โจเซฟสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด โจเซฟ - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด โจเซฟ สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด

โจเซฟ พระสังฆราชองค์ที่ห้าของรัสเซียทั้งหมด, "โดยกำเนิด Vladimirogorodets" ถูกเรียกตัวไปที่เก้าอี้ปฐมภูมิของมอสโกจากสถาปนิกของอารามมอสโกซิโมนอฟและถวายแด่พระสังฆราชเมื่อวันที่ 27 มีนาคม ค.ศ. 1642 ในช่วงปีแรก ๆ ของการรับราชการในตำแหน่งปรมาจารย์โจเซฟถูกบังคับ เพื่อมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในการโต้เถียงกับโปรเตสแตนต์ซึ่ง ( การโต้เถียง) สังคมศาลมอสโกที่สูงที่สุดมีความสนใจอย่างมากในการจับคู่ของเจ้าชายโวลเดอมาร์แห่งเดนมาร์กกับ Tsarevna Irina Mikhailovna ปรมาจารย์โจเซฟใช้กำลังมากในการเกลี้ยกล่อมเจ้าชายเดนมาร์กให้ออกจากนิกายโปรเตสแตนต์และยอมรับความเชื่อดั้งเดิม เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาส่งจดหมายสองฉบับในชื่อของเขาเอง ซึ่งได้ชี้แจงข้อผิดพลาดดันทุรังของลูเธอรัน

ลักษณะที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมคริสตจักรของปรมาจารย์โจเซฟคือการพิมพ์หนังสือพิธีกรรมและหนังสืออื่นๆ การแก้ไขเบื้องต้นของหนังสือพิธีกรรมได้ดำเนินการตามวิธีการก่อนหน้านี้ - ผ่านการเปรียบเทียบรายการสลาฟเท่านั้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่สาระสำคัญของเรื่องไม่ดีขึ้น หนึ่งในนั้นพิมพ์ภายใต้ Patr. หนังสือของโยเซฟคล้ายกับฉบับโยบเลียน เล่มอื่นๆ ของฟิลาเรต์ เล่มอื่นๆ ของโยอาซาฟ และเล่มที่สี่มีความแตกต่างหลายประการจากทั้งหมด สถานการณ์สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ภายใต้ Patr. โจเซฟ ข้อผิดพลาดเหล่านั้นเล็ดลอดเข้าไปในหนังสือพิธีกรรม ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจุดเด่นของคำสอนเรื่องการแบ่งแยก จากหนังสือพิธีกรรมของพระสังฆราชโจเซฟที่ตีพิมพ์ในมอสโก: งานเขียนด้านศีลธรรมของนักบุญบางคน บิดาและครูของคริสตจักร ปุจฉาวิปัสสนาสั้น ๆ ของพบ Peter Mohyla, "Book of the Pilot", คอลเล็กชั่นการโต้เถียงและขอโทษ: 1) "การรวบรวมเกียรติยศของเซนต์. ไอคอนและการบูชา; 2) "หนังสือ Cyril" และ 3) "หนังสือแห่งศรัทธา" และในที่สุดไวยากรณ์สลาฟซึ่งเป็นการพิมพ์ซ้ำของไวยากรณ์ของ Meletius Smotrytsky โดยทั่วไปแล้วกับแพท โจเซฟพิมพ์หนังสือ 36 เล่ม ซึ่งเท่ากับจำนวนที่ไม่ได้จัดพิมพ์ภายใต้ปรมาจารย์คนก่อนๆ หากในช่วงปรมาจารย์ของโจเซฟร้านหนังสือทางด้านขวายังคงไม่เป็นที่พอใจเนื่องจากขาดคนที่รู้ภาษากรีกภายใต้นักบุญคนเดียวกันและด้วยพรของเขารุ่งอรุณแห่งการตรัสรู้ใหม่เกิดในมอสโกให้ความหวังที่ดี สำหรับอนาคต. ในปี ค.ศ. 1649 โบยาร์ Rtishchev ได้เปิดโรงเรียน Andreevsky ในมอสโกซึ่ง "พระที่รู้จักกันในการสอนไวยากรณ์สลาฟและกรีก แม้แต่วาทศาสตร์และปรัชญา" ได้รับเชิญให้เป็นครูจากอารามในเคียฟ พระภิกษุที่มาถึงเหล่านี้ ได้แก่ Epiphanius Slavinetsky, Arseniy Satanovsky และ Damaskin Ptitsky ซึ่งประกอบด้วยภราดรภาพ Rtishchev ที่เรียนรู้ซึ่งต่อมามีส่วนในการจัดองค์กรที่ถูกต้องในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของโบสถ์ นอกเหนือจากการก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพ Rtishchev แล้ว ผู้เฒ่าโจเซฟได้พิสูจน์ความปรารถนาอย่างจริงใจของเขาที่จะช่วยให้บรรลุความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างคริสตจักรรัสเซียและคริสตจักรตะวันออกในเรื่องของพิธีกรรมและพิธีกรรมโดยสถานการณ์อื่น เมื่อในปี ค.ศ. 1649 พระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มมาถึงกรุงมอสโก Paisius เริ่มชี้ให้เห็นความเบี่ยงเบนทางพิธีกรรมที่สำคัญของรัสเซียจากตะวันออก ซาร์และผู้เฒ่าผู้แก่ตัดสินใจส่ง Arseny Sukhanov ผู้เฒ่าผู้รู้ภาษากรีกไปทางตะวันออกเพื่อทำความคุ้นเคยกับคำสั่งของโบสถ์ท้องถิ่น Arseny ไปทางตะวันออกสองครั้ง แต่เมื่อกลับมาจากการเดินทางครั้งที่สอง เขาไม่พบ Patras อีกต่อไป โจเซฟมีชีวิตอยู่ กังวลเกี่ยวกับปัญหาเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรในรัสเซีย ผู้เฒ่าโจเซฟยังให้ความสนใจกับสภาพทางศีลธรรมของฝูงแกะด้วย ในแง่นี้ในปี ค.ศ. 1646 เขาได้ส่งคำสั่งเขตไปยังพระสงฆ์และฆราวาสซึ่งเขาตักเตือน - คนแรกที่ผ่านงานอภิบาลโดยไม่เกียจคร้านและครั้งที่สอง - ให้ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้าและปฏิบัติต่องานรับใช้ของคริสตจักรด้วยความคารวะ . ในปี ค.ศ. 1647 ปัท. โจเซฟในนามของตนเองและในนามของอาสนวิหารที่ถวายแล้ว ได้ออกกฎห้ามงานและการค้าขายระหว่างเวลาทำการสักการะในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ ในรัชสมัยของโยเซฟ การค้นพบพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของนักบุญยอแซฟ นักบุญของพระเจ้าเป็นต้น ครู Alexander Svirsky, Grand Duke Georgy Vsevolodovich, สาธุคุณ คิริลล์ โนโวเซอร์สกี้ คุณครู ซาวา สโตโรเชฟสกี ในที่สุด ภายใต้ปรมาจารย์โจเซฟ วันหยุดของรัสเซียทั้งหมดได้ถูกจัดตั้งขึ้น (เช่น วันที่ 22 ตุลาคม) และย้ายไปที่มหาวิหารอัสสัมชัญมอสโก: เถ้าถ่านของแพตร์ งานจาก Staritsa และพระธาตุของ Metropolitan Philip จากอาราม Solovetsky ความสัมพันธ์ของปรมาจารย์กับซาร์ อย่างน้อยกับหนุ่ม Alexei Mikhailovich นั้นดีมาก: ซาร์หนุ่มมีความเคารพอย่างสุดซึ้งต่อนักบุญดังที่เห็นได้จากจดหมายถึงเมืองหลวงของโนฟโกรอด นิคอนเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช แต่ก็ยังไม่มีอิทธิพลต่อซาร์ในการปกครองรัฐของเขาซึ่งปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์การเกิดขึ้นในปี 1650 ของคณะสงฆ์ในฐานะสถาบันอิสระที่พรากไปจากคริสตจักร ส่วนหนึ่งของสิทธิในการพิจารณาคดีในยุคแรกเริ่มและต่อมาทำให้เกิดความวุ่นวายในชีวิตของคริสตจักรรัสเซีย ผู้เฒ่าไม่ได้ทำอะไรในกรณีนี้เพื่อรักษาความยุติธรรมของคริสตจักรที่ขัดขืนไม่ได้

จากงานเขียนที่ตีพิมพ์ในนามผู้ประพันธ์ของพระสังฆราชโจเซฟ นอกเหนือจากสาส์นสองฉบับที่กล่าวถึงข้างต้นถึงเจ้าชายโวลเดอมาร์แล้ว ยังมี "คำสั่งสอน...โดยบาทหลวง นักบวช นักบวช และนักบวช และ ยศศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด” ซึ่งนักบุญกล่าวกับฝูงแกะเมื่อเข้าสู่แผนกปิตาธิปไตย คำสอนนี้ไม่ใช่งานดั้งเดิมของ Patras เอง โจเซฟ; หลังเป็นของภายนอกเท่านั้นดังนั้นให้พูดแนวคิดของวัสดุที่นำมาจากคอลเลกชันที่รู้จักก่อนหน้านี้ ภัทรเสียชีวิต โจเซฟเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652 และถูกฝังในมหาวิหารอัสสัมชัญมอสโก

สำหรับโครงร่างทั่วไปของชีวิตและงานของผู้เฒ่าโจเซฟ โปรดดูที่ History of the Russian Church โดย ม.มาการีที่ 11, 2, หน้า 95-179 และใน คู่มือประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย โดย ศ. A. P. Dobroklonsky, มอสโก 2432, หน้า 87-88. เกี่ยวกับเนื้อหาของสาส์นของปรมาจารย์โจเซฟถึงเจ้าชายโวลเดอมาร์แห่งเดนมาร์ก และโดยทั่วไป เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของนักบุญในกิจการของยุคหลัง ดูศาสตราจารย์ A. P. Golubtsova การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาที่เกิดจากกรณีของ Prince Voldemar และ Princess Irina Mikhailovna มอสโก 2434; เกี่ยวกับสถานทูตทางตะวันออกของ Arseny Sukhanov ดูการศึกษาโดย S. A. Belokurov, Arseny Sukhanov I, Moscow 1891

* นิโคไล นิโคเลวิช ปิซาเรฟ,
นักบวช นักเวทย์ พระเจ้า รองศาสตราจารย์แห่งคาซาน
สถาบันศาสนศาสตร์และอธิการบดี
โบสถ์นิโกโล-เวชเนียคอฟสกายา

ที่มาของข้อความ: สารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ เล่มที่ 7 คอลัมน์ 442. รุ่น Petrograd. ภาคผนวกของนิตยสารจิตวิญญาณ "ผู้พเนจร"สำหรับปี พ.ศ. 2449 การสะกดคำสมัยใหม่

(Ɨ 04/15/1652, มอสโก), ​​สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด I. มาจากวลาดิเมียร์ ซึ่งพี่ชายของเขาทำหน้าที่เป็นนักบวชในมหาวิหาร ในปี ค.ศ. 1639 นาย. I. ได้ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของมอสโกซีโมนอฟเพื่อเป็นเกียรติแก่อัสสัมชัญของผู้ได้รับพร อารามพระมารดาของพระเจ้า หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Joasaph I คริสตจักรรัสเซียถูกทิ้งไว้โดยไม่มีเจ้าคณะมานานกว่าหนึ่งปี ซาร์มิคาอิล Feodorovich ต้องการมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งผู้เฒ่าไม่เพียง แต่พระสังฆราชเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของคณะสงฆ์ที่มีค่าที่สุดอีกด้วย ในตอนเริ่มต้น. ในปี ค.ศ. 1642 พระราชกฤษฎีกาถูกส่งไปยังทุกสังฆมณฑลเพื่อส่งไปยังมอสโก "อารามขนาดใหญ่และขนาดกลางและเล็กของผู้เฒ่าที่ดีและนักบวชผิวดำและมัคนายกที่มีชีวิตพอสมควรและเข้มแข็งในชีวิตและมีความรู้มากขึ้น ” (AAE. T. 3. C 445-446, หมายเลข 302) ในการเตรียมตัวสำหรับการเลือกตั้งหัวหน้าคริสตจักรเมื่อวันที่ 17 มีนาคม ค.ศ. 1642 ซาร์ได้สั่งให้สร้างศาลปรมาจารย์ในเครมลินขึ้นใหม่ เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ซาร์ได้เสนอให้ผู้เข้าร่วมของสภา 6 ปิดผนึกล็อตด้วยชื่อของหัวหน้าบาทหลวง Suzdal Serapion อัครสังฆราชแห่ง Astrakhan ปาโชมิอุส, อาร์คิม. อารามซีโมนอฟ I. เจ้าอาวาส มอสโกเพื่อเป็นเกียรติแก่ Epiphany สามี มอน-รยา ไอโอน่า, ฮีกัม Solovetsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้าสามี มอน-รยา มาร์เคลลา, igum. ปัสคอฟ Svyatogorsky Mon-rya Macarius ในจำนวนนี้ จำนวนมากของ I. ได้รับเลือกด้วยการอธิษฐาน 7 วันต่อมา การถวายสังฆราชผู้เฒ่าผู้ได้รับการเลือกตั้งใหม่เกิดขึ้น 7 วันต่อมา

ช่วงเวลาของการบริหารคริสตจักรรัสเซียของ I. มีเหตุการณ์มากมาย เนื่องจากชื่อเจ้าคณะปรากฏบนพหูพจน์ เอกสารในยุคของเขาเป็นการยากที่จะกำหนดระดับการมีส่วนร่วมส่วนตัวของ I. ในการเตรียมการ เมื่อเข้าสู่แผนก I. ประสบปัญหาการแต่งงานระหว่างราชวงศ์ระหว่างเจ้าหญิง Irina Mikhailovna และลูกชายของวันที่ กล่อง Christian IV จากการแต่งงานแบบศีลธรรมค. วัลเดมาร์ หลังจากการสิ้นสุดของพันธมิตรนี้ ตำแหน่งของโปรเตสแตนต์ในมอสโกก็จะเพิ่มขึ้นอย่างมาก โดยไม่ได้พูดสัญญาว่าจะรักษาศาสนาของกษัตริย์ในกรณีที่เขาแต่งงานกับเจ้าหญิงซึ่งมอบให้ในโคเปนเฮเกนโดยพ่อค้าฮัมบูร์ก P. Marselis ซึ่งทำหน้าที่เป็นเอกอัครราชทูตรัสเซียขัดแย้งกับบรรทัดฐานของกฎหมายบัญญัติของรัสเซียซึ่งห้ามการแต่งงานแบบผสม ประเพณีของการบริหารของรัฐตัดความเป็นไปได้ของการแทรกซึมของ heterodox เข้าสู่ชนชั้นปกครอง ในกรณีของการแต่งงานกับ Irina Mikhailovna วัลเดมาร์กลายเป็นที่ 3 ในลำดับชั้นของอำนาจสูงสุดของรัสเซียซึ่งคุกคามศักดิ์ศรีของทายาท - Tsarevich Alexei Mikhailovich เป็นผลให้ไม่นานก่อน Valdemar จะมาถึงรัสเซีย ขบวนการต่อต้านโปรเตสแตนต์เปิดตัวในมอสโก แคมเปญ.

