Georg Simmel ซึ่งมีตำแหน่งโดยตรง Georg Simmel: ชีวประวัติและอาชีพ องค์ประกอบของชีวิตทางสังคม

ชื่อของ Georg Simmel (1856-1918) เกี่ยวข้องกับการศึกษาความขัดแย้งทางสังคมในฐานะพื้นที่ปัญหาที่เป็นอิสระ G. Simmel ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งการจัดการความขัดแย้ง เขาเชื่อว่าความขัดแย้งในสังคมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่เหมือนใคร แต่ถ้าตามมาร์กซ์ ความขัดแย้งเติบโตขึ้นเฉพาะในระบบ "การครอบงำ - การอยู่ใต้บังคับบัญชา" และนำไปสู่การทำลายล้างหรือการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเสมอ G. Simmel นำเสนอโครงสร้างทางสังคมของสังคมในรูปแบบของกระบวนการเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกของสมาคมและการแยกตัวของ องค์ประกอบของมัน

สังคมถูกนำเสนอเป็นปฏิสัมพันธ์มากมาย G. Simmel ถือว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาคือมวยปล้ำ ในความเห็นของเขาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งและการปรองดอง ความเหมือนและความแตกต่างระหว่างผู้คนและกลุ่มสังคม “ดังนั้น ความขัดแย้งจึงได้รับการออกแบบมาเพื่อแก้ไขความเป็นคู่ใด ๆ มันเป็นวิธีที่จะบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกัน แม้ว่าจะบรรลุผลได้ด้วยการทำลายฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในความขัดแย้ง ที่นี่เราสามารถวาดคู่ขนานกับความจริงที่ว่าอย่างที่คุณทราบอาการที่ทรงพลังที่สุดของโรคคือความพยายามของร่างกายในการกำจัดสิ่งรบกวนและความเสียหายที่เกิดจากความขัดแย้งของส่วนต่างๆ” G. Simmel เขียน .

ตามทฤษฎีของ G. Simmel ความขัดแย้งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของพวกเขามีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ หนึ่งในแหล่งที่มาหลักของการเกิดขึ้นและการพัฒนาของความขัดแย้งคือความก้าวร้าวที่มีอยู่ในตัวคน สัญชาตญาณของการต่อสู้ ความต้องการเบื้องต้นสำหรับความเป็นปรปักษ์ รูปแบบของการแสดงออกของความก้าวร้าวถูกจำกัดโดยบรรทัดฐานทางสังคม ตามกฎแล้วจะใช้มาตรฐานทางสังคมและแสดงออกในการปกป้องผลประโยชน์ของกลุ่ม

ไม่มีสังคมที่ปราศจากความขัดแย้ง เนื่องจากโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะขจัดความขัดแย้งในขั้นต้นระหว่างรูปแบบของปัจเจกบุคคลและรูปแบบของการขัดเกลาทางสังคม ระหว่างปัจเจกและวัฒนธรรม จากข้อมูลของ G. Simmel แหล่งที่มาของความขัดแย้งทางสังคมคือความขัดแย้งระหว่างรูปแบบของชีวิตทางสังคมกับบุคคลที่ประกอบกันเป็นสังคม ประการแรก สังคมได้รับพาหะและอวัยวะของตนเอง ซึ่งในฐานะที่เป็นบุคคลต่างด้าวกับบุคคล เสนอข้อเรียกร้องของพวกเขาให้เขาดำเนินการทันที รูปแบบของการขัดเกลาทางสังคมที่สร้างขึ้นโดยปัจเจกบุคคลเพื่อใช้ความต้องการของพวกเขา จากนั้นเป็นภัยคุกคามต่อเอกภาพของแต่ละบุคคล G. Simmel เรียกความขัดแย้งนี้เป็นโศกนาฏกรรมทางสังคมวิทยา ประการที่สอง ความจริงที่ว่าตัวเขาเองถือว่าตัวเองเป็นสังคมมักจะทำให้เขาอยู่ใน ความเกลียดชังต่อแรงกระตุ้นและผลประโยชน์ของตนเองที่อยู่นอกพื้นที่สาธารณะ บุคคลที่มุ่งมั่นในการกำหนดตนเองและพัฒนาความสามารถของเขาโดยไม่คำนึงถึงความต้องการในสังคมนั้นขัดแย้งกับข้อกำหนดทางสังคมซึ่งเขาต้องใช้กำลังเพื่อทำหน้าที่บางอย่าง ความขัดแย้งระหว่างสังคมและปัจเจกบุคคลพัฒนาในปัจเจกบุคคลในรูปแบบของการต่อสู้ระหว่างองค์ประกอบที่สำคัญของเขา

หนึ่งในแนวคิดของ G. Simmel ซึ่งได้รับการพัฒนาในภายหลังคือแนวคิดเกี่ยวกับอิทธิพลของลักษณะของความขัดแย้งที่มีต่อโครงสร้างของกลุ่มและโครงสร้างของกลุ่มในเส้นทางแห่งความขัดแย้ง . โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผลกระทบของความขัดแย้งที่มีต่อทิศทาง ความสามัคคี และความเป็นเนื้อเดียวกันของกลุ่มที่เข้าร่วมนั้นได้รับการตรวจสอบ

สำหรับกลุ่มที่มีส่วนร่วมในความขัดแย้ง ประการแรก การรวมศูนย์เป็นสิ่งสำคัญ ดังนั้น การรวมศูนย์เดียวและความต้องการความสามัคคีที่มากขึ้นจึงเป็นผลที่ตามมาที่ชัดเจนที่สุดของกลุ่มที่เข้าสู่ความขัดแย้ง G. Simmel เน้นว่ามันง่ายที่จะสร้างความสัมพันธ์ระหว่างการรวมศูนย์ของกลุ่มกับทัศนคติที่มีต่อการต่อสู้ ยิ่งกลุ่มรวมศูนย์มากเท่าไหร่ก็ยิ่งพยายามต่อสู้มากขึ้นเท่านั้น G. Simmel เห็นการสำแดงของรูปแบบนี้ในการรวมศูนย์ที่มีอยู่ในกองทัพ

จากการให้เหตุผลของ G. Simmel เราสามารถสรุปได้ว่าความสำคัญที่รวมกันเป็นหนึ่งของการดิ้นรนนั้นแสดงให้เห็นในปัจจัยหลายประการ:

ในการเสริมสร้างความสามัคคีทั้งในจิตสำนึกและในการกระทำ;

ในการทำงานร่วมกันมากขึ้นของกลุ่ม;

การกีดกันขององค์ประกอบที่สามารถละเมิดขอบเขตของกลุ่มที่เป็นปฏิปักษ์ตลอดจนความเป็นไปได้ที่จะรวมกันเป็นหนึ่งในการต่อสู้ของผู้คนและกลุ่มที่ในสถานการณ์ที่สงบสุขไม่มีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน

อีกด้านหนึ่งของความสามัคคีคือกลุ่มที่มีความขัดแย้งกลายเป็นคนไม่อดทน เธอสามารถทนต่อการเบี่ยงเบนส่วนบุคคลจากบรรทัดฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปได้จนถึงขีดจำกัดที่แน่นอนเท่านั้น สำหรับกลุ่มที่กำลังดิ้นรน เช่น พรรคการเมือง อาจเป็นการดีที่จะลดขนาดของสมาชิกภาพลง เนื่องจากสิ่งนี้จะขจัดองค์ประกอบที่มีใจประนีประนอม และบุคคลที่มีความมุ่งมั่นเพียงไม่กี่คนที่เหลืออยู่ดำเนินนโยบายที่เป็นหนึ่งเดียวและรุนแรง การลดลงของจำนวนสมาชิกของกลุ่มที่มีส่วนร่วมในความขัดแย้งสามารถคาดการณ์ได้เมื่อเงื่อนไขต่อไปนี้เกิดขึ้นพร้อมกัน: การทำให้รุนแรงขึ้นของการต่อสู้และขนาดที่ค่อนข้างเล็กของกลุ่มต่อสู้ ปัจจัยเพิ่มเติมคือกลุ่มไม่ได้จำกัดแค่การป้องกัน G. Simmel ได้สร้างความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างการยืนยันสิทธิมนุษยชนกับการขยายตัวของกลุ่มที่เขาเป็นสมาชิก กลุ่มใหญ่มีความอดทนต่อบุคคลภายนอกมากกว่ากลุ่มเล็กและถูกควบคุมโดยสังคมน้อยกว่า

