MOUNTAIN JEWS กลุ่มชาติพันธุ์ยิว (ชุมชน) พวกเขาอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานเป็นหลัก คำว่า Mountain Jews มีต้นกำเนิดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในระหว่างการผนวกดินแดนเหล่านี้โดยจักรวรรดิรัสเซีย ชื่อตนเองของชาวยิวภูเขา - Ju Xเลเวล
ชาวยิวภูเขาพูดหลายภาษาใกล้กัน (ดู ภาษาฮีบรู-ทัต) ของภาษาทัต ซึ่งเป็นสาขาตะวันตกของกลุ่มภาษาอิหร่าน ตามการประมาณการตามสำมะโนของสหภาพโซเวียตในปี 2502 และ 2513 จำนวนชาวยิวภูเขาตามการประมาณการต่างๆ ในปี 2513 มีจำนวนห้าหมื่นถึงเจ็ดหมื่นคน ชาวยิวภูเขา 17,109 คนในการสำรวจสำมะโนประชากร 2513 และอีก 22,000 คนในสำมะโนประชากร 2522 เลือกที่จะเรียกตัวเองว่าเสื่อทาทามิเพื่อหลีกเลี่ยงการขึ้นทะเบียนเป็นชาวยิวและการเลือกปฏิบัติที่เกี่ยวข้องโดยเจ้าหน้าที่ ศูนย์กลางของความเข้มข้นหลักของชาวยิวภูเขาคือ: ในอาเซอร์ไบจาน - บากู (เมืองหลวงของสาธารณรัฐ) และเมืองคูบา (ที่ซึ่งชาวยิวภูเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในชานเมือง Krasnaya Sloboda ซึ่งเป็นที่อาศัยของชาวยิวเท่านั้น); ในดาเกสถาน - Derbent, Makhachkala (เมืองหลวงของสาธารณรัฐจนถึงปี 1922 - Petrovsk-Port) และ Buinaksk (จนถึงปี 1922 - Temir-Khan-Shura) ก่อนการระบาดของสงครามในเชชเนีย นอกอาเซอร์ไบจานและดาเกสถาน ชาวยิวภูเขาจำนวนมากอาศัยอยู่ในนัลชิค (ชานเมืองคอลัมน์ชาวยิว) และในกรอซนีย์
ตัดสินโดยข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทางภาษาศาสตร์และทางอ้อม สันนิษฐานได้ว่าชุมชนของชาวยิวภูเขาเกิดจากการอพยพของชาวยิวจากอิหร่านตอนเหนืออย่างต่อเนื่อง และอาจเป็นไปได้ว่าชาวยิวอพยพมาจากพื้นที่ใกล้เคียง Byzantine Empire ถึง Transcaucasian Azerbaijan ซึ่งพวกเขาตั้งรกราก (ในภูมิภาคตะวันออกและตะวันออกเฉียงเหนือ) ท่ามกลางประชากรที่พูด Tats และเปลี่ยนมาใช้ภาษานี้ การย้ายถิ่นฐานนี้เห็นได้ชัดว่าเริ่มด้วยการพิชิตของชาวมุสลิมในพื้นที่เหล่านี้ (639–643) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของลักษณะการอพยพย้ายถิ่นในสมัยนั้น และดำเนินต่อไปตลอดระยะเวลาระหว่างการพิชิตอาหรับและมองโกล (กลางศตวรรษที่ 13) นอกจากนี้ยังสามารถสันนิษฐานได้ว่าคลื่นหลักหยุดลงเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 ในการเชื่อมต่อกับการบุกรุกครั้งใหญ่ของชนเผ่าเร่ร่อน - Oguz Turks เห็นได้ชัดว่าการบุกรุกครั้งนี้ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวของส่วนสำคัญของประชากรชาวยิวที่พูดภาษา Tato ของ Transcaucasian Azerbaijan ไปทางเหนือไปยังดาเกสถาน ที่นั่นพวกเขาได้สัมผัสกับเศษของพวกที่ใช้เวลาในศตวรรษที่ 8 ยูดายแห่ง Khazars ซึ่งรัฐ (ดู Kazaria) หยุดอยู่ไม่เร็วกว่ายุค 60 ศตวรรษที่ 10 และเมื่อเวลาผ่านไปก็หลอมรวมโดยผู้อพยพชาวยิว
ในปี 1254 พระนักเดินทางชาวเฟลมิช B. Rubrukvis (Rubruk) สังเกตเห็นการปรากฏตัวของ "ชาวยิวจำนวนมาก" ทั่วคอเคซัสตะวันออกซึ่งเห็นได้ชัดว่าทั้งในดาเกสถาน (หรือบางส่วน) และในอาเซอร์ไบจาน อาจเป็นไปได้ว่าชาวยิวภูเขาติดต่อกับชุมชนชาวยิวที่ใกล้เคียงที่สุดในแง่ของภูมิศาสตร์ - กับชาวยิวในจอร์เจีย แต่ไม่พบข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในทางกลับกัน สามารถยืนยันได้อย่างมั่นใจว่าชาวยิวภูเขายังคงติดต่อกับชุมชนชาวยิวในลุ่มน้ำ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน... นักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมอียิปต์ Tagriberdi (1409-1470) เล่าเรื่องพ่อค้าชาวยิวจาก "Circassia" (นั่นคือจากเทือกเขาคอเคซัส) ที่ไปเยือนไคโร อันเป็นผลมาจากการเชื่อมต่อดังกล่าวหนังสือที่พิมพ์ออกมาก็จบลงในถิ่นที่อยู่ของชาวยิวบนภูเขา: ในเมืองคิวบาจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เก็บหนังสือที่พิมพ์ในเวนิสเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 และต้นศตวรรษที่ 17 เห็นได้ชัดว่าพร้อมกับหนังสือที่พิมพ์ออกมา จมูกของดิก (ระเบียบพิธีกรรม) ซึ่งพวกเขาได้นำมาใช้มาจนถึงทุกวันนี้ แพร่กระจายและหยั่งรากในหมู่ชาวยิวบนภูเขา
เนื่องจากนักเดินทางชาวยุโรปไม่ได้เดินทางมายังสถานที่เหล่านี้ในช่วงศตวรรษที่ 14 และ 16 ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของศตวรรษที่ 16 และ 17 ในยุโรป ข่าวลือเกี่ยวกับการมีอยู่ของ "เก้าชนเผ่ายิวครึ่ง" ซึ่ง "อเล็กซานเดอร์มหาราชขับรถข้ามเทือกเขาแคสเปียน" (นั่นคือดาเกสถาน) น่าจะเป็นการปรากฏตัวในอิตาลี (?) ของพ่อค้าชาวยิวจากคอเคซัสตะวันออกที่ เวลานั้น. นักเดินทางชาวดัตช์ N. Witsen ผู้ไปเยือนดาเกสถานในปี 1690 พบชาวยิวจำนวนมากที่นั่นโดยเฉพาะในหมู่บ้าน Buinak (ไม่ไกลจาก Buinaksk ในปัจจุบัน) และในครอบครองเฉพาะ (khanate) ของ Karakaitag ซึ่งตามเขา ขณะนั้นมีคนอาศัยอยู่ 15,000 คน ชาวยิว เห็นได้ชัดว่าศตวรรษที่ 17 และต้นศตวรรษที่ 18 สำหรับชาวยิวภูเขาเป็นช่วงเวลาแห่งความสงบและความเจริญรุ่งเรือง มีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวอย่างต่อเนื่องทางตอนเหนือของอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันและทางใต้ของดาเกสถานในพื้นที่ระหว่างเมืองคูบาและเดอร์เบนท์ หุบเขาแห่งหนึ่งใกล้เมืองเดอร์เบนท์เห็นได้ชัดว่ามีชาวยิวอาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ และประชากรโดยรอบเรียกที่นี่ว่าจู X ud-Kata (หุบเขายิว). การตั้งถิ่นฐานที่ใหญ่ที่สุดในหุบเขา Aba Sava ทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางจิตวิญญาณของชุมชน ปิอุตหลายคนรอดชีวิต ซึ่งแต่งขึ้นในภาษาฮีบรูโดย Paitan Elisha ben Shmuel ซึ่งอาศัยอยู่ที่นั่น นักศาสนศาสตร์ Gershon Lala ben Moshe Nakdi ก็อาศัยอยู่ใน Aba Sava ซึ่งรวบรวมคำอธิบายเกี่ยวกับ Yad Xอาคาซัค ไมโมนิเดส. หลักฐานสุดท้ายของความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาในภาษาฮีบรูในชุมชนควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นงานของ Kabbalistic "Kol mevasser" ("Voice of the Messenger") ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2349 ถึง พ.ศ. 2371 โดย Mattathia ben Shmuel X a-ko X en Mizrahi จากเมือง Shemakha ทางใต้ของคิวบา
ตั้งแต่ช่วงที่สองของศตวรรษที่ 18 ตำแหน่งของชาวยิวภูเขาเสื่อมโทรมอย่างมีนัยสำคัญอันเป็นผลมาจากการต่อสู้เพื่อครอบครองพื้นที่ที่อยู่อาศัยซึ่งรัสเซีย, อิหร่าน, ตุรกีและผู้ปกครองท้องถิ่นจำนวนหนึ่งเข้ามามีส่วนร่วม ในช่วงต้นปี 1730 นาดีร์ ผู้บัญชาการชาวอิหร่าน (ในปี ค.ศ. 1736–47 ชาห์แห่งอิหร่าน) สามารถขับไล่พวกเติร์กออกจากอาเซอร์ไบจานและประสบความสำเร็จในการต่อต้านรัสเซียในการต่อสู้เพื่อครอบครองดาเกสถาน การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวภูเขาหลายแห่งเกือบจะถูกทำลายโดยกองทหารของเขา อีกจำนวนหนึ่งถูกทำลายและปล้นสะดม บรรดาผู้ที่รอดพ้นจากความพ่ายแพ้ได้ตั้งรกรากในคิวบาภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้ปกครองฮุสเซนข่าน ในปี พ.ศ. 2340 (หรือ พ.ศ. 2342) ผู้ปกครองของ Kazikumukhs (หลัก) Surkhay-khan โจมตี Aba-Sava และหลังจากการสู้รบที่ดุเดือดซึ่งผู้พิทักษ์หมู่บ้านเกือบ 160 คนล้มลงเขาได้ประหารชีวิตชายที่ถูกจับได้ทำลายหมู่บ้านและผู้หญิงและ เด็กถูกเอาไปเป็นเหยื่อ การสิ้นสุดการตั้งถิ่นฐานในหุบเขายิวก็มาถึง ชาวยิวที่รอดชีวิตและพยายามหลบหนีพบที่หลบภัยใน Derbent ภายใต้การอุปถัมภ์ของผู้ปกครองท้องถิ่น Fath-Alikhan ซึ่งทรัพย์สินของเขาขยายไปถึงเมือง Kuba
ในปี ค.ศ. 1806 รัสเซียได้ผนวก Derbent และอาณาเขตโดยรอบในที่สุด ในปี ค.ศ. 1813 ชาวทรานส์คอเคเซียนอาเซอร์ไบจานถูกผนวกเข้าด้วยกัน (และในปี พ.ศ. 2371 - และเป็นทางการ) นี่คือลักษณะที่ภูมิภาคที่ชาวยิวภูเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่อยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1830 ที่ดาเกสถาน (ยกเว้นส่วนหนึ่งของแถบชายฝั่ง รวมทั้งเดอร์เบนต์) การจลาจลต่อต้านรัสเซียเริ่มขึ้นภายใต้การนำของชามิล ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปโดยหยุดชะงักจนถึง พ.ศ. 2402 สโลแกนของการจลาจลคือ สงครามศักดิ์สิทธิ์ชาวมุสลิมต่อต้าน "คนนอกศาสนา" ดังนั้นจึงมาพร้อมกับการโจมตีที่โหดร้ายต่อชาวยิวบนภูเขา ผู้อยู่อาศัยใน aul (หมู่บ้าน) จำนวนหนึ่งถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและในที่สุดก็รวมเข้ากับประชากรโดยรอบแม้ว่าในหมู่ผู้อาศัยของ aul เหล่านี้มาหลายชั่วอายุคนความทรงจำเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวของพวกเขาจะถูกเก็บรักษาไว้ ในปี ค.ศ. 1840 หัวหน้าชุมชนของชาวยิวบนภูเขาใน Derbent หันไปหา Nicholas I พร้อมคำร้อง (เขียนเป็นภาษาฮีบรู) ขอให้เขาตั้งถิ่นฐาน "นั่นคือเพื่อถ่ายโอนพวกเขาไปยังดินแดนที่พลังของรัสเซียยังคงไม่สั่นคลอน
การเปลี่ยนผ่านของชาวยิวภูเขาไปสู่การปกครองของรัสเซียไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในตำแหน่ง อาชีพ และโครงสร้างของชุมชนในทันที การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวได้สรุปไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น จากชาวยิวภูเขา 7649 คนซึ่งตามข้อมูลอย่างเป็นทางการของรัสเซียอยู่ภายใต้การปกครองของรัสเซียในปี พ.ศ. 2378 ผู้อยู่อาศัยในชนบทคิดเป็น 58.3% (4459 วิญญาณ) ชาวเมือง - 41.7% (3190 วิญญาณ) ชาวเมืองก็มีส่วนร่วมอย่างมากใน เกษตรกรรมส่วนใหญ่เป็นการปลูกองุ่นและการผลิตไวน์ (โดยเฉพาะในคิวบาและเดอร์เบนต์) เช่นเดียวกับการเพาะปลูกแมดเดอร์ (พืชจากรากที่สกัดสีแดง) ครอบครัวของเศรษฐีชาวยิวบนภูเขากลุ่มแรกเกิดขึ้นจากบรรดาผู้ผลิตไวน์: ชาว Hanukayevs เจ้าของ บริษัท สำหรับการผลิตและจำหน่ายไวน์และ Dadashevs ซึ่งนอกเหนือจากการผลิตไวน์แล้วยังมีงานทำในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 . และการประมง ก่อตั้งบริษัทประมงที่ใหญ่ที่สุดในดาเกสถาน การเพาะพันธุ์แมดเดอร์เกือบจะสิ้นสุดลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 อันเป็นผลมาจากการพัฒนาการผลิตสีย้อมสวรรค์ ชาวยิวภูเขาส่วนใหญ่ที่มีส่วนร่วมในงานฝีมือนี้ล้มละลายและกลายเป็นแรงงาน อุตสาหกรรมประมง (ส่วนใหญ่อยู่ใน Derbent) ชาวยิวบนภูเขาเกือบทุกคนที่ทำงานในการปลูกองุ่นก็มีส่วนร่วมในการทำสวนเช่นกัน ในการตั้งถิ่นฐานบางแห่งของอาเซอร์ไบจาน ชาวยิวบนภูเขาส่วนใหญ่ทำงานในการปลูกยาสูบ และในไคตักและทาบาซารัน (ดาเกสถาน) และในหมู่บ้านหลายแห่งในอาเซอร์ไบจาน - การทำการเกษตร ในบางหมู่บ้าน อาชีพหลักคืองานเครื่องหนัง อุตสาหกรรมนี้พังทลายลงในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เนื่องจากการห้ามของทางการรัสเซียในการเข้ามาของชาวยิวภูเขาในเอเชียกลางซึ่งพวกเขาซื้อหนังดิบ สัดส่วนสำคัญของคนฟอกหนังก็กลายเป็นแรงงานในเมืองเช่นกัน จำนวนผู้ที่มีส่วนร่วมในการค้าประเวณี (รวมถึงการค้าเร่ขาย) มีค่อนข้างน้อยในช่วงเริ่มต้นของการปกครองรัสเซีย แต่เพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 สาเหตุหลักมาจากความพังพินาศของเจ้าของไร่แมดเดอร์และคนฟอกหนัง มีพ่อค้าที่มีรายได้น้อย พวกมันกระจุกตัวอยู่ใน Kuba และ Derbent เป็นหลักและเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 นอกจากนี้ในบากูและ Temir-Khan-Shura และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการค้าผ้าและพรม