ในปี ค.ศ. 1643 ซาร์มิคาอิล ฟีโอโดโรวิชได้รับคำร้องจากนักบวชและมัคนายกของ 9 ตำบลในมอสโก ที่ซึ่งชาวต่างชาติอาศัยอยู่อย่างสงบสุขและมีโบสถ์โปรเตสแตนต์ นักบวชบ่นว่าชาวต่างชาติกำลังซื้อสนามหญ้าในเขตวัดของพวกเขาและสร้างโบสถ์ของพวกเขาที่นั่น ซึ่งลดจำนวนนักบวชในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และขอให้ซาร์ขับไล่ชาวต่างชาติออกจากใจกลางมอสโก มิคาอิล ฟีโอโดโรวิชห้ามชาวต่างชาติซื้อหลาในคิไต-โกรอด ในเมืองสีขาว และในการตั้งถิ่นฐาน โปรเตสแตนต์ทั้ง 3 แห่ง วัดของมอสโก (บน Pokrovka และ Pogany Pond) ถูกทำลายราวกับว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีพระราชกฤษฎีกา ไม่มีหลักฐานว่าข้าพเจ้าเป็นผู้ริเริ่มคำร้องของพระสงฆ์ในมอสโก แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่คำร้องนี้จะปรากฏขึ้นโดยที่เขาไม่รู้ ข่าวการรื้อถอนคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในมอสโกปรากฏในยุโรป สื่อและส่งผลเสียต่อความสัมพันธ์ของรัสเซียกับกลุ่มประเทศโปรเตสแตนต์ นายพลที่ดินพยายามไม่ประสบความสำเร็จในการเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาของซาร์ มิคาอิล เฟโอโดโรวิชไม่ต้องการขัดขวางการเจรจาการแต่งงานในวันที่ 13 กรกฎาคม ค.ศ. 1643 ตัดสินใจเลือกโปรเตสแตนต์ โบสถ์แห่งใหม่ - นอกเมือง Earthen ระหว่าง Florovsky และ Pokrovsky Gates (SGGD. ตอนที่ 3 S. 404-406, No. 116) ในปี ค.ศ. 1643 มีการริเริ่มกรณีเกี่ยวกับ "การยับยั้งชั่งใจในการรับสารภาพออร์โธดอกซ์" โดยทาส Avdotya Alexandrova ซึ่งเป็นของโปรเตสแตนต์ Elizabeth Fentzel ญาติของ P. Marselis I. , Tsar Mikhail Feodorovich, Tsarina Evdokia Lukyanovna เข้าร่วมในกระบวนการ เป็นผลให้ Avdotya Alexandrova แปลงเป็น Orthodoxy และได้รับอิสรภาพ

ม.ค. 21 1644 ค. วัลเดมาร์ซึ่งเคยไปรัสเซียเมื่อก่อนเป็นวันที่ เอกอัครราชทูตเข้ากรุงมอสโก มาตุภูมิ พรรคถือว่าการมาถึงของเขาเป็น "ออกเดินทางสู่ชื่ออธิปไตย" - เข้าสู่ราชสำนักและการยอมรับสัญชาติ หนึ่งในเงื่อนไขสำหรับการสรุปการแต่งงานของ Valdemar กับ Irina Mikhailovna ชาวเดนมาร์กได้รักษาสิทธิของเจ้าชายในด้านเสรีภาพในการนับถือศาสนา สิ่งนี้ถูกปฏิเสธโดยสังฆราชผู้ยืนยันในการเปลี่ยนแปลงบังคับของคู่หมั้นของเจ้าหญิงเป็นออร์โธดอกซ์ผ่านการรับบัพติสมา พื้นฐานที่เป็นที่ยอมรับของตำแหน่งของปรมาจารย์คือระดับการภาคยานุวัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คริสตจักรที่รวมเอาคำสาปแช่งของโปรเตสแตนต์; พิธีกรรมถูกตีพิมพ์ในเอกสารทางฆราวาสและอารามซึ่งจัดทำขึ้นภายใต้พระสังฆราช Joasaph I (Bulychev AA ในการตีพิมพ์มติของสภาคริสตจักรปี 1620 ในกลุ่มฆราวาสและอาราม (M. , 1639) // GDRL 1989. Sat. 2 . ค 35-62). 8 ก.พ. โดยพระราชกฤษฎีกา ข้าพเจ้า ส่งไปยัง ค. วัลเดมาร์ ใกล้กับศาลปรมาจารย์ ออร์โธดอกซ์ Baltic German D. Frantsbekov พร้อมข้อเสนอให้ยอมรับ Orthodoxy, วันที่ 21 เมษายน ส่งข้อความถึงเจ้าชาย ในจดหมายตอบกลับถึงพระสังฆราชวัลเดมาร์ยืนกรานที่จะอนุรักษ์ลูเธอรัน สารภาพและขอให้ข้าพเจ้าขออนุญาตกลับเดนมาร์กพร้อมกับอินทผลัม เอกอัครราชทูต ก. ทรงส่งพระราชสาส์นที่ 2 ที่กว้างขวางมาก จัดเตรียมโดยบาทหลวง John Nasedka พร้อมการหักล้างคำตอบของ Valdemar มีความคล้ายคลึงกันระหว่างสาส์นที่ 2 ของ I. และ "คำอธิบายเกี่ยวกับ Luthors" และ "Cyril Book" (M., 1644) เมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม ค.ศ. 1644 โดยพระราชกฤษฎีกาของซาร์ การเตรียมการสำหรับการอภิปรายสาธารณะได้เริ่มขึ้น ซึ่งตำแหน่งของพวกโปรเตสแตนต์ได้รับการปกป้องโดยก. วัลเดมาร์ ศิษยาภิบาล เอ็ม เฟลกาเบอร์ ออร์โธดอกซ์ พรรคนี้เป็นตัวแทนของรัสเซีย นักบวช เช่นเดียวกับชาวกรีกและยูเครนที่อยู่ในมอสโก การอภิปรายครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1645 ไม่นานก่อนการเสียชีวิตของมิคาอิล ฟีโอโดโรวิช หลังจากนั้นแนวคิดเรื่องการแต่งงานของราชวงศ์ก็ถูกยกเลิก

เป็นไปได้ว่าในปี ค.ศ. 1648 ในกลุ่มคริสตจักร (อาจเป็นเพราะความคิดริเริ่มของผู้สารภาพบาปของซาร์สเตฟานโวนิฟาตีเยฟซึ่งได้รับแต่งตั้งจาก I. ในฐานะนักบวชในปี ค.ศ. 1645) ได้มีการจัดตั้งโครงการขึ้นเพื่อขับไล่คนนอกรีตจากมอสโก ในปี ค.ศ. 1651 ได้มีการเตรียมพิมพ์ซ้ำของ Trebnik ในปี ค.ศ. 1639 ซึ่งมีพิธีกรรมการรับเข้าเรียนออร์โธดอกซ์ ในช่วง Patriarchate of I. จำนวนชาวต่างชาติที่เข้าร่วมคริสตจักรรัสเซียเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

28 ก.ย. 1645 I. เข้าร่วมงานแต่งงานของ Alexei Mikhailovich สู่อาณาจักร ทันทีหลังจากนั้น ผู้เฒ่าได้รับการตอบแทนอย่างไม่เห็นแก่ตัวจากอธิปไตยและกล่าวสุนทรพจน์อย่างเคร่งขรึม (RGADA. F. 396. Op. 2. เล่ม 301. L. 22) ในวันหยุดของโบสถ์หลังพิธีสวดพระสังฆราชเข้าร่วมงานเลี้ยงรับรองของซาร์ในพระราชวังเครมลินซึ่งเขาทำการสวดมนต์เพื่อสุขภาพของสมาชิกทุกคนในราชวงศ์ (Ibid. Op. 2) ในเวลาเดียวกันก็มีของประทานร่วมกันของกษัตริย์และผู้เฒ่า แผนกต้อนรับยังจัดขึ้นที่ศาลพระสังฆราช I. เข้าร่วมการสวดอ้อนวอนในเหตุการณ์สำคัญทั้งหมดในราชวงศ์ ในปี ค.ศ. 1648 เขาแต่งงานกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและเอ็ม. ไอ. มิลอสลาฟสกายาทักทายคู่บ่าวสาวด้วยคำพูด (ดูข้อความ: Sazonova L. I. Lit. วัฒนธรรมของรัสเซีย: Early Modern Times. M. , 2006. P. 154) ในวันแต่งงาน I. ส่งจดหมายแสวงบุญไปยังสังฆมณฑล (AAE, vol. 4, p. 36, no. 23) 23 ต.ค ในปี ค.ศ. 1648 I. ส่งจดหมายสวดมนต์ไปยังสังฆมณฑลที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของลูกคนหัวปีในราชวงศ์ Tsarevich Dimitri Alekseevich (Ibid., หน้า 43-44, ฉบับที่ 31) สำหรับพิธีบัพติศมาของทารก กษัตริย์มอบถ้วยเงิน I. 2 ชิ้น ผ้าล้ำค่า และสิ่งของอื่น ๆ มูลค่า 208 รูเบิล 18 ก.พ. ในปี 1650 I. ส่งจดหมายสวดมนต์ไปยังสังฆมณฑลเนื่องในโอกาสที่เจ้าหญิง Evdokia Alekseevna ประสูติ (Ibid., p. 65, No. 44)

I. เข้าร่วมแผนกรัสเซียทั้งหมดเมื่อเผชิญกับการประท้วงที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นฆราวาส (ขุนนางและชาวเมือง) ต่อเอกสิทธิ์ของศาสนจักร ในปี ค.ศ. 1641 เด็กโบยาร์ได้ยื่นคำร้องต่อซาร์พร้อมกับคำร้องขอให้ยกเลิกเอกสิทธิ์ตุลาการของคริสตจักรในกรณีที่ชาวนาลี้ภัยและข้อเรียกร้องนี้ได้รับความพึงพอใจ ที่เซมสกี โซบอร์ ค.ศ. 1642 ซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการทำสงครามกับจักรวรรดิออตโตมัน ชาวเมืองและเด็กโบยาร์เสนอให้ระดมทุนเพื่อทำสงครามจากที่ดินของบิชอปและอาราม ต่อมา “ประชาชนจากทุกระดับ” ได้ยื่นคำร้องเพื่อ “ยกเลิกการสมัครรับอำนาจอธิปไตย” ของการตั้งถิ่นฐานในเมืองทั้งหมดที่มีประชากรช่างฝีมือการค้า ซึ่งส่วนใหญ่เป็นของศาสนจักร ในคำร้อง 9 พ.ย. ในปี ค.ศ. 1648 “ผู้ที่ได้รับเลือกทั้งหมดจากทั่วดินแดน” เสนอให้ถอดออกจากคริสตจักรและแจกจ่ายให้กับเด็กโบยาร์ในดินแดนทั้งหมดที่ได้รับภายหลังการนำประมวลกฎหมาย 1649 มาใช้ ความเกลียดชังของที่ดินทางโลกทำให้ตำแหน่งของพระสงฆ์อ่อนแอลง และทำให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสสามารถแก้ไขงานของตนเองได้โดยเสียค่าใช้จ่ายของศาสนจักร ต้องการเงินทุนสำหรับการทำสงครามกับไครเมียคานาเตะ รัฐบาลในปี ค.ศ. 1645 ได้กีดกันราชวงศ์ปิตาธิปไตยและมอนรีแห่งสิทธิในการค้าปลอดภาษี

ความทะเยอทะยานเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในประมวลกฎหมายของสภาปี 1649 นักบวชไม่ได้มีส่วนร่วมในการรวบรวมข้อความนี้ได้รับการรับรองที่ Zemsky Sobor ของ 1648/49 ซึ่งการตัดสินใจลงนามโดยสังฆราช จรรยาบรรณนี้ไม่เพียงแต่รวมบรรทัดฐานของฆราวาสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายบัญญัติด้วย ที่มาของประมวลกฎหมายคือประมวลกฎหมาย ธรรมนูญลิทัวเนีย ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการนักบิน Prochiron และการเลือกตั้งจากกฎหมายของโมเสส รัฐรับโทษสำหรับการก่ออาชญากรรมต่อศรัทธา โดยเสนอโทษประหารสำหรับการดูหมิ่นศาสนา สำหรับความโกรธแค้นในพระวิหารระหว่างพิธีสวด การออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ (ตอนที่ 1) ในเวลาเดียวกัน ประมวลกฎหมายจำกัดการถือครองที่ดินของคริสตจักรอย่างมีนัยสำคัญ (ตอนที่ 19; ตอนที่ 17, มาตรา 42) ยืนยันพระราชกฤษฎีกาปี 1580 และห้ามพระสังฆราช พระสังฆราช และอารามให้ได้มาซึ่งดินแดนใหม่ (ตอนที่ 17 มาตรา 30 , 42). สิทธิของคริสตจักรในที่ดินที่ดินที่มีอยู่แล้วในการกำจัดได้รับการยอมรับอย่างไรก็ตามในปี 1651 รัฐบาลได้สั่งให้หมู่บ้านที่ซื้อหรือรับเป็นการจำนองโดยอารามและตำบล "เขียนถึงอธิปไตย" หากหมู่บ้านเหล่านี้ตั้งอยู่ใน volosts ร่างสีดำ (AAE. T. 4. S. 48-49, No. 33) ยกเลิกสิทธิประโยชน์ทางภาษีสำหรับผู้อยู่อาศัยในการตั้งถิ่นฐานของวัดและโบสถ์ การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานที่ตั้งอยู่บนที่ดินของโบสถ์และอารามและเป็นอิสระจากหน้าที่ร่างเนื่องจากสิทธิพิเศษต่าง ๆ ถูกโอนไปยังเขตอำนาจของรัฐ กระทรวงการคลังสถาบันทางจิตวิญญาณถูกห้ามไม่ให้ได้มาและจัดตั้งการตั้งถิ่นฐานดังกล่าว (ch. 19, บทความ 1, 5, 7-9, 13, 15, 16; cf.: AAE. T. 4 No. 35, 36, 39; AI . ต 4, หน้า 44-48, หมายเลข 32). โบสถ์หายไปประมาณ 80% ของพื้นที่ในเมืองของพวกเขา บ้านปรมาจารย์ได้รับความเสียหายอย่างร้ายแรง

ตามประมวลกฎหมายของคณะสงฆ์คณะสงฆ์สูญเสียภูมิคุ้มกันของการพิจารณาคดีคดีในศาลทั้งหมด (ไม่รวมคดีในประเด็นคริสตจักร) ถูกโอนไปยังคำสั่งของสงฆ์ (ch. 13) ซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยคำร้องของ "ผู้ที่ได้รับการเลือกตั้ง" นำโดยฆราวาส - okolnichiy รู้จัก ไอ.เอ.คิลคอฟ. ภายใต้ I. ในบรรดาผู้พิพากษาในคณะสงฆ์ก็มีนักบวชด้วย เขตอำนาจของคณะสงฆ์ ตรงกันข้ามกับเขตอำนาจศาลของพระบรมมหาราชวัง ซึ่งก่อนหน้านี้อยู่ในความดูแลของพระสงฆ์ ขยายไปถึงพระสงฆ์ทั้งหมด ยกเว้นพระสังฆราช บทความแห่งประมวลกฎหมายนี้ใช้ไม่ได้กับผู้เฒ่าและผู้คนที่อาศัยอยู่ในที่ดินของเขาซึ่งถูกตัดสินโดยปรมาจารย์เอง (ยกเว้นกรณีของ "การฆาตกรรมและการโจรกรรม") การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคณะสงฆ์ต่อศาลของหน่วยงานพลเรือนไม่สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่บัญญัติไว้

ก่อนที่จะมีการนำประมวลกฎหมายปี 1649 มาใช้ บ้านปรมาจารย์และมอนรีได้รับจากที่ดินของรัฐและเอกชนเป็นของขวัญในที่ดิน ในปี ค.ศ. 1646 อเล็กซี่มิคาอิโลวิชให้ I. สำหรับมอสโกโนวินสกี้ Mon-rya ดินแดนที่ก่อนหน้านี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคำสั่ง Konyushenny เช่นเดียวกับลานปิดล้อมในมอสโก ในปี ค.ศ. 1648 ซาร์ได้ผนวกอารามการเปลี่ยนรูป Samara ด้วยที่ดินและที่ดินไปยังอารามปรมาจารย์ ในปี ค.ศ. 1644 I. ได้มาจาก V. I. Sheremetev "ที่ส้วมและทุ่งหญ้าแห้ง" ของหมู่บ้าน น้ำสลัดในเขต Zvenigorod (Gorchakov M. ในการถือครองที่ดินของมหานคร All-Russian พระสังฆราชและ Holy Synod เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2414 S. 330, 336) ในปี ค.ศ. 1643/44 พวกเขาถูกซื้อจาก S.I. Urusov ในเขตมอสโก "หมู่บ้านและสองที่รกร้าง" Urusov ให้ I. บันทึกว่าเขาจะไม่ขายที่รกร้างว่างเปล่าของ Novinka ซึ่งเขาทิ้งไว้จากที่ดินนี้ให้กับทุกคนยกเว้นผู้เฒ่า (AYUBDR. 1857. T. 1. Stb. 713-714)

ปรากฏการณ์ที่สำคัญในสมัยของ Patriarchate I. คือการเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูชีวิตทางสังคมและคริสตจักรซึ่งเกิดขึ้นไม่นานหลังจากสิ้นสุดเวลาแห่งปัญหาและเกี่ยวข้องกับการเอาชนะผลที่ตามมาของสงครามกลางเมืองและการแทรกแซง (ดู Zealots ของวงกลมแห่งความกตัญญู) ในชั้นที่ 2 40s ศตวรรษที่สิบแปด พระราชกฤษฎีกาและปิตาธิปไตยตามมาหลายชุด ควบคุมชีวิตของสังคมและมุ่งเสริมสร้างความกตัญญู ทิศทางที่สำคัญที่สุดคือการต่อสู้กับความมึนเมา เมื่อวันที่ 15 มีนาคม ค.ศ. 1647 โดยพระราชกฤษฎีกา ห้ามมิให้ผู้อยู่อาศัยในอารามโซโลเวตสกีเก็บ "เครื่องดื่มเมา" ไว้ในห้องขัง (AAE, vol. 4, p. 482, no. 322) ในปี ค.ศ. 1649 ปรมาจารย์และจดหมายราชวงศ์ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลห้ามมิให้มี "เครื่องดื่มมึนเมา" ในอาราม (Ibid., p. 57, no. 37; p. 485-486, no. 325) ท่ามกลางข้อเสนอที่ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเสนอต่อมหาวิหารเมื่อวันที่. 1651; คนทางโลกจำนวนมากถูกล่อลวงโดยพวกเขา” (Belokurov, 1902, p. 49) คำเตือนเรื่องความมึนเมามีอยู่ในพระราชกฤษฎีกาหลายฉบับของกษัตริย์และผู้เฒ่า ในปี ค.ศ. 1652 หลังจากการตายของ I. เพื่อลดความมึนเมาในหมู่ประชาชนทั่วไปได้มีการเตรียมและดำเนินการปฏิรูปโรงเตี๊ยม

นอกจากนี้ยังมีการต่อสู้กับปรากฏการณ์เชิงลบอื่นๆ 16 ก.พ. ในปี ค.ศ. 1646 I. ตามคำสั่งของเขตซึ่งกำหนดโดยพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ ห้ามไม่ให้คนยากจนขอบิณฑบาตในระหว่างการสักการะ (AAE. T. 4. S. 481-482, No. 321) เมื่อวันที่ 17 มีนาคม ค.ศ. 1647 ตามคำสั่งของกษัตริย์ มหาวิหารศักดิ์สิทธิ์ได้สั่งห้ามงานในวันอาทิตย์ และในวันเสาร์ได้รับคำสั่งให้ทำงานให้เสร็จก่อนเริ่มงานในตอนเย็น ขณะที่ควรจะปิดห้างสรรพสินค้าและห้องอาบน้ำ ในวันอาทิตย์ แผงขายอาหารจะได้รับอนุญาตให้เปิดได้ในช่วงเวลาสั้นๆ เท่านั้น ได้รับคำสั่งให้หยุดการค้าระหว่างขบวนแห่ทางศาสนา (อ้าง หน้า 32 ฉบับที่ 19; หน้า 484 ฉบับที่ 324) ในปี ค.ศ. 1648 โดยพระราชกฤษฎีกาของซาร์และพระสังฆราชการสาบานนั้นผิดกฎหมายซึ่งขณะนี้อาศัย "การลงโทษทางการค้า" และ "การห้ามทางจิตวิญญาณ" (Ibid., p. 43, no. 30) มีการตัดสินใจที่จะหยุดการค้ายาสูบซึ่งถือเป็นยาซาตาน แต่ถูกขายผ่านคลัง 6 ธ.ค ในปี ค.ศ. 1648 อเล็กซี่มิคาอิโลวิชได้รับคำสั่งให้ยึดยาสูบจากผู้จูบที่ขายให้กับคลังและเผามัน การขายยาสูบถูกห้ามภายใต้การขู่ว่าจะลงโทษด้วยแส้ (SGGD. Vol. 3 P. 443, No. 133) ในปี ค.ศ. 1649 พระราชกฤษฎีกาได้ออกพระราชกฤษฎีกาห้ามการกระทำที่ชั่วร้าย: การแสดงตลก, การเต้นรำ "โหดเหี้ยม", ขี่บนกระดานและชิงช้า, ชกต่อย, ความมึนเมา, เวทมนตร์, ดูดวง, เล่นเมล็ดพืช, ไพ่, หมากรุก; “ไม่มีเสมียน” ควรถูกทุบตีด้วยกระบอง (AI. T. 4. S. 124-126) ในปี ค.ศ. 1649 รัฐได้ยกเว้นการพนันจากจำนวนการซื้อขายที่อนุญาต ซึ่งจะมีการเรียกเก็บภาษี ยุติการถ่ายทอดการพนันอย่างสิ้นพระชนม์ ( Veselovsky S. B.รัฐมอสโก: ศตวรรษที่ XV-XVII: จากทางวิทยาศาสตร์ มรดก. ม., 2551. ส. 330) พระราชสาส์น "ตามคำแนะนำของพระสังฆราช" ลงวันที่ 8 พฤศจิกายน 1650 ห้ามมิให้อยู่โดยปราศจากบิดาฝ่ายวิญญาณ ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณที่ไม่เชื่อฟังได้รับคำสั่งให้ “ถ่อมตนตามการพิจารณาของตน” (ในส่วนหลักของจดหมายฉบับนี้ มีการพูดถึงคำอธิษฐานและการถือศีลอดในช่วงที่พืชผลล้มเหลว น้ำท่วม ไฟไหม้ และการสูญเสียปศุสัตว์) (AAE. Vol. 4. P . 68, หมายเลข 47).

ข้อความที่จะต่ออายุและแก้ไขชีวิตของประเทศหลังเวลาแห่งปัญหาบนพื้นฐานของการคริสตจักรที่ลึกล้ำของประชาชนไม่เพียง แต่มาจากเมืองหลวงเท่านั้นซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวนี้ในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 มีดินแดน Nizhny Novgorod-Suzdal โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nizhny Novgorod มีนักบวชท้องถิ่นที่มีชื่อเสียงซึ่งโดดเด่นด้วยกิจกรรมนักพรตในการแก้ไขประเพณีพื้นบ้านและยืนยันความกตัญญู (ความกระตือรือร้นของจังหวัด), Avvakum Petrov, John Neronov, Konon Petrov และอื่น ๆ Stefan Vonifatiev มาจาก Nizhny Novgorod ผู้ซึ่งพร้อมด้วย ข้าราชบริพารผู้มีอิทธิพลผู้ดูแลเตียง F. M. Rtishchev ให้การสนับสนุนที่เป็นไปได้ทั้งหมดแก่ผู้คลั่งไคล้จังหวัด

