กอทท์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ ชีวประวัติ ไลบนิซ กอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดของไลบนิซ

“... สำหรับ Monads ตามที่ Leibniz กำหนดไว้อย่างถูกต้องเป็นสิ่งที่ไม่ซับซ้อนมันเป็นธรรมชาติทางวิญญาณที่ทำให้พวกเขาเคลื่อนไหวในขั้นตอนของความแตกต่างเพื่อให้แม่นยำและถือเป็น Monad - ไม่ใช่การรวมตัวของอะตอมซึ่ง เป็นเพียงตัวนำและสารที่ระดับเหตุผลต่ำสุดและสูงสุด ".

Leibniz จินตนาการว่า Monads เป็นหน่วยพื้นฐานและทำลายไม่ได้ที่มีพลังอำนาจ การออกและ การรับรู้ในความสัมพันธ์กับหน่วยอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดปรากฏการณ์ทางวิญญาณและทางกายภาพทั้งหมด เขาเป็นคนคิดค้นคำว่าการรับรู้ซึ่งร่วมกับความรู้สึก (แทนที่จะเป็นความรู้ความเข้าใจ) ของเส้นประสาทเป็นการแสดงออกถึงสถานะของจิตสำนึก Monadic ตลอดทางผ่านอาณาจักรทั้งหมดไปยังมนุษย์

เป็นที่ทราบกันดีว่า Leibniz เข้าใกล้ความจริงหลายครั้ง แต่เขาเข้าใจผิด Monadic Evolution; สิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจเลย เพราะเขาไม่ใช่ผู้ประทับจิตหรือแม้แต่ผู้วิเศษ แต่เป็นเพียงปราชญ์ที่มีสัญชาตญาณอันยิ่งใหญ่ ยังไม่มีนักจิตวิทยาคนใดที่เข้าใกล้ภาพร่างลึกลับของโครงร่างทั่วไปของวิวัฒนาการได้มากเท่านี้

< ... >

ไลบนิซอาศัยรากฐานที่มั่นคงของข้อเท็จจริงและความจริงในการคาดเดาของเขา เรื่องย่อที่ยอดเยี่ยมและรอบคอบของเหตุผลนี้ - ให้โดย John T. Merz "ใน Leibniz ของเขา" - ระบุว่าเขาได้สัมผัสความลับที่ซ่อนอยู่ของ Theogony ลึกลับในตัวเขาอย่างใกล้ชิดเพียงใด Monadology... อย่างไรก็ตาม ในการให้เหตุผลของเขา นักปรัชญาคนนี้แทบจะไม่ได้ลอยขึ้นเหนือระนาบแรกของหลักการที่ต่ำกว่าของ Great Cosmic Body ทฤษฎีของเขาไม่ได้ปีนยอดเขาที่สูงกว่ายอดเขา ประจักษ์ชีวิต ความตระหนักในตนเอง และเหตุผล โดยปล่อยให้พื้นที่ที่ไม่ได้รับผลกระทบของความลับหลังพันธุกรรมช่วงแรกๆ เพราะของเหลวอีเทอร์ของเขาอยู่หลังดาวเคราะห์

แต่สมมติฐานที่สามนี้ไม่น่าจะเป็นที่ยอมรับของนักวิชาการสมัยใหม่ และเช่นเดียวกับเดส์การตส์ พวกเขาค่อนข้างจะยึดถือคุณสมบัติของสิ่งภายนอก ซึ่ง เช่นเดียวกับพื้นที่ ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ของการเคลื่อนไหวได้ มากกว่าที่จะรับรู้ว่าสิ่งหลังเป็นพลังอิสระ พวกเขาจะไม่มีวันต่อต้านคาร์ทีเซียนในรุ่นนี้ และพวกเขาไม่ยอมรับว่า:

“คุณสมบัติของความเฉื่อยนี้ไม่ใช่คุณสมบัติทางเรขาคณิตล้วนๆ ที่บ่งบอกถึงการมีอยู่ของบางสิ่งในวัตถุภายนอกที่ไม่ใช่แค่ส่วนขยาย "

นี่คือความคิดของไลบนิซ ตามที่วิเคราะห์โดยเมิร์ซ ผู้ซึ่งเสริมว่าเขาเรียกสิ่งนี้ว่า "บางสิ่ง" พลัง และโต้แย้งว่าสิ่งภายนอกนั้นประกอบด้วยพลัง และเพื่อที่จะเป็นพาหะของพลังนี้ พวกมันต้องมีสสาร เพราะพวกมันไม่ไร้ชีวิต และมวลเฉื่อย แต่จุดศูนย์กลางและพาหะของแบบฟอร์มนั้นเป็นคำแถลงที่ลึกลับหมดจดสำหรับกองทัพตาม Leibniz คือ คล่องแคล่วหลักการเป็นข้อสรุปที่ยกเลิกการแยกระหว่างจิตกับสสาร

“การวิจัยทางคณิตศาสตร์และพลวัตของไลบนิซจะไม่ให้ผลลัพธ์เหล่านั้นหากสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นในจิตใจของนักวิจัยทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ แต่ไลบนิซไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำนี้ หากเขาเป็นเช่นนี้ เขาจะพัฒนาแนวคิดเรื่องพลังงาน คงจะกำหนดแนวคิดทางคณิตศาสตร์ของแรงและงานทางกล และได้ข้อสรุปว่าแม้เพื่อวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ ก็ยังเป็นที่พึงปรารถนาที่จะถือว่ากำลังไม่ใช่ปริมาณเบื้องต้น แต่เป็นปริมาณที่ได้มาจากปริมาณอื่น " ...

แต่โชคดีสำหรับความจริง:

“ไลบนิซเป็นนักปรัชญา และด้วยเหตุนี้ เขาจึงหลอมรวมหลักการพื้นฐานบางอย่างที่เอียงเขาให้เห็นด้วยกับข้อสรุปบางอย่าง และการค้นพบของเขาว่าสิ่งภายนอกเป็นสารที่มีพลังอำนาจจึงถูกนำมาใช้ในทันทีเพื่อนำหลักการเหล่านี้ไปใช้ หนึ่งในหลักการเหล่านี้คือกฎแห่งความต่อเนื่อง ความเชื่อที่ว่าโลกทั้งใบเชื่อมโยงถึงกัน ไม่มีช่องว่างหรือช่องว่างที่ไม่สามารถเชื่อมต่อได้ การต่อต้านของสารคิดที่ยืดเยื้อนั้นทนไม่ได้สำหรับเขา คำจำกัดความของสารที่ขยายออกไปไม่สามารถคงอยู่ได้อีกต่อไป เป็นเรื่องปกติที่จะมีการร้องขอที่คล้ายกันเกี่ยวกับคำจำกัดความของเหตุผล เนื้อหาการคิด "

การแบ่งแยกที่สร้างขึ้นโดยไลบนิซ แม้จะไม่สมบูรณ์และผิดพลาดจากมุมมองของไสยเวท ยังคงเผยให้เห็นถึงจิตวิญญาณของสัญชาตญาณเลื่อนลอย ซึ่งนักวิทยาศาสตร์ แม้แต่เดส์การต หรือแม้แต่คานท์ ไม่เคยไปถึง สำหรับเขามีการไล่ระดับความคิดไม่รู้จบ "เขากล่าวว่าเพียงส่วนเล็ก ๆ ของเนื้อหาในความคิดของเราเท่านั้นที่เข้าถึงความชัดเจนของการรับรู้" ในแง่ของจิตสำนึกที่สมบูรณ์แบบ " หลายคนยังคงสับสนหรือปิดบัง อยู่ในสถานะของ "ความรู้สึก"; แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็มีอยู่ Descartes ปฏิเสธวิญญาณในสัตว์ Leibniz เช่นเดียวกับไสยศาสตร์มอบ "การสร้างทั้งหมดด้วยชีวิตแห่งการคิดซึ่งตามความเห็นของเขามีความสามารถในการไล่ระดับอนันต์" และสิ่งนี้ตามที่ Merz บันทึกไว้อย่างถูกต้อง:

“ขยายขอบเขตความคิดชีวิตทันที ทำลายฝ่ายค้าน เคลื่อนไหวและ ไม่มีชีวิตวัตถุ; มันทำมากกว่านั้นอีก - มันส่งผลกระทบและมีอิทธิพลต่อแนวคิดเรื่องสสาร สารขยาย เพราะเห็นได้ชัดว่าสิ่งภายนอกหรือวัตถุแสดงคุณสมบัติของการขยายสำหรับประสาทสัมผัสของเราเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับความสามารถในการคิดของเรา นักคณิตศาสตร์ในการคำนวณ ตัวเลขทางเรขาคณิตถูกบังคับให้แบ่งออกเป็นส่วนเล็ก ๆ นับไม่ถ้วนและนักฟิสิกส์ไม่เห็นขอบเขตของการหารสสารออกเป็นอะตอม มวลซึ่งสิ่งภายนอกดูเหมือนจะเติมช่องว่างเป็นสมบัติที่พวกเขาได้มาเพียงเพราะความหยาบของความรู้สึกของเรา ... Leibniz ปฏิบัติตามเหตุผลนี้ในระดับหนึ่ง แต่เขาไม่สามารถพอใจกับสมมติฐานที่ประกอบด้วย อนุภาคขนาดเล็กมากจำนวนจำกัด จิตใจทางคณิตศาสตร์ของเขาบังคับให้เขาใช้เหตุผลนี้ต่อไป โฆษณาไม่สิ้นสุด... แล้วเกิดอะไรขึ้นกับอะตอม? พวกเขาสูญเสียการขยายเวลาและคงไว้แต่คุณสมบัติของการต่อต้าน พวกเขากลายเป็นศูนย์กลางของอำนาจ พวกเขาถูกลดจุดทางคณิตศาสตร์ ... แต่ถ้าขอบเขตของพวกเขาในอวกาศไม่มีอะไรเลย แล้วชีวิตภายในของพวกเขาก็จะเต็มอิ่มมากขึ้น... สมมติว่าการดำรงอยู่ภายในเช่นเดียวกับจิตใจของมนุษย์เป็นมิติใหม่ไม่ใช่เรขาคณิต แต่เป็นมิติทางอภิปรัชญา ... โดยการลดการขยายทางเรขาคณิตของอะตอมเป็นศูนย์ Leibniz ได้ให้ส่วนขยายที่ไม่มีที่สิ้นสุดในทิศทางของอภิปรัชญา มิติ. เมื่อสูญเสียสิ่งเหล่านี้ไปจากมุมมองในโลกอวกาศ จิตใจจึงถูกบังคับให้ดำดิ่งสู่โลกอภิปรัชญาเพื่อค้นหาและเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่ปรากฏในอวกาศเพียงเป็นจุดทางคณิตศาสตร์ ... กรวยยืนอยู่ที่ จุดของมันหรือว่าเส้นตรงตั้งฉากตัดผ่านแผนผังแนวนอนได้อย่างไรในจุดทางคณิตศาสตร์เพียงจุดเดียว แต่สามารถดำเนินต่อไปในความสูงและความลึกได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดดังนั้นสาระสำคัญจึงสามารถ ของจริงมีจุดอยู่เพียงจุดเดียวในโลกทางกายภาพของอวกาศ แต่มีความลึกอนันต์ ชีวิตภายในในโลกแห่งความคิดเลื่อนลอย”