ระหว่างสถานการณ์ของการต่อสู้และการรวมตัว (ความสามัคคี) มีความเชื่อมโยงที่แข็งแกร่งพอที่จะดำเนินการในทิศทางตรงกันข้าม: การรวมกันเพื่อจุดประสงค์ของการต่อสู้เป็นจำนวนครั้งที่นับไม่ถ้วนที่ประสบกับเหตุการณ์ที่บางครั้งมีเพียงองค์ประกอบเดียวที่เชื่อมโยงกัน แม้ว่าพวกเขาจะไม่ไล่ตามเป้าหมายที่ก้าวร้าวหรือคลุมเครือใด ๆ ก็ตามดูเหมือนว่าเจ้าหน้าที่อื่น ๆ จะเป็นการกระทำที่คุกคามและเป็นปฏิปักษ์

G. Simmel เรียกบุคคลว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีการเปรียบเทียบซึ่งความสนใจมุ่งเน้นไปที่การค้นหาความแตกต่างมากกว่าความคล้ายคลึงกันกับผู้อื่นอย่างต่อเนื่องเนื่องจากความสนใจในทางปฏิบัติทั้งหมดขึ้นอยู่กับความแตกต่าง ความคล้ายคลึงและความเท่าเทียมกันถูกมองว่าเป็นเรื่องเล็กน้อยในชีวิตประจำวันและสูญเสียความสำคัญไปในจิตใจของผู้คน ในขณะที่ความแตกต่างเพียงเล็กน้อยก็น่าประทับใจ

การตรวจสอบหน้าที่ของความขัดแย้ง G. Simmel เสนอแนวคิดที่แพร่หลายในปัจจุบันเกี่ยวกับความหมายเชิงบวกในสภาวะที่เหมาะสม ความขัดแย้งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญสองประเภท: การต่อต้านและการรวมเป็นหนึ่ง G. Simmel เขียนว่าความแตกแยกและการดิ้นรนทำให้เกิดปัญหามากมาย แต่เช่นเดียวกับที่จักรวาลต้องการพลังแห่งการดึงดูดและการขับไล่ ความรักและความเกลียดชัง สังคมต้องการสัดส่วนเชิงปริมาณที่แน่นอนระหว่างความสามัคคีและความไม่ลงรอยกัน การคบหาสมาคมและการแข่งขัน ความเมตตากรุณาและความประสงค์ร้าย .. สังคมเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ทั้งสองประเภท และทั้งสองก็ทำหน้าที่ในเชิงบวก สิ่งที่เป็นลบและไม่เป็นที่พอใจสำหรับคนโดดเดี่ยวสามารถเป็นประโยชน์ต่อสังคมโดยรวม

เห็นได้ชัดว่าหน้าที่หลักของความขัดแย้งควรได้รับการพิจารณาว่ามีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของกลุ่มและรักษาขอบเขตกับสภาพแวดล้อมทางสังคม

G. Simmel สนับสนุนการพัฒนาทฤษฎีของวาล์วนิรภัย: ความขัดแย้งเปิดโอกาสให้แสดงความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตรซึ่งนำไปสู่การพังทลายของความสัมพันธ์ระหว่างคู่ต่อสู้ในกรณีที่ไม่มีวาล์วนี้ ความขัดแย้งป้องกันการทำลายกลุ่มผ่านการจากไปของสมาชิกที่เป็นศัตรู

วาล์วนิรภัยสามารถเป็นสถาบันและแนวปฏิบัติที่ให้ทางออกของสถาบันสำหรับการกระตุ้นที่มักจะถูกระงับโดยกลุ่ม ดังนั้นสถาบันการต่อสู้จึงแนะนำความก้าวร้าวในความสัมพันธ์ทางสังคม การศึกษาจำนวนมากชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของมวลชนในฐานะวิธีการลดแนวโน้มเชิงรุก ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามในสถานการณ์ทางสังคมอื่นๆ วัฒนธรรมสมัยนิยมสมัยใหม่เป็นวิธีการปลดปล่อยความคับข้องใจ มันทำให้เป็นไปได้สำหรับแรงกระตุ้นที่เป็นปฏิปักษ์ที่ต้องห้ามอย่างเคร่งครัดที่จะแสดงออก ความนิยมของกีฬานั้นส่วนหนึ่งมาจากการมีส่วนร่วมทดแทนของผู้ชมซึ่งระบุว่าใครก็ตามที่พวกเขารูทเพื่อ สามารถใช้อารมณ์ขัน ละครเวที และความบันเทิงรูปแบบอื่นๆ รวมทั้งอคติทางเชื้อชาติและศาสนา เพื่อรับมือกับความขัดแย้งและเบี่ยงเบนความสนใจจากความก้าวร้าว

G. Simmel เป็นคนแรกที่แนะนำว่าความขัดแย้งมักไม่เกี่ยวข้องกับสองฝ่ายตามที่เชื่อกันทั่วไป แต่มีสามฝ่าย บุคคลที่สามสามารถเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบของฝ่ายตรงข้ามโดยพื้นฐาน โดยทำหน้าที่เป็นพันธมิตรของพวกเขา ผู้ตัดสิน ผู้สังเกตการณ์ที่เป็นกลางหรือสนใจ ในระดับสูงสุด ความสัมพันธ์ของทั้งสามฝ่ายปรากฏให้เห็นในการแข่งขันระหว่างสองฝ่ายเพื่อพิชิตฝ่ายที่สาม

วิธีทั่วไปในการยุติความขัดแย้ง ตาม G. Simmel คือชัยชนะของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งและความพ่ายแพ้ของอีกฝ่ายหนึ่ง การประนีประนอมและการประนีประนอม ความขัดแย้งยังสามารถได้รับเส้นทางที่ไม่มีที่สิ้นสุด ดำเนินต่อไปราวกับว่าความเฉื่อยหลังจากขจัดพื้นฐานวัตถุประสงค์แล้ว เหตุผลก็คือความรู้สึกอนุรักษ์นิยมมากกว่าเหตุผล ด้วยการหายตัวไปอย่างกะทันหันของวัตถุแห่งข้อพิพาทประสบการณ์ภายในของการต่อสู้ซึ่งกลายเป็นเรื่องไม่มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์มักจะดำเนินต่อไป

ดังนั้นบทบาทหลักในพลวัตของความขัดแย้งจึงเป็นความเต็มใจหรือไม่เต็มใจของฝ่ายต่างๆ ในการต่อสู้ต่อไป ความคิดที่น่าสนใจดูเหมือนจะเป็นความคิดของ G. Simmel ที่ว่าความขัดแย้ง โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบเฉพาะของการแก้ปัญหา อันที่จริงแล้ว เมื่อผู้เข้าร่วมละทิ้งข้อเรียกร้องเริ่มต้นของเขาเพียงฝ่ายเดียว เห็นได้ชัดว่าการแก้ไขข้อกำหนดดังกล่าวเท่านั้นที่จะรับประกันได้ว่าการเผชิญหน้าจะสิ้นสุดลงอย่างสมบูรณ์ มิฉะนั้น ข้อขัดแย้งที่สิ้นสุดอาจปรากฏขึ้นอีกครั้งเมื่อใดก็ได้ อาจถือว่าความขัดแย้งสามารถแก้ไขได้ตราบใดที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งพร้อมที่จะละทิ้งข้อเรียกร้องเบื้องต้นและยอมรับความพ่ายแพ้

ในความสมัครใจของการยอมรับตนเองที่จะพ่ายแพ้ G. Simmel ตั้งข้อสังเกตว่าในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายเป็นการพิสูจน์ครั้งสุดท้ายของความแข็งแกร่งของเรื่องซึ่งอย่างน้อยก็สามารถให้อย่างอื่นแก่ผู้ชนะได้ ดังนั้น ในบางครั้งในความขัดแย้งระหว่างบุคคล การยอมให้ฝ่ายหนึ่งก่อนอีกฝ่ายได้รับชัยชนะจริง ๆ กลับถูกมองว่าเป็นการดูถูก ราวกับว่าเป็นฝ่ายที่อ่อนแอกว่า ซึ่งพวกเขาให้โดยไม่จำเป็น

อีกรูปแบบหนึ่งของการยุติความขัดแย้งซึ่งพิจารณาในสังคมวิทยาของ G. Simmel คือการประนีประนอม G. Simmel ชื่นชมบทบาทของการประนีประนอมในชีวิตสาธารณะ เขาสังเกตเห็นผลบวกของความขัดแย้ง:

o รักษาและเสริมสร้างระบบสังคมโดยรวม

o การชุมนุมและการรวมตัวของสิ่งมีชีวิตทางสังคม

ดังนั้น จี. ซิมเมลจึงแยกแยะปัจจัยแปลกประหลาดที่มีอิทธิพลต่อธรรมชาติของความขัดแย้ง สัญชาตญาณของความรักและความเกลียดชัง