กิจกรรมที่สำคัญที่สุดของผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูคือการต่อสู้กับ "หลายเสียง" (อ่านหรือร้องเพลงพร้อมกันในหลายตำรา) และการจัดตั้ง "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" คำถามนี้เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะใน Patriarchate I. ที่สภาเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ 1649 (ซึ่งจัดขึ้นพร้อมกันกับ Zemsky Sobor ในปี ค.ศ. 1648/49) ประเด็นหลักของการอภิปรายคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างการบูชาในวัดและการบูชาของวัด ในการกระทำของสภามีการเขียนไว้ว่า: "ข่าวลืออันยิ่งใหญ่ได้เริ่มขึ้นในมอสโกและผู้คนออร์โธดอกซ์จากคริสตจักรของพระเจ้าได้สอนคนทุกประเภทให้ออกไปร้องเพลงเป็นเวลานานและไม่เหมาะสม" คำพูดเหล่านี้ต่อต้านผู้สนับสนุน "ความเป็นเอกฉันท์" ที่หัวหน้าซึ่งเป็นผู้สารภาพบาปของซาร์ Stefan Vonifatiev I. ลงนามในมติประนีประนอมเกี่ยวกับความจำเป็นในการร้องเพลง "เอกฉันท์" ซึ่งได้รับอนุมัติจากสภาในปี ค.ศ. 1551 (ดู Stoglav) อย่างไรก็ตาม เจ้าคณะยอมรับว่า "ความเป็นเอกฉันท์" เป็นข้อบังคับเฉพาะสำหรับบริการสงฆ์เท่านั้น ตามพระราชกฤษฎีกาที่ประนีประนอม การกระจายจดหมายไปยังอารามจึงเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 1649 อัครสังฆราชโวล็อกดาและมหาเปียร์ม Markell ตามพระราชกฤษฎีกาของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชถูกส่งจดหมายถึง I. ซึ่งอุทิศให้กับประเด็นต่าง ๆ ของการแก้ไขชีวิตนักบวช เหนือสิ่งอื่นใด มันมีข้อกำหนดว่าผู้อยู่อาศัยในอาราม "แก้ไขความงดงามและการร้องเพลงของโบสถ์ทั้งหมดตามประเพณีของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์และรักษาระเบียบของสงฆ์ด้วยการเสริมกำลังอย่างมากตามประเพณีพ่อโบราณและใน คริสตจักรของพระเจ้าสั่งให้พูดเป็นเสียงเดียวเช่นเดียวกับในอารามของคำสั่งจะสนับสนุนตามกฎบัตร” (Ibid. S. 486, No. 326) ในโบสถ์ประจำตำบล สภาปี 1649 ได้กำหนดให้ "ทำหน้าที่เหมือนแต่ก่อน": "พูดเป็นสองเสียง แต่ต้องการสามเสียง" ยกเว้นการอ่านหกสดุดี

หัวหน้าบาทหลวงสเตฟาน โวนิฟาตีเยฟปฏิเสธที่จะลงนามในคำตัดสินของสภาในปี ค.ศ. 1649 โดยยืนกรานที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานที่สม่ำเสมอทั้งในการบูชาในอารามและในตำบล ตามผู้สารภาพแห่งราชวงศ์ Novospassky Archim Nikon (ภายหลังสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด), Archpriest John Neronov, pl. เจ้าอาวาสแห่งมอสโกและมอเร่ต์ชานเมือง ผู้สารภาพรักดูถูก I. เรียกเขาว่า "หมาป่าไม่ใช่คนเลี้ยงแกะ" I. ยื่นคำร้องต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเพื่อขอให้ลงโทษโวนิฟาตีเยฟเนื่องจากตามประมวลกฎหมายฉบับใหม่ของ 1649 (บทความเกี่ยวกับการดูหมิ่นศาสนา) "ผู้ใดพูดคำดูหมิ่นศาสนาต่อคริสตจักรคาทอลิก" สมควรได้รับโทษประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม คำร้องไม่ได้รับคำตอบ กษัตริย์ไม่อนุมัติคำตัดสินของสภา หลังจากที่ได้เป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1649 นิคอนเริ่มแนะนำ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ในโบสถ์ประจำเขตของสังฆมณฑลของเขา

ไม่คำนึงถึงการตัดสินใจของสภา 1649 อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหันไปหา K-pol เพื่อแก้ไขปัญหา ธ.ค. ในปี ค.ศ. 1650 ได้รับคำตอบจากพระสังฆราช Parthenius II ซึ่งพูดถึง "ความเป็นเอกฉันท์" "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ได้รับการอนุมัติที่สภาคริสตจักรที่นำโดยซาร์เมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ 1651 อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เตรียมพร้อมสำหรับสภาและข้อเสนออื่น ๆ เกี่ยวกับการปรับปรุงการนมัสการและการแก้ไขของคณะสงฆ์ มติของสภาได้ประกาศไว้ในคำนำของมิสซาล ค.ศ. 1651 โดยมีข้อสังเกตว่า “ในคริสตจักรทุกแห่งในรัฐมอสโกวและทั่วเมือง อย่างเป็นเอกฉันท์ในงานเลี้ยงและในการประชุม และที่สำนักงานกลาง และ ที่ matins สดุดีและสดุดีควรพูดเป็นเสียงเดียว เงียบ ๆ และช้า ๆ ท่ามกลางคริสตจักรที่หันไปทางทิศตะวันออกด้วยความสนใจทั้งหมด” (Missual. M. , 1651. L. 5-5v.) ข้อความของรหัสวิหารถูกส่งไปยังนักบวชทั้งขาวดำ กฎบัตรระบุว่าผู้ที่ไม่เชื่อฟังที่ปฏิเสธ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" จะต้อง "ถ่อมตนในอารามด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนของสงฆ์" (AAE, vol. 4, pp. 487-489, no. 328) การเปิด "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" พบกับการต่อต้านจากทั้งพระสงฆ์และนักบวช ในกระท่อมมอสโก Tiun เกิดความขัดแย้งขึ้นซึ่งนำไปสู่การพิจารณาคดี (ดู: Lukin P.V. ความคิดของประชาชนเกี่ยวกับอำนาจรัฐในรัสเซียในศตวรรษที่ 17. M. , 2000. หน้า 85) ความจำเป็นในการรับใช้พระเจ้า "เป็นเอกฉันท์" ได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1666-1667

นอกจากการควบคุมการนมัสการแล้ว เจ้าหน้าที่ยังให้ความสนใจในการแก้ไขพระสงฆ์และยกระดับการศึกษาอีกด้วย ในบรรดาข้อเสนอที่ซาร์เตรียมไว้สำหรับสภาปี 1651 คือ: “และผู้ที่จะแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์และไดอาโคเนต และเลือกคนที่เลือกสอน เพื่อที่พวกเขาจะได้รู้ถึงวงกลมของคริสตจักรและกฎบัตร และผู้ที่ไม่ได้เรียนรู้ก็เหมาะที่จะสอนผู้ที่อยู่ในโรงเรียนเพื่อให้ตามกฎของธรรมิกชนผู้เป็นพ่อจะรู้วิธีที่จะสอนจิตวิญญาณของคริสเตียน” (Belokurov. 1902, p. 49) ข้อเสนอนี้ไม่ได้นำไปปฏิบัติ แต่เป็นไปได้มากว่าพระราชกฤษฎีกาของ I. เชื่อมโยงกับผู้สมัครรับตำแหน่งปุโรหิตในภูมิภาคปรมาจารย์ควรได้รับการถวายในมอสโกเท่านั้นและไม่ใช่จากบาทหลวงของสังฆมณฑลใกล้เคียง อย่างที่เคยเป็นมาก่อน ตามวัดนี้ พระสังฆราชจะอนุญาตให้มีการควบคุมระดับการอบรมพระสงฆ์ประจำจังหวัด อย่างไรก็ตาม มีที่ว่างสำหรับการละเมิดที่นี่ 6 ปีหลังจากการเสียชีวิตของ I. ผู้แทนของคณะสงฆ์มอสโกได้ตีซาร์ด้วยหน้าผากของพวกเขาเกี่ยวกับความยากลำบากเทปสีแดงของข้าราชการและการกรรโชกซึ่งผู้อุปถัมภ์ที่เดินทางมายังเมืองหลวงได้รับความเดือดร้อน ผู้ร้องกล่าวหา I. ในการออกกฤษฎีกา "ต้องการรวบรวมที่ดินสำหรับตัวเอง" และ "แม้ว่าจะเพิ่มคุณค่าให้กับเสมียนของเขา Ivan Kokoshilov และเสมียน" (Makariy. History of the Republican Center. เล่มที่ 6 S. 368)

ในช่วงหลายปีของ Patriarchate I. ประเทศได้รับความเดือดร้อนหลายประการ ภัยพิบัติ 21 ส.ค. ในปี ค.ศ. 1643 เกิดภัยแล้งขึ้นในกรุงมอสโกและเมืองใกล้เคียง ทำให้การเก็บเกี่ยวเสียหายและทำให้ปศุสัตว์สูญเสีย I. ส่งกฎบัตรประจำเขตไปยังสังฆมณฑลพร้อมพระราชกฤษฎีกาให้ทำพิธีทางศาสนาและสวดภาวนาเพื่อการหลุดพ้นจากภัยพิบัติ (AAE. Vol. 3. S. 472-474, No. 322) ในการเชื่อมต่อกับภัยพิบัติ คำสั่งปรมาจารย์ได้รับการตีพิมพ์ (มอสโก, 1643) ในฤดูร้อน ค.ศ. 1648 ระหว่างเหตุการณ์ความไม่สงบ ข้าพเจ้าได้ส่งจดหมายการให้ข้อคิดทางวิญญาณแก่สังฆมณฑลเกี่ยวกับการอดอาหาร 2 สัปดาห์และเกี่ยวกับการสวดภาวนาเพื่อยุติ "ความขัดแย้งภายใน" (AAE. T. 4. S. 42-43, ลำดับที่ 30) ในปี ค.ศ. 1650 ในการเชื่อมต่อกับการจลาจลปัสคอฟ คณะผู้แทนนำโดยบิชอปโคลอมนาถูกส่งไปเจรจากับชาวปัสโค ราฟาเอล; ผู้เข้าร่วมได้มอบจดหมายเตือนใจให้กับกบฏจากซาร์และปรมาจารย์ (DAI. T. 3. S. 271-272) หลังจากการปราบปรามการจลาจล ผู้รับใช้ที่ถูกสังหารโดย Pskovites โดยคำสั่งปิตาธิปไตยถูกบันทึกไว้ใน Synodikons เพื่อระลึกถึงนิรันดร์ "เพื่อการบริการโลหิตของพวกเขาจะไม่มีวันลืม" (AAE. T. 4. S. 66- 67, หมายเลข 46). พ.ย. 1650 Alexei Mikhailovich ตามคำแนะนำของ I. ได้ส่งจดหมายอธิษฐานและการถือศีลอด "ในมอสโกและในทุกเมืองไปยังชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคน" เนื่องในโอกาสที่พืชผลล้มเหลว น้ำท่วม ไฟไหม้ และการสูญเสียปศุสัตว์ (Ibid. P. 67-68, หมายเลข 47) .

Patriarchate of I. ทำให้เกิดการติดต่อกับมหานครรัสเซียตะวันตกซึ่งถูกขัดจังหวะในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ 17 เมืองหลวงของเคียฟ เซนต์. ปีเตอร์ (หลุมฝังศพ). ในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 พบ ปีเตอร์พยายามที่จะต่ออายุความสัมพันธ์กับมอสโก ได้มีการจัดตั้งสถานเอกอัครราชทูตฯ ถาวรขึ้นภายหลังการส่งเมทร. อนุภาคปีเตอร์ถึงมอสโกของพระธาตุเท่ากับอัครสาวก หนังสือ. วลาดีมีร์ สเวียโตสลาวิช เช่นเคย ตัวแทนของออร์โธดอกซ์ mon-ray ของเครือจักรภพได้รับการสนับสนุนทางการเงินเป็นประจำในมอสโก สถานการณ์เดียวกันยังคงอยู่ภายใต้เมืองหลวงแห่งถัดไปของเคียฟ - ซิลเวสเตอร์ (โคโซโว) แม้ว่าที่จริงแล้ว I. ได้ลงนามในการตัดสินใจของ Zemsky Sobor ในปี ค.ศ. 1651 เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะทำสงครามกับเครือจักรภพเพื่อปกป้องออร์โธดอกซ์ ของประชากรของรัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนียภายใต้การฝึกให้บัพติศมาผู้คนจากรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ได้รับการฟื้นฟู ดินแดน ("เบลารุส") I. กลับไปที่ภาษารัสเซียที่ถูกลืมไปแล้ว การปฏิบัติของคริสตจักร "พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับวิธีการค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับชาวเบลารุสเอง" นำมาใช้ในสภาปี 1620 และควบคุมการภาคยานุวัติของผู้แทนของมหานครรัสเซียตะวันตกไปยังคริสตจักรรัสเซียผ่านการบัพติศมาอีกครั้ง (ตีพิมพ์ใน Trebniks 1624, 1639, 1651 ). คอสแซคหลายคนที่ย้ายเข้ามาในยุค 40 - ต้น 50s ศตวรรษที่ 17 ไปรัสเซียรับบัพติศมาอีกครั้ง

ความสัมพันธ์ของ Patriarchate มอสโกกับตะวันออกไม่น้อยไปกว่ากัน คริสต์. คริสตจักรที่ตัวแทนยังได้รับการสนับสนุนทางการเงินเป็นประจำ ในปรมาจารย์ I. ดั้งเดิม ชาวกรีกได้ย้ายศาลเจ้าจำนวนหนึ่งไปยังรัสเซีย ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1642 อัครเทวดาของอาราม Athos Panteleimon ได้มอบพระธาตุของมรณสักขี Eustratia และเลือดของผู้พลีชีพ แพนเทเลมอน ชาวกรีกเสนอให้นำมือของเซนต์. Gregory Palamas ในปี 1647 นิ้วของนักบุญคนนี้ถูกส่งมา ในปี 1644 พระหัตถ์ขวาของนักบุญ แอป. แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกคนแรกในเดือนมกราคม 1647 K-Polish Patriarch เซนต์. Athanasius III Patellarius ส่งอนุภาคของต้นไม้ที่ให้ชีวิตและอนุภาคของพระธาตุของ Great Patellarium อนาสตาเซีย เดอะ แพทเทิร์นเตอร์ ในปี ค.ศ. 1648 ที่ผ่านมา พบ Navpakt และ Arty Galaktion มอบไม้กางเขนสีเงินให้กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชที่มีอนุภาคของต้นไม้แห่งชีวิต หัวหน้า Jeremiah จากอารามอัสสัมชัญใน Yanin นำเสนอพระธาตุของนักบุญ ยูทิมิอุส, อาร์คิม. Anfim - อนุภาคของหัวของเซนต์. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ในปีเดียวกันนั้น ep. Cambania Cyprian บริจาคสิ่งของให้กับกษัตริย์ John Chrysostom (I. รับ Cyprian ด้วยความไม่ไว้วางใจและเรียกร้องให้แสดงหลักฐานเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของสังฆราชของเขา) ในปี ค.ศ. 1649 นครหลวง เวลลา แดเนียล และเมโทรโพลิแทนแห่งคอรินธ์ Joasaph นำพระธาตุของ Schmch ไปยังรัสเซีย ปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรียและ "รูปแกะสลัก 12 งานเลี้ยงของพระเจ้าที่เคลือบด้วยเงินและในภาพเดียวกันของพระธาตุของเซนต์. อัครสาวกเปาโลแต่อยู่ในความสงบ เมื่อมาถึงมอสโคว์ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1650 ท่านบิชอป Mr. Larissa Joasaph ที่แผนกต้อนรับในวังได้มอบอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชพร้อมพระบรมสารีริกธาตุของผู้พลีชีพ จอร์จผู้พิชิต. มาตุภูมิ เจ้าหน้าที่แสดงความสนใจในภาษากรีก ประเพณี ในปี ค.ศ. 1649-1650 และ 1651-1653 ไปมอลโดวา วัลลาเคีย และตะวันออกเพื่อทำความคุ้นเคยกับกรีก Arseniy (Sukhanov) ผู้ซึ่งได้รับคำถามจาก I. ต่อพระสังฆราช K-Polish ถูกส่งไปยังการปฏิบัติพิธีกรรม