นี่คือวิญญาณ นี่คือรากฐานของหลักคำสอนลึกลับ! “วิญญาณ-สสาร” และ “สสาร-วิญญาณ” มีนามสกุลอนันต์ ในเชิงลึกและเช่นเดียวกับ "แก่นแท้ของสรรพสิ่ง" ของไลบนิซ แก่นแท้ของเรา ของจริงตั้งอยู่บน ความลึกที่เจ็ด; ในทางตรงกันข้าม ไม่จริงและเรื่องมวลรวมของวิทยาศาสตร์และโลกภายนอกอยู่ที่ขีด จำกัด ต่ำสุดของประสาทสัมผัสทางปัญญาของเรา ไสยศาสตร์รู้ราคาหรือไม่มีราคาโดยหลัง

ตอนนี้นักเรียนควรจะแสดงให้เห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างระบบ Leibniz และปรัชญาไสยในคำถามของ Monads และสิ่งนี้สามารถทำได้โดยต่อหน้าเขา Monadology... สามารถโต้แย้งได้อย่างถูกต้องว่าหากระบบของไลบนิซและสปิโนซามีความสอดคล้องกัน สาระสำคัญและจิตวิญญาณของปรัชญาลึกลับก็จะถูกเปิดเผย จากการชนกันของทั้งสอง - ตรงกันข้ามกับระบบคาร์ทีเซียน - ความจริงของหลักคำสอนโบราณเกิดขึ้น ทั้งสองต่อต้านอภิปรัชญาของเดส์การตส์ ความคิดของเขาเกี่ยวกับความขัดแย้งของสองสาร - การขยายและความคิด - แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากที่อื่นและไม่สามารถย้อนกลับร่วมกันได้เป็นกฎเกณฑ์และต่อต้านปรัชญามากเกินไปสำหรับพวกเขา ดังนั้นไลบนิซจึงสร้างจากสารคาร์ทีเซียนสองอย่าง สองคุณลักษณะของความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นเอกภาพสากล ซึ่งเขาเห็นพระเจ้า Spinoza จำ Essence ที่แบ่งแยกไม่ได้สากลเพียงหนึ่งเดียว Absolute ALL ซึ่งเป็นอุปมาของ Parabraman ในทางกลับกัน ไลบนิซเห็นการมีอยู่ของหลายหน่วยงาน สำหรับสปิโนซามีเพียงหนึ่งเดียว สำหรับไลบนิซคือความไม่มีที่สิ้นสุดของสิ่งมีชีวิต จากหนึ่งและหนึ่ง. ดังนั้นแม้ว่าทั้งสองจะรับรู้เพียงเท่านั้น หนึ่ง ทรู เอสเซนส์แต่แล้ว เมื่อสปิโนซาคิดว่ามันไม่มีตัวตนและไม่สามารถแบ่งแยกได้ ไลบนิซได้แบ่งพระเจ้าส่วนตัวของเขาออกเป็นสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์และกึ่งพระเจ้ามากมาย Spinoza เคยเป็น อัตนัยผู้นับถือพระเจ้า, ไลบนิซ - วัตถุประสงค์อย่างไรก็ตาม ทั้งสองเป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในความรู้โดยสัญชาตญาณ

ดังนั้น หากคำสอนทั้งสองนี้รวมเข้าด้วยกันและแต่ละคำสอนถูกแก้ไขโดยอีกฝ่ายหนึ่ง - และเหนือสิ่งอื่นใด หากความจริงเดียวได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากองค์ประกอบบุคลิกภาพ - จิตวิญญาณที่แท้จริงของปรัชญาลึกลับจะคงอยู่ในนั้น ไม่มีตัวตน ไม่มีคุณลักษณะ ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ ซึ่งไม่ใช่ "ความเป็นอยู่" แต่เป็นรากของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด วาดเส้นแบ่งลึกระหว่างธรรมชาติที่ไม่รู้จักนิรันดรนี้กับสิ่งที่มองไม่เห็นเท่าๆ กัน แต่ถึงกระนั้นก็ตามที่เข้าใจได้ มูลาปราครีตีหรือเชกีนาห์ จากด้านนอกซึ่งและ โดยสั่นเสียงของกริยาและจากที่นับไม่ถ้วนลำดับชั้นของเหตุผล อาตมามีสติสัมปชัญญะและกึ่งสำนึก "การรู้รู้ในตนเอง" และ "การรู้จำ" สิ่งมีชีวิตซึ่งธรรมชาติคือพลังทางจิตวิญญาณ แก่นแท้คือองค์ประกอบ และร่างกาย (เมื่อพวกเขาต้องการ) ประกอบด้วยอะตอม - และคุณมีหลักคำสอนของเรา สำหรับ Leibniz พูดว่า:

"องค์ประกอบหลักของวัตถุแต่ละชนิด ซึ่งเป็นแรงที่ไม่มีสัญญาณของสสาร (วัตถุประสงค์) เพียงอย่างเดียวสามารถเข้าใจได้ แต่ไม่สามารถเป็นเป้าหมายของการแทนค่าในจินตภาพได้"

สิ่งที่เป็นองค์ประกอบเริ่มต้นและสุดท้ายในทุกร่างกายและวัตถุสำหรับเขาจึงไม่ใช่อะตอมหรือโมเลกุลของวัตถุไม่ว่าจะมากหรือน้อยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นโมเลกุลและอะตอมของ Epicurus และ Gassendi แต่ตามที่ Merz พิสูจน์แล้วว่าไม่มีสาระสำคัญและ อะตอมเลื่อนลอย , "จุดคณิตศาสตร์" หรือ วิญญาณที่แท้จริง- ตามที่อธิบายโดย Heinrich Lachelier นักเขียนชีวประวัติชาวฝรั่งเศสของเขา (ผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านปรัชญา) -

“สิ่งที่มีอยู่ภายนอกเราในรูปแบบที่สมบูรณ์คือแก่นแท้ของวิญญาณ แก่นแท้ของมันคือพลัง”

ดังนั้น, ความเป็นจริงประจักษ์ประกอบด้วย ความสามัคคีของหน่วยพูดได้ว่าไม่มีสาระสำคัญ - จากมุมมองของเรา - และไม่มีที่สิ้นสุด Leibniz เรียกพวกเขาว่า Monads ซึ่งเป็นปรัชญาตะวันออกของ Jivamis ในขณะที่ไสยศาสตร์กับ Kabbalists และคริสเตียนทั้งหมดให้ชื่อต่าง ๆ แก่พวกเขา สำหรับเราแล้ว สำหรับไลบนิซ สิ่งเหล่านี้เป็น "การแสดงออกของจักรวาล" และจุดทางกายภาพแต่ละจุดเป็นเพียงการแสดงออกอย่างมหัศจรรย์ของจุดเลื่อนลอยที่มีนามเท่านั้น ความแตกต่างที่เขาทำให้ระหว่าง "ความรู้ความเข้าใจ" และ "ความรู้ในตนเอง" คือแม้ว่าจะเป็นปรัชญา แต่เป็นการแสดงออกที่คลุมเครือของคำสอนลึกลับ "โลกที่จำกัด" ของเขาซึ่งมีอยู่มากพอๆ กับ Monads เป็นตัวแทนของระบบ Septenary ที่วุ่นวายซึ่งมีการแบ่งแยกและส่วนย่อยต่างๆ

สำหรับความสัมพันธ์ระหว่าง Monads ของเขากับ Dhyan-Kogans, Cosmic Spirits, Devas, Gods และ Elementals ของเราในประเด็นนี้ เราสามารถอ้างอิงความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาอย่าง Mr. Bjørregaard ได้ ในการบรรยายที่ยอดเยี่ยมเรื่อง Elements, Elementary Spirits และความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขากับมนุษย์ ซึ่งเขาให้ไว้ต่อหน้า Aryan Theosophical Society of New York คุณ Bjørregaard กล่าวถึงความคิดเห็นของเขาอย่างแน่นอน:

“สำหรับสปิโนซา สารนั้นตายแล้วและไม่ทำงาน แต่สำหรับพลังอันชาญฉลาดของจิตใจของไลบนิซ ทุกสิ่งล้วนเป็นกิจกรรมที่มีชีวิตและพลังงานที่กระฉับกระเฉง ตามทัศนะนี้ เขาใกล้ชิดกับตะวันออกอย่างไม่มีขอบเขตมากกว่านักคิดคนอื่นๆ ที่ร่วมสมัยกับเขาหรือตามหลังเขา การค้นพบของเขาว่า พลังงานที่ใช้งานก่อให้เกิดสาระสำคัญของสารมีหลักการที่ทำให้เขาเชื่อมโยงโดยตรงกับผู้ทำนายแห่งตะวันออก "

และวิทยากรยังคงพิสูจน์ว่าสำหรับ Leibniz อะตอมและองค์ประกอบนั้น ศูนย์พลังงานหรือมากกว่า "สิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณซึ่งเป็นธรรมชาติของสิ่งนั้นคือการกระทำ" สำหรับ:

“อนุภาคมูลฐานเป็นพลังสำคัญที่ไม่ได้กระทำโดยกลไก แต่ถูกขับเคลื่อนโดยหลักการภายใน พวกเขาเป็นหน่วยทางวิญญาณที่ไม่มีรูปร่าง (ยังคง "สำคัญ" แต่ไม่ใช่ "ไม่มีสาระสำคัญ" ในความรู้สึกของเรา) ไม่สามารถเข้าถึงการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ที่มาจากภายนอก ... (และ) อยู่ยงคงกระพันโดยพลังภายนอกใด ๆ โมนาดของไลบนิซแตกต่างจากอะตอมในลักษณะต่อไปนี้ ซึ่งสำคัญมากสำหรับเราที่ต้องจำ มิฉะนั้น เราจะไม่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างธาตุและเรื่องธรรมดาได้ อะตอมนั้นแยกไม่ออกจากกัน พวกมันมีคุณภาพเหมือนกัน แต่โมนาดแต่ละอันมีความแตกต่างในเชิงคุณภาพจากที่อื่น และแต่ละคนก็เป็นโลกพิเศษของตัวเอง นี่ไม่ใช่กรณีของอะตอม พวกเขามีความเท่าเทียมกันในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพและไม่มีอัตลักษณ์ส่วนบุคคล นอกจากนี้ อะตอม (หรือค่อนข้างโมเลกุล) ของปรัชญาวัตถุสามารถมองได้ว่ามีการขยายและแบ่งแยกได้ ในขณะที่โมนาดเป็นเพียง "ประเด็นเลื่อนลอย" และแบ่งแยกไม่ได้ ในที่สุด และนี่คือจุดที่ Monads ของ Leibniz เหล่านี้คล้ายกับ Elementals ของปรัชญาลึกลับอย่างใกล้ชิด Monads เหล่านี้เป็นต้นแบบของสิ่งมีชีวิต monad แต่ละอันสะท้อนถึงกัน โมนาดแต่ละอันเป็นกระจกเงาที่มีชีวิตของจักรวาลภายในทรงกลมของตัวเอง และจงสังเกตสิ่งนี้ เพราะพลังที่ครอบครองโดยพระสงฆ์เหล่านี้ขึ้นอยู่กับมัน เช่นเดียวกับงานที่พวกเขาสามารถทำได้เพื่อเรา สะท้อนโลก monads ไม่ได้เป็นเพียง passive สะท้อนตัวกลาง แต่พวกเขา สมัครใจสมัครเล่น: พวกมันสร้างภาพตามใจชอบ เหมือนวิญญาณแห่งความฝัน ดังนั้นในแต่ละ Monad นักเวทสามารถอ่านทุกอย่างได้แม้กระทั่งอนาคต แต่ละ Monad หรือ Elemental เป็นกระจกที่พูดได้ "

เมื่อมาถึงจุดนี้ ปรัชญาของไลบนิซก็พังทลายลง ไม่มีการแบ่งแยกหรือกำหนดความแตกต่างระหว่าง Monad "ธาตุ" กับ Monad ของวิญญาณดาวเคราะห์ชั้นสูง หรือแม้แต่ Monad หรือ Soul ของมนุษย์ เขาไปไกลจนบางครั้งเขาเริ่มสงสัย

"พระเจ้าสร้างสิ่งใดเลยนอกจากพระหรือสารที่ไม่มีส่วนขยาย"

เขาแยกแยะระหว่าง Monads และ Atoms เพราะในขณะที่เขากล่าวซ้ำ ๆ :

“ร่างกายสำหรับคุณสมบัติทั้งหมดนั้นเป็นเพียงปรากฎการณ์เช่นรุ้ง Corpora omnia ลบ.ม. omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam ปรากฏการณ์ bene fundata ut Iris.

แต่ในไม่ช้าเขาก็พบเงื่อนไขสำหรับสิ่งนี้ในการติดต่อสื่อสารที่สำคัญ การเชื่อมโยงทางอภิปรัชญาบางอย่างระหว่าง Monads - vinculum สำคัญ... การสอนปรัชญาลึกลับ วัตถุประสงค์ความเพ้อฝัน - แม้ว่ามันจะมองว่าจักรวาลที่เป็นวัตถุโดยรวมเป็นมายา ซึ่งเป็นภาพลวงตาชั่วคราว - ทำให้เกิดความแตกต่างในทางปฏิบัติระหว่างภาพลวงตาโดยรวม มหามายา จากมุมมองเชิงอภิปรัชญาอย่างหมดจดและความสัมพันธ์เชิงวัตถุประสงค์ระหว่างจิตสำนึกต่างๆ อาตมาตลอดเวลาของมายานี้ เพราะเก่ง อาจจะอ่านอนาคตใน Elemental Monad แต่เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาต้องดึงดูดพวกเขาจำนวนมาก เนื่องจาก Monad แต่ละอันแสดงถึงเพียงส่วนหนึ่งของอาณาจักรที่เป็นของมัน

“ Monads ไม่ได้ถูกจำกัดโดยวัตถุ แต่โดยการปรับเปลี่ยนในการรับรู้ของวัตถุ พวกเขาทั้งหมดพยายาม (สุ่ม) ไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุดต่อทั้งหมด แต่มีข้อ จำกัด และแตกต่างกันในระดับของความแตกต่างในการรับรู้ "

และอย่างที่ไลบนิซอธิบายว่า:

"ทุกส่วนของจักรวาลแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนใน monads แต่บางส่วนแสดงใน monad อื่น ๆ "

Gottfried Wilhelm Leibniz (ชาวเยอรมัน Gottfried Wilhelm Leibniz, 21 มิถุนายน (1 กรกฎาคม 1 กรกฎาคม 1646 - 14 พฤศจิกายน 1716) - ปราชญ์ชาวเยอรมัน, นักตรรกวิทยา, นักคณิตศาสตร์, ช่างเครื่อง, นักฟิสิกส์, ทนายความ, นักประวัติศาสตร์, นักการทูต, นักประดิษฐ์และนักภาษาศาสตร์

เมื่ออายุได้ 15 ปี เขาเข้ามหาวิทยาลัยเพื่อศึกษานิติศาสตร์ แต่ศึกษาปรัชญาด้วยความรักเป็นพิเศษภายใต้การแนะนำของจาค็อบ โทมาซิอุส และในปี ค.ศ. 1663 เขาได้ตีพิมพ์บทความเรื่อง "De principio individui" ซึ่งเขาปกป้องหลักการของลัทธินามนิยม นอกจากนี้ เขาไปหาเจน่าไปหานักคณิตศาสตร์ ไวเกล และเขียนเรียงความ: "ความยากของตัวอย่างในวิชานิติศาสตร์" (1664) และ "เกี่ยวกับศิลปะเชิงผสมผสาน" (1666)

เขาได้รับปริญญาเอกด้านกฎหมายในปี ค.ศ. 1666 ในเมืองอัลท์ดอร์ฟสำหรับบทความเรื่อง "On Confused Court Cases" การไปปารีสในปี 1672 และจากนั้นไปลอนดอน ไลบนิซมีโอกาสพบปะกับบุคคลที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ในขณะนั้นเป็นการส่วนตัว คนรู้จักเหล่านี้กระตุ้นให้เขาศึกษาต่อในวิชาคณิตศาสตร์และนำไปสู่การค้นพบแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ ซึ่งอาจจะไม่สำเร็จโดยอิสระจากนิวตัน ในปี ค.ศ. 1676 ไลบนิซเข้ารับราชการ Hanoverian ในฐานะบรรณารักษ์และนักประวัติศาสตร์ และในนามของและเพื่อผลประโยชน์ของราชวงศ์บรันสวิก ได้รวบรวมการศึกษาประวัติศาสตร์หลายเรื่อง

เกี่ยวกับ 1694 Leibniz ติดต่อกันอย่างกว้างขวาง แม้ว่าจะไร้ผล กับ Pelisson และ Bossuet เกี่ยวกับการรวมกันของคริสตจักรโปรเตสแตนต์และคาทอลิก และเพื่อจุดประสงค์นี้ เขาได้สร้างระบบเทววิทยาประนีประนอม ซึ่งก่อให้เกิดความสงสัยเกี่ยวกับความโน้มเอียงที่เป็นความลับต่อนิกายโรมันคาทอลิก โดยใช้ความสัมพันธ์ของเขากับศาลต่างๆ ของยุโรป Leibniz พยายามจัดตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์ตามแบบฉบับของปารีสและลอนดอนในเบอร์ลินเวียนนาและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเกิดขึ้น: ในกรุงเบอร์ลินในปี 1700; ไลบนิซเป็นประธานคนแรกของสถาบันการศึกษานี้ ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตามแผนของไลบนิซสถาบันการศึกษาก็เปิดขึ้นเช่นกัน ในกรุงเวียนนา การก่อตั้งสถานศึกษาต้องพบกับอุปสรรคอันหนักหน่วงจากคณะเยสุอิต และการเปิดทำการในเวลานั้นไม่ได้เกิดขึ้น

หนังสือ (6)

การวิเคราะห์ที่น้อยที่สุด ฟิสิกส์สอนภาษาใหม่

Gottfried Wilhelm Leibniz เป็นหนึ่งในนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์

เขามีชีวิตอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 และ 18 ในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม การเมือง และวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ อิทธิพลของมันขยายไปสู่ความรู้เกือบทุกด้าน: ฟิสิกส์, ปรัชญา, ประวัติศาสตร์, นิติศาสตร์ ...

