการเป็นอยู่ และประการแรกคือ ทรงกลมของชีวิต - ชีวมณฑลซึ่งค่อยๆ กลายเป็น noosphere

นูสเฟียร์(จากลัต. - น. จิต) เป็นที่เข้าใจกันว่าสภาพแวดล้อมรอบตัวบุคคลสภาพใหม่ของชีวมณฑลและการสร้างเป็นกระบวนการควบคุมและควบคุมการแลกเปลี่ยนระหว่างสารและพลังงานของสังคมและธรรมชาตินั่นคือเป็น เหมาะสม ตามข้อมูลของวิทยาศาสตร์ การเปลี่ยนแปลง Vernadsky เรียกข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์ของ noosphere:

• 1. การแพร่กระจายของมนุษย์ - หนึ่งสายพันธุ์ทางชีวภาพที่มีสติปัญญา - ทั่วทั้งพื้นผิวโลก ชัยชนะของเขาในการต่อสู้กับสายพันธุ์ทางชีวภาพอื่น ๆ
• 2. การพัฒนาวิธีการสื่อสารและการแลกเปลี่ยน การรวมคนเข้าเป็นหนึ่งเดียว
• 3. การค้นพบแหล่งพลังงานใหม่ (นิวเคลียร์ พลังงานแสงอาทิตย์ ฯลฯ) ทำให้กิจกรรมของมนุษย์มีระดับของการเปลี่ยนแปลงทางธรณีวิทยา
• 4. การทำให้เป็นประชาธิปไตยโดยมวลของระบบรัฐ ซึ่งทำให้ประชากรจำนวนมากขึ้นสามารถควบคุมสังคมได้
• 5. การระเบิดของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ XX ซึ่งมีระดับทางธรณีวิทยาของผลที่ตามมา

ความสมบูรณ์ของการพัฒนา noosphere ตาม Vernadsky ควรเป็น ออโต้โทรฟีมนุษยชาติ กล่าวคือ เป็นอิสระจากความต้องการรับพลังงานจากพืชและสัตว์โลก สิ่งนี้จะกลายเป็นเงื่อนไขสำหรับการแยกมนุษย์ในอนาคตออกจากวัตถุดาวเคราะห์ดวงเดียวและการเปลี่ยนแปลงของวิวัฒนาการสู่อวกาศ เสริมความแข็งแกร่งให้กับบทบาทของมนุษยชาติในจักรวาล Vernadsky เชื่อว่าในอนาคต noosphere จะเป็นผู้นำไม่เพียง แต่บนโลกเท่านั้น แต่ยังอยู่ในอวกาศด้วยและมนุษยชาติจะกลายเป็นพลังที่สร้าง noosphere

คำถามควบคุม

• 1. ตามที่ Solovyov ความหมายของความรักทางเพศคืออะไร?
• 2. แนวคิด "โซเฟีย" หมายถึงอะไรในปรัชญาของ Soloviev?
• 3. จุดประสงค์และความหมายของชีวิตมนุษย์ตาม Berdyaev คืออะไร?
• 4. ขยายสาระสำคัญของ "จริยธรรมจักรวาล" ของ Tsiolkovsky
• 5. ระบุความเหมือนและความแตกต่างหลักระหว่างคำสอนของอวกาศ Tsiolkovsky และ Vernadsky