หน่วยทางสังคมหลักของชาวยิวบนภูเขาจนถึงปลายทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 มีครอบครัวใหญ่ ครอบครัวนี้กินเวลาสามถึงสี่ชั่วอายุคน และจำนวนสมาชิกก็มีถึง 70 คนและมากกว่านั้น ตามกฎแล้วครอบครัวใหญ่อาศัยอยู่ใน "ลาน" เดียวโดยที่ครอบครัวนิวเคลียร์แต่ละครอบครัว (พ่อและแม่ที่มีลูก) มีบ้านแยกต่างหาก ข้อห้ามของ Rabben Gershom นั้นไม่เป็นที่ยอมรับของชาวยิวภูเขา ดังนั้นการมีภรรยาหลายคนซึ่งส่วนใหญ่เป็น di- และ triamy จึงเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกเขาจนถึงยุคโซเวียต ถ้าครอบครัวนิวเคลียร์ประกอบด้วยสามีและภรรยาสองหรือสามคน ภรรยาแต่ละคนและลูกๆ ของพวกเขาจะมีบ้านแยกจากกัน หรือน้อยกว่านั้น แต่ละคนก็อาศัยอยู่กับลูกๆ ในส่วนที่แยกจากกันของบ้านส่วนกลางของครอบครัว พ่อเป็นหัวหน้าครอบครัวใหญ่ และหลังจากที่เขาเสียชีวิต ลูกชายคนโตเข้ารับตำแหน่งผู้นำ หัวหน้าครอบครัวดูแลทรัพย์สินซึ่งถือเป็นทรัพย์สินส่วนรวมของสมาชิกทุกคน เขายังกำหนดสถานที่และลำดับงานสำหรับผู้ชายทุกคนในครอบครัว อำนาจของเขาไม่อาจปฏิเสธได้ แม่ของครอบครัวหรือในตระกูลที่มีภรรยาหลายคนซึ่งเป็นภรรยาคนแรกของพ่อของครอบครัวดูแลบ้านของครอบครัวและดูงานที่ผู้หญิงทำ: ทำอาหารที่เตรียมและกินด้วยกัน, ทำความสะอาดบ้านและบ้าน, เป็นต้น ครอบครัวใหญ่หลายครอบครัวที่รู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาจากบรรพบุรุษร่วมกัน ได้ก่อตั้งชุมชนที่กว้างกว่าและมีการจัดระเบียบที่ค่อนข้างไม่ดี ซึ่งเรียกว่า ตุค (หมายถึง "เมล็ดพันธุ์") กรณีพิเศษการสร้างสายสัมพันธ์ในครอบครัวเกิดขึ้นในกรณีที่ไม่มีความบาดหมางในเลือด: ถ้าฆาตกรเป็นชาวยิวและญาติไม่สามารถล้างแค้นเลือดของผู้ถูกฆาตกรรมได้ภายในสามวันครอบครัวของผู้ถูกฆาตกรรมและฆาตกร ได้คืนดีกันและถือว่ามีความเกี่ยวพันทางสายโลหิต
ประชากรของหมู่บ้านชาวยิวประกอบด้วยครอบครัวใหญ่สามถึงห้าครอบครัว ชุมชนหมู่บ้านนำโดยหัวหน้าครอบครัวที่เคารพนับถือมากที่สุดหรือมากที่สุด ในเมืองต่างๆ ชาวยิวอาศัยอยู่ทั้งในย่านชานเมืองของตนเอง (Kuba) หรือในย่านชาวยิวที่แยกจากกันภายในเมือง (Derbent) ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1860 – 70 ชาวยิวบนภูเขาเริ่มตั้งรกรากในเมืองที่พวกเขาไม่เคยอาศัยอยู่มาก่อน (บากู, Temir-Khan-Shura) และในเมืองที่ก่อตั้งโดยชาวรัสเซีย (Petrovsk-Port, Nalchik, Grozny) การตั้งถิ่นฐานใหม่นี้มาพร้อมกับโดยส่วนใหญ่โดยการทำลายกรอบของครอบครัวใหญ่เนื่องจากมีเพียงส่วนหนึ่งของครอบครัวนิวเคลียร์หนึ่งหรือสองครอบครัวเท่านั้นที่ย้ายไปยังที่อยู่อาศัยใหม่ แม้แต่ในเมืองที่ชาวยิวภูเขาอาศัยอยู่มาเป็นเวลานาน - ใน Kuba และ Derbent (แต่ไม่ใช่ในหมู่บ้าน) - ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กระบวนการของการสลายตัวของครอบครัวใหญ่เริ่มต้นขึ้นและการเกิดขึ้นพร้อมกับกลุ่มครอบครัวของพี่น้องหลายคนผูกติดอยู่กับความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด แต่ไม่อยู่ภายใต้อำนาจพิเศษและเถียงไม่ได้ของหัวหน้าครอบครัวคนเดียวอีกต่อไป
ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับโครงสร้างการบริหารของชุมชนเมืองมีเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ Derbent ชุมชน Derbent นำโดยบุคคลสามคนที่ได้รับเลือกจากมัน เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในผู้ที่ได้รับเลือกคือหัวหน้าชุมชนและอีกสองคน - เจ้าหน้าที่ของเขา พวกเขารับผิดชอบทั้งความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่และกิจการภายในของชุมชน ลำดับชั้นของรับบีมีสองระดับคือ "รับบี" และ "ดายัน" รับบีเป็นหัวหน้า (ดู Khazzan) และนักเทศน์ (ดู Maggid) ใน namaz (โบสถ์) ของหมู่บ้านของเขาหรือย่านของเขาในเมือง ครูใน talmid-khuna (kheder) และ shohet Dayan เป็นหัวหน้าแรบไบของเมือง เขาได้รับเลือกจากผู้นำของชุมชนและเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาสูงสุด ไม่เพียงแต่สำหรับเมืองของเขาเท่านั้น แต่ยังสำหรับการตั้งถิ่นฐานที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งมีประธานในศาลศาสนา (ดู เบต-ดิน) เป็นนักเทศน์และนักเทศน์ในธรรมศาลาใหญ่ของ เมืองและนำเยชิวา ระดับความรู้ของฮาลาคาในหมู่ผู้ที่จบการศึกษาจากเยชิวานั้นสอดคล้องกับระดับของเรซนิก แต่พวกเขาถูกเรียกว่า "รับบี" ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ชาวยิวภูเขาจำนวนหนึ่งศึกษาใน Ashkenazi yeshivas ของรัสเซียส่วนใหญ่ในลิทัวเนียอย่างไรก็ตามถึงแม้จะอยู่ที่นั่นพวกเขาได้รับเพียงชื่อของเรซนิก (shokhet) และเมื่อกลับไปที่คอเคซัสทำหน้าที่เป็นรับบี . ชาวยิวภูเขาเพียงไม่กี่คนที่ศึกษาที่เยชิวาในรัสเซียได้รับตำแหน่งรับบี เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 แล้ว dayan Temir-Khan-Shura ได้รับการยอมรับจากหน่วยงานซาร์ในฐานะหัวหน้าแรบไบของชาวยิวบนภูเขาในดาเกสถานเหนือและคอเคซัสเหนือและ dayan แห่ง Derbent ได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าแรบไบของชาวยิวบนภูเขาทางตอนใต้ของดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน นอกเหนือจากความรับผิดชอบตามประเพณีแล้ว เจ้าหน้าที่ยังมอบหมายบทบาทของรับบีของรัฐบาลให้พวกเขาด้วย
ในช่วงก่อนรัสเซีย ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวภูเขาและประชากรมุสลิมถูกกำหนดโดยกฎหมายที่เรียกว่าโอมาร์ แต่ที่นี่การใช้งานของพวกเขามาพร้อมกับความอัปยศอดสูเป็นพิเศษและการพึ่งพาอาศัยกันอย่างมากของชาวยิวบนภูเขาที่มีต่อผู้ปกครองท้องถิ่น ตามคำอธิบายของนักเดินทางชาวเยอรมัน I. Gerber (1728) ชาวยิวบนภูเขาไม่เพียง แต่จ่ายเงินให้ผู้ปกครองมุสลิมเพื่อการอุปถัมภ์เท่านั้น (ที่นี่ภาษีนี้เรียกว่า kharaj ไม่ใช่ jizya เช่นเดียวกับในประเทศอิสลามอื่น ๆ ) แต่ยังถูกบังคับให้ต้อง จ่ายภาษีเพิ่มเติมเช่นเดียวกับ“ เพื่อทำงานหนักและสกปรกทุกประเภทซึ่งชาวมุสลิมไม่สามารถบังคับได้ " ชาวยิวต้องบริจาคผลผลิตทางเศรษฐกิจให้กับผู้ปกครอง (ยาสูบ แมดเดอร์ หนังแปรรูป ฯลฯ) มีส่วนร่วมในการเก็บเกี่ยวในทุ่งนา ในการสร้างและซ่อมแซมบ้านของเขา ทำงานในสวนและไร่องุ่นของเขา และให้เวลาม้าแก่เขา นอกจากนี้ยังมีระบบพิเศษของการกรรโชก - จาน-egrisi: การรวบรวมเงินโดยทหารมุสลิม "เพื่อทำให้เกิดอาการปวดฟัน" จากชาวยิวที่พวกเขากินบ้านของพวกเขา
จนถึงปลายยุค 60 ศตวรรษที่ 19 ชาวยิวในพื้นที่ภูเขาบางแห่งของดาเกสถานยังคงจ่าย kharaj ให้กับอดีตผู้ปกครองมุสลิมของสถานที่เหล่านี้ (หรือลูกหลานของพวกเขา) ซึ่งรัฐบาลซาร์ได้เท่าเทียมกันในสิทธิกับขุนนางผู้มีชื่อเสียงของรัสเซียและทิ้งที่ดินไว้ในมือของพวกเขา ภาระหน้าที่ก่อนหน้านี้ของชาวยิวภูเขาที่เกี่ยวข้องกับผู้ปกครองเหล่านี้ซึ่งเกิดจากการพึ่งพาที่จัดตั้งขึ้นก่อนการพิชิตรัสเซียก็ยังคงอยู่
การหมิ่นประมาทโลหิตกลายเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในพื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขาหลังจากการผนวกเข้ากับรัสเซียเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1814 การจลาจลเกิดขึ้นบนพื้นฐานนี้ มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในบากู ผู้อพยพจากอิหร่าน และกลุ่มหลังพบที่หลบภัยในคิวบา ในปีพ.ศ. 2421 ชาวยิวคิวบาหลายสิบคนถูกจับบนพื้นฐานของการหมิ่นประมาทเลือด และในปี พ.ศ. 2454 ชาวยิวจากหมู่บ้าน Tarki ถูกกล่าวหาว่าลักพาตัวเด็กหญิงมุสลิม
เมื่ออายุยี่สิบสามสิบของศตวรรษที่ 19 รวมการติดต่อครั้งแรกระหว่างชาวยิวภูเขาและชาวยิวอาซเคนาซีรัสเซีย แต่ในยุค 60 เท่านั้นที่มีการตีพิมพ์พระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้ชาวยิวประเภทเหล่านั้นที่มีสิทธิ์อาศัยอยู่นอก Pale of Settlement ที่เรียกว่า Pale of Settlement ตั้งถิ่นฐานในพื้นที่ส่วนใหญ่ที่มีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขา การติดต่อกับ Ashkenazi ของรัสเซียกลายเป็น บ่อยขึ้นและแข็งแรงขึ้น แล้วในยุค 70 หัวหน้าแรบไบแห่งเดอร์เบน รับบี Yamanikakov Itskhakovich-Itskhaki (พ.ศ. 2391-2460) ได้ติดต่อกับนักวิชาการชาวยิวจำนวนหนึ่งในเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี พ.ศ. 2427 หัวหน้าแรบไบแห่ง Temir-Khan-Shura รับบี Sharbat Nissim-oglu ได้ส่ง Eliy บุตรชายของเขา X y (ดู I. Anisimov) ที่โรงเรียนเทคนิคระดับสูงในมอสโก และเขากลายเป็นชาวยิวภูเขาคนแรกที่ได้รับการศึกษาทางโลกที่สูงขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 โรงเรียนสำหรับชาวยิวบนภูเขาเปิดในบากู, เดอร์เบนต์และคิวบาโดยมีการสอนเป็นภาษารัสเซีย: ในนั้นรวมถึงวิชาศาสนาและฆราวาสด้วย
เห็นได้ชัดว่าอยู่ในยุค 40 หรือ 50 แล้ว ศตวรรษที่ 19 การไล่ตามดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้นำชาวยิวภูเขามาที่เอเร็ตซ์ ยิสราเอล ในยุค 1870-80 ดาเกสถานมักมีทูตจากกรุงเยรูซาเลมมาเยี่ยมเยียนเพื่อรวบรวมเงินให้กับชาลุกกา ในช่วงครึ่งหลังของยุค 1880 ในกรุงเยรูซาเล็มมี "Coel Dagestan" แล้ว ในช่วงปลายทศวรรษ 1880 หรือต้นยุค 90 รับบี Sharbat Nissim-oglu ตั้งรกรากอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ในปี พ.ศ. 2437 เขาได้ตีพิมพ์โบรชัวร์ "Kadmoniot X uday Xอี- X arim "(" โบราณวัตถุของชาวยิวภูเขา "). ในปี พ.ศ. 2441 ผู้แทนของชาวยิวภูเขามีส่วนร่วมในงานของ Zionist Congress ครั้งที่ 2 ในเมืองบาเซิล 2450 รับบี Yamanikakov Itskhakovich-Itskhaki ย้ายไปอยู่ที่ Eretz Yisrael และเป็นผู้นำกลุ่ม 56 ผู้ก่อตั้งนิคมใกล้ Ramla ตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เบียร์ Yamanikakov; ส่วนสำคัญของกลุ่มประกอบด้วยชาวยิวภูเขา ชาวยิวภูเขาอีกกลุ่มหนึ่งพยายามที่จะตั้งรกรากในปี 1909-11 แม้ว่าจะล้มเหลวก็ตาม ในมหานาอิม (อัปเปอร์กาลิลี) Iehezkel Nisanov ซึ่งมาถึงประเทศในปี 2451 กลายเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกขององค์กร X Hashomer (ถูกฆ่าโดยชาวอาหรับในปี 2454) วี X Hashomer เข้าร่วมกับพี่น้องของเขา Ye X ud และ tsvi ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง จำนวนชาวยิวภูเขาใน Eretz Yisrael ถึงหลายร้อยคน ส่วนสำคัญของพวกเขาตั้งรกรากอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ในเขตเบธ อิสราเอล
หนึ่งในผู้เผยแพร่แนวคิดของ Zionism ในหมู่ชาวยิวบนภูเขาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มี Asaf Pinkhasov ซึ่งในปี 1908 ตีพิมพ์ในวิลนีอุส (ดู วิลนีอุส) คำแปลของเขาจากภาษารัสเซียเป็นภาษาฮีบรู-ทาติของหนังสือของ Dr. Joseph Sapir (1869-1935) "Zionism" (1903) เป็นหนังสือเล่มแรกที่ตีพิมพ์ในภาษาของชาวยิวภูเขา ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กิจกรรมไซออนิสต์ที่มีชีวิตชีวาได้ดำเนินไปในบากู ชาวยิวภูเขาจำนวนหนึ่งก็เข้าร่วมด้วย กิจกรรมนี้พัฒนาขึ้นด้วยกำลังพิเศษหลังการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 ตัวแทนสี่คนของชาวยิวบนภูเขา รวมทั้งผู้หญิงหนึ่งคน เข้าร่วมการประชุมของไซออนิสต์แห่งคอเคซัส (สิงหาคม 1917) ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2460 อำนาจในบากูตกไปอยู่ในมือของพวกบอลเชวิค ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2461 ได้มีการประกาศสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานที่เป็นอิสระ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดเหล่านี้ - จนกระทั่งถึงการกลายเป็นโซเวียตรองของอาเซอร์ไบจานในปี 1921 - อันที่จริงไม่ส่งผลกระทบต่อกิจกรรมไซออนิสต์ สภายิวแห่งชาติของอาเซอร์ไบจาน นำโดยไซออนิสต์ ก่อตั้งมหาวิทยาลัยชาวยิวในปี 2462 F. Shapiro บรรยายเรื่อง Mountain Jews และมี Mountain Jews ในหมู่นักเรียน ในปีเดียวกันนั้น คณะกรรมการไซออนิสต์คอเคเชี่ยนระดับภูมิภาคได้เริ่มตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ในภาษาฮิบรู-ตาตี "โทบุชิ ซาบาคี" ("ซาเรีย") ในบากู ในบรรดาไซออนิสต์ที่กระตือรือร้นจากท่ามกลางชาวยิวภูเขา Gershon Muradov และ Asaf Pinkhasov ที่กล่าวถึงแล้วนั้นโดดเด่น (ทั้งคู่เสียชีวิตในเรือนจำโซเวียตในเวลาต่อมา)
ชาวยิวภูเขาที่อาศัยอยู่ในดาเกสถานเห็นการต่อสู้ของรัฐบาลโซเวียตกับผู้แบ่งแยกดินแดนในการต่อสู้ระหว่างรัสเซียและมุสลิมอย่างต่อเนื่องดังนั้นความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาจึงอยู่ฝ่ายโซเวียต ชาวยิวบนภูเขาคิดเป็น 70% ของ Red Guards ในดาเกสถาน ผู้แบ่งแยกดินแดนดาเกสถานและพวกเติร์กที่มาช่วยพวกเขาได้ดำเนินการตอบโต้ในการตั้งถิ่นฐานของชาวยิว บางส่วนของพวกเขาถูกทำลายและหยุดอยู่ ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในภูเขาจึงย้ายไปยังเมืองต่างๆ บนที่ราบริมชายฝั่งทะเลแคสเปียน ส่วนใหญ่ไปยังเมืองเดอร์เบนต์ มาคัคคาลา และบูอินนักสค์ หลังจากการควบรวมอำนาจของสหภาพโซเวียตในดาเกสถาน ความเกลียดชังชาวยิวไม่ได้หายไป ในปีพ.ศ. 2469 และ พ.ศ. 2472 มีการหมิ่นประมาทเลือดต่อชาวยิว ครั้งแรกของเหล่านี้มาพร้อมกับการสังหารหมู่
