ทฤษฎีการก่อตัวและการเปรียบเทียบทฤษฎีอารยธรรม แนวทางอารยธรรมและรูปแบบ แนวทางการสร้างและอารยธรรมสู่ประวัติศาสตร์

ส่วน: ประวัติศาสตร์และสังคมศึกษา

การพัฒนาสังคมเป็นกระบวนการที่ซับซ้อน ดังนั้น ความเข้าใจจึงทำให้เกิดแนวทาง ทฤษฎี ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่อธิบายประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสังคม มีสองแนวทางหลักในการพัฒนาสังคม: การก่อตัวและอารยธรรม

1. แนวทางการก่อตัวเพื่อพัฒนาสังคม

ตามแนวทางการก่อตัวตัวแทนคือ K. Marx, F. Engels, V.I. เลนินและคนอื่น ๆ สังคมที่กำลังพัฒนาต้องผ่านขั้นตอนบางอย่างที่ต่อเนื่องกัน - การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม - ชุมชนดึกดำบรรพ์, ทาสเป็นเจ้าของ, ศักดินา, นายทุนและคอมมิวนิสต์ การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นสังคมประเภทประวัติศาสตร์ตามโหมดการผลิตบางอย่าง โหมดการผลิตรวมถึงกำลังผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิต ถึง พลังการผลิตรวมถึงวิธีการผลิตและผู้ที่มีความรู้และประสบการณ์เชิงปฏิบัติในสาขาเศรษฐศาสตร์ วิธีการผลิตในทางกลับกัน รวม วัตถุของแรงงาน(สิ่งที่แปรรูปในกระบวนการแรงงาน - ที่ดิน วัตถุดิบ วัสดุ) และ แรงงาน(ด้วยความช่วยเหลือซึ่งวัตถุของแรงงานได้รับการประมวลผล - เครื่องมือ, อุปกรณ์, เครื่องจักร, โรงงานผลิต) ความสัมพันธ์ของการผลิต- เป็นความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการผลิตและขึ้นอยู่กับรูปแบบการเป็นเจ้าของวิธีการผลิต

การพึ่งพาความสัมพันธ์การผลิตในรูปแบบของความเป็นเจ้าของวิธีการผลิตแสดงออกในลักษณะใด? ยกตัวอย่างสังคมดึกดำบรรพ์ วิธีการผลิตมีทรัพย์สินส่วนกลางดังนั้นทุกคนจึงทำงานร่วมกันและผลงานเป็นของทุกคนและกระจายอย่างเท่าเทียมกัน ในทางตรงกันข้าม ในสังคมทุนนิยม วิธีการผลิต (ที่ดิน วิสาหกิจ) เป็นของเอกชน - นายทุน ดังนั้น ความสัมพันธ์ในการผลิตจึงแตกต่างกัน นายทุนจ้างคนงาน พวกเขาผลิตผลิตภัณฑ์ แต่เจ้าของวิธีการผลิตคนเดียวกันเป็นผู้ควบคุม คนงานจะได้รับเงินค่าแรงเท่านั้น

การพัฒนาสังคมเป็นไปตามแนวทางการก่อตัวเป็นอย่างไร? ความจริงก็คือมีรูปแบบคือ พลังการผลิตพัฒนาเร็วกว่าความสัมพันธ์ของการผลิต วิธีการของแรงงาน ความรู้และทักษะของผู้ที่ทำงานด้านการผลิตกำลังได้รับการปรับปรุง เมื่อเวลาผ่านไป ความขัดแย้งเกิดขึ้น: ความสัมพันธ์ด้านการผลิตแบบเก่าเริ่มที่จะยับยั้งการพัฒนากองกำลังการผลิตใหม่ เพื่อให้กองกำลังการผลิตสามารถพัฒนาต่อไปได้ จำเป็นต้องแทนที่ความสัมพันธ์การผลิตแบบเก่าด้วยความสัมพันธ์ใหม่ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น รูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน

ตัวอย่างเช่น ภายใต้รูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจศักดินา (ศักดินา) ความสัมพันธ์ในการผลิตมีดังนี้ วิธีการผลิตหลัก - ที่ดิน - เป็นของศักดินา ชาวนาทำหน้าที่ในการใช้ที่ดิน นอกจากนี้ พวกเขายังพึ่งพาขุนนางศักดินาเป็นการส่วนตัว และในหลายประเทศพวกเขาติดอยู่กับแผ่นดินและไม่สามารถทิ้งเจ้านายของพวกเขาได้ ในขณะเดียวกันสังคมกำลังพัฒนา เทคโนโลยีกำลังดีขึ้นและอุตสาหกรรมกำลังเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม การพัฒนาอุตสาหกรรมถูกจำกัดโดยการขาดแรงงานอิสระในทางปฏิบัติ (ชาวนาขึ้นอยู่กับขุนนางศักดินาและไม่สามารถทิ้งเขาได้) กำลังซื้อของประชากรต่ำ (ประชากรส่วนใหญ่ประกอบด้วยชาวนาที่ไม่มีเงินและตามความสามารถในการซื้อสินค้าต่างๆ) ซึ่งหมายความว่ามีจุดน้อยในการเพิ่มการผลิตภาคอุตสาหกรรม ปรากฎว่าสำหรับการพัฒนาอุตสาหกรรมจำเป็นต้องเปลี่ยนความสัมพันธ์การผลิตเก่าด้วยความสัมพันธ์ใหม่ ชาวนาต้องเป็นอิสระ จากนั้นพวกเขาจะมีโอกาสเลือกว่าจะจ้างแรงงานการเกษตรต่อไปหรือจ้างคนงานในโรงงานอุตสาหกรรมเช่นในกรณีที่เสียหาย ที่ดินต้องเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของชาวนา ซึ่งจะทำให้พวกเขาสามารถกำจัดผลงานของพวกเขา ขายผลิตภัณฑ์ของตน และใช้เงินที่ได้รับเพื่อซื้อสินค้าอุตสาหกรรม ความสัมพันธ์ของการผลิตที่ซึ่งเอกชนเป็นเจ้าของวิธีการผลิตและผลลัพธ์ของแรงงาน แรงงานค่าจ้างถูกใช้ - นี่คือความสัมพันธ์การผลิตแบบทุนนิยมแล้ว พวกเขาสามารถจัดตั้งขึ้นได้ทั้งในระหว่างการปฏิรูปหรือจากการปฏิวัติ ดังนั้นระบบศักดินาจึงถูกแทนที่ด้วยรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมของนายทุน (ทุนนิยม)

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น แนวทางการก่อร่างสร้างมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการพัฒนาสังคม ประเทศต่างๆ และประชาชนต่างๆ ดำเนินไปตามขั้นตอนบางอย่าง: ระบบชุมชนดั้งเดิม ระบบทาส ระบบศักดินา ระบบทุนนิยมและคอมมิวนิสต์ กระบวนการนี้ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในการผลิต ผู้สนับสนุนแนวทางการก่อตัวเชื่อว่าบทบาทนำในการพัฒนาสังคมนั้นเล่นโดยกฎหมายทางประวัติศาสตร์กฎหมายวัตถุประสงค์ภายในกรอบที่บุคคลกระทำ สังคมกำลังเคลื่อนไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้า เนื่องจากการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมที่ตามมาแต่ละครั้งมีความก้าวหน้ามากกว่าครั้งก่อน ความก้าวหน้าเกี่ยวข้องกับการปรับปรุงกำลังผลิตและความสัมพันธ์ด้านการผลิต

แนวทางการก่อตัวมีข้อเสีย ดังที่ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น ไม่ใช่ทุกประเทศจะเข้าได้กับโครงการ "ความสามัคคี" ที่เสนอโดยผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ตัวอย่างเช่น ในหลายประเทศไม่มีรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจที่ถือทาส สำหรับประเทศทางตะวันออก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาโดยทั่วไปมีความแปลกประหลาด (เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งนี้ K. Marx ได้คิดค้นแนวคิดของ "โหมดการผลิตในเอเชีย") นอกจากนี้ ดังที่เราเห็น แนวทางการก่อตัวสำหรับกระบวนการทางสังคมที่ซับซ้อนทั้งหมดให้พื้นฐานทางเศรษฐกิจ ซึ่งไม่ถูกต้องเสมอไป และยังผลักดันบทบาทของปัจจัยมนุษย์ในประวัติศาสตร์ให้เป็นเบื้องหลัง โดยให้ความสำคัญกับกฎหมายที่เป็นกลาง

2. แนวทางอารยธรรมต่อการพัฒนาสังคม

คำว่า "อารยธรรม" มาจากภาษาละติน "พลเมือง" ซึ่งแปลว่า "เมือง รัฐ พลเรือน" ในสมัยโบราณมันตรงกันข้ามกับแนวคิดของ "ซิลวาติคัส" - "ป่า, ป่า, ขรุขระ" ในอนาคตแนวคิดของ "อารยธรรม" ได้รับความหมายที่แตกต่างกัน มีหลายทฤษฎีของอารยธรรมเกิดขึ้น ในยุคแห่งการตรัสรู้ อารยธรรมเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นสังคมที่พัฒนาอย่างสูงด้วยภาษาเขียนและเมืองต่างๆ

วันนี้มีคำจำกัดความประมาณ 200 แนวคิดของแนวคิดนี้ ตัวอย่างเช่น Arnold Toynbee (1889 - 1975) ผู้สนับสนุนทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นเรียกอารยธรรมว่าชุมชนที่มั่นคงของผู้คนที่รวมกันเป็นหนึ่งโดยประเพณีทางจิตวิญญาณวิถีชีวิตที่คล้ายกันกรอบภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ และ Oswald Spengler (1880 - 1936) ผู้ก่อตั้งแนวทางวัฒนธรรมสู่กระบวนการทางประวัติศาสตร์เชื่อว่าอารยธรรมเป็น ระดับสูงสุดซึ่งเป็นช่วงสุดท้ายของการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนตาย หนึ่งในคำจำกัดความที่ทันสมัยของแนวคิดนี้คือ: อารยธรรม- นี่คือชุดของความสำเร็จทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม

มีหลายทฤษฎีของอารยธรรม ในหมู่พวกเขาสามารถแยกแยะได้สองประเภทหลัก

ทฤษฎี สเตเดียลการพัฒนาอารยธรรม (K. Jaspers, P. Sorokin, U. Rostow, O. Tofler และคนอื่น ๆ ) ถือว่าอารยธรรมเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติซึ่งในบางขั้นตอน (ขั้นตอน) มีความโดดเด่น กระบวนการนี้เริ่มต้นในสมัยโบราณ เมื่อมนุษยชาติผ่านจากความดึกดำบรรพ์ไปสู่อารยธรรม มันยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นซึ่งส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจสังคม ความสัมพันธ์ทางการเมือง และขอบเขตทางวัฒนธรรม