แต่ผลงานหลักของไลบนิซโดยไม่ต้องสงสัยเกิดขึ้นในวิชาคณิตศาสตร์: นอกเหนือจากแคลคูลัสเลขฐานสองและหนึ่งในเครื่องคิดเลขเครื่องแรกในประวัติศาสตร์ เขาได้สร้างเครื่องมือที่ทรงพลังที่สุดสำหรับคำอธิบายทางคณิตศาสตร์ของโลกทางกายภาพ - การวิเคราะห์โดยไม่ขึ้นกับนิวตัน ของสิ่งเล็กน้อย

ทำงานในสี่เล่ม เล่ม 1

ผลงานของ Leibniz เล่มที่ 1 ประกอบด้วยงานเกี่ยวกับคำถามทั่วไปเกี่ยวกับปรัชญา

เหล่านี้คือบทความ บทความ บทสนทนา จดหมาย: "ในประเด็นแรก", "การพิสูจน์ข้อผิดพลาดที่น่าสังเกตของเดส์การตโดยสังเขป", "วาทกรรมเกี่ยวกับอภิปรัชญา" (ภาพร่างอย่างเป็นระบบของอภิปรัชญาของไลบนิซ), "ในการเสริมวิทยาศาสตร์", ข้อความที่ตัดตอนมาสองตอนบนหลักการของความต่อเนื่อง "ระเบียบอยู่ในธรรมชาติ" ข้อความที่ตัดตอนมาสองเรื่องเกี่ยวกับเสรีภาพการติดต่อกับ P. Bayle, S. Clark, N. Remont เป็นต้น

เรียงตามลำดับเวลางานเหล่านี้ให้แนวคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของโลกทัศน์ทางปรัชญาของผู้คิด เล่มจบด้วยผลงานในปี ค.ศ. 1714-1716 ซึ่งถือได้ว่าเป็นผลจากชีวิตทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของไลบนิซ

ทำงานในสี่เล่ม เล่ม 2

เล่มที่สองรวมถึงงานหลักญาณวิทยาของ Leibniz "การทดลองใหม่เกี่ยวกับความเข้าใจของมนุษย์" ซึ่งอยู่ติดกัน "ภาพสะท้อนเกี่ยวกับ" ประสบการณ์ "และ" ข้อพิจารณาเบื้องต้น ", การโต้ตอบกับ D. Mesham และ T. Burnet

หนังสือเล่มนี้จะแนะนำให้ผู้อ่านรู้จักกับจดหมายโต้ตอบของไลบนิซ ซึ่งกล่าวถึงปัญหาที่เป็นประเด็นที่เขาโต้เถียงกับล็อค

ทำงานในสี่เล่ม เล่ม 3

เล่มที่สามประกอบด้วยบทความทางญาณวิทยาและตรรกะ: "เกี่ยวกับปัญญา", "การสะท้อนความรู้ ความจริงและความคิด", "ความคิดคืออะไร", "เกี่ยวกับวิธีการแยกแยะของจริงจากปรากฏการณ์จินตภาพ", "เกี่ยวกับการสังเคราะห์และวิเคราะห์สากล" , "ความจริงแรกอย่างแท้จริง", "ประสบการณ์เชิงเปรียบเทียบในการศึกษาสาเหตุ", "ในสัจพจน์พื้นฐานของความรู้ความเข้าใจ", "ความรู้โดยเฉลี่ย", "ในศิลปะแห่งการค้นพบ", "ในสาธารณรัฐวรรณกรรม", "องค์ประกอบของ ลักษณะสากล", "คำจำกัดความเชิงตรรกะ", "เหตุผลทางคณิตศาสตร์ "," ประสบการณ์ของแคลคูลัสสากล " ฯลฯ เล่มนี้ยังรวมถึงการติดต่อกับ S. Fouche, N. Malebranche, P. Beyle, Queen of Prussia Sophia-Charlotte และ ผู้มีสิทธิเลือกตั้งโซเฟีย

LEIBNITZ, GOTFRID WILHELM(Leibniz, Gottfried Wilhelm von) (1646–1716) นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมันที่โดดเด่น เกิดเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม ค.ศ. 1646 ที่เมืองไลพ์ซิก พ่อของเขา ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาคุณธรรมที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิก เสียชีวิตเมื่อลูกชายของเขาอายุได้หกขวบ Leibniz เข้ามหาวิทยาลัย Leipzig เมื่ออายุ 15 ปี สำเร็จการศึกษาในปี 1663 ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในระดับปริญญาตรี บนหลักการของปัจเจกบุคคล (ข้อพิพาท metaphysica de principio individui . อภิปรัชญา) ซึ่งมีในตัวอ่อนหลายความคิดในภายหลังของปราชญ์ ในปี ค.ศ. 1663-1666 เขาศึกษากฎหมายที่เมืองเยนาและตีพิมพ์ผลงานด้านการศึกษากฎหมาย บารอนบอยน์เบิร์กและผู้มีสิทธิเลือกตั้งอาร์คบิชอปแห่งไมนซ์สังเกตเห็นเขา บารอนบอยน์เบิร์กและผู้คัดเลือกอาร์ชบิชอปแห่งไมนซ์จึงสังเกตเห็นเขา ซึ่งยอมรับเขาเข้ารับราชการ อาร์คบิชอปกังวลอย่างมากกับการรักษาสันติภาพภายในพรมแดนของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับระหว่างเยอรมนีกับเพื่อนบ้านของเธอ ไลบนิซหมกมุ่นอยู่กับแผนการของหัวหน้าบาทหลวงอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ เขายังแสวงหาพื้นฐานที่สมเหตุสมผลสำหรับศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับอย่างเท่าเทียมกันสำหรับชาวโปรเตสแตนต์และคาทอลิก

ภัยคุกคามที่ร้ายแรงที่สุดต่อสันติภาพในยุโรปในขณะนั้นคือพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ไลบนิซเสนอแผนการพิชิตอียิปต์ต่อกษัตริย์ ซึ่งบ่งชี้ว่าการพิชิตดังกล่าวเหมาะสมกับความยิ่งใหญ่ของพระมหากษัตริย์คริสเตียนมากกว่าการทำสงครามกับประเทศเล็กๆ ในยุโรปที่ไม่มีนัยสำคัญ แผนดังกล่าวได้รับการคิดมาอย่างดีจนเชื่อว่านโปเลียนได้ปรึกษากับหอจดหมายเหตุก่อนที่จะส่งคณะสำรวจไปยังอียิปต์ ในปี 1672 ไลบนิซถูกเรียกตัวไปปารีสเพื่ออธิบายแผน และเขาอยู่ที่นั่นสี่ปี เขาไม่ได้พบหลุยส์ แต่เขาคุ้นเคยกับนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์เช่น N. Malbranche, A. Arno, H. Huygens ไลบนิซยังได้คิดค้นเครื่องคำนวณที่แซงหน้าเครื่องของปาสกาล เพื่อให้สามารถแยกราก เพิ่มเลขชี้กำลัง คูณ และหารได้ ในปี ค.ศ. 1673 เขาไปลอนดอน พบกับ R. Boyle และ H. Oldenburg สาธิตการทำงานของเครื่องจักรของเขาต่อ Royal Society ซึ่งจากนั้นเลือกเขาให้เป็นสมาชิก

อาร์คบิชอปแห่งไมนซ์ถึงแก่กรรมในปี 1673 ในปี ค.ศ. 1676 Leibniz ได้เข้ารับราชการบรรณารักษ์ให้กับ Duke of Braunschweig เนื่องจากไม่มีสถานที่ที่เหมาะสมกับรสนิยมและความสามารถของเขา ระหว่างทางไปฮันโนเวอร์ ไลบนิซหยุดอยู่ที่อัมสเตอร์ดัมเป็นเวลาหนึ่งเดือนหลังจากอ่านทุกอย่างที่เขียนโดยบี. สปิโนซา - ทุกอย่างที่เขาถูกชักชวนให้ส่งไปยังสื่อมวลชน ในท้ายที่สุด เขาได้พบปะกับสปิโนซาและหารือเกี่ยวกับแนวคิดของเขากับเขา นี่เป็นการติดต่อโดยตรงครั้งสุดท้ายของไลบนิซกับเพื่อนนักปรัชญาของเขา ตั้งแต่เวลานั้นจนตาย เขาอยู่ในฮันโนเวอร์ เดินทางไปต่างประเทศโดยเกี่ยวข้องกับการวิจัยประวัติศาสตร์ของราชวงศ์บรันชไวค์เท่านั้น เขาโน้มน้าวให้กษัตริย์แห่งปรัสเซียก่อตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์ในกรุงเบอร์ลินและกลายเป็นประธานาธิบดีคนแรก ในปี ค.ศ. 1700 เขาได้รับตำแหน่งที่ปรึกษาจักรพรรดิและตำแหน่งบารอน

ในช่วงเวลาต่อมา ไลบนิซได้เข้าร่วมในข้อพิพาทที่ฉาวโฉ่กับเพื่อนของนิวตันเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งในการประดิษฐ์แคลคูลัสขนาดเล็ก ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Leibniz และ Newton ทำงานเกี่ยวกับแคลคูลัสคู่ขนานกัน และในลอนดอน Leibniz ได้พบกับนักคณิตศาสตร์ที่คุ้นเคยกับงานของทั้ง Newton และ I. Barrow สิ่งที่ Leibniz เป็นหนี้ Newton และสิ่งที่พวกเขาทั้งคู่เป็นหนี้ Barrow คือทุกคนคาดเดา เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่านิวตันได้ให้สูตรของแคลคูลัส ซึ่งเป็นวิธี "ฟลักซ์เซีย" ไม่เกินปี 1665 แม้ว่าเขาจะตีพิมพ์ผลงานของเขาในอีกหลายปีต่อมาก็ตาม ดูเหมือนว่าไลบนิซจะพูดถูกเมื่อเขาโต้แย้งว่าเขาและแบร์โรว์ค้นพบแคลคูลัสในเวลาเดียวกัน จากนั้นนักคณิตศาสตร์ทุกคนก็ทำงานเกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนนี้และรู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ที่ได้จากการเพิ่มจำนวนเล็กน้อย ไม่มีอะไรที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในการค้นพบแคลคูลัสพร้อมกันและเป็นอิสระ และไลบนิซควรได้รับเครดิตอย่างไม่ต้องสงสัยเพราะเป็นคนแรกที่ใช้ความแตกต่างเพียงเล็กน้อยและพัฒนาสัญลักษณ์ที่สะดวกมากจนยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้

ไลบนิซโชคไม่ดีในแง่ของการรับรู้ความคิดเชิงตรรกะดั้งเดิมของเขา ซึ่งได้รับการชื่นชมมากที่สุดในปัจจุบัน ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ความคิดเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักโดยทั่วไป ผลงานของไลบนิซต้องถูกค้นพบอีกครั้ง และงานของเขาเองถูกฝังอยู่ในกองต้นฉบับที่หอสมุดหลวงในฮันโนเวอร์ ในบั้นปลายชีวิตของไลบนิซ เขาถูกลืม ผู้มีสิทธิเลือกตั้งโซเฟียและพระธิดาของพระองค์ ราชินีแห่งปรัสเซีย โซเฟีย-ชาร์ลอตต์ ผู้ซึ่งซาบซึ้งในไลบนิซอย่างมากและขอบคุณที่เขาเขียนผลงานมากมาย เสียชีวิตตามลำดับในปี ค.ศ. 1705 และ ค.ศ. 1714 นอกจากนี้ในปี ค.ศ. 1714 จอร์จ หลุยส์ ดยุกแห่งฮันโนเวอร์ก็ถูกเรียกตัวไปเป็นอังกฤษ บัลลังก์ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบไลบนิซและไม่อนุญาตให้เขาพาเขาไปลอนดอนกับศาล สั่งให้เขาทำงานเป็นบรรณารักษ์ต่อไป