ในช่วงต้นปี ค.ศ. 1920 ชาวยิวภูเขาประมาณสามร้อยครอบครัวจากอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานสามารถออกจาก Eretz Yisrael ได้ ส่วนใหญ่ตั้งรกรากในเทลอาวีฟ ที่ซึ่งพวกเขาสร้างย่าน "คอเคเซียน" ของตัวเอง หนึ่งในตัวเลขที่โดดเด่นที่สุดของ aliyah ที่สองของ Mountain Jews คือ Ie Xอูดา อดาโมวิช (เสียชีวิต พ.ศ. 2523 บิดาของรองเสนาธิการทหารบกของซา X ala Yekutiel Adam ซึ่งเสียชีวิตระหว่างสงครามเลบานอนในปี 1982)
ในปี พ.ศ. 2464-22 การจัดกิจกรรมไซออนิสต์ในหมู่ชาวยิวบนภูเขาได้สิ้นสุดลงอย่างแท้จริง คลื่นของการส่งตัวกลับประเทศไปยัง Eretz Israel ก็หยุดและกลับมาทำงานต่อในอีก 50 ปีต่อมา ระหว่างตอนจบ สงครามกลางเมืองและการเข้าสู่สหภาพโซเวียตในสงครามโลกครั้งที่สองเป้าหมายที่สำคัญที่สุดของเจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวบนภูเขาคือ "ความสามารถในการผลิต" และความอ่อนแอของตำแหน่งศาสนาซึ่งเจ้าหน้าที่เห็นศัตรูทางอุดมการณ์หลัก ในด้าน "การผลิต" ความพยายามหลักซึ่งเริ่มต้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1920 มุ่งเน้นไปที่การสร้างฟาร์มรวมของชาวยิว ในดินแดนคอเคเซียนเหนือ (ปัจจุบันคือครัสโนดาร์) ฟาร์มรวมของชาวยิวสองแห่งก่อตั้งขึ้นในการตั้งถิ่นฐานของ Bogdanovka และ Ganshtakovka (ประมาณ 320 ครอบครัวในปี 1929) ในดาเกสถาน ภายในปี 1931 ชาวยิวบนภูเขาประมาณ 970 ครอบครัวมีส่วนร่วมในฟาร์มส่วนรวม ฟาร์มรวมยังถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้านชาวยิวและชานเมืองชาวยิวของคิวบาในอาเซอร์ไบจาน: ในปี 1927 สมาชิกของ 250 ครอบครัวของชาวยิวบนภูเขาเป็นเกษตรกรส่วนรวมในสาธารณรัฐนี้ ในช่วงปลายยุค 30 มีแนวโน้มว่าชาวยิวภูเขาจะออกจากฟาร์มส่วนรวม แต่ฟาร์มส่วนรวมของชาวยิวจำนวนมากยังคงมีอยู่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ประมาณ 10% ของสมาชิกในชุมชนยังคงเป็นเกษตรกรส่วนรวม
ในแง่ของศาสนาเจ้าหน้าที่ต้องการตามนโยบายทั่วไปของพวกเขาเกี่ยวกับ "ขอบตะวันออก" ของสหภาพโซเวียตที่จะไม่โจมตีทันที แต่จะบ่อนทำลายรากฐานทางศาสนาทีละน้อยด้วยความช่วยเหลือจากฆราวาสของชุมชน มีการสร้างเครือข่ายโรงเรียนที่กว้างขวาง โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการทำงานกับเยาวชนและผู้ใหญ่ในกรอบการทำงานของสโมสร ในปี 1922 หนังสือพิมพ์โซเวียตฉบับแรกในภาษา Jewish-Tati "Korsokh" ("Worker") ซึ่งเป็นองค์กรของคณะกรรมการระดับภูมิภาคคอเคเซียนของชาวยิว พรรคคอมมิวนิสต์และองค์กรเยาวชนของเธอ หนังสือพิมพ์ซึ่งมีร่องรอยของอดีตไซออนิสต์ของพรรคนี้ (กลุ่มโปอะไล ไซออนที่ต่อสู้ดิ้นรนเพื่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับพวกบอลเชวิค) ไม่ได้ทำให้เจ้าหน้าที่พอใจอย่างเต็มที่และอยู่ได้ไม่นาน ในปี 1928 หนังสือพิมพ์ของชาวยิวบนภูเขาชื่อ "Zakhmatkash" ("Working") เริ่มปรากฏใน Derbent ในปี พ.ศ. 2472-30 ภาษาฮีบรู-ทัตได้รับการแปลจากอักษรฮีบรูเป็นภาษาละติน และในปี พ.ศ. 2481 เป็นภาษารัสเซีย ในปีพ.ศ. 2477 วงวรรณกรรมทาทาได้ก่อตั้งขึ้นในเมืองเดอร์เบนต์ และในปี พ.ศ. 2479 ได้มีการก่อตั้งกลุ่มทาทาของสหภาพนักเขียนแห่งดาเกสถาน (ดู วรรณกรรมยิว-ทัต)
ผลงานของนักเขียนชาวภูเขายิวในยุคนั้นมีลักษณะการปลูกฝังลัทธิคอมมิวนิสต์ที่แข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในละครซึ่งเจ้าหน้าที่พิจารณาว่าเป็นเครื่องมือโฆษณาชวนเชื่อที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดซึ่งพบการแสดงออกในการสร้างกลุ่มการแสดงละครมือสมัครเล่นจำนวนมากและการก่อตั้งโรงละครมืออาชีพ ของชาวยิวภูเขาใน Derbent (1935) ในปีพ.ศ. 2477 กลุ่มนักเต้นของชาวยิวบนภูเขาได้ก่อตั้งขึ้นภายใต้การนำของ T. Izrailov (2461–2424 ศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 2521) ผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำและคติชนวิทยาของชาวคอเคซัส คลื่นแห่งความหวาดกลัว 1936–38 ชาวยิวภูเขาไม่รอด ในบรรดาผู้ที่ตกเป็นเหยื่อคือ G. Gorsky ผู้บุกเบิกวัฒนธรรมโซเวียตในหมู่ชาวยิวบนภูเขา
ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวเยอรมันเข้ายึดครองพื้นที่บางส่วนของคอเคซัสเหนือซึ่งชาวยิวภูเขาอาศัยอยู่ชั่วครู่ ในสถานที่เหล่านั้นซึ่งมีประชากรอาซเกนาซีและชาวยิวภูเขาผสมกัน (คิสโลวอดสค์, ปิยาตีกอร์สค์) ชาวยิวทั้งหมดถูกกำจัด ชะตากรรมเดียวกันนี้เกิดขึ้นกับประชากรของฟาร์มรวมของชาวยิวบนภูเขาในเขตครัสโนดาร์ เช่นเดียวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวภูเขาในแหลมไครเมียซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1920 (ฟาร์มรวมตั้งชื่อตามส.ชอมยาน) ในภูมิภาคของนัลชิคและกรอซนีย์ เห็นได้ชัดว่าชาวเยอรมันกำลังรอความคิดเห็น "ผู้เชี่ยวชาญ" เกี่ยวกับ "ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับคำถามชาวยิว" เกี่ยวกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่ไม่รู้จักกลุ่มนี้ แต่ถอยออกจากสถานที่เหล่านี้จนกว่าพวกเขาจะได้รับคำแนะนำที่แม่นยำ ชาวยิวภูเขาจำนวนมากเข้าร่วมปฏิบัติการทางทหารและหลายคนได้รับรางวัลทางทหารระดับสูงและ Sh. Abramov และ I. Illazarov - ชื่อของ Hero สหภาพโซเวียต.
หลังสงครามโลกครั้งที่ 2 เริ่มต้นขึ้น การรณรงค์ต่อต้านศาสนาในวงกว้างยิ่งขึ้นไปอีก และในปี ค.ศ. 1948-53 การสอนในภาษาฮีบรู-ทัตถูกยกเลิก และโรงเรียนของชาวยิวภูเขาทั้งหมดก็พูดภาษารัสเซีย การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "Zakhmatkash" และกิจกรรมวรรณกรรมในภาษาฮิบรู - ตาตีถูกยกเลิก (หนังสือพิมพ์กลับมาเป็นรายสัปดาห์ในปี 2518 เป็นปฏิกิริยาของทางการต่อการเติบโตอย่างรวดเร็วของชาวยิวภูเขาแห่งการเคลื่อนไหวเพื่อส่งตัวกลับประเทศอิสราเอล)
การต่อต้านชาวยิวข่มเหงชาวยิวบนภูเขาในยุคหลังสตาลิน ในปี 1960 หนังสือพิมพ์ Kommunist ซึ่งตีพิมพ์ใน Buinaksk ในภาษา Kumyk เขียนว่าศาสนายิวสั่งผู้เชื่อให้เติมเลือดมุสลิมสองสามหยดลงในไวน์อีสเตอร์ ในช่วงครึ่งหลังของยุค 70 บนพื้นฐานของการส่งตัวกลับประเทศอิสราเอล การโจมตีชาวยิวบนภูเขาได้ดำเนินต่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนัลชิค กิจกรรมทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมในภาษาฮีบรู-ตาตี เริ่มต้นขึ้นอีกครั้งหลังจากการเสียชีวิตของ I. Stalin เป็นพื้นฐานที่ชัดเจนในธรรมชาติ ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2496 มีการตีพิมพ์หนังสือสองเล่มโดยเฉลี่ยต่อปีในสหภาพโซเวียตในภาษานี้ ในปีพ.ศ. 2499 ปูม "Vatan Sovetimu" ("มาตุภูมิโซเวียตของเรา") เริ่มเผยแพร่โดยคิดว่าเป็นหนังสือรุ่น แต่ในความเป็นจริงปรากฏน้อยกว่าปีละครั้ง ภาษาหลักและบางครั้งเป็นภาษาเดียวในส่วนสำคัญของคนหนุ่มสาวคือภาษารัสเซีย แม้แต่ตัวแทนของคนรุ่นกลางก็ใช้ภาษาของชุมชนที่บ้านเท่านั้น กับครอบครัว และสำหรับการสนทนาในหัวข้อที่ซับซ้อนมากขึ้น พวกเขาถูกบังคับให้เปลี่ยนเป็นภาษารัสเซีย ปรากฏการณ์นี้สังเกตเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในหมู่ชาวเมืองที่มีเปอร์เซ็นต์ของชาวยิวภูเขาค่อนข้างต่ำ (เช่นในบากู) และในแวดวงของชาวยิวภูเขาที่ได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษา
รากฐานทางศาสนาในหมู่ชาวยิวบนภูเขาอ่อนแอลงมากกว่าในหมู่ชาวยิวในจอร์เจียและบุคอเรียน แต่ก็ยังไม่ถึงระดับเดียวกับกลุ่มอาซเกนาซีของสหภาพโซเวียต สมาชิกส่วนใหญ่ของชุมชนยังคงปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับ วงจรชีวิตคน (ขลิบ, งานแต่งงานแบบดั้งเดิม, ฝังศพ) Kashrut พบได้ในบ้านส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม การปฏิบัติตามวันสะบาโตและวันหยุดของชาวยิว (ยกเว้นถือศีล ปีใหม่ของชาวยิว เทศกาลปัสกา และการใช้มัตโซ) นั้นไม่สอดคล้องกัน และความคุ้นเคยกับระเบียบและประเพณีของการสวดมนต์นั้นด้อยกว่าของอื่นๆ ชุมชนชาวยิว "ตะวันออก" ในอดีตสหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ระดับของเอกลักษณ์ของชาวยิวยังคงสูงมาก (แม้ในหมู่ชาวยิวบนภูเขาที่ลงทะเบียนเป็น Tats) การส่งกลับประเทศจำนวนมากของชาวยิวภูเขาไปยังอิสราเอลเริ่มต้นด้วยความล่าช้าเมื่อเทียบกับกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ ในสหภาพโซเวียต: ไม่ใช่ในปี 2514 แต่หลังจากสงครามถือศีลในปลายปี 2516 - ต้น 2517 จนถึงกลางปี 2524 พวกเขา อพยพไปยังอิสราเอลมากกว่าหมื่นสองพันชาวยิวบนภูเขา
ฉบับปรับปรุงของบทความเตรียมเผยแพร่
ชาวยิวในยุโรปห้ามมิให้ย้ายออกนอกแนวนี้ แต่ชาวยิวที่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพและเข้าประจำการในหน่วยทหารของรัสเซียที่ประจำการอยู่ในคอเคซัส ได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้เพื่อพำนักถาวร
ต่อมาไม่นาน สิทธิในการพำนักถาวรในคอเคซัสก็ถูกมอบให้แก่พ่อค้าบางประเภทจาก Pale of Settlement ด้วย ดังนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มประชากรอาซเกนาซีที่ค่อนข้างใหญ่จึงก่อตัวขึ้นในเมืองต่างๆ ของภูมิภาคดาเกสถาน เช่น Temir-Khan-Shura (ปัจจุบันคือ Buinaksk) และ Derbent นอกจากนี้ ในเวลานี้กลุ่มอาซเกนาซีที่มีความสำคัญพอสมควรอาศัยอยู่ใน Kizlyar ซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคดาเกสถาน
ในช่วงสมัยโซเวียต ผู้อพยพจากภูมิภาคตะวันตกของสหภาพโซเวียตถูกส่งไปยังดาเกสถานอย่างต่อเนื่อง ทั้งแพทย์ ครู วิศวกร นักบัญชี ซึ่งในจำนวนนี้มีชาวยิวในยุโรปจำนวนไม่น้อย
เป็นที่น่าสนใจที่ความใกล้ชิดครั้งแรกของชาวยิวภูเขาและอาซเกนาซีซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้นำไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขาและไม่น่าแปลกใจเพราะแม้จะมีศาสนาทั่วไปและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน พวกเขามีความแตกต่างมากมาย . ดังนั้น หากในมุมมองของชาวยิวบนภูเขา ชาวอาซเคนาซิมเป็นชาวยุโรป ตามความเห็นของอาซเกนาซี ชาวยิวบนภูเขาก็ดูเหมือนชาวคอเคเซียนทั่วไป ทั้งในด้านพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของพวกเขา และในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมทางวัตถุของพวกเขา และในความสัมพันธ์กับความคิด และเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้มากมาย (adat) ความเข้าใจซึ่งกันและกันดีขึ้นก็ถูกขัดขวางโดยอุปสรรคทางภาษา: ภาษาพูดของชาวอาซเกนาซีคือภาษายิดดิชซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาเยอรมันเป็นภาษาถิ่นหนึ่ง และชาวยิวบนภูเขาก็พูดภาษาจูรี (จูกูรี) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาเปอร์เซียกลาง ภาษาถิ่น นอกจากนี้ชาวยิวบนภูเขาพูดภาษารัสเซียได้ไม่ดีและโดยทั่วไปแล้วชาวยิวในยุโรปไม่รู้จักภาษาอาเซอร์ไบจันหรือภาษาคูมิกซึ่งชาวคอเคเซียนตะวันออกทั้งหมดใช้เป็นภาษา การสื่อสารทางชาติพันธุ์... เป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารอย่างแข็งขันในภาษาฮีบรูเนื่องจากประการแรกมีชาวยิวภูเขาน้อยมากที่รู้และประการที่สองชาวยิวภูเขาและอาซเกนาซีใช้ระบบการออกเสียงคำภาษาฮีบรูสองระบบที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ความจริงเดียวกันก็ทำให้การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวบนภูเขากับอาซเกนาซีซับซ้อนขึ้นโดยอาศัยหลักศาสนาร่วมกัน อุปสรรคประเภทเดียวกันอีกประการหนึ่งคือความแตกต่างบางประการระหว่างบริการโบสถ์อาซเกนาซี - จมูกอาซเกนาซี - จากจมูกดิกที่นำมาใช้ในเวลานั้นในหมู่ชาวยิวบนภูเขา ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในทุกเมืองที่มีกลุ่ม Ashkenazi ค่อนข้างมาก พวกเขาพยายามที่จะเปิดธรรมศาลาของตนเอง - ใน Temir-Khan-Shur และใน Derbent และใน Baku และใน Vladikavkaz เป็นต้น
ความแตกต่างทางวัฒนธรรมและกายภาพและมานุษยวิทยาระหว่าง Ashkenazi และ Mountain Jews นั้นชัดเจนสำหรับตัวแทนของทางการรัสเซีย ในศตวรรษที่ 19 พวกเขาเป็นผู้แนะนำการผสมผสานระหว่าง "ชาวยิวในยุโรป" และ "ชาวยิวบนภูเขา" ซึ่งต่อมาได้ค้นพบวิธีการของพวกเขาในวรรณคดีชาติพันธุ์ คำจำกัดความของชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกในฐานะชาวยิวบนภูเขานั้นอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในการตั้งชื่อตามการบริหารอย่างเป็นทางการของรัสเซีย ชาวคอเคเซียนทั้งหมดถูกระบุว่าเป็น "ภูเขา" ชื่อตนเองของชาวยิวภูเขาคือ Juur, pl. h. juuru หรือ juur'o (jugurgio).