มีความพยายามหลายครั้งใน Patriarchate of I. เพื่อเปิดโรงเรียนในรัสเซีย การกดขี่ข่มเหงออร์โธดอกซ์ในเครือจักรภพและจักรวรรดิออตโตมันนำไปสู่ความต้องการของเจ้าหน้าที่ของเมืองหลวงเคียฟและตะวันออก คริสตจักรจะโอนโรงเรียนและธุรกิจการพิมพ์ไปยังรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1640 เมืองหลวงของเคียฟ ปีเตอร์ (หลุมศพ) หันไปหาซาร์ มิคาอิล ฟีโอโดโรวิชด้วยข้อเสนอให้ส่งพระที่เรียนรู้จากอารามภราดรภาพในเคียฟเพื่อเป็นเกียรติแก่การศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูเจ้าไปยังมอสโก เพื่อสร้างโรงเรียนสอนภาษากรีก และสง่าราศี ภาษา (AYUZR. 1861. Vol. 3 No. 34. Stb. 39-42; No. 44. Stb. 46-50) 30 ก.ย. 1648 ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหันไปหาเชอร์นิกอฟบิชอป Zosima พร้อมขอให้ส่งกรานที่มีการศึกษา hieromonks Cyril (Zamoysky), Arseny (Satanovsky) และ Damaskin (Ptitsky) เมื่อวันที่ 14 พฤษภาคม ค.ศ. 1649 ซาร์ได้เขียนจดหมายถึงเมืองหลวงของเคียฟเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน Sylvester (Kosova) ผู้ส่ง Arseny (Satanovsky) และ Epiphanius (Slavinetsky) จากอาราม Kiev Fraternal School ไปมอสโก ในปี 1650 Damaskin (Ptitsky) เดินทางมารัสเซีย ในเอกสารเกี่ยวกับการมาถึงของ "ผู้อาวุโสในเคียฟ" พบว่าพวกเขามาเพื่อแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและสำหรับ "การสอนเชิงวาทศิลป์" พระในเคียฟตั้งรกรากในมอสโก Andreevsky Mon-re ใน Plennitsy จัดโดย Rtishchev ในปี 1648 ด้วยพรของปรมาจารย์ Rtishchev เริ่มเรียนภาษากรีก ภาษาของ Epiphanius (Slavinetsky)

การกระทำของชาวกรีกที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่าคือผู้ที่พยายามสร้างโรงเรียนและโรงพิมพ์ของตนเองในมอสโก ในปี ค.ศ. 1646-1647 ถึงรัสเซียตามคำแนะนำของ Paleopatras Metropolitan ธีโอพานมาจัดกรีก โรงพิมพ์และโรงเรียนอาคีม Great k-Polish c. เบเนดิกต์. “ตามคำสั่งของสังฆราชสังฆราช” I. เขาต้องนำจดหมายจากเขต K มา “ในการพิมพ์หนังสือและการสอนภาษากรีก” อาร์คิม. เจ้าหน้าที่ของมอสโกไม่ชอบ Venedikt และพวกเขาปล่อยของขวัญให้เขา ชาวกรีกผู้มีอิทธิพลในมอสโก ตัวแทน Ivan Petrov Tafrali ยื่นคำร้องเมื่อเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1649 โดย I. แนะนำ Meletius Sirig เป็นครู ไม่มีคำตอบสำหรับคำร้อง ในปี ค.ศ. 1649 ภาษารัสเซีย Didascal Arsenius ชาวกรีกมาถึงเมืองหลวงพร้อมกับพระสังฆราช Paisios แห่งกรุงเยรูซาเล็มซึ่งในไม่ช้าก็ถูกกล่าวหาว่าเผยแพร่คำสอนนอกรีต การสอบสวนได้ดำเนินการใน Posolsky Prikaz และ Patriarchal Judgment Prikaz ตามคำตัดสินของแผนกเหล่านี้ Arseny ถูกเนรเทศไปยังอาราม Solovetsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ในจดหมายถึง Solovki igum Elijah I. เรียกร้องให้ Arseny "อยู่ในคุกดินและเก็บไว้ในป้อมปราการด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งและอยู่ในคุกนั้นจนท้องของเขาและเขาได้รับคำสั่งให้ให้อาหารในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ซึ่งหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของเขา" (อ้าง) โดย: Oparina T. A. “การแก้ไขศรัทธาของชาวกรีก” ในคริสตจักรรัสเซียในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 // รัสเซียและคริสเตียนตะวันออก, มอสโก, 2004, ฉบับที่ 2/3, หน้า 288-325) ในปี ค.ศ. 1651 ซาร์ได้ขอให้ผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Paisios "หาครูที่ฉลาดคนเดียว ... ให้คำสอนและภาษากรีกทำ" แนะนำโดยสังฆราชแห่งมอลโดวา ครู Gavriil Vlasiev มาถึงมอสโกในเดือนตุลาคม 1652 ทางการรัสเซียชอบเขา แต่พวกเขาล้มเหลวในการโน้มน้าวให้เขาอยู่ในมอสโก

ปรมาจารย์ของ I. เป็นยุครุ่งเรืองของการพิมพ์หนังสือ ในยุค 40 - ต้น 50s ศตวรรษที่ 17 มีการตีพิมพ์หนังสือ 92 เล่ม หลายเล่มพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง ฉบับทั้งหมดมีข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียว สูตรเกี่ยวกับการปลดปล่อยตามคำสั่งของกษัตริย์และด้วยพรของสังฆราช ภายใต้ชื่อ I. ในฐานะผู้เขียน "ปรมาจารย์สอน" ได้รับการตีพิมพ์ ในเดือนกันยายน 1649 เริ่มงานจากการตีพิมพ์หนังสือนักบิน พื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับมหานคร ฉบับภาษาเซอร์เบียของ Daniil Danilovsky (GIM วันอาทิตย์ที่ 28) และไม่ใช่ฉบับภาษารัสเซียซึ่ง I. ใช้ในคำสอนของเขา อนุเสาวรีย์ที่เป็นที่ยอมรับของรัสเซีย แหล่งกำเนิด (รวมถึงบทความในการปกป้องทรัพย์สินของโบสถ์) ไม่รวมอยู่ใน Kormchaya จากฉบับภาษารัสเซียมีการยืม Eclogue "The Judgment of the People", "The Commandment to the Bishops" ในขั้นต้น คำนำของนักบิน Vasily จาก Lublin ควรจะเป็นคำนำซึ่งเขาพูดเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของ Orthodoxy คำหลังของนักบินพูดถึงภัยคุกคามต่อคริสตจักรจากด้านข้างของพวกสันตะปาปาและบรรดาผู้ที่ค้าขายตำแหน่งในคริสตจักร เมตร. Peter (Graves) (K., 1646) (สำหรับ ch. 51, "On the Mystery of Marriage") และ "The Book of the Priesthood" of St. John Chrysostom (Lvov, 1614) (สำหรับบทที่ 36 "ข้อบ่งชี้จากพระคัมภีร์เกี่ยวกับการไม่ติดสินบน") ข้อความถูกกล่าวถึงที่สภาในเดือนกันยายน 1651 ไม่ได้รับการอนุมัติและอยู่ภายใต้การแก้ไขเพิ่มเติมภายใต้พระสังฆราช Nikon (เผยแพร่ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1653)

ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์ภายใต้ I. ก็ควรสังเกตด้วยว่า "Collection on the Honor of St. ไอคอนและการบูชา” (1642) พระวจนะของนักบุญ เอฟราอิมชาวซีเรีย (1643, 1647), Cyril's Book (1644), Life of St. Savva Storozhevsky (1646), Lives of St. Sergius และ Nikon of Radonezh (1646), ไวยากรณ์ของ Meletius (Smotrytsky) (1648), คำอธิบายเกี่ยวกับพระกิตติคุณแห่งความสุข Theophylact อาร์คบิชอป Bolgarsky (1649), "การรวบรวมวิทยาศาสตร์สั้น ๆ เกี่ยวกับบทความแห่งศรัทธา ... เพื่อการสอนและการสอนแก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนโดยเฉพาะเด็กที่เป็นนักเรียน" (1649) (คำสอนสั้น ๆ ของ Metropolitan Peter (Mogila)) , คำสอนของอับบา โดโรธี (1652) เป็นต้น .

Sergius (Shelonin) พระภิกษุของอาราม Solovetsky ซึ่งอยู่ในวงในของปรมาจารย์ในยุค 40 ศตวรรษที่ 17 รวบรวมฉบับใหม่ของ "หนังสือลำดับวงศ์ตระกูลอันทรงพลัง" ตามที่ซาร์ Mikhail Feodorovich และ Alexei Mikhailovich สานต่อราชวงศ์ Rurik (Sirenov A.V. Power Book: Text History. M. , 2007. P. 426-427) ในนาม อ.จันทร์ เซอร์จิอุสกำลังเตรียมการตีพิมพ์ "บันได" ของนักบุญ จอห์นแห่งซีนาย ฉบับ The Ladder ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1647 เป็นอนุสาวรีย์รูปแบบใหม่ ซึ่งไม่มีอยู่ในประเพณีครั้งก่อน จ. เซอร์จิอุสเตรียมตีพิมพ์ "เทววิทยา" ของนักบุญ John of Damascus แต่ไม่ได้ดำเนินการตีพิมพ์ ( Sapozhnikova O. S.นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 Sergey (Shelonin): กิจกรรมด้านบรรณาธิการ SPb., 2010).

หนังสือทางด้านขวาของเวลาของ Patriarchate I. โดดเด่นด้วยการอนุมัติทัศนคติที่สำคัญต่อข้อความที่เขียนด้วยลายมือซึ่งเป็นการอุทธรณ์ต่อชาวกรีก ต้นฉบับให้ความสนใจกับรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ สิ่งพิมพ์เกี่ยวกับพิธีกรรม วรรณกรรมเชิงโต้แย้ง ไวยากรณ์และหมวดหมู่ โรงพิมพ์มอสโกกลายเป็นองค์กรที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งนำรายได้ที่ดีมาสู่คลัง ในปี ค.ศ. 1651 มีโรงพิมพ์ 12 แห่ง โดยมีช่างฝีมือ 146 คน หนึ่งในแบบอักษรสำหรับการพิมพ์ที่ปรากฏภายใต้ I. ยังคงชื่อ "Osipovsky" ไว้มากกว่า 50 ปีหลังจากการตายของปรมาจารย์ (Lavrentiev A.V. People and Things. M. , 1997. P. 92)