การตีความผิดๆ ในงานเขียนของไลบนิซทำให้เขาได้รับชื่อเสียงว่า “โลเวนิกซ์” ผู้ไม่เชื่อในสิ่งใดๆ และชื่อของเขาก็ไม่เป็นที่นิยม สุขภาพของนักปรัชญาเริ่มเสื่อมลงแม้ว่าเขาจะทำงานต่อไป การติดต่อที่ยอดเยี่ยมกับเอส. คลาร์กเป็นของช่วงเวลานี้ ไลบนิซสิ้นพระชนม์ในฮันโนเวอร์เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน ค.ศ. 1716 ไม่มีคณะผู้ติดตามของดยุคแห่งฮันโนเวอร์เห็นเขาจากการเดินทางครั้งสุดท้าย สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลิน ซึ่งเขาเป็นผู้ก่อตั้งและประธานาธิบดีคนแรก ไม่สนใจการตายของเขา แต่อีกหนึ่งปีต่อมา บี. ฟอนเตเนลล์ ได้กล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงในความทรงจำของเขาต่อหน้าสมาชิกของสถาบันปารีส นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษรุ่นหลังได้ยกย่องความสำเร็จของไลบนิซโดยชดเชยการเพิกเฉยโดยเจตนาของราชสมาคมสำหรับการสิ้นพระชนม์ของเขา

ผลงานที่สำคัญที่สุดของ Leibniz ได้แก่ - วาทกรรมอภิปรัชญา (Discours de métaphysique, 1686, ตีพิมพ์ 1846); ระบบใหม่ของธรรมชาติและการสื่อสารระหว่างสารต่างๆ ตลอดจนความเชื่อมโยงที่มีอยู่ระหว่างวิญญาณกับร่างกาย(Système nouveau de la nature et de la communication des วัสดุ aussi bien que de l "union qu" il y a entre l "âme et le corps, 1695); ประสบการณ์ใหม่เกี่ยวกับจิตใจมนุษย์ (Nouveaux essais sur l "entendement humain par l" ผู้สร้างระบบ du systme de l "harmonie préétablie, 1704, มหาชน. ในปี ค.ศ. 1765); การทดลองในทางธรรมเกี่ยวกับความดีของพระเจ้า เสรีภาพของมนุษย์ และจุดเริ่มต้นของความชั่วร้าย (Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l "homme et l" origine du mal, 1710); Monadology (La Monadologie, 1714).

ไลบนิซเสนอระบบอภิปรัชญาที่สมบูรณ์และสร้างขึ้นอย่างมีเหตุมีผล ซึ่งตามนักปรัชญาสมัยใหม่ มันสามารถแสดงได้ว่าเป็นระบบของหลักการเชิงตรรกะ วันนี้ไม่มีใครสามารถจัดการในการวิเคราะห์บุคลิกลักษณะโดยปราศจากหลักการที่มีชื่อเสียงของไลบนิซของเอกลักษณ์ของการแยกไม่ออก; ตอนนี้ได้รับสถานะของหลักการเชิงตรรกะ แต่ไลบนิซเองก็คิดว่ามันเป็นความจริงเกี่ยวกับโลก ในทำนองเดียวกัน การตีความเชิงสัมพันธ์ของอวกาศและเวลาและการวิเคราะห์องค์ประกอบของสารในฐานะพาหะของพลังงานเป็นรากฐานสำหรับการพัฒนาแนวคิดของกลศาสตร์

ไลบนิซแนะนำแนวคิดของพลังงานจลน์ในกลศาสตร์ เขายังเชื่อด้วยว่าแนวคิดเรื่องสสารที่แฝงอยู่ในปริภูมิสัมบูรณ์และประกอบด้วยอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้นั้นไม่น่าพอใจทั้งจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์และจากมุมมองเชิงอภิปรัชญา ความเฉื่อยเป็นตัวขับเคลื่อน: การถ่ายทอดการเคลื่อนที่ไปสู่สสารที่เฉยเมยควรนำมาประกอบกับประเภทของปาฏิหาริย์ ยิ่งไปกว่านั้น แนวคิดของอะตอมของสสารก็เป็นเรื่องเหลวไหล ถ้าพวกมันถูกยืดออก ก็จะแบ่งแยกออกได้ ถ้าไม่ขยายออกไป พวกมันก็จะเป็นอะตอมของสสารไม่ได้ สสารเพียงอย่างเดียวควรเป็นหน่วยที่ใช้งานได้ เรียบง่าย ไม่มีวัตถุ ไม่มีอยู่ในอวกาศหรือในเวลา Leibniz เรียกสารเหล่านี้ว่า monads เนื่องจากพวกมันไม่มีส่วน พวกมันจึงสามารถดำรงอยู่ได้โดยการสร้างและถูกทำลายด้วยการทำลายล้างเท่านั้น Monads ไม่สามารถมีอิทธิพลซึ่งกันและกัน เนื่องจากลักษณะเฉพาะที่สำคัญของพระโมนาดคือกิจกรรม พระทั้งหมดจึงเป็นประเภทเดียวกันและแตกต่างกันเฉพาะในระดับของกิจกรรมเท่านั้น มีจำนวนอนันต์ที่ระดับต่ำสุด - monads ที่มีลักษณะของสสาร แม้ว่า monad ใดสามารถเฉื่อยอย่างสมบูรณ์ ที่ด้านบนสุดของบันไดคือพระเจ้า ซึ่งเป็นพระที่ปราดเปรียวที่สุด

กิจกรรมที่แท้จริงของพระสงฆ์คือการรับรู้หรือ "การสะท้อน" และพระสงฆ์ใด ๆ ก็เป็นภาพสะท้อนของสถานะของพระสงฆ์อื่น ๆ การรับรู้เหล่านี้ถูกต้องเพราะพระสงฆ์ได้รับการออกแบบมาเพื่อให้รัฐของพวกเขามีความกลมกลืนกัน "ความสามัคคีที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" นี้ (harmonia praestabilita) ได้รับการพิสูจน์โดยความเป็นไปไม่ได้ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่าง monads และในเวลาเดียวกันกับลักษณะที่แท้จริงของการรับรู้ ความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและการสะสมของพระสงฆ์ที่ประกอบเป็นร่างกายเป็นเพียงตัวอย่างหนึ่งของการสะท้อนสากล ประวัติของพระภิกษุแต่ละพระองค์เป็นการเผยสถานะตามหลักการภายในของตนเอง อวกาศคือ "การแสดงลำดับของการอยู่ร่วมกันที่เป็นไปได้" และเวลาคือ "ลำดับของความเป็นไปได้ที่ไม่แน่นอน" พื้นที่และเวลาตามที่นักคณิตศาสตร์เข้าใจคือแก่นแท้ของสิ่งที่เป็นนามธรรม ความต่อเนื่องของพวกมันเป็นการสำแดงของความต่อเนื่องที่แท้จริงซึ่งเป็นของสิ่งมีชีวิตจริงจำนวนหนึ่งและสภาพที่แตกกิ่งก้านของพวกมัน การหารอนันต์ของพวกมันคืออนันต์ที่แท้จริงของจำนวนสิ่งมีชีวิตจริงๆ โมนาดแต่ละอันมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวตรงที่ "สถานที่" ในโลกคือสถานที่ในชุดโมนาดที่ไม่มีที่สิ้นสุด และคุณสมบัติของมันคือแก่นแท้ของหน้าที่ของสถานที่นี้ monad สะท้อนโลกจากที่ที่กำหนด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่สิ่งมีชีวิตที่ "แยกไม่ออก" สองคนจะมีตัวตนที่ไม่ตรงกัน ดังนั้น - เอกลักษณ์ของสิ่งที่แยกไม่ออก

เพื่อสนับสนุนข้อสรุปเหล่านี้ โดยอิงตามการพิจารณาอภิปรัชญาและทางวิทยาศาสตร์ ไลบนิซได้เสนอข้อโต้แย้งที่ดึงดูดธรรมชาติของการตัดสิน ความจริง และความเท็จ เช่นเดียวกับที่ไม่มีการโต้ตอบระหว่าง monads ดังนั้นจึงไม่มีการตัดสินที่เกี่ยวข้อง การตัดสินทั้งหมดมีรูปแบบภาคแสดงประธาน และเช่นเดียวกับทุกโมนาดที่มีสถานะทั้งหมด ดังนั้นการตัดสินที่แท้จริงทุกครั้งจึงมีภาคแสดงในเรื่อง แคลคูลัสเชิงตรรกะของไลบนิซอนุมานว่า ในสูตรผสมที่น่าพอใจที่สุด ประพจน์ที่แท้จริงใดๆ จะมีชื่อประสมเป็นประธานและองค์ประกอบหนึ่งหรือมากกว่าของชื่อสารประกอบนี้เป็นเพรดิเคต ตัวอย่างเช่น "ABC คือ A" หรือ "ABC คือ AB" เป็นต้น เป็นต้น การตัดสินที่ผิดพลาดใดๆ จะเป็นเรื่องเหลวไหลอย่างเห็นได้ชัด: “ABC ไม่ใช่ A” หรือ “ABC ไม่ใช่ AB” เป็นต้น มุมมองนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับงานทั้งชีวิตของไลบนิซ - การค้นหาภาษาที่มีลักษณะเฉพาะซึ่งความจริงทั้งหมดสามารถแสดงออกได้และชื่อจะแสดง "องค์ประกอบ" ของวัตถุที่พวกเขากำหนด ความจริงเหล่านี้จะพบที่ในสารานุกรมของความรู้ทั้งหมด และการอภิปรายทั้งหมดจะไม่จำเป็น - การให้เหตุผลจะทำให้วิธีการคำนวณโดยใช้ "แคลคูลัสสากล"

Arnault โต้เถียงกับ Leibniz แย้งว่าหากแนวคิดของแต่ละคนมีทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้น เสรีภาพของมนุษย์จะกลายเป็นตำนาน และพระเจ้าสูญเสียอำนาจทุกอย่าง ไลบนิซตอบว่าพระเจ้าสร้างทางเลือกอย่างอิสระเมื่อเขาสร้างอาดัมและด้วยเหตุนี้ทุกสิ่งที่ตามมา ประกอบกับการกระทำของมนุษย์ที่เป็นอิสระและเกิดขึ้นเองในสภาพจริงนี้ และปรับเงื่อนไขอื่นๆ ของการดำรงอยู่ในจักรวาลให้เข้ากับการกระทำเหล่านี้ ดังนั้นความจำเป็นของเหตุการณ์ในโลกจึงไม่แน่นอน แต่มีเงื่อนไข ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากพระสงฆ์มักเลือกสิ่งที่ดีที่สุดตามการรับรู้ที่แตกต่างกัน โลกนี้จึงดีที่สุดในบรรดาโลกที่เป็นไปได้ทั้งหมด มันรวมเอาความหลากหลายจำนวนมากที่สุด เข้ากันได้กับระเบียบ ซึ่งเป็นความสมบูรณ์ทางอภิปรัชญา และเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตที่ดี มีอำนาจทุกอย่าง และฉลาดที่สุด ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของโลกจึงสอดคล้องกับความสมบูรณ์แบบทางอภิปรัชญา

มีความขัดแย้งพื้นฐานในระบบของไลบนิซที่แสดงออกในทุกระดับ ไลบนิซแย้งว่ามีความจริงสองประเภท: ความจริงของเหตุผลที่จำเป็น ซึ่งสามารถตรวจสอบได้โดยใช้หลักการแห่งความขัดแย้ง และความจริงโดยบังเอิญ การตรวจสอบต้องอยู่บนหลักการของเหตุผลที่เพียงพอ ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าความจริงทุกอย่างเกี่ยวกับโลกเป็นการวิเคราะห์และจากสถานะใด ๆ ของ Monad หากเราสามารถเจาะเข้าไปได้เพียงพอ เราสามารถอนุมานสถานะของทั้งจักรวาลได้ เป็นความจริงที่พระเจ้าเท่านั้นที่มีความสามารถในการเข้าใจดังกล่าว และจะไม่มีปัญหาหากไลบนิซต้องการจะบอกว่าการสุ่มนั้นสัมพันธ์กับความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขายืนยันในความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความจริงแบบสุ่มเกี่ยวกับโลกแห่งความจริงและความจริงที่จำเป็นซึ่งเป็นความจริงในโลกที่เป็นไปได้ทั้งหมด ประการหลังขึ้นอยู่กับสติปัญญาของพระเจ้า แต่ไม่ใช่พระประสงค์ของพระองค์ อดีตเป็นความจริงเพราะนี่คือพระประสงค์ของพระเจ้า ข้อความจริงเกี่ยวกับโลกนี้สร้างระบบเพื่อไม่ให้ข้อความเหล่านี้เป็นเท็จหากส่วนที่เหลือเป็นความจริง อย่างไรก็ตาม มันเป็นความจริงโดยบังเอิญว่านี่คือระบบของข้อความจริงเกี่ยวกับโลกจริง มีเพียงคำกล่าวที่แท้จริงของการมีอยู่จริงที่จำเป็นเท่านั้น - พระเจ้า สิ่งมีชีวิตที่จำเป็นมีอยู่จริง สมมุติว่าตรงกันข้ามคือการสมมติความไร้สาระโดยเจตนา - สิ่งมีชีวิตที่ครอบครองความสมบูรณ์แบบทั้งหมดในระดับสูงสุดจะถูกลิดรอนจากความสมบูรณ์แบบอย่างหนึ่ง กล่าวคือ การดำรงอยู่ ไลบนิซตระหนักดีว่าการดำรงอยู่ไม่ใช่ภาคแสดงของสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขต ไม่มีอะไรเพิ่มเข้าไปในแนวคิดของ "อาดัม" เมื่อเราพูดว่ามันเป็นแนวคิดของสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง การที่พระเจ้าดำรงอยู่เป็นเพียงแนวคิดของพระองค์เท่านั้น

ข้อพิสูจน์เบื้องต้นนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อโต้แย้งที่ว่าพระทัยของพระเจ้าคือ "สถานที่" ที่ความจริงที่จำเป็นอาศัยอยู่ โลกนี้ "สร้างความจริง" ความจริงแบบสุ่ม ซึ่งถูกต่อต้านอย่างไม่มีอคติโดยความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับความจริงนิรันดร์ นอกจากนี้ แม้ว่าเอกภพจะสมบูรณ์และทุกอย่างควรเป็นไปตามที่เป็นจริง เพียงเพราะว่าส่วนหนึ่งของจักรวาลเป็นอย่างที่เป็นอยู่ แต่ไม่มีส่วนใดที่เป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ของมัน จักรวาลสันนิษฐานว่าเป็นเหตุที่สร้างสรรค์และยั่งยืน กล่าวคือ สิ่งมีชีวิตที่จำเป็นซึ่งมีรากฐานของการดำรงอยู่ของมันเอง ณ จุดนี้นักคิดสมัยใหม่ต่างจากไลบนิซ C. มอร์ริสในที่ทำงาน ประจักษ์นิยมทางวิทยาศาสตร์นี่คือวิธีที่เขาสรุปทัศนคติของพวกเขา: “อภิปรัชญาเชิงเหตุผลของไลบนิซ เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงอย่างง่ายของตรรกะที่เป็นทางการเป็นอภิปรัชญาโดยไม่คำนึงถึงเกณฑ์ของนัยสำคัญเชิงประจักษ์บน ดูทันสมัยไม่ใช่ผลทางจักรวาลวิทยาที่จำเป็นจากหลักคำสอนเชิงตรรกะของเขา " กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระบบแนวคิดของไลบนิซ ไม่ว่าจะน่าสนใจเพียงใด ยังคงเป็นเพียงแค่ระบบแนวคิด และไม่มีการวิเคราะห์แนวคิดเหล่านี้ใดที่จะให้ความรู้ในโลกแห่งความเป็นจริงแก่เราได้

(1646-1716) - นักปรัชญาชาวเยอรมัน นักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ ทนายความ นักภาษาศาสตร์

เขาได้พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นคนมีจิตใจผ่องใสในหลายด้าน ดังนั้น ก่อนเวลาสองศตวรรษ ไลบนิซวัย 20 ปีจึงคิดโครงการ คณิตศาสตร์ตรรกะ. เขาเสนอให้สร้าง niversa? lin ภาษา? ถึง (ภาษากลาง; ลาดพร้าว lingua generalis) เป็นภาษา ระบบของคำศัพท์ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและชัดเจน ดังนั้น จึงยอมรับการดำเนินการที่เป็นทางการด้วยตนเอง ภาษาดังกล่าวจะทำให้สามารถแทนที่การใช้เหตุผลเชิงตรรกะทั้งหมดด้วยแคลคูลัสที่คำนวณได้ เช่น พีชคณิต เหนือคำและสัญลักษณ์ของภาษานี้ ซึ่งสะท้อนแนวคิดได้อย่างชัดเจน แนวคิดของภาษาถูกเสนอโดยไลบนิซ เขายังพยายามที่จะสร้างมันขึ้นมา

Leibniz เขียน: “… จากนั้นจะไม่มีความต้องการในการโต้แย้งกันระหว่างนักปรัชญาสองคนมากกว่าในข้อพิพาทระหว่างผู้ทำบัญชีสองคน เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งก็เพียงพอที่จะเอาดินสอแล้วนั่งที่กระดานพูดกันว่า "มาคำนวณกัน"

ทฤษฎีในอนาคต (ซึ่งเขาไม่เคยทำเสร็จ) เขาเรียกว่า "ลักษณะทั่วไป" รวมถึงการดำเนินการเชิงตรรกะทั้งหมดซึ่งเป็นคุณสมบัติที่เขาเข้าใจอย่างชัดเจน ไลบนิซเสร็จสิ้นการวิเคราะห์ทางคณิตศาสตร์ของเขาแล้ว คิดอย่างรอบคอบถึงสัญลักษณ์และคำศัพท์ของมัน สะท้อนถึงแก่นของเรื่อง เมื่อการวิเคราะห์พัฒนาขึ้น ก็เห็นได้ชัดว่าสัญลักษณ์ของไลบนิซ ตรงกันข้ามกับนิวตัน นั้นยอดเยี่ยมสำหรับการแสดงความแตกต่างหลายแบบ อนุพันธ์บางส่วน ฯลฯ

ในปี ค.ศ. 1700 ไลบนิซได้ก่อตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลินและกลายเป็นประธานาธิบดีคนแรก ได้รับเลือกเป็นสมาชิกต่างประเทศของ French Academy of Sciences

ในปี ค.ศ. 1697 ระหว่างการเดินทางของปีเตอร์ที่ 1 ไปทั่วยุโรป ซาร์รัสเซียได้พบกับไลบนิซ การสื่อสารของพวกเขาในเวลาต่อมานำไปสู่การอนุมัติของปีเตอร์ในการก่อตั้ง Academy of Sciences ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนางานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในรัสเซียตามแบบจำลองยุโรปตะวันตก จาก Peter Leibniz ได้รับตำแหน่งที่ปรึกษาด้านความยุติธรรมลับและเงินบำนาญ 2,000 กิลเดอร์ ไลบนิซเสนอโครงการวิจัยในรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับเอกลักษณ์ของมัน ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์เช่น การเรียน สนามแม่เหล็กดินแดน หาทางจากอาร์กติกสู่ มหาสมุทรแปซิฟิก... ไลบนิซยังเสนอโครงการสำหรับการเคลื่อนไหวเพื่อการรวมคริสตจักรซึ่งจะถูกสร้างขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิรัสเซีย

งานปรัชญาหลักของเขา ได้แก่ Discourse on Metaphysics, A New System of Nature, New Experiments on the Human Mind, Theodicy, and Monadology

เป็นเวลาหลายปีที่เขายืนอยู่ในตำแหน่งของวัตถุนิยมแบบกลไก แต่แล้ว รู้สึกว่าไม่เพียงพอ (สสารคือนิ่ง) เขาได้พัฒนาไปสู่อุดมคตินิยม ไปสู่การรับรู้ถึงบทบาทชี้ขาดในโลกสำหรับหลักการทางจิตวิญญาณที่กระฉับกระเฉง โดยรวมแล้ว ทัศนะเชิงอุดมการณ์ของเขาได้รับการประเมินว่าเป็นอุดมคติเชิงอุดมคติ "monadological" เขาเชื่อว่าสสารไม่สามารถเป็นสสารได้ เพราะมันแบ่งแยกได้ สารจะต้องเรียบง่ายและ "มีชีวิต" อย่างแน่นอน เขาหยิบยื่น หลักคำสอนของสารจำนวนมาก

พื้นฐานของระบบปรัชญาของ G. Leibniz คือหลักคำสอนของพระสงฆ์ ในงานของเขา "Monadology" เขาประกาศว่าปรากฏการณ์ทางวัตถุเป็นการรวมตัวกันของหน่วยทางวิญญาณที่เรียบง่ายและแยกไม่ออก - monads Monads เป็นนิรันดร์และทำลายไม่ได้ คุณสมบัติของพวกเขาคือกิจกรรมการเคลื่อนไหวและการดิ้นรนเพื่อการรับรู้ แม้จะไม่มีโมนาดใดมีผลกระทบต่ออีกฝ่ายหนึ่ง แต่การเคลื่อนไหวและการพัฒนาของแต่ละคนก็สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของผู้อื่นอย่างเต็มที่ นี่เป็นเพราะ "ความปรองดองที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" ในโครงสร้างของโลกทั้งใบ ซึ่งกำหนดไว้โดยเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ โมนาดเรียกว่าวิญญาณเมื่อมีความรู้สึก และวิญญาณเมื่อมีเหตุผล พระที่แบ่งแยกไม่ได้คือแก่นแท้ของธรรมชาติทั้งปวง

Monads แตกต่างกันในระดับของจิตสำนึก Leibniz แยกแยะ monads สามประเภท:

1. Monads ของ "ระดับล่าง" ที่มีความสามารถในการรับรู้แบบพาสซีฟ "การแสดงที่คลุมเครือ" ร่างที่ประกอบด้วยพระภิกษุประเภทแรกเป็นของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต เหล่านี้เป็นแร่ธาตุ

2. Monads ของ "เวทีกลาง" มีความสามารถในความรู้สึกและในบางส่วนความคิดที่ค่อนข้างชัดเจน ร่างกายประกอบด้วยพระประเภทที่สองเป็นของธรรมชาติที่มีชีวิต เหล่านี้คือพืชและสัตว์

๓. ภิกษุชั้นสูง ภิกษุวิญญาณ เป็นผู้ประกอบด้วยสติสัมปชัญญะ ผู้ถือพระภิกษุผู้มีญาณเป็นบุรุษ พระเจ้าเป็นพระที่มีสติสัมปชัญญะอย่างแท้จริง

โมนาดแต่ละอันมีความเป็นไปได้ในการพัฒนา ปรับปรุง และ "ยกระดับ" ต่อไป เกณฑ์ในการกำหนดระดับของการพัฒนาของ monad ตาม Leibniz คือระดับของสติหรือความมีเหตุมีผล ในเรื่องนี้ที่ด้านบนสุดของบันได Leibniz วาง Monad ที่สูงที่สุด - พระเจ้า แนวคิดดังกล่าวในทุกวันนี้ไม่น่าจะสร้างความประหลาดใจได้ เพราะมันสอดคล้องกับแนวคิดสมัยใหม่ที่ว่าโลกรอบตัวเราเต็มไปด้วยจุลินทรีย์ที่มองไม่เห็นด้วยตา ควรสังเกตว่า monadology ของ Leibniz เป็นหนี้ต้นกำเนิดของมันในระดับมากอย่างแม่นยำในการค้นพบกล้องจุลทรรศน์โดย A. Levenguk ผู้ศึกษาโครงสร้างด้วยกล้องจุลทรรศน์ของร่างกาย ดังนั้น monad จึงเป็นพิภพเล็ก ๆ โลกเล็ก ๆ ที่ไม่มีที่สิ้นสุด

ในทฤษฎีความรู้ Leibniz เป็นนักเหตุผลนิยมในอุดมคติ เขาต่อต้านประจักษ์นิยมและโลดโผน เกณฑ์ความจริงของความรู้ พิจารณาความชัดเจน ความแตกต่าง และความสม่ำเสมอ

ในประวัติศาสตร์ของความรู้ ไลบนิซไม่ยอมรับหลักคำสอนของความคิดโดยกำเนิดอย่างเต็มที่ เขาเชื่อว่าความคิดไม่ได้มีอยู่ในจิตใจของมนุษย์ แต่เป็นความโน้มเอียงซึ่งภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์แบ่งออกเป็นสองประเภทดังที่เคยเป็นมา:

1) ความจริงของเหตุผลและ 2) ความจริงของข้อเท็จจริง ประเภทแรกรวมถึงความจริงที่ได้มาจากเหตุผลบนพื้นฐานของการวิเคราะห์แนวคิดและการตัดสินโดยละเอียด เพื่อตรวจสอบความถูกต้อง กฎแห่งตรรกะของอริสโตเตเลียน (กฎแห่งความขัดแย้ง อัตลักษณ์ และส่วนที่แยกออกไป) ก็เพียงพอแล้ว ความจริงก็คือความรู้ที่ได้มาโดยประจักษ์ ตัวอย่างเช่น ผู้คนได้เรียนรู้จากประสบการณ์ว่าน้ำแข็งเย็น และไฟร้อน โลหะจะละลายเมื่อถูกความร้อน และเหล็กถูกดึงดูดด้วยแม่เหล็ก เป็นต้น ในตัวอย่างนี้ คำพิพากษามีลักษณะของข้อเท็จจริง เหตุผล ที่เรายังไม่รู้ ในการตรวจสอบความจริงของข้อเท็จจริง ก็จำเป็นต้องอาศัยกฎแห่งเหตุผลที่เพียงพอ ซึ่งเขาเป็นผู้กำหนดขึ้นในครั้งแรก

สถานะของความจริงทั้งสองประเภทไม่เหมือนกันความจริงของเหตุผลตาม Leibniz มีลักษณะที่จำเป็นและเป็นสากลและความจริงของข้อเท็จจริงเป็นเพียงความน่าจะเป็นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ Leibniz จึงแนะนำญาณวิทยา ประเภทของความน่าจะเป็นสำหรับการประเมินความรู้การรับรู้ถึงความชอบธรรมของความรู้ที่น่าจะเป็นไปได้ (สมมุติฐาน) ควบคู่ไปกับความรู้ที่เชื่อถือได้นั้นเป็นข้อดีอย่างไม่ต้องสงสัยของไลบนิซ สำหรับ Monad สูงสุด (พระเจ้า) ความจริงของความจริงไม่มีอยู่เลยเพราะมีความรู้ที่สมบูรณ์ ในฐานะที่เป็น Monad มันรวมเนื้อหาทั้งหมดซึ่งสามารถพัฒนาในกระบวนการของศูนย์รวมในวัตถุหรือสิ่งของเฉพาะ ดังนั้นพระมหาโมนาดจึงรู้ล่วงหน้าว่าสิ่งนี้หรือวัตถุนั้นควรเป็นอย่างไร

Panlogism เริ่มครอบครองสถานที่สำคัญในปรัชญาของ Leibniz เริ่มต้นในปี 1680 หลังจากมีส่วนร่วมในตรรกะที่เป็นทางการมาเป็นเวลานาน Leibniz มาถึงความเชื่อมั่น: เพื่อศึกษาทุกสิ่งที่มีอยู่ไม่จำเป็นต้องมีสิ่งใดนอกจากกฎแห่งตรรกะ ตรรกะตามมุมมองของไลบนิซ เป็นอิสระจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส การดำรงอยู่สูงสุดตอนนี้ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นหลักการทางตรรกะ ลัทธิเหตุผลนิยมของไลบนิซนำไปสู่ข้อสรุปว่าการกำหนดตรรกะเชิงตรรกะที่ครอบคลุมทุกอย่างครอบงำพระเจ้าด้วยพระองค์เอง ดังนั้นจึงเป็นไปตามการตีความแนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" อีกครั้งโดยไลบนิซ ซึ่งเป็นชุดของกฎตรรกะทั่วไปของการดำรงอยู่

ดังนั้น,ไลบนิซเป็นผู้สรุปปรัชญาของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน เขาเป็นนักวิทยาศาสตร์รูปแบบใหม่ ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่ริเริ่มกระบวนการเพิ่มพูนความรู้ที่รวดเร็วยิ่งขึ้น ไลบนิซไม่ได้เป็นเพียงผู้ประกาศวิธีการใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่เขายังได้สร้างวิธีการวิจัยอีกด้วย เขามีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาคณิตศาสตร์ (หนึ่งในผู้ก่อตั้งแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์) ฟิสิกส์ (คาดการณ์กฎการอนุรักษ์พลังงาน) ธรณีวิทยา ชีววิทยา ประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เขาเป็นผู้ก่อตั้งตรรกะทางคณิตศาสตร์สมัยใหม่

ระบบปรัชญาของไลบนิซ -ตัวอย่างคลาสสิกของการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างทฤษฎีความรู้และวิธีการของวิทยาศาสตร์ ปรัชญาโดยทั่วไป - กับความต้องการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ถ้าสำหรับ Descartes โลกคือโครงสร้าง ดังนั้นสำหรับ Leibniz มันก็จะกลายเป็นระบบที่แม่นยำ เนื่องจากเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นทั้งส่วนที่เป็นระเบียบและกลมกลืนกัน เอกภาพอย่างเป็นระบบของโลกเสริมด้วยความสามัคคีทางวิทยาศาสตร์อย่างเป็นระบบของไลบนิซ ระบบของไลบนิซให้กำเนิดภาพที่น่าประทับใจของโลกเป็นการเคลื่อนไหวเดียวและขึ้นไป

ไลบนิซไม่ได้ทิ้งงานที่จะกำหนดมุมมองของเขาต่อสังคมอย่างเป็นระบบ ความคิดส่วนใหญ่มีอยู่ในบทความ "Theodicy" ("The Justification of God") โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้พัฒนาทฤษฎีการมองโลกในแง่ดีที่มีชื่อเสียงของเขา ไลบนิซเขียนว่าแม้ว่าโลกของเรามีความชั่วร้ายมากมายและมีข้อบกพร่องมากมาย แต่ก็ยังเป็นโลกที่ดีที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ตำแหน่งนี้ทำให้เกิดสุภาษิตว่า: "ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในโลกนี้"

หนึ่งในที่สุด ลักษณะเด่นปรัชญา L. แสดงถึงหลักคำสอนของโลกที่เป็นไปได้มากมาย มีโลกจำนวนนับไม่ถ้วน ซึ่งแต่ละโลกที่พระเจ้าไตร่ตรองไว้ก่อนที่พระองค์จะทรงสร้างโลกที่แท้จริง ด้วยความดี พระเจ้าจึงตัดสินใจสร้างโลกที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และเขาเชื่อว่าสิ่งที่ดีที่สุดควรเป็นโลกที่ความดีเหนือความชั่วอย่างมาก เขาสามารถสร้างโลกที่ปราศจากความชั่วร้าย แต่เขาจะไม่ดีเท่าโลกที่มีอยู่จริง นี่คือเหตุผลที่ความดีที่ยิ่งใหญ่มีความเกี่ยวข้องกับความชั่วบางอย่าง มาดูตัวอย่างที่พบบ่อยที่สุด: การจิบน้ำเย็นในวันที่อากาศร้อนเมื่อคุณกระหายน้ำสามารถให้ (นำ) ความสุขที่หาที่เปรียบมิได้ (ยอดเยี่ยม) มาสู่คุณ ซึ่งคุณคิดว่าคุณควรจะรู้สึกกระหายน้ำ แม้ว่ามันจะเจ็บปวดเพราะไม่มี ความสุขที่ตามมาจะไม่ยิ่งใหญ่นัก

สำหรับเทววิทยา ไม่ใช่ตัวอย่างที่สำคัญ แต่เป็นความเชื่อมโยงของบาปกับเจตจำนงเสรี . เจตจำนงเสรีเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ แต่เป็นไปไม่ได้ตามหลักเหตุผลสำหรับพระเจ้าที่จะให้เจตจำนงเสรีและในขณะเดียวกันก็สั่งไม่ให้ทำบาป ดังนั้น พระเจ้าจึงตัดสินใจให้มนุษย์เป็นอิสระ แม้ว่าพระองค์จะทรงเห็นล่วงหน้าว่าอาดัมจะกินแอปเปิล และบาปนั้นจะนำมาซึ่งการลงโทษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในโลกที่เป็นผลจากสิ่งนี้ แม้ว่าจะมีความชั่วอยู่ในนั้น ความดีเหนือความชั่วก็ยิ่งใหญ่กว่า ดังนั้นจึงเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในโลก และความชั่วร้ายที่มีอยู่ในนั้นไม่ใช่ข้อโต้แย้งต่อความดีของพระเจ้า
ตามที่แอล. กล่าว “ความชั่วสามารถเข้าใจได้ในทางอภิปรัชญา ทางร่างกาย และทางศีลธรรม ความชั่วเลื่อนลอยประกอบด้วยความไม่สมบูรณ์แบบธรรมดา ความชั่วทางกายในความทุกข์ และความชั่วทางศีลธรรมในบาป "

ปรัชญาของ Thomas Hobbes (1588-1679) และ John Locke (1632-1704) อยู่บนพรมแดนระหว่างปรัชญาของยุคปัจจุบันกับการตรัสรู้ เนื่องจากปัญหาของโครงสร้างของรัฐตรงบริเวณหลักในมรดกของนักปรัชญาเหล่านี้

Gottfried Wilhelm Leibniz เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมัน, นักคณิตศาสตร์, นักตรรกวิทยา, นักฟิสิกส์, นักประดิษฐ์, นักเทววิทยา, นักประวัติศาสตร์, ทนายความ, นักภาษาศาสตร์, นักการทูต ซึ่งงานเชิงทฤษฎีและเชิงปฏิบัติได้รับอิทธิพลอย่างมาก ปรัชญาสมัยใหม่และวิทยาศาสตร์ เขาก่อตั้ง Berlin Academy of Sciences และเป็นประธานคนแรกของสถาบัน

เกิดที่ไลพ์ซิกในปี ค.ศ. 1646 วันที่ 11 กรกฎาคม พ่อของเขาเป็นอาจารย์มหาวิทยาลัย ทนายความที่มีชื่อเสียง แม่ของเขาเป็นลูกสาวของศาสตราจารย์ และในหลาย ๆ ทาง สิ่งนี้ได้กำหนดชะตากรรมของลูกชายของพวกเขาไว้ล่วงหน้า หลังจากที่พ่อของเขาซึ่งเสียชีวิตเมื่อก็อตต์ฟรีดอายุได้ 6 ขวบ มีห้องสมุดขนาดใหญ่ที่ลูกชายใช้เวลาอยู่ พรสวรรค์ของเขามองเห็นได้ตั้งแต่วัยเด็ก แม่ของเขามอบหมายให้เขาเรียนที่โรงเรียนที่ดีที่สุดในเมือง และตอนอายุ 14 หรือ 15 ปี เขาเป็นนักศึกษาที่มหาวิทยาลัยไลพ์ซิกอยู่แล้ว

ในแง่ของการฝึกอบรม Leibniz นำหน้านักศึกษาอาวุโสหลายคน เขาอายุต่ำกว่า 18 ปีเมื่อเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมและปรัชญาอยู่แล้ว ในปี ค.ศ. 1663 ก็อทฟรีด วิลเฮล์มศึกษาในภาคเรียนที่มหาวิทยาลัยเยนา ในปีเดียวกันนั้นเขาได้รับปริญญาตรี ต่อไปคือปริญญาโทสาขาปรัชญา ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1666 ในเมืองนูเรมเบิร์ก มหาวิทยาลัยอัลทอร์ฟ ไลบนิซประสบความสำเร็จในการปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาและปฏิเสธข้อเสนอให้ทำงานที่สถาบันการศึกษาแห่งนี้ต่อไป

ในปี ค.ศ. 1667 นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ได้ย้ายไปที่ไมนซ์ ซึ่งเขาได้พบกับผู้มีสิทธิเลือกตั้ง ซึ่งชื่นชมระดับของไลบนิซอย่างสูง และเชิญเขาให้เข้าร่วมในการปฏิรูปกฎหมาย เป็นเวลาห้าปีที่ศาลนักวิทยาศาสตร์ได้รับตำแหน่งที่โดดเด่น มันเป็นช่วงเวลาที่ดีและในของเขา ชีวประวัติสร้างสรรค์: งานเขียนทางการเมืองและปรัชญาจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นอย่างแม่นยำในปีเหล่านี้

ตั้งแต่ ค.ศ. 1672 ถึง 1676 ไลบนิซอาศัยอยู่ในปารีส โดยได้ไปที่นั่นเพื่อเป็นส่วนหนึ่งของภารกิจทางการทูต การอยู่ในเมืองหลวงของฝรั่งเศสมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาของเขาในฐานะนักวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะนักคณิตศาสตร์ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1676 เขาได้จัดทำรากฐานแรกของสิ่งที่เรียกว่า แคลคูลัสเชิงอนุพันธ์ ซึ่งเป็นวิธีทางคณิตศาสตร์ที่โดดเด่น เป็นศาสตร์ที่เขาชื่นชอบในขณะนั้น

ในปี ค.ศ. 1676 ไลบนิซกลับมายังเยอรมนีและเข้ารับราชการของดยุกแห่งฮันโนเวอร์เพื่อรับรายได้ที่มั่นคง ในตอนแรก เขาได้รับตำแหน่งบรรณารักษ์ ที่ปรึกษาศาล ต่อมาไลบนิซดำรงตำแหน่งนักประวัติศาสตร์และองคมนตรีแห่งความยุติธรรม นักวิทยาศาสตร์ถูกตั้งข้อหากับกิจกรรมที่หลากหลาย ตั้งแต่การเขียนข้อมูลอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ไปจนถึงการทดลองในการเล่นแร่แปรธาตุ ไลบนิซใช้เวลา 40 ปีในฮันโนเวอร์เขียนผลงานจำนวนมากในสาขาวิทยาศาสตร์ เช่น ประวัติศาสตร์ ปรัชญา คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ กฎหมาย ภาษาศาสตร์ ซึ่งยกย่องเขาไปทั่วยุโรป นักวิทยาศาสตร์ได้ริเริ่มการก่อตั้งสมาคมวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลิน และในปี ค.ศ. 1700 ก็กลายเป็นประธานาธิบดีคนแรก

นอกจากนี้ยังมีข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีจากชีวประวัติของ Gottfried Wilhelm Leibniz เช่นการสื่อสารที่มีผลกับ Peter the Great พวกเขาพบกันในปี ค.ศ. 1711, 1712, 1716 นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันเป็นผู้เขียนโครงการเพื่อปฏิรูประบบการศึกษาและการบริหารรัฐกิจของรัสเซียซึ่งเป็นโครงการจัดตั้งสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปีเตอร์ฉันไม่ใช่ชาวต่างชาติที่มีชื่อเสียงเพียงคนเดียวที่ชาวเยอรมันผู้โด่งดังได้ติดต่อด้วยเขาติดต่อกับนักวิทยาศาสตร์นักการเมืองและนักปรัชญาที่ใหญ่ที่สุดหลายคนในสมัยของเขา

ชื่อเสียงยุโรปยังไม่สดใส ปีที่แล้วชีวิตของไลบนิซเขาต้องทนมากเพราะความไม่ดีของดยุคที่ไม่รักเขาการโจมตีจากนักบวชในท้องที่การวางอุบายของศาล ผู้ช่วยสายลับได้รับมอบหมายให้เป็นผู้ที่ไม่ละสายตาจากนักวิทยาศาสตร์ และรายงานต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูงเป็นครั้งคราว รายงานเกี่ยวกับประสิทธิภาพที่ลดลง เขาทนทุกข์ไม่เพียง แต่จิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่างกายด้วยเพราะ เขาถูกทรมานด้วยความเจ็บป่วย เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน ค.ศ. 1716 กอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซเสียชีวิตหลังจากรับประทานยามากเกินไป การตายของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่แทบไม่มีปฏิกิริยาใดๆ จากศาลดยุกและชุมชนวิทยาศาสตร์ มีเพียงเลขาส่วนตัวของเขาเท่านั้นที่มากับเขาในการเดินทางครั้งสุดท้าย