นักวิจัยระบุลักษณะที่ปรากฏของบรรพบุรุษของชาวยิวภูเขาในเทือกเขาคอเคซัสตะวันออกกับช่วงเวลาของราชวงศ์ Sassanid ในอิหร่าน (226-651) เป็นไปได้มากว่าการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในภูมิภาคนี้ดำเนินการโดย Khosrov Anushirvan (531-579) ในปี 532 หรือหลังจากนั้น นี่เป็นช่วงเวลาที่ชาวเปอร์เซียได้เสริมกำลังชายแดนทางเหนือของพวกเขาในคอเคซัสอย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งป้อมปราการป้องกันจำนวนมากถูกสร้างขึ้นในเขตแคสเปียน เพื่อปกป้องพวกเขา Khosrov Anushirvan ได้อพยพชาวเปอร์เซียหลายแสนคนและชาวยิวหลายหมื่นคนจากภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ของรัฐ Sassanian ไปยังภูมิภาคนี้
ลูกหลานสมัยใหม่ของชาวเปอร์เซียที่อพยพไปยังคอเคซัสตะวันออกโดย Anushirvan คือชาวคอเคเชี่ยน Tats ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานและในภูมิภาค Derbent ของดาเกสถาน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขายังคงใช้ภาษาเปอร์เซียกลางที่เรียกว่า ("ภาษาทัต") ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ตอนนี้พวกเขาได้เปลี่ยนไปใช้ภาษาอาเซอร์ไบจันโดยสิ้นเชิง คอเคเซียน ทัตส์ เกือบทั้งหมดเป็นชาวมุสลิม และมีเพียงผู้อาศัยในหมู่บ้านไม่กี่แห่งเท่านั้นที่นับถือศาสนาคริสต์ในแนวโน้มน้าวอาร์เมเนีย-เกรกอเรียน
ชาวยิวภูเขายังพูดภาษาเปอร์เซียกลางอย่างใดอย่างหนึ่ง ("ภาษาฮิบรู - ทัต") แต่มันแตกต่างจากภาษาของคอเคเซียนทัตในการยืมจำนวนมากจากภาษาอาราเมคและฮีบรู
ตำนานทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวบนภูเขาเป็นพยานว่าบรรพบุรุษของพวกเขาตั้งรกรากอยู่ใน Shirvan และ Arran (ในอาณาเขตของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่) และจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปที่ภาคเหนือ ชาวยิวยังถูกกล่าวถึงโดย Movses Kalankatuatsi (ศตวรรษที่ VII) ผู้เขียน "ประวัติศาสตร์ของประเทศอัลวาน" นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกในยุคที่ห่างไกลเช่นนี้เท่านั้น การอ้างอิงประเภทนี้ทั้งหมดอ้างถึงศตวรรษที่สิบสามและแม้กระทั่งในภายหลัง
ตามตำนานเดียวกัน สถานที่ที่เก่าแก่ที่สุดของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในดาเกสถานคือหุบเขา Juud-Gatta หรือ Jutla-Katta ("Jewish Gorge") ใน Kaitag ซึ่งมีหมู่บ้านชาวยิวเจ็ดแห่ง หมู่บ้านชาวยิวโบราณอีกแห่ง - Salah - ตั้งอยู่ใน Tabasaran บนแม่น้ำ Rubas
ในศตวรรษที่ 17-19 สถานที่ที่หมู่บ้านชาวยิวกระจุกตัวมากที่สุดคือบริเวณที่ราบลุ่มทางตอนใต้ของดาเกสถานและ พื้นที่ประวัติศาสตร์ Kaitag: ทางตอนใต้ของดาเกสถาน - หมู่บ้าน Mamrach, Khoshmemzil, Juud-Arag, Khandzhelkala, Jarakh, Nyugdi หรือ Myushkur, Abasovo และในบางส่วน Aglabi, Mugarty, Karchag, Bilgadi, Heli-Penji, Sabnava และ Dzhalgan , Nyuged ยังกียุต), กิเมดี. นอกจากนี้ ชาวยิวภูเขากลุ่มเล็กๆ ยังอาศัยอยู่บนเครื่องบิน Kumyk และใน Nagorny Dagestan
ในช่วงสงครามกลางเมือง ส่วนใหญ่ของชาวยิวย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกเมืองหนึ่ง - Derbent และอื่น ๆ หลังจากมหาราช สงครามรักชาติเริ่มการไหลออกของชาวยิวบนภูเขาอย่างมีนัยสำคัญจากดาเกสถานไปยังเมืองต่างๆ ของคอเคซัสเหนือและไปยังมอสโก และในยุค 70 ของศตวรรษที่ 20 กระบวนการอพยพของชาวยิวภูเขาไปยังอิสราเอล ประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือก็เริ่มต้นขึ้น
ในช่วงเวลาเดียวกัน วิทยานิพนธ์เก่าที่ชาวยิวภูเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับกลุ่มย่อยอื่น ๆ ได้รับการฟื้นฟูในดาเกสถาน คนยิวไม่มี. มันยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าบรรพบุรุษของชาวยิวภูเขาเป็นของชนเผ่าอิหร่าน Tats และพวกเขายังคงอยู่ในอิหร่าน - ก่อนที่จะย้ายไปที่คอเคซัส - พวกเขายอมรับศาสนายิวนั่นคือชาวยิวภูเขาโดยกำเนิดของพวกเขาเป็นเสื่อทาทามิแตกต่างจากพวกเขาเท่านั้น ในศาสนาของตน ข้อความที่ลึกซึ้งเหล่านี้กลายเป็นเหตุผลสำหรับการกำหนดชื่อชาติพันธุ์ "ทัต" บนภูเขายิว ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงถูกละเลยว่าไม่มีชนเผ่าอิหร่าน "ทัต" ไม่เคยมีอยู่ในอิหร่าน: "ทัต" เป็นชื่อเตอร์กของชาวเปอร์เซียที่แพร่หลายในอิหร่านตะวันตก (คำว่า "ทัต" ยังเป็นที่รู้จักในเอเชียกลาง แต่ มีเนื้อหาแตกต่างกันเล็กน้อย) ... ในคอเคซัส เสื่อทาทามิเรียกอีกอย่างว่าชาวเปอร์เซีย และคอเคเซียนเป็นชาวเปอร์เซียอย่างแม่นยำ และพวกเขาไม่ได้ใช้คำว่า "ททท" เป็นชื่อตนเองและเรียกภาษาของพวกเขาว่าไม่ใช่ทัต แต่เป็นฟาร์ซีหรือปาเรน
อาจมีคนคิดว่าในอดีตพวกยิวบนภูเขาเคยเป็นส่วนหนึ่งของคอเคเซียนทัตและนับถือศาสนายิวในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม ข้อมูลการวัดทางกายภาพและมานุษยวิทยาระบุว่าประเภทของชาวยิวบนภูเขาไม่มีอะไรเหมือนกันกับทัต
ข้อเท็จจริงเหล่านี้มากกว่าข้อเท็จจริงที่ชัดเจนไม่ได้นำมาพิจารณาโดยนักโฆษณาชวนเชื่อเหล่านั้นจากท่ามกลางชาวยิวบนภูเขาซึ่งมีส่วนร่วมในการรณรงค์ต่อต้านไซออนิสต์ที่ดำเนินการในสื่อโซเวียต หนึ่งในองค์ประกอบของแคมเปญนี้คือการกำหนดชื่อชาติพันธุ์ "ทัต" บนภูเขายิว ตอนนั้นและอยู่ภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อที่ชาวยิวดาเกสถานประมาณครึ่งหนึ่งเปลี่ยนรายการในเอกสาร - "ภูเขายิว" เป็น "ทัต" ดังนั้นสถานการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: ethnonym "Tat" ซึ่งแม้แต่ Tats (เปอร์เซีย) เองก็ไม่ได้นำไปใช้กับตัวเอง ทันใดนั้นก็เริ่มถูกนำมาใช้กับชาวยิวบนภูเขา
ผลสืบเนื่องอีกประการหนึ่งของการรณรงค์ที่ดำเนินการส่วนใหญ่ในดาเกสถานเพื่อ "ทาให้" ชาวยิวบนภูเขาคือความสับสนที่เกิดขึ้นในจิตใจของชาวยิวภูเขา (และไม่ใช่แค่ชาวยิวบนภูเขา) เกี่ยวกับต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของพวกเขา และแม้แต่นักชาติพันธุ์วิทยาที่คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของปัญหานี้ก็ไม่เข้าใจสาระสำคัญของปัญหาเสมอไป
เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้มีการสรุปจุดเปลี่ยนบางอย่างในเรื่องนี้: มีการจัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในชื่อที่มีการรวมกัน "ชาวยิวบนภูเขา" เช่น "การประชุมวิชาการระดับนานาชาติครั้งแรก" ชาวยิวบนภูเขา: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย "(มอสโก, สถาบันข้าราชการพลเรือนในสังกัดประธานาธิบดี สหพันธรัฐรัสเซีย, 29 มีนาคม 2544). ฟอรัมทางวิทยาศาสตร์อื่นจัดขึ้นระหว่างวันที่ 26 ถึง 29 เมษายน 2544 ในบากู - "การประชุมทางวิทยาศาสตร์ - ปฏิบัติ" ชาวยิวบนภูเขาแห่งคอเคซัส " โดยวิธีการที่ในสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานชื่อชาติพันธุ์ "Tat" ไม่เคยถูกกำหนดให้กับชาวยิวบนภูเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในดาเกสถานและแม้กระทั่งวันนี้ดาเกสถานเป็นมุมเดียวของโลกที่ชาวยิวบนภูเขายังคงถูกส่งต่อจาก Tats class = "eliadunit">
Semenov I.G.
ชาวยิวบนภูเขา (ชื่อตนเอง - Dzhugur, Dzhuurgyo) เป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวในคอเคซัสซึ่งมีการก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของดาเกสถานและอาเซอร์ไบจานตอนเหนือ ส่วนสำคัญของชาวยิวบนภูเขา ภายใต้อิทธิพลของเหตุผลทางการเมืองและอุดมการณ์ รวมถึงการสำแดงของการต่อต้านชาวยิว ประมาณช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างแข็งขันจากปลายทศวรรษ 1960 - ต้นทศวรรษ 1970 เริ่มเรียกตัวเองว่าเสื่อทาทามิ โดยอ้างข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขา พูดภาษาทัต ...ชาวยิวภูเขาพร้อมกับกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ จำนวน 14.7,000 คนในดาเกสถาน (2000) ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น (98%) พวกเขาอาศัยอยู่ในเมือง: Derbent, Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar ผู้อยู่อาศัยในชนบทซึ่งมีประชากรประมาณ 2% ของประชากรชาวยิวบนภูเขากระจัดกระจายเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ในสถานที่ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิม: ใน Derbent, Keitag, Magaramkent และ Khasavyurt เขตของสาธารณรัฐดาเกสถาน
ชาวยิวภูเขาพูดภาษาถิ่นคอเคเซียนเหนือ (หรือฮิบรู - ตาตี) ของตาด ถูกต้องมากขึ้นเป็นภาษาเปอร์เซียกลาง ซึ่งเป็นภาษาที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยของอิหร่านตะวันตกของกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียน นักวิจัยคนแรกของภาษา Tat นักวิชาการ V.F. Miller เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ให้คำอธิบายของทั้งสองภาษา โดยเรียกหนึ่งเป็นภาษาถิ่นของชาวมุสลิมทัต (ซึ่งจริง ๆ แล้วพูดโดย Tats - หนึ่งในชนชาติอิหร่านตามแหล่งกำเนิดและภาษา) อีกภาษาหนึ่งเป็นภาษาฮิบรู - ทัต (ซึ่งพูดโดยชาวยิวภูเขา) . ภาษาถิ่นของชาวยิวภูเขาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและกำลังมุ่งไปสู่การก่อตัวของภาษาวรรณกรรมทาทาที่เป็นอิสระ
ภาษาวรรณกรรมมีพื้นฐานมาจากภาษา Derbent ภาษาของชาวยิวภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาเตอร์ก: Kumyk และ Azerbaijani; นี่เป็นหลักฐานจากชาวเติร์กจำนวนมากที่พบในภาษาของพวกเขา มีประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับพฤติกรรมทางภาษาเฉพาะในพลัดถิ่นชาวยิวบนภูเขาสามารถรับรู้ภาษาของประเทศได้อย่างง่ายดาย (หรือในเงื่อนไขของดาเกสถานหลายเชื้อชาติ) ที่อยู่อาศัยเป็นวิธีการสื่อสารในชีวิตประจำวัน
ปัจจุบันภาษาตาตีเป็นหนึ่งในภาษารัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐดาเกสถาน ปูม "วาตัน โซเวติมู" ถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "วาตัน" ("มาตุภูมิ") หนังสือเรียน ศิลปะ และวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ขณะนี้มีการเผยแพร่รายการวิทยุและโทรทัศน์ของสาธารณรัฐ
ประเด็นเรื่องต้นกำเนิดและการก่อตัวของชาวยิวภูเขาในฐานะชาติพันธุ์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้น AV Komarov เขียนว่า "เวลาของการปรากฏตัวของชาวยิวในดาเกสถานไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด แต่มีตำนานว่าพวกเขาเริ่มตั้งถิ่นฐานทางเหนือของ Derbent ไม่นานหลังจากการมาถึงของชาวอาหรับนั่นคือในตอนท้าย ของศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9 ที่อยู่อาศัยของพวกเขาคือ: ใน Tabasaran Salah (ถูกทำลายในปี 1855, ผู้อยู่อาศัย, ชาวยิว, ย้ายไปที่ต่าง ๆ ) บน Rubas ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Khushni ซึ่ง Qadis ซึ่งปกครอง Tabasaranya อาศัยอยู่และใน Kaitag ซึ่งเป็นหุบเขาใกล้ Kala-Koreish แม้ตอนนี้ก็เป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ Jiut-Katta นั่นคือช่องเขาของชาวยิว” ประมาณ 300 ปีที่แล้วชาวยิวมาจากที่นี่เพื่อ Majalis และต่อมาบางคน ของพวกเขาย้ายไป Yangikent พร้อมกับ Utsmians ... ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเขต Temir-Khan- Shurim รักษาประเพณีที่บรรพบุรุษของพวกเขามาจากกรุงเยรูซาเล็มหลังจากการทำลายล้างครั้งแรกที่กรุงแบกแดดซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลานาน และ Targu ; ระหว่างทางในหลายๆ ที่ x ส่วนหนึ่งยังคงอยู่เพื่อการดำรงชีวิตถาวร " “ ชาวยิวบนภูเขาตามที่ I. Semenov เขียนอย่างถูกต้อง” ได้รักษาความทรงจำเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาจากเผ่ายูดาห์และเบนจามินและพวกเขาถือว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นบ้านเกิดโบราณของพวกเขา ”
การวิเคราะห์ตำนานเหล่านี้และตำนานอื่น ๆ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยทางอ้อมและทางตรงและการวิจัยทางภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษของชาวยิวบนภูเขาอันเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่จากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเปอร์เซียซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่ชาวเปอร์เซียและ Tats หลายต่อหลายครั้ง ปี พวกเขาปรับให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ทางชาติพันธุ์และภาษาและเรียนรู้ภาษา Tet ของภาษาเปอร์เซีย ราวพุทธศตวรรษที่ 5-6 ในช่วงเวลาของผู้ปกครอง Sassanid Kavad / (488-531) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Khosrov / Anushirvan (531-579) บรรพบุรุษของชาวยิวบนภูเขาพร้อมกับเสื่อทาทามิในฐานะชาวอาณานิคมเปอร์เซียได้อพยพไปยังคอเคซัสตะวันออกไปยังอาเซอร์ไบจานเหนือ และดาเกสถานใต้เพื่อการบริการและปกป้องป้อมปราการของอิหร่าน
กระบวนการอพยพของบรรพบุรุษของชาวยิวภูเขายังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน: ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ พวกเขาถูกกองทหารของทาเมอร์เลนข่มเหง ในปี ค.ศ. 1742 การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขาถูกทำลายและปล้นโดยนาดีร์ ชาห์ และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 พวกเขาถูกโจมตีโดย Kazikumukh Khan ซึ่งทำลายหมู่บ้านจำนวนหนึ่ง (Aasava ใกล้ Derbent ฯลฯ ) หลังจากการผนวกดาเกสถานไปยังรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ XIX สถานการณ์ของชาวยิวภูเขาดีขึ้นบ้าง: จากปีพ. ศ. 2349 พวกเขาได้รับการยกเว้นจากภาษีศุลกากรเช่นเดียวกับชาว Derbent ที่เหลือ ในช่วงสงครามปลดปล่อยแห่งชาติของชาวดาเกสถานและเชชเนียภายใต้การนำของชามิล นักฟันดาเมนทัลลิสท์มุสลิมตั้งเป้าหมายที่จะกำจัด "คนนอกศาสนา" ทำลายและปล้นสะดมหมู่บ้านชาวยิวและที่พักของพวกเขา ผู้อยู่อาศัยถูกบังคับให้ซ่อนตัวในป้อมปราการของรัสเซียหรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาอิสลามและรวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่นในเวลาต่อมา กระบวนการของการผสมผสานทางชาติพันธุ์ของชาวยิวภูเขาโดยดาเกสถานนิสอาจมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาของพวกเขาในฐานะชาติพันธุ์ มันเป็นช่วงระยะเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่และศตวรรษแรกของการเข้าพักในอาณาเขตทางเหนือของอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานที่ชาวยิวภูเขาดูเหมือนจะสูญเสียภาษาฮีบรูในที่สุดซึ่งกลายเป็นภาษาของลัทธิศาสนาและการศึกษาของชาวยิวแบบดั้งเดิม
กระบวนการดูดกลืนสามารถอธิบายรายงานของนักเดินทางหลายคนในยุคกลางและสมัยใหม่ ข้อมูลจากการสำรวจชาติพันธุ์ภาคสนามเกี่ยวกับที่พักของชาวยิวที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 19 ครอบคลุมในหมู่บ้านอาเซอร์ไบจัน, เลซกิน, ทาบาซารัน, ทัต, คูมิก, ดาร์กิน และอาวาร์ รวมทั้งชื่อสกุลของชาวยิวที่พบในบริเวณที่ราบ เชิงเขา และภูเขาของดาเกสถาน (Juvudag, Dzhugut-aul, Dzhugut-bulak, Dzhugut-katche , Dzhufut-kutche และอื่น ๆ ) หลักฐานที่น่าเชื่อถือยิ่งกว่าของกระบวนการเหล่านี้ก็คือทูคูมในหมู่บ้านดาเกสถานบางแห่ง ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากพวกยิวบนภูเขา ตูคูมดังกล่าวติดเชื้อในหมู่บ้านของ Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Ruguja, Arakany, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent Dorgeli, Buinak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Andirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek เป็นต้น
เมื่อสิ้นสุดสงครามคอเคเซียน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวภูเขาเข้ามามีส่วนร่วม ตำแหน่งของพวกเขาก็ดีขึ้นบ้าง ฝ่ายบริหารชุดใหม่มอบความปลอดภัยส่วนบุคคลและทรัพย์สินให้แก่พวกเขา โดยเปิดเสรีบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีอยู่ในภูมิภาค
ในช่วงสมัยโซเวียต การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตของชาวยิวบนภูเขา: สภาพสังคมดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด การรู้หนังสือเริ่มแพร่หลาย วัฒนธรรมเติบโตขึ้น องค์ประกอบของอารยธรรมยุโรปทวีคูณ เป็นต้น ในปี พ.ศ. 2463-2473 มีการสร้างกลุ่มละครสมัครเล่นจำนวนมาก ในปี 1934 กลุ่มนักเต้นของ Mountain Jews ถูกจัดขึ้นภายใต้การนำของ T. Izrailov (อาจารย์ที่โดดเด่นซึ่งเป็นหัวหน้าคณะเต้นรำมืออาชีพ "Lezginka" เมื่อปลายปี 2501-2513 ซึ่งทำให้ดาเกสถานโด่งดังไปทั่วโลก)
ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวยิวภูเขาคือความคล้ายคลึงกันกับองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมและชีวิตของชนชาติเพื่อนบ้านซึ่งได้พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษที่มั่นคง ชาวยิวบนภูเขามีอุปกรณ์ก่อสร้างเกือบเหมือนกันกับเพื่อนบ้าน เลย์เอาต์ของชาวยิว (มีลักษณะเฉพาะภายใน) งานฝีมือและเครื่องมือการเกษตร อาวุธ และ ukrvsheniya มีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขาเพียงไม่กี่แห่ง: หมู่บ้าน Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Dzharag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent
ครอบครัวประเภทหลักในหมู่ชาวยิวบนภูเขาจนถึงประมาณหนึ่งในสามของศตวรรษที่ XX เป็นครอบครัวสามถึงสี่รุ่นที่แยกกันไม่ออก ขนาดของครอบครัวดังกล่าวมีตั้งแต่ 10 ถึง 40 คน ตามกฎแล้วครอบครัวใหญ่ครอบครองลานหนึ่งหลังซึ่งแต่ละครอบครัวมีบ้านของตัวเองหรือห้องแยกหลายห้อง หัวหน้าครอบครัวใหญ่เป็นพ่อซึ่งทุกคนต้องเชื่อฟังเขากำหนดและแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจเบื้องต้นและปัญหาอื่น ๆ ของครอบครัว หลังจากที่พ่อเสียชีวิต ผู้นำก็ส่งต่อไปยังลูกชายคนโต หลายครอบครัวใหญ่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่ร่ำไห้ก่อตัวเป็นตู่หรือไทป์ การต้อนรับขับสู้และ kunakism เป็นสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่ช่วยให้ชาวยิวบนภูเขาสามารถทนต่อการกดขี่หลายครั้ง สถาบันการจับคู่กับชนชาติเพื่อนบ้านก็เป็นผู้ค้ำประกันการสนับสนุนชาวยิวภูเขาจากประชากรโดยรอบ
มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตครอบครัวและด้านอื่นๆ ชีวิตทางสังคมจัดทำโดยศาสนายิวซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานและขอบเขตอื่น ๆ ศาสนาห้ามชาวยิวภูเขาแต่งงานกับศาสนาอื่น ศาสนาอนุญาตให้มีภรรยาหลายคน แต่ในทางปฏิบัติ bigamy ถูกสังเกตส่วนใหญ่ในหมู่คนรวยและแรบไบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ไม่มีบุตรของภรรยาคนแรก สิทธิของผู้หญิงถูกจำกัด: เธอไม่มีสิทธิ์ที่จะได้รับส่วนแบ่งที่เท่าเทียมกันในมรดก เธอไม่สามารถหย่าร้างได้ ฯลฯ การแต่งงานได้ข้อสรุปเมื่ออายุ 15-16 (หญิง) และ 17-18 (ชาย) ตามกฎแล้วระหว่างลูกพี่ลูกน้องหรือลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง พวกเขาจ่ายค่าเจ้าสาวด้วยคาลิม (เงินเพื่อพ่อแม่ของเธอและเพื่อซื้อสินสอดทองหมั้น) ชาวยิวบนภูเขาเฉลิมฉลองการจับคู่ การหมั้นหมาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานแต่งงานอย่างเคร่งขรึม พิธีแต่งงานจัดขึ้นที่ลานธรรมศาลา (hupo) ตามด้วยอาหารค่ำงานแต่งงานพร้อมมอบของขวัญให้กับคนหนุ่มสาว (เชอร์เม็ก) เช่นกัน รูปแบบดั้งเดิมการแต่งงานสมรู้ร่วมคิด การแต่งงานที่มีอยู่โดยการลักพาตัว (ลักพาตัว) การเกิดของเด็กชายถือเป็นความปิติยินดีอย่างยิ่งและได้รับการต้อนรับอย่างเคร่งขรึม ในวันที่แปด พิธีเข้าสุหนัต (น่ารัก) ได้ดำเนินการในธรรมศาลาที่ใกล้ที่สุด (หรือที่บ้านที่รับบีได้รับเชิญ) ซึ่งจบลงด้วยงานเลี้ยงอันเคร่งขรึมด้วยการมีส่วนร่วมของญาติสนิท
พิธีศพดำเนินการตามหลักการของศาสนายิว ในเวลาเดียวกันร่องรอยของคนนอกรีตถูกติดตามลักษณะของ Kumyk และชาวเตอร์กอื่น ๆ
ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XIX ในดาเกสถานมีธรรมศาลา 27 แห่งและโรงเรียน 36 แห่ง (นับไม่ถ้วน) วันนี้มีธรรมศาลา 3 แห่งใน RD
วี ปีที่แล้วเนื่องจากความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้น เนื่องจากสงครามและความขัดแย้งในคอเคซัส การขาดความปลอดภัยส่วนบุคคล ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต ชาวยิวบนภูเขาจำนวนมากจึงถูกบังคับให้ตัดสินใจเกี่ยวกับการส่งกลับคืน ถิ่นที่อยู่ถาวรในอิสราเอลจากดาเกสถานในปี 2532-2542 เหลือ 12,000 คน มีการคุกคามที่แท้จริงของการสูญพันธุ์ของชาวยิวภูเขาจากแผนที่ชาติพันธุ์ของดาเกสถาน เพื่อเอาชนะแนวโน้มนี้ จำเป็นต้องพัฒนาโปรแกรมของรัฐที่มีประสิทธิภาพสำหรับการฟื้นฟูและอนุรักษ์ชาวยิวภูเขาให้เป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ที่โดดเด่นของดาเกสถาน
ชาวยิวบนภูเขาในสงครามคอเคเชี่ยน
ตอนนี้พวกเขาเขียนสื่อมากมายพูดคุยทางวิทยุและโทรทัศน์เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคอเคซัสโดยเฉพาะในเชชเนียและดาเกสถาน ในเวลาเดียวกัน เราแทบไม่จำสงครามเชเชนครั้งแรกซึ่งกินเวลาเกือบ 49 ปี (พ.ศ. 2353 - พ.ศ. 2402) และยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะภายใต้อิหม่ามคนที่สามของดาเกสถานและเชชเนีย ชามิล ในปี 1834-1859
ในสมัยนั้น ชาวยิวบนภูเขาอาศัยอยู่รอบเมือง Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes และ Derbent พวกเขามีส่วนร่วมในงานฝีมือ การค้า ยา รู้ภาษาท้องถิ่นและประเพณีของชาวดาเกสถาน พวกเขาสวมเสื้อผ้าพื้นเมือง รู้จักอาหาร รูปร่างคล้ายกับประชากรพื้นเมือง แต่ยึดมั่นในศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขาโดยอ้างศาสนายิว ชุมชนชาวยิวนำโดยแรบไบผู้รู้หนังสือและฉลาด แน่นอน ในช่วงสงคราม ชาวยิวถูกโจมตี ปล้น ถูกขายหน้า แต่นักปีนเขาไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความช่วยเหลือจากหมอชาวยิว เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำไม่ได้โดยไม่มีสินค้าและอาหาร ชาวยิวหันไปหาผู้นำทางทหารของซาร์เพื่อคุ้มครองและช่วยเหลือ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ได้ยินคำขอของชาวยิวหรือไม่ใส่ใจพวกเขา - เอาชีวิตรอดพวกเขาพูดด้วยตัวคุณเอง!
ในปี ค.ศ. 1851 เจ้าชาย A.I.Baryatinsky ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการปีกซ้ายของแนวหน้าคอเคเซียนซึ่งเป็นทายาทของชาวยิวโปแลนด์ Russified ซึ่งบรรพบุรุษภายใต้ Peter I ได้ทำอาชีพที่เวียนหัว ตั้งแต่วันแรกที่เขาอยู่ในดาเกสถาน Baryatinsky เริ่มดำเนินการตามแผนของเขา เขาได้พบกับผู้นำของชุมชน - พวกแรบไบ ตัวแทนที่จัดตั้งขึ้น กิจกรรมปฏิบัติการและข่าวกรองของชาวยิวบนภูเขา ทำให้พวกเขาได้รับเงินช่วยเหลือและสาบานโดยไม่ละเมิดศรัทธาของพวกเขา
ผลลัพธ์ไม่นานมานี้ เมื่อปลายปี พ.ศ. 2394 เครือข่ายตัวแทนของปีกซ้ายได้ถูกสร้างขึ้น Dzhigits of Mountain Jews บุกเข้าไปในใจกลางภูเขา จำตำแหน่งของ auls เฝ้าดูการกระทำและการเคลื่อนไหวของกองทหารศัตรู แทนที่หน่วยสอดแนมดาเกสถานที่ทุจริตและหลอกลวงได้สำเร็จ ความกล้าหาญ ความสงบ และความสามารถพิเศษที่มีมาแต่กำเนิดในการจับศัตรูด้วยความประหลาดใจ ไหวพริบ และความระมัดระวัง - นี่คือคุณสมบัติหลักของทหารม้าของชาวยิวบนภูเขา
ในตอนต้นของปี 2396 มีคำสั่งให้จ้างนักปีนเขาชาวยิว 60 คนในกรมทหารม้า และมีคนเดินตาม 90 คน นอกจากนี้ ชาวยิวที่ได้รับคัดเลือกเข้ารับราชการและสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาได้รับสัญชาติรัสเซียและเงินช่วยเหลือจำนวนมาก ในตอนต้นของปี 1855 อิหม่ามชามิลเริ่มประสบความสูญเสียครั้งสำคัญที่ปีกซ้ายของแนวรบคอเคเซียน
เล็กน้อยเกี่ยวกับชามิล เขาเป็นอิหม่ามที่ฉลาด มีไหวพริบ และรู้หนังสือของดาเกสถานและเชชเนีย ผู้ดำเนินนโยบายเศรษฐกิจของตนเองและแม้กระทั่งมีโรงกษาปณ์ของตัวเอง ภูเขายิว Ismikhanov รับผิดชอบโรงกษาปณ์และประสานงานหลักสูตรเศรษฐกิจภายใต้ Shamil! เมื่อพวกเขาต้องการกล่าวหาว่าเขาแอบส่งแม่พิมพ์สำหรับเหรียญกษาปณ์ให้ชาวยิว ชามิลสั่งให้ "อย่างน้อยต้องตัดมือและควักตาออก" แต่พบรูปแบบโดยไม่คาดคิดในความครอบครองของนายร้อยคนหนึ่งของชามิล ตัวเขาเองชามิลทำให้เขาตาบอดในตาข้างเดียวเมื่อนายร้อยหลบและแทงเขาด้วยกริช ชามิลที่บาดเจ็บด้วยพละกำลังอันเหลือเชื่อบีบเขาไว้ในอ้อมแขนและฉีกศีรษะของเขาด้วยฟันของเขา อิสมิคานอฟได้รับความรอด
แพทย์ของอิหม่าม ชามิล ชามิลคือ ซิกิสมุนด์ อาร์โนลด์ ชาวเยอรมัน และสุลต่านยิวแห่งภูเขา กอริเชียฟ แม่ของเขาเป็นพยาบาลผดุงครรภ์ในครึ่งหนึ่งของบ้านชามิล เมื่อชามิลเสียชีวิต พบบาดแผลถูกแทง 19 บาดแผล และบาดแผลกระสุนปืน 3 บาดแผลบนร่างของเขา Gorichiev อยู่กับ Shamil จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในเมดินา เขาถูกเรียกตัวมาเพื่อเป็นพยานถึงความกตัญญูต่อมุฟตี และเห็นว่า Shamil ถูกฝังอยู่ใกล้หลุมฝังศพของท่านศาสดา Magomed
ตลอดชีวิตของ Shamil เขามีภรรยา 8 คน การแต่งงานที่ยาวนานที่สุดคือกับ Anna Ulukhanova ลูกสาวของชาวยิวบนภูเขา พ่อค้าจาก Mozdok ด้วยความงามของเธอ Shamil จึงจับตัวนักโทษของเธอและตั้งรกรากอยู่ในบ้านของเขา พ่อและญาติของแอนนาพยายามเรียกค่าไถ่เธอซ้ำแล้วซ้ำเล่า แต่ชามิลยังคงไม่หยุดยั้ง ไม่กี่เดือนต่อมา แอนนาแสนสวยส่งตัวไปยังอิหม่ามแห่งเชชเนียและกลายเป็นภรรยาที่รักที่สุดของเขา หลังจากการจับกุม Shamil พี่ชายของ Anna พยายามส่งน้องสาวไปบ้านพ่อของเธอ แต่เธอปฏิเสธที่จะกลับมา เมื่อชามิลเสียชีวิต หญิงม่ายของเขาย้ายไปตุรกี ซึ่งเธอใช้ชีวิตโดยได้รับเงินบำนาญจากสุลต่านตุรกี จาก Anna Ulukhanova Shamil มีลูกชาย 2 คนและลูกสาว 5 คน ...