ในศาลเจ้า Patriarchate I. ได้รับการเชิดชูพระธาตุหลายองค์ถูกค้นพบและเป็นพยาน นักบุญของพระเจ้าอารามได้ก่อตั้งขึ้น I. อวยพรการสร้างสามีของ Artemiev Verkolsky mon-rya (บนไซต์ของการค้นหาพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของ St. Artemy Verkolsky), Florishcheva เพื่อเป็นเกียรติแก่อัสสัมชัญของผู้ได้รับพร เวอร์จิ้นว่างเปล่า ในปี ค.ศ. 1647 โดยพระราชกฤษฎีกาของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช I. ได้สั่ง Serapion อาร์คบิชอป Suzdal และ Tarussky เพื่อรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับการรักษาจาก Kazan Icon of the Mother of God ซึ่งปรากฏใน Suzdal ใกล้ ๆ ในโบสถ์บนพื้นที่รกร้างของ Osowitz 29 ก.ย. พ.ศ. 2149 โดยพระราชกฤษฎีกาวันที่ 22 ตุลาคม ได้ก่อตั้งขึ้น เพื่อเฉลิมฉลอง "แด่ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุด การปรากฏตัวของไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของคาซานในทุกเมืองตลอดทั้งปี" (AAE, vol. 4, p. 61, no. 40) ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1644 ระหว่างการรื้อถอนโบสถ์ไม้แปลงร่างของอาราม Kostroma Spaso-Preobrazhensky Gennadiev ซึ่งเป็นพระธาตุของผู้ก่อตั้งอาราม St. Gennady Kostroma และ Lyubimogradsky ซึ่งพวกเขาสร้างเรื่องราวที่รวมคำอธิบายของปาฏิหาริย์ 2 อย่าง ในปีเดียวกันด้วยพรของ I. คริสตจักรทั่วไปของนักบุญ เกนนาดี. 22 ม.ค ในปี ค.ศ. 1645 ต่อหน้า I. และ Tsar Mikhail Feodorovich ในวิหารอัสสัมชัญแห่งวลาดิเมียร์มีการค้นพบพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของมหาราช หนังสือ. เซนต์. George Vsevolodovich ซึ่งย้ายจากหลุมฝังศพหินซึ่งยืนอยู่ในแท่นบูชาของโบสถ์ Annunciation ไปเป็นมะเร็งที่ปิดทองด้วยค่าใช้จ่ายของ I. ในใจกลางของโบสถ์ใกล้ทางใต้ เสา. ตามคำสั่งของ อ. ในปี 1647-1648 วิหาร Dormition ของภรรยาของ Vladimir Knyaginin ถูกทาสี mon-rya ในภาพวาดนี้ภาพของ Georgy Vsevolodovich ตรงบริเวณสถานที่สำคัญแห่งหนึ่ง รายล้อมด้วยอ.เกี่ยวเนื่องกับการโอนพระบรมสารีริกธาตุ Georgy Vsevolodovich เขียนเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย มิลลิวินาที Vladimir Georgievich วางไว้เหนือหลุมฝังศพของเจ้าชายในวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ ในเวลาเดียวกันได้มีการรวบรวม "แผ่นปิดโลงศพของ Vsevolod และ Mstislav Georgievich" ซึ่งมีข้อมูลเกี่ยวกับการตายของเจ้าชาย ข้อความนี้รวมอยู่ในรายการ Book of Degrees ของรุ่นอาวุโสของรุ่น Lengthy ซึ่งถูกเก็บไว้ในข้อขัดแย้ง ศตวรรษที่ 17 ในอาสนวิหารอัสสัมชัญ 7 พ.ย. 1648 พระธาตุของนักบุญ Kirill Novoezersky ในปี 1651 มะเร็งเงินถูกส่งไปให้พวกเขาจากมอสโก ในปี ค.ศ. 1649 โดยพระราชกฤษฎีกาของซาร์และด้วยพรของปรมาจารย์ พระธาตุของนักบุญ กก. ในปีต่อมา Anna Kashinskaya พวกเขาถูกย้ายจากใต้โบสถ์โบสถ์ไม้ไปยังวิหารหินคืนชีพต่อหน้าพระราชวงศ์ ม.ค. 19 ในปี ค.ศ. 1652 ต่อหน้าซาร์และ I. พิธีเปิดพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ ซาวา สโตโรเชฟสกี

ในตอนเริ่มต้น. ในปี ค.ศ. 1652 ก่อนที่ฉันเสียชีวิต ได้มีการตัดสินใจย้ายพระธาตุของนักบุญมอสโกที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากหน่วยงานฆราวาสไปยังมหาวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโก: เซนต์. Philip (Kolychev) จากอาราม Solovetsky, Patriarch St. งานจาก Staritsky เพื่อเป็นเกียรติแก่ Assumption of the Blessed Theotokos mon-rya และปรมาจารย์ schmch Hermogen จาก Chudovo เพื่อเป็นเกียรติแก่ซุ้มประตูมหัศจรรย์ มิคาเอลในคอน มอนรยะ. ซาร์ได้ทรงหารือเรื่องนี้เมื่อวันที่ 11 มีนาคมกับพระสังฆราชและกับสภาศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด พระธาตุของสังฆราชโยบถูกนำจากสตาร์ริตซาไปยังมอสโกเมื่อวันที่ 5 เมษายน พวกเขาพบกันที่ด้านนอกประตูตเวียร์โดยซาร์และปรมาจารย์ ในนาม ป. ลงนาม "อธิษฐาน" ถึงนักบุญ.. โยบ (1652).

ทันทีหลังจากเหตุการณ์นี้ I. ล้มป่วยและเสียชีวิตในอีก 10 วันต่อมา ในวันพฤหัสบดีที่ Maundy การตายของ I. อธิบายไว้ในจดหมายจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชถึงเมืองหลวงของโนฟโกรอด Nikon (AAE, vol. 4, หน้า 77-86, no. 57). ซาร์เขียนว่าในปีสุดท้ายของชีวิต I. "อย่างต่อเนื่อง" พูดกับคนใกล้ชิดกับเขา: "พวกเขาต้องการเปลี่ยนฉันพวกเขาต้องการโยนฉันออก แต่ถ้าพวกเขาทำพวกเขาจะไม่ทิ้งฉัน และฉันจะเริ่มตีคิ้วของฉันหลังขยะเกี่ยวกับการลาออก” กษัตริย์รับรองกับผู้รับว่าไม่มีเจตนาเช่นนั้น คำแถลงที่พบในวรรณกรรมที่ I. ออกจากงานประจำในตอนท้ายของ Patriarchate ไม่พบคำยืนยันในเอกสาร ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Alexei Mikhailovich ส่งไปยังสังฆราชเพื่อแต่งตั้งบุคคลที่เขาเลือก: "โดยพระราชกฤษฎีกา" หัวหน้าบาทหลวงปัสคอฟได้รับเลือก Macarius (1649) และเมืองหลวงของคาซาน Cornelius (1650) (CHOIDR. 1905. No. 3 Mixture. S. 25, 26) ในปี ค.ศ. 1648 สำเนาไอคอน Iberian อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกนำไปยังมอสโกจาก Mount Athos "ตามคำสั่ง" ของซาร์และ "ตามคำพูดของหัวหน้านักบวชศักดิ์สิทธิ์ Mr. Nikon แห่งอาราม New Spasov " I. ไม่ได้กล่าวถึงชื่อที่เกี่ยวข้องกับการส่งไอคอน (การกระทำที่แท้จริงเกี่ยวกับไอคอนไอบีเรียของพระมารดาแห่งพระเจ้า, มาถึงรัสเซียในปี 1648. M. , 1879) แม้ว่าจะรู้ว่าในฤดูใบไม้ผลิ ค.ศ. 1647 อาร์คิม Pakhomiy "ตีหน้าผากของเขา" เกี่ยวกับแผนกต้อนรับที่ I. (Timoshina LA กรณีการมาถึงของพระสงฆ์ Athos Iberian Assumption Monastery ในปี 1647 ในมอสโก // Kapterevsky Readings. M. , 2010. ฉบับที่ 8 หน้า 48 ).

ก. เป็นเจ้าบ้านที่ขยันขันแข็ง ในปี ค.ศ. 1642 เมื่อเขาเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย คลังสมบัติปรมาจารย์กลับกลายเป็นว่าว่างเปล่าเพราะในช่วงระยะเวลาของการปกครองแบบสหพันธรัฐหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Joasaph I หน่วยงานฆราวาสได้นำเงินจำนวนมากจากที่นั่นไปจ่ายเงินเดือนให้กับนักธนูและ "รับใช้ชาวต่างชาติ ." หลังจากการตายของ I. เงินมากกว่า 13,400 รูเบิลยังคงอยู่ในคลังของเขาเพียงลำพัง และภาชนะเงิน จาน กระทะ ถ้วยชามมากมาย คุณสามารถเข้าใจค่าใช้จ่ายรายวันของ I. จากหนังสือค่าใช้จ่ายของ Patriarchal Treasury Order (Pisarev. 1904. App. No. 5 P. 15-24; App No. 17. S. 126-128) I. ไม่ได้ทิ้งพินัยกรรมไว้ คลังสมบัติของเขาถูกกำจัดโดยกษัตริย์ ซึ่งบริจาคเกือบทั้งหมดเพื่อรำลึกถึงเจ้าคณะที่เสียชีวิต

Op.: Belokurov S.A. คำร้องต่อซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช Patr โจเซฟและอาสนวิหารที่ถวายทั้งหมดแด่บาทหลวงสเตฟาน โวนิฟาเทียฟ, 7158 // CHOIDR 2430. เจ้าชาย. 3. แยกทาง 5. ส. 79-80; เหมือนกัน // เขา วัสดุสำหรับรัสเซีย เรื่องราว ม., 2431 ส. 455-456; Golubtsov A.P. เข้าสู่ปรมาจารย์และสอนฝูงแกะของโจเซฟ Patr มอสโก // PrTSO. 2431 Ch. 42. S. 327-381; Bulychev A. A. การสอนเรื่อง "โรคระบาด" โจเซฟ // Lit-ra Dr. รัส: แหล่งศึกษา. L. , 1988. S. 187-196; Lyustrov M. Yu สองข้อความของมอสโก แพท โยเซฟถึงวิสุทธิชนที่ล่วงลับไปแล้ว // ดี. 2541. V. 57. หมายเลข 1 S. 45-48; เขาคือ. รัสเซียเก่า ข้อความ: (XVII-XVIII ศตวรรษ). M. , 2001. S. 15-20.

Lit.: Tsvetaev DV โปรเตสแตนต์และโปรเตสแตนต์ในรัสเซียก่อนยุคของการปฏิรูป ม., 2433 ส. 476-510; Golubtsov A.P. อภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาที่เกิดจากกรณีของ Prince Valdemar และ Princess Irina Mikhailovna ม., 2434. ส. 126-175; เขาคือ. อนุสาวรีย์การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาที่เกิดขึ้นในกรณีของ Prince Valdemar และ Princess Irina Mikhailovna // CHOIDR พ.ศ. 2435 เจ้าชาย. 2. แยกทาง 2. ส. 164-165; Nikolaevsky P. F.โรงพิมพ์มอสโกภายใต้พระสังฆราช Nikon // KhCh. พ.ศ. 2434 ตอนที่ 1 ส. 147-186; Tiktin N.I. Vizant. กฎหมายที่เป็นที่มาของประมวลกฎหมาย 1648 และบทความพระราชกฤษฎีกาใหม่: ประสบการณ์ ist.-compare การวิจัย พ.ศ. 2441; Belokurov S. A. จากชีวิตฝ่ายวิญญาณของมอสโก สังคมศตวรรษที่ 17 ม., 1902. ส. 29-52; Kapterev N. F. Patr. นิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เซิร์ก. ป., 2452. ต. 1. ส. 81-105; เขาคือ. แพท นิคอนและฝ่ายตรงข้ามของเขาในเรื่องการแก้ไขคริสตจักร พิธีกรรม ม., 2546 2; Smirnov P.P. คน Posad และชั้นเรียนของพวกเขาดิ้นรนไปที่ตรงกลาง ศตวรรษที่ 17 ม.; ล., 2491 ต. 2; Krotov M. G. ข้อความจากซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเกี่ยวกับการตายของแพท โจเซฟ: (บทประพันธ์จากจิตวิทยาประวัติศาสตร์) // GDRL พ.ศ. 2532. 2. ส. 149-178; Bulychev A. A. , Ponyrko N. V.โจเซฟ // SKKDR. 2536. ฉบับ. 3. ส่วนที่ 2 ส. 99-105; Volodikhin D.M. หนังสือและการศึกษาในรัฐ Muscovite แห่งศตวรรษที่ 17 ม., 1993; มาคาริอุส ประวัติ ร.ร. 2539. หนังสือ. 6. ส. 95-182; Oparina T. A. Ivan Nasedka และเทววิทยาการทะเลาะวิวาทของนครเคียฟ Novosib., 1998. S. 232-238; เธอคือ. การสร้างนิคมชาวเยอรมันขึ้นใหม่และปัญหาการรับบัพติศมาอีกครั้งของชาวต่างชาติที่เป็นคริสเตียนในรัสเซีย // Patr. Nikon และเวลาของเขา M. , 2004. S. 65-107; เธอคือ. ชาวต่างชาติในรัสเซีย XVI-XVII ศตวรรษ: Essays ist. ชีวประวัติและลำดับวงศ์ตระกูล ม., 2550. ส. 68-69; เธอคือ. สหราชอาณาจักร พระสงฆ์และพระสังฆราชมอสโกที่อยู่ตรงกลาง ศตวรรษที่ XVII: การติดต่อและความขัดแย้ง: (คำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อความกตัญญูกตเวทีในเคียฟในคริสตจักรรัสเซีย ประมาณ 1651) // ออร์โธดอกซ์ของมอสโก รัสเซียและยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII: ธรรมดาและแตกต่างกัน (ในสื่อ); Bogdanov A.P. มาตุภูมิ พระสังฆราช: 1589-1700. ม., 2542. ต. 1. ส. 371-386; Shunkov A. V. “ เรื่องราวของพระสังฆราชโจเซฟ” โดยซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นไฟ อนุสาวรีย์: The Style of the Tale // ประเพณีและวรรณกรรม. ขั้นตอน: [ส. ศิลปะ.: ครบรอบ 60 ปีวันเกิด. อี.เค. โรโมดานอฟสกายา]. Novosib., 1999. S. 176-184; Orlenko S.P. ชนพื้นเมืองทางทิศตะวันตก ยุโรปในรัสเซียในศตวรรษที่ 17: สถานะทางกฎหมายและสถานการณ์จริง ม., 2547; Belyakova E. V. เกี่ยวกับฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Pilot's Book // VCI 2549 ลำดับที่ 1 ส. 131-150; Chesnokova N.P. พระธาตุของคริสเตียนตะวันออกในรัสเซียตรงกลาง ศตวรรษที่ XVII: ตามวัสดุของคำสั่งเอกอัครราชทูต // VCI 2550 หมายเลข 2(6). น. 103-104; Veselovsky S. B.รัฐมอสโก: ศตวรรษที่ XV-XVII: จากทางวิทยาศาสตร์ มรดก. ม., 2551. ส. 336-351; Lavrov A. S. ข้อมูลใหม่เกี่ยวกับ "ความกระตือรือร้นแห่งความกตัญญู": เอกสารของ RGADA, 1649-1650 // ไอ. 2551 หมายเลข 1 ส. 195-211; Fonkich B.L. โรงเรียนภาษากรีก - สลาฟในมอสโกในศตวรรษที่ 17 ม., 2552. ส. 63-64; Chentsova V. G. ไอคอนของพระมารดาแห่ง Iver: บทความเกี่ยวกับประวัติความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกรีกและรัสเซียตรงกลาง ศตวรรษที่ 17 ตามเอกสารของ รจป. M. , 2010. S. 12, 123, 150-152, 172-175, 226; Voznesensky A.V.เกี่ยวกับการเผยแพร่ในมอสโกในสมัยก่อนนิโคเนีย Official of the Hierarchal Service // Vestn โนโวซิบ มหาวิทยาลัย ซีรี่ส์: ภาษาศาสตร์ (ในสื่อ); Chumicheva O. V. เคียฟและมอสโกในการต่อสู้กับอิทธิพลของโปรเตสแตนต์: หนังสือสองเล่มในการป้องกันภาพไอคอน, แย้ง. XVI - ชั้น 1 ศตวรรษที่ 17 // ออร์โธดอกซ์ของมอสโก รัสเซียและยูเครนในศตวรรษที่ XV-XVII: ทั่วไปและแตกต่าง (พิมพ์)

