หลักปรัชญาของฮอบส์ มุมมองเชิงปรัชญาของสหายฮอบส์ Thomas Hobbes: Works

Thomas Hobbes (5 เมษายน 1588, Malmesbury - 4 ธันวาคม 1679, Hardwick) - นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวอังกฤษผู้เขียนทฤษฎีสัญญาทางสังคม

เกิดในเขตกลอสเตอร์เชอร์ ลูกชายของนักบวชประจำตำบลที่มีการศึกษาน้อยและมีอารมณ์ร้อน เนื่องจากการทะเลาะกับนักบวชที่อยู่ใกล้เคียงที่ประตูวัด ตกงาน เขาถูกเลี้ยงดูมาโดยลุงที่ร่ำรวย เขารู้จักวรรณคดีโบราณและภาษาคลาสสิกเป็นอย่างดี ตอนอายุสิบห้า เขาเข้ามหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สำเร็จการศึกษาในปี 1608

ในปี ค.ศ. 1610 เขาได้เป็นที่ปรึกษาให้กับลอร์ดฮาร์ดวิคแห่งตระกูลขุนนางของวิลเลียม คาเวนดิช (ต่อมาคือเอิร์ลแห่งเดวอนเชียร์) จนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต เขายังคงติดต่อกับลูกศิษย์ซึ่งกลายมาเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา ต้องขอบคุณเขา เขาได้พบกับเบน จอห์นสัน, ฟรานซิส เบคอน, เฮอร์เบิร์ต ชาร์เบอร์ซีย์ และบุคคลสำคัญอื่นๆ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเอิร์ลแห่งเดวอนเชียร์ เขาเป็นที่ปรึกษาของลูกชายของเขา เดินทางไปกับเขาที่อิตาลี (ที่กาลิเลโอกาลิเลอีไปเยี่ยมในปี 1636) และกลับไปอังกฤษในปี 1637

F. Bacon, G. Galilei, P. Gassendi, R. Descartes และ I. Kepler มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองของ Hobbes

หนังสือ (4)

เลวีอาธาน

Leviathan หรือ Matter รูปแบบและอำนาจของรัฐทั้งทางสงฆ์และทางแพ่ง

โทมัส ฮอบส์เป็นแนวความคิดทางการเมืองและกฎหมายคลาสสิก ซึ่งเป็นนักปรัชญาชาวอังกฤษที่โดดเด่น ในงานหลักของเขา "เลวีอาธาน" เป็นครั้งแรกในยุคปัจจุบัน เขาได้พัฒนาหลักคำสอนของรัฐและกฎหมายอย่างเป็นระบบ

มันส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมในยุโรป และยังคงเป็นที่มาของแนวคิดทางสังคมดั้งเดิม

องค์ประกอบ ในสองเล่ม. เล่ม 1

หนังสือเล่มแรกของผลงานของปราชญ์ชาวอังกฤษ T. Hobbes รวมถึงงานหลักที่เป็นตัวแทนของปรัชญาธรรมชาติของเขา ทฤษฎีความรู้ และมุมมองทางสังคมและการเมือง: ความจำเป็น "

รากฐานทางปรัชญาของหลักคำสอนของพลเมือง

ในช่วงชีวิตที่ยืนยาว โธมัส ฮอบส์ นักปรัชญาและนักการเมืองชาวอังกฤษ ได้เห็นเหตุการณ์มากมายที่สั่นสะเทือนยุโรปในศตวรรษที่ 17 ทั้งสงครามสามสิบปีและการปฏิวัติครอมเวลล์

บทความ "รากฐานทางปรัชญาของนักเรียนเกี่ยวกับพลเมือง" (De Cive) (1642) เป็นระบบความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหาการทำงานของรัฐและสิทธิของประชาชน เมื่อพิจารณาถึงความสงบสุขของพลเมืองเป็นพรสูงสุด ฮอบส์ซึ่งอาศัยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้พิสูจน์ให้เห็นว่าผู้คนที่พยายามจะออกจากสภาวะธรรมชาติของสงครามแห่งความเจริญรุ่งเรืองทั้งหมด ได้บรรลุข้อตกลงกันเองโดยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในรัฐ

ในช่วงใกล้เข้าสู่สงครามกลางเมือง ฮอบส์มองว่ารัฐเป็นพาหนะที่ให้การปกป้องและความสงบสุขแก่ผู้คน

มุมมองเชิงปรัชญาของ T. Hobbes

ผม. บทนำ.

I.I ชีวิตของ T. Hobbes

Hobbesian Philosophical System

II.II ปรัชญาของธรรมชาติ

II.III ทฤษฎีความรู้

II.IV ศีลธรรมและกฎหมาย

II.V หลักคำสอนของรัฐ

II.VI การสอนเกี่ยวกับศาสนา

II.VII หลักคำสอนของมนุษย์

สาม. บทสรุป

IV. วรรณกรรม

บทนำ

I.I ชีวิตของ T. Hobbes

นักประวัติศาสตร์ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเรียกศตวรรษที่ 17 ว่าเป็นอัจฉริยะ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาหมายถึงนักคิดที่เก่งกาจหลายคนซึ่งจากนั้นทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์ วางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ และเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อน ๆ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ก้าวหน้าไปไกลมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา ในกลุ่มดาวชื่อของพวกเขา ตำแหน่งที่สำคัญที่สุดคือชื่อของนักปรัชญาชาวอังกฤษ ผู้สร้างระบบวัตถุนิยมเชิงกล โทมัส ฮอบส์ (1588-1679) ผู้เป็นแชมป์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและถือว่าพฤติกรรมและจิตใจของมนุษย์ ให้อยู่ภายใต้กฎของกลศาสตร์อย่างสมบูรณ์

Thomas Hobbes เกิดเมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1566 ที่เมือง Malmesbury ในครอบครัวของนักบวช ในวัยเด็กเขาแสดงความสามารถและพรสวรรค์ที่โดดเด่น ที่โรงเรียนเขาเชี่ยวชาญภาษาโบราณ - ละตินและกรีก เมื่ออายุ 15 ปี ฮอบส์เข้าสู่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาสอนปรัชญาวิชาการ หลังจากได้รับปริญญาตรีแล้ว เขาก็เริ่มบรรยายด้วยตรรกะ ในไม่ช้าเขาก็มีโอกาสเดินทางไกลไปทั่วยุโรป การพำนักของเขาในปารีสเกิดขึ้นพร้อมกับเหตุการณ์สำคัญครั้งหนึ่งที่ทำให้ฝรั่งเศสตกตะลึงในขณะนั้น และสร้างความประทับใจให้กับฮอบส์อย่างไม่ต้องสงสัย นั่นคือการลอบสังหารพระเจ้าเฮนรีที่ 4 โดยราวัลลัค เหตุการณ์นี้ทำให้ฮอบส์สนใจประเด็นทางการเมือง มันทำให้เขาคิดโดยเฉพาะเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในความสัมพันธ์กับรัฐ เขาใช้เวลาสามปีเต็มในฝรั่งเศสและอิตาลี ซึ่งเขามีโอกาสทำความคุ้นเคยกับทิศทางและแนวความคิดใหม่ๆ ทางปรัชญา ฮอบส์เลิกเรียนวิชาตรรกศาสตร์และฟิสิกส์เพราะเชื่อว่าไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงของอภิปรัชญาสำหรับชีวิต เขาจึงหันไปศึกษาเรื่องโบราณวัตถุแบบคลาสสิก เขาอุทิศตนเพื่อการศึกษานักเขียนนักปรัชญากวีนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกและละติน ผลลัพธ์ของการศึกษาเหล่านี้คือการแปลที่ยอดเยี่ยม (1628) เป็น ภาษาอังกฤษทูซิดิดีส นักประวัติศาสตร์โบราณผู้ยิ่งใหญ่ นี่เป็นงานวรรณกรรมเรื่องแรกของนักปรัชญาในอนาคตซึ่งอยู่ในปีที่สี่สิบเอ็ดของเขาแล้ว ในเวลาเดียวกันความสนิทสนมส่วนตัวของเขากับ F. Bacon ซึ่งเขารักษาความสัมพันธ์ฉันมิตร แต่โลกทัศน์เชิงปรัชญาซึ่งไม่ทำให้เขาพอใจก็เป็นด้วย เมื่อพวกเขาพบกัน Bacon ได้ตีพิมพ์งานระเบียบวิธีหลักของเขา The New Organon (1620)

ในปี ค.ศ. 1629 ฮอบส์ได้เดินทางไปทวีปนี้เป็นครั้งที่สอง ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าได้ผลมากกว่าสำหรับเขาในผลลัพธ์ของมัน เขาบังเอิญทำความคุ้นเคยกับ "องค์ประกอบ" ของยุคลิด และเหตุการณ์นี้ทำให้เขามีแรงผลักดันในแง่ของการเข้าใจถึงประโยชน์และความได้เปรียบของวิธีการทางคณิตศาสตร์ ฮอบส์มีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นในการใช้ วิธีการทางคณิตศาสตร์ในปรัชญา ความฝันที่หวงแหนของฮอบส์คือการศึกษา ประการแรก ปัญหาสังคม ธรรมชาติของกฎหมายและรัฐ แต่การศึกษาวัตถุเหล่านี้จำเป็นต้องค้นหาอย่างแม่นยำ วิธีการใหม่... เมื่อได้พบกับ Euclid เขาตัดสินใจว่าควรศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน วิธีทางเรขาคณิต .

การเดินทางครั้งที่สามไปยังทวีปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในแง่ของการกำหนดมุมมองของฮอบส์อย่างสมบูรณ์ ในฟลอเรนซ์ เขาได้พบกับนักวิทยาศาสตร์และนักฟิสิกส์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเวลานั้น - กาลิเลโอ ในการเดินทางครั้งนี้ ฮอบส์ได้พิชิตใหม่ - หัวข้อที่เขาสนใจคือ ปัญหาจราจร... นี่คือสิ่งที่องค์ประกอบแต่ละส่วนของระบบปรัชญาของเขาถูกสร้างขึ้น: มันขึ้นอยู่กับ การเคลื่อนไหวของร่างกายซึ่งต้องศึกษาด้วยตัวช่วย วิธีทางเรขาคณิต .

ในปี ค.ศ. 1637 เขากลับบ้านเกิด ในปี ค.ศ. 1640 เขาได้ตีพิมพ์บทความทางการเมืองเรื่องแรกของเขาเรื่อง "รากฐานของปรัชญา" งานนี้มุ่งปกป้องสิทธิอันไร้ขอบเขตของอำนาจสูงสุด กล่าวคือ กษัตริย์. หลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ ฮอบส์ตระหนักว่าไม่ปลอดภัยสำหรับเขาที่จะอยู่ในอังกฤษอีกต่อไป และเขาตัดสินใจออกเดินทางไปฝรั่งเศสล่วงหน้า

การพำนักระยะยาวครั้งสุดท้ายของฮอบส์ในฝรั่งเศสมีบทบาทอย่างมากในกิจกรรมทางปรัชญาของเขา ที่นี่เขาคุ้นเคยกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของ R. Descartes ซึ่งกำลังแพร่หลายมากขึ้น Hobbes เขียนต้นฉบับของงานปรัชญาที่สำคัญที่สุดของ Descartes - "Metaphysical Reflections" ผลงานของเขา "การคัดค้าน" จากมุมมองที่โลดโผนและวัตถุนิยม การโต้เถียงกับเดส์การตส์มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาระบบมุมมองเชิงปรัชญาดั้งเดิมและกลมกลืนของฮอบส์ แต่ความสนใจหลักของเขายังคงมุ่งความสนใจไปที่ประเด็นทางสังคม ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องกับอังกฤษมากที่สุด ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติและ สงครามกลางเมือง... สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไม Hobbes จึงเริ่มเผยแพร่ระบบของเขาด้วยส่วนที่สาม ซึ่งเขาเรียกว่า "On the Citizen" (1642) งาน "เกี่ยวกับพลเมือง" จะต้องนำหน้าด้วยส่วนอื่น ๆ อีกสองส่วน: "บนร่างกาย" และ "เกี่ยวกับผู้ชาย" แต่เหตุการณ์ทางการเมืองในอังกฤษทำให้เขาต้องเร่งเผยแพร่ส่วนที่สามของระบบ สงครามกลางเมืองครั้งใหญ่ในบ้านเกิดของเขาซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1642 และจบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ พรรครีพับลิกันนำโดยโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ และการประหารพระเจ้าชาร์ลที่ 1 ในปี 1649 บังคับให้ฮอบส์สนใจประเด็นทางการเมืองเกือบทั้งหมด ในปี 1651 งานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Hobbes คือ Leviathan หรือ Matter, Form and Power of the Church and Civil State ได้รับการตีพิมพ์ในลอนดอน ฮอบส์ให้กำเนิด "เลวีอาธาน" เพื่อเป็นการขอโทษต่ออำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐ ชื่อของหนังสือเล่มนี้มีไว้เพื่อจุดประสงค์นี้ รัฐเปรียบได้กับสัตว์ประหลาดในพระคัมภีร์ซึ่งในหนังสือของโยบกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่แข็งแกร่งกว่ามัน ในคำพูดของเขาเอง ฮอบส์พยายามที่จะ "เพิ่มอำนาจของอำนาจพลเรือน" ด้วยความเข้มแข็งอีกครั้งเพื่อเน้นลำดับความสำคัญของรัฐเหนือคริสตจักรและความจำเป็นในการเปลี่ยนศาสนาให้เป็นอภิสิทธิ์ อำนาจรัฐ.

ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์งานนี้ ฮอบส์ย้ายไปลอนดอน ที่ซึ่งครอมเวลล์มีชัยเหนือทั้งผู้นิยมกษัตริย์และองค์ประกอบปฏิวัติของมวลชน เขาอนุมัติการกลับมาของฮอบส์ ที่บ้านนักปรัชญาได้เสร็จสิ้นการนำเสนอระบบของเขาโดยตีพิมพ์บทความเรื่อง "On the body" ในปี ค.ศ. 1655 และในปี ค.ศ. 1658 เรียงความ "เกี่ยวกับผู้ชาย". ผลงานหลักสามชิ้น: "On the Body", "On Man" และ "On the Citizen" ซึ่งแตกต่างกันในความสามัคคีของการออกแบบและการดำเนินการ มีชื่อทั่วไปว่า - "Foundations of Philosophy" ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ระบบปรัชญามีความสมบูรณ์ในทุกส่วน ฮอบส์เป็นชายชรามากแล้ว

สาธารณรัฐล่มสลาย ยุคแห่งการฟื้นฟูได้เริ่มต้นขึ้น เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1660 พระเจ้าชาร์ลที่ 2 เสด็จเข้าสู่ลอนดอนอย่างเคร่งขรึม ในช่วงหลายปีของการฟื้นฟูสถาบันกษัตริย์ ฮอบส์ต้องผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากมาก ปราชญ์ถูกข่มเหงโดยกล่าวหาเขาว่าต่ำช้า - ข้อกล่าวหาที่แพร่หลายและเป็นอันตรายมากในเวลานั้น "เกี่ยวกับพลเมือง" และ "เลวีอาธาน" รวมอยู่ในรายการหนังสือต้องห้ามโดยนักบวชคาทอลิก

ผู้แต่ง "เลวีอาธาน" ถูกประกาศว่าไม่เชื่อในพระเจ้า การประหัตประหารของปราชญ์เริ่มต้นขึ้น พวกนิยมนิยมโทษว่าฮอบส์ที่ปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของพระมหากษัตริย์และพระราชอำนาจของราชวงศ์ พวกเขาไม่สามารถให้อภัยเขาได้ที่เรียกร้องให้เชื่อฟังสาธารณรัฐ

เลวีอาธานถูกห้ามในอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1668 ฮอบส์เขียนเรียงความชื่อเบฮีมอธหรือรัฐสภายาว "เบฮีมอธ" เป็นประวัติศาสตร์ของยุคปฏิวัติ เพียงสิบปีต่อมาก็สามารถพิมพ์งานนี้ในรูปแบบย่อได้

สามปีหลังจากการเสียชีวิตของปราชญ์ มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดได้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านหนังสือที่เป็นอันตรายและแนวคิดโกหกที่ส่งผลเสียต่อรัฐและสังคมมนุษย์ ในพระราชกฤษฎีกานี้ "ในพลเมือง" และ "เลวีอาธาน" ภาคภูมิใจในสถานที่ซึ่งสองสามวันหลังจากเผยแพร่พระราชกฤษฎีกาถูกเผาอย่างเคร่งขรึมบนจัตุรัสต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก นี่คือวิธีที่การฟื้นฟูเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่

ฮอบส์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม ค.ศ. 1679 เมื่ออายุได้ 91 ปี ทรงคงความกระฉับกระเฉงทางวิญญาณและร่างกายจนสิ้นอายุขัย เส้นทางชีวิต... เขาเริ่มงานวรรณกรรมและปรัชญาในฐานะบุคคลที่มีวุฒิภาวะเต็มที่ แต่เขาทำงานนี้ต่อไปเป็นเวลาห้าสิบปีอย่างต่อเนื่อง

II ระบบปรัชญาของฮอบส์

II.I หัวเรื่องและวิธีการปรัชญา

Tom Hobbes มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญา ในงานของเขา "On the Body" นักคิดชาวอังกฤษสามารถเปิดเผยความเข้าใจในเรื่องปรัชญาได้อย่างเต็มที่ ตอบคำถาม "ปรัชญาคืออะไร" ฮอบส์ก็เหมือนกับนักคิดชั้นนำคนอื่นๆ ในยุคของเขา ที่ต่อต้านลัทธินักวิชาการซึ่งมีอยู่เป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการ คริสตจักรคริสเตียนในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่

การรับรู้ตำแหน่งของอริสโตเติลซึ่งเชื่อว่ารูปแบบนั้นทำให้เกิดความแน่นอนเชิงคุณภาพจากสิ่งนี้หรือของจริง นักวิชาการฉีกรูปแบบจากวัตถุกลายเป็นสาระสำคัญในอุดมคติระบุด้วยจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

แม้ว่า Hobbes จะถือว่าเป็นผู้ติดตามทฤษฎีของ F. Bacon ซึ่ง K. Marx และ F. Engels เรียกว่า "ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของวัตถุนิยมอังกฤษและวิทยาศาสตร์การทดลองสมัยใหม่ทั้งหมด" Hobbes เองก็คิดว่าเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาใหม่ของ โคเปอร์นิคัสเป็นผู้สร้างดาราศาสตร์ใหม่ กาลิเลโอ ผู้วางรากฐานของกลศาสตร์ เคปเลอร์ ผู้พัฒนาและยืนยันทฤษฎีของโคเปอร์นิคัส และฮาร์วีย์ ผู้ค้นพบทฤษฎีการไหลเวียนโลหิตและวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ของสิ่งมีชีวิต หากฮอบส์ไม่ได้จัดอันดับเบคอนให้เป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ใหม่ นั่นเป็นเพราะวิธีการของเขาแตกต่างจากเบคอนมากจนเขาไม่สามารถประเมินข้อดีของวิทยาศาสตร์แบบหลังได้ด้วยซ้ำ วิธีการใหม่ของเขา "ตรรกะใหม่" ซึ่งเบคอนเรียกมันว่าไม่เป็นที่รู้จักโดยฮอบส์ “เบคอนเป็นนักวัตถุนิยมที่เป็นรูปธรรม และฮอบส์เป็นนามธรรม กล่าวคือ นักวัตถุนิยมทางกลหรือคณิตศาสตร์” แอล. ฟอยเออร์บาคเขียน

ในขณะที่เบคอนปฏิเสธนักวิชาการนิยม ปฏิเสธวิธีเหตุผลนิยมพร้อมๆ กัน ดำเนินการด้วยนามธรรมและแนวคิดเชิงนามธรรม และนำเสนอวิธีเชิงประจักษ์ใหม่ว่าเป็นวิธีการที่ถูกต้องเท่านั้น กล่าวคือ โดยประสบการณ์และโดยการชักนำ: ฮอบส์ตระหนักดีว่าความรู้ที่ได้รับจากเหตุผลเท่านั้นที่ถูกต้องเท่านั้น