G. Simmel ถือว่าความขัดแย้งเป็นตัวแปรผันผวนที่แสดงระดับความรุนแรงหรือความแข็งแกร่งที่แตกต่างกันไป จุดสูงสุดของระดับความเข้มข้นคือการแข่งขันและการดิ้นรน

G. Simmel กำหนดการต่อสู้ว่าเป็นการต่อสู้โดยตรงที่วุ่นวายของทั้งสองฝ่าย การแข่งขันเป็นการต่อสู้กันที่เป็นระเบียบมากขึ้นของฝ่ายที่นำไปสู่การแยกตัวออกจากกัน

บทบัญญัติที่สำคัญของ G. Simmel เกี่ยวกับ ความรุนแรงของความขัดแย้ง:

1. ยิ่งกลุ่มมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในความขัดแย้งมากเท่าไร ความขัดแย้งก็ยิ่งรุนแรงขึ้นเท่านั้น

ก. ยิ่งระดับการมีส่วนร่วมของกลุ่มในความขัดแย้งเร็วขึ้นเท่าใด พวกเขาก็ยิ่งมีส่วนร่วมทางอารมณ์มากขึ้นเท่านั้น

ข. ยิ่งก่อนหน้านี้ ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่มที่เข้าร่วมในความขัดแย้งรุนแรงขึ้นเท่าใด อารมณ์ของพวกเขาที่เกิดจากความขัดแย้งก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ค. ยิ่งการแข่งขันของผู้ที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งรุนแรงเท่าใด อารมณ์ของพวกเขาที่เกิดจากความขัดแย้งก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

2. ยิ่งมีการจัดกลุ่มกลุ่มที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งได้ดีเท่าใด และยิ่งมีความสามัคคีปรองดองกันของกลุ่มที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งสูงเท่าใด ก็ยิ่งมีความเฉียบคมมากขึ้นเท่านั้น

3. ยิ่งความสัมพันธ์กันของกลุ่มที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งสูงขึ้น ความขัดแย้งก็ยิ่งรุนแรงขึ้น

4. ยิ่งได้รับความยินยอมจากผู้ที่เกี่ยวข้องในความขัดแย้งมากเท่าใด ความขัดแย้งก็ยิ่งรุนแรงขึ้นเท่านั้น

5. กลุ่มที่ขัดแย้งกันน้อยลงและทำให้รุนแรงขึ้นเนื่องจากความกว้าง โครงสร้างสังคมความขัดแย้งที่รุนแรงมากขึ้น

6. ยิ่งความขัดแย้งน้อยเป็นเพียงหนทางไปสู่จุดจบ ยิ่งกลายเป็นจุดจบในตัวเองมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งเฉียบคมขึ้นเท่านั้น

7. ยิ่งตามที่ผู้เข้าร่วมเห็นว่าความขัดแย้งเกินขอบเขตของเป้าหมายและความสนใจส่วนบุคคลมากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีความคมชัดมากขึ้นเท่านั้น

หน้าที่ของความขัดแย้งทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับฝ่ายที่เกี่ยวข้อง:

1. ยิ่งความไม่ลงรอยกันภายในกลุ่มแข็งแกร่งขึ้นและความขัดแย้งระหว่างกลุ่มยิ่งบ่อยขึ้นเท่าใด ขอบเขตระหว่างกลุ่มก็จะยิ่งหายไปน้อยลงเท่านั้น

2. ยิ่งความรุนแรงของความขัดแย้งรุนแรงขึ้นเท่าใด กลุ่มที่มีการรวมกลุ่มกันน้อยลง โอกาสที่การรวมศูนย์ของกลุ่มความขัดแย้งก็จะยิ่งมีมากขึ้นเท่านั้น

3. ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงมากเท่าใด ความสามัคคีภายในของกลุ่มที่ขัดแย้งกันก็ยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ก. ยิ่งความรุนแรงของความขัดแย้งและกลุ่มความขัดแย้งที่มีขนาดเล็กมากเท่าใด ความสามัคคีภายในของพวกเขาก็จะยิ่งสูงขึ้น

ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงและกลุ่มความขัดแย้งน้อยลงเท่าใด ความอดทนต่อการเบี่ยงเบนและความขัดแย้งในแต่ละกลุ่มก็จะยิ่งน้อยลง

ข. ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงขึ้นและยิ่งกลุ่มแสดงตำแหน่งของชนกลุ่มน้อยในระบบที่กำหนดมากเท่าใด ความสามัคคีภายในก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ค. ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงขึ้นและกลุ่มมีส่วนร่วมในการป้องกันตัวเองมากเท่าใด ความสามัคคีภายในก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

หน้าที่ของความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับสังคมทั้งหมด:

1. ยิ่งความรุนแรงของความขัดแย้งน้อยลงเท่าใด ยิ่งสังคมทั้งหมดขึ้นอยู่กับการพึ่งพาอาศัยกันตามหน้าที่มากเท่านั้น ก็ยิ่งมีแนวโน้มว่าความขัดแย้งจะมีผลสืบเนื่องต่อส่วนรวมของสังคมมากขึ้นเท่านั้น

2. ยิ่งมีความขัดแย้งบ่อยขึ้นและรุนแรงน้อยลงเท่าใด สมาชิกของกลุ่มย่อยก็จะยิ่งสามารถกำจัดความเป็นศัตรูได้ดีขึ้น รู้สึกว่าเป็นเจ้าแห่งโชคชะตาของตนเอง และด้วยเหตุนี้ จึงสนับสนุนการรวมระบบ

3. ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงน้อยลงและเกิดบ่อยขึ้นเท่าใด ก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะสร้างบรรทัดฐานที่ควบคุมความขัดแย้งขึ้นเท่านั้น

4. ยิ่งความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างกลุ่มในลำดับชั้นทางสังคมแข็งแกร่งขึ้น ความขัดแย้งที่เปิดกว้างน้อยลงระหว่างพวกเขา ยิ่งความสามัคคีภายในของพวกเขาแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น โอกาสที่พวกเขาจะรักษาระยะห่างทางสังคมบางอย่างได้มากขึ้น และด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนช่วยในการรักษาระเบียบสังคมที่มีอยู่

5. ยิ่งความขัดแย้งระหว่างกลุ่มที่มีระดับอำนาจต่างกันนานขึ้นและรุนแรงน้อยลงเท่าใด ก็ยิ่งมีแนวโน้มที่พวกเขาจะปรับทัศนคติต่ออำนาจมากขึ้นเท่านั้น

6. ยิ่งความขัดแย้งรุนแรงและยาวนานขึ้นเท่าใด ก็ยิ่งมีโอกาสที่กลุ่มที่ไม่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้จะรวมตัวกันเป็นแนวร่วมมากขึ้น

7. ยิ่งการคุกคามของความขัดแย้งเฉียบพลันระหว่างคู่สัญญานานขึ้นเท่าใด พันธมิตรที่แต่ละฝ่ายในความขัดแย้งก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น

ในระดับหนึ่ง ทฤษฎีสมัยใหม่ความขัดแย้งพยายามที่จะรวมคุณลักษณะที่มีแนวโน้มของทั้งแผนของ K. Marx และแผนของ G. Simmel; อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนี้เสร็จสิ้น นักทฤษฎีสมัยใหม่ก็กระตือรือร้นที่จะยอมรับสมมติฐานและการตัดสินของนักคิดคนใดคนหนึ่งหรือคนอื่นๆ ของนักคิดเหล่านี้มากขึ้น หัวกะทินี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในทฤษฎีทางสังคมวิทยาสมัยใหม่มีสองทิศทางหลักที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก K. Marx หรือ G. Simmel: 1) ทฤษฎีวิภาษวิธีของความขัดแย้งและ 2) การทำงานเชิงขัดแย้ง บ่อยครั้ง ทิศทางเหล่านี้เชื่อกันว่าให้ทางเลือกใหม่แก่ทฤษฎีทางสังคมวิทยาเชิงฟังก์ชัน และด้วยเหตุนี้ จึงมีวิธีแก้ปัญหาที่เพียงพอกว่าสำหรับปัญหาการจัดระเบียบของฮอบส์: สังคมเป็นไปได้อย่างไรและทำไม

ดังนั้น ที่มาของสังคมวิทยาจึงกลับไปสู่การถกเถียงกันถึงสิ่งที่กำหนดธรรมชาติของสังคมนี้ ความร่วมมือหรือความขัดแย้ง ในศตวรรษที่ 19 นักสังคมวิทยาเช่น Comte, Spencer, Durkheim และคนอื่นๆ ได้เน้นย้ำถึงลักษณะการบูรณาการของสังคมใหม่ ซึ่งเป็นการแบ่งงานทางสังคมแบบใหม่ แนวโน้มนี้ในศตวรรษที่ 20 ยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาโดยการทำงานเชิงโครงสร้าง (T. Parsons, R. Merton) ซึ่งถือว่าสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่เป็นระบบที่มีความแตกต่างและบูรณาการสูง ตรงกันข้ามกับมุมมองเหล่านี้ K. Marx และผู้ติดตามสมัยใหม่ของเขา ซึ่งเป็นตัวแทนของทฤษฎีความขัดแย้ง (R. Dahrendorf, L. Coser) ถือว่าสังคมอุตสาหกรรมเป็นความขัดแย้งในธรรมชาติในขั้นต้น หัวใจของความขัดแย้งนี้ ตามคำกล่าวของ Karl Marx ความขัดแย้งระหว่างเจ้าของทุนและพนักงานอยู่ ดังนั้นแนวความคิดหลักของสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่จึงมีลักษณะตรงกันข้ามกับความร่วมมือและความขัดแย้ง

ZIMMEL Georg (1.Z. 1858, เบอร์ลิน - 26 กันยายน 1918, สตราสบูร์ก), นักสังคมวิทยาและปราชญ์ชาวเยอรมัน สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน (2424) ซึ่งเขาสอนมาตั้งแต่ปี 2428 (ศาสตราจารย์วิสามัญตั้งแต่ปี 2444) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2457 ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยสตราสบูร์ก สามช่วงเวลามักจะมีความโดดเด่นในงานของ Simmel: ต้น - วิวัฒนาการ - ธรรมชาติ (อิทธิพลของ G. Spencer และ Charles Darwin); neo-Kantian โดดเด่นด้วยความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับค่านิยมทางวัฒนธรรม ปลายที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนารุ่นดั้งเดิมของปรัชญาชีวิต

ตามแนวคิดของสังคมวิทยาที่เป็นทางการซึ่งระบุไว้ในผลงานของ Simmel ในปี ค.ศ. 1890-1900 หัวข้อหลังควรเป็นคำอธิบายและการจำแนกประเภทของ "รูปแบบการขัดเกลาทางสังคม" - การกำหนดค่าที่มั่นคงของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (การแลกเปลี่ยน ลำดับชั้น ความขัดแย้ง การแข่งขัน การครอบงำ และการอยู่ใต้บังคับบัญชา ฯลฯ) ขึ้นอยู่กับการพิจารณาโดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง นั่นคือ แรงจูงใจ เป้าหมาย ความต้องการของผู้คนที่เข้าสู่ความสัมพันธ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ ปรากฏการณ์ทางสังคมใดๆ ก็ตามสามารถกลายเป็นเป้าหมายของ "สังคมวิทยาที่บริสุทธิ์" ได้ เนื่องจากปรากฏการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลุ่ม ในเวลาเดียวกัน สังคมก็ปรากฏตัวขึ้นใน Simmel เป็นกระบวนการที่สร้างและทำซ้ำแบบจำลองต่างๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์โดยทั่วไป

วี ช่วงต้น Simmel มองว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นความก้าวหน้า การเคลื่อนไหวจากง่ายไปซับซ้อนเป็น "ความแตกต่าง" การระบุการพึ่งพาโดยตรงของระดับการพัฒนาบุคลิกภาพตามขนาดของกลุ่ม Simmel เชื่อมโยง "การปลดปล่อยของแต่ละบุคคล" ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตและความซับซ้อนของโครงสร้างของรูปแบบทางสังคม ต่อมาในงานพื้นฐาน "ปรัชญาของเงิน" ("Philosophie des Geldes, 1900) Simmel มุ่งเน้นไปที่ด้านลบของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในความสัมพันธ์ของมนุษย์ในสังคมสมัยใหม่พร้อมกับการกำจัดองค์ประกอบทางอารมณ์อย่างค่อยเป็นค่อยไปความยากจนของชีวิตจิตใจความแปลกแยกของ รูปแบบทางสังคมและวัฒนธรรมที่ไม่เป็นรูปธรรมในเงื่อนไขของความเชี่ยวชาญพิเศษที่ก้าวหน้าและการแบ่งงาน โครงสร้างสถาบันที่ไม่มีความเป็นตัวของตัวเองเป็นตัวผูกมัดศักยภาพในการสร้างสรรค์ภายในของบุคคล เงินกลายเป็นสัญลักษณ์ของโลกสมัยใหม่ซึ่งเนื่องจากสถานะของมัน ยาสากลการแลกเปลี่ยนกลายเป็นจุดจบในตัวมันเอง และวัตถุที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมซึ่งพวกเขาคำนวณได้ จะลดลงจนถึงระดับของวิธีการ

การกำหนดแนวโน้มที่จะขัดแย้งเป็น "จิตวิทยาเบื้องต้น" ของบุคคล Simmel พิจารณาแหล่งที่มาของพวกเขาไม่เพียง แต่มุ่งความสนใจที่ตรงกันข้ามเท่านั้น แต่ยังรู้สึกถึงความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัยของความเป็นปรปักษ์ ไม่ใช่ความขัดแย้งทั้งหมดที่นำไปสู่การทำลายความสัมพันธ์ทางสังคม พวกเขาสามารถทำหน้าที่สำคัญทางสังคมและบูรณาการ: ป้องกันการเบลอของขอบเขตระหว่างกลุ่ม ช่วยเพิ่มการทำงานร่วมกันของกลุ่มเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามภายนอก สร้างบรรทัดฐานและกฎของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายตรงข้าม ฯลฯ .

ภายใต้อิทธิพลของ W. Dilthey Simmel ได้พัฒนาโครงการวิธีการ "ทำความเข้าใจ" ของตัวเอง Simmel มองว่า "ความเข้าใจ" ไม่เพียงเป็นเครื่องมือของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสากลสำหรับชีวิตทางสังคมเนื่องจากการอยู่ร่วมกันอย่างเป็นระเบียบและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเป็นไปได้เพียงเพราะบุคคล "เข้าใจ" (หรือ "คิดว่าพวกเขาเข้าใจ") แต่ละคน อื่น ๆ. ขั้นตอนการทำความเข้าใจ (ทั้งทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวัน) อ้างอิงจาก Simmel ในการสร้างภาพ "แบบง่าย" ของ "อื่น ๆ " โดยกำหนดคุณสมบัติและลักษณะทั่วไปบางอย่างให้กับมัน ("ทางการ", "ทหาร", “หัวหน้า” เป็นต้น) )

ความขัดแย้งของ "ชีวิต" ในฐานะองค์ประกอบที่สร้างสรรค์และความสัมพันธ์ในอดีต "รูปแบบ" ชั่วคราวที่สร้างขึ้นโดยสิ่งนี้ซึ่งโดยอาศัยอำนาจจากการคัดค้านของพวกเขา จำกัด การดิ้นรนเพื่อการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นรากฐานของปรัชญาวัฒนธรรมของ Simmel ตอนปลาย กระบวนการต่อเนื่องของการสร้าง ทำลายเก่า และการสร้างรูปแบบใหม่ เป็นสิ่งเดียวที่สำหรับชีวิต ทางที่เป็นไปได้การดำรงอยู่. ความขัดแย้งระหว่างชีวิตกับรูปแบบที่เป็นกลางนั้นเป็นที่มาของ "โศกนาฏกรรมของวัฒนธรรม" ที่พบในกิจกรรมต่างๆ ของมนุษย์ในด้านต่างๆ ยุคสมัยใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมมีลักษณะเป็น

Simmel เป็นผู้เขียนงานด้านปรัชญาและวัฒนธรรมมากมายที่เขียนในแนวเรียงความและอุทิศให้กับผลงานของ Michelangelo, Rembrandt, I. Kant, I. V. Goethe, A. Schopenhauer, F. Nietzsche ความคิดของ Simmel มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการพัฒนาสังคมวิทยาและปรัชญาตะวันตกของศตวรรษที่ 20 (การตีความเชิงฟังก์ชันของ L. Coser เกี่ยวกับความขัดแย้งทางสังคม ทฤษฎี "บุคลิกภาพชายขอบ" ของ RE Park สร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่อง "คนนอก" ของ Simmel ฯลฯ .); เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาแห่งแฟชั่นและสังคมวิทยาของเมือง การวิจารณ์วัฒนธรรมของเขาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของ D. Lukacs, E. Bloch รวมถึงตัวแทนของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต (T. Adorno และ M. Horkheimer)

Cit.: Gesamtausgabe / Hrsg. O. ฟอน Rammstedt. คุณพ่อ/ม., 2532-2546. บี 1-16; รายการโปรด ม., 2539 ต. 1-2; ผลงานที่เลือก ก., 2549.

Lit.: Ionin L. G. G. Simmel เป็นนักสังคมวิทยา ม., 1981; Jung W. G. Simmel zur Einführung. แฮมบ์ 1990; Aron R. Selected: บทนำสู่ปรัชญาประวัติศาสตร์. NS .; SPb., 2000.S. 107-147; Koser L. หน้าที่ของความขัดแย้งทางสังคม ม., 2000; Frisby D.G. Simmel. ฉบับที่ 3 ล., 2002.

ชีวิตของนักคิดและนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันนั้นร่ำรวยทางสติปัญญา ชีวประวัติของเขาเต็มไปด้วยความยากลำบาก แต่มีความสำเร็จมากมายในนั้น ความคิดเห็นของเขาแพร่หลายและเป็นที่นิยมในช่วงชีวิตของเขา แต่ความต้องการความคิดของ Simmel มากที่สุดมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

วัยเด็ก

นักปรัชญาในอนาคตเกิดที่กรุงเบอร์ลินเมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2401 เป็นนักธุรกิจผู้มั่งคั่ง วัยเด็กของจอร์จค่อนข้างปกติ พ่อแม่ของเขาดูแลลูกๆ พยายามสร้างอนาคตที่ดีกว่าให้พวกเขา พ่อที่เป็นชาวยิวโดยกำเนิด เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก มารดาเปลี่ยนมานับถือนิกายลูเธอรัน ซึ่งเด็กๆ รวมทั้งจอร์จ รับบัพติศมาด้วย เด็กชายประสบความสำเร็จในการเรียนที่โรงเรียนจนกระทั่งอายุ 16 ปีแสดงให้เห็นถึงความสำเร็จในการเรียนรู้คณิตศาสตร์และประวัติศาสตร์ ดูเหมือนว่าเขากำลังรอชะตากรรมปกติของนักธุรกิจ แต่ในปี 2417 พ่อของซิมเมลเสียชีวิตและชีวิตของจอร์จก็เปลี่ยนไป แม่ไม่สามารถเลี้ยงดูลูกชายได้ และเพื่อนในครอบครัวก็กลายเป็นผู้ปกครองของเขา เขาให้เงินสนับสนุนการศึกษาของชายหนุ่มและสนับสนุนการเข้าศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินที่คณะปรัชญา

การเรียนรู้และการสร้างทัศนคติ

ที่มหาวิทยาลัย Simmel ศึกษากับนักคิดที่โดดเด่นในยุคของเขา ได้แก่ Lazarus, Mommsen, Steinthal, Bastian ในสมัยมหาวิทยาลัย เขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวความคิดเชิงวิภาษ ซึ่งต่อมานักปรัชญาเช่น ปิติริม โซโรคิน, แม็กซ์ เวเบอร์ และ แต่ในขณะเดียวกันก็มีการสรุปการชนกันของชีวิตหลัก ซึ่งจะทำให้ชีวิตของผู้คนจำนวนมากในยุโรปซับซ้อนขึ้น เวลานั้น. Georg Simmel ก็ไม่มีข้อยกเว้นซึ่งชีวประวัติของเขายากมากเนื่องจากสัญชาติของเขา ในตอนท้ายของหลักสูตรการศึกษาที่มหาวิทยาลัย นักปรัชญาพยายามที่จะปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา แต่เขาถูกปฏิเสธ เหตุผลไม่ได้ระบุชื่อโดยตรง แต่ในเบอร์ลินในเวลานั้น ความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกครอบงำ และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นคาทอลิกตามศาสนา เขาก็ไม่สามารถซ่อนสัญชาติยิวของเขาได้ เขามีรูปลักษณ์ที่เด่นชัดของชาวยิว และสิ่งนี้จะรบกวนชีวิตของเขามากกว่าหนึ่งครั้ง หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง ต้องขอบคุณความอุตสาหะและความอุตสาหะ จอร์จสามารถสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เปิดประตูให้เขาตามต้องการ

ชีวิตที่ยากลำบากของปราชญ์ชาวเยอรมัน

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Simmel กำลังมองหางานสอน แต่เขาไม่ได้รับงานประจำอีกต่อไปเนื่องจากข้อมูลส่วนตัวของเขา เขาได้รับตำแหน่งผู้ช่วยศาสตราจารย์ซึ่งไม่ได้รับประกันรายได้ แต่ประกอบด้วยเงินสมทบของนักเรียนทั้งหมด ดังนั้น Simmel จึงบรรยายเป็นจำนวนมากและเขียนบทความจำนวนมากที่กล่าวถึงไม่เฉพาะกับสภาพแวดล้อมทางวิชาการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั่วไปด้วย เขาเป็นวิทยากรที่ยอดเยี่ยม การบรรยายของเขามีลักษณะที่กว้าง วิธีการดั้งเดิม และการนำเสนอที่น่าสนใจ การบรรยายของ Simmel มีความโดดเด่นในด้านพลังงาน เขารู้วิธีที่จะทำให้ผู้ชมหลงใหล คิดออกเสียงในหัวข้อที่หลากหลาย เขาประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องกับนักเรียนและนักปราชญ์ในท้องถิ่น ในตำแหน่งนี้เป็นเวลา 15 ปี เขาได้รับชื่อเสียงและได้เป็นเพื่อนกับนักคิดที่สำคัญเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมของเขา เช่น กับ Max Weber แต่เป็นเวลานานนักปรัชญาไม่ได้รับการยอมรับอย่างจริงจังจากชุมชนวิทยาศาสตร์สังคมวิทยายังไม่ได้รับสถานะของวินัยพื้นฐาน แวดวงนักวิชาการในกรุงเบอร์ลินหัวเราะเยาะนักวิทยาศาสตร์-นักคิดคนเดิม และนั่นทำให้เขาขุ่นเคือง แม้ว่าเขาจะยังคงทำงานด้วยความอุตสาหะ: ไตร่ตรองเขียนบทความบรรยาย

อย่างไรก็ตามในปี 1900 เขายังได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์กิตติมศักดิ์ แต่เขาก็ยังไม่ถึงสถานะที่ต้องการ เฉพาะในปี พ.ศ. 2457 เท่านั้นที่เขาได้เป็นศาสตราจารย์ด้านวิชาการ ถึงเวลานี้ เขามีสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมมากกว่า 200 ฉบับแล้ว แต่เขาได้รับตำแหน่งไม่ใช่ที่มหาวิทยาลัยบ้านเกิดของเขาในกรุงเบอร์ลิน แต่ในนอกเมืองสตราสบูร์กซึ่งเป็นที่มาของประสบการณ์ของเขาจนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา เขาไม่เข้ากับชนชั้นสูงทางวิทยาศาสตร์ในท้องถิ่นและ ปีที่แล้วชีวิตรู้สึกเหงาและแปลกแยก

ข้อคิดเกี่ยวกับกฎแห่งชีวิต

Georg Simmel แตกต่างจากผู้ยิ่งใหญ่ของเขาในกรณีที่ไม่มีความเกี่ยวข้องที่ชัดเจนกับแนวโน้มทางปรัชญาใด ๆ เส้นทางของเขาเต็มไปด้วยความโกลาหล เขาคิดถึงหลายสิ่งหลายอย่าง ค้นหาวัตถุดังกล่าวเพื่อการสะท้อนเชิงปรัชญาที่ไม่เคยสนใจนักคิดมาก่อน การขาดตำแหน่งที่ชัดเจนไม่ได้ผลในความโปรดปรานของ Simmel นี่เป็นอีกสาเหตุหนึ่งของความยากลำบากในการรวมนักปรัชญาเข้ากับชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่เนื่องจากความคิดที่กว้างไกลนี้อย่างแม่นยำ เขาจึงสามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาหัวข้อที่สำคัญของปรัชญาหลายหัวข้อในคราวเดียว มีผู้คนมากมายในวงการวิทยาศาสตร์ซึ่งงานเริ่มได้รับการชื่นชมในคุณค่าที่แท้จริงของงานเพียงไม่กี่ปีต่อมา และนั่นคือ Georg Simmel ชีวประวัติของนักคิดเต็มไปด้วยงานและการไตร่ตรองอย่างไม่รู้จบ