ในปี ค.ศ. 1856 เจ้าชาย Baryatinsky ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการคอเคซัส การต่อสู้หยุดลงตามแนวแนวรบคอเคเซียนทั้งหมด และเริ่มกิจกรรมการลาดตระเวน ในตอนต้นของปี 2400 ต้องขอบคุณสติปัญญาของชาวยิวบนภูเขาในเชชเนีย การระเบิดอย่างรุนแรงเกิดขึ้นกับพื้นที่อยู่อาศัยและฐานอาหารของชามิล และในปี พ.ศ. 2402 เชชเนียก็ได้รับอิสรภาพจากผู้ปกครองเผด็จการ กองทหารของเขาถอยทัพไปยังดาเกสถาน เมื่อวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2402 ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง กองทัพที่เหลือของอิหม่ามถูกล้อมไว้ หลังจากการสู้รบนองเลือดในวันที่ 21 สิงหาคม เอกอัครราชทูตอิสมิคานอฟไปที่สำนักงานใหญ่ของกองบัญชาการรัสเซียและหลังจากการเจรจาตกลงกันว่า Shamil จะได้รับเชิญไปที่สำนักงานใหญ่ของผู้บัญชาการทหารสูงสุดและวางแขนของเขาเอง เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2402 ใกล้กับหมู่บ้าน Vedeno Shamil ปรากฏตัวต่อหน้า Prince A.I.Baryatinsky ก่อนการประชุมครั้งแรกของ Shamil กับจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 แห่งรัสเซีย อิสมิคานอฟเป็นผู้แปลของเขา นอกจากนี้เขายังเป็นพยานว่ากษัตริย์สวมกอดและจุมพิตอิหม่าม หลังจากมอบเงินให้กับ Shamil เสื้อคลุมขนสัตว์สีดำและมอบของขวัญให้กับภรรยาของเขาลูกสาวของลูกสะใภ้ของอิหม่ามจักรพรรดิส่ง Shamil ไปตั้งรกรากใน Kaluga ญาติ 21 คนไปที่นั่นพร้อมกับเขา
สงครามคอเคเซียนค่อยๆ ยุติลง กองทหารรัสเซียสูญเสียผู้คนประมาณ 100,000 คนในการสู้รบ 49 ปี ตามพระราชกฤษฎีกาสูงสุด ชาวยิวบนภูเขาทั้งหมดที่มีความกล้าหาญและกล้าหาญได้รับการยกเว้นภาษีเป็นเวลา 20 ปีและได้รับสิทธิ์ในการเคลื่อนไหวอย่างเสรีทั่วอาณาเขตของจักรวรรดิรัสเซีย
ด้วยการเริ่มต้นของสงครามสมัยใหม่ในคอเคซัส ชาวยิวบนภูเขาทั้งหมดออกจากเชชเนียและถูกนำตัวไปยังดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา ส่วนใหญ่ออกจากดาเกสถานเหลือไม่เกิน 150 ครอบครัว อยากถามว่าใครจะช่วย กองทัพรัสเซียในการต่อสู้กับโจร? ..
ชาวยิวภูเขา - นี่คือชื่อของกลุ่มย่อยของชาวยิว (ลูกหลานของชาวยิวอิหร่าน) ชาวพื้นเมืองของคอเคซัสเหนือและตะวันออก จนกระทั่งกลางศตวรรษที่ 19 สถานที่พำนัก: ทางใต้ของดาเกสถานและทางเหนือของอาเซอร์ไบจานหลังจากที่พวกเขาตั้งรกรากในภูมิภาคอื่นและในอิสราเอล
ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับชาวยิวภูเขา
เปอร์เซียกลายเป็นบ้านเกิดของชาวยิวภูเขาซึ่งอาศัยอยู่ที่นั่นประมาณศตวรรษที่ 5 ภาษาของผู้คนคือ Mountain Jewish จากกลุ่มภาษายิว - อิหร่าน นอกจากนี้ ตัวแทนของคนเหล่านี้ยังพูดภาษาฮิบรู รัสเซีย อาเซอร์ไบจัน อังกฤษ และภาษาอื่นๆ ความแตกต่างจากชาวยิวในจอร์เจียอยู่ในด้านวัฒนธรรมและภาษาศาสตร์
หนังสือสวดมนต์ของประชาชนคือ siddur "Rabbi Ichiel Sevi" พื้นฐานของมันคือศีล Sephardic ตามประเพณีของชาวยิวบนภูเขา
อย่างเป็นทางการมีชาวยิวภูเขาประมาณ 110,000 คน กลุ่มหลัก - 50,000 คนอาศัยอยู่ในอิสราเอล 37,000 ในอาเซอร์ไบจาน 27,000 ในรัสเซียรวมถึง 10,000 ในมอสโก ประมาณ 10,000 คนอาศัยอยู่ในดาเกสถาน เช่นเดียวกับในเยอรมนี อเมริกา และประเทศอื่นๆ
ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นเจ็ดกลุ่มท้องถิ่น: Nalchik, Kuban, Kaitag, Derbent, คิวบา, เชอร์วาน, Vartashen, Grozny
ประวัติของชาวยิวภูเขา
ชาวยิวเริ่มย้ายไปยัง Transcaucasia ตะวันออกจากอิหร่านและเมโสโปเตเมียในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 พวกเขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางกลุ่มที่พูดภาษาทัตส์ มีข้อสันนิษฐานว่าเกิดจากการจลาจลของ Mar Zutra II ในอิหร่าน ซึ่งถูกระงับไปพร้อมกับขบวนการ Mazdakite ผู้เข้าร่วมเริ่มตั้งรกรากในพื้นที่เดอร์เบนท์ การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในคอเคซัสกลายเป็นที่มาของการเกิดขึ้นของศาสนายิวใน Khazar Kaganate ต่อมาพวกเขาได้เข้าร่วมโดยผู้อพยพชาวอิหร่าน อิรัก และไบแซนไทน์
การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวภูเขาตั้งอยู่ระหว่างไคตักและเชมาคี อนุสาวรีย์ที่พบครั้งแรกของคนกลุ่มนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1742 ชาวยิวหนีจากนาดีร์ชาห์ในปี ค.ศ. 1797-1799 จาก Kazikumukh Khan การสังหารหมู่จากความขัดแย้งทางแพ่งและการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามทำให้ชาวยิวรอดพ้นจากการที่คอเคซัสเข้ามาในรัสเซีย ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 ชาวยิวเริ่มตั้งรกรากในวงกว้างกว่าดินแดนทางชาติพันธุ์ของพวกเขา
เป็นครั้งแรกที่ชาวยิวบนภูเขาเริ่มสื่อสารกับชาวยิวอาซเคนาซีในทศวรรษ 1820 ปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวย้ายไปปาเลสไตน์ ชาวยิวภูเขาจำนวน 25.9 พันคนถูกนับอย่างเป็นทางการเป็นครั้งแรกในการสำรวจสำมะโนประชากร 2469
ในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 วรรณคดี ศิลปะ และสื่อมวลชนเริ่มพัฒนาขึ้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบที่พำนักของผู้คนคือดาเกสถาน พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้านของ Ashaga-arag, Mamrash, Khajal-kala, Khoshmenzil, Aglobi และอื่น ๆ มีความพยายามในการโยกย้ายผู้คนบางส่วนไปยังภูมิภาค Kizlyar ซึ่งเป็นที่ตั้งของหมู่บ้านตั้งถิ่นฐานใหม่: ตั้งชื่อตาม Larin และตั้งชื่อตาม Kalinin ในปี 1938 ภาษา Tati กลายเป็นหนึ่งในภาษาราชการในดาเกสถาน ในยุค 30 องค์กรของฟาร์มรวมชาวยิวบนภูเขาเริ่มขึ้นในอาณาเขตของแหลมไครเมียและในดินแดน Stavropol (เขต Kursk)
ความหายนะเมื่อปลายปี 2485 ทำให้ประชากรส่วนใหญ่เสียชีวิต ชาวคอเคซัสสามารถหลบหนีการกดขี่ของพวกนาซีได้ หลังสงครามยุติการใช้ภาษาฮีบรู-ทัตอย่างเป็นทางการ เฉพาะในปี พ.ศ. 2499 ได้มีการตีพิมพ์หนังสือรุ่น "Vatan sovetimu" อีกครั้งและดำเนินนโยบาย "tatization" ชาวยิวบนภูเขาซึ่งอาศัยอยู่ส่วนใหญ่ในดาเกสถานเริ่มรวมอยู่ในรายงานสถิติอย่างเป็นทางการในชื่อ Tats นี่เป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดของคนกลุ่มนี้ใน RSFSR
ในยุค 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา พวกเขาตั้งรกรากในอิสราเอล มอสโก และปิยาตีกอร์สค์ ชุมชนขนาดเล็กยังคงอยู่ในดาเกสถาน นัลชิค และโมซด็อก หมู่บ้าน Krasnaya Sloboda (อาเซอร์ไบจาน) ได้กลายเป็นสถานที่เพื่อสร้างวิถีชีวิตดั้งเดิมของคนเหล่านี้ การตั้งถิ่นฐานเริ่มขึ้นในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี ออสเตรีย ชุมชนมอสโกประกอบด้วยคนหลายพันคน
วัฒนธรรมดั้งเดิมของชาวยิวภูเขา
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ชาวยิวบนภูเขาส่วนใหญ่ทำงานเกี่ยวกับการทำสวน การปลูกยาสูบ การปลูกองุ่นและการผลิตไวน์ ตกปลา ทำเครื่องหนัง ค้าขาย ส่วนใหญ่เป็นงานผ้าและพรม และยังทำงานให้เช่าอีกด้วย กิจกรรมหนึ่งคือการปลูกแมดเดอร์เพื่อผลิตสีย้อมสีแดง การจัดระเบียบทางสังคมของชาวยิวภูเขานั้นใกล้เคียงกับองค์กรของชาวคอเคเซียนมาก
จนถึงต้นทศวรรษ 1930 ผู้คนประมาณ 70 คนอาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐาน: ครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่สามถึงห้าครอบครัว แต่ละคนอาศัยอยู่ในลานที่แยกจากกันและในบ้านของตัวเอง ครอบครัวที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกันรวมอยู่ในชุดทูค สามี, คาลิม, การหมั้นในวัยเด็ก, ประเพณีของความช่วยเหลือและความบาดหมางในเลือดได้รับการฝึกฝน
ในเมืองใหญ่พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในเขตที่แยกจากกันหรือในเขตชานเมือง ลำดับชั้นของรับบีนิคัลมีสองระดับ Dayan Temir-Khan-Shura ได้รับการยอมรับว่าเป็นหัวหน้าแรบไบของชาวยิวบนภูเขาแห่ง North Caucasus และ dayan of Derbent ได้รับการยอมรับว่าเป็นรับบีทางตอนใต้ของดาเกสถานและอาเซอร์ไบจานในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชาวยิวภูเขานั้นซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมของชาวยิวซึ่งเกี่ยวข้องกับวงจรชีวิต
ชาวยิวภูเขา tats
ชาวยิวภูเขาตามภาษาและลักษณะอื่น ๆ เป็นของชุมชนของชาวยิวที่พูดภาษาเปอร์เซีย ซึ่งบางกลุ่มตั้งรกรากอยู่ในอิหร่าน อัฟกานิสถาน และเอเชียกลาง (ยิวบุคคาเรียน) ชาวยิวแห่งทรานคอเคเซียตะวันออกได้รับการขนานนามว่า "ภูเขา" ในศตวรรษที่ 19 เมื่อในเอกสารทางการของรัสเซีย ชาวคอเคเซียนทั้งหมดถูกเรียกว่า "ภูเขา" ชาวยิวภูเขาเองเรียกตัวเองว่า "Judi" ("Jew") หรือ Juur (cf. Persian juhud - "Jew") ในปี พ.ศ. 2431 I. Sh. Anisimov ในงาน "Caucasian Jews-Highlanders" ของเขาชี้ให้เห็นถึงความใกล้ชิดของภาษาของ Mountain Jews และภาษาของ Caucasian Persians (Tats) สรุปว่า Mountain Jews เป็นตัวแทนของ "Iranian Tats Tribe" ซึ่งยังคงอยู่ในอิหร่านรับเอาศาสนายิวและต่อมาก็ย้ายไปที่ Transcaucasia
ข้อสรุปของ Anisimov เกิดขึ้นในยุคโซเวียต: ในยุค 30 การแนะนำอย่างกว้างขวางของแนวคิดเรื่องต้นกำเนิด "ทัต" ของชาวยิวภูเขาเริ่มขึ้น ด้วยความพยายามของชาวยิวภูเขาหลายคนที่ใกล้ชิดกับอำนาจ วิทยานิพนธ์เท็จที่ชาวยิวภูเขาถูก "ยิว" Tats ผู้ซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชาวยิวจึงเริ่มแฉ เนื่องจากการกดขี่โดยไม่ได้พูด ชาวยิวบนภูเขาจึงเริ่มเขียนเสื่อทาทามิ
จึงทำให้คำว่า "ทัต" กับ "ขุนเขายิว" กลายเป็นคำพ้องความหมาย ชื่อที่ไม่ถูกต้องของชาวยิวภูเขา "เสื่อทาทามิ" เข้าสู่วรรณกรรมการวิจัยเป็นชื่อที่สองหรือชื่อจริงของพวกเขา เป็นผลให้ชั้นวัฒนธรรมทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียตถูกสร้างขึ้นโดยชาวยิวภูเขา (วรรณกรรมโรงละคร ฯลฯ ) ในภาษาถิ่นของชาวยิวภูเขาเรียกว่า "ทท" - "วรรณกรรมทัต", "โรงละครทัต", "เพลงทัต" " และอื่น ๆ แม้ว่ารอยสักจริงจะไม่เกี่ยวข้องกับพวกเขา
นอกจากนี้ การเปรียบเทียบภาษาถิ่นของชาวยิวภูเขาและภาษาตาด และข้อมูลทางกายภาพและมานุษยวิทยาของผู้พูดของพวกเขา ยังตัดความสามัคคีทางชาติพันธุ์โดยสิ้นเชิง โครงสร้างทางไวยากรณ์ของภาษาถิ่นของชาวยิวบนภูเขานั้นเก่าแก่กว่าเมื่อเปรียบเทียบกับภาษาตาติ ซึ่งทำให้ความเข้าใจระหว่างกันระหว่างพวกเขาทั้งสองซับซ้อนขึ้นอย่างมาก โดยทั่วไป ลักษณะที่เก่าแก่ของพื้นฐานนั้นเป็นลักษณะของภาษา "ฮีบรู" ทั้งหมด: สำหรับภาษาเซฟาร์ดี (ลาดิโน) มันคือภาษาสเปนโบราณ สำหรับภาษาอัซเคนาซี (ยิดดิช) - เยอรมันเก่า ฯลฯ นอกจากนี้ ทั้งหมดยังอิ่มตัว ด้วยคำที่มาจากภาษาฮิบรู เมื่อเปลี่ยนไปใช้เปอร์เซียแล้ว ชาวยิวก็ยังคงรักษาชั้นการยืมจากภาษาอาราเมอิกและฮีบรู (ฮีบรู) ไว้ในภาษาถิ่น รวมทั้งภาษาที่ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของชาวยิว (hyosi - โกรธ zoft - เรซิน, nokumi - อิจฉา Guf - ร่างกาย , คีโตน - ผ้า, ท่าทาง - การลงโทษ, govle - การปลดปล่อย, boshorei - ข่าวดี, nefes - ลมหายใจ ฯลฯ ) วลีบางวลีในภาษาของชาวยิวภูเขามีโครงสร้างที่เป็นลักษณะเฉพาะของภาษาฮีบรู
ในปี ค.ศ. 1913 นักมานุษยวิทยา K.M. Kurdov ได้ตรวจวัดผู้อยู่อาศัยกลุ่มใหญ่ในหมู่บ้าน Tat ของ Lahij และเปิดเผยความแตกต่างพื้นฐานระหว่างประเภทกายภาพและมานุษยวิทยา (ค่าเฉลี่ยของดัชนีส่วนหัวคือ 79.21) จากประเภทของชาวยิวบนภูเขา นักวิจัยคนอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในการวัด Tats และ Mountain Jews ค่าเฉลี่ยของดัชนีส่วนหัวของ tats ของอาเซอร์ไบจานมีตั้งแต่ 77.13 ถึง 79.21 และชาวยิวบนภูเขาแห่งดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน - จาก 86.1 ถึง 87.433 หาก Tats มีลักษณะเป็น meso- และ dolichocephaly สำหรับชาวยิวบนภูเขา - brachycephaly ที่รุนแรงดังนั้นจึงไม่มีคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคนเหล่านี้
นอกจากนี้ ข้อมูลเกี่ยวกับโรคผิวหนัง (บรรเทาจากด้านในของฝ่ามือ) ของ Tats และ Mountain Jews ยังไม่รวมความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์อย่างสมบูรณ์ เห็นได้ชัดว่าผู้พูดภาษาถิ่นของชาวยิวบนภูเขาและภาษาตาดเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ โดยแต่ละกลุ่มมีศาสนา อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ชื่อตนเอง วิถีชีวิต วัสดุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง
Tats และอาร์เมเนีย ในแหล่งที่มาและสิ่งพิมพ์ของศตวรรษที่ XVIII-XX ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Transcaucasia ที่พูดภาษา Tato หลายแห่งใน Transcaucasia ถูกกล่าวถึงภายใต้คำว่า "Tats-Armenians", "Armenian-Tats", "Tats-Christians" หรือ "Tats-Gregorians" ผู้เขียนงานเหล่านี้โดยไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านที่พูดภาษาตาโตเหล่านี้ระบุตัวเองว่าเป็นชาวอาร์เมเนียได้หยิบยกสมมติฐานที่เป็นส่วนหนึ่งของเปอร์เซียของ Transcaucasia ตะวันออกในอดีตเป็นลูกบุญธรรมของศาสนาคริสต์อาร์เมเนีย
ชาว Tats และชาว Tati ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน ชื่อ "tati" ตั้งแต่ยุคกลาง นอกเหนือจาก Transcaucasia ยังถูกใช้ในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน ซึ่งมันถูกนำไปใช้กับภาษาอิหร่านในท้องถิ่นเกือบทั้งหมด ยกเว้นเปอร์เซียและเคิร์ด ในปัจจุบัน ในการศึกษาของอิหร่าน คำว่า "tati" นอกเหนือจากชื่อของภาษาตาดที่เกี่ยวข้องกับเปอร์เซียอย่างใกล้ชิด ยังใช้เพื่อแสดงถึงกลุ่มพิเศษของภาษาถิ่นทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน (Chali, Danesfani, Hiaraja, Khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Khoshini, kajali, shahrudi, kharzani) แพร่หลายในอาเซอร์ไบจานอิหร่านรวมถึงทางตะวันออกเฉียงใต้และตะวันตกเฉียงใต้ในจังหวัด Zanjan, Ramand และบริเวณใกล้เคียงเมือง Qazvin ภาษาเหล่านี้แสดงถึงความเกี่ยวข้องบางอย่างกับภาษา Talysh และถือว่าเป็นหนึ่งในลูกหลานของภาษาอาเซอร์รี
การประยุกต์ใช้ชื่อเดียวกัน "tati" กับภาษาอิหร่านสองภาษาที่แตกต่างกันทำให้เกิดความเข้าใจผิดว่า Tats of Transcaucasia ยังอาศัยอยู่ในอิหร่านอย่างแน่นหนาซึ่งเป็นสาเหตุที่ในบางแหล่งเมื่อระบุจำนวน Tats ผู้คนของ มีการระบุชื่อเดียวกันในอิหร่านด้วย
ตัวแทนที่มีชื่อเสียงของชาวยิวภูเขา
ในบรรดาตัวแทนที่มีชื่อเสียงของ Mountain Jews นั้นเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมและศิลปะ, นักร้อง, นักแสดง, ผู้กำกับ, นักเขียนบท, กวี, นักเขียน, นักเขียนบทละคร, นักประวัติศาสตร์, แพทย์, นักข่าว, นักวิชาการ, นักธุรกิจ ฯลฯ
Abramov, Efim - ผู้กำกับ, ผู้เขียนบท
Abramov Gennady Mikhailovich (1952) - นักแสดง, นักร้อง, โรงละครของโรงละครชาวยิวมอสโก "Shalom" ผู้ได้รับรางวัลเทศกาลนานาชาติ
Avshalumov, Khizgil Davidovich (2456-2544) - นักเขียนร้อยแก้วกวีนักเขียนบทละครชาวโซเวียต เขาเขียนในภาษาภูเขายิวและรัสเซีย ผู้ได้รับรางวัล S. Stalsky Prize
Adam, Ehud (Udi) (b. 1958) - พลตรีแห่งกองกำลังป้องกันประเทศอิสราเอล ลูกชายของ Y. Adam
Amiramov, Efrem Grigorievich (b. 1956) - กวีนักแต่งเพลงนักร้อง
Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - นักชาติพันธุ์วิทยา
Babakishieva, Ayan เป็นนักร้องอาเซอร์ไบจัน
Gavrilov, Mikhail Borisovich (1926) - ผู้มีเกียรติด้านวัฒนธรรมแห่งดาเกสถาน, นักเขียน, กวี, หัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ "Vatan" (ดาเกสถาน) หัวหน้าบรรณาธิการคนแรกของ "หนังสือพิมพ์คอเคเซียน" (อิสราเอล)
Davydova, Gulbor Shaulovna - (2435-2526) วินเนอร์ของฟาร์มรวมที่ตั้งชื่อตาม คากาโนวิช. ได้รับรางวัล Hero of Socialist Labour ในปี 1966 สำหรับการปลูกองุ่นที่ให้ผลผลิตสูง ในมหาสงครามแห่งความรักชาติ David และ Ruvin ลูกชายสองคนของ Davydova ถูกสังหาร Agrofarm ตั้งชื่อตาม Gulbor Davydova
Izgiyaev, Sergei Davidovich (2465-2515) - กวีนักเขียนบทละครและนักแปลชาวโซเวียตบนภูเขา
Izrailov, Tanho Selimovich (2460-2524) - ศิลปินประชาชนของสหภาพโซเวียต, นักออกแบบท่าเต้น
Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - นักภาษาศาสตร์
Ilizarov, Gavriil Abramovich (2464-2535) - ศัลยแพทย์ผู้บาดเจ็บที่มีชื่อเสียง
Illazarov, Isai Lazarevich (1963) - ผู้อำนวยการทั่วไปของคณะเต้นรำของชาวคอเคซัส "VATAN" อิสราเอลเป็นหลานชายของวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต Isai Illazarov ซึ่งตั้งชื่อตามปู่ของเขาตั้งแต่แรกเกิด ในปี 2554 องค์กรไม่แสวงหากำไรอิสระ "ศูนย์ วัฒนธรรมประจำชาติ"ได้รับการตั้งชื่อตามวีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต Isai Illazarov ซึ่งมีหน้าที่ในการรักษาและรักษาสภาพอากาศระหว่างชาติพันธุ์ที่เอื้ออำนวยในมอสโกและรัสเซีย
Isaakov, Bentsion Moiseevich (Pencil) - ผู้ผลิตรายใหญ่ที่สุดในสหภาพโซเวียตผู้ใจบุญ
Ismailov, Telman Mardanovich - นักธุรกิจชาวรัสเซียและตุรกี อดีตเจ้าของร่วมของตลาด Cherkizovsky
Mardakhaev, Binyamin Talkhumovich - ผู้ประกอบการ, ผู้สร้างกิตติมศักดิ์ของรัสเซีย (2009)
Mirzoev, Hasan Borisovich - นักวิชาการของ Russian Academy of Natural Sciences, ดุษฎีบัณฑิต, รองประธานคณะกรรมการว่าด้วยการสร้างรัฐ สภาดูมาสหพันธรัฐรัสเซีย ประธานสมาคมทนายความแห่งรัสเซีย
Matatov, Ekhil Ruvinovich (2431-2486) - สาธารณะและ รัฐบุรุษ, นักภาษาศาสตร์
Mushailov, Mushail Khanukhovich (2484-2550) - ศิลปิน - จิตรกร, สมาชิกของสหภาพศิลปินแห่งสหภาพโซเวียตและอิสราเอล
- Nisan, Bella Alexandrovna - จักษุแพทย์
Nisanov, Khayyam เป็นนักร้องอาเซอร์ไบจัน
Nuvakhov, Boris Shamilevich - หัวหน้าศูนย์วิจัย, อธิการบดีของ Academy of Management of Medicine and Law, นักวิชาการ Russian Academyวิทยาศาสตร์การแพทย์และเทคนิค พลเมืองกิตติมศักดิ์ของเมืองเดอร์เบนท์ ที่ปรึกษาประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย
Prigogine, Joseph Igorevich (b. 1969) - โปรดิวเซอร์ชาวรัสเซีย
Rafailov, Rafoy - ศิลปินประชาชนแห่งเชชเนีย
Semendueva, Zoya Yunoevna (b. 1929) - กวีชาวยิวโซเวียต
Solomonov, Albert Romanovich - โค้ชทีมฟุตบอลชาวอิสราเอล
Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - นักร้องชาวอิสราเอล
Tsvaygenbaum, Israil Iosifovich (b. 1961) - ศิลปินโซเวียตรัสเซียและอเมริกา
Yusufov, Igor Khanukovich - รัฐมนตรีว่าการกระทรวงพลังงานของรัสเซีย (2544-2547)
Yarkoni, Jaffa (1925-2012) (นามสกุลเดิมของ Abramov) - นักร้องชาวอิสราเอล
ท่ามกลางลูกหลานมากมายของอับราฮัมบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลและอิสอัคและยาโคบบุตรชายของเขา หมวดหมู่พิเศษเป็นกลุ่มย่อยของชาวยิวที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ในเขตคอเคซัสมาเป็นเวลานานและถูกเรียกว่าชาวยิวภูเขา โดยคงชื่อตามประวัติศาสตร์ไว้ ปัจจุบันพวกเขาส่วนใหญ่ออกจากถิ่นที่อยู่เดิมไปตั้งรกรากในอิสราเอล อเมริกา ยุโรปตะวันตก และรัสเซีย
การเติมเต็มในหมู่ชนชาติคอเคซัส
นักวิจัยระบุว่าการปรากฏตัวครั้งแรกของชนเผ่ายิวในชนชาติคอเคซัสเป็นสองช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของบุตรของอิสราเอล - การถูกจองจำของชาวอัสซีเรีย (ศตวรรษที่ VIII ก่อนคริสต์ศักราช) และชาวบาบิโลนซึ่งเกิดขึ้นสองศตวรรษต่อมา ลูกหลานของเผ่าสิเมโอน - หนึ่งในบุตรชายสิบสองคนของยาโคบบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิล หลบหนีจากการเป็นทาสที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และมนัสเสห์น้องชายของเขาได้ย้ายไปยังดินแดนดาเกสถานและอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันก่อน จากนั้นจึงกระจัดกระจายไปทั่วคอเคซัส
ในช่วงประวัติศาสตร์ต่อมา (ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 5) ชาวยิวบนภูเขาได้เดินทางมายังคอเคซัสจากเปอร์เซียอย่างเข้มข้น เหตุผลที่พวกเขาออกจากดินแดนที่เคยอาศัยอยู่มาก่อนก็เป็นสงครามพิชิตชัยชนะอย่างไม่หยุดยั้ง
ผู้ตั้งถิ่นฐานพาพวกเขาไปยังบ้านเกิดใหม่ของพวกเขาด้วยภาษายิวบนภูเขาที่แปลกประหลาด ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มภาษาศาสตร์ของสาขายิว-อิหร่านทางตะวันตกเฉียงใต้ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรสับสนระหว่างชาวยิวภูเขากับชาวยิวในจอร์เจีย ด้วยศาสนาที่เหมือนกันระหว่างกัน มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในด้านภาษาและวัฒนธรรม
ชาวยิวแห่งคาซาร์ คากานาเต
เป็นชาวยิวภูเขาที่หยั่งรากของศาสนายิวใน Khazar Kaganate ซึ่งเป็นรัฐยุคกลางที่ทรงพลังที่ควบคุมดินแดนตั้งแต่ Ciscaucasia ถึง Dnieper รวมถึงภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและตอนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแหลมไครเมียรวมถึงบริเวณที่ราบกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออก . ภายใต้อิทธิพลของแรบไบผู้อพยพ ผู้ปกครองของคาซาเรียเป็นส่วนใหญ่รับเอากฎหมายของผู้เผยพระวจนะโมเสส
เป็นผลให้รัฐมีความเข้มแข็งขึ้นอย่างมีนัยสำคัญโดยการผสมผสานศักยภาพของชนเผ่าที่คล้ายสงครามในท้องถิ่นและการค้าและความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งอุดมไปด้วยชาวยิวที่เข้าร่วม ในเวลานั้นชาวสลาฟตะวันออกจำนวนหนึ่งพึ่งพาอาศัยกัน
บทบาทของชาวยิวคาซาร์ในการต่อสู้กับผู้พิชิตอาหรับ
ชาวยิวบนภูเขาให้ความช่วยเหลือที่ทรงคุณค่าแก่ Khazars ในการต่อสู้กับการขยายตัวของอาหรับในศตวรรษที่ 8 ต้องขอบคุณพวกเขา ทำให้สามารถลดอาณาเขตที่ยึดครองโดยผู้บัญชาการของ Abu Muslim และ Mervan ได้อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งขับไล่ Khazars ไปที่แม่น้ำโวลก้าด้วยไฟและดาบ และยังทำให้ประชากรของภูมิภาคที่ถูกยึดครองกลายเป็นอิสลามด้วยความรุนแรง