ดังนั้น นักสังคมวิทยาชื่อดังชาวอเมริกัน นักเศรษฐศาสตร์ นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 20 Walt Whitman Rostowสร้างทฤษฎีขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ เขาแยกแยะห้าขั้นตอนดังกล่าว:

• สังคมดั้งเดิม. มีสังคมเกษตรกรรมที่มีเทคนิคค่อนข้างดึกดำบรรพ์ มีอำนาจเหนือกว่า เกษตรกรรมในด้านเศรษฐกิจ โครงสร้างระดับอสังหาริมทรัพย์ และอำนาจของเจ้าของที่ดินรายใหญ่
• สังคมเปลี่ยนผ่าน ผลผลิตทางการเกษตรเติบโต ชนิดใหม่กิจกรรม - ผู้ประกอบการและผู้ประกอบการประเภทใหม่ที่สอดคล้องกัน รัฐที่รวมศูนย์กำลังเกิดขึ้น ความตระหนักในตนเองของชาติกำลังเติบโตขึ้น ดังนั้นเงื่อนไขเบื้องต้นจึงสุกงอมสำหรับการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนา
• ขั้นตอน "กะ" การปฏิวัติอุตสาหกรรมกำลังเกิดขึ้น ตามด้วยการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจสังคมและการเมือง
• ระยะครบกำหนด มีการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี ความสำคัญของเมืองและขนาดของประชากรในเมืองกำลังเติบโตขึ้น
• ยุคของ "การบริโภคจำนวนมาก" มีการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญในภาคบริการ การผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค และการเปลี่ยนแปลงในภาคเศรษฐกิจหลัก

ทฤษฎี ท้องถิ่น(ท้องถิ่นจาก Lat. - "ท้องถิ่น") อารยธรรม (N.Ya.Danilevsky, A. Toynbee) ดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีอารยธรรมที่แยกจากกันชุมชนประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบครองอาณาเขตหนึ่งและมีลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจและสังคม การพัฒนาทางการเมืองและวัฒนธรรม

อารยธรรมท้องถิ่นเป็นองค์ประกอบชนิดหนึ่งที่ประกอบเป็นกระแสประวัติศาสตร์โดยทั่วไป พวกเขาสามารถตรงกับพรมแดนของรัฐ (อารยธรรมจีน) หรืออาจรวมถึงหลายรัฐ (อารยธรรมยุโรปตะวันตก) อารยธรรมท้องถิ่นเป็นระบบที่ซับซ้อนซึ่งองค์ประกอบต่างๆ มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน: สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ เศรษฐกิจ โครงสร้างทางการเมือง กฎหมาย ศาสนา ปรัชญา วรรณกรรม ศิลปะ ชีวิตผู้คน ฯลฯ แต่ละองค์ประกอบเหล่านี้มีตราประทับของความคิดริเริ่มของอารยธรรมท้องถิ่นโดยเฉพาะ ลักษณะเฉพาะนี้มีความเสถียรมาก แน่นอน เมื่อเวลาผ่านไป อารยธรรมเปลี่ยนแปลง ได้รับอิทธิพลจากภายนอก แต่ยังคงมี "แก่นแท้" อยู่บ้าง ต้องขอบคุณอารยธรรมหนึ่งที่ยังคงแตกต่างจากอีกอารยธรรมหนึ่ง

หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น อาร์โนลด์ ทอยน์บีเชื่อว่าประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการที่ไม่เป็นเชิงเส้น นี่คือกระบวนการเกิด ชีวิต และความตายของอารยธรรมที่ไม่เกี่ยวข้องกันในส่วนต่างๆ ของโลก Toynbee แบ่งอารยธรรมออกเป็นอารยธรรมหลักและท้องถิ่น อารยธรรมที่สำคัญ (เช่น สุเมเรียน บาบิโลน เฮลเลนิก จีน ฮินดู อิสลาม คริสเตียน ฯลฯ) ได้ทิ้งร่องรอยที่สดใสไว้ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและมีอิทธิพลทางอ้อมต่ออารยธรรมอื่นๆ อารยธรรมท้องถิ่นถูกปิดภายในกรอบการทำงานระดับชาติ มีประมาณสามสิบอารยธรรม: อเมริกัน เยอรมัน รัสเซีย ฯลฯ

Toynbee ถือว่าสิ่งต่อไปนี้เป็นแรงผลักดันของอารยธรรม: ความท้าทายต่ออารยธรรมจากภายนอก (ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่เสียเปรียบ, ล้าหลังอารยธรรมอื่น, การรุกรานทางทหาร); การตอบสนองของอารยธรรมโดยรวมต่อความท้าทายนี้ กิจกรรมของคนเก่ง พรสวรรค์ บุคลิกที่ “พระเจ้าเลือกสรร”

มีชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์ที่นำไปสู่เสียงส่วนใหญ่เฉื่อยเพื่อตอบสนองต่อความท้าทายของอารยธรรม ในเวลาเดียวกัน ส่วนใหญ่เฉื่อยมีแนวโน้มที่จะ "ดับ" และดูดซับพลังงานของชนกลุ่มน้อย สิ่งนี้นำไปสู่การหยุดพัฒนาความซบเซา ดังนั้น อารยธรรมแต่ละแห่งจึงต้องผ่านขั้นตอนที่แน่นอน: กำเนิด เติบโต แตกสลาย และแตกสลาย สิ้นสุดด้วยความตาย และการหายตัวไปของอารยธรรมโดยสิ้นเชิง

ทั้งสองทฤษฎี - ทีละขั้นตอนและระดับท้องถิ่น - ทำให้สามารถเห็นประวัติศาสตร์ในรูปแบบต่างๆ ในทฤษฎีของขั้นตอน นายพลมาก่อน - กฎแห่งการพัฒนาที่เป็นเอกภาพสำหรับมวลมนุษยชาติ ในทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น - ปัจเจก ความหลากหลายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

โดยทั่วไป แนวทางอารยะธรรมเป็นตัวแทนของบุคคลในฐานะผู้สร้างประวัติศาสตร์ชั้นนำ ให้ความสนใจอย่างมากกับปัจจัยทางจิตวิญญาณของการพัฒนาสังคม เอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของแต่ละสังคม ประเทศ และประชาชน ความคืบหน้าเป็นญาติ ตัวอย่างเช่น มันสามารถส่งผลกระทบต่อเศรษฐกิจ และในขณะเดียวกัน แนวคิดนี้สามารถประยุกต์ใช้กับทรงกลมฝ่ายวิญญาณได้ในทางที่จำกัดมาก

การบรรยาย 1. ทฤษฎีพื้นฐานของการพัฒนาอารยธรรม

วางแผน:

1. แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม"

2. ทฤษฎีอารยธรรม

1. แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม"

ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของคำว่าอารยธรรมในวิทยาศาสตร์ คำว่าอารยธรรมมีรากภาษาละติน - อารยธรรม - พลเรือน, รัฐ

แนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักเศรษฐศาสตร์ชาวฝรั่งเศส Victor Riquety Mirabeau (1715-1789) ในบทความเรื่อง "Friend of Laws" ในปี ค.ศ. 1757 ในปี ค.ศ. 1767 นักการศึกษาชาวสก็อตเอ. เฟอร์กูสัน (ค.ศ. 1723-1816) ถูกใช้ คำนี้แสดงถึงระดับทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรม ในยุคแห่งการตรัสรู้ แนวความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความก้าวหน้าและมีความหมายทางการศึกษา

ความหมายของคำว่าอารยธรรมค่อยๆขยายออกไป เธอไม่เพียงแต่ถูกระบุด้วยมารยาทที่ดีเท่านั้น แต่ยังมีความมั่งคั่ง ระดับการพัฒนาทางปัญญาและสังคมอีกด้วย

ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIX เริ่มพูดถึงอารยธรรม (ระหว่าง พหูพจน์) ซึ่งเป็นพยานถึงการยอมรับความหลากหลายในลำดับอารยธรรมของประชาชน ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ 19 อารยธรรมกำลังถูกนำไปใช้เป็นแนวคิดสำหรับยุคสมัยที่ยิ่งใหญ่และประชาชนทั้งมวลมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อเป็นการกำหนดทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น

ดังนั้น อารยธรรมคือ:

1) คำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม (ในวรรณคดีลัทธิมาร์กซ์ยังใช้เพื่อแสดงถึงวัฒนธรรมทางวัตถุ)

2) ระดับ ระยะของการพัฒนาสังคม วัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (โบราณ c อารยธรรม, ทันสมัย อารยธรรม).

3) ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมหลังความป่าเถื่อน (L. Morgan, F. Engels)

ทฤษฎีอารยธรรมแรกเกิดขึ้นจากแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่พัฒนาขึ้นโดยสมัยโบราณและยุคกลางเป็นส่วนใหญ่ ในสมัยโบราณความคิดของวัฏจักรวัฏจักรการทำซ้ำในขอบเขตของประวัติศาสตร์มนุษย์ได้ก่อตัวขึ้น

ในยุคแห่งการตรัสรู้ในศตวรรษที่ 18 มีการเข้าใจทิศทางที่แน่นอน ความเป็นเส้นตรงของการพัฒนาจากต่ำสุดไปสูงสุด ด้วยความสมบูรณ์ของสังคมที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องบนพื้นฐานของความก้าวหน้า ความก้าวหน้าของมนุษยชาติถูกนำเสนอเป็นความก้าวหน้าของจิตใจมนุษย์ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean Antoine Nicolas Condorcet (ค.ศ. 1743-1794) เป็นตัวแทนของแนวคิดการตรัสรู้ของความก้าวหน้าเชิงเส้นอย่างชัดแจ้งที่สุดในบทความเรื่อง "ภาพร่างของภาพประวัติศาสตร์ของความก้าวหน้าของจิตใจมนุษย์" ตามคำบอกเล่าของ Condorcet มนุษยชาติได้ผ่านพ้นไปแล้วแปดขั้นของความก้าวหน้า อยู่ในขั้นที่เก้าและในอนาคตจะเข้าสู่ขั้นที่สิบ จากนั้นความไม่เท่าเทียมกันจะอ่อนตัวลง เงื่อนไขสำหรับการพัฒนาส่วนบุคคลจะขยายตัว และจะมีการจัดตั้งสาธารณรัฐขึ้นซึ่งนักวิทยาศาสตร์จะเป็นผู้นำ

นักปรัชญาและนักเขียนชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่ Jean-Jacques Rousseau (ค.ศ. 1712-1778) ได้ให้แนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง รุสโซได้พรรณนาถึงวิวัฒนาการของรัฐว่าเป็นการพัฒนาที่ถดถอยจากระบอบประชาธิปไตยไปสู่ชนชั้นสูง และต่อไปจนถึงระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ สำหรับรุสโซ อารยธรรมคือความชราของมนุษยชาติ

ในยุคแห่งการตรัสรู้ ทฤษฎีท้องถิ่นของอารยธรรมปรากฏขึ้น ผู้ก่อตั้งคือนักปรัชญาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 18 เกียมบัตติสตา วีโก้ (1668-1744) ในบทความเรื่อง "การก่อตั้งวิทยาศาสตร์ใหม่แห่งธรรมชาติทั่วไปของประชาชาติ" Vico นำเสนอประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยแบ่งเป็นชุดของสายน้ำที่แยกจากกัน เรื่องราวของชนชาติต่างๆ พร้อมวัฒนธรรมพิเศษของพวกเขา เขาแย้งว่าไม่มีความคืบหน้า แต่มีวัฏจักรของรูปแบบทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

นักการศึกษาชาวเยอรมัน Johann Gottfried Herder (1744-1803) ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่น ได้สะท้อนถึงแนวทางทางพันธุกรรมของประวัติศาสตร์ในบทความเรื่อง "Ideas for the Philosophy of the History of Mankind"

นักปรัชญาชาวเยอรมัน Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) ถือว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นผลพวงของแนวคิดที่กำลังพัฒนา ในทฤษฎีของเฮเกล เหตุผลคือเนื้อหาหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของโลก อำนาจที่ไร้ขอบเขต และเป้าหมายสูงสุดอย่างแท้จริง

ศตวรรษที่ 19 มีรูปแบบการพัฒนาอารยะธรรมรูปแบบใหม่มากมาย แผนงานอารยธรรมที่แปลกประหลาดถูกสร้างขึ้นโดยผู้คิดบวก พวกมองโลกในแง่ดีเป็นผู้สนับสนุนความก้าวหน้า แต่พวกเขาคิดว่ามันเป็นการพัฒนาระเบียบทีละน้อย โดยไม่รู้ว่ามีการก้าวกระโดดอย่างฉับพลันและช็อก การเปรียบเทียบมักเกิดขึ้นระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสังคม ขั้นตอนของการพัฒนาที่สิ่งมีชีวิตต้องผ่าน (วัยเด็ก วัยรุ่น วุฒิภาวะ วัยชรา) ถูกย้ายไปยังประวัติศาสตร์ของอารยธรรม ตามทฤษฎีของปัจจัยที่เท่าเทียมกัน คุณลักษณะของผู้คิดบวก อารยธรรมถูกมองว่าเป็นระบบทางสังคมและวัฒนธรรม กิจกรรมชีวิตและการพัฒนาได้รับอิทธิพลจากปัจจัยที่หลากหลายทั้งทางภูมิศาสตร์ การเมือง เศรษฐกิจ อุดมการณ์ ชีวภาพ ทางด้านจิตใจ เป็นต้น ไม่มีสิ่งใดที่มีความสำคัญในการอธิบายประวัติศาสตร์หลายตัวแปรหลายตัวแปร

หนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิเชิงบวกคือนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส Auguste Comte (1798-1857) แนวคิดของ Comte ได้รับการพัฒนาโดยนักทฤษฎีผู้มีชื่อเสียงด้านโพซิทีฟนิยม ซึ่งเป็นนักปรัชญาชาวอังกฤษ เฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ (ค.ศ. 1820-1903) นักประวัติศาสตร์เชิงโพสิทีฟชาวอังกฤษ Henry Thomas Bockle (1821-1862) ในงานหลักของเขา "ประวัติศาสตร์อารยธรรมในอังกฤษ" แย้งว่าอารยธรรมเป็นผลมาจากการกระทำคู่ของปรากฏการณ์ภายนอกในจิตวิญญาณของมนุษยชาติและจิตวิญญาณของมนุษย์ในปรากฏการณ์ภายนอก

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX มีการพัฒนาแนวทางประวัติศาสตร์ท้องถิ่น-ประวัติศาสตร์ ซึ่งอารยธรรมถูกมองว่าเป็นการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ในท้องถิ่นที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ ซึ่งจำกัดโดยกรอบเวลากาล-อวกาศ

เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของอารยธรรมท้องถิ่นถูกกำหนดโดยนักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) ในหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2412 อารยธรรมท้องถิ่นแต่ละแห่งตาม Danilevsky ต้องผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา: การก่อตัวของอัตลักษณ์ วัยรุ่น (การก่อตัวของสถาบันทางการเมือง) วุฒิภาวะและความเสื่อม Danilevsky ได้กำหนดกฎห้าข้อ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ตามแนวคิดของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ในศตวรรษที่ XIX มีความเข้าใจว่าอารยธรรมได้ก่อตัวขึ้นในขั้นหนึ่งในการพัฒนามนุษยชาติเท่านั้น แสดงถึงเหตุการณ์สำคัญเชิงคุณภาพใน เส้นทางวิวัฒนาการ... นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง Lewis Morgan (1818-1889) ให้ความหมายนี้กับแนวคิดเรื่องอารยธรรมในงานของเขา "Ancient Society" มอร์แกนเสนอแผนภาพประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ซึ่งมีสามขั้นตอนที่แตกต่างกัน: ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม

แนวคิดวิวัฒนาการของมอร์แกนมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อรูปแบบทางสังคมของการพัฒนาสังคม ซึ่งสร้างโดย Karl Marx (1818-1883) และ Friedrich Engels (1820-1895) พัฒนาการของประวัติศาสตร์โลกเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ต่อเนื่องกันของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม โดยเป็นการเคลื่อนไหวจากสังคมไร้ชนชั้นที่หนึ่ง (ระบบชุมชนดั้งเดิม) ผ่านชนชั้น (ทาส ศักดินา ทุนนิยม) ไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ไร้ชนชั้นใหม่ การละเมิดกฎพื้นฐานของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ได้รับการยืนยันว่าไม่สามารถละเมิดได้การเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวเกิดขึ้นผ่านการปฏิวัติ

ในช่วงปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX อารยธรรมอุตสาหกรรมได้เข้าสู่ยุควิกฤตเฉียบพลัน ความวุ่นวายทางเศรษฐกิจ, การต่อสู้ของพรรคการเมือง, ความคิด, เผ่า, สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง, ความพ่ายแพ้และความโกรธสร้างบรรยากาศของความไม่แน่นอนในอนาคต

หนังสือของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Oswald Spengler (1880-1936) "ความเสื่อมของยุโรป" เต็มไปด้วยจิตวิญญาณแห่งโชคชะตา ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติถูกนำเสนอในฐานะประวัติศาสตร์ของแปดประเภททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (อารยธรรม) ซึ่งแต่ละประเภทเติบโตบนพื้นฐานของวิถีชีวิตของตัวเองถูกปิดอย่างสมบูรณ์และขาดโอกาสใด ๆ สำหรับความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม ตาม Spengler อารยธรรมเป็นจุดจบ ซึ่งเป็นจุดจบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งทุกวัฒนธรรมมาถึง

การค้นหาทางออกจากการเปิดเผยของอารยธรรมอุตสาหกรรมที่ผ่านวิกฤตทำให้เกิดทิศทางและแนวทางใหม่ในการศึกษากฎหมายของการพัฒนาอารยธรรมโลก

การสำรวจพลวัตของวัฏจักรของสังคมนักสังคมวิทยาชาวอเมริกันจากรัสเซีย Pitirim Alexandrovich Sorokin (2432-2511) ได้สร้างแนวคิดที่น่าประทับใจเกี่ยวกับการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกของวัฒนธรรมมนุษย์ให้ประเภทของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เขามองว่าสังคมเป็นระบบเหนือวัฒนธรรมขนาดใหญ่ที่มีความหมายหรือความคิดเป็นศูนย์กลาง ในยุคใดของประวัติศาสตร์ ตามโซโรคิน มีระบบวัฒนธรรมหลักห้าระบบ: ภาษา จริยธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ

ขั้นตอนสำคัญในการศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโลกมีความเกี่ยวข้องกับชาวฝรั่งเศส โรงเรียนประวัติศาสตร์พงศาวดาร ในปี ค.ศ. 1929 Mark Blok และ Lucien Fevre ได้ก่อตั้งวารสาร Annals of Economic and Social History ซึ่งนักประวัติศาสตร์เริ่มก่อตัวขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการวิจัยทางประวัติศาสตร์แบบใหม่ ตามความเห็นของพวกเขา แก่นของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์คือความคิด กำหนดแก่นแท้ของอารยธรรมและความคิดริเริ่มอันเป็นเอกลักษณ์ ความคิด (mentality) คือชุดของทัศนคติและนิสัยการคิด เช่นเดียวกับความเชื่อพื้นฐานของแต่ละบุคคล โรงเรียนพงศาวดารผ่านการศึกษาประวัติศาสตร์ของความคิด ได้เข้าใกล้การสร้างประวัติศาสตร์หลายมิติและหลากหลายของอารยธรรมท้องถิ่น

ที่สอง สงครามโลกเป็นวิกฤตของการพัฒนาอารยะธรรม สะท้อนให้เห็นในการวิจัยเชิงทฤษฎีด้วย

นักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อ Karl Jaspers (1883-1969) ในงานของเขา "ต้นกำเนิดของประวัติศาสตร์และจุดประสงค์" ระบุสี่ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของสังคม: ก่อนประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมโบราณ (ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น), เวลาตามแนวแกน (จุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โลก) และยุคทางเทคนิค (การเปลี่ยนผ่านสู่ประวัติศาสตร์โลกเดียว) การออกดอกที่เกี่ยวข้องกับความทันสมัย

นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษผู้โด่งดัง Arnold Toynbee (1889-1975) ในงานหลายเล่มเรื่อง "Comprehension of History" ระบุอารยธรรม 21 ประการ ในมุมมองของ Toynbee อารยธรรมเป็นระบบสังคมที่ขาดไม่ได้ ทุกส่วนเชื่อมโยงถึงกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ปัจจัยทางภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์และศาสนามีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของอารยธรรม ในการพัฒนา อารยธรรมแต่ละแห่งต้องผ่านขั้นตอนของการกำเนิด การเติบโต การสลายตัว และการเสื่อมสลาย กระบวนการนี้จบลงด้วยความตายและการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรม

ความคิดของ Toynbee มีบางอย่างที่เหมือนกันกับแนวคิดของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของ Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1993) แนวคิดของ ethnos เป็นกุญแจสำคัญในทฤษฎีของเขา สำรวจ วงจรชีวิตกลุ่มชาติพันธุ์สี่สิบกลุ่ม Gumilev อนุมานความโค้งของชาติพันธุ์วิทยาซึ่งกินเวลา 1500 ปี ชาติพันธุ์วิทยาต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ ระยะฟักตัว, การขึ้นด้วยกิเลสตัณหา, ระยะอักมาติก, การแตก, ความเฉื่อย, การบดบัง, การสร้างใหม่และของที่ระลึก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XX แนวคิดของแอล.เอ็น. Gumilyov กระตุ้นความสนใจซึ่งส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นครั้งแรกที่บทบาทและสถานที่ของปัจจัยทางชาติพันธุ์ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของอารยธรรมโลกถูกนำเสนออย่างเต็มตาและในวงกว้าง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX ในช่วงสงครามเย็นและหลังสิ้นสุด มีการศึกษาจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นซึ่งมีความพยายามในการจัดทำแผนทั่วไปสำหรับการพัฒนามนุษยชาติและแสดงโอกาสสำหรับกระบวนการของระเบียบโลกของอารยธรรม

นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Walt Rostow (2459-2546) ในปี 2503 เสนอแนวคิดทางสังคมและเศรษฐกิจของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ซึ่งจัดทำขึ้นในหนังสือ "ขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ แถลงการณ์ที่ไม่ใช่คอมมิวนิสต์”. เขาแบ่งประวัติศาสตร์มนุษย์ออกเป็นห้าขั้นตอนของการเติบโตทางเศรษฐกิจ: สังคมดั้งเดิม สังคมช่วงเปลี่ยนผ่าน ระยะการเปลี่ยนแปลง หรือ การปฏิวัติอุตสาหกรรม, ระยะของวุฒิภาวะและยุคการบริโภคจำนวนมาก ตามรายงานของ Rostow ตัวชี้วัดทางเทคนิคและเศรษฐกิจมีบทบาทชี้ขาดในการพัฒนาสังคม

แนวคิดของการกำหนดระดับเทคโนโลยีรองรับทฤษฎีของสังคมอุตสาหกรรม หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีนี้ Raymond Aron นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส (1905-1983) ใน Lecture on Industrial Society ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1964 ได้เสนอวิทยานิพนธ์เรื่องปฏิสัมพันธ์ระหว่างเทคโนโลยีกับสังคม อารอนแสดงให้เห็นว่าความก้าวหน้าทางสังคมมีลักษณะเฉพาะโดยการเปลี่ยนผ่านจากสังคมดั้งเดิม (เช่น สังคมเกษตรกรรม ที่ถูกครอบงำโดยเศรษฐกิจยังชีพและลำดับชั้นของชนชั้น) ไปสู่สังคมอุตสาหกรรมขั้นสูง

ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XX เริ่มพัฒนาแนวคิดที่ว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของสังคมอุตสาหกรรมไปสู่สังคมหลังอุตสาหกรรมที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ หนึ่งในผู้ก่อตั้งทฤษฎีนี้คือ Daniel Bell นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน (1919-2011) ในปี 1973 เขาได้ตีพิมพ์ The Coming of Post-Industrial Society ซึ่งเขาได้แสดงภาพอนาคตของมนุษยชาติจากมุมมองของการกำหนดระดับเทคโนโลยีในระดับปานกลาง ประวัติศาสตร์ตาม Bell พัฒนาขึ้นอยู่กับระดับของการพัฒนาเทคโนโลยีในสังคม เขาระบุสามขั้นตอนของการพัฒนาสังคม: ก่อนอุตสาหกรรม อุตสาหกรรม หลังอุตสาหกรรม

ในยุค 80-90 ศตวรรษที่ XX ทฤษฏีและแนวความคิดยังคงปรากฏให้เห็นซึ่งให้รูปแบบที่ค่อนข้างเรียบง่ายและจำกัดของการพัฒนาอารยธรรม

แนวความคิดของคลื่นลูกที่สามของนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Alvin Toffler (1928) กระตุ้นความสนใจอย่างมาก ในหนังสือ "The Third Wave" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1980 เขาได้เสนอแผนประวัติศาสตร์ทั่วไปที่มีสามคลื่น: เกษตรกรรม อุตสาหกรรม และตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ XX - ซุปเปอร์อินดัสเทรียล โดดเด่นด้วยการเติบโตอย่างจำกัดและสมดุล

นักวิจัยชาวอเมริกัน J. Nesbitt ชี้ให้เห็นว่าสังคมหลังอุตสาหกรรมเป็นสังคมข้อมูล และการสร้าง การจัดเก็บ และการเผยแพร่ข้อมูลเป็นแนวโน้มหลักในยุคของเรา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XX นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน ซามูเอล ฮันติงตัน ในปี 1996 ได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง "The Clash of Civilizations and the Reorganization of the World Order" มันให้เหตุผลว่าอนาคตของมนุษยชาติจะถูกกำหนดโดยการเผชิญหน้าของอารยธรรม

ดังนั้นตั้งแต่ช่วงเวลาของการศึกษาเชิงทฤษฎีครั้งแรกเกี่ยวกับปัญหาของอารยธรรม ความก้าวหน้าที่สำคัญได้เกิดขึ้นในพื้นที่นี้ การสร้างรูปแบบและแบบจำลองอารยธรรมใหม่ยังคงดำเนินต่อไปในปัจจุบัน แต่น่าเสียดาย ทฤษฎีสมัยใหม่ไม่ทันความเจริญของอารยธรรม

คำถามและงานสำหรับการควบคุมตนเอง

1. ขยายแนวคิดเรื่องอารยธรรม

3. สาระสำคัญของทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นคืออะไร?

4. อธิบายแนวทางประวัติศาสตร์ของโรงเรียนพงศาวดาร

5. อธิบายทฤษฎีการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม

6. อะไรคือลักษณะเฉพาะของทฤษฎีอารยธรรมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XX?

แนวทางการศึกษาประวัติศาสตร์ทั้งในรูปแบบรูปแบบและอารยะธรรมมักจะไม่ตรงกัน ในความเป็นจริง โดยเน้นองค์ประกอบต่าง ๆ ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เกี่ยวข้องกันเป็นการปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่เป็นการเสริม ดังนั้น การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่เราได้พิจารณาบนพื้นฐานของแนวทางการก่อร่างและอารยะธรรมบนเวทีจึงไม่ขัดแย้งกัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในตาราง

ดังที่เห็นได้จากตาราง การกำหนดช่วงเวลาแห่งอารยธรรมทำให้เข้าใจพลวัตทางประวัติศาสตร์ภายในได้ดีขึ้นซึ่งเกิดขึ้นภายในกรอบของการก่อตัวของชุมชนดั้งเดิมและแสดงออกโดยการเปลี่ยนจาก "ความป่าเถื่อน" เป็น "ความป่าเถื่อน" ในทางกลับกัน การกำหนดช่วงเวลาการก่อตัวให้การวิเคราะห์ที่มีรายละเอียดมากขึ้น การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นภายในกรอบอารยธรรมเกษตรกรรมและเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากระบบการเป็นเจ้าของทาสไปสู่ระบบศักดินา ควรสังเกตว่าการรวมกันของ "คอมมิวนิสต์

ผลงานมี 1 ไฟล์

แนวทางการศึกษาประวัติศาสตร์ทั้งในรูปแบบรูปแบบและอารยะธรรมมักจะไม่ตรงกัน ในความเป็นจริง โดยเน้นองค์ประกอบต่าง ๆ ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ พวกเขาไม่เกี่ยวข้องกันเป็นการปฏิเสธซึ่งกันและกัน แต่เป็นการเสริม ดังนั้น การกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ที่เราได้พิจารณาบนพื้นฐานของแนวทางการก่อร่างและอารยะธรรมบนเวทีจึงไม่ขัดแย้งกัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในตาราง

ดังที่เห็นได้จากตาราง การกำหนดช่วงเวลาแห่งอารยธรรมทำให้เข้าใจพลวัตทางประวัติศาสตร์ภายในได้ดีขึ้นซึ่งเกิดขึ้นภายในกรอบของการก่อตัวของชุมชนดั้งเดิมและแสดงออกโดยการเปลี่ยนจาก "ความป่าเถื่อน" เป็น "ความป่าเถื่อน" ในทางกลับกัน การกำหนดระยะเวลาการก่อตัวจะเสนอการวิเคราะห์โดยละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นภายในอารยธรรมเกษตรกรรม และเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของสังคมจากระบบการเป็นเจ้าของทาสไปสู่ระบบศักดินา ควรสังเกตว่าการรวมกันของ "การก่อตัวของคอมมิวนิสต์" และ "อารยธรรมหลังยุคอุตสาหกรรม" บนแผนภาพนั้นค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจากแนวความคิดเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นการทำนายในธรรมชาติและหมายถึงมุมมองทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนผ่าน กำลังสุกอยู่ในระยะปัจจุบันเท่านั้น
ในสังคมศาสตร์ มีการกำหนดความคิดเห็นว่าการกำหนดเวลาการก่อตัวมีขอบเขตการใช้งานที่จำกัดมาก โดยพื้นฐานแล้ว สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ยุโรปเท่านั้นและ "ใช้ไม่ได้" นอกนั้น ในขณะที่การกำหนดระยะเวลาของอารยะธรรมเป็นสากลและประยุกต์ใช้ได้ใน สัมพันธ์กับสังคมใด ๆ ความเป็นสากลที่ยิ่งใหญ่ของแนวทางอารยะธรรม ตามความเห็นของนักวิทยาศาสตร์หลายคน เกิดจากการที่มันตรวจสอบการพัฒนาของสังคมอย่างครอบคลุมมากขึ้น และด้วยเหตุนี้เองจึงช่วยให้เราสามารถเอาชนะการกำหนดด้านเศรษฐกิจด้านเดียวที่มีอยู่ในแนวทางการก่อตัว
การเปรียบเทียบแนวทางการก่อร่างและอารยะธรรมในท้องถิ่นกับการศึกษาประวัติศาสตร์ ประการแรก จำเป็นต้องทำความเข้าใจว่าพวกเขาแก้ปัญหาสำคัญต่างๆ ในลักษณะระเบียบวิธีได้อย่างไร ดังนั้นคำถามเกี่ยวกับอัตราส่วนของปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์จึงได้รับวิธีแก้ปัญหาที่แตกต่างกัน ตามแนวทางการก่อตัว กฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์แม้ว่าจะปูทางผ่านกิจกรรมที่มีสติของผู้คน แต่ก็เป็นสากล ไม่เปลี่ยนรูป และขจัดอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ให้หายขาด และแก้ไขแบบจำลองการก่อตัวเชิงทฤษฎีเชิงนามธรรม ความเป็นจริงสะท้อนให้เห็นในระดับของสาระสำคัญ ในรูปแบบทฤษฎีทั่วไปที่ไม่คำนึงถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ภายในกรอบของแนวทางอารยะธรรม เชื่อกันว่าหัวข้อเดียวของประวัติศาสตร์คือมนุษย์ มันเป็นความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่มีชีวิตของเขาในรูปแบบของรูปแบบและผลิตภัณฑ์ต่าง ๆ ของแรงงานกิจกรรมทางสังคมและการเมืองที่ประกอบเป็นเนื้อหาของกระบวนการทางประวัติศาสตร์
อัตราส่วนของบทบาทของปัจจัยด้านวัตถุและจิตวิญญาณของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ยังถูกตีความในรูปแบบต่างๆ ตามแนวทางการก่อตัว ปัจจัยด้านวัตถุ (เศรษฐกิจ) มีบทบาทชี้ขาดในการพัฒนาสังคม เนื่องจากเป็นไปตามหลักการของ การกำหนดเศรษฐกิจ ความเป็นเหตุของปรากฏการณ์ทั้งหมดได้ถูกสร้างขึ้น ในที่สุด ระดับของการพัฒนาของพลังการผลิต โดยผู้สนับสนุนแนวทางอารยะธรรม ปัจจัยทั้งหมดของการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์ได้รับการยอมรับว่าเท่าเทียมกัน แต่ด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณเป็นอันดับหนึ่ง ซึ่งในบางกรณีถึงกับกำหนดเงื่อนไขทางวัตถุของชีวิต
ความเข้าใจทิศทางของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐาน ในแนวทางการก่อตัว นี่คือสิ่งที่เรียกว่า การก่อสร้างเชิงเส้น ตามการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากการก่อตัวที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับสูง ในแนวทางอารยะธรรม การสัมบูรณ์ของความเป็นเส้นตรงเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ที่นี่ประวัติศาสตร์พัฒนาไปตามวัฏจักรเชิงเส้นที่มีศูนย์กลาง
แนวทางรูปแบบและอารยะธรรมนำการตีความแนวคิด "ความก้าวหน้า" ที่แตกต่างกันออกไป จากมุมมองของการก่อตัว ความก้าวหน้าถูกกำหนดโดยการผลิตวัสดุซึ่งเกี่ยวข้องกับเกณฑ์หลักสำหรับความก้าวหน้าคือระดับของการพัฒนากำลังผลิตและระบบเศรษฐกิจ ในเวลาเดียวกัน ความก้าวหน้าก็เกิดขึ้นอย่างสัมบูรณ์ เนื่องจากการพัฒนาถือว่าไม่สามารถย้อนกลับได้ และขอบเขตของการแสดงออกนั้นไม่จำกัด ซึ่งรวมถึงไม่เพียงแต่ด้านเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และบุคลิกภาพด้วย จากมุมมองของอารยธรรม พื้นฐานของความก้าวหน้าคือการพัฒนาทรงกลมทางจิตวิญญาณ ซึ่งก่อให้เกิดค่านิยมสากล เกณฑ์ของความก้าวหน้าคือระดับของเสรีภาพทางจิตวิญญาณของบุคคล ความคืบหน้าถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์สัมพัทธ์สลับกับการถดถอยเป็นระยะ

ข้อดีและข้อเสียของแนวทางการก่อตัวและอารยธรรมในการศึกษาประวัติศาสตร์นั้นถูกเปิดเผยได้ดีที่สุดในระหว่างการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งกันและกันซึ่งมักเกิดขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนแนวทางเหล่านี้ ดังนั้นตามผู้สนับสนุนแนวทางการก่อตัวข้อดีของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่าช่วยให้:
- เพื่อดูสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของชนชาติต่างๆ
- นำเสนอประวัติศาสตร์สังคมมนุษย์เป็นกระบวนการเดียว
- เพื่อสร้างรูปแบบบางอย่างของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคม
- เพื่อเสนอระยะเวลาที่แน่นอนของประวัติศาสตร์โลกและประวัติศาสตร์ของแต่ละประเทศ
ในทางตรงกันข้าม แนวทางอารยะธรรมตามความเห็นของพวกเขามีข้อเสียดังต่อไปนี้:
- ด้วยการประยุกต์ใช้ที่สอดคล้องกัน มันนำไปสู่ความจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะมองประวัติศาสตร์โลกเป็นกระบวนการเดียวของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยรวม
- สร้างความเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของประวัติศาสตร์มนุษย์ การแยกตัวของทั้งมวลและสังคม
- ลดความเป็นไปได้ในการศึกษากฎหมายของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์
ในทางกลับกัน ผู้สนับสนุนแนวทางอารยะธรรมเห็นข้อดีของมันในความจริงที่ว่ามันทำให้สามารถแก้ปัญหาต่อไปนี้ได้:
- ช่วยให้คุณศึกษาประวัติศาสตร์ของสังคมและชนชาติที่เฉพาะเจาะจงอย่างลึกซึ้งในความหลากหลายและความจำเพาะทั้งหมด
- มุ่งเน้นไปที่การศึกษาแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตทางสังคมที่มักจะไม่อยู่ในสายตาของผู้สนับสนุนแนวทางการก่อตัว (ค่านิยม ลักษณะประจำชาติ ชีวิตฝ่ายวิญญาณ จิตวิทยา ฯลฯ)
- ให้กิจกรรมของมนุษย์และมนุษย์เป็นศูนย์กลางของการวิจัย
ตามผู้สนับสนุนแนวทางอารยะธรรม ข้อเสียของแนวทางการก่อตัวมีดังนี้:
- ผู้คนจำนวนมากไม่ผ่านการพัฒนาของพวกเขาทั้งหมดและแม้แต่ผ่านการก่อตัวส่วนใหญ่
- กระบวนการส่วนใหญ่ของการเมือง จิตวิญญาณ อุดมการณ์ วัฒนธรรม ไม่สามารถอธิบายได้จากตำแหน่งทางเศรษฐกิจล้วนๆ โดยปราศจากการบิดเบือนและการทำให้เข้าใจง่าย
- การใช้แนวทางการก่อตัวที่สอดคล้องกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ผลักบทบาทของปัจจัยมนุษย์ปัจจัยมนุษย์กิจกรรมของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
- ให้ความสนใจไม่เพียงพอกับความคิดริเริ่ม เอกลักษณ์ เอกลักษณ์ของแต่ละสังคมและประชาชน
ดังนั้น ข้อโต้แย้งและข้อโต้แย้งที่หยิบยกขึ้นมาในข้อพิพาทระหว่างผู้สนับสนุนแนวทางการก่อร่างและอารยะธรรมพิสูจน์ให้เห็นอีกครั้งว่าข้อดีของทั้งสองแนวทางนั้นเสริมกัน เพราะเป็นการผสมผสานกันที่จะนำไปสู่ความเข้าใจประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งและครอบคลุมยิ่งขึ้น ...

ตัวเลขทางประวัติศาสตร์:
Danilevsky Nikolay Yakovlevich (1822-1885) - นักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซีย, นักสังคมวิทยา; อุดมการณ์ของ Pan-Slavism; องค์ประกอบของการเหยียดเชื้อชาติมีอยู่ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์: ในประเภทของอารยธรรมที่เขาเสนอ ประชาชนโดยธรรมชาติของพวกเขาไม่ได้รับการยอมรับว่ามีความสามารถเท่าเทียมกันในการสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ งานหลักคือ “รัสเซียและยุโรป ดูความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการเมืองของโลกสลาฟกับชาวเยอรมัน”
Ibn Khaldun Abu ar-Rahim Abu Zeid (1332-1406) - นักประวัติศาสตร์และปราชญ์ชาวอาหรับรัฐบุรุษและ บุคคลสาธารณะผู้มีบทบาทสำคัญในชีวิตทางการเมืองของรัฐมุสลิมของ Maghreb; นานก่อนการเกิดขึ้นของแนวทางอารยะธรรมในวิทยาศาสตร์ยุโรป เขาคาดหมายแนวความคิดเชิงแนวคิดพื้นฐาน ปรัชญาสังคมของเขาเป็นความพยายามครั้งแรกในการสร้างวิทยาศาสตร์อิสระของสังคม ซึ่งจะใช้เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีสำหรับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และการปฏิบัติทางการเมือง งานหลักคือ "หนังสือตัวอย่างและข้อมูลจากประวัติศาสตร์ของชาวอาหรับ เปอร์เซีย เบอร์เบอร์และกลุ่มชนที่มีอำนาจอื่น ๆ ในยุคนั้น"
มาร์กซ์ คาร์ล ไฮน์ริช (ค.ศ. 1818-1883) - นักสังคมวิทยา ปราชญ์ นักเศรษฐศาสตร์ และบุคคลสาธารณะชาวเยอรมัน ผู้สร้างแนวคิดเรื่องวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และหลักคำสอนหลักของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (ลัทธิมาร์กซ์); ไม่มีงานใดที่อุทิศให้กับแนวทางการศึกษาประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ งานหลักที่เปิดเผยบทบัญญัติหลักของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ - "อุดมการณ์เยอรมัน" (ร่วมกับ F. Engels), "ความยากจนในปรัชญา", "แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์" (ร่วมกับ F. Engels), "Brumaire Louis ที่สิบแปด" โบนาปาร์ต "," เมืองหลวง "
Toynbee Arnold Joseph (1889-1975) - นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ, นักเคลื่อนไหวทางสังคม, ศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยลอนดอนและ London School of Economic Sciences, ผู้เชี่ยวชาญในการประชุมระดับนานาชาติในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและครั้งที่สอง; ถือเป็นผู้ก่อตั้งแนวทางอารยะธรรมในการศึกษาประวัติศาสตร์ มุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกนั้นมีความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง เพราะกล่าวถึงความไม่เท่าเทียมกันทางปัญญาของผู้คน ("ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" และ "มวลเฉื่อย") เขาเป็นฝ่ายตรงข้ามที่เด็ดเดี่ยวของการเหยียดเชื้อชาติด้วยการยืนยันบางอย่างและความต่ำต้อยของชนชาติอื่น งานหลัก - "การศึกษาประวัติศาสตร์" (ใน 12 เล่ม)
Spengler Oswald (1880-1936) - นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมัน; ในปี 1920 ทำหน้าที่เป็นนักประชาสัมพันธ์แนวอนุรักษ์นิยม-ชาตินิยม ใกล้กับลัทธิฟาสซิสต์ แต่ในปี 1933 ปฏิเสธข้อเสนอความร่วมมือของพวกนาซี ซึ่งพวกเขาคว่ำบาตรเขา แม้ว่าพวกเขาจะยอมรับความคิดของเขาก็ตาม งานหลักคือ “ความเสื่อมของยุโรป บทความเกี่ยวกับสัณฐานวิทยาของประวัติศาสตร์โลก”.
Engels Friedrich (1820-1895) - ปราชญ์ชาวเยอรมันนักสังคมวิทยาและนักกิจกรรมทางสังคม ผู้เขียนร่วม (ร่วมกับ K. Marx) เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์และหลักคำสอนหลักของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม (ลัทธิมาร์กซ์); งานหลักที่เปิดเผยบทบัญญัติหลักของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ - "อุดมการณ์เยอรมัน" (ร่วมกับ K. Marx), "แถลงการณ์พรรคคอมมิวนิสต์" (ร่วมกับ K. Marx), "ต้นกำเนิดของครอบครัว, ทรัพย์สินส่วนตัวและ รัฐ."

วันสำคัญ:
IX-VI สหัสวรรษ BC - "การปฏิวัติยุคหินใหม่" - การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติที่เกิดขึ้นในภูมิภาคเอเชียตะวันตกเฉียงใต้: การปรับปรุงเทคโนโลยีสำหรับการผลิตเครื่องมือหิน (บด, เจาะ), การประดิษฐ์ล้อ, เรือ , เซรามิก, การทอผ้า, อุปกรณ์ล่าสัตว์ส่วนบุคคล (ธนูและลูกศร ), การเกิดขึ้นของเศรษฐกิจการผลิต (การเกษตร, การเพาะพันธุ์โค); การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้มั่นใจได้ถึงความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของงานฝีมือและการพัฒนาการค้า การเปลี่ยนไปใช้วิถีชีวิตประจำที่ การเพิ่มจำนวนประชากร และการเพิ่มขึ้นของความเป็นอยู่ที่ดี ซึ่งสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความก้าวหน้าต่อไป
VIII-เซอร์ VII สหัสวรรษ BC - การเกิดขึ้นของเมืองแรกที่รู้จักกันในวิทยาศาสตร์ Jericho (ตะวันออกกลาง) และ Chatal-Huyuk (เอเชียไมเนอร์) ซึ่งเป็นศูนย์กลางการค้า งานฝีมือ (การทอผ้า) และเกษตรกรรม ได้พัฒนาป้อมปราการ
IX-XII ศตวรรษ - ความเจริญรุ่งเรืองของอารยธรรมมุสลิมอาหรับ-เปอร์เซีย ตำแหน่งผู้นำในโลกที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของความสำเร็จทางวัฒนธรรม เศรษฐกิจ และเทคโนโลยี
XV-XVII ศตวรรษ - การเปลี่ยนแปลงบทบาทของผู้นำโลกจากอารยธรรมมุสลิมสู่อารยธรรมยุโรป ซึ่งเกี่ยวข้องกับการค้นพบทางภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของชาวยุโรปและการพัฒนาความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุนในยุโรป
กลางศตวรรษที่ XX - จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี - การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของพลังการผลิตที่ทันสมัยภายใต้อิทธิพลของการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ ปฏิสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์เป็นพลังการผลิตโดยตรงอันเป็นผลมาจากการที่ธรรมชาติของ แรงงานมีการเปลี่ยนแปลงและความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบขององค์กรสังคมรวมถึงโครงสร้างทางการเมืองที่สอดคล้องกัน

แนวคิดพื้นฐาน:
พื้นฐานและโครงสร้างเหนือชั้นเป็นหมวดหมู่ของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ที่แสดงลักษณะโครงสร้างของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม พื้นฐานคือชุดของความสัมพันธ์ด้านการผลิตที่กำหนดไว้ในอดีตระหว่างผู้คน กล่าวคือ ความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการผลิต การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการใช้สินค้าวัสดุ โครงสร้างชั้นสูง - ชุดของความสัมพันธ์ทางการเมือง กฎหมาย อุดมการณ์ และอื่นๆ ซึ่งรวมถึงรัฐ พรรคการเมือง องค์กรสาธารณะ ตลอดจนอุดมการณ์และจิตวิทยาของกลุ่มสังคมหรือสังคมต่างๆ โดยรวม มุมมองที่เกี่ยวข้อง ทฤษฎี ความคิด ภาพลวงตา ...
ชนชั้นทางสังคมเป็นหมวดหมู่ของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ หมายถึง คนกลุ่มใหญ่ที่ต่างกันในระบบการผลิตบางอย่าง ในทัศนคติของพวกเขา (ส่วนใหญ่กำหนดไว้และกำหนดรูปแบบในกฎหมาย) ต่อวิธีการผลิต ในบทบาทของพวกเขาในองค์กรทางสังคมของแรงงาน และด้วยเหตุนี้ในวิธีการได้มา และขนาดของส่วนแบ่งความมั่งคั่งทางสังคมที่ตนมี
จิตเป็นแนวคิดที่ใช้ในทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น หมายถึง ประเภทของโลกทัศน์ วิธีคิด และลักษณะทางจิตวิทยาที่เหมือนกันกับคนในสังคมหนึ่งๆ ซึ่งกำหนดลักษณะโดยธรรมชาติของการรับรู้และการรับรู้ของโลกภายนอกไว้ล่วงหน้าและ ตัวพวกเขาเอง.
ความทันสมัยเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของสังคมจากเกษตรกรรมไปสู่ขั้นตอนอุตสาหกรรมของอารยธรรม ซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมวัฒนธรรมของสถาบันที่พึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน: การอนุมัติระบบประชาธิปไตยแบบรัฐสภา เศรษฐกิจตลาดและบุคลิกอิสระที่เป็นอิสระ
การปฏิวัติทางสังคมเป็นหมวดหมู่ของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ที่ใช้ในการกำหนดวิธีการเปลี่ยนจากการพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจที่ล้าสมัยไปเป็นการปฏิวัติเชิงคุณภาพที่ก้าวหน้าและรุนแรงยิ่งขึ้นในโครงสร้างทางสังคมและเศรษฐกิจทั้งหมดของสังคม พื้นฐานทางเศรษฐกิจของการปฏิวัติคือความขัดแย้งเชิงมุมระหว่างการเติบโตของพลังการผลิตของสังคมกับระบบความสัมพันธ์การผลิตที่ล้าสมัยและอนุรักษ์นิยม ซึ่งแสดงออกในการกำเริบของความเป็นปรปักษ์ทางสังคมในการทวีความรุนแรงของการต่อสู้ระหว่างชนชั้นปกครอง สนใจที่จะรักษาระบบที่มีอยู่และชั้นเรียนที่ถูกกดขี่ ...
การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นหมวดหมู่หลักในวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ หมายถึง: ประการแรก ประเภทของสังคมที่กำหนดไว้ในเชิงประวัติศาสตร์ ซึ่งแสดงถึงเวทีพิเศษในการพัฒนาและมีลักษณะเฉพาะด้วยรูปแบบการผลิตและการผลิต ความสัมพันธ์ทางสังคมและการเมืองที่ปรับสภาพโดยมัน บรรทัดฐานทางกฎหมายและสถาบัน อุดมการณ์; ประการที่สอง โครงสร้างบางอย่างของสังคม ซึ่งช่วยให้คุณเห็นองค์ประกอบและความสัมพันธ์ที่กล่าวถึงข้างต้นทั้งหมดในระบบ
อารยธรรมเป็นหมวดหมู่หลักในแนวคิดทางอารยธรรมของประวัติศาสตร์ แนวคิดนี้มีความหมายสองประการ: 1) การจัดระเบียบทางสังคมของชีวิตสาธารณะ มีอยู่ในภูมิภาคอื่นของโลก ครอบคลุมระยะเวลายาวนานของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ และอยู่บนพื้นฐานของความคิดและวัฒนธรรมเดียว 2) ระดับ ระยะของการพัฒนาสังคมของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตามความป่าเถื่อน (ในระยะเวลาสามลิงค์ของประวัติศาสตร์โลก)

ครั้งที่สอง ประวัติศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ ทิศทางหลักของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์โลกจากมุมมองของเวลาประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นสมัยโบราณยุคกลางใหม่และสมัยใหม่

ประวัติของภูมิภาคและดินแดน: ทวีป ประเทศ ภูมิภาค เมือง ฯลฯ

ประวัติศาสตร์ชาติ รัฐ และชนชาติต่างๆ

การศึกษาประวัติศาสตร์ตามสาขาหรือลักษณะเฉพาะเรื่อง: ประวัติสถาบันทางการเมือง พรรคการเมือง และคริสตจักร ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี เศรษฐกิจ การเมือง ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศและประวัติศาสตร์การทหาร ประวัติคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ; ชีวประวัติทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน

ปรัชญาและระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์

สาม. รากฐานของระเบียบวิธีของประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ปรากฏขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของหลักการและวิธีการบางอย่างที่ทำให้สามารถนำความรู้เกี่ยวกับอดีตเข้าสู่ระบบบางอย่างได้ ตั้งแต่สมัยเฮโรโดตุส (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) วิธีการและหลักการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญได้พัฒนาขึ้น

หลักการพื้นฐาน:

วัตถุนิยมหรืออุดมคติ;

ความเที่ยงธรรมหรืออัตวิสัย;

ประวัติศาสตร์นิยม (การประเมินข้อเท็จจริงในจำนวนทั้งสิ้น ความถูกต้อง และกระบวนการพัฒนา) หรืออภิปรัชญา (ประสบการณ์เหนือความรู้สึกในการบรรลุถึง)

วิธีการ:

คำอธิบาย;

ตามลำดับเวลา;

ปัญหา-ลำดับเหตุการณ์;

ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ

ชุดของวิธีการและหลักการที่นักวิทยาศาสตร์ใช้คือ ระเบียบวิธี... วิธีการที่นักวิจัยส่วนใหญ่ได้รับคำแนะนำเรียกว่า เด่น (เช่น ทฤษฎีคอมมิวนิสต์) รหัสผ่านของวิธีการเฉพาะในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์สามารถแยกแยะได้ สามขั้นตอน:

1. จนถึงศตวรรษที่ 17 ในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 18 การพัฒนาประวัติศาสตร์ถูกกำหนดโดย การให้ความรู้จากตำแหน่งที่อดีตถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า ผลงานทางประวัติศาสตร์: พงศาวดารพงศาวดารพงศาวดาร

2.จากศตวรรษที่ 17 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ครอบงำโดย ลัทธิเหตุผลนิยมจากตำแหน่งที่มองว่าอดีตเป็นเหตุการณ์ต่อเนื่องกันตามความประสงค์ของผู้ยิ่งใหญ่

3. ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 พื้นฐานของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้รับ แง่บวกเมื่ออดีตถูกมองว่าเป็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าตามธรรมชาติของสังคมภายใต้อิทธิพลของปัจจัยบางอย่าง (เศรษฐกิจสังคม ภูมิศาสตร์ ธรรมชาติ และภูมิอากาศ)

แนวทางการสร้างและอารยธรรมสู่ประวัติศาสตร์

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ภายใต้กรอบของแนวคิดเชิงบวก มีแนวทางสองแนวทางในประวัติศาสตร์เกิดขึ้น: การก่อตัวและอารยธรรม

> วิธีการก่อตัว- นี่คือการมองอดีตเป็นกระบวนการเดียว แบบบรรทัดเดียว ก้าวหน้า ซึ่งเป็นไปตามรูปแบบและขั้นตอนบางอย่าง

ตัวอย่างคลาสสิกคือทฤษฎีการก่อตัวของมาร์กซิสต์ จากมุมมองของคาร์ล มาร์กซ์ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือประวัติศาสตร์ของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม ปัจจัยสำคัญในการพัฒนาเศรษฐกิจคือการปรับปรุงเครื่องมือแรงงาน Marx และ Engels แบ่งสังคมออกเป็น 5 การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม:

1. ชุมชนดั้งเดิม

2. ทาสเป็นเจ้าของ

3. ระบบศักดินา

4. นายทุน

5. คอมมิวนิสต์.

การเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบหนึ่งไปอีกรูปแบบหนึ่งดำเนินการโดยการปฏิวัติ

อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้มีความคลุมเครือหลายประการ กล่าวคือ ทุกชนชาติในยามรุ่งอรุณของมนุษยชาติเริ่มต้นจากบรรทัดเดียว ทําไม บาง คน ถึง ออก ไป ไกล แต่ บาง คน ล้า หลัง? ความพยายามที่จะตอบคำถามนี้นำไปสู่การก่อตัวของทฤษฎีอารยธรรม

> แนวทางอารยธรรม- นี่คือมุมมองของอดีตว่าเป็นกระบวนการพหุลิเนียร์ ไม่ใช่กระบวนการเดียว เป็นกระบวนการของการเกิดขึ้น การพัฒนา และความตายของอารยธรรมปัจเจก ซึ่งทำให้บุคคลและสังคมที่มีลักษณะเฉพาะของความคิดเป็นศูนย์กลางของประวัติศาสตร์ กระบวนการ.

อารยธรรม- (จากภาษาละติน civitas - แพ่ง, รัฐในเมือง) รัฐที่พัฒนาแล้วของสังคมหรือชุมชนของผู้ที่มีความคิดอุดมคติและค่านิยมทางจิตวิญญาณคล้ายคลึงกันการวางแนวทางสังคมและการเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม

จิตใจ- (จากนักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส - จิตวิทยา, การคิด) ประเพณีที่มั่นคงของกลุ่มชาติพันธุ์ที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น, ประเพณี, แบบจำลองพฤติกรรม, สถานที่สำคัญทางวัฒนธรรมซึ่งได้รับการแก้ไขในระดับจิตใต้สำนึก (ต้นแบบของจิตสำนึก)

ผู้สร้างทฤษฎีอารยธรรม: N.Ya. Danilevsky, A. Schopenhauer, O. Spengler, A. Toynbee, F. Nietzsche

นักวิทยาศาสตร์แยกแยะอารยธรรมต่าง ๆ ได้มากถึงหลายสิบและ สามประเภทหลัก:

1. ชุมชนธรรมชาติ

2. โอเรียนเต็ล

3. ตะวันตก.

IV. ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์. สาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริม

ศาสตร์ประวัติศาสตร์เสริมเกี่ยวข้องกับการประเมินการจัดระบบและการใช้แหล่งข้อมูล

โบราณคดี,

ชาติพันธุ์วิทยา

โบราณคดี (ศึกษาต้นฉบับโบราณและพิมพ์อนุสาวรีย์)

ลำดับวงศ์ตระกูล (ศึกษาเครือญาติของครอบครัวและบุคคล)

เหรียญกษาปณ์ (ศึกษาเหรียญโบราณ)

ตราประจำตระกูล (ศึกษาแขนเสื้อและธง)

Epigraphy (ศึกษาจารึกโบราณบนหิน ไม้ ฯลฯ )

ลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ (ปฏิทินการศึกษา ชาวโลก),

ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น

แหล่งประวัติศาสตร์เป็นการรวบรวมวัตถุทางประวัติศาสตร์ที่สะท้อนกระบวนการทางประวัติศาสตร์และเป็นพยานถึงอดีตของบุคคล

หมายเหตุ 1

ความคิดทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม สังคม-การเมือง และเศรษฐกิจและสังคมมาอย่างยาวนานพยายามติดตามเส้นทางในอดีตและเข้าใจเส้นทางสู่อนาคต การไตร่ตรองประสบการณ์นี้เป็นสิ่งสำคัญ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 สถานการณ์วิกฤตโลกในแวดวงสังคมและการเมืองทวีความรุนแรงขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตมหภาคที่ตั้งอยู่บริเวณชายแดนของอารยธรรม (ยูโกสลาเวีย คอเคซัส อินเดีย ปากีสถาน ฯลฯ) สถานการณ์ดังกล่าวไม่สามารถแต่กระตุ้นการศึกษาแนวทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ในบริบทของผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ โดยคำนึงถึงพันธุกรรมของมัน การก่อตัวของระเบียบใหม่ของอารยธรรมที่จุดตัดของพันปี

แนวทางการก่อร่างสร้างช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ ก. มาร์กซ์และทฤษฎีมาร์กซิสต์

แนวทางการวิเคราะห์อารยธรรมขึ้นอยู่กับแนวคิดพื้นฐานที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา - E. Durkheim, M. Weber ในระดับหนึ่ง K. Marx

ดังที่ทราบกันดีว่าทฤษฎีการก่อตัวในรูปแบบทั่วไปที่สุดนั้นทำให้เป็นทางการโดย K. Marx เพื่อเป็นภาพรวมของประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของประเทศในยุโรป ในเวลาเดียวกัน เขาได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นเส้นตรง การมีอยู่ของวิธีต่างๆ ในการพัฒนามนุษย์ การวิเคราะห์รูปแบบที่มาก่อนการผลิตทุนนิยม เขามองว่าการผลิตแบบเอเชีย แบบโบราณ และแบบเยอรมันเป็นแบบคู่ขนาน โดยเน้นที่สังคมของประเภทตะวันออกและตะวันตก ตามคาร์ล มาร์กซ์ ทุนนิยมนำหน้าด้วยสามรูปแบบ:

• เอเชีย,
• โบราณ,
• ดั้งเดิม

แต่ละคนเป็นรูปแบบที่เป็นอิสระของการเปลี่ยนผ่านสู่ความเป็นมลรัฐ

F. Engels ในงานของเขา "Anti-Dühring" เขียนเกี่ยวกับการก่อตัวของรัฐสองวิธี - ตะวันออกและตะวันตก การตีความลัทธิมาร์กซ์อย่างเป็นทางการอย่างหยาบคาย มีชัยในวิชาประวัติศาสตร์โซเวียต ทุกด้านของการพัฒนาสังคมมนุษย์ได้รับการพิจารณาในลักษณะการก่อตัว กล่าวคือ การวิเคราะห์วิธีการผลิต ความสัมพันธ์ระหว่างพื้นฐานและโครงสร้างบนสุด

พื้นฐานเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นวิธีการผลิต โครงสร้างพื้นฐานคือการเมือง ศาสนา ศิลปะ คุณธรรม พวกเขาถูกมองว่าเป็นโครงสร้างเสริมรอง ผู้วิพากษ์วิจารณ์วิทยานิพนธ์ฉบับนี้ได้ให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงของโครงสร้างส่วนบนนั้นเกิดขึ้นเร็วกว่าในฐานราก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานำหน้าการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยม การตรัสรู้ - การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่

ประการแรก ทฤษฎีสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ถูกหยิบยกขึ้นมา และจากนั้นก็นำไปปฏิบัติ แนวทางการก่อตัวมีลักษณะเป็นเอกเทศ ซึ่งเป็นแบบจำลองสากลของประวัติศาสตร์มนุษย์ ลัทธิฟาตานิยม วิธีการที่เรียบง่ายเกินไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในรูปแบบของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมห้ารูปแบบ ดังนั้นจึงไม่เป็นที่ยอมรับว่าเป็นวิธีการสากลในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ แม้แต่ตัวแทนของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์โซเวียตบางคนก็ยังให้ความสนใจในเรื่องนี้ โดยเฉพาะในช่วงปี พ.ศ. 2468-2474 มีการหารือเกี่ยวกับโหมดการผลิตในเอเชีย ซึ่งกำลังได้รับการฟื้นฟูในช่วงปีที่ละลายในทศวรรษที่ 60 ศตวรรษที่ XX เป็นลักษณะเฉพาะที่ชาวตะวันออกมีส่วนร่วมในการอภิปรายเหล่านี้ก่อนอื่น

แนวทางเชิงวัตถุในการศึกษาอารยธรรมมุ่งเน้นไปที่การศึกษาเศรษฐกิจ การผลิตวัสดุ วิธีการจัดการและความสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นโดยพวกเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าละเลยบทบาทของปัจจัยทางจิตวิญญาณ แต่มีความเกี่ยวข้องกับประเภทของเทคโนโลยีหรือสังคม ตัวแทนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของแนวโน้มนี้คือ M. Weber, K. Marx, โรงเรียนภาษาฝรั่งเศสของพงศาวดาร (M. Blok, L. Fevrom, F. Braudel), ทฤษฎีระบบโลก (I. Wallerstein, D. Wilkinson)

ภายในกรอบของแนวทางนี้ อารยธรรมถูกมองว่าเป็นขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรม ดังนั้นจึงไม่เห็นด้วยกับความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน สัญญาณหลักของอารยธรรม:

• ทรัพย์สินส่วนตัวและเงิน
• การพัฒนาการเกษตร
• ซื้อขาย,
• เมือง
• สังคมชั้น
• สถานะ,
• ศาสนา,
• การเขียน.

หมายเหตุ2

ดังนั้น อารยธรรมจึงกลายเป็นลักษณะหนึ่งของสังคมชนชั้น

แนวทางเชิงวัตถุในการวิจัยนีโอมาร์กซิสต์

มีการนำเสนอแนวทางเชิงวัตถุเพื่อศึกษาอารยธรรม โรงเรียนภาษาฝรั่งเศสพงศาวดารซึ่งจัดทำขึ้นจากวารสาร "Annals of Economic and Social History" ก่อตั้งขึ้นในปี 2472 โดย M. Blok และ L. Fevre ผลงานของ F. Braudel โดยเฉพาะ "ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและโลกสมัยใหม่ในยุคนั้น" ของฟิลิปที่สอง" อารยธรรมวัสดุ เศรษฐกิจ และระบบทุนนิยม ศตวรรษที่ XV-XVIII " ซึ่งอธิบายเศรษฐกิจในระดับภูมิภาคว่าเป็นเครือข่ายของความสัมพันธ์ แสดงความเห็นว่า พื้นฐานทางวัตถุ ประวัติศาสตร์เศรษฐกิจกำหนดการพัฒนาของสังคม F. Braudel เชื่อว่าความสัมพันธ์ของคนในกระบวนการผลิตถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ทางเศรษฐกิจและสังคม

อารยธรรมถูกกำหนดให้เป็นระบบประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ซึ่งเกิดขึ้นจากการทำงานร่วมกันของระบบย่อยทางสังคม เศรษฐกิจ การเมืองและวัฒนธรรมและจิตวิทยา เป็นการเชื่อมโยงกันของปัจจัยหลายประการที่สร้างปฏิสัมพันธ์ขนาดใหญ่ขององค์ประกอบต่างๆ ระบบย่อยทางสังคม (biosocial) รวมทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการดำรงอยู่ของผู้คน วิถีชีวิต และการสืบพันธุ์ของประชากร ระบบย่อยทางเศรษฐกิจ ได้แก่ การผลิต การแลกเปลี่ยน กฎระเบียบของเศรษฐกิจ เทคโนโลยี ระบบการสื่อสาร ระบบย่อยของวัฒนธรรมและจิตวิทยารวมถึงการสำแดงของชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมด - ค่านิยม บรรทัดฐาน ระบบการสื่อสารสัญญาณที่รับประกันปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์

F. Braudel ให้ความสำคัญกับกิจกรรมทางวัตถุของผู้คนวิเคราะห์ผ่านด้านเทคโนโลยี เขาไม่เห็นวัฏจักรในพลวัตของอารยธรรม แนะนำหมวดหมู่ของ "ระยะเวลานาน" - เวลาทางประวัติศาสตร์อันยาวนานระหว่างอารยธรรมที่มีอยู่และประสบการณ์ที่สะสมไว้จะถูกเก็บรักษาไว้

จากมุมมองของเวเบอร์ จริยธรรมทางเศรษฐกิจของศาสนาโลกก่อให้เกิดโลกทางสังคมและการเมืองของอารยธรรมสมัยใหม่ ที่จุดเชื่อมต่อของ neo-Marxism และโรงเรียนพงศาวดารโรงเรียนของการวิเคราะห์ระบบโลกได้เกิดขึ้นซึ่งผู้สร้างคือนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน I. Wollerstein ผู้เขียนงาน "The Modern World System" (1980) การก่อตัวของทิศทางนี้เกิดขึ้นในยุค 60 ศตวรรษที่ XX ควบคู่ไปกับการเกิดโลกาภิวัตน์และความตระหนักในปัญหาระดับโลกและกระบวนการของการพึ่งพาอาศัยกันของประเทศและชนชาติต่างๆ Marx และ A. Toynbee เข้าหาการตีความสาระสำคัญของประวัติศาสตร์โลกจากตำแหน่งต่างๆ นักคิดชาวเยอรมันในพิกัดของปรัชญาวัตถุนิยมพิจารณากระบวนการทางสังคมจากมุมมองทางเศรษฐกิจ

แนวทางอารยธรรมเพื่อกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์

ภายในกรอบของแนวทางอารยะธรรม การทำความเข้าใจการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศสันนิษฐานว่าประกอบด้วยกระบวนทัศน์หลายประการที่ส่งเสริมซึ่งกันและกัน เหล่านี้เป็นขั้นตอน โพลิไลน์ โพลิไซคลิก และเอกลักษณ์ทางอารยธรรมของการพัฒนามนุษยชาติ การสร้างแบบจำลองการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของสังคมและการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบต่างๆ เป็นความพยายามของจิตสำนึกของมนุษย์ในการสร้างแบบจำลองนามธรรมของการพัฒนามนุษย์ในอวกาศและเวลา

หมายเหตุ 3

ในรัสเซีย หนึ่งในผู้ก่อตั้งแนวทางอารยธรรมต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์คือนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ นักชีววิทยา นักสังคมวิทยา N.Ya.Danilevsky ผู้เขียนหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" ซึ่งเชื่อว่าหัวข้อหลักของ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ไม่ใช่รัฐหรือชาติ แต่เป็นชุมชนวัฒนธรรมทางศาสนา (ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์) และเน้นถึงความแตกต่างทางอารยธรรมพื้นฐานระหว่างรัสเซียและยุโรป

งานหลัก นโยบายต่างประเทศรัสเซีย - การพัฒนา "ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟ" ต่อมาหลักการนี้ - เขตอิทธิพลของอารยธรรมเดียว - ได้รับชื่อ "พื้นที่ขนาดใหญ่" หลักการเหล่านี้ได้รับการพัฒนาโดย K. N. Leontiev, O. Spengler, P. N. Savitsky, L. N. Gumilev, A. Toynbee

แบบจำลองเชิงพื้นที่เชิงอภิปรัชญาหลักสองแบบของเวลาทางประวัติศาสตร์คือแบบวัฏจักรและแบบเส้นตรง กระบวนทัศน์เชิงเส้นกลายเป็นผู้นำในศาสนาซึ่งมาถึงแนวคิดของการกระทำที่มีสติตามพระประสงค์ของพระเจ้าซึ่งนำการเคลื่อนไหวของมนุษยชาติไปสู่เป้าหมายเฉพาะ - โซโรอัสเตอร์, ฮินดู ฯลฯ

ประเภทวัฏจักร (จังหวะชั่วขณะเป็นวัฏจักร) เป็นลักษณะของอารยธรรมของการพัฒนาแบบตะวันออก เวลาหมุนเป็นวงกลม แม้จะเต็มไปด้วยเหตุการณ์บางอย่าง

ประเภทเชิงเส้น (จังหวะเวลาเชิงเส้น) คือการพัฒนาตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้า อารยธรรมตะวันตกเป็นประเทศแรกที่ใช้เส้นทางแห่งการพัฒนานี้ ความเป็นเส้นตรงของเวลาทางการเมืองทำให้ตะวันตกมีโอกาสพัฒนาศักยภาพอย่างรวดเร็ว ในเวลาเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับข้อดีของมันยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ลิเนียริตี้เกิดขึ้นได้ด้วยความสัมพันธ์ทางเครื่องมือกับโลก ชาติตะวันตกสามารถได้รับอัตราการพัฒนาสูงในทุกด้านของวัฒนธรรม ซึ่งใกล้เคียงกับการผลิตทางวัตถุ แต่ในขอบเขตคุณค่า ตะวันตกตั้งอยู่บนอุดมคติที่เรียบง่ายของสังคมที่บริโภค ดังนั้นอาการของเวลาเชิงเส้น - ความเหนื่อยล้าทางศีลธรรมวิกฤตทางนิเวศวิทยาเมื่ออารยธรรมไม่สามารถทนต่อการพัฒนาที่สะสมได้

การปั่นจักรยานเป็นจังหวะที่เป็นธรรมชาติที่สุด ธรรมชาติของวัฏจักรนั้นสังเกตได้ในกระบวนการต่าง ๆ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของระบบสังคม วัฏจักรมีอยู่ในพลวัตเชิงพื้นที่ ตามกฎแล้วจะมีองค์ประกอบวิวัฒนาการ (การพัฒนาเป็นเกลียว)

แนวคิดของการพัฒนาวัฏจักรในกระบวนการวิวัฒนาการร่วมกันของธรรมชาติและสังคมได้รับการพัฒนาในช่วง XX - ต้นXXIศตวรรษ. อารยธรรมในฐานะที่เป็นระบบระดับภูมิภาค มีความพอเพียง และเป็นอิสระ ซึ่งกำหนดไว้ในอวกาศและเวลาเป็นหน่วยที่เหมาะสมที่สุดในการทำความเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในทฤษฎีอารยะธรรมทั้งหมด บทบาทของรัฐนั้นถูกจำกัดหรือยอมรับว่าเป็นเรื่องรอง ขึ้นอยู่กับพลวัตของอารยธรรม จุดสนใจกำลังเปลี่ยนจากรัฐไปสู่โครงสร้างและกระบวนการที่ใหญ่ขึ้นตามขนาดของอารยธรรม

วิธีการนี้มีข้อโต้แย้งบางประการ:

1. ประการแรก อารยธรรมมีมาช้านาน เป็นพลวัต วิวัฒนาการ ปรับตัว มั่นคงที่สุดในบรรดาสมาคมของมนุษย์ทั้งหมด ตามที่นักวิจัยชาวรัสเซีย E. Azroyants ตั้งข้อสังเกตในงาน "Globalization: Catastrophe or the Path of Development" ของเขา แกนทางภูมิศาสตร์การเมืองของรัฐชาติถูกซ้อนทับบนพื้นที่กว้างใหญ่ของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ A. Bozemen ได้ข้อสรุปว่า “ประวัติศาสตร์สากลยืนยันวิทยานิพนธ์ว่าระบบการเมืองมีอายุสั้นหมายถึงการบรรลุเป้าหมายบนพื้นผิวของอารยธรรมและชะตากรรมของแต่ละชุมชนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวทางภาษาศาสตร์และจิตวิญญาณในที่สุดขึ้นอยู่กับการอยู่รอดของบางคน แนวความคิดพื้นฐานที่พวกเขารวมเป็นหนึ่งมาหลายชั่วอายุคนและดังนั้นจึงเป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของสังคม ";
2. โลกทัศน์ของอารยธรรมเหนือชาติพันธุ์มีพื้นฐานมาจากความรู้สึกของชุมชน และไม่เพียงแต่อยู่ในรัฐเดียว มักไม่แม้แต่ความเชื่อทางศาสนาที่มีร่วมกัน

ข้อสรุป

ดังนั้นระยะแรกในการพัฒนาทฤษฎีอารยธรรมจึงครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ถึงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 และเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัวและพัฒนาทฤษฎีขั้นเชิงเส้นในรุ่นต่างๆ .

โรงเรียนอารยะธรรมสมัยใหม่มีความโดดเด่นด้วยแนวคิดและแนวคิดที่หลากหลาย ซึ่งเป็นหลักฐานว่าทฤษฎีของอารยธรรมอยู่ในสถานะของการพัฒนาเชิงรุกและการค้นหาอย่างสร้างสรรค์