วิทยานิพนธ์ของ Georg Simmel อุทิศให้กับ I. Kant ในนั้นปราชญ์พยายามทำความเข้าใจหลักการสำคัญของโครงสร้างทางสังคม จุดเริ่มต้นของเส้นทางนักคิดยังส่องสว่างด้วยอิทธิพลของชาร์ลส์ ดาร์วินและเอช. สเปนเซอร์ ตามแนวคิดของพวกเขา Simmel ตีความทฤษฎีความรู้โดยเปิดเผยพื้นฐานทางธรรมชาติและทางชีววิทยาของจริยธรรม ปราชญ์มองว่าการมีอยู่ของบุคคลในสังคมเป็นปัญหาหลักของการไตร่ตรอง ดังนั้นเขาจึงถูกจัดอยู่ในกลุ่มทิศทางที่มีชื่อว่า "ปรัชญาแห่งชีวิต" เขาเชื่อมโยงความรู้กับแนวคิดของชีวิตและเห็นมัน กฎหมายหลักในการก้าวข้ามขีดจำกัดทางชีวภาพ การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่สามารถถูกพิจารณาได้นอกเงื่อนไขตามธรรมชาติของมัน แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะลดทุกสิ่งทุกอย่างให้กับพวกเขาเท่านั้นเนื่องจากสิ่งนี้ทำให้ความหมายของการเป็นอยู่หยาบ

Georg Simmel

ในกรุงเบอร์ลิน ซิมเมลร่วมกับผู้ที่มีความคิดเหมือนๆ กัน ได้แก่ เอ็ม เวเบอร์ และเอฟ เทนนิส ได้จัดตั้งสมาคมนักสังคมวิทยาแห่งเยอรมนี เขาคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับวัตถุ หัวเรื่อง และโครงสร้างของวิทยาศาสตร์ใหม่ กำหนดหลักการของโครงสร้างทางสังคม บรรยายสังคม Georg Simmel นำเสนอเป็นผลจากการติดต่อของคนจำนวนมาก ในการทำเช่นนั้น เขาได้อนุมานลักษณะสำคัญของระเบียบสังคม ในหมู่พวกเขาเช่นจำนวนผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบ (ต้องไม่น้อยกว่าสามคน) ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขารูปแบบที่สูงที่สุดคือการติดต่อกันและเป็นผู้แนะนำคำนี้ในการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์ซึ่งหมายถึงทรงกลม ของการสื่อสารซึ่งผู้เข้าร่วมกำหนดเป็นของตนเอง เขาเรียกเงินและความฉลาดทางสังคมว่าเป็นพลังทางสังคมที่สำคัญที่สุด Simmel สร้างการจำแนกรูปแบบการดำรงอยู่ทางสังคมซึ่งขึ้นอยู่กับระดับความใกล้ชิดหรือระยะห่างจาก "กระแสแห่งชีวิต" ชีวิตถูกนำเสนอต่อนักปรัชญาในฐานะสายโซ่ของประสบการณ์ ซึ่งถูกกำหนดโดยชีววิทยาและวัฒนธรรมไปพร้อม ๆ กัน

แนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมสมัยใหม่

Georg Simmel คิดถึงกระบวนการทางสังคมและธรรมชาติของวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นอย่างมาก เขาตระหนักดีว่าเงินเป็นแรงผลักดันที่สำคัญที่สุดในสังคม เขาเขียนงานใหญ่เรื่อง "The Philosophy of Money" ซึ่งเขาอธิบายหน้าที่ทางสังคมของพวกเขา ค้นพบผลกระทบที่เป็นประโยชน์และเชิงลบต่อสังคมสมัยใหม่ เขากล่าวว่าตามหลักการแล้วควรสร้างสกุลเงินเดียวที่สามารถลดความขัดแย้งทางวัฒนธรรมได้ เขามองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับความเป็นไปได้ทางสังคมของศาสนาและอนาคตของวัฒนธรรมสมัยใหม่

"หน้าที่ของความขัดแย้งทางสังคม"

สังคมตาม Simmel ขึ้นอยู่กับความเป็นปฏิปักษ์ ปฏิสัมพันธ์ของคนในสังคมมักจะอยู่ในรูปแบบของการต่อสู้ การแข่งขัน การอยู่ใต้บังคับบัญชา และการครอบงำ การแบ่งงานเป็นปฏิปักษ์ทุกรูปแบบที่นำไปสู่ความขัดแย้งทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Simmel เชื่อว่าพวกเขาเริ่มต้นการก่อตัวของบรรทัดฐานและค่านิยมใหม่ของสังคมซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของวิวัฒนาการของสังคม นอกจากนี้ปราชญ์ยังระบุอีกหลายคนสร้างประเภทอธิบายขั้นตอนวิธีการสรุปสำหรับการตั้งถิ่นฐาน

แนวคิดแฟชั่น

การไตร่ตรองเกี่ยวกับรูปแบบทางสังคมเป็นพื้นฐานของปรัชญา ประพันธ์โดย Georg Simmel แฟชั่นเป็นองค์ประกอบที่สำคัญในความคิดของเขา สังคมสมัยใหม่... ในงาน "ปรัชญาแฟชั่น" เขาได้ตรวจสอบปรากฏการณ์ของกระบวนการทางสังคมนี้และได้ข้อสรุปว่าปรากฏขึ้นพร้อมกับการทำให้เป็นเมืองและความทันสมัยเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในยุคกลางไม่มีอยู่จริง Georg Simmel กล่าว ทฤษฎีแฟชั่นมาจากความจริงที่ว่ามันตอบสนองความต้องการของบุคคลในการระบุตัวตน ช่วยให้กลุ่มสังคมใหม่ ๆ ชนะตำแหน่งของพวกเขาในสังคม แฟชั่นเป็นจุดเด่นของสังคมประชาธิปไตย

ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของมุมมองเชิงปรัชญาของ Georg Simmel

ความสำคัญของงานของ Simmel แทบจะไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้เลย เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยา ระบุสาเหตุของการพัฒนาสังคม เข้าใจบทบาทของเงินและแฟชั่นในวัฒนธรรมของมนุษยชาติ Georg Simmel ซึ่งการจัดการความขัดแย้งได้กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาสังคมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ทิ้งงานอย่างจริงจังในการเผชิญหน้าทางสังคม เขามีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของทิศทางสังคมวิทยาของอเมริกาและกลายเป็นลางสังหรณ์ของความคิดหลังสมัยใหม่

Georg Simmel(1858-1918) มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระแม้ว่าเขาจะยังคงอยู่ในเงามืดของโคตรผู้ยิ่งใหญ่ของเขา - และ Simmel ถือเป็นผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาที่เป็นทางการซึ่งการเชื่อมต่อและโครงสร้างเชิงตรรกะมีบทบาทสำคัญในการแยกรูปแบบของชีวิตทางสังคมออกจากความสัมพันธ์ที่มีความหมายและการศึกษารูปแบบเหล่านี้ในตัวเอง รูปแบบดังกล่าว Simmel เรียกว่า "รูปแบบของการขัดเกลาทางสังคม"

รูปแบบของการเข้าสังคมสามารถกำหนดเป็นโครงสร้างที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของอิทธิพลร่วมกันของบุคคลและกลุ่ม สังคมขึ้นอยู่กับอิทธิพลซึ่งกันและกัน ความสัมพันธ์ และปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงมีสองด้าน - รูปแบบและเนื้อหา สิ่งที่เป็นนามธรรมจากเนื้อหาช่วยให้ Simmel สามารถคาดการณ์ข้อเท็จจริงซึ่งเราถือว่าเป็นความเป็นจริงทางสังคมและประวัติศาสตร์บนระนาบทางสังคมล้วนๆ เนื้อหาจะเปิดเผยต่อสาธารณะผ่านรูปแบบของอิทธิพลร่วมกันหรือการเข้าสังคมเท่านั้น ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่จะเข้าใจ Simmel กล่าวว่าในสังคมมี "สังคม" อยู่จริงเช่นเดียวกับเรขาคณิตเท่านั้นที่สามารถกำหนดสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นปริมาตรในวัตถุสามมิติได้

Simmel คาดการณ์ประเด็นสำคัญหลายประการของสังคมวิทยากลุ่มสมัยใหม่ กลุ่มตาม Simmel เป็นหน่วยงานที่มีความเป็นจริงอิสระมีอยู่ตามกฎหมายของตนเองและเป็นอิสระจากผู้ให้บริการรายบุคคล เธอเช่นเดียวกับปัจเจกบุคคลเนื่องจากพลังพิเศษของเธอมีแนวโน้มที่จะรักษาตัวเองซึ่งเป็นรากฐานและกระบวนการที่ Simmel สอบสวน ความสามารถของกลุ่มในการรักษาตัวเองนั้นปรากฏให้เห็นในการดำรงอยู่ต่อไปแม้จะถูกกีดกันจากสมาชิกแต่ละคน ด้านหนึ่ง ความสามารถของกลุ่มในการอนุรักษ์ตนเองลดลง โดยที่ชีวิตของกลุ่มมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบุคลิกที่โดดเด่นเพียงคนเดียว การสลายตัวของกลุ่มเป็นไปได้เนื่องจากการกระทำที่ขัดกับผลประโยชน์ของกลุ่มตลอดจนเนื่องจากความเป็นส่วนตัวของกลุ่ม ในทางกลับกัน ผู้นำสามารถเป็นเป้าหมายของการระบุตัวตนและเสริมสร้างความสามัคคีของกลุ่ม

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือการศึกษาบทบาทของเงินในวัฒนธรรม ซึ่งกำหนดไว้เป็นหลักใน "ปรัชญาของเงิน" (1900)

การใช้เงินเป็นวิธีการชำระเงิน การแลกเปลี่ยน และการชำระหนี้เปลี่ยนความสัมพันธ์ส่วนตัวให้เป็นความสัมพันธ์ที่เป็นกลางและเป็นส่วนตัว มันเพิ่มเสรีภาพส่วนบุคคล แต่ทำให้เกิดการปรับระดับทั่วไปเนื่องจากความเป็นไปได้ของการเปรียบเทียบเชิงปริมาณของทุกสิ่งที่เป็นไปได้ สำหรับ Simmel แล้ว เงินยังเป็นตัวแทนที่สมบูรณ์แบบที่สุดของรูปแบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งลดคุณภาพลงเหลือเพียงแง่มุมเชิงปริมาณเท่านั้น

โอซิปอฟ จี.

จากนักทฤษฎีทั้งหมดที่ทำงานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX และถือว่าคลาสสิกของสังคมวิทยาชนชั้นนายทุน Georg Simmel เป็นสิ่งที่ไม่สอดคล้องและขัดแย้งกันมากที่สุด งานของเขามักถูกตีความบ่อยครั้งและบางครั้งก็แยกจากกัน การประเมินสังคมวิทยาของ Simmel โดยนักประวัติศาสตร์และนักทฤษฎีด้านสังคมวิทยามีตั้งแต่การปฏิเสธคุณค่าของความคิดของเขาโดยสมบูรณ์ ไปจนถึงการยอมรับว่าเป็นเหตุการณ์สำคัญที่กำหนดเนื้อหาและทิศทางของการพัฒนาทางสังคมวิทยาที่ตามมาเป็นส่วนใหญ่

Georg Simmel เกิดเมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2401 ที่กรุงเบอร์ลิน หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายแบบคลาสสิก เขาเข้าสู่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ที่ซึ่งอาจารย์ของเขาเป็นนักประวัติศาสตร์ มอมม์เซ่น ดรอยเซ่น และเทรตช์เก นักจิตวิทยา ลาซารัส สไตน์ธาล และบาสเตียน นักปรัชญาฮาร์มและเซลเลอร์ ในปี พ.ศ. 2424 เขาได้รับปริญญาเอกด้านปรัชญาสำหรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Kant หลังจาก 4 ปีเขาก็กลายเป็นเอกชนและ 15 ปีต่อมา - พิเศษนั่นคือฟรีแลนซ์ศาสตราจารย์และยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้ต่อไปอีกทศวรรษครึ่ง โดยไม่ได้รับเงินเดือนใด ๆ ไม่รวมค่าบรรยายของนักศึกษา เฉพาะใน 1,914 เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์เต็มเวลาที่มหาวิทยาลัยสตราสบูร์กซึ่งเขาอ่านตรรกะ, ประวัติศาสตร์ปรัชญา, อภิปรัชญา, จริยธรรม, ปรัชญาศาสนา, ปรัชญาศิลปะ, จิตวิทยาสังคม, สังคมวิทยา, เช่นเดียวกับหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับคานท์ , Schopenhauer และดาร์วิน ซิมเมลเสียชีวิตเมื่อวันที่ 26 กันยายน พ.ศ. 2461

สามประเด็นทำให้ยากที่จะเข้าใจและประเมินงานของ Simmel อย่างเพียงพอ: วิวัฒนาการทางอุดมการณ์ที่ซับซ้อน ความสนใจในวงกว้างและกระจัดกระจาย ค่อนข้างจะเป็นนักเขียนเรียงความมากกว่ารูปแบบที่เป็นระบบของงานส่วนใหญ่ของเขา

วิทยากรและนักเขียนที่เก่งกาจ (ผลงานทั้งหมดของ Simmel ที่ตีพิมพ์ในเยอรมนีมี 14 เล่ม) เขาเริ่มต้นอาชีพของเขาในอ้อมอกของ "วัฒนธรรมเบอร์ลินที่ไม่เป็นทางการ" ตัวแทนของแนวโน้มที่ค่อนข้างคลุมเครือนี้ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเกี่ยวกับวัตถุนิยมทางธรรมชาติ กลไก และลัทธิดาร์วินในสังคม ซึ่งดึงดูดนักธรรมชาติวิทยารายใหญ่หลายคนที่มองว่าวิทยาศาสตร์เป็น "ศาสนาในยุคของเรา" ลักษณะของช่วงเวลานี้คือเรียงความของ Simmel เรื่อง "ดาร์วินนิยมและทฤษฎีความรู้" ของ Simmel ที่แปลเป็นภาษารัสเซีย อิทธิพลของการมองโลกในแง่ดีแบบธรรมชาติยังรู้สึกได้ในผลงานทางสังคมวิทยายุคแรกของเขาเรื่อง "Social Differentiation: Sociological and การวิจัยทางจิตวิทยา» .

ตามด้วยช่วงเวลาที่กำหนดเงื่อนไขว่า "นีโอ-คันเทียน" ได้ ตอนนั้นเองที่ Simmel เขียนผลงานมากมายเกี่ยวกับ Kant และงานเกี่ยวกับปรัชญาของประวัติศาสตร์ก็ถูกสร้างขึ้น แนวคิดนีโอคันเทียนทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับการพัฒนาหมวดหมู่ "รูปแบบ" และ "เนื้อหา" ของซิมเมล ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมวิทยาของเขา

Simmel ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความคิดของ Karl Marx งานพื้นฐานงานหนึ่งของเขา - "ปรัชญาของเงิน" - เป็นความพยายามที่จะตีความแนวคิดเรื่องความแปลกแยกทางวัฒนธรรม (ตรงข้ามกับลัทธิมาร์กซ์) ในด้านวัฒนธรรม (ตรงข้ามกับลัทธิมาร์กซ์) ในหลาย ๆ ด้านเป็นการย้ำคำวิจารณ์ของมาร์กซ์ต่อระบบทุนนิยมและวิถีชีวิตของชนชั้นนายทุน ขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาอุดมการณ์ของ Simmel นั้นโดดเด่นด้วยการเพิ่มความสงสัยและการสร้างสายสัมพันธ์กับการเคลื่อนไหวต่อต้านเหตุผลนิยมและต่อต้านธรรมชาตินิยมซึ่งเป็นการเปลี่ยนไปสู่ตำแหน่งของ "ปรัชญาแห่งชีวิต" ลักษณะของช่วงเวลานี้คือมิตรภาพของเขากับกวีลึกลับ Stefan Gheorghe ซึ่งเขาได้อุทิศหนังสือเล่มสุดท้ายของเขาให้ การประเมินความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมวิทยาของ Simmel ที่ไม่ชัดเจนก็เป็นเรื่องยากเช่นกันเนื่องจากความสนใจที่หลากหลายของเขา Simmel ไม่เพียงแต่เป็นนักสังคมวิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นนักปรัชญาวัฒนธรรมที่มีอิทธิพล นักทฤษฎีศิลปะ ได้เขียนเกี่ยวกับปัญหาของจิตวิทยาสังคม จริยธรรม เศรษฐกิจการเมือง สังคมวิทยาของเมือง ศาสนา เพศ ฯลฯ มากมาย และ ในแต่ละพื้นที่เขาพบบางสิ่งที่เติมเต็มและชี้แจงวิสัยทัศน์ทางสังคมวิทยาของเขา

Simmel ไม่ค่อยใช้การจัดระบบความคิดของเขา ดังนั้นแนวความคิดทางสังคมวิทยาของเขาจึง "กระจัดกระจาย" ในบทความ หนังสือ เรียงความที่เขียนเฉพาะกิจและมักจะทุ่มเทให้กับปัญหาที่สำคัญแต่เฉพาะเจาะจง ความแปรปรวนและความหลากหลายนี้มักสร้างความคิดที่ว่าไม่มีสิ่งใดที่เชื่อมโยงกันอยู่เบื้องหลังพวกเขา อันที่จริง ปัญหาและความสนใจต่าง ๆ เหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยมีลักษณะเฉพาะและเป็นต้นฉบับมากสำหรับแนวคิดเรื่องเวลาของหัวข้อ วิธีการ และงานของวิทยาศาสตร์สังคมวิทยา

1. วิธีการ หัวเรื่อง และงานของสังคมวิทยา

สังคมวิทยา Simmel เขียนว่า ไม่ควรประกอบขึ้นในลักษณะดั้งเดิมสำหรับสังคมศาสตร์ - โดยการเลือกวิชาพิเศษ ไม่ใช่ 'ถูกครอบครอง' โดยศาสตร์อื่น แต่เป็นวิธีการ: เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตราบเท่าที่ไม่พบวัตถุที่ ยังไม่ได้รับการศึกษาจากสังคมศาสตร์ใด ๆ แต่เปิดเผยสำหรับพวกเขาทั้งหมด วิธีการใหม่- วิธีการของวิทยาศาสตร์ซึ่งอย่างแม่นยำเนื่องจากการนำไปใช้กับปัญหาทั้งชุดไม่ใช่วิทยาศาสตร์ที่มีเนื้อหาเป็นของตัวเอง "

จากมุมมองนี้ ทุกวิชาของสังคมศาสตร์แต่ละแห่งมีลักษณะเฉพาะ "ช่องทาง" ที่ออกแบบมาเป็นพิเศษซึ่งชีวิตทางสังคม "ไหล" - "ผู้ถือเพียงคนเดียวของพลังและความหมายใดๆ" ในทางตรงกันข้าม วิสัยทัศน์ทางสังคมวิทยาใหม่มุ่งเป้าไปที่การระบุและเข้าใจรูปแบบที่ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ด้วยวิธีการของวิทยาศาสตร์เหล่านี้

Simmel เชื่อว่าเป้าหมายสูงสุดของวิธีการทางสังคมวิทยาที่ฝึกฝนในศาสตร์ต่างๆ คือการแยกปัจจัยพิเศษจำนวนหนึ่งออกมาเป็นหัวข้อของสังคมวิทยาเอง นั่นคือ "รูปแบบบริสุทธิ์ของสังคม" (Formen der Verges-ellschaftung) คำว่า "Vergesellschaftung" สามารถแปลได้โดยคำว่า "การสื่อสาร" อย่างไรก็ตาม มักใช้ในการแปลคำว่า "Verkehr" ของมาร์กซ์ ดังนั้นเราจึงใช้คำว่า "sociation" ในกรณีนี้ (โดยการเปรียบเทียบกับ eng. Sociation)

วิธีการทางสังคมวิทยาแยกออก Simmel เขียนว่า "จากปรากฏการณ์ในช่วงเวลาของการเข้าสังคม ... เนื่องจากไวยากรณ์แยกรูปแบบภาษาบริสุทธิ์ออกจากเนื้อหาที่รูปแบบเหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่" การระบุรูปแบบของสังคมที่บริสุทธิ์นั้น ตามด้วยการจัดลำดับและการจัดระบบ การให้เหตุผลทางจิตวิทยา และคำอธิบายใน การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์และการพัฒนา

แนวปฏิบัติในการใช้วิธีการทางสังคมวิทยาในสังคมศาสตร์ต่างๆ เช่น การระบุระเบียบแบบพิเศษภายในกรอบของวิชาดั้งเดิมนั้น Simmel เรียกว่าสังคมวิทยาทั่วไป คำอธิบายและการจัดระบบของรูปแบบที่บริสุทธิ์ของสังคมวิทยา - บริสุทธิ์ หรือ ทางการสังคมวิทยา สังคมวิทยาที่บริสุทธิ์ควรจะให้บริการในการพัฒนาแนวทางที่จะช่วยให้นักวิจัยในศาสตร์ต่างๆ ของสังคมเข้าถึงหัวข้อของพวกเขา "สังคมวิทยา" ซึ่งหมายความว่า - มีสติมากขึ้นกว่าเดิมเพื่อก่อให้เกิดปัญหาและแสวงหาแนวทางแก้ไข สังคมวิทยาบริสุทธิ์ควรดำเนินการตามระเบียบวิธีที่เกี่ยวข้องกับสังคมศาสตร์อื่น ๆ กลายเป็น "ทฤษฎีความรู้ของสังคมศาสตร์ส่วนตัว"

ระบบความรู้ทางสังคมยังรวมถึงสองสาขาวิชาทางสังคมวิทยาเชิงปรัชญา: ทฤษฎีทางสังคมวิทยาของความรู้ความเข้าใจ "ครอบคลุมเงื่อนไขข้อกำหนดเบื้องต้นและแนวคิดพื้นฐานของการวิจัยทางสังคมวิทยาที่ไม่สามารถพบได้ในการวิจัย"; "อภิปรัชญา" ทางสังคม ความจำเป็นที่เกิดขึ้นเมื่อ "การศึกษาเดี่ยวนำไปสู่ความสัมพันธ์และภาพรวม เชื่อมโยงกับคำถามและแนวคิดที่ไม่ได้เกิดและไม่มีอยู่ในประสบการณ์และความรู้ในหัวข้อโดยตรง"

ดังนั้นแนวคิดของความรู้ทางสังคมสามขั้นตอน (ทั่วไป - เป็นทางการ - ปรัชญา) จึงเป็นรูปเป็นร่าง โปรแกรมที่ Simmel ร่างไว้มีความก้าวหน้าอย่างมากในช่วงเวลานั้น ช่วงเวลาของการเกิดขึ้นเป็นช่วงเวลาของการเร่งรัดสถาบันและความเป็นมืออาชีพของสังคมวิทยา ในเวลานี้ คำถามในการชี้แจงหัวข้อของสังคมวิทยามีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

มีสองแนวทางหลักในการแก้ปัญหานี้ ตามประการแรกทุกอย่างทางสังคมจะลดลงเฉพาะบุคคลคุณสมบัติและประสบการณ์ของพวกเขาเพื่อให้ "สังคม" กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้จากมุมมองของการปฏิบัติมีประโยชน์สำหรับการทำความรู้จักกับปรากฏการณ์เบื้องต้น แต่ ไม่ได้เป็นตัวแทนของวัตถุจริง หากบุคคลและประสบการณ์ของพวกเขาสามารถตรวจสอบได้โดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ ดังนั้นสำหรับวิทยาศาสตร์พิเศษที่แยกจากกัน - สังคมวิทยา - ไม่มีสาขาใดที่เป็นของตัวเอง ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวทางนี้คือดิลธี

Simmel เขียนว่า "ถ้าในแง่ของการวิพากษ์วิจารณ์เช่นนั้น สังคมก็เล็กเกินไป ถ้าอย่างนั้น สังคมก็จำกัดการศึกษาไว้เพียงศาสตร์เดียวเท่านั้น" จากมุมมองอื่นนี้ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับคน เกิดขึ้นในสังคม ถูกกำหนดโดยสังคม และเป็นส่วนหนึ่งของมัน ดังนั้นจึงไม่มีศาสตร์ของมนุษยชาติที่ไม่ใช่ศาสตร์ของสังคม โดยเฉพาะตำแหน่งดังกล่าว ได้แก่ เทนนิส ซึ่งรวมอยู่ในกรอบของกฎหมายและปรัชญา "สังคมวิทยาทั่วไป" รัฐศาสตร์และประวัติศาสตร์ศิลปะ จิตวิทยา เทววิทยา และแม้กระทั่งมานุษยวิทยา ในกรณีนี้ Simmel กล่าวว่า "ร่างกายของวิทยาศาสตร์ถูกวางไว้บนหัวของมันและมีป้ายกำกับใหม่: สังคมวิทยา"

ตาม Simmel แนวความคิดของเขาเองทำให้สามารถกำหนดขอบเขตสหวิทยาการทั้งสองประเภทอย่างเคร่งครัด: ประการแรกรับประกันความชัดเจนของการแยกสังคมวิทยาตามหลักคำสอนของรูปแบบบริสุทธิ์ของสังคมจากสังคมศาสตร์อื่น ๆ ประการที่สอง มันทำให้สามารถขีดเส้นแบ่งระหว่างสังคมศาสตร์ (ซึ่งสามารถใช้วิธีการทางสังคมวิทยาได้) กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นจึงรับประกันความเป็นหนึ่งเดียวของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์และความเป็นเอกภาพของสังคมศาสตร์

2. สังคมวิทยาทางการ

แนวคิดของรูปแบบและแนวคิดของเนื้อหาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดเป็นแนวคิดที่สำคัญที่สุดของสังคมวิทยาที่บริสุทธิ์หรือเป็นทางการของ Simmel