ชาวอาหรับเป็นหนี้ความสำเร็จทางทหารของพวกเขาเฉพาะกับความบาดหมางภายในที่เกิดขึ้นท่ามกลางผู้ปกครองของ kaganate เช่นเดียวกับที่เคยเกิดขึ้นบ่อยครั้งในประวัติศาสตร์ พวกเขาถูกทำลายโดยราคะที่สูงเกินไปสำหรับอำนาจและความทะเยอทะยานส่วนตัว อนุสาวรีย์ต้นฉบับในสมัยนั้น เช่น เกี่ยวกับ การต่อสู้ด้วยอาวุธเกิดขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนสูงสุดรับบี Yitzhak Kundishkan และผู้นำกองทัพ Khazar ที่โดดเด่น Samsam นอกเหนือจากการปะทะกันแบบเปิดซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อทั้งสองฝ่ายแล้ว วิธีการปกติในกรณีดังกล่าวยังถูกนำมาใช้ เช่น การติดสินบน การใส่ร้ายป้ายสี และการวางอุบายของศาล
จุดจบของ Khazar Kaganate เกิดขึ้นในปี 965 เมื่อเจ้าชายรัสเซีย Svyatoslav Igorevich ผู้ซึ่งสามารถเอาชนะชาวจอร์เจีย Pechenegs รวมถึง Khorezm และ Byzantium ได้พ่ายแพ้ Kazaria ชาวยิวบนภูเขาในดาเกสถานตกอยู่ภายใต้การโจมตีของเขา เนื่องจากกองกำลังของเจ้าชายได้ยึดเมืองเซเมนเดอร์ด้วย
ยุคที่มองโกลรุกราน
แต่ภาษาฮีบรูฟังมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในดินแดนดาเกสถานและเชชเนียอันกว้างใหญ่ จนกระทั่งในปี 1223 ชาวมองโกลนำโดยข่าน บาตู และในปี 1396 - ทาเมอร์เลน ได้ทำลายชาวยิวพลัดถิ่นทั้งหมดที่อยู่ในนั้น บรรดาผู้ที่สามารถเอาชีวิตรอดจากการรุกรานที่น่ากลัวเหล่านี้ได้ ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและละทิ้งภาษาของบรรพบุรุษของตนไปตลอดกาล
ประวัติของชาวยิวภูเขาที่อาศัยอยู่ในดินแดนทางเหนือของอาเซอร์ไบจานก็เต็มไปด้วยละคร ในปี ค.ศ. 1741 พวกเขาถูกโจมตีโดยกองทหารอาหรับที่นำโดยนาดีร์ชาห์ มันไม่ได้กลายเป็นหายนะสำหรับผู้คนโดยรวม แต่เหมือนกับการบุกรุกของผู้พิชิต มันนำมาซึ่งความทุกข์ทรมานมากมาย
ม้วนหนังสือที่กลายเป็นโล่ของชุมชนชาวยิว
เหตุการณ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน ตำนานเล่าขานถึงการที่พระองค์เองทรงยืนหยัดเพื่อผู้คนของพระองค์ที่เลือกสรรมาจนถึงทุกวันนี้ ว่ากันว่าเมื่อนาดีร์ ชาห์บุกเข้าไปในธรรมศาลาแห่งหนึ่งขณะอ่านโตราห์ศักดิ์สิทธิ์ และเรียกร้องให้ชาวยิวที่อยู่ที่นั่นละทิ้งความศรัทธาและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม
เมื่อได้ยินการปฏิเสธอย่างเป็นหมวดหมู่ เขาก็เหวี่ยงดาบลงที่รับบี เขายกม้วนคัมภีร์โทราห์ขึ้นเหนือศีรษะโดยสัญชาตญาณ และเหล็กต่อสู้ก็จมอยู่ในนั้น ไม่สามารถตัดหนังเก่าได้ ความกลัวครั้งใหญ่เข้าครอบงำผู้ดูหมิ่นซึ่งยกมือขึ้นไปยังศาล เขาหนีไปอย่างอับอายและสั่งให้ยุติการกดขี่ข่มเหงชาวยิวต่อไป
ปีแห่งชัยชนะของคอเคซัส
ชาวยิวทั้งหมดในคอเคซัส รวมทั้งชาวเขา ได้รับความเดือดร้อนจากเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนในช่วงการต่อสู้กับชามิล (พ.ศ. 2377 – พ.ศ. 2402) ซึ่งดำเนินการบังคับใช้อิสลามในดินแดนอันกว้างใหญ่ ในตัวอย่างของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหุบเขาแอนเดียนซึ่งผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นต้องการความตายมากกว่าการปฏิเสธศาสนายูดายเราสามารถเข้าใจถึงความคิดทั่วไปของละครที่กำลังแฉอยู่
เป็นที่ทราบกันว่าสมาชิกของชุมชนต่างๆ ของชาวยิวบนภูเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วคอเคซัสได้มีส่วนร่วมในการรักษา การค้าขาย และงานฝีมือต่างๆ รู้ภาษาและขนบธรรมเนียมของผู้คนรอบตัวอย่างสมบูรณ์รวมถึงการเลียนแบบพวกเขาในเสื้อผ้าและอาหาร แต่พวกเขาไม่ได้กลมกลืนกับพวกเขา แต่ยึดมั่นในศาสนายิวอย่างแน่นหนารักษาความสามัคคีของชาติไว้
ชามิลต่อสู้ดิ้นรนอย่างไม่อาจปรองดองกับความเชื่อมโยงนี้ที่เชื่อมโยงพวกเขา หรือดังที่มันเป็นเรื่องปกติในปัจจุบันที่จะพูดว่า "พันธะทางวิญญาณ" อย่างไรก็ตาม ในบางครั้งเขาถูกบังคับให้ต้องยอมจำนน เนื่องจากกองทัพของเขาที่ต้องต่อสู้กับกองกำลังรัสเซียที่รุมเร้าอยู่ตลอดเวลา จึงต้องการความช่วยเหลือจากหมอชาวยิวที่มีทักษะ นอกจากนี้ ชาวยิวเป็นผู้จัดหาอาหารและสิ่งของที่จำเป็นทั้งหมดให้กับทหาร
ดังที่ทราบจากพงศาวดารในสมัยนั้น กองทหารรัสเซีย ดำเนินการยึดคอเคซัสโดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างที่นั่น อำนาจรัฐไม่ได้กดขี่ชาวยิว แต่ไม่ได้ให้ความช่วยเหลือในทางปฏิบัติใดๆ แก่พวกเขา หากพวกเขาหันไปหาคำสั่งพร้อมกับคำขอดังกล่าวพวกเขาพบว่าตามกฎด้วยการปฏิเสธที่ไม่แยแส
ในการให้บริการของซาร์รัสเซีย
อย่างไรก็ตามในปี พ.ศ. 2394 เจ้าชาย A.I.Boryatinsky ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด ตัดสินใจใช้ชาวยิวภูเขาในการต่อสู้กับ Shamil และสร้างเครือข่ายข่าวกรองที่กว้างขวางจากพวกเขา ให้ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับที่ตั้งและการเคลื่อนไหวของหน่วยศัตรู ในบทบาทนี้ พวกเขาแทนที่สายลับดาเกสถานที่หลอกลวงและทุจริตอย่างสมบูรณ์
ตามคำให้การของเจ้าหน้าที่รัสเซีย คุณสมบัติหลักของชาวยิวบนภูเขาคือความกล้าหาญ ความสงบ ไหวพริบ ความระมัดระวัง และความสามารถในการจับศัตรูด้วยความประหลาดใจ เมื่อพิจารณาถึงคุณสมบัติเหล่านี้ ตั้งแต่ปี 1853 ในกองทหารม้าที่ต่อสู้ในคอเคซัส เป็นเรื่องปกติที่จะมีนักปีนเขาชาวยิวอย่างน้อยหกสิบคน และจำนวนของพวกเขาถึงเก้าสิบคนด้วยการเดิน
เพื่อเป็นการยกย่องวีรกรรมของชาวยิวบนภูเขาและการมีส่วนสนับสนุนของพวกเขาในการพิชิตคอเคซัส เมื่อสิ้นสุดสงคราม พวกเขาทั้งหมดได้รับการยกเว้นไม่ต้องเสียภาษีเป็นระยะเวลายี่สิบปี และได้รับสิทธิ์ในการเคลื่อนไหวอย่างเสรีทั่วรัสเซีย
ความทุกข์ยากของสงครามกลางเมือง
ปีของสงครามกลางเมืองเป็นเรื่องยากมากสำหรับพวกเขา ชาวยิวบนภูเขาที่ขยันขันแข็งและกล้าได้กล้าเสียส่วนใหญ่มีความมั่งคั่ง ซึ่งในบรรยากาศของความโกลาหลและความละเลยกฎหมายทั่วไป ทำให้พวกเขากลายเป็นเหยื่อที่พึงปรารถนาสำหรับพวกโจรติดอาวุธ ดังนั้น ย้อนกลับไปในปี 1917 ชุมชนที่อาศัยอยู่ใน Khasavyurt และ Grozny ถูกปล้นทั้งหมด และอีกหนึ่งปีต่อมาชะตากรรมเดียวกันก็เกิดขึ้นกับชาวยิวใน Nalchik
ชาวยิวภูเขาจำนวนมากเสียชีวิตในการสู้รบกับโจร ซึ่งพวกเขาต่อสู้เคียงข้างกับตัวแทนของชนชาติคอเคเซียนคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น น่าเศร้าที่น่าจำเป็นเหตุการณ์ในปี 1918 ที่เมื่อพวกเขาร่วมกับดาเกสถานแล้ว พวกเขาต้องกันการโจมตีจากกองทหารของอะตามัน เซเรบยาคอฟ หนึ่งในคนที่ใกล้ชิดที่สุดของนายพลคอร์นิลอฟ ในการสู้รบที่ยาวนานและดุเดือด หลายคนถูกฆ่าตาย และผู้ที่มีโอกาสเอาชีวิตรอดพร้อมทั้งครอบครัวได้ละทิ้งคอเคซัสไปตลอดกาลและย้ายไปรัสเซีย
ปีแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ
ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ชื่อของชาวยิวบนภูเขาถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าท่ามกลางเหล่าวีรบุรุษผู้ได้รับรางวัลระดับรัฐสูงสุด เหตุผลนี้คือความกล้าหาญและความกล้าหาญที่แสดงออกในการต่อสู้กับศัตรู พวกที่ลงเอยในดินแดนที่ถูกยึดครองส่วนใหญ่กลายเป็นเหยื่อของพวกนาซี โศกนาฏกรรมที่เล่นในปี 2485 ในหมู่บ้าน Bogdanovka เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของความหายนะ ภูมิภาค Smolenskที่ซึ่งชาวเยอรมันทำการประหารชีวิตชาวยิวเป็นจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่มาจากคอเคซัส
ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับจำนวนคน วัฒนธรรม และภาษาของพวกเขา
ปัจจุบันมีจำนวนชาวยิวภูเขาทั้งหมดประมาณหนึ่งแสนห้าหมื่นคน จากข้อมูลล่าสุดเหล่านี้ หนึ่งแสนคนอาศัยอยู่ในอิสราเอล สองหมื่น - ในรัสเซีย เหมือนกันในสหรัฐอเมริกา และที่เหลือมีการกระจายไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก พบเพียงเล็กน้อยในอาเซอร์ไบจาน
ภาษาดั้งเดิมของชาวยิวภูเขาแทบไม่ได้ใช้และหลีกทางให้ภาษาถิ่นของชนชาติเหล่านั้นที่พวกเขาอาศัยอยู่ทุกวันนี้ องค์ทั่วไปได้รับการอนุรักษ์ไว้หลายประการ เป็นกลุ่มบริษัทที่ค่อนข้างซับซ้อนของประเพณียิวและคอเคเซียน
อิทธิพลต่อวัฒนธรรมยิวของชนชาติอื่นในคอเคซัส
ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่ว่าพวกเขาจะไปตั้งรกรากอยู่ที่ใด พวกเขาก็เริ่มดูเหมือนคนในท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว รับเอาขนบธรรมเนียม สไตล์การแต่งตัว และแม้กระทั่งอาหาร แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็รักษาศาสนาของตนให้ศักดิ์สิทธิ์อยู่เสมอ เป็นศาสนายิวที่ยอมให้ชาวยิวทั้งหมด รวมทั้งชาวไฮแลนด์ เป็นชาติเดียวมานานหลายศตวรรษ
และมันก็ยากมากที่จะทำ แม้แต่ในปัจจุบัน มีกลุ่มชาติพันธุ์ประมาณหกสิบสองกลุ่มในคอเคซัส รวมทั้งตอนเหนือและใต้ด้วย นักวิจัยกล่าวว่าในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมามีจำนวนมากขึ้น เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในบรรดาชนชาติอื่น Abkhazians, Avars, Ossetians, Dagestanis และ Chechens มีอิทธิพลมากที่สุดต่อวัฒนธรรม (แต่ไม่ใช่ศาสนา) ของชาวยิวบนภูเขา
นามสกุลของชาวยิวภูเขา
ทุกวันนี้ ชาวยิวบนภูเขาได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวัฒนธรรมและเศรษฐกิจโลก เช่นเดียวกับพี่น้องของพวกเขาในศรัทธา นามสกุลของพวกเขาหลายคนเป็นที่รู้จักกันดีไม่เพียงในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วย ตัวอย่างเช่น นายธนาคารที่มีชื่อเสียง Abramov Rafael Yakovlevich และลูกชายของเขา - นักธุรกิจชื่อดัง Yan Rafaelevich นักเขียนชาวอิสราเอลและนักวรรณกรรม Eldar Gurshumov ประติมากรผู้แต่งกำแพงเครมลิน Yuno Ruvimovich Rabaev และอื่น ๆ อีกมากมาย
สำหรับที่มาของนามสกุลของชาวยิวภูเขานั้นหลายคนปรากฏตัวค่อนข้างช้า - ในช่วงครึ่งหลังหรือปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อคอเคซัสถูกผนวกเข้ากับ จักรวรรดิรัสเซีย... ก่อนหน้านั้น พวกเขาไม่ได้ใช้ในหมู่ชาวภูเขายิว แต่ละคนเข้ากันได้ดีกับชื่อของเขาเอง
เมื่อพวกเขากลายเป็นพลเมืองของรัสเซีย แต่ละคนได้รับเอกสารที่เจ้าหน้าที่จำเป็นต้องระบุนามสกุลของเขา ตามกฎแล้วคำว่า "ov" ที่ลงท้ายด้วยรัสเซียหรือ "ova" ของผู้หญิงถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อพ่อ ตัวอย่างเช่น Ashurov เป็นบุตรของ Ashur หรือ Shaulov เป็นลูกสาวของ Shaul อย่างไรก็ตาม ยังมีข้อยกเว้น อย่างไรก็ตามนามสกุลรัสเซียส่วนใหญ่ก็มีรูปแบบเช่นกัน: Ivanov เป็นลูกชายของ Ivan, Petrov เป็นลูกสาวของ Peter และอื่น ๆ
ชีวิตทุนของชาวยิวภูเขา
ชุมชนของชาวยิวภูเขาในมอสโกเป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียและตามแหล่งข้อมูลบางแห่งมีผู้คนประมาณหนึ่งหมื่นห้าพันคน ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกจากคอเคซัสปรากฏตัวที่นี่ก่อนการปฏิวัติ เหล่านี้เป็นตระกูลพ่อค้าผู้มั่งคั่ง Dadashevs และ Khanukaevs ผู้ซึ่งได้รับสิทธิ์ในการค้าขายที่ไม่ จำกัด ลูกหลานของพวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่วันนี้
การอพยพจำนวนมากของชาวยิวภูเขาไปยังเมืองหลวงนั้นสังเกตได้ระหว่างการล่มสลายของสหภาพโซเวียต บางคนออกจากประเทศไปตลอดกาล และผู้ที่ไม่ต้องการที่จะเปลี่ยนวิถีชีวิตอย่างรุนแรงก็เลือกที่จะอยู่ในเมืองหลวง วันนี้ชุมชนของพวกเขามีผู้อุปถัมภ์ศิลปะที่สนับสนุนธรรมศาลาไม่เพียง แต่ในมอสโก แต่ยังอยู่ในเมืองอื่นด้วย พอเพียงที่จะบอกว่าตามนิตยสาร Forbes ชาวยิวบนภูเขาสี่คนที่อาศัยอยู่ในเมืองหลวงถูกกล่าวถึงในหมู่คนที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซียหลายร้อยคน