T.A. Oparina, S.M. Shamin

ยึดถือ

ภาพของ I. ถูกนำเสนอในหนังสือชื่อ Tsar's Titular ในปี 1672 ท่ามกลางภาพจำลองอื่น ๆ ที่มีรูปเหมือนของปรมาจารย์ (RGADA. F. 135. หมวดที่ 5. Rubr. III; ดู: ภาพเหมือน เสื้อคลุมแขน และตราประทับของ Big State Book ของ 1672 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446 ฉบับที่ 56) เขาถูกพรรณนาไปทางขวาครึ่งหนึ่งไปทางเอวในตุ๊กตาสีขาวและเสื้อคลุมที่มีแหล่งที่มาให้ศีลให้พรด้วยมือขวาถือไม้กายสิทธิ์ทางซ้ายเขามีลักษณะปกติและมีเคราโค้งมน ภาพนี้ ซึ่งมีรายละเอียดแตกต่างกันเล็กน้อย มีการทำซ้ำในสำเนาของชื่อไอคอนในตอนต้น 70s XVII - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 18 (RNB. Erm. No. 440; F.IV.764; GIM. Music. No. 4047).

ในภาพวาดส่วนแท่นบูชาของวิหารการนำเสนอไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งอาราม Sretensky ในกรุงมอสโก มีรูปครึ่งเสี้ยวของเส้นตรงของ I. ในเหรียญ (1707; ดู: Lipatova SN ภาพเฟรสโกของมหาวิหารแห่งอาราม Sretensky M. , 2009. หน้า 68 ) เขียนด้วยรัศมีใน sakkos สีแดง omophorion และ miter; บนหน้าอก - 2 panagias และไม้กางเขนในมือขวาของเขาเขาถือไม้เท้าอยู่ทางซ้าย - ม้วนกระดาษ

ภาพเหมือนของนักบวชจากอาราม Spaso-Jakovlevsky แห่ง Rostov (ปลายศตวรรษที่ 18 - กลางศตวรรษที่ 19 จนถึงปี 1966 มันถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ทรัพยากรธรรมชาติและการป้องกันแห่งสาธารณรัฐคาซัคสถาน) I. แสดงเอวลึกครึ่งหันไปทางขวา“ ในเสื้อคลุมสีน้ำตาลเสื้อคลุมสีน้ำเงินและหมวกสีขาว , panagia บนหน้าอก, มือขวาพับเพื่อขอพรในก้านซ้าย ” (Kolbasova TV Portrait Gallery ของอาราม Rostov Spaso-Yakovlevsky // CRM. 2002. ฉบับที่ 12. หน้า 253. Cat. 27)

D. A. Rovinsky กล่าวถึงภาพเหมือนของ I. ที่แกะสลักโดย A. G. Afanasyev ในเทคนิคเส้นประ (1856; Rovinsky. Dictionary of engraved portraits T. 2. Stb. 1050)

ภาพของ I. มีอยู่ในภาพพิมพ์หิน "All-Russian Patriarchs" ซึ่งสร้างตามรูปที่ Sivkov ในการประชุมเชิงปฏิบัติการของ I. A. Golyshev ในหมู่บ้าน มสตอยรา (1859, RSL). ภาพการเติบโตของ I. ถูกนำเสนอบนแผ่นงานวาดของชั้น 2 ศตวรรษที่ 19 ท่ามกลางภาพของ 5 rus แรก พระสังฆราช (GIM. Bakhrush.; ดู: Itkina E. I. Rus. วาดภาพพิมพ์ยอดนิยมของ XVIII ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XX: จากคอลเล็กชั่นของ GIM M. , 1992. Cat. 111-113)

ในบรรดาปรมาจารย์ชาวรัสเซียอื่น ๆ I. (ไหล่ในตุ๊กตาปรมาจารย์) ถูกแสดงในชุดภาพเหมือนในยุค 50 (?) ศตวรรษที่ XX. วางไว้ในการตกแต่งผนังของห้องมหานคร (ปรมาจารย์) ของ TSL และ 60-70s ศตวรรษที่ 20 (TsAK MDA) ในชุดภาพของปรมาจารย์ชาวรัสเซีย V. V. Shilov สร้างขึ้นในลักษณะทางวิชาการ (หลังปี 1996 ที่พำนักของปรมาจารย์ใน Chisty Lane ในมอสโก) รูปของ I. รวมอยู่ในชุดเหรียญที่มีรูป 15 rus พระสังฆราชสร้างขึ้นในวันครบรอบ 10 ปีของการขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราช Alexy II (TsAM SPbDA ฯลฯ ) รวมถึงในแผ่นโลหะสีเงินสมัยใหม่ "สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด"

สังฆราชองค์ที่ 5 แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากโยซาฟที่ 1 และผู้บุกเบิกของนิคอน เสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652 ชาวเมืองวลาดิมีร์ที่เมือง Klyazma เขาได้รับเลือกเข้าสู่ปรมาจารย์เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1642 จากอาร์คแมนไดรต์ ของอารามมอสโคว์ ซิโมนอฟ โดยการจับฉลากจากผู้สมัครรับเลือกตั้งซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชหกคน

กิจกรรมของเขาบนโต๊ะปิตาธิปไตยมุ่งไปที่การดูแลและกิจกรรมเพื่อการพัฒนาคริสตจักรเป็นหลัก

ในปี ค.ศ. 1646 ก่อนเริ่มมหาพรต พระสังฆราชได้ส่ง "คำสั่งของตำบล" ออกไปยังโลกและฆราวาสว่าทุกคนควรถือศีลอดอย่างเข้มงวดว่าทุกคนควรมาโบสถ์อย่างไม่ย่อท้อและยืนหยัดในความเหมาะสม , อธิษฐานด้วยน้ำตาเพื่อบาปของพวกเขา; นักสะสมที่เดินไปรอบ ๆ โบสถ์พร้อมกับจานชามและรูปเคารพ เช่นเดียวกับขอทานที่บางครั้งเริ่มสบถและทะเลาะกันในโบสถ์ ได้รับคำสั่งไม่ให้เข้าไปในโบสถ์ระหว่างพิธี

สังฆราชขู่ว่าจะ “ถ่อมตนด้วยความถ่อมตนอย่างยิ่ง” พวกนักบวชที่ “เริ่มเดินไม่เป็นระเบียบเมามาย” และสั่งให้สังฆราชบอกท่านผู้เฒ่าถึงฆราวาสที่จะไม่เชื่อฟังบิดาฝ่ายวิญญาณของพวกเขาหลังจากนั้น “ พระราชกฤษฎีกาจะบังคับใช้กับบรรดาผู้ไม่เชื่อฟังเหล่านั้น” ในปี ค.ศ. 1647 พระสังฆราชและสภาลำดับชั้นทั้งคณะได้ลงมติว่าโดยเริ่มจากการประกาศโดยสายัณห์ทุกวันอาทิตย์และวันหยุดและในทุกวันนี้ ปิดห้างสรรพสินค้าและโรงอาบน้ำ หยุดงานทั้งหมด และออร์โธดอกซ์ทั้งหมดมารวมกัน วัดสำหรับสวดมนต์ อนุญาตให้เปิดการซื้อขายในวันอาทิตย์และวันหยุดได้ตั้งแต่สี่โมงเย็นเท่านั้น มีข้อยกเว้นสำหรับการค้าอาหารสัตว์สำหรับปศุสัตว์เท่านั้น ในทำนองเดียวกัน ห้ามค้าขายตลอดขบวนแห่ไม้กางเขน จนกว่าพวกเขาจะมาที่โบสถ์ของอาสนวิหารพร้อมไม้กางเขน - เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของปรมาจารย์ของโจเซฟคือการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมและการสอนของคริสตจักร ในปริมาณที่มากจนไม่ได้ตีพิมพ์ในรุ่นก่อนๆ ของเขา ซึ่งเคยตีพิมพ์บางส่วน ใหม่บางส่วน และฉบับอื่นๆ ซ้ำหลายครั้งในช่วงปิตุภูมิของเขา ( สดุดี พิธีกรรมและการศึกษาร่วมกัน - แปดครั้ง หนังสือพิธีกรรมอื่น ๆ - จากสองถึงห้าครั้ง; หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมทั้งหมด 19 เล่มถูกตีพิมพ์) จากหนังสือการสอนของคริสตจักร, ฉบับชีวิตของนักบุญรัสเซีย (Savas, Sergius และ Nikon of Radonezh), ผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร (Ephraim, Theophylact แห่งบัลแกเรีย, Dorotheus, Anastasius of Sinai, Basil the Great, Gregory the นักศาสนศาสตร์, Gregory the Dialogist, John of Damascus, Epiphanius of Cyprus, Chrysostom, Kirill of Turov และอื่น ๆ อีกมากมาย); มีการตีพิมพ์หนังสือขอโทษและการโต้เถียง - ต่อต้านชาวลาตินและโปรเตสแตนต์ (คอลเลกชันของผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการเคารพไอคอน, หนังสือ Cyril, หนังสือแห่งศรัทธาและอื่น ๆ ) ที่เป็นที่ยอมรับ (คอลเลกชันเกี่ยวกับบทความแห่งศรัทธา , Pilot และอื่นๆ) , - มีหนังสือทั้งหมด 36 เล่ม รวมถึง 14 เล่มที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ในรัสเซียก่อนหน้านี้ หนังสือถูกพิมพ์จากรายการสลาฟก่อนหน้า ซึ่งบางครั้งมีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมที่สำคัญ แต่ไม่มีการเปรียบเทียบกับต้นฉบับภาษากรีก และถึงแม้ว่าคนที่ "ดีที่สุด" จากนักบวชในมอสโกนั้นได้รับเลือกสำหรับงานนี้ (John Nasedka, Mikhail Rogov, Archimandrite Sylvester, Archpriest Joachim, ผู้เฒ่า Savvaty, Evfimy และ Matthew, ฆราวาสที่หก Martemyanov, Zakhary Afanasiev, Zakhary Novikov) แต่ เนื่องจากการศึกษาของ "ผู้อ้างอิง" เหล่านี้เพียงเล็กน้อย จำนวนข้อบกพร่องและข้อผิดพลาดในหนังสือในขณะนั้นจึงเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อเทียบกับฉบับก่อนๆ และสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งในเวลานั้นคือความคิดเห็นที่ผิดพลาดซึ่งประกอบเป็นหลักคำสอนของ ความแตกแยกถูกนำมาใช้ในพวกเขา

ในคำพูดของหัวหน้าบาทหลวง Philaret ผู้ตัดสิน "ทิ้งไว้ตามลำพังแทบไม่เหลือบรรทัดเดียวในหนังสือเล่มก่อน ๆ" หลักคำสอนของเครื่องหมายไม้กางเขนสองนิ้วก่อนโจเซฟมีอยู่ใน "คำสอนใหญ่" เท่านั้น ลอว์เรนซ์ ซิซาเนีย ฉบับ ค.ศ. 1627 ภายใต้การนำของโจเซฟ ยังรวมไว้ในคำนำของ "สดุดี" ซึ่งเป็นหนังสือทั่วไปโดยเฉพาะใน "ตามสดุดี" ใน "หนังสือไซริล" ใน "หนังสือแห่งศรัทธา" และใน "คำสอนเล็กๆ" หลักคำสอนของฮาเลลูยาห์เดือนสิงหาคมไม่มีอยู่ในหนังสือพิธีกรรมต่อหน้าโยเซฟ แต่ภายใต้เขา หลักคำสอนนี้รวมอยู่ใน "สมุดบริการ" "หนังสือชั่วโมง" และอื่นๆ

ไม่มีใครรู้ว่ามีเพียงผู้เฒ่าผู้แก่ชราเท่านั้นที่ไม่สังเกตเห็นนวัตกรรมเหล่านี้พึ่งพาผู้ตัดสินของเขาทั้งหมดหรือแบ่งปันความคิดเห็นเหล่านี้ด้วยตัวเอง ไม่ก่อนหน้านี้หลังจากการบ่งชี้ของพระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Paisius ซึ่งอยู่ในมอสโกในปี 1649 ซาร์และสังฆราชโจเซฟมีความคิดที่จะเปรียบเทียบหนังสือสลาฟที่พิมพ์ออกมากับต้นฉบับภาษากรีกรวมถึงพิธีกรรมของรัสเซียกับ พิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออกซึ่งเขาถูกส่งไปยังทางทิศตะวันออก Arseniy Sukhanov ผู้ซึ่งได้รับการสังเกตและข้อสรุปเกี่ยวกับเรื่องนี้และหนังสือกรีกโบราณมากกว่า 700 เล่มหลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชโจเซฟ

ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของโจเซฟ การเคลื่อนไหวที่เด็ดขาดถูกเปิดเผยต่อการเปลี่ยนแปลงที่ทำกับหนังสือพิธีกรรมโดยเสมียนและความปรารถนาที่จะพิมพ์หนังสือเหล่านี้โดยเปรียบเทียบกับต้นฉบับกรีกซึ่งอำนวยความสะดวกโดยอิทธิพลของ ชาวกรีกที่อยู่ในรัสเซีย เช่นเดียวกับ Nikon เมืองหลวงของโนฟโกรอด

อย่างไรก็ตาม องค์กรที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นจริงในขณะนั้นก็มีต้นกำเนิดเหมือนกัน นั่นคือ การตีพิมพ์พระคัมภีร์สลาฟ ซึ่งแก้ไขตามข้อความภาษากรีก ซึ่ง Arseniy Satanovsky และ Epiphanius Slavinetsky ถูกส่งมาจากเคียฟตามความประสงค์ของ ซาร์อเล็กซี่.