ความสำคัญเชิงระเบียบวิธีของคำจำกัดความปรัชญาของฮอบส์นั้นแม่นยำในข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเหตุและผลได้รับการประกาศในนั้นว่าเป็นงานหลักและเป้าหมายของปรัชญาวิทยาศาสตร์ " ปรัชญามีความรู้ บรรลุได้โดยการให้เหตุผลที่ถูกต้องและอธิบายการกระทำหรือปรากฏการณ์ จากเหตุที่ทราบหรือเหตุให้เกิด และในทางกลับกัน เป็นไปได้ที่ก่อให้เกิดเหตุจากการกระทำที่เรารู้จัก " มนุษย์ ในปรัชญาฮอบส์คือหลักคำสอนของร่างกาย ทุกสิ่งที่ ไม่ใช่ร่างกายหรือทรัพย์สินของร่างกายถูกกีดกันโดยสมบูรณ์จากเรื่องของปรัชญา ดังนั้น ข้อสรุปเชิงหมวดหมู่: "ปรัชญาไม่รวมเทววิทยา" ตาม Hobbes ปรัชญาไม่ยอมรับสิ่งที่เกี่ยวกับการใช้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์จึงใช้ไม่ได้และ สิ่งที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของเหตุผลตามธรรมชาติของมนุษย์ แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจของคริสตจักร” โดยพื้นฐานแล้วฮอบส์ละทิ้งทฤษฎีของความจริงสองประการและดำเนินการจากการรับรู้ถึงการมีอยู่ของความจริงสองประการที่เท่าเทียมกัน: ศาสนา - เทววิทยาและวิทยาศาสตร์ - ปรัชญา

ปรัชญาแบ่งโดย Hobbes ออกเป็นสองส่วนหลัก: ปรัชญาของธรรมชาติและปรัชญาของรัฐ ประการแรกเกี่ยวข้องกับวัตถุธรรมชาติซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติ ครั้งที่สอง สำรวจปรากฏการณ์ ชีวิตทางสังคมและอย่างแรกเลยคือ รัฐซึ่งก่อตัวเป็นร่างปลอมทางการเมือง สร้างขึ้นตามสัญญาโดยประชาชนเอง การจะรู้จักสถานะ จำเป็นต้องศึกษาตัวบุคคล ความโน้มเอียง และนิสัยของคนที่รวมกันเป็นหนึ่งก่อน ภาคประชาสังคม... นี่คือปรัชญาของศีลธรรม

ดังนั้น ระบบปรัชญาของฮอบส์จึงประกอบด้วยสามส่วนที่สัมพันธ์กัน: หลักคำสอนเกี่ยวกับร่างกายตามธรรมชาติ หลักคำสอนของมนุษย์ และหลักคำสอนของหน่วยงานทางการเมือง หรือรัฐ

ในเวลาเดียวกัน ฮอบส์รวมสาขาวิชาปรัชญาอีกสองสาขาไว้ในระบบของเขา: ตรรกะและปรัชญาแรก เขาระบุคนแรกของพวกเขาด้วยแคลคูลัส - ตามฮอบส์การให้เหตุผลเชิงตรรกะที่อยู่ภายใต้ปรัชญาทั้งหมดจะลดลงเหลือสองปฏิบัติการทางจิต: การบวกและการลบ คุณสามารถเพิ่มและลบไม่เพียงแต่ตัวเลขและปริมาณเท่านั้น Hobbes อธิบาย แต่ยังรวมถึงแนวคิดด้วย ตัวอย่างเช่น จากการเพิ่มแนวคิดของ "สี่เหลี่ยม", "ด้านเท่ากันหมด" และ "สี่เหลี่ยม" แนวคิดของ "สี่เหลี่ยม" จะได้รับ

การดูดซึมของการดำเนินการเชิงตรรกะไปสู่การคำนวณทางคณิตศาสตร์เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของวิธีการของ Hobbes และถือเป็นแนวทางใหม่ขั้นพื้นฐานในการคิดเชิงตรรกะ หากเบคอนรุ่นก่อนของเขาประเมินบทบาทและความสำคัญของคณิตศาสตร์ในการศึกษาธรรมชาติต่ำไป ฮอบส์ภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติของกาลิเลโอและเดส์การตส์ ได้เปลี่ยนคณิตศาสตร์ (เลขคณิตและเรขาคณิต) ให้เป็นวิธีสากลในการทำความเข้าใจและรับรู้ปรากฏการณ์ ของความเป็นจริง

ตามคำยืนยันของเขาที่ว่าการดำเนินการทั้งหมดของจิตใจในท้ายที่สุดจะลดลงเป็นการบวกและการลบ เขาได้กำหนดวิธีการพิสูจน์หลักสองวิธี: สังเคราะห์ สอดคล้องกับการบวก และการวิเคราะห์ สอดคล้องกับการลบ ปรัชญาใช้ทั้งสองวิธีตามภารกิจที่ตั้งขึ้นเอง

"ปรัชญาแรก" เปิดปรัชญาของธรรมชาติในฮอบส์ เกี่ยวกับอวกาศ เวลา ร่างกาย และคุณสมบัติ เหตุผล ปริมาณ และแนวคิดสากลอื่นๆ โลกเป็นรูปธรรม เน้นว่าฮอบส์คือ วัสดุวัสดุ สารที่ไม่มีตัวตนไม่มีอยู่และไม่สามารถมีอยู่ได้ มันเป็นนิยายมากพอๆ กับ "สิ่งที่เป็นนามธรรม" หรือ "รูปแบบที่สำคัญ" ที่มีชื่อเสียง “ทุกส่วนของร่างกายเป็นกายเดียวกันและมีมิติเท่ากัน ดังนั้นทุกส่วนของจักรวาลจึงเป็นร่างกาย ... จักรวาลคือทุกสิ่ง ดังนั้นสิ่งที่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของมันคือ ไม่มีอะไรและดังนั้นจึง ไม่มีอยู่จริง ".

II.II ปรัชญาของธรรมชาติ

หลักคำสอนเกี่ยวกับร่างกายและคุณสมบัติของร่างกาย ซึ่งรวมถึงการเคลื่อนไหวด้วย เป็นหัวใจของปรัชญาธรรมชาติของโธมัส ฮอบส์ ในการสอนนี้ นักคิดชาวอังกฤษได้กำหนดหน้าที่ในการพิจารณาจักรวาลว่าเป็น "จำนวนทั้งสิ้นของร่างกาย" ที่มีการยืดออก เคลื่อนไหวหรืออยู่นิ่ง คำจำกัดความของร่างกายฮอบเบเซียนอ่านว่า: "... ร่างกายเป็นทุกอย่างที่ไม่ขึ้นอยู่กับความคิดของเราและสอดคล้องกับบางส่วนของพื้นที่หรือมีส่วนขยายเท่ากันกับมันก่อนที่เราจะเป็นนักวัตถุนิยมที่มีความมั่นใจซึ่งได้กีดกันสสารวัตถุและร่างกายของโลกภายนอกจากคุณสมบัติที่หลากหลายทั้งหมดยกเว้นการขยาย" แก่นแท้ของร่างกายคือการต่อเติม "ฮอบส์กล่าว" เพราะไม่มีการขยายหรือ บางรูปแบบไม่สามารถจินตนาการถึงร่างกายได้ ". ในขณะเดียวกันมีคุณสมบัติที่ไม่ทั่วไป แต่เป็นของแต่ละคนเท่านั้น - การเคลื่อนไหวส่วนที่เหลือสีความแข็ง ฯลฯ คุณสมบัติเหล่านี้ไม่คงที่หายไปและ เกิดขึ้นอีก เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สิ่งนี้คงอยู่ ยังคงมีอยู่.

ตามคำบอกของ Hobbes พื้นที่วัตถุประสงค์ที่แท้จริงซึ่งควรจะแตกต่างจากพื้นที่จินตภาพซึ่งมีอยู่เพียงเป็นผลมาจากผลกระทบต่อจิตสำนึกของเราในร่างกายของแต่ละบุคคล "พื้นที่จินตภาพเป็นสมบัติของจิตสำนึก ในขณะที่ขนาดเป็นสมบัติของร่างกายที่อยู่นอกจิตสำนึก"

ปัญหาของเวลาได้รับการแก้ไขในลักษณะเดียวกัน แนวคิดของเวลาแสดงเพียงความคิดหรือภาพที่ร่างกายเคลื่อนไหวทิ้งไว้ในใจของเรา "เวลาเป็นภาพในจินตนาการของการเคลื่อนไหว เนื่องจากเราเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวที่เกิดขึ้นก่อนหรือหลัง หรือเป็นลำดับ"

ความคิดริเริ่มของมุมมองของ Hobbes อยู่ที่ความจริงที่ว่าการจดจำพื้นที่และเวลาเป็นภาพในจินตนาการหรือภาพหลอนของวัตถุนั้น เขากำหนดส่วนขยายที่แท้จริงและการเคลื่อนไหวที่แท้จริงไปยังโลกแห่งวัตถุประสงค์ ดังนั้น ฮอบส์จึงวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างรูปแบบส่วนตัวของพื้นที่และเวลา และการขยายและการเคลื่อนไหวตามวัตถุประสงค์

II.III ทฤษฎีความรู้

ในจิตสำนึกทางปรัชญาของยุคนั้น มีความเชื่อมโยงซึ่งกันและกัน เป็นการผสมผสานและผสมผสานระหว่างแนวคิดสองประการ - ราคะและมีเหตุผล พวกเขาทำหน้าที่เป็นปฏิปักษ์ของปรัชญานักวิชาการ ฮอบส์พยายามสังเคราะห์แนวคิดเหล่านี้

ฮอบส์แย้งว่าแหล่งที่มาของความรู้คือการรับรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งเราดึงความรู้ทั้งหมดของเรา "หลักการข้อแรกของความรู้ทั้งหมดคือภาพของการรับรู้และจินตนาการ ... " "ประสบการณ์เป็นพื้นฐานของความรู้ทั้งหมด ... " "ไม่มีแนวคิดเดียวในจิตใจของมนุษย์ที่จะไม่เกิดขึ้นในขั้นต้นโดยรวม หรือบางส่วนในอวัยวะ รู้สึก". ในความเห็นของเขา ลักษณะอัตนัยของความรู้สึกออกมาค่อนข้างชัดเจน:" ... วัตถุเป็นสิ่งหนึ่ง และจินตภาพหรือผีเป็นอย่างอื่น "แต่ฮอบส์ใช้คำว่า" ผี "," ภูติผี ", " ภาพลวงตา " ปราชญ์ตั้งข้อสังเกตว่าประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสนั้นไม่สมบูรณ์เสมอไม่สมบูรณ์และดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้บุคคลใด ๆ มาถึงการจัดตั้ง "ข้อกำหนดสากล" ซึ่งสามารถค้นพบได้ด้วยความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น

ในเรื่องนี้ ฮอบส์แยกแยะระหว่างความรู้สองประเภท: ความรู้เบื้องต้น ตามการรับรู้และความจำ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส และความรู้รอง ซึ่ง "มีที่มาในจิตใจ"

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของปรัชญาทั้งหมดของเขาคือการสอนภาษา ทฤษฎีภาษาที่พัฒนาโดย Hobbes นั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าคำพูดของมนุษย์เป็นระบบสัญญาณพิเศษซึ่งมีหน้าที่ในการลงทะเบียนและแก้ไขความคิดของเรื่องที่รับรู้และในความทรงจำ ประการที่สอง การแสดงออกและการถ่ายทอดความคิดเหล่านี้ไปยังผู้อื่น หลักคำสอนของภาษาที่สร้างขึ้นโดย Hobbes รวมถึงแนวคิดและข้อกำหนดเฉพาะจำนวนหนึ่ง สิ่งสำคัญที่สุดคือ "ป้ายกำกับ" "เครื่องหมาย" และ "ชื่อ"

"คำพูดหรือความสามารถในการพูดคือการรวมกันของคำที่สร้างขึ้นโดยเจตจำนงของผู้คนเพื่อกำหนดชุดความคิดเกี่ยวกับวัตถุที่เราคิด" องค์ประกอบของคำพูดคือคำหรือชื่อฮอบเบเซียน " ชื่อคือคำที่เราเลือกมาเป็นป้ายโดยพลการเพื่อปลุกเร้าความคิดของเราให้เหมือนกับความคิดครั้งก่อน ๆ และในขณะเดียวกันก็ถูกแทรกเข้าไปในประโยคและแสดงออกโดยคนอื่น ๆ ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายของอะไร ความคิดมีและสิ่งที่ไม่ได้อยู่ในใจของผู้พูด". ชื่อสามารถเป็นป้ายชื่อได้ พวกเขาทำหน้าที่เป็นป้ายชื่อเมื่อพวกเขาช่วยฟื้นความคิดของตัวเองในความทรงจำ พวกเขากลายเป็นสัญญาณเมื่อพวกเขาเริ่มทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการถ่ายทอดความคิดของเราไปยังคนอื่น ๆ " ความแตกต่างระหว่างป้ายกำกับ และสัญญาณก็คือว่าอดีตมีความหมายสำหรับตัวเราเองส่วนหลังสำหรับผู้อื่น "" สำหรับการสร้างและพัฒนาความรู้ทางปรัชญาจำเป็นต้องมีสัญญาณด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถสื่อสารและอธิบายความคิดของคน ๆ หนึ่งได้ " เป็นวิธีการสื่อสาร

ฮอบส์ยืนกรานและยืนยันความเข้าใจในความจริงของเขา โดยเน้นย้ำซ้ำๆ ว่า "ความจริงสามารถอยู่ในสิ่งที่พูดเท่านั้น และไม่ใช่ในสิ่งต่างๆ ด้วยตัวมันเอง" ว่า "ความจริงไม่ใช่สมบัติของสิ่งต่างๆ แต่เป็นการตัดสินเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น" เนื้อหาวัตถุประสงค์ของความรู้ที่แท้จริงเพียงด้านเดียวเท่านั้นที่โดดเด่น - เป็นของจิตสำนึกของเรา แนวโน้มนี้รุนแรงขึ้นโดยทฤษฎีชื่อและภาษาศาสตร์ของฮอบส์ ซึ่งถือว่าแนวคิดของความจริงและความเท็จเป็นคุณลักษณะของคำพูดเพียงอย่างเดียว "ที่ใดไม่มีวาจา ที่นั่นไม่มี ความจริงก็ไม่เช่นกัน โกหก" ในทางกลับกัน แนวโน้มอื่นสามารถพบได้ในคำกล่าวของ Hobbes เกี่ยวกับความจริง มันขึ้นอยู่กับข้อเสนอของวัตถุนิยมว่าความจริงคือความรู้ที่สะท้อนคุณสมบัติวัตถุประสงค์และความสัมพันธ์ของสิ่งต่าง ๆ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า Hobbes พิจารณาความจริงที่จำเป็นเพื่อ เป็นสัจจะนิรันดร์และสัมบูรณ์ ดังนั้น เฉกเช่นนักวัตถุเชิงอภิปรัชญาทั้งหลาย ภาษาถิ่นของกระบวนการแห่งการรู้คิด อัตราส่วนของสัจธรรมสัมพัทธ์และสัจจะสัมบูรณ์ สมมติฐานที่เป็นจริงตลอดเวลา "เขาตีความความจริงเป็นสมบัติของภาษาเดียวเป็นคุณลักษณะของคำพูดและเป็นคำพูดเท่านั้นดังนั้นตามวิธีการของเขาเขาเห็นความจริงก่อนอื่นในความถูกต้อง คำจำกัดความเช่นเดียวกับการจัดเรียงชื่อที่ถูกต้องในการตัดสินและการอนุมาน

ทว่างานเขียนของฮอบส์ยังเปี่ยมด้วยความเชื่อมั่นและศรัทธาใน ความสามารถทางปัญญาบุคคลโดยอาศัยเหตุผลและความรู้สึกในความเป็นไปได้ที่จะบรรลุความรู้ที่แท้จริง ฮอบส์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้คนจะฉลาดขึ้นเมื่อพวกเขาเรียนรู้ที่จะคิดอย่างถูกต้องและใช้วาจา ว่าการเติบโตของความรู้นั้นมีส่วนทำให้เกิดความเจริญรุ่งเรืองของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ความมั่งคั่งแห่งชีวิตทวีขึ้น

ฮอบส์พยายามแก้ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างการรับรู้ทางประสาทสัมผัสและตรรกะ โดยธรรมชาติแล้ว Hobbes ไม่สามารถตรวจจับความเป็นเอกภาพทางวิภาษของสองแง่มุมของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ แต่เขาเข้าหาแนวความคิดเกี่ยวกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของด้านประสาทสัมผัสและตรรกะของกระบวนการรับรู้โดยตีความทั้งสองฝ่ายว่าเป็นประสบการณ์ของมนุษย์ที่หลากหลาย ดังนั้น เขาจึงเปรียบเทียบความรู้สองประเภท: ความรู้เบื้องต้นหรือการรับรู้อย่างง่าย และทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีตามเหตุผล ฮอบส์เขียนว่า: "ความรู้ประเภทแรกคือประสบการณ์ที่ประทับอยู่ในตัวเราโดยสิ่งต่างๆ ที่กระทำต่อเราจากภายนอก ความรู้ประเภทที่สองคือประสบการณ์ที่คนเราค่อนข้างมี การใช้งานที่ถูกต้องชื่อในภาษา ".

II.IV ศีลธรรมและกฎหมาย

ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ของฮอบส์คือเขาเป็นคนแรกที่วางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์เชิงบวกของศีลธรรมหรือวิทยาศาสตร์ของศีลธรรม การอุทธรณ์ต่อ "ธรรมชาติของมนุษย์" เพื่อยืนยันหลักการที่ชีวิตทางสังคมควรยึดถือเป็นเรื่องปกติของนักคิดสมัยใหม่ พวกเขาพยายามอนุมานเรื่องการเมือง กฎหมาย ศีลธรรม และศาสนาจากธรรมชาติของมนุษย์ โดยคำนึงถึงผลรวมของคุณสมบัติบางประการของธรรมชาติมนุษย์ ลักษณะและลักษณะที่ปรากฏอย่างต่อเนื่องและไม่เปลี่ยนแปลง

ฮอบส์เชื่อว่าในธรรมชาติของผู้คน มีเหตุผลสำหรับการแข่งขัน ความไม่ไว้วางใจ และความกลัว ซึ่งนำไปสู่การปะทะกันของศัตรูและการกระทำที่รุนแรงมุ่งทำลายหรือปราบปรามผู้อื่น ที่เพิ่มเข้ามาคือความต้องการชื่อเสียงและการแบ่งแยกความคิดเห็น ซึ่งทำให้ผู้คนหันไปใช้ความรุนแรง พูดได้คำเดียวว่า "สงครามกับทุกคน" เกิดขึ้น ในสงครามเช่นนี้ ผู้คนใช้ความรุนแรงเพื่อปราบปรามผู้อื่นหรือเพื่อปกป้องตนเอง แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทุกคนเป็นศัตรูของทุกคน โดยอาศัยความแข็งแกร่งและความคล่องแคล่วของตนเอง ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดเท่านั้น - "... ผู้คนมักจะมีความโลภ ความกลัว ความโกรธ และกิเลสตัณหาอื่นๆ" พวกเขาแสวงหา " เกียรติยศและผลประโยชน์" พวกเขาทำ "เพื่อประโยชน์หรือชื่อเสียง นั่นคือ เพื่อเห็นแก่ตนเองไม่ใช่เพื่อผู้อื่น"

ความเห็นแก่ตัวจึงถูกประกาศให้เป็นแรงกระตุ้นหลักสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ แต่ฮอบส์ไม่ได้ประณามผู้คนสำหรับความเห็นแก่ตัวของพวกเขา ไม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นคนชั่วร้ายโดยธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้วความปรารถนาที่ชั่วร้ายของผู้คนเองนักปรัชญาชี้ให้เห็น แต่มีเพียงผลของการกระทำที่เกิดจากความปรารถนาเหล่านี้เท่านั้น และแม้กระทั่งเมื่อการกระทำเหล่านี้เป็นอันตรายต่อผู้อื่นเท่านั้น นอกจากนี้ ควรระลึกไว้เสมอว่าผู้คน "โดยธรรมชาติแล้วขาดการศึกษาและไม่ได้รับการฝึกฝนให้เชื่อฟังเหตุผล"

ฮอบส์เขียนเกี่ยวกับสภาวะของสงครามทั่วไปและการเผชิญหน้าว่า "สภาพธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์" และตีความว่าเป็นสภาวะที่ไม่มีภาคประชาสังคม กล่าวคือ องค์กรของรัฐ กฎหมายของรัฐ เกี่ยวกับชีวิตของประชาชน ในสังคมที่ไม่มีการจัดระเบียบและการจัดการของรัฐ การปกครองโดยพลการและความไม่เคารพกฎหมาย "และชีวิตของบุคคลนั้นโดดเดี่ยว ยากจน สิ้นหวัง โง่เขลา และอายุสั้น" ไม่น่าแปลกใจที่ผู้คนต่างกระตือรือร้นที่จะออกจากสภาพที่น่าสังเวชนี้ พวกเขามุ่งมั่นที่จะสร้างหลักประกันสันติภาพและความปลอดภัย ความรู้สึกและเหตุผลกำหนดให้พวกเขาต้องละทิ้งสภาพธรรมชาติและเปลี่ยนไปสู่ภาคประชาสังคมไปสู่โครงสร้างของรัฐ ผลของความทะเยอทะยานดังกล่าว กฎธรรมชาติจึงหลีกทางให้กฎธรรมชาติ ซึ่ง "บุคคลถูกห้ามมิให้กระทำการอันเป็นภัยต่อชีวิตของตน

ตามความเห็นของฮอบส์ เราควรแยกความแตกต่างระหว่างสิทธิและกฎหมาย เพราะสิทธิประกอบด้วยเสรีภาพในการทำหรือไม่ทำบางสิ่งบางอย่าง ในขณะที่กฎหมายกำหนดและบังคับอย่างใดอย่างหนึ่ง

ที่. กฎธรรมชาติไม่ได้เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างคน แต่เป็นการกำหนดจิตใจมนุษย์ ตำแหน่งของฮอบส์ใน เรื่องนี้ไม่เหมือนกับตำแหน่งที่เป็นตัวแทนของจริยธรรมในอุดมคติทางศาสนา ฝ่ายหลังสืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยทั่วไปแล้วศีลธรรมเป็นสิ่งที่นึกไม่ถึงหากปราศจากศาสนา เนื่องจากมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ และหลักการทางศีลธรรมที่สัมบูรณ์และไม่เปลี่ยนแปลงจึงไม่ขึ้นอยู่กับข้อตกลงของมนุษย์หรือตามเจตจำนงของผู้ปกครองและสมาชิกสภานิติบัญญัติ

ฮอบส์เชื่อว่าเหตุผลบอกผู้คนถึงวิธีที่สามารถให้ชีวิตที่สงบสุขและความเจริญรุ่งเรืองแก่พวกเขา คำสั่งของ "เหตุผลทางกฎหมาย" เช่นนี้เป็นกฎธรรมชาติที่กำหนดให้ผู้คนแสวงหาความสงบสุขและความปรองดอง แต่การปฏิบัติตามกฎหมายและการเคารพกฎหมาย "สามารถรับประกันได้โดยกฎหมายของรัฐและอำนาจบีบบังคับของรัฐเท่านั้น"

"ครั้งแรกและหลัก กฎธรรมชาติอ่าน: คุณต้องมองหาความสงบไม่ว่าจะอยู่ที่ไหน ในสถานที่แห่งสันติภาพที่เป็นไปไม่ได้ คุณต้องมองหาความช่วยเหลือเพื่อทำสงคราม" จากกฎพื้นฐาน Hobbes อนุมานโดยอาศัยวิธีการสังเคราะห์ของเขา กฎธรรมชาติที่เหลือ ในเวลาเดียวกัน เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับกฎธรรมชาติข้อที่สองซึ่งอ่านว่า:" ... สิทธิของทุกคนในทุกสิ่งไม่สามารถรักษาไว้ได้ จำเป็นต้องโอนสิทธิ์บางอย่างให้ผู้อื่นหรือสละสิทธิ์นั้น“คือว่าถ้าทุกคนพยายามรักษาสิทธิ์ของตนไว้ทุกอย่าง คนก็จะอยู่ในภาวะสงคราม แต่เนื่องจากตามกฎธรรมชาติข้อแรก ประชาชนดิ้นรนเพื่อสันติภาพ จึงต้องยอมสละสิทธิ์ให้ทุกคน สิ่งของและเป็นเนื้อหาระดับความเป็นอิสระดังกล่าวในความสัมพันธ์กับผู้อื่นซึ่งพวกเขาจะอนุญาตเกี่ยวกับตัวเองการปฏิเสธสิทธินั้นทำขึ้นตามฮอบส์หรือสละอย่างง่าย ๆ หรือโอนให้บุคคลอื่น แต่ไม่ใช่ทั้งหมด สิทธิมนุษยชนสามารถทำให้แปลกแยก - บุคคลไม่สามารถปฏิเสธจากสิทธิในการปกป้องชีวิตของเขาและต่อต้านผู้ที่โจมตีเขาและเราไม่สามารถเรียกร้องสิทธิในการต่อต้านความรุนแรงพยายามจำคุก จำคุก ฯลฯ ถูกปฏิเสธ

การโอนสิทธิร่วมกันดำเนินการโดยบุคคลในรูปแบบของสัญญา "ข้อตกลงคือการกระทำของบุคคลสองคนหรือหลายคนที่โอนสิทธิของตนให้กันและกัน" ในกรณีที่สัญญาเกี่ยวกับสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอนาคตจะเรียกว่าข้อตกลง ผู้คนสามารถทำข้อตกลงได้ภายใต้อิทธิพลของความกลัวหรือโดยสมัครใจ

ในเลวีอาธาน ฮอบส์กล่าวถึงกฎธรรมชาติสิบเก้าประการ ส่วนใหญ่อยู่ในธรรมชาติของความต้องการหรือข้อห้าม: เป็นธรรม เมตตา ยอมตาม ไม่ให้อภัย และในขณะเดียวกันก็จะไม่โหดร้าย อาฆาต พยาบาท เย่อหยิ่ง ทรยศ ฯลฯ ฮอบส์ลดกฎธรรมชาติทั้งหมดให้เป็นกฎทั่วไปข้อเดียว: " อย่าทำกับคนอื่นในสิ่งที่คุณไม่อยากทำเกี่ยวกับตัวคุณความพยายามของนักคิดชาวอังกฤษในการอนุมัติ "กฎทอง" ในฐานะหลักศีลธรรมสากลได้แสดงแนวคิดที่เป็นประชาธิปไตยเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมของทุกคน

ตามคำกล่าวของฮอบส์ กฎธรรมชาติมาจากธรรมชาติของมนุษย์เองและมีความศักดิ์สิทธิ์ในแง่ที่ว่าพระเจ้าให้เหตุผล "แต่ละคนเป็นตัวชี้วัดการกระทำของเขา" และสถาบันทางศีลธรรม พระคัมภีร์แม้ว่าพระเจ้าจะทรงประกาศให้ประชาชนทราบ พวกเขาสามารถอนุมานได้โดยอิสระจากพระองค์ "โดยอนุมานจากแนวคิดของกฎธรรมชาติ" กล่าวคือ ด้วยความช่วยเหลือของเหตุผล

ศีลธรรมจึงหลุดพ้นจากการลงโทษทางศาสนา แต่อยู่ภายใต้อำนาจของอำนาจรัฐ มีเพียงรัฐเท่านั้นที่นักปรัชญาเน้นย้ำซึ่งสร้างขึ้นเพื่อประกันสันติภาพและความมั่นคงเท่านั้นที่สามารถรับประกันการปฏิบัติตามกฎหมายธรรมชาติทำให้พวกเขามีลักษณะของกฎหมายแพ่ง "เฉพาะในรัฐเท่านั้นที่มีมาตราส่วนสากลสำหรับการวัดคุณธรรมและความชั่วร้าย"

II.V หลักคำสอนของรัฐ

เค. มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับฮอบส์ว่าเป็นนักปรัชญาที่โดดเด่นในยุคปัจจุบัน ซึ่ง "เริ่มพิจารณารัฐด้วยสายตาของมนุษย์และอนุมานกฎธรรมชาติจากเหตุผลและประสบการณ์ ไม่ใช่เทววิทยา"

ในเลวีอาธานฮอบส์ให้คำจำกัดความของรัฐโดยละเอียด: "รัฐคือ หน้าเดียว , รับผิดชอบต่อการกระทำที่ผู้คนจำนวนมากทำตัวเองผ่านข้อตกลงร่วมกันระหว่างกันเพื่อให้บุคคลนี้สามารถใช้พลังและวิธีการทั้งหมดของโลกและการคุ้มครองร่วมกัน" จากคำจำกัดความนี้ให้ปฏิบัติตามหลักการพื้นฐานของทฤษฎีสัญญาของรัฐ:

1. รัฐเป็นหน่วยงานเดียว “ผู้เป็นผู้ถือบุคคลนี้เรียกว่า อธิปไตยและกล่าวถึงพระองค์ว่าพระองค์ทรงครอบครอง อำนาจสูงสุด,และทุกคนเป็นของเขา ตาม“แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคนๆ เดียวจะต้องเป็นผู้นำของรัฐ อำนาจอธิปไตยก็สามารถเป็นของ” การชุมนุมของประชาชน “แต่ในทั้งสองกรณี อำนาจของรัฐเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ มันนำมาซึ่ง เจตจำนงของพลเมืองทุกคน" เป็นพินัยกรรมเดียว "
2. ผู้ที่สร้างรัฐผ่านข้อตกลงร่วมกันไม่เพียงแต่คว่ำบาตรการกระทำทั้งหมดของรัฐเท่านั้น แต่ยังยอมรับว่าตนเองต้องรับผิดชอบต่อการกระทำเหล่านี้ด้วย
3. อำนาจสูงสุดสามารถใช้กำลังและวิธีการของไพร่พลของตนตามที่เห็นสมควรเพื่อสันติภาพและการคุ้มครอง ในเวลาเดียวกัน อำนาจสูงสุดไม่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนต่อผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา และไม่ต้องรับผิดชอบการกระทำเหล่านี้ต่อพวกเขา

รัฐมีอำนาจสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้และ "สามารถทำทุกอย่างที่ต้องการได้โดยไม่ต้องรับโทษ" ในทัศนะของฮอบส์ รัฐเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่และทรงพลัง เป็น "เทพเจ้าแห่งมนุษย์" ที่ปกครองสูงสุดเหนือผู้คนและตั้งตระหง่านเหนือพวกเขา ฮอบส์มอบอำนาจให้รัฐอย่างไร้ขีดจำกัด ฮอบส์จำกัดสิทธิ์ของอาสาสมัครอย่างมีนัยสำคัญ และถึงแม้ผู้คนจะสร้างพลังนี้ขึ้นมาเพื่อปกป้องชีวิตของพวกเขาและรับประกันความปลอดภัย กล่าวคือ ในความสนใจของเธอเอง เธอทำหน้าที่ตามที่เห็นสมควรและไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรื่องของเธอเลย เรียกร้องการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อสงสัยและการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์จากพวกเขา ในเวลาเดียวกันผู้เขียน "เลวีอาธาน" เชื่อว่าถ้าคนจำนวนมาก "ต่อต้านอำนาจสูงสุดที่ไม่ถูกต้อง" ซึ่งแต่ละคนจะต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตพวกเขาก็มีสิทธิที่จะรวมกัน "สำหรับ ช่วยเหลือและคุ้มครองซึ่งกันและกัน" ที่นี่ฮอบส์เริ่มต้นจากความเข้าใจในกฎธรรมชาติ ซึ่งทำให้ทุกคนสามารถ "ป้องกันตัวเองด้วยวิธีการที่เป็นไปได้ทั้งหมด"

ฮอบส์ แยกแยะรัฐสามประเภท: ราชาธิปไตย ประชาธิปไตย และขุนนาง ประเภทแรกรวมถึงรัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของคนเดียว ประการที่สอง - รัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของสมัชชาซึ่งพลเมืองคนใดมีสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน ฮอบส์รัฐประเภทนี้เรียกกฎของประชาชน ประเภทที่สามรวมถึงรัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของสมัชชา ซึ่งไม่ใช่พลเมืองทุกคนมีสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน แต่มีเพียงบางส่วนเท่านั้น ส่วนคนอื่นๆ รูปแบบดั้งเดิมรัฐบาล (การปกครองแบบเผด็จการและคณาธิปไตย) จากนั้นฮอบส์ไม่ถือว่าพวกเขาเป็นรัฐอิสระ ทรราชเป็นระบอบกษัตริย์เดียวกัน และคณาธิปไตยก็ไม่ต่างจากขุนนาง ในเวลาเดียวกันความเห็นอกเห็นใจของ Hobbes เป็นของราชาธิปไตยซึ่งในความเห็นของเขานั้นถูกปรับให้เข้ากับการดำเนินการตามเป้าหมายหลักของรัฐมากที่สุด - เพื่อรับรองความสงบสุขและความมั่นคงของประชาชน ท้ายที่สุดแล้ว คนที่ใช้อำนาจก็เป็นคนเห็นแก่ตัวเช่นกัน และความเห็นแก่ตัวของคนคนเดียวก็ทำให้พอใจได้ง่ายกว่าการเห็นแก่ตัวของคนจำนวนมาก

เมื่อเปรียบเทียบรัฐกับเลวีอาธาน "ผู้เป็นเพียงมนุษย์เทียม แม้จะแข็งแกร่งกว่ามนุษย์ปุถุชน เพื่อการปกป้องและคุ้มครองที่เขาสร้างขึ้น" ฮอบส์เน้นว่าสิ่งมีชีวิตของรัฐใดๆ สามารถดำรงอยู่ได้เฉพาะในสภาพสันติภาพพลเรือนเท่านั้น ปัญหาคือโรคของรัฐ และสงครามกลางเมืองคือความตาย

รัฐซึ่งระบุโดยฮอบส์กับสังคมและประชาชน ถูกมองว่าเป็นกลุ่มคนที่มีความสนใจและเป้าหมายร่วมกัน เขาถือว่าเอกภาพแห่งผลประโยชน์ของพลเมืองทุกคนเป็นปัจจัยถาวรถาวรที่ประสานโครงสร้างของรัฐและยึดองค์กรไว้ด้วยกัน ดังที่นักประวัติศาสตร์ชนชั้นนายทุนแห่งปรัชญา บี. รัสเซลล์ตั้งข้อสังเกต ฮอบส์ได้เพิกเฉยต่อชนชั้นและความขัดแย้งทางสังคมโดยสิ้นเชิงว่า การปฏิวัติชนชั้นนายทุน.

โดยธรรมชาติแล้ว ฮอบส์ก็เพิกเฉยต่อลักษณะทางชนชั้นของรัฐ อำนาจสูงสุด ซึ่งในความเห็นของเขา แสดงถึงความสนใจร่วมกันของอาสาสมัคร ถูกมองว่าเป็นพลังเหนือชั้น เบื้องหลังนั้น เขาไม่เห็นทั้งผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองของกลุ่มสังคมใดๆ

ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐตาม Hobbes สามารถเป็นความสัมพันธ์ของการแข่งขันและการเป็นปฏิปักษ์เท่านั้น รัฐคือค่ายทหารที่ใช้ป้องกันตัวจากทหารและอาวุธ รัฐดังกล่าวเน้นว่าฮอบส์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นธรรมชาติ "เพราะพวกเขาไม่อยู่ภายใต้อำนาจทั่วไปใด ๆ และสันติภาพที่ไม่มั่นคงระหว่างพวกเขาก็จะถูกทำลายลงในไม่ช้า" เห็นได้ชัดว่ามุมมองของฮอบส์ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากยุคที่เขาอาศัยอยู่ ในเวลานั้น รัฐต่างๆ ในยุโรปได้ทำสงครามนองเลือดอย่างต่อเนื่อง อย่างไรก็ตาม มีนักคิดที่อยู่ภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ถือว่าสงครามไม่ใช่ธรรมชาติ แต่เป็นสภาพที่ผิดธรรมชาติของมนุษยชาติ

II.IV หลักคำสอนของศาสนา

ในงานเขียนของเขา นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ได้แสดงเจตคติของเขาต่อศาสนา ต่อความปรารถนาของคริสตจักรที่จะขยายอิทธิพลของตนไปยังทุกด้านของชีวิตทางสังคม เพื่อปราบอำนาจสูงสุดด้วยตัวมันเอง เขาเชื่อว่า "ถ้าศาสนายกเว้นความศรัทธาตามธรรมชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับคนที่สุ่มก็ควร - เพราะปาฏิหาริย์ไม่ได้เกิดขึ้นเป็นเวลานาน - ขึ้นอยู่กับกฎหมายของรัฐ ศาสนาไม่ใช่ปรัชญา แต่เป็น กฎหมายของรัฐ และดำเนินการตามนั้น " ฮอบส์ประณามคำสอนทางการเมืองทางศาสนาต่าง ๆ ที่ยืนยันแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจรัฐและปฏิเสธทฤษฎีกฎธรรมชาติและสัญญาทางสังคมอย่างเด็ดขาด “... ในรัฐคริสเตียน การตัดสินทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณเป็นของฝ่ายพลเรือน และบุคคลนั้นหรือสภาที่มีอำนาจสูงสุดเป็นประมุขของทั้งรัฐและคริสตจักร สำหรับคริสตจักรและรัฐคริสเตียน เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" ... ฮอบส์เชื่อว่าศาสนาเป็นผลมาจากความกลัว ความเขลา และจินตนาการ แต่ทันทีที่ความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ถูกทำให้ชอบธรรมโดยหน่วยงานของรัฐ ความเชื่อเหล่านั้นก็กลายเป็นศาสนา

ศาสนามีทั้งจริงและไม่จริง ศาสนาที่ไม่เป็นความจริงตาม Hobbes ศาสนาของคนนอกศาสนา เป้าหมายของผู้ก่อตั้งศาสนานอกรีตเป็นเรื่องการเมือง ประการแรก "เพื่อโน้มน้าวให้ประชาชนเชื่อว่าตนเองสูงกว่ามนุษย์ทั่วไป เพื่อให้กฎหมายของตนเป็นที่ยอมรับได้ง่ายที่สุด"; ประการที่สอง เพื่อปลูกฝังความเชื่อที่ว่า "สิ่งต้องห้ามโดยธรรมบัญญัติไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเช่นกัน"; ประการที่สาม เขาควรตำหนิความโชคร้ายของเขาเองจากการละเมิดหรือการปฏิบัติตามลัทธิทางศาสนาที่ผิดพลาดหรือการไม่เชื่อฟังกฎหมายของเขาเองและด้วยเหตุนี้จึงจะ "น้อยที่สุดที่จะกบฏต่อผู้ปกครองของเขา"

ศาสนาที่แท้จริงคือศาสนาคริสต์ เช่นเดียวกับศาสนาที่พระเจ้าประกาศในพันธสัญญาเดิมผ่านทางผู้เผยพระวจนะของพระองค์ ศาสนาที่แท้จริงได้กำหนดหน้าที่ทางสังคมอย่างเข้มงวด เพราะมันกำหนดกฎหมายที่ไม่เพียงกำหนดความรับผิดชอบของผู้คนที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันด้วย

ตามคำกล่าวของฮอบส์ รากเหง้าของศาสนาอยู่ที่ความกลัวของมนุษย์ในอนาคต ความกลัวในอนาคตทำให้ผู้คนมองหาสาเหตุของสิ่งต่างๆ และปรากฏการณ์ เพราะ "การรู้สิ่งเหล่านี้ทำให้ผู้คนสามารถจัดปัจจุบันได้ดีขึ้นและเพื่อที่จะ รับใช้พวกเขามากขึ้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขา”

ในกรณีส่วนใหญ่ การเพิกเฉยต่อธรรมชาติของสิ่งของและปรากฏการณ์ทำให้ผู้คนเชื่อว่าปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดจากพลังลึกลับที่ไม่รู้จัก เนื่องจากปรากฏการณ์ทำให้ผู้คนมีความสุขหรือเจ็บปวด เป็นที่ชัดเจนว่าพวกเขาต้องการทราบว่าพลังชนิดใดที่ส่งผลต่อชีวิตของพวกเขาอย่างครอบคลุม ดังนั้นจึงประดิษฐ์พลังลึกลับทุกชนิดที่พวกเขาพึ่งพา และ "ความกลัวต่อสิ่งที่มองไม่เห็นและอธิบายไม่ได้นี้คือเมล็ดพันธุ์ตามธรรมชาติของสิ่งที่เราเรียกว่าศาสนา" "พระเจ้า" ฮอบส์กล่าว "ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสร้างสรรค์จินตนาการของเรา และไม่มีสิ่งใดที่มีชื่อที่ผู้คนไม่ถือว่าพระเจ้าหรือปีศาจ"

สำหรับมุมมองดังกล่าว ฝ่ายตรงข้ามของ Hobbes หลายคนกล่าวหาว่าเขาไม่เชื่อในพระเจ้า

II.VII หลักคำสอนของมนุษย์

T. Hobbes มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาจิตวิทยา Hobbes ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้เสนอแนวคิดที่วางรากฐานสำหรับจิตวิทยาการเชื่อมโยง เรากำลังพูดถึงทิศทางวัตถุนิยมของสมาคมนิยม เนื่องจากลำดับและการเชื่อมต่อของตัวแทนสะท้อนตาม Hobbes ลำดับของความรู้สึกและท้ายที่สุดถูกกำหนดโดยอิทธิพลของวัตถุภายนอกที่มีต่ออวัยวะรับความรู้สึก

ตามคำบอกเล่าของฮอบส์ ความรู้สึกเป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรมการรับรู้ของบุคคลและของจิตใจโดยทั่วไป "ทุกสิ่งทุกอย่างมาจากมัน" ฮอบส์เชื่อว่าสาเหตุของความรู้สึกคือร่างกายภายนอกหรือวัตถุที่สร้างแรงกดดันต่ออวัยวะที่เกี่ยวข้อง ความดันนี้ส่งผ่านภายในผ่านเส้นประสาท เส้นใย และเยื่อหุ้มเซลล์ และเดินทางไปยังสมองและหัวใจ ที่นี่มันทำให้เกิดการต่อต้านหรือแรงดันย้อนกลับ ซึ่งเมื่อพุ่งออกไปด้านนอก ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่อยู่ข้างนอก "และนี่ ดูเหมือนหรือนี่ ผี, คนเรียก ความรู้สึก ".

ตามฮอบส์ ความรู้สึก - "ภาพหรือความคิดของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ภายนอกเรา ... " - สอดคล้องกับวัตถุนั้นก็ต่อเมื่อเรารับรู้ขนาดหรือขอบเขตของวัตถุ การเคลื่อนไหวหรือการพักผ่อน เมื่อไหร่ มันมาเกี่ยวกับความรู้สึกของสี เสียง กลิ่น ฯลฯ คุณสมบัติที่แท้จริงของวัตถุบางอย่างไม่สอดคล้องกับสิ่งเหล่านี้ และความรู้สึกในกรณีนี้คือภาพในจินตนาการหรือผี เรียกความรู้สึกว่าผี ฮอบส์ต้องการเน้นย้ำถึงความเป็นของตนเพื่อดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นเพียงการแสดงออกของ "การเคลื่อนไหวความตื่นเต้นหรือการเปลี่ยนแปลงที่วัตถุสร้างขึ้นในสมองในวิญญาณของสัตว์หรือในสารภายใน ของศีรษะ” ฮอบส์อธิบายว่าความรู้สึกเป็นภาพในจินตนาการหรือเป็นผี ฮอบส์ให้เหตุผลในการปฏิเสธเนื้อหาที่เป็นกลาง

เนื่องจากความรู้สึกเป็น "การเคลื่อนไหวภายใน" ที่เกิดขึ้นจากการกระทบต่ออวัยวะรับสัมผัสของวัตถุภายนอกเรา หลังจากที่เอาวัตถุออกไปแล้ว การเคลื่อนไหวจึงหยุดไม่ได้ในทันที ดังนั้นภาพที่เกิดจากความรู้สึกก็ไม่สามารถหายไปอย่างไร้ร่องรอยได้ มันยังคงอยู่ในบางครั้ง แม้ว่าจะคลุมเครือมากกว่าการรับรู้โดยตรง ตามความเห็นของ Hobbes กลไกการเกิดขึ้นของการเป็นตัวแทนหรือจินตนาการ ไม่มีอะไรมากไปกว่า "ความรู้สึกที่อ่อนแอ" และไม่ได้มีเฉพาะในมนุษย์เท่านั้น แต่ยังมีในสิ่งมีชีวิตอื่นๆ อีกมากด้วย

การเป็นตัวแทนและความทรงจำหมายถึงสิ่งเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างพวกเขาอยู่ที่การที่เราเรียกสิ่งนั้นเองหรือค่อนข้างเป็นภาพแทนในขณะที่คำว่า "ความทรงจำ" เป็นการแสดงออกถึงความเป็นจริงของการอ่อนลงของความรู้สึกที่สอดคล้องกันหมายความว่ามันจางหายไปแล้ว ที่ผ่านมา.

การเป็นตัวแทนของคนหลับใหลคือความฝัน วัสดุแห่งความฝันคือความรู้สึกเก่า เนื่องจากความฝันเกิดจากการระคายเคืองของอวัยวะภายในบางส่วน ความระคายเคืองต่างๆ ย่อมทำให้เกิดความคิดที่แตกต่างกันในคนที่นอนหลับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ "โดยย่อ ความฝันของเราเป็นการย้อนลำดับจินตนาการที่ตื่นขึ้นของเรา การเคลื่อนไหวในสภาวะที่ตื่นขึ้นเริ่มต้นที่ปลายด้านหนึ่ง และในอีกความฝันหนึ่ง" การสำรวจการเป็นตัวแทนเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ของจิตสำนึกของเรา ฮอบส์ดึงความสนใจไปที่ความเป็นไปได้ของการเชื่อมต่อหรือการเชื่อมต่อของพวกเขา การเชื่อมโยงระหว่างความคิดหรือความคิด บางที ตามความเห็นของฮอบส์ นั้นทั้งไม่เป็นระเบียบและเป็นระเบียบ นี่คือวิธีที่ฮอบส์เข้าหาการระบุความสามารถของจิตสำนึกของเราในการเชื่อมโยงความคิดและความคิดเข้าด้วยกันในลักษณะพิเศษ ความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกเรียกว่าสมาคมและกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาพิเศษโดยนักจิตวิทยา มีแม้กระทั่ง ทฤษฎีทางจิตวิทยา- สมาคมซึ่งพิจารณากระบวนการทางจิตรวมถึงกระบวนการที่ซับซ้อนที่สุดอันเป็นผลมาจากการผสมผสานและการเชื่อมต่อขององค์ประกอบที่ง่ายที่สุดของจิตสำนึก

ในคำสอนของเขา ฮอบส์พิจารณาการสำแดงอื่น ๆ ของธรรมชาติมนุษย์ ประการแรก แรงผลักดันและความเกลียดชัง ผลกระทบ ความสามารถและศีลธรรมที่ประกอบเป็นความรู้ด้านอารมณ์และศีลธรรม ประการที่สองคือความสามารถของบุคคลในการกระทำและการกระทำโดยสมัครใจ

ฮอบส์สำรวจขอบเขตทางอารมณ์ของจิตสำนึกของมนุษย์จากมุมมองของวัตถุนิยมเชิงกลและการโลดโผน เขาดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่า "สาเหตุของทั้งความรู้สึกและแรงผลักดันและความขยะแขยงความสุขและความไม่พอใจนั้นเป็นวัตถุเองซึ่งกระทำตามความรู้สึก" “ใครจะเป็น กระทำผู้ที่มีแรงดึงดูดอาจขึ้นอยู่กับเขา แต่ สถานที่ท่องเที่ยวไม่ใช่สิ่งที่เขาเลือกโดยอิสระ "การดึงดูดและความขยะแขยงมีลักษณะเดียวกับความรู้สึก ความรู้สึกหรืออารมณ์ตาม Hobbes ไม่มีอะไรมากไปกว่า" การเคลื่อนไหวของหัวใจ " นั่นคือการเคลื่อนไหวภายใน "พิเศษ" จากประสาทสัมผัสสู่หัวใจและแผ่ขยายออกจากหัวใจไปทั่วทั้งร่างกาย เมื่อการเคลื่อนตัวของหัวใจมีส่วนทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สำคัญ หรืออินทรีย์ บุคคลมีความพึงใจหรือความเพลิดเพลิน มิฉะนั้น จะมีความไม่พอใจหรือรังเกียจ , แรงดึงดูดคือการเคลื่อนที่ไปในทิศทางของสิ่งที่ทำให้เกิด และความขยะแขยงคือการเคลื่อนไหวหรือความพยายามที่มุ่งไปในทิศตรงกันข้าม เมื่อคนเราปรารถนาสิ่งใดก็เรียกว่ารัก ไม่ชอบสิ่งใดก็เรียกว่าความเกลียดชัง ความแตกต่างเพียงอย่างเดียว คือความปรารถนานั้นบ่งบอกถึงการไม่มีวัตถุ และคำว่า "ความรัก" หมายถึงการมีอยู่ของมัน คำว่า "รังเกียจ" หมายถึงการไม่มีอยู่ และคำว่า "ความเกลียดชัง" หมายถึงการมีอยู่ของวัตถุ “ดังนั้น ถ้อยคำที่ว่า ความสุข ความรักและ สถานที่ท่องเที่ยว... สาระการเรียนรู้แกนกลาง ชื่อต่างๆแสดงถึงสิ่งเดียวกัน มองจากมุมที่ต่างกัน "

ฮอบส์ต่อต้านการตีความศีลธรรมในอุดมคติทางศาสนา ต่างจากนักปรัชญา-เทววิทยา ซึ่งถือว่าหลักการที่เด็ดขาดและไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเดิมฝังอยู่ในจิตสำนึกของมนุษย์และมีต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ เขาพยายามที่จะอนุมานแนวคิดเรื่องศีลธรรมจาก "ธรรมชาติของมนุษย์" เช่นนี้ จาก "กฎธรรมชาติ" เหล่านั้นที่ผู้คน ในชีวิตประจำวันและในกระบวนการสื่อสารระหว่างกัน

นี่คือวิธีที่ฮอบส์ตีความแนวคิดของความดีและความชั่ว: "ทุกสิ่งที่เป็นเป้าหมายของแรงดึงดูด เรากำหนดในสถานการณ์นี้ด้วยชื่อทั่วไปว่าดีหรือดี ทุกสิ่งที่เราหลีกเลี่ยงจะถูกกำหนดให้เป็นความชั่ว"

ฮอบส์ชี้ให้เห็นว่าความคิดของผู้คนเกี่ยวกับความดีและความชั่วนั้นแตกต่างกันเนื่องจากความแตกต่างในลักษณะนิสัย นิสัย และวิถีชีวิตของพวกเขา ปราชญ์ยังดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่ามุมมองทางศีลธรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้แม้ในคนคนเดียวกัน: "... ครั้งหนึ่งเขาสรรเสริญนั่นคือเขาเรียกความดีสิ่งที่อีกครั้งเขาดูหมิ่นและเรียกความชั่วร้าย" ความแตกต่างดังกล่าวในความเข้าใจในความดีและความชั่วทำให้เกิดข้อพิพาทและความขัดแย้งระหว่างผู้คนซึ่งเป็นแหล่งของสงครามกลางเมือง

นี่คือวิธีที่ฮอบส์เข้าถึงแนวคิดของความจำเป็นในการสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายที่มีผลผูกพันกับทุกคนซึ่งอาจกลายเป็นพื้นฐานและเกณฑ์ของศีลธรรม สิ่งที่น่าสนใจคือตำแหน่งของปราชญ์ที่ว่าไม่มีความดีที่สมบูรณ์ ไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ กับบางสิ่งหรือกับใครบางคน ตำแหน่งนี้ถูกต่อต้านศีลธรรมทางศาสนาอีกครั้งซึ่งประกาศว่าความดีทั้งหมดของพระเจ้าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับความดีที่สมบูรณ์ซึ่งก็คือมาตรฐานที่ไม่สามารถบรรลุได้

ปัญญาเป็นสิ่งที่มีประโยชน์เพราะช่วยให้มั่นใจในความปลอดภัยในชีวิตและในตัวเองมีค่าควรเป็นเป้าหมายของแรงดึงดูด ความไม่รู้เป็นสิ่งชั่วร้ายเพราะมันไม่มีประโยชน์สำหรับเรา ฮอบส์กล่าวว่าวิทยาศาสตร์เป็นอาหารสำหรับจิตวิญญาณและมีความหมายเดียวกันกับเขาในฐานะอาหารสำหรับร่างกาย "อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างก็คือ ร่างกายสามารถอิ่มด้วยอาหารได้ ในขณะที่จิตวิญญาณไม่สามารถอิ่มด้วยความรู้ได้" ฮอบส์เชื่อว่าวิทยาศาสตร์และศิลปะจะนำประโยชน์สูงสุดมาสู่สังคม เนื่องจาก "ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขา เราสามารถมีอิทธิพลต่อโลกแห่งวัตถุได้"

หลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของฮอบส์รวมประเด็นสำคัญไว้ว่า "ผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ" นักปรัชญาชาวอังกฤษแย้งว่าธรรมชาติทำให้คนเท่าเทียมกันทั้งในด้านความสามารถทางร่างกายและจิตใจ

ในการตัดสินคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างห้องนิรภัยกับความจำเป็น ฮอบส์ทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรี ฮอบส์นิยามเจตจำนงว่าเป็นความปรารถนาที่เกิดจากการพิจารณาครั้งก่อน “มีเจตจำนง... ความปรารถนาสุดท้ายในกระบวนการคิด Hobbes กล่าวว่า "Will ไม่ได้ไร้เหตุผล นั่นคือเขาปฏิเสธเจตจำนงเสรีใด ๆ " ความปรารถนาของเราไหลออกมาจากความคิดเห็นของเราในลักษณะเดียวกับการกระทำของเรา - จากความปรารถนาของเรา "

การปฏิเสธเจตจำนงเสรีไม่ได้หมายความว่าตาม Hobbes การปฏิเสธเสรีภาพโดยทั่วไป แต่คนที่เป็นอิสระไม่ใช่คนที่ประกาศว่า "ฉันทำในสิ่งที่ฉันต้องการได้" แต่เป็นคนที่ไม่ถูกขัดขวางจากการทำในสิ่งที่ฉันต้องการ โดยไม่ปฏิเสธความสามารถของบุคคลในการทำความประสงค์ เขาได้ดำเนินตามแนวคิดที่ว่า “ตัวเธอเอง” อย่างสม่ำเสมอและต่อเนื่อง จะเป็นเงื่อนไขสิ่งอื่นที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเธอ "และนั่นคือ" ทั้งหมด สมัครใจการกระทำถึงกำหนด จำเป็นเหตุและถูกบังคับ “ดังนั้น ฮอบส์จึงเข้าหาการระบุความเป็นหนึ่งเดียวของเสรีภาพและความจำเป็น

เมื่อพูดถึงการปรับเจตจำนงของความปรารถนาของเราและหลังถึงแรงจูงใจนักปรัชญาได้คำนึงถึงผลกระทบทางกลอย่างหมดจดของวัตถุภายนอกต่ออวัยวะรับความรู้สึก

ในทางกลับกัน ฮอบส์ระบุความจำเป็นและความเป็นเหตุเป็นผล โดยลดอันดับที่หนึ่งเป็นครั้งที่สอง ผลลัพธ์ก็คือการปฏิเสธความบังเอิญในการกระทำและการกระทำของคนตลอดจนในกระบวนการทางธรรมชาติ "...เหตุการณ์ไหนๆก็ตาม สุ่มดูเหมือนและทุกการกระทำไม่ว่าจะด้วยความสมัครใจแค่ไหน - ฮอบส์เขียน - เกิดขึ้นกับ ความจำเป็น... " นั่นคือเขาไม่รู้จักการมีอยู่ของวัตถุประสงค์ของโอกาส หลักการของเวรกรรมและความจำเป็นดำเนินการในทุกด้านที่ Hobbes สัมผัสในการสอนของเขา

สาม. บทสรุป

ระบบปรัชญาของ Thomas Hobbes มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาความคิดทางสังคม ศตวรรษที่ 17 มีนักปรัชญาที่ลึกซึ้งเช่น Descartes, Spinoza และ Leibniz บางส่วนซึ่งเหนือกว่า Hobbes ในด้านความแข็งแกร่งของจิตใจและความลึก อย่างไรก็ตาม พวกเขาทำน้อยกว่านี้เพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และสังคม

บุญของเขาคือการที่เขาขับไล่เทววิทยาออกจากปรัชญา

เขาสร้างระบบของเขา - จากการเคลื่อนไหวที่ง่ายที่สุดเขาปีนขึ้นไปในการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนที่สุด ในการก่อสร้างนี้ เขาคาดการณ์การจัดหมวดหมู่ Comte ของวิทยาศาสตร์

ฮอบส์อนุมานแนวคิดพื้นฐานของการรับรู้จากความรู้สึกและการรับรู้ เขาเป็นคนแรกที่หาทาง "จากความโลดโผนไปจนถึงวิธีการสร้างสรรค์ที่เติบโตจากปรัชญาทางคณิตศาสตร์"

ฮอบส์ยังเป็นบิดาแห่งจิตวิทยาเชิงวัตถุและเชิงเครื่องกลอีกด้วย เขาหยิบยกแนวคิดที่เป็นพื้นฐานของจิตวิทยาเชื่อมโยง

เขาเป็นคนแรกที่วางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์เชิงบวกของศีลธรรมหรือวิทยาศาสตร์ของศีลธรรม

ทฤษฎีของฮอบส์ส่งผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมาย รวมถึงยุคสมัยของเขา และยุคต่อมา เราสามารถพูดได้ว่าแนวคิดของรัฐและกฎหมายของศตวรรษที่ XVII-XVIII พัฒนาขึ้นอย่างมากภายใต้สัญญาณของปัญหาที่เกิดขึ้นโดยฮอบส์

จิตใจอันทรงพลังของฮอบส์ ความเข้าใจของเขาทำให้ฮอบส์สร้างระบบจากแหล่งที่ร่ำรวย ดึงนักคิดชนชั้นนายทุนทั้งหมดไม่เพียงแต่จากศตวรรษที่สิบเจ็ดเท่านั้น แต่ยังมาจากศตวรรษที่สิบแปดและยี่สิบจนถึงปัจจุบัน

ผู้ร่วมสมัยและผู้ติดตามทฤษฎีของ Hobbes ให้ความสำคัญกับเขาเป็นอย่างมาก ดังนั้น D. Didrov จึงยกย่องงานวิจัยของเขามากกว่าหนึ่งครั้งสำหรับความชัดเจนและความแน่นอนในผลงานของ Hobbes เขาเปรียบเทียบเขากับ Locke ที่เปล่งประกายระยิบระยับในตอนนั้น และถึงกับยกให้ Hobbes อยู่เหนือเขา การประเมินระดับสูงของฮอบส์แสดงให้เห็นโดยลักษณะของมาร์กซ์ ซึ่งแม้ว่าเขาจะเน้นย้ำถึงข้อจำกัดทางกายภาพและกลไกของฮอบส์ ในขณะเดียวกัน มาร์กซ์ก็เห็นว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยมสมัยใหม่ในตัวเขา

ข้อจำกัดของปรัชญาวัตถุนิยมอยู่ในข้อจำกัดของยุคสมัยของเขาและกลุ่มใหม่ซึ่งเขาเป็นนักอุดมการณ์

บรรณานุกรม

1. Hobbes T. Works: ใน 2 เล่ม ม.: ความคิด, 1989
2. เชสคิส แอล.เอ. Thomas Hobbes บรรพบุรุษของวัตถุนิยมสมัยใหม่ (ชีวิตและคำสอนของพระองค์) ม., 2467
3. B.V. Meerovsky ฮอบส์. ม.: ความคิด, 1975
4. Hobbes T. ผลงานที่เลือก ม. - ล. รัฐ ed., 2469
5. Hobbes T. ผลงานที่เลือก ใน 2 เล่ม, ม., 2507
6. ซอร์กิ้น วี.ดี. การเมืองและ หลักกฎหมายโธมัส ฮอบส์. "รัฐและกฎหมายของสหภาพโซเวียต", 1989
7. Hobbes T. "Leviathan หรือ Matter รูปแบบและอำนาจของคริสตจักรและรัฐพลเรือน" สำนักพิมพ์ Mir, 1936
8. B.V. Meerovsky วัตถุนิยมอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 18 - "นักวัตถุนิยมชาวอังกฤษแห่งศตวรรษที่ 18", v.1
9. Sokolov V.V. ระบบปรัชญาของ Thomas Hobbes - T. Hobbes ผลงานคัดสรร เล่ม 1
10. K. Marx และ F. Engels Works, 2nd ed.
11. สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ พ.ศ. 2522

Thomas Hobbes ชีวประวัติสั้นปราชญ์ภาษาอังกฤษได้อธิบายไว้ในบทความนี้

ชีวประวัติสั้นของ Thomas Hobbes

นักคิดในอนาคตเกิดเมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1588 ในเขตตะวันออกเฉียงใต้ของอังกฤษ ใกล้เมืองมาล์มสบรี ในครอบครัวของนักบวชในชนบท เขาได้รับการศึกษาครั้งแรกที่โรงเรียนในตำบลแห่งหนึ่ง ซึ่งเขาเข้าเรียนตั้งแต่อายุ 8 ขวบ หลังจากที่โทมัสเรียนที่สถาบันเอกชนแห่งหนึ่ง ผู้อำนวยการสังเกตเห็นพรสวรรค์ของเด็กชายและให้บทเรียนเพิ่มเติมในตอนเย็น ฮอบส์ซึมซับความรู้เหมือนฟองน้ำ เมื่ออายุได้ 14 ปี เขาได้แปลบทกวีภาษาละตินเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมกรีกโบราณ Medea

ด้วยความช่วยเหลือของผู้อำนวยการโรงเรียนเอกชนและความช่วยเหลือด้านวัสดุของลุงของเขา ในปี 1603 โธมัสเข้าวิทยาลัยของมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ที่นี่เขาศึกษาฟิสิกส์และตรรกะของอริสโตเติลเป็นเวลา 5 ปี พัฒนาความรู้ภาษาละตินและกรีกของเขา เป็นเวลาหลายชั่วโมงในร้านหนังสือและเวิร์กช็อป ฮอบส์ศึกษาแผนที่และแผนที่

เขาได้รับตำแหน่งที่ปรึกษาและสหายของบารอนคาเวนดิชในปี ค.ศ. 1608 หลังจากเอิร์ลแห่งเดวอนเชียร์ เขาได้รับการยอมรับในครอบครัวของขุนนางในฐานะเลขาส่วนตัวและครูประจำบ้าน นักปรัชญาในปี 1610 ได้เดินทางไปต่างประเทศสามปีพร้อมกับลูกศิษย์ของเขา - พวกเขาไปฝรั่งเศสและอิตาลี ในปี ค.ศ. 1620 เขาได้พบกับปราชญ์เบคอนซึ่งเขาเริ่มสื่อสารกันอย่างใกล้ชิด

ฮอบส์แปลทูซิดิดีสเป็นภาษาอังกฤษในปี 1628 เมื่อผู้อุปถัมภ์ของเขา เอิร์ลแห่งเดวอนเชียร์เสียชีวิต เขาก็ไปรับใช้ขุนนางชาวสก็อต นักปรัชญายังเดินทางไปฝรั่งเศสและอาศัยอยู่ที่ปารีสเป็นเวลา 18 เดือนกับเขาด้วย

ในปี ค.ศ. 1631 เขากลับไปอังกฤษในขณะที่เขาได้รับข้อเสนอให้เลี้ยงลูกชายของผู้อุปถัมภ์ผู้ล่วงลับของเขา ในปี ค.ศ. 1634 - ค.ศ. 1636 โธมัส ฮอบส์เดินทางครั้งที่สามพร้อมลูกศิษย์ไปยังทวีป

ในปี ค.ศ. 1640 เขาได้สร้างร่างแรกของระบบปรัชญา - "รากฐานของกฎหมาย" แต่ที่บ้านไม่ได้รับการยอมรับและเขาต้องอพยพไปฝรั่งเศสเป็นเวลา 11 ปี ที่นี่เขายังได้ตีพิมพ์ Fundamentals of Philosophy และ On Citizen หนังสือเล่มสุดท้ายรวมอยู่ใน "ดัชนีหนังสือต้องห้าม"

ใน 1,646 เขาได้รับข้อเสนอให้เป็นครูคณิตศาสตร์สำหรับมกุฎราชกุมาร, ทายาทของบัลลังก์อังกฤษ. ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1647 เขาล้มป่วยและนอนอยู่บนเตียงเป็นเวลา 3 เดือน เมื่อหายดีนักคิดยังคงทำงานพื้นฐาน "เลวีอาธาน" ซึ่งประกอบด้วย 4 ส่วน ชีวประวัติเพิ่มเติมของปราชญ์เต็มไปด้วยขึ้น ๆ ลง ๆ อันเป็นผลมาจากการตีพิมพ์หนังสือของเขา พวกเขาถูกมองว่าแตกต่างจากสังคมมาโดยตลอด

ตามหัวเรื่อง“ ประวัติหลักคำสอนทางกฎหมายและการเมือง”

ธีม: "โทมัส ก็อบส์ »

นักศึกษาชั้นปีที่ 3

แผนกเต็มเวลา

กลุ่ม YO-303

ออสกิน่า เอ.วี.

ครู: N. T. SHESTAEV

มอสโก 2001

วางแผน:

1. บทนำ

2. ชีวประวัติและสั้น ๆ เกี่ยวกับงานหลัก

3. งานอดิเรกเกี่ยวกับธรรมชาติและกฎหมายของมนุษย์

4. หลักคำสอนของรัฐ

5. มุมมองทางเศรษฐกิจ

6. บทสรุป

การแนะนำ

Thomas Hobbes (1588-1679) ถือเป็นหนึ่งในนักคิดชาวอังกฤษที่โดดเด่นที่สุด สำหรับเขา มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของเขาที่เขียนเรียงความของฉันทุ่มเท

คำสอนและแนวคิดของฮอบส์ผู้สร้างระบบวัตถุนิยมแบบกลไกที่ครอบคลุมระบบแรกในประวัติศาสตร์ปรัชญา ซึ่งเขาพยายามจะครอบคลุมความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่รู้จักในขณะนั้น มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของการพัฒนา ของความคิดเชิงปรัชญา อย่างไรก็ตาม จุดสนใจของเขาคือประเด็นทางกฎหมายและสังคมการเมืองอย่างแม่นยำ งานทางการเมืองและสังคมวิทยาหลักของเขา "เลวีอาธาน" กลายเป็นแหล่งและแรงกระตุ้นสำหรับนักคิดหลายคนในยุคปัจจุบันสำหรับการศึกษาธรรมชาติของอำนาจรัฐประเด็นด้านศีลธรรมและกฎหมาย

ปัญหาของอำนาจ ปัญหาการกำเนิดและแก่นสาร โครงสร้างของรัฐเป็นหนึ่งในปัญหาทางปรัชญาและสังคมวิทยากลางที่นักคิดหัวก้าวหน้าในช่วงศตวรรษที่ XVI-XVII ซึ่งเป็นช่วงของการสร้างรัฐระดับชาติในยุโรป การเสริมสร้างอำนาจอธิปไตยและการก่อตัวของสถาบันของรัฐ ในอังกฤษ ระหว่างการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง ปัญหานี้รุนแรงมาก ดังนั้น การก่อตัวของฮอบส์ในฐานะนักคิดจึงไม่สามารถแยกออกจากยุคการปฏิวัติของชนชั้นนายทุนอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย

ชีวประวัติและโดยย่อเกี่ยวกับงานพื้นฐาน

Thomas Hobbes เกิดเมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1588 ใกล้เมือง Malmesbury เล็ก ๆ ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของ Wiltshire ซึ่งเป็นหนึ่งในมณฑลทางตะวันออกเฉียงใต้ของอังกฤษ พ่อของเขาเป็นนักบวชในชนบทที่ต่ำต้อย แม่ของเขามาจากครอบครัวชาวนาธรรมดา

ฮอบส์ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่โรงเรียนในตำบลแห่งหนึ่ง เนื่องจากเด็กคนนี้มีความสามารถที่โดดเด่นและมีความโน้มเอียงที่จะศึกษาอย่างมาก เขาจึงได้รับมอบหมายให้ไปโรงเรียนในเมือง Malsmbury เมื่ออายุแปดขวบ จากนั้นฮอบส์ก็ศึกษาในเวสพอร์ตเพื่อนบ้านในสถาบันการศึกษาเอกชนแห่งหนึ่งซึ่งเปิดโดย Latimer ซึ่งเป็นมือสมัครเล่นและนักเลงภาษาโบราณ Latimer ดึงความสนใจไปที่เด็กที่มีพรสวรรค์และเริ่มให้บทเรียนเพิ่มเติมในตอนเย็น ฮอบส์ประสบความสำเร็จอย่างมากจนภายในเวลาไม่ถึง 14 ปี เขาสามารถแปลบทละครภาษาละตินเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของนักเขียนบทละครชาวกรีกชื่อ "เมเดีย" ได้

ในปี 1603 ด้วยความช่วยเหลือของ Latimer และการสนับสนุนด้านวัสดุของลุงของเขา ซึ่งเป็นช่างฝีมือผู้มั่งคั่งซึ่งเข้ามาแทนที่เขาไม่นานก่อนที่พ่อของเขา Hobbes เข้าเรียนในวิทยาลัยแห่งหนึ่งที่ Oxford University เขาใช้เวลาห้าปีในการศึกษาตรรกะและฟิสิกส์ของอริสโตเติล รวมทั้งพัฒนาความรู้เกี่ยวกับภาษากรีกและละติน หลังจากได้รับปริญญาตรีศิลปศาสตร์และสิทธิในการบรรยายในเชิงตรรกะแล้วหนุ่มฮอบส์ไม่ต้องการเข้าร่วมกับอาจารย์มหาวิทยาลัย

ไม่มีใครรู้ว่าชะตากรรมของปราชญ์ในอนาคตจะเป็นอย่างไรถ้าเขาไม่ได้รับข้อเสนอให้เป็นผู้ให้คำปรึกษาและเป็นเพื่อนกับบารอนคาเวนดิชวัยหนุ่มผู้ซึ่งได้รับตำแหน่งเอิร์ลแห่งเดวอนเชียร์ ฮอบส์ให้ความยินยอมและในปี 1608 เขาได้เข้าสู่ครอบครัวขุนนางใกล้กับศาล อันดับแรกในฐานะครูประจำบ้าน จากนั้นเป็นเลขาส่วนตัว ในเวลานี้ เขาได้พัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างคณะปกครอง รวมถึงในวงศาลของอังกฤษด้วย

ในการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของฮอบส์ การเดินทางของเขาไปยังทวีปยุโรป (ที่เขาพำนักอยู่ในยุโรปมีจำนวนทั้งสิ้น 20 ปี) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นกรุงปารีส มีบทบาทอย่างมาก พวกเขาให้โอกาสนักคิดชาวอังกฤษในการศึกษาปรัชญาอย่างลึกซึ้งทำความคุ้นเคยกับตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดและมีส่วนร่วมมากที่สุด

การมีส่วนร่วมในการอภิปรายปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น โพสต์-

เพนโน ฮอบส์พัฒนาหลักการสอนของเขาเอง

ในปี 1626 ปรากฏว่าฮอบส์ แปลภาษาอังกฤษทูซิดิดีส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ในคำนำเขาพยายามอธิบายว่าประวัติศาสตร์ของสงคราม Peloponnesian จะช่วยให้ผู้ร่วมสมัยของเขาเข้าใจความเป็นจริงทางสังคมและการเมืองได้ดีขึ้น ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าความคิดเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากฮอบส์จากกระบวนการที่เกิดขึ้นในขณะนั้นในชีวิตการเมืองของอังกฤษซึ่งใกล้จะเกิดสงครามกลางเมือง

ในปี ค.ศ. 1636 ฮอบส์ได้พบกับกาลิเลโอและมีโอกาสผ่านการสื่อสารโดยตรงกับนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลีผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อที่จะได้เจาะลึกถึงแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาตามธรรมชาติของเขา 1637 พบฮอบส์อีกครั้งในอังกฤษ สถานการณ์การปฏิวัติค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่าง โธมัส ฮอบส์ สามัญชนโดยกำเนิด อาศัยอยู่ในครอบครัวมาหลายปี ขุนนางอังกฤษสื่อสารกับตัวแทนของขุนนางสูงสุดอย่างต่อเนื่องซึ่งเขามีเพื่อนและคนรู้จักมากมาย ทั้งหมดนี้ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อมุมมองทางการเมืองของฮอบส์ได้

ในปี ค.ศ. 1640 ฮอบส์ได้สร้างภาพร่างแรกของระบบปรัชญาในอนาคต ผลงานที่ได้รับชื่อว่า "รากฐานของกฎหมาย" เกี่ยวข้องกับทั้งคำถามเกี่ยวกับมนุษย์และธรรมชาติของเขา และปัญหาทางการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันพิสูจน์ให้เห็นถึงอำนาจเหนือกว่าอำนาจเบ็ดเสร็จ อย่างไรก็ตาม การปกป้องสิทธิอธิปไตยของอำนาจสูงสุด Hobbes ไม่ได้สร้างขึ้นจากการอ้างอิงถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของสถาบันพระมหากษัตริย์ แต่อยู่บนหลักการของทฤษฎีกฎธรรมชาติและที่มาตามสัญญาของรัฐ แม้ว่างานจะไม่ได้ตีพิมพ์ แต่ก็ได้รับการเผยแพร่ค่อนข้างกว้าง มันแพร่กระจายในรายชื่อที่เขียนด้วยลายมือกลายเป็นที่รู้จักทั้งในวงการศาลและในผู้สนับสนุนรัฐสภา เป็นที่เข้าใจกันว่าผู้นำรัฐสภาไม่เห็นด้วยกับความเห็นอกเห็นใจทางการเมืองของฮอบส์ ด้วยความกลัวว่าเขาจะถูกดำเนินคดีในฐานะผู้พิทักษ์ระบอบเผด็จการของกษัตริย์ ฮอบส์จึงออกจากอังกฤษ นี่เป็นครั้งสุดท้ายและอยู่ต่างประเทศนานที่สุดของฮอบส์ มันกินเวลานานกว่าสิบปี (จาก 1640 ถึง 1651) และมีบทบาทสำคัญในชีวิตของปราชญ์

ฮอบส์ใช้เวลาหลายปีในการถูกบังคับให้ลี้ภัยในฝรั่งเศส ซึ่งระหว่างการปฏิวัติได้กลายเป็นที่หลบภัยสำหรับผู้อพยพชาวอังกฤษจำนวนมาก

ในเวลานี้เองที่เขาทำงานอย่างหนักเพื่อดำเนินการตามแผนของเขา - เพื่อสร้างระบบปรัชญาที่ครอบคลุมความเป็นจริงสามด้าน: โลกของร่างกายที่ไม่มีชีวิต มนุษย์ และภาคประชาสังคม อย่างไรก็ตาม ส่วนสุดท้ายของ "ความรู้พื้นฐานทางปรัชญา" (ตามที่ฮอบส์เรียกว่าระบบของเขา) ปรากฏขึ้นก่อน เป็นหนังสือของ Hobbes เรื่อง On the Citizen ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1642 ที่ปารีสในภาษาละติน หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์โดยไม่ได้ระบุชื่อผู้แต่งและพิมพ์เป็นเล่มเล็กๆ เนื่องจากมีไว้สำหรับคนกลุ่มเล็กๆ ที่ฮอบส์ต้องการทำความคุ้นเคยกับงานของเขาเท่านั้น เขาหวังว่าจะตีพิมพ์ซ้ำในภายหลังโดยคำนึงถึงการวิพากษ์วิจารณ์และการคัดค้าน อันที่จริง ฉบับที่สองของ On the Citizen ซึ่งปรากฏในอัมสเตอร์ดัมในปี ค.ศ. 1647 มีคำพูดยาวเหยียดซึ่งฮอบส์ตอบโต้ฝ่ายตรงข้ามที่ไม่มีชื่อของเขา ในคำนำของฉบับนี้ ฮอบส์อธิบายเหตุผลที่ทำให้เขาละทิ้งแนวคิดดั้งเดิมและเผยแพร่ส่วนที่สามของ "ความรู้พื้นฐานด้านปรัชญา" ก่อนสองบทความก่อนหน้า เขากล่าวถึงเหตุการณ์ในอังกฤษโดยตรงที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นของการปฏิวัติและสงครามกลางเมือง เหตุการณ์เหล่านี้ Hobbes ตั้งข้อสังเกต บังคับให้เขาเร่งเขียน On Citizen และเลื่อนงานในส่วนอื่น ๆ ของระบบของเขาออกไปในภายหลัง

ฮอบส์ไม่ได้ปิดบังผู้อ่านของเขาว่าการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสิทธิของอำนาจสูงสุดและหน้าที่ของพลเมืองที่จะปฏิบัติตามนั้น เขาหวังว่าจะยุติข้อพิพาทในประเด็นนี้และด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่การสิ้นสุดของ “ความวุ่นวาย” ในรัฐ ในการโน้มน้าวผู้อ่านของเขาว่าการยอมจำนนต่ออำนาจของรัฐนั้นไม่สอดคล้องกับการมีส่วนร่วม "ในการจลาจล การสมรู้ร่วมคิด หรือการเป็นพันธมิตรกับรัฐ" ฮอบส์กล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาประณามผู้ที่ทำสงครามกับรัฐบาลที่ถูกต้องตามกฎหมาย

กลับไปที่ชีวประวัติของนักคิด ในปี ค.ศ. 1646 เหตุการณ์สำคัญอีกอย่างหนึ่งเกิดขึ้นในชีวิตของฮอบส์ เขาได้รับข้อเสนอให้เป็นครูสอนคณิตศาสตร์ ซึ่งเป็นทายาทแห่งราชบัลลังก์อังกฤษ เจ้าชายแห่งเวลส์ (พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 ในอนาคต) ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ดังกล่าวไม่เป็นภาระนักปราชญ์โดยเฉพาะและ ที่สุดเขาอุทิศเวลาของเขา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์... ต่อการพัฒนา "พื้นฐานของปรัชญา" ฮอบส์พยายามทำให้สองส่วนแรกของระบบที่ตั้งใจไว้ - "เกี่ยวกับร่างกาย" และ "เกี่ยวกับมนุษย์" สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม งานในต้นฉบับดำเนินไปอย่างช้า ๆ และหลายปีผ่านไปก่อนที่จะมีการเผยแพร่ผลงานที่มีชื่อก่อนหน้านี้ สาเหตุหนึ่งที่ทำให้ล่าช้าคือโรคฮอบส์ที่รุนแรง ซึ่งเกือบทำให้เขาเสียชีวิต ป่วยในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1647 ฮอบส์ต้องนอนบนเตียงประมาณสามเดือน เขารู้สึกแย่จนได้รับคำสั่งให้โอนต้นฉบับทั้งหมดของเขาไปให้เพื่อนชาวปารีส เพื่อจะได้ตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิต แต่ในที่สุด ร่างกายของเขาก็รับมือกับโรคนี้ได้ และฮอบส์ก็สามารถกลับไปทำงานหลักได้ มันคือ "เลวีอาธาน" ซึ่งเป็นงานที่สำคัญที่สุดของโธมัส ฮอบส์ การสร้าง "เลวีอาธาน" ซึ่งบดบังงานของเขาใน "พื้นฐานของปรัชญา" ถูกเร่งโดยสถานการณ์ของชีวิตทางการเมืองภายในของอังกฤษซึ่งสงครามกลางเมืองครั้งที่สองสิ้นสุดลงซึ่งนำชัยชนะของรัฐสภาและการล้มล้างระบอบกษัตริย์ . "เลวีอาธาน" ตีพิมพ์ในปี 1651 ในลอนดอนเป็นภาษาอังกฤษ ชื่อเต็มของหนังสือ: "Leviathan or Matter, Form and Power of the Church and Civil State." ในงานนี้รัฐเปรียบเสมือนสัตว์ประหลาดในพระคัมภีร์ซึ่งในหนังสือของโยบกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่แข็งแกร่งกว่ามัน ในคำพูดของเขาเอง ฮอบส์พยายามที่จะยกระดับอำนาจของอำนาจพลเรือน เพื่อเน้นย้ำด้วยความเข้มแข็งอีกครั้งถึงลำดับความสำคัญของรัฐเหนือคริสตจักรและความจำเป็นในการเปลี่ยนศาสนาให้เป็นส่วนหนึ่งของอำนาจรัฐ ในเวลาเดียวกัน ฮอบส์ต้องการยืนยันการทำงานของเขาถึงความชอบธรรมของรูปแบบการปกครองที่จัดตั้งขึ้นในอังกฤษอันเป็นผลมาจากชัยชนะของการปฏิวัติของชนชั้นนายทุน และความจำเป็นในการเชื่อฟังรัฐบาลใหม่ในส่วนของพลเมืองทั้งหมด . เป็นที่แน่ชัดว่าเนื้อหาของหนังสือของฮอบส์ไม่สามารถลดขนาดลงได้เพียงเพื่อให้เหตุผลแก่เผด็จการของครอมเวลล์เท่านั้น “ ฉันไม่ได้พูดถึงคนที่มีอำนาจ แต่ (นามธรรม) เกี่ยวกับที่นั่งแห่งอำนาจ ... ” - Hobbes เขียนในการอุทิศ

เลวีอาธานเป็นการแสดงที่สมบูรณ์และเป็นระบบที่สุดของทฤษฎีทางสังคมและการเมืองของฮอบส์

หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็นสี่ส่วน ส่วนแรกกำหนดหลักคำสอนของมนุษย์ ประการที่สองอุทิศให้กับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของรัฐ ส่วนที่สามและสี่ของหนังสือเล่มนี้มีการวิพากษ์วิจารณ์การเรียกร้องของคริสตจักร (โดยเฉพาะฝ่ายคาทอลิก) ต่ออำนาจและความเป็นอิสระที่เกี่ยวข้องกับรัฐ มีการตีความพระคัมภีร์อย่างมีเหตุผลด้วย

ในตอนต้นของ 1652 ฮอบส์กลับไปบ้านเกิดของเขา นอกจากนี้การปรากฏตัวของ "เลวีอาธาน" ไม่เพียง แต่อำนวยความสะดวกในการกลับมาของฮอบส์จากการอพยพ แต่ยังทำให้เขาได้รับการต้อนรับเป็นอย่างดีจากผู้นำของสาธารณรัฐอิสระ มีหลักฐานว่าครอมเวลล์เองอุปถัมภ์ฮอบส์และเสนอให้ผู้เขียนเลวีอาธานดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม Hobbes เป็นความจริงที่ไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง แต่เขาตอบสนองอย่างชัดเจนต่อเหตุการณ์ของชีวิตทางวัฒนธรรมรักษาการติดต่ออย่างใกล้ชิดกับวงการวิทยาศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1655 ฮอบส์ได้ตีพิมพ์ผลงานเรื่อง "On the Body" ซึ่งเป็นส่วนแรกของระบบปรัชญาของเขา งานนี้เขียนขึ้นโดย Hobbes ในภาษาละติน แต่ในปีหน้าจะมีฉบับภาษาอังกฤษฉบับที่สองปรากฏขึ้น ศูนย์กลางอยู่ที่คำถามเกี่ยวกับวิธีการ นอกจากนี้ยังมีการอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับปรัชญาวัตถุนิยมของฮอบส์ ซึ่งก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลที่เด็ดขาดของคณิตศาสตร์และกลศาสตร์ ส่วนที่สองของ "ความรู้พื้นฐานทางปรัชญา" เรียกว่า "เกี่ยวกับมนุษย์" ปรากฏในปี ค.ศ. 1658 ดังนั้นไตรภาคปรัชญาจึงเสร็จสมบูรณ์ จุดเริ่มต้นของการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1642 โดยมีการตีพิมพ์เรื่อง "เกี่ยวกับพลเมือง"

เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1660 พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 สจวร์ตเสด็จเข้าลอนดอนอย่างเคร่งขรึม นี่คือจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟู ในบรรดาผู้ที่ได้พบกับกษัตริย์คือโทมัสฮอบส์ ว่ากันว่า Charles II ที่ผ่านไปมาสังเกตเห็นอดีตครูคณิตศาสตร์ของเขาและถอดหมวกออกเพื่อทักทาย อย่างไรก็ตาม ความสนิทสนมส่วนตัวกับกษัตริย์ไม่ได้ทำให้ฮอบส์คลายความกดดันของโบสถ์แองกลิกันและพวกราชาธิปไตยซึ่งตำหนิเขาในการเรียกร้องให้เชื่อฟังอำนาจของรัฐซึ่งเป็นผลมาจากชัยชนะของการปฏิวัติและการโจมตีที่สำคัญของเขาต่อ คริสตจักรและพระสงฆ์ ฮอบส์แก้ไขเลวีอาธานซึ่งออกในปี 1668 ที่อัมสเตอร์ดัมเป็นภาษาละติน ในฉบับนี้ ฮอบส์ประณามการประท้วงต่อต้านรัฐบาลที่ถูกต้องตามกฎหมาย ด้วยกำลังที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเน้นย้ำความภักดีของเขาต่อสถาบันกษัตริย์ที่ได้รับการฟื้นฟู และเรียกร้องให้มีการลงโทษฝ่ายตรงข้าม การวิพากษ์วิจารณ์พระสงฆ์ก็อ่อนลงเช่นกัน แต่ถึงแม้จะมีการปรับเปลี่ยนครั้งสำคัญเหล่านี้ จิตวิญญาณโดยรวมของงานชิ้นนี้ก็ยังคงเหมือนเดิม ในปี ค.ศ. 1668 ฮอบส์ได้เขียนงานอีกชิ้นหนึ่ง อุทิศให้กับเหตุการณ์สงครามกลางเมืองในอังกฤษและเรียกว่า "Behemoth หรือ Long Parliament" (ตามที่ Hobbes - Tennis นักวิจัยชาวเยอรมันชื่อหนังสือเล่มนี้อธิบายโดยความปรารถนาของผู้เขียนที่จะแสดงให้เห็นว่ารัฐเลวีอาธานถูกต่อต้าน โดยสัตว์ประหลาดตัวอื่น - Behemoth (การปฏิวัติและสงครามกลางเมือง)) เนื่องจาก Hobbes ถูกห้ามไม่ให้เผยแพร่งานที่เกี่ยวข้องกับศาสนาและการเมือง "Behemoth" มองเห็นแสงสว่างในปี 1682 เท่านั้นเมื่อผู้เขียนไม่มีชีวิตอีกต่อไป แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าฮอบส์ไม่ได้ซ่อนความเห็นอกเห็นใจผู้นิยมลัทธิกษัตริย์ในหนังสือ แต่ก็ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องการต่อต้านลัทธินักบวชและแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือว่า นักคิดชาวอังกฤษไม่เห็นด้วยกับปฏิกิริยาตอบโต้สำหรับความหวั่นไหวทั้งหมดของเขา

ปีสุดท้ายของชีวิตของฮอบส์ถูกใช้ไปกับงานวรรณกรรมที่เข้มข้น เขายังคงโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามทางวิทยาศาสตร์ของเขาเขียนหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในปีที่แปดสิบสี่ของชีวิตของเขาตีพิมพ์อัตชีวประวัติของเขาเขียนเป็นภาษาละตินและเริ่มแปลบทกวีของโฮเมอร์เป็นภาษาอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1675 การแปลของโอดิสซีย์ได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1676 อีเลียด ในปี ค.ศ. 1677 บทกวีทั้งสองเล่มปรากฏในฉบับเดียว

Tom Hobbes เสียชีวิตในปี 1679 เมื่ออายุได้เก้าสิบสอง เขาถูกฝังอยู่ที่ฮาร์ดวิก แผ่นหินอ่อนที่มีคำจารึกภาษาละตินวางอยู่บนหลุมศพของปราชญ์: "ชายผู้มีค่าควรซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในด้านทุนการศึกษาทั้งในและต่างประเทศ"

GOBBS กับธรรมชาติของมนุษย์และกฎหมาย

นักปรัชญาชาวอังกฤษ ก็เหมือนกับนักคิดขั้นสูงอื่นๆ อีกหลายคน

ยุคนั้นพยายามอธิบายแก่นแท้ของชีวิตทางสังคมตามหลักการของ "ธรรมชาติของมนุษย์" หลักคำสอนเรื่องมนุษย์ของฮอบส์รวมถึงข้อเสนอที่สำคัญอย่างยิ่ง: "ผู้คนมีความเท่าเทียมกันโดยธรรมชาติ" นักคิดชาวอังกฤษแย้งว่าธรรมชาติทำให้คนเท่าเทียมกันทั้งในด้านความสามารถทางร่างกายและจิตใจ ความแตกต่างที่มีอยู่ในแง่นี้ไม่ได้มากจนบุคคลหนึ่งสามารถเรียกร้องผลประโยชน์ใด ๆ สำหรับตนเองโดยเฉพาะและเพื่อความเสียหายของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม อะไรคือธรรมชาติของมนุษย์ อะไรคือแรงผลักดันและความโน้มเอียงที่ท้ายที่สุดแล้วเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของผู้คน คำตอบของ Hobbes นั้นชัดเจนและชัดเจนอย่างยิ่ง: "คนเรามักอยู่ภายใต้ความโลภ ความกลัว ความโกรธ และกิเลสตัณหาของสัตว์อื่น ๆ พวกเขาแสวงหาเกียรติและผลประโยชน์" พวกเขากระทำ "เพื่อประโยชน์หรือรัศมีภาพนั่นคือเพื่อความรัก เพื่อตนเอง ไม่ใช่เพื่อผู้อื่น” ความเห็นแก่ตัวจึงถูกประกาศให้เป็นแรงกระตุ้นหลักสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ แต่ฮอบส์ไม่ได้ประณามผู้คนสำหรับความเห็นแก่ตัวของพวกเขา ไม่เชื่อว่าพวกเขาเป็นคนชั่วร้ายโดยธรรมชาติ ท้ายที่สุดแล้ว มันไม่ใช่ความปรารถนาของผู้คนที่ชั่วร้าย นักปราชญ์ชี้ให้เห็น แต่ผลลัพธ์ของการกระทำที่เกิดจากความปรารถนาเหล่านี้เท่านั้น

สำหรับความกลัวและความไม่ไว้วางใจของผู้คนที่มีต่อกันนั้นเกิดขึ้นตามฮอบส์เพราะความเท่าเทียมกันของความสามารถทางร่างกายและจิตใจของผู้คน เพราะความเท่าเทียมกันของความสามารถของผู้คน ความหวังที่จะบรรลุเป้าหมายที่พวกเขาตั้งไว้นั้นมีความเท่าเทียมกัน “เพราะฉะนั้น ถ้าคนสองคนปรารถนาสิ่งเดียวกัน แต่ไม่สามารถครอบครองร่วมกันได้ พวกเขาก็จะกลายเป็นศัตรูกัน”

ดังนั้น ในธรรมชาติของผู้คน มีเหตุผลสำหรับการแข่งขัน ความหวาดระแวง และความกลัว ซึ่งนำไปสู่การปะทะกันของศัตรูและการกระทำที่รุนแรงมุ่งทำลายหรือปราบปรามผู้อื่น ที่เพิ่มเข้ามาคือความต้องการชื่อเสียงและการแบ่งแยกความคิดเห็น ซึ่งทำให้ผู้คนหันไปใช้ความรุนแรง พูดได้คำเดียวว่า "สงครามกับทุกคน" เกิดขึ้น ในสงครามเช่นนี้ ผู้คนใช้ความรุนแรงเพื่อปราบปรามผู้อื่นหรือเพื่อปกป้องตนเอง แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ทุกคนเป็นศัตรูของทุกคน โดยอาศัยความแข็งแกร่งและความคล่องแคล่ว ไหวพริบ และความเฉลียวฉลาดของตนเองเท่านั้น

ฮอบส์เขียนเกี่ยวกับสภาวะของสงครามทั่วไปและการเผชิญหน้าว่า "สภาพธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์" และตีความว่าเป็นการไม่มีภาคประชาสังคม กล่าวคือ องค์กรของรัฐ กฎหมายของรัฐเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน ในสภาพธรรมชาติ นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่า มีเพียงกฎธรรมชาติเท่านั้นที่ดำเนินการ โดยอนุญาตให้บุคคล "ทำสิ่งที่เขาต้องการและต่อต้านใครก็ตาม" การวัดผลของกฎหมายในสภาวะของธรรมชาตินั้นเป็นประโยชน์ เพราะแต่ละคนกระทำด้วยอันตรายและความเสี่ยงของตนเอง บรรลุสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อตน สิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อตน

ฮอบส์ไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้อุดมคติของสภาพธรรมชาติของมนุษยชาติ แต่ตรงกันข้าม เน้นว่ามันรบกวนการพัฒนาตามปกติของชีวิตทางสังคม เบี่ยงเบนความแข็งแกร่งและความสามารถของผู้คนจากกิจกรรมสร้างสรรค์ ในสภาพธรรมชาติ ฮอบส์เขียนว่า ไม่มีที่สำหรับการทำงานหนัก เนื่องจากไม่มีใครรับประกันผลงานของเขาและแม้แต่ความปลอดภัยของเขาเอง เป็นที่ชัดเจนว่าผู้คนในรัฐนี้ไม่มีแรงจูงใจที่จะมีส่วนร่วมในการเกษตรและการเลี้ยงปศุสัตว์ เพื่อการพัฒนางานฝีมือและการค้า โดยธรรมชาติแล้ว วิทยาศาสตร์และศิลปะไม่สามารถปรากฏภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวได้ ในสังคมที่ไม่มีการจัดระเบียบและการจัดการของรัฐ การปกครองโดยพลการและความไม่เคารพกฎหมาย "และชีวิตของบุคคลนั้นโดดเดี่ยว ยากจน สิ้นหวัง โง่เขลา และอายุสั้น"

ไม่น่าแปลกใจที่ผู้คนต่างกระตือรือร้นที่จะออกจากสภาพที่น่าสังเวชนี้ พวกเขามุ่งมั่นที่จะสร้างหลักประกันสันติภาพและความปลอดภัย ความรู้สึกและเหตุผลกำหนดให้พวกเขาต้องละทิ้งสภาพธรรมชาติและเปลี่ยนไปสู่โครงสร้างของรัฐ ผลของความทะเยอทะยานดังกล่าว กฎธรรมชาติจึงหลีกทางให้กฎธรรมชาติ ซึ่ง "บุคคลถูกห้ามมิให้กระทำการอันเป็นภัยต่อชีวิตของตน

ตามความเห็นของฮอบส์ เราควรแยกความแตกต่างระหว่างสิทธิและกฎหมาย เพราะสิทธิประกอบด้วยเสรีภาพในการทำหรือไม่ทำบางสิ่งบางอย่าง ในขณะที่กฎหมายกำหนดและบังคับสมาชิกทางเลือกนี้อย่างน้อยหนึ่งราย สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำด้วยว่ากฎธรรมชาติ ตามที่ Hobbes ได้กล่าวไว้ ไม่ได้เป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างผู้คน แต่เป็นการสั่งสอนจิตใจของมนุษย์ ความกลัวความตาย ความปรารถนาที่ไม่เพียงแต่รักษาชีวิตของตนเท่านั้น แต่ยังทำให้ชีวิตสบายขึ้นด้วย - ตาม Hobbes ความรู้สึกที่โน้มน้าวให้ผู้คนไปสู่ความสงบสุข เหตุผลกระตุ้นผู้คนให้มีชีวิตที่สงบสุขและเจริญรุ่งเรือง คำสั่งของ "จิตที่ถูกต้อง" เช่นนี้เป็นกฎธรรมชาติที่กำหนดให้ประชาชนแสวงหาความสงบสุขและความสามัคคี

กฎธรรมชาติข้อแรกและพื้นฐานคือ: คุณต้องมองหาความสงบสุขทุกที่ที่เข้าถึงได้; ที่ซึ่งสันติภาพเป็นไปไม่ได้ ต้องหาตัวช่วยเพื่อทำสงคราม... จากกฎพื้นฐาน ฮอบส์อนุมานกฎธรรมชาติที่เหลือ ในเวลาเดียวกัน เขาให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับกฎธรรมชาติข้อที่สองซึ่งระบุว่า: « ... สิทธิของทุกคนในทุกสิ่งไม่สามารถรักษาไว้ได้ จำเป็นต้องโอนสิทธิ์บางอย่างให้ผู้อื่นหรือสละสิทธิ์นั้น».

ฮอบส์ให้ความเห็นเกี่ยวกับกฎหมายฉบับนี้ว่าหากทุกคนพยายามรักษาสิทธิ์ของตนในทุกสิ่ง ผู้คนจะตกอยู่ในภาวะสงคราม แต่เนื่องจากตามกฎธรรมชาติข้อแรก ผู้คนพยายามเพื่อสันติภาพ พวกเขาจึงต้องยอมสละสิทธิ์ในทุกสิ่งและพอใจกับระดับของเสรีภาพที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่น ซึ่งพวกเขาจะยอมให้สัมพันธ์กับตนเอง แต่การละทิ้งสิ่งที่ถูกต้องหมายถึงอะไร? ฮอบส์อธิบายในเลวีอาธานว่าการสละสิทธิ์ในบางสิ่งคือการเสียอิสระที่จะป้องกันไม่ให้บุคคลอื่นได้รับสิทธิ์ที่จะทำเช่นเดียวกัน ใครก็ตามที่สละสิทธิ์ของเขาไม่ได้ให้สิทธิ์แก่บุคคลนี้อย่างที่คนหลังไม่เคยมีมาก่อนเพราะโดยธรรมชาติแล้วทุกคนมีสิทธิ์ในทุกสิ่ง “การสละสิทธิ์หมายถึงการหลีกทางให้ผู้อื่นเท่านั้น หมายถึงการหลีกทางให้ผู้อื่นเท่านั้น เพื่อไม่ให้ขัดขวางการใช้สิทธิเดิมของตน” โดยการสละหรือเบี่ยงเบนจากสิทธิของเขาบุคคลจึงถือว่าภาระผูกพันหรือหน้าที่บางอย่าง ยิ่งกว่านั้นความแข็งแกร่งของภาระผูกพันดังกล่าวไม่ได้อยู่ในธรรมชาติของตัวเองผู้เขียน "เลวีอาธาน" เน้นย้ำว่าสำหรับคนที่ละเมิดคำที่มอบให้กับเขาอย่างง่ายดาย แต่ด้วยความกลัวความชั่วร้ายที่ก่อให้เกิดการละเมิดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบด้วยว่าตามคำกล่าวของ Hobbes ไม่ใช่ว่าสิทธิมนุษยชนทั้งหมดจะถูกทำให้แปลกแยก ประการแรก บุคคลไม่สามารถละทิ้งสิทธิที่จะปกป้องชีวิตของตนและต่อต้านผู้ที่โจมตีเขาได้ การเรียกร้องให้สละสิทธิ์ในการต่อต้านความรุนแรง พยายามจำคุก จำคุก ฯลฯ ถือเป็นความผิด การจำหน่ายสิทธิอาจเกิดขึ้นได้โดยการสละสิทธิอย่างง่าย ๆ หรือโดยการโอนไปยังบุคคลอื่น การโอนสิทธิร่วมกันดำเนินการโดยบุคคลในรูปแบบของสัญญา ผู้คนสามารถทำข้อตกลงได้ภายใต้อิทธิพลของความกลัวหรือความสมัครใจ

ฮอบส์กล่าวถึงกฎธรรมชาติทั้งหมดสิบเก้ากฎในเลวีอาธาน พอเพียงที่จะบอกว่าส่วนใหญ่ของพวกเขาอยู่ในธรรมชาติของความต้องการและข้อห้าม: ยุติธรรม, เมตตา, ยอมตาม, ไม่ให้อภัยและในขณะเดียวกันก็จะไม่โหดร้าย, พยาบาท, เย่อหยิ่ง, ทรยศ ฯลฯ สรุปกฎธรรมชาติทั้งหมด ฮอบส์ลดกฎเหล่านี้ให้เป็นกฎทั่วไปเดียว : ” อย่าทำอย่างนั้นกับคนอื่น, คุณไม่ต้องการอะไร, ที่จะทำเกี่ยวกับคุณ".

นักคิดเน้นย้ำว่าเป็นรัฐซึ่งสร้างขึ้นเพื่อประกันสันติภาพและความมั่นคงซึ่งสามารถรับประกันการปฏิบัติตามกฎหมายธรรมชาติทำให้พวกเขามีลักษณะของกฎหมายแพ่ง กฎหมายแพ่งในเนื้อหาสอดคล้องกับกฎธรรมชาติและแตกต่างจากพวกเขาเพียงเพราะอาศัยความแข็งแกร่งของอำนาจรัฐ ดังนั้นการประดิษฐ์โดยพลการของสมาชิกสภานิติบัญญัติไม่สามารถเป็นกฎหมายแพ่งได้ เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วเป็นกฎหมายธรรมชาติเดียวกัน ไม่สามารถยกเลิกหรือเปลี่ยนแปลงได้โดยการแสดงเจตจำนงของรัฐอย่างง่าย

การสอนเกี่ยวกับรัฐ

ในหนังสือของเขา "เกี่ยวกับพลเมือง" ฮอบส์ในรูปแบบที่เป็นระบบได้ตีความคำถามเกี่ยวกับที่มาและสาระสำคัญของรัฐ ฮอบส์กล่าวว่าตำแหน่งที่มนุษย์เป็นสัตว์สังคมนั้นมีข้อผิดพลาดเนื่องจากเป็นแหล่งที่มาของการพิจารณาอย่างผิวเผินเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ เมื่อภาคประชาสังคมได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้ว เมื่อรัฐดำรงอยู่มาเป็นเวลานาน อาจดูเหมือน Hobbes ตั้งข้อสังเกตว่า ผู้คนไม่สามารถอยู่นอกสังคมได้ พวกเขาถูกขับเคลื่อนโดยความชอบโดยธรรมชาติที่มีต่อชีวิตทางสังคม อย่างไรก็ตาม สภาวะเริ่มต้นของประชาชน ซึ่งดำรงอยู่ก่อนการเกิดขึ้นของรัฐ เป็นสภาวะของสงครามที่ดุเดือดและเป็นสงครามทั่วไป การแข่งขันกันอย่างต่อเนื่อง การแข่งขันที่ดุเดือด ฮอบส์ไม่ได้ตั้งใจเรียกภาวะสงครามนี้ว่าขัดต่อสภาพธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ มันเป็นเช่นนี้เพราะมันสอดคล้องกับธรรมชาติที่เห็นแก่ตัวของมนุษย์ ธรรมชาติของสัตว์ของเขา แต่ผู้คนไม่เพียงมี "กิเลสตัณหาของสัตว์" เท่านั้น แต่ยังมีกิเลสที่โน้มน้าวใจพวกเขาให้เข้ามาในโลกด้วย นั่นคือ ความกลัวตาย ความรู้สึกของการเอาตัวรอด สิ่งสำคัญคือผู้คนมี "จิตใจที่เป็นธรรมชาติ" ซึ่งจำเป็นต่อความต้องการสันติภาพ ข้อกำหนดนี้เป็นกฎธรรมชาติข้อแรกและกฎพื้นฐานที่ชี้นำผู้คนให้ทำข้อตกลงระหว่างกันเพื่อความปลอดภัย การรับประกันความปลอดภัยสามารถเป็นพลังร่วมกันเท่านั้นที่รวมและรวมคนจำนวนมากเข้าด้วยกันซึ่งมีอำนาจที่แท้จริงในการปกป้องผู้คนจากศัตรูภายนอกและจากความอยุติธรรมที่เกิดแก่กันและกัน กล่าวโดยย่อ เพื่อให้ผู้คนสามารถอยู่อย่างสงบสุข เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำงานอย่างสันติ อำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐเป็นสิ่งจำเป็น นั่นคือเลวีอาธานผู้ยิ่งใหญ่ที่เราเป็นหนี้สันติภาพและการคุ้มครองของเรา

พลังนี้มาจากโลก ไม่ใช่ต้นกำเนิดจากสวรรค์ มันไม่ได้เกิดขึ้นโดยกฎแห่งสวรรค์ แต่เป็นผลมาจากสัญญาทางสังคมซึ่งเป็นข้อตกลงโดยสมัครใจของผู้คน จริงมีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างรัฐ เป็นเส้นทางที่มีความแข็งแกร่งและการพิชิต ฮอบส์เรียกมันว่า "รูปแบบธรรมชาติของการกำเนิดของรัฐ" แต่ปราชญ์ชอบรัฐทางการเมืองที่ประชาชนจัดตั้งขึ้นเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน ในกรณีนี้ "ประชาชนโดยการตัดสินใจของพวกเขาเอง ยอมจำนนต่อการปกครองของบุคคลคนเดียวหรือกลุ่มคนที่มีอำนาจสูงสุด" ในการรวมอำนาจไว้ในมือของคนคนเดียวหรือกลุ่มคน ฮอบส์เห็นแก่นแท้ของรัฐ คำจำกัดความโดยละเอียดของสิ่งหลังที่มีอยู่ในเลวีอาธานอ่านว่า:“ รัฐเป็นบุคคลเดียวที่รับผิดชอบต่อการกระทำที่เกิดขึ้นเองผ่านข้อตกลงร่วมกันระหว่างกันผู้คนจำนวนมากเพื่อให้บุคคลนี้ได้รับประสบการณ์ของพวกเขา กำลังและเครื่องมือในลักษณะที่เห็นว่าจำเป็นสำหรับความสงบสุขและความคุ้มครองร่วมกัน " ในคำจำกัดความนี้ ควรให้ความสนใจ 3 จุด: 1) รัฐเป็นหน่วยงานเดียว นี่ไม่ได้หมายความว่าคนๆ หนึ่งจะต้องเป็นประมุขแห่งรัฐ อำนาจอธิปไตยอาจเป็นของ "การรวมตัวของผู้คน" แต่ในทั้งสองกรณี อำนาจของรัฐเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ มันนำเจตจำนงของพลเมืองทุกคน "เป็นพินัยกรรมเดียว" 2) ผู้ที่สร้างรัฐด้วยความตกลงร่วมกันไม่เพียงแต่คว่ำบาตรการกระทำทั้งหมดของตน แต่ยังยอมรับว่าตนเองรับผิดชอบต่อการกระทำเหล่านี้ 3) อำนาจสูงสุดสามารถใช้กำลังและวิถีทางของไพร่พลของตนได้ตามที่เห็นสมควรเพื่อสันติภาพและการคุ้มครอง ในเวลาเดียวกัน อำนาจสูงสุดจะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของตนต่อประชากรของตน และไม่จำเป็นต้องรับผิดชอบต่อการกระทำเหล่านี้กับพวกเขา

ตามคำกล่าวของฮอบส์ รัฐเป็นพลังที่ยิ่งใหญ่และทรงพลัง เป็น "พระเจ้าผู้ตาย" ชนิดหนึ่ง ปกครองสูงสุดเหนือผู้คนและตั้งตระหง่านเหนือพวกเขา และแม้ว่าผู้คนจะสร้างพลังนี้ขึ้นมาเพื่อปกป้องชีวิตของพวกเขาและรับรองความปลอดภัย นั่นคือเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขาเอง มันทำหน้าที่ตามที่เห็นสมควรและไม่ได้ขึ้นอยู่กับอาสาสมัครของพวกเขาเลยแม้แต่น้อย . และฮอบส์สรุปว่า: "อำนาจสูงสุดไม่สามารถถูกทำลายได้โดยชอบธรรมโดยการตัดสินใจของคนเหล่านั้น โดยข้อตกลงที่จัดตั้งขึ้น"

เพื่อแสดงให้เห็นถึงอำนาจสูงสุดของรัฐ ฮอบส์เสนอวิทยานิพนธ์: "อำนาจสูงสุดไม่เป็นอันตรายเท่ากับการไม่มีอยู่" การพัฒนามันนักปรัชญาแย้งว่าความไม่สะดวกและข้อ จำกัด ที่เกิดขึ้นจากอำนาจอธิปไตยที่ไร้ขอบเขตเหนือวิชานั้นไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับภัยพิบัติและความโชคร้ายที่มาพร้อมกับสงครามกลางเมืองหรือสภาวะไร้อำนาจเมื่อผู้คนไม่ปฏิบัติตามกฎหมายและทำ ไม่รู้จักตัวเองไม่มีอำนาจที่จะป้องกันไม่ให้โจรกรรมและความรุนแรง พูดง่ายๆ ก็คือ ทางเลือกเดียวที่จะทำให้เกิดสงครามกับทุกคนคือตาม Hobbes อำนาจรัฐที่ไร้ขอบเขต เป็นที่น่าสนใจว่าอภิสิทธิ์ของอำนาจสูงสุดได้รับการขยายโดย Hobbes ทั้งต่อความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินของประชาชนและต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา รัฐและรัฐเท่านั้นที่สามารถกำหนดกฎเกณฑ์เหล่านั้นซึ่งระบุให้แต่ละคนทราบถึงประโยชน์ที่เขาสามารถใช้และการกระทำที่เขาสามารถทำได้เพื่อเพิ่มผลประโยชน์เหล่านี้ รัฐยืนหยัดปกป้องทรัพย์สินส่วนตัวของประชาชน และการดำรงอยู่ของทรัพย์สินทั้งหมดขึ้นอยู่กับการจัดตั้งอำนาจสูงสุดตามคำกล่าวของ Hobbes เพราะก่อนหน้านั้นในสภาพธรรมชาติเมื่อทุกคนมีสิทธิในทุกสิ่งที่นั่น ย่อมไม่มีคำถามถึงความเป็นเจ้าของทรัพย์สินใดๆ เลย ... รัฐถูกเรียกร้องให้ใช้การควบคุมจิตใจของอาสาสมัครเพื่อให้แน่ใจว่าความคิดเห็นและคำสอนที่ต่อต้านสันติภาพและความปรองดองจะไม่ถูกเผยแพร่ ด้วยเหตุนี้ ฮอบส์จึงมองว่าไม่เพียงแต่เป็นไปได้ แต่ยังจำเป็นต้องแนะนำการเซ็นเซอร์ด้วย ตามคำกล่าวของฮอบส์ เสรีภาพของอาสาสมัครค่อนข้างจะเข้ากันได้กับอำนาจไร้ขีดจำกัดของอธิปไตย หากเข้าใจเสรีภาพไม่ใช่เสรีภาพจากกฎหมาย แต่เป็นเสรีภาพที่จะทำในสิ่งที่ไม่ได้ระบุไว้ในข้อตกลงกับรัฐบาล ฮอบส์คัดค้านกฎเกณฑ์เล็กๆ ของชีวิตส่วนตัวของประชาชนด้วยอำนาจสูงสุด ซึ่งให้สิทธิและเสรีภาพบางประการในพื้นที่นี้ “กฎหมายไม่ควรควบคุมกิจการของประชาชนในรายละเอียดมากกว่าความดีของพลเมืองและรัฐ” นักปรัชญาตั้งข้อสังเกต

ฮอบส์คัดค้านทฤษฎีการแบ่งแยกอำนาจตามที่ฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการไม่ควรเกิดขึ้นพร้อมกัน การแยกอำนาจนี้เป็นเหตุผลเดียวสำหรับเขาที่ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองในอังกฤษ อำนาจของรัฐตามฮอบส์เพื่อที่จะบรรลุวัตถุประสงค์หลัก (เพื่อสันติภาพและความมั่นคงของประชาชน) จะต้องแบ่งแยกไม่ได้และมีอำนาจอธิปไตย เธอควรอยู่เหนือผู้อื่นและไม่ควรอยู่ภายใต้วิจารณญาณและการควบคุมของใครก็ตาม มันจะต้องอยู่เหนือกฎหมายทั้งหมด เพราะกฎหมายทั้งหมดถูกกำหนดโดยมัน และจากมันเท่านั้นที่พวกเขาจะได้รับอำนาจของพวกเขา อำนาจสูงสุด ซึ่งในความเห็นของเขา แสดงถึงความสนใจร่วมกันของอาสาสมัคร ถูกมองว่าเป็นพลังเหนือชั้น เบื้องหลังนั้น เขาไม่เห็นทั้งผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองของกลุ่มสังคมใดๆ

ฮอบส์ปล่อยให้เขามีโอกาสที่จะต่อต้านเจตจำนงของอธิปไตยโดยการให้ปัจเจกบุคคลมีอำนาจเบ็ดเสร็จอย่างสมบูรณ์ของรัฐ โอกาสนี้เป็นสิทธิที่จะกบฏ จะเปิดขึ้นก็ต่อเมื่ออธิปไตยขัดต่อกฎธรรมชาติบังคับให้บุคคลต้องฆ่าหรือทำร้ายตัวเองหรือห้ามมิให้ปกป้องตัวเองจากการจู่โจมของศัตรู การปกป้องชีวิตของคุณเองขึ้นอยู่กับกฎธรรมชาติสูงสุดของคุณ - กฎแห่งการสงวนรักษาตนเอง กฎหมายฉบับนี้ไม่มีสิทธิที่จะล่วงละเมิดและเป็นอำนาจอธิปไตย มิฉะนั้น เขาเสี่ยงที่จะสูญเสียอำนาจ

เมื่อเปรียบเทียบรัฐกับเลวีอาธาน (ซึ่งเป็นเพียงมนุษย์เทียม แม้ว่าจะมีขนาดใหญ่กว่าและแข็งแกร่งกว่ามนุษย์ธรรมชาติสำหรับการปกป้องที่เขาสร้างขึ้น) ฮอบส์เน้นว่าสิ่งมีชีวิตของรัฐใด ๆ สามารถมีอยู่ได้ในโลกพลเรือนเท่านั้น ปัญหาคือโรคของรัฐ และสงครามกลางเมืองคือความตาย ดังนั้น ฮอบส์จึงระบุเหตุผลที่ทำให้เขาเสื่อมโทรมและตายได้ ประการแรก พระองค์ทรงทำให้ขาดอำนาจสัมบูรณ์ โดยพิจารณาว่านี่เป็นที่มาหลักของความขัดแย้งภายใน จากนั้นก็มี "หลักคำสอนเท็จ" ต่างๆ ที่ขัดแย้งกับธรรมชาติของรัฐและมีส่วนทำให้รัฐอ่อนแอลง ฮอบส์กล่าวถึงพวกเขาก่อนอื่นความเห็นว่าแต่ละคนมีสิทธิ์ตัดสินใจว่าการกระทำใดดีและสิ่งใดไม่ดี เมื่อปฏิเสธความคิดเห็นนี้ ฮอบส์ย้ำอีกครั้งว่าการวัดความดีและความชั่วคือกฎหมายแพ่ง และผู้พิพากษาคือสมาชิกสภานิติบัญญัติ ซึ่งเป็นตัวแทนของรัฐเสมอ ฮอบส์ยังอ้างถึงหลักคำสอนเรื่องความแตกแยกของอำนาจสูงสุด ซึ่งข้าพเจ้าได้กล่าวถึงก่อนหน้านี้ กับคำสอนเท็จที่มุ่งต่อต้านแก่นแท้ของรัฐ การแบ่งปันอำนาจหมายถึงการทำลายมัน นักปราชญ์ได้พิสูจน์

ฮอบส์ยังมีมุมมองพิเศษเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ ตาม Hobbes ความสัมพันธ์เหล่านี้อาจเป็นความสัมพันธ์ของการแข่งขันและการเป็นปฏิปักษ์เท่านั้น รัฐคือค่ายทหารที่ใช้ป้องกันตัวจากทหารและอาวุธ พวกเขาอยู่ในตำแหน่งกลาดิเอเตอร์ เล็งอาวุธเข้าหากันและเฝ้าดูกันและกันอย่างระมัดระวัง อย่างที่เคยเป็น รัฐอยู่ในภาวะสงครามกับทุกคน ซึ่งประชาชนอยู่ก่อนการจัดตั้งอำนาจรัฐ และสภาพของรัฐเช่นนี้ Hobbes เน้นย้ำว่าควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นธรรมชาติเพราะพวกเขาไม่เชื่อฟังอำนาจร่วมกันใด ๆ และความสงบสุขที่ไม่มั่นคงระหว่างพวกเขาก็จะถูกทำลายลงในไม่ช้า

ไม่ใช่นักคิดทางการเมืองแม้แต่คนเดียวที่เริ่มโดยเพลโตและอริสโตเติล ที่ไม่เคยเพิกเฉยต่อคำถามเกี่ยวกับรูปแบบการปกครอง ฮอบส์ไม่สามารถละเลยคำถามนี้ได้เช่นกัน เขาแยกแยะระหว่างรัฐสามประเภท: ราชาธิปไตย ประชาธิปไตยและขุนนาง ประเภทแรกรวมถึงรัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของคนเดียว ประการที่สอง - รัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของสมัชชาซึ่งพลเมืองคนใดมีสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน ฮอบส์เรียกรัฐประเภทนี้ว่าการปกครองของประชาชน ประเภทที่สามรวมถึงรัฐที่อำนาจสูงสุดเป็นของสมัชชา ซึ่งไม่ใช่พลเมืองทุกคนมีสิทธิในการออกเสียงลงคะแนน แต่มีเพียงบางส่วนเท่านั้น สำหรับรูปแบบการปกครองอื่นๆ (เช่น การปกครองแบบเผด็จการและคณาธิปไตย) ฮอบส์ไม่ถือว่ารัฐบาลเหล่านี้เป็นรัฐอิสระ ทรราชเป็นระบอบกษัตริย์เดียวกัน และคณาธิปไตยก็ไม่ต่างจากขุนนาง ตามคำกล่าวของฮอบส์ ความหมายของคำศัพท์เหล่านี้คือการตำหนิรูปแบบการปกครองที่สอดคล้องกัน พวกที่ประณามสถาบันกษัตริย์เรียกว่าเผด็จการ บรรดาผู้ที่ไม่พอใจกับชนชั้นสูงเรียกมันว่าคณาธิปไตย บนพื้นฐานเดียวกัน ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับระบอบประชาธิปไตยมีลักษณะเป็นอนาธิปไตย ซึ่งหมายความว่าไม่มีรัฐบาลใด ๆ ควรสังเกตว่าฮอบส์ไม่ได้ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหารูปแบบของรัฐ ในความเห็นของเขา "พลัง ถ้ามันสมบูรณ์แบบพอที่จะสามารถปกป้องอาสาสมัครได้ ก็เหมือนกันในทุกรูปแบบ" และความเห็นอกเห็นใจของฮอบส์ก็อยู่ข้างสถาบันกษัตริย์ ทรงเชื่อมั่นว่าเป็นการแสดงออกและตระหนักถึงธรรมชาติอันสมบูรณ์ของอำนาจรัฐดีกว่ารูปแบบอื่นและเหมาะสมกว่าแบบอื่นในการดำเนินการตามเป้าหมายที่รัฐสร้างขึ้น "คือการสร้างสันติภาพและความมั่นคงของประชาชน ."

มุมมองทางเศรษฐกิจ

ตามคำกล่าวของฮอบส์ อำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐขยายไปสู่ชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม และเนื่องจากหน้าที่หลักประการหนึ่งของรัฐคือการดูแลสวัสดิการของพลเมือง สิ่งนี้จะอธิบายการศึกษานโยบายทางเศรษฐกิจอย่างรอบคอบของฮอบส์และประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการผลิตและการกระจายความมั่งคั่งทางวัตถุ คำถามทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในงานต่าง ๆ ของปราชญ์และก่อนอื่นใน "เลวีอาธาน"

การผลิตและการจัดจำหน่ายขึ้นอยู่กับและควบคุมโดยรัฐทั้งหมด รัฐยังกำหนดรูปแบบการเป็นเจ้าของ: จากมันและจากมันเท่านั้นตาม Hobbes เท่านั้นที่มาของคำตอบสำหรับคำถามว่าอะไรคือของฉันของคุณและของเขา ประการแรก รัฐแจกจ่ายที่ดินให้กับอาสาสมัคร ยิ่งกว่านั้น สิทธิของเจ้าของที่ดินในที่ดินของเขานั้นไม่รวมถึงสิทธิ์ที่จะใช้สิ่งเหล่านี้โดยวิชาอื่น ๆ ทั้งหมด แต่ไม่ใช่อธิปไตย เช่นเดียวกับการกระจายที่ดินในประเทศ ในทำนองเดียวกัน กิจการของอธิปไตยคือการกำหนดสถานที่และวัตถุ การค้าต่างประเทศ... การผูกขาดการค้าต่างประเทศนี้ได้รับแรงบันดาลใจจาก Hobbes ว่าการให้สิทธิ์ในการค้ากับประเทศอื่น ๆ แก่บุคคลนั้นสามารถนำมาใช้เพื่อสร้างความเสียหายต่อรัฐได้ สุดท้าย รัฐมีสิทธิที่จะควบคุมความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินระหว่างอาสาสมัคร เพื่อกำหนดว่าข้อตกลงและธุรกรรมต่างๆ ควรสรุปในรูปแบบใด

“เงินคือเลือดของรัฐ” ฮอบส์กล่าว เขาให้ความสนใจกับหน้าที่ของเงินเช่นการวัดมูลค่าของทุกสิ่งวิธีการหมุนเวียนและการสะสม การขาดเงินทุนที่จำเป็นสำหรับความต้องการของรัฐ Hobbes ถือว่าเป็นหนึ่งในสาเหตุของความอ่อนแอและความตายที่เป็นไปได้ นักคิดมอบหมายความรับผิดชอบในการสร้างความบกพร่องในงบประมาณของรัฐให้กับอาสาสมัคร เขากล่าวหาพวกเขาด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาลืมเกี่ยวกับสิทธิของอธิปไตยในที่ดินและสังหาริมทรัพย์ของพวกเขาโดยเชื่อว่าพวกเขาสามารถกำจัดทรัพย์สินของตนได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้น จึงเกิดความยุ่งยากในการเก็บเงิน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสงครามใกล้เข้ามา และรัฐจำเป็นต้องเพิ่มรายได้เข้าคลัง ดังนั้น ในเงื่อนไขเหล่านี้ ฮอบส์กล่าว ผู้ทรงอำนาจสูงสุดมีสิทธิที่จะใช้มาตรการที่รุนแรงได้

รัฐบาลจำเป็นต้องเก็บภาษีจากบุคคลอย่างเป็นธรรม ในขณะที่ใช้ภาษีอย่างเท่าเทียมกัน Hobbes กล่าวว่าสิ่งหลังสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อจำนวนภาษีไม่ได้ถูกกำหนดโดยปริมาณความมั่งคั่ง แต่ด้วยปริมาณการบริโภค

ฮอบส์ทำให้เป็นความรับผิดชอบของรัฐในการดูแลคนพิการในสังคม เพื่อสุขภาพและร่างกาย คนเข้มแข็งถ้าอย่างนั้นพวกเขาก็ต้องทำงานและหากพวกเขาหยุดงานรัฐก็ควรให้พวกเขาทำงาน หากจำนวนคนที่ร่างกายแข็งแรงแต่ว่างงานยังคงเพิ่มขึ้น ก็ควรย้ายไปอยู่ประเทศที่มีประชากรน้อย เมื่อโลกทั้งใบมีประชากรล้นเกิน สงครามจะคงเป็นหนทางสุดท้าย

ลูกหลานและลูกหลานของรัฐเป็นอาณานิคม ก่อตั้งโดยกลุ่มคนเพื่อไปอาศัยในต่างประเทศ เมื่ออาณานิคมตั้งรกราก ผู้ตั้งถิ่นฐานอาจตั้งเป็นรัฐเอกราช หรือยังคงเป็นจังหวัดของรัฐที่พวกเขาจากไป

ฮอบส์อธิบายถึงกฎหมายสูงสุดของรัฐ - เพื่อดูแลสวัสดิภาพของประชาชน ฮอบส์เน้นว่าการดำเนินการดังกล่าวต้องการอำนาจสูงสุดไม่เพียงแต่ในการปกป้องความสงบสุขและความมั่นคงของประชาชนเท่านั้น อันเป็นผลสำเร็จด้วยกฎหมายที่ส่งเสริมการพัฒนาศิลปะและหัตถศิลป์ ก่อให้เกิดประโยชน์ และกำหนดความประหยัดไปพร้อม ๆ กัน ความมั่งคั่งของเอกชนไม่ควรมากเกินไป "เพราะเงินทุกคนเชื่อฟัง" และสามารถนำมาใช้ในทางเสียหายได้ .. สำหรับวิธีการทางกฎหมายที่นำไปสู่ความมั่งคั่งมีสามวิธีคือ: " รายได้จากที่ดินและน้ำ , แรงงานและความประหยัด ... " การใช้เงินทุนเหล่านี้เป็นไปตามที่ Hobbes ได้กล่าวไว้ การพัฒนาอย่างรอบด้านของการเกษตรและการประมง การให้กำลังใจในการว่ายน้ำ ตลอดจนกลศาสตร์และคณิตศาสตร์ ในขณะเดียวกันก็ต้องผ่านกฎหมายที่ห้ามความเกียจคร้านและประณามของเสีย

ควรเสริมว่าโครงการทางสังคมและการเมืองของ Hobbes มีการคาดเดาและการคาดหวังที่น่าทึ่งจำนวนหนึ่ง ซึ่งต่อมาได้รับการพัฒนาโดยแนวคิดคลาสสิกของเศรษฐศาสตร์การเมืองของอังกฤษ: Smith, Petty, Ricardo

บทสรุป.

โลกทัศน์ของฮอบส์มีประเด็นที่ขัดแย้งและคลุมเครืออยู่มากมาย แต่แทบจะไม่มีใครพบนักทฤษฎีของรัฐ กฎหมาย ศีลธรรม ซึ่งใช้ทฤษฎีนี้ในช่วงศตวรรษที่ 17 - 18 อีกเลย (และในสมัยต่อมา) ที่มีความสนใจเช่นเดียวกับโทมัส ฮอบส์ พูดได้เกือบจะแน่นอนว่าแนวความคิดของรัฐและกฎหมายทั้งหมดในยุโรปในขณะนั้นส่วนใหญ่เกิดจากปัญหาที่เกิดขึ้นโดยนักคิดชาวอังกฤษผู้ยิ่งใหญ่คนนี้

ฮอบส์ผู้ซึ่งคิดว่าในงานของเขาเป็นคนที่ไม่มากเท่ากับร่างกายที่พิเศษ แต่ในฐานะพลเมืองซึ่งเป็นอนุภาคของสิ่งมีชีวิตทางสังคม - ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาอย่างถูกต้อง

และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชื่อของ Thomas Hobbes ได้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของปรัชญา ประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคม กฎหมาย และการเมืองมาโดยตลอด

วรรณกรรม:

1. "ประวัติหลักคำสอนทางกฎหมายและการเมือง" ed. Nersesyants V.S. สำนักพิมพ์ "นอร์มา-อินฟรา" 1997

2. “โทมัส ฮอบส์” B.V. Meerovsky สำนักพิมพ์ "Mysl". 1975

3. "พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา". สำนักพิมพ์ " สารานุกรมโซเวียต” 1989

4. "โลกแห่งปรัชญา" สำนักพิมพ์ "สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง". 1991

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการสำรวจหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งคำขอพร้อมระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

มุมมองเชิงปรัชญาของ T. Hobbes

ผม. บทนำ.

I.I ชีวิตของ T. Hobbes

Hobbesian Philosophical System

II.II ปรัชญาของธรรมชาติ

II.III ทฤษฎีความรู้

II.IV ศีลธรรมและกฎหมาย

II.V หลักคำสอนของรัฐ

II.VI การสอนเกี่ยวกับศาสนา

II.VII หลักคำสอนของมนุษย์

สาม. บทสรุป

IV. วรรณกรรม

บทนำ

I.I ชีวิตของ T. Hobbes

นักประวัติศาสตร์ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเรียกศตวรรษที่ 17 ว่าเป็นอัจฉริยะ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาหมายถึงนักคิดที่เก่งกาจหลายคนซึ่งจากนั้นทำงานในสาขาวิทยาศาสตร์ วางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ และเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อน ๆ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้ก้าวหน้าไปไกลมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา ในกลุ่มดาวชื่อของพวกเขา ตำแหน่งที่สำคัญที่สุดคือชื่อของนักปรัชญาชาวอังกฤษ ผู้สร้างระบบวัตถุนิยมเชิงกล โทมัส ฮอบส์ (1588-1679) ผู้เป็นแชมป์ของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและถือว่าพฤติกรรมและจิตใจของมนุษย์ ให้อยู่ภายใต้กฎของกลศาสตร์อย่างสมบูรณ์

Thomas Hobbes เกิดเมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1566 ที่เมือง Malmesbury ในครอบครัวของนักบวช ในวัยเด็กเขาแสดงความสามารถและพรสวรรค์ที่โดดเด่น ที่โรงเรียนเขาเชี่ยวชาญภาษาโบราณ - ละตินและกรีก เมื่ออายุ 15 ปี ฮอบส์เข้าสู่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ซึ่งเขาสอนปรัชญาวิชาการ หลังจากได้รับปริญญาตรีแล้ว เขาก็เริ่มบรรยายด้วยตรรกะ ในไม่ช้าเขาก็มีโอกาสเดินทางไกลไปทั่วยุโรป การพำนักของเขาในปารีสเกิดขึ้นพร้อมกับเหตุการณ์สำคัญครั้งหนึ่งที่ทำให้ฝรั่งเศสตกตะลึงในขณะนั้น และสร้างความประทับใจให้กับฮอบส์อย่างไม่ต้องสงสัย นั่นคือการลอบสังหารพระเจ้าเฮนรีที่ 4 โดยราวัลลัค เหตุการณ์นี้ทำให้ฮอบส์สนใจประเด็นทางการเมือง มันทำให้เขาคิดโดยเฉพาะเกี่ยวกับบทบาทของคริสตจักรในความสัมพันธ์กับรัฐ เขาใช้เวลาสามปีเต็มในฝรั่งเศสและอิตาลี ซึ่งเขามีโอกาสทำความคุ้นเคยกับทิศทางและแนวความคิดใหม่ๆ ทางปรัชญา ฮอบส์เลิกเรียนวิชาตรรกศาสตร์และฟิสิกส์เพราะเชื่อว่าไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิงของอภิปรัชญาสำหรับชีวิต เขาจึงหันไปศึกษาเรื่องโบราณวัตถุแบบคลาสสิก เขาอุทิศตนเพื่อการศึกษานักเขียนนักปรัชญากวีนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกและละติน ผลของการศึกษาเหล่านี้เป็นการแปลที่ยอดเยี่ยม (ค.ศ. 1628) เป็นภาษาอังกฤษของทูซิดิดีสนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ นี่เป็นงานวรรณกรรมเรื่องแรกของนักปรัชญาในอนาคตซึ่งอยู่ในปีที่สี่สิบเอ็ดของเขาแล้ว ในเวลาเดียวกันความสนิทสนมส่วนตัวของเขากับ F. Bacon ซึ่งเขารักษาความสัมพันธ์ฉันมิตร แต่โลกทัศน์เชิงปรัชญาซึ่งไม่ทำให้เขาพอใจก็เป็นด้วย เมื่อพวกเขาพบกัน Bacon ได้ตีพิมพ์งานระเบียบวิธีหลักของเขา The New Organon (1620)

ในปี ค.ศ. 1629 ฮอบส์ได้เดินทางไปทวีปนี้เป็นครั้งที่สอง ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าได้ผลมากกว่าสำหรับเขาในผลลัพธ์ของมัน เขาบังเอิญทำความคุ้นเคยกับ "องค์ประกอบ" ของยุคลิด และเหตุการณ์นี้ทำให้เขามีแรงผลักดันในแง่ของการเข้าใจถึงประโยชน์และความได้เปรียบของวิธีการทางคณิตศาสตร์ ฮอบส์มีแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้และความจำเป็นในการใช้ วิธีการทางคณิตศาสตร์ในปรัชญา ความฝันที่หวงแหนของฮอบส์คือการศึกษา อย่างแรกเลย ปัญหาสังคม ธรรมชาติของกฎหมายและรัฐ แต่การศึกษาวัตถุเหล่านี้อย่างแม่นยำจะต้องพบวิธีการใหม่ เมื่อได้พบกับ Euclid เขาตัดสินใจว่าควรศึกษาความสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน วิธีทางเรขาคณิต .

การเดินทางครั้งที่สามไปยังทวีปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในแง่ของการกำหนดมุมมองของฮอบส์อย่างสมบูรณ์ ในฟลอเรนซ์ เขาได้พบกับนักวิทยาศาสตร์และนักฟิสิกส์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในเวลานั้น - กาลิเลโอ ในการเดินทางครั้งนี้ ฮอบส์ได้พิชิตใหม่ - หัวข้อที่เขาสนใจคือ ปัญหาจราจร... นี่คือสิ่งที่องค์ประกอบแต่ละส่วนของระบบปรัชญาของเขาถูกสร้างขึ้น: มันขึ้นอยู่กับ การเคลื่อนไหวของร่างกายซึ่งต้องศึกษาด้วยตัวช่วย วิธีทางเรขาคณิต .

ในปี ค.ศ. 1637 เขากลับบ้านเกิด ในปี ค.ศ. 1640 เขาได้ตีพิมพ์บทความทางการเมืองเรื่องแรกของเขาเรื่อง "รากฐานของปรัชญา" งานนี้มุ่งปกป้องสิทธิอันไร้ขอบเขตของอำนาจสูงสุด กล่าวคือ กษัตริย์. หลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ ฮอบส์ตระหนักว่าไม่ปลอดภัยสำหรับเขาที่จะอยู่ในอังกฤษอีกต่อไป และเขาตัดสินใจออกเดินทางไปฝรั่งเศสล่วงหน้า

การพำนักระยะยาวครั้งสุดท้ายของฮอบส์ในฝรั่งเศสมีบทบาทอย่างมากในกิจกรรมทางปรัชญาของเขา ที่นี่เขาคุ้นเคยกับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของ R. Descartes ซึ่งกำลังแพร่หลายมากขึ้น Hobbes เขียนต้นฉบับของงานปรัชญาที่สำคัญที่สุดของ Descartes - "Metaphysical Reflections" ผลงานของเขา "การคัดค้าน" จากมุมมองที่โลดโผนและวัตถุนิยม การโต้เถียงกับเดส์การตส์มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาระบบมุมมองเชิงปรัชญาดั้งเดิมและกลมกลืนของฮอบส์ แต่ความสนใจหลักของเขายังคงมุ่งความสนใจไปที่ประเด็นทางสังคม ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องกับอังกฤษมากที่สุด ที่ซึ่งการปฏิวัติและสงครามกลางเมืองเริ่มต้นขึ้น สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไม Hobbes จึงเริ่มเผยแพร่ระบบของเขาด้วยส่วนที่สาม ซึ่งเขาเรียกว่า "On the Citizen" (1642) งาน "เกี่ยวกับพลเมือง" จะต้องนำหน้าด้วยส่วนอื่น ๆ อีกสองส่วน: "บนร่างกาย" และ "เกี่ยวกับผู้ชาย" แต่เหตุการณ์ทางการเมืองในอังกฤษทำให้เขาต้องเร่งเผยแพร่ส่วนที่สามของระบบ สงครามกลางเมืองครั้งใหญ่ในบ้านเกิดของเขาซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1642 และจบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของพรรครีพับลิกัน นำโดยโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ และการประหารชีวิตกษัตริย์ชาร์ลที่ 1 ในปี ค.ศ. 1649 บังคับให้ฮอบส์ให้ความสนใจกับปัญหาทางการเมืองเกือบทั้งหมด ในปี 1651 งานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Hobbes คือ Leviathan หรือ Matter, Form and Power of the Church and Civil State ได้รับการตีพิมพ์ในลอนดอน ฮอบส์ให้กำเนิด "เลวีอาธาน" เพื่อเป็นการขอโทษต่ออำนาจเบ็ดเสร็จของรัฐ ชื่อของหนังสือเล่มนี้มีไว้เพื่อจุดประสงค์นี้ รัฐเปรียบได้กับสัตว์ประหลาดในพระคัมภีร์ซึ่งในหนังสือของโยบกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่แข็งแกร่งกว่ามัน ในคำพูดของเขาเอง ฮอบส์พยายามที่จะ "เพิ่มอำนาจของอำนาจพลเรือน" ด้วยความเข้มแข็งอีกครั้งเพื่อเน้นลำดับความสำคัญของรัฐเหนือคริสตจักรและความจำเป็นในการเปลี่ยนศาสนาให้เป็นอภิสิทธิ์ของอำนาจรัฐ

ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์งานนี้ ฮอบส์ย้ายไปลอนดอน ที่ซึ่งครอมเวลล์มีชัยเหนือทั้งผู้นิยมกษัตริย์และองค์ประกอบปฏิวัติของมวลชน เขาอนุมัติการกลับมาของฮอบส์ ที่บ้านนักปรัชญาได้เสร็จสิ้นการนำเสนอระบบของเขาโดยตีพิมพ์บทความเรื่อง "On the body" ในปี ค.ศ. 1655 และในปี ค.ศ. 1658 เรียงความ "เกี่ยวกับผู้ชาย". ผลงานหลักสามชิ้น: "On the Body", "On Man" และ "On the Citizen" ซึ่งแตกต่างกันในความสามัคคีของการออกแบบและการดำเนินการ มีชื่อทั่วไปว่า - "Foundations of Philosophy" ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ระบบปรัชญามีความสมบูรณ์ในทุกส่วน ฮอบส์เป็นชายชรามากแล้ว

สาธารณรัฐล่มสลาย ยุคแห่งการฟื้นฟูได้เริ่มต้นขึ้น เมื่อวันที่ 25 พฤษภาคม ค.ศ. 1660 พระเจ้าชาร์ลที่ 2 เสด็จเข้าสู่ลอนดอนอย่างเคร่งขรึม ในช่วงหลายปีของการฟื้นฟูสถาบันกษัตริย์ ฮอบส์ต้องผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากมาก ปราชญ์ถูกข่มเหงโดยกล่าวหาเขาว่าต่ำช้า - ข้อกล่าวหาที่แพร่หลายและเป็นอันตรายมากในเวลานั้น "เกี่ยวกับพลเมือง" และ "เลวีอาธาน" รวมอยู่ในรายการหนังสือต้องห้ามโดยนักบวชคาทอลิก

ผู้แต่ง "เลวีอาธาน" ถูกประกาศว่าไม่เชื่อในพระเจ้า การประหัตประหารของปราชญ์เริ่มต้นขึ้น พวกนิยมนิยมโทษว่าฮอบส์ที่ปฏิเสธธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของพระมหากษัตริย์และพระราชอำนาจของราชวงศ์ พวกเขาไม่สามารถให้อภัยเขาได้ที่เรียกร้องให้เชื่อฟังสาธารณรัฐ

เลวีอาธานถูกห้ามในอังกฤษ ในปี ค.ศ. 1668 ฮอบส์เขียนเรียงความชื่อเบฮีมอธหรือรัฐสภายาว "เบฮีมอธ" เป็นประวัติศาสตร์ของยุคปฏิวัติ เพียงสิบปีต่อมาก็สามารถพิมพ์งานนี้ในรูปแบบย่อได้

สามปีหลังจากการเสียชีวิตของปราชญ์ มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดได้ออกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านหนังสือที่เป็นอันตรายและแนวคิดโกหกที่ส่งผลเสียต่อรัฐและสังคมมนุษย์ ในพระราชกฤษฎีกานี้ "ในพลเมือง" และ "เลวีอาธาน" ภาคภูมิใจในสถานที่ซึ่งสองสามวันหลังจากเผยแพร่พระราชกฤษฎีกาถูกเผาอย่างเคร่งขรึมบนจัตุรัสต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก นี่คือวิธีที่การฟื้นฟูเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่

ฮอบส์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม ค.ศ. 1679 ในปีที่ 91 ของชีวิต โดยคงไว้ซึ่งความกระฉับกระเฉงทางร่างกายและจิตใจไปจนสิ้นอายุขัย เขาเริ่มงานวรรณกรรมและปรัชญาในฐานะบุคคลที่มีวุฒิภาวะเต็มที่ แต่เขาทำงานนี้ต่อไปเป็นเวลาห้าสิบปีอย่างต่อเนื่อง

II ระบบปรัชญาของฮอบส์

II.I หัวเรื่องและวิธีการปรัชญา

Tom Hobbes มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์และปรัชญา ในงานของเขา "On the Body" นักคิดชาวอังกฤษสามารถเปิดเผยความเข้าใจในเรื่องปรัชญาได้อย่างเต็มที่ ในการตอบคำถาม "ปรัชญาคืออะไร" ฮอบส์ก็เหมือนกับนักคิดชั้นนำคนอื่นๆ ในยุคของเขา ที่ต่อต้านลัทธินักวิชาการ ซึ่งดำรงอยู่เป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคริสเตียนในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่

การรับรู้ตำแหน่งของอริสโตเติลซึ่งเชื่อว่ารูปแบบนั้นทำให้เกิดความแน่นอนเชิงคุณภาพจากสิ่งนี้หรือของจริง นักวิชาการฉีกรูปแบบจากวัตถุกลายเป็นสาระสำคัญในอุดมคติระบุด้วยจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

แม้ว่า Hobbes จะถือว่าเป็นผู้ติดตามทฤษฎีของ F. Bacon ซึ่ง K. Marx และ F. Engels เรียกว่า "ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของวัตถุนิยมอังกฤษและวิทยาศาสตร์การทดลองสมัยใหม่ทั้งหมด" Hobbes เองก็คิดว่าเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาใหม่ของ โคเปอร์นิคัสเป็นผู้สร้างดาราศาสตร์ใหม่ กาลิเลโอ ผู้วางรากฐานของกลศาสตร์ เคปเลอร์ ผู้พัฒนาและยืนยันทฤษฎีของโคเปอร์นิคัส และฮาร์วีย์ ผู้ค้นพบทฤษฎีการไหลเวียนโลหิตและวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ของสิ่งมีชีวิต หากฮอบส์ไม่ได้จัดอันดับเบคอนให้เป็นผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ใหม่ นั่นเป็นเพราะวิธีการของเขาแตกต่างจากเบคอนมากจนเขาไม่สามารถประเมินข้อดีของวิทยาศาสตร์แบบหลังได้ด้วยซ้ำ วิธีการใหม่ของเขา "ตรรกะใหม่" ซึ่งเบคอนเรียกมันว่าไม่เป็นที่รู้จักโดยฮอบส์ “เบคอนเป็นนักวัตถุนิยมที่เป็นรูปธรรม และฮอบส์เป็นนามธรรม กล่าวคือ นักวัตถุนิยมทางกลหรือคณิตศาสตร์” แอล. ฟอยเออร์บาคเขียน