ในช่วงปรมาจารย์ของโจเซฟโบยาร์ Rtishchev ก่อตั้งอารามใกล้กรุงมอสโกซึ่งมีพระภิกษุที่เรียนรู้ถึงสามสิบคนที่มาจากเคียฟสอนไวยากรณ์สลาฟและกรีกวาทศาสตร์และปรัชญาแก่ผู้ที่ต้องการ - ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นผลของการเสนอแนะ ซาร์จากนิคอน: ปรมาจารย์ให้ "พร" พร้อมกับ "พระประสงค์" ของกษัตริย์สำหรับสิ่งนั้น ตามพระราชดำริของซาร์ โดยไม่ต้องสงสัยภายใต้อิทธิพลของนิคอน เกิดคำถามขึ้นถึงการล้มล้างสิ่งที่เรียกว่า "โขม" หรือ "แม่น้ำแยก" และพหูพจน์ (กล่าวคือ ร้องและอ่านพร้อมกันหลายคน) ของ ส่วนต่าง ๆ ของการบริการคริสตจักร - ตัวอย่างเช่นหกสดุดีและ Kathisma - เพื่อประโยชน์ของงานที่รวดเร็ว); พระสังฆราชโจเซฟต่อต้านนวัตกรรมนี้อย่างเปิดเผยโดยปกป้องสมัยโบราณ

มุมมองที่แคบของเขาและความรู้ไม่เพียงพอเกี่ยวกับกฎของโบสถ์ ปรมาจารย์โจเซฟ ถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจดหมายของเขา "เกี่ยวกับความต้องการของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่" ถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล พาร์เธเนียส เขียนในปี 1650; ในสาส์นฉบับนี้ เขาขอคำแนะนำเกี่ยวกับคำถามดังกล่าว ซึ่งมีคำตอบที่ชัดเจนในศีลของโบสถ์ที่มีอยู่และแม้แต่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เช่น: “เป็นไปได้ไหมที่พระสังฆราชและนักบวชจำนวนมากจะประกอบพิธีสวดสองถ้วย”? “สามีภริยาโดยพลการปล่อยให้คนหนึ่งเข้าอารามได้หรือไม่” "นักบวชแต่งงานกับหญิงม่ายได้" หรือไม่? "ควรมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการรับใช้ของคริสตจักร" หรือไม่? ปรมาจารย์พาร์เธเนียสตอบคำถามเหล่านี้ส่วนหนึ่งด้วยการชี้แจงที่จัดทำไว้แล้วในหนังสือของโบสถ์ และอีกส่วนหนึ่งเป็นการบ่งชี้ง่ายๆ เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของโบสถ์ที่เกี่ยวข้อง

สำหรับการยกเลิก "หลายเสียง" ในการให้บริการของคริสตจักร ผู้เฒ่าปกป้องมันอย่างเด็ดขาดว่าจำเป็นต้องเรียกประชุมสภาลำดับชั้นเพื่อแก้ไขปัญหานี้และเมื่อสภามีมติเป็นเอกฉันท์ให้ยกเลิกเสียงจำนวนมากเท่านั้น พระสังฆราชไม่มีความขัดแย้งอีกต่อไป - ในที่สุด ข้อพิพาทดันทุรังที่เกิดขึ้นในมอสโกภายใต้พระสังฆราชโจเซฟระหว่างนักศาสนศาสตร์มอสโก, นักบวชนิกิตาและมิคาอิล, เสมียนคริสตจักร Ivan Nasedka และบาทหลวงโปรเตสแตนต์ Matvey Filgober ซึ่งมาถึงมอสโกในบริวารของเจ้าชายโวลเดอมาร์แห่งเดนมาร์กเป็นตัวแทน ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจมากในประวัติศาสตร์เทววิทยารัสเซีย

มันเกี่ยวกับการเทบัพติศมาเกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของฐานะปุโรหิตเกี่ยวกับการเคารพของนักบุญและรูปเคารพและนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียได้แสดงความรู้ที่ดีในเรื่องนี้และความรู้ความเข้าใจและในนามของผู้เฒ่าผู้เฒ่าได้อธิบายหลักคำสอนทั่วไปของความเชื่อดั้งเดิม ยังเรียบเรียง ในที่สุด ภายใต้โยเซฟ โดยไม่มีการต่อต้านจากเขา คณะสงฆ์ได้ก่อตั้งขึ้น และคณะสงฆ์ถูกจัดให้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสในคดีแพ่งและอาญาทั้งหมด ต่อมา ดังที่ทราบกันดีว่า Nikon ได้กบฏอย่างรุนแรงต่อคำสั่งนี้ จากสังฆราชโจเซฟ "คำสั่งสอนของพระสังฆราช พระภิกษุสงฆ์ และฆราวาส" ถูกเก็บรักษาไว้ ซึ่งท่านได้พิมพ์และส่งไปยังพระสงฆ์ทั้งหมดในขณะที่เขาเข้าสู่ปรมาจารย์ดู

ประกอบด้วยสามส่วน: ในสุนทรพจน์แรกจะจ่าหน้าถึงระดับจิตวิญญาณโดยเฉพาะ ในวินาที - ถึงเจ้าชายผู้พิพากษาและออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ในครั้งที่สาม เขาได้เปลี่ยนคำพูดของเขาไปยังนักบวชอีกครั้ง - สรุปศีลของคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับพันธกิจของพวกเขา

ในแง่ของความคิดมากมายและการนำเสนอหน้าที่ของศิษยาภิบาลของคริสตจักรอย่างครอบคลุมตลอดจนหน้าที่ของฆราวาสที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร สาส์นของโยเซฟเป็นหนึ่งในงานที่ดีที่สุดในประเภทนี้ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันไม่ได้ถูกรวบรวมโดยผู้เฒ่าเอง แต่โดยคนใกล้ชิดกับเขา - ในคำพูดของ Metropolitan Macarius ในฐานะผู้ปกครองคริสตจักร โจเซฟไม่ได้ทิ้งความทรงจำดีๆ เกี่ยวกับตัวเขาเอง

เขามีความหลงใหลในการสะสมความมั่งคั่ง

หลังจากเขา "คลังเซลล์" หนึ่งอันซึ่งเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเขาเหลือ 13,400 รูเบิล และเครื่องเงินล้ำค่ามากมาย เขารวบรวมได้ถึง 15,000 รูเบิลไปยังคลังสมบัติปรมาจารย์ซึ่งเป็นผลรวมดังนั้นจึงเป็นเวลาที่สำคัญมาก - วัสดุล้ำค่า ผ้าปัก ฯลฯ ที่พระราชาประทานให้ โจเซฟขายและเปลี่ยนเป็นเงินซึ่งหมายถึงการซื้อที่ดินผืนใหญ่

นักบวชของภูมิภาคปรมาจารย์บ่นเกี่ยวกับเขาเพราะเขาสั่งให้ผู้อุปถัมภ์ทุกคนได้รับการแต่งตั้งรวมถึงนักบวชที่ต้องการจดหมายเดินทางมาหาเขาในมอสโกอย่างน้อยจากสถานที่ที่ห่างไกลที่สุดในภูมิภาคซึ่งทอดยาวกว่า 800 ไมล์ แทนที่จะยอมให้พวกเขาถวายบูชาโดยพระสังฆราชใกล้สถานบริการเหมือนแต่ก่อน ซึ่งทำลายพระสงฆ์และครอบครัวของพวกเขา และทำให้เสมียนปิตาธิปไตยร่ำรวย

พระสังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ท่ามกลางความเศร้าโศกอันน่าเศร้าที่เขาประสบจากข้อพิพาทเรื่องการร้องเพลง "โคมอฟ" ในระหว่างที่ทุกคนต่อต้านเขา ปรมาจารย์โจเซฟเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขาไม่มีชื่อ "อธิปไตย" แต่มีเพียง "ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่" เท่านั้น มหานคร Macarius "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย" ฉบับที่ 11; Philaret อาร์คบิชอป Chernigov "ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย"; Solovyov โทร. ทรงเครื่อง-X; Mansvetov "หนังสือคริสตจักรถูกปกครองในรัสเซียอย่างไร"; Belokurov, "Arseny Sukhanov" ?. B. (Polovtsov) โจเซฟผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด (จาก 1642 ถึง 1652) - สังฆราชที่ห้าของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ธุรกิจแรกของเขาคือการตีพิมพ์ "การสอน" ที่ครอบคลุมถึงลำดับชั้นของรัสเซียและนักบวชทั้งหมด

จากนั้นเหตุการณ์ที่น่าทึ่งของปรมาจารย์ของเขาคือ: 1) การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธากับ Filgober ศิษยาภิบาลของเจ้าชาย Voldemar แห่งเดนมาร์กผู้ซึ่งมาถึงรัสเซียในฐานะเจ้าบ่าวของเจ้าหญิง Irina (ดูบทความที่เกี่ยวข้อง); ผู้เฒ่าในจดหมายถึงโวลเดอมาร์ชักชวนให้เขายอมรับออร์โธดอกซ์ 2) การส่ง "คำสั่ง" ในปี ค.ศ. 1646 ซึ่งน่าทึ่งสำหรับการพรรณนาถึงชีวิตคริสตจักรในขณะนั้นและการเบี่ยงเบนไปจากระบบที่จัดตั้งขึ้นของชีวิตคริสตจักรในรัสเซีย 3) การพิมพ์หนังสือพิธีกรรมของโบสถ์และหนังสือการสอนของโบสถ์ (รวม 38 ชื่อเรื่อง แต่ละฉบับมีหลายฉบับ อื่นๆ ไม่เกินแปดเล่ม)

บุคคลที่รับผิดชอบสิ่งพิมพ์ซึ่งได้รับเลือกโดยสังฆราชจากตัวแทนที่มีชื่อเสียงของพระสงฆ์ ได้แนะนำความคิดเห็นที่แตกแยกออกเป็นหนังสือห้าเล่ม: เกี่ยวกับเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขน เกี่ยวกับฮาเลลูยาห์เดือนสิงหาคม ฯลฯ และอีกมากมาย การเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมโดยพลการ ด้วยการก่อตัวของความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าที่ตามมาในไม่ช้าหนังสือเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นตัวหลักสำหรับเขาและในเวลานั้นได้รับการสนับสนุนอย่างมาก 4) การก่อตั้งโรงเรียน Rtishchev ในมอสโกและการเรียกร้องของกลุ่มนักวิทยาศาสตร์จากเคียฟซึ่งปลูกการศึกษาในโรงเรียนในมอสโกและมอบงานวรรณกรรมรัสเซียจำนวนหนึ่งที่มีคุณค่าสำหรับเวลานั้น 5) ส่ง Arseniy Sukhanov ไปทางทิศตะวันออก (ดูบทความที่เกี่ยวข้อง) เพื่อเปรียบเทียบศรัทธาของรัสเซียกับศรัทธาของชาวกรีก ภายใต้ผู้สืบทอดของ I. เขากลับมาพร้อมกับสมบัติหนังสือจำนวนมาก 6) ภายใต้ I. แม้ว่าจะขัดกับความประสงค์ของเขาการทำลายล้างก็เกิดขึ้นซึ่งลำดับชั้นของคริสตจักรต่อสู้อย่างไร้ประโยชน์ต่อหน้าเขา - เรียกว่า “หลายเสียง” ในการบำเพ็ญกุศล ซึ่งได้แก่ ในระหว่างการบำเพ็ญกุศลใด ๆ พระสงฆ์องค์หนึ่งได้อ่านสดุดีหรือบทสวดมนต์ตามที่กำหนด ในขณะที่อีกเพลงหนึ่งร้องคริสตจักรพร้อมกันซึ่งควรจะร้องใน จบการอ่านสดุดีเหล่านั้น ฯลฯ และส่งจดหมายถึงพระสังฆราช Parfeniy แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลขอให้เขาแก้ปัญหานี้และคำถาม "ยิ่งใหญ่" อื่น ๆ แม้ว่าทั้งหมดจะได้รับการแก้ไขแล้วในกฎของคริสตจักรที่กำหนดโดยคริสตจักรโบราณ ซึ่งพระสังฆราชไม่ทราบแน่ชัด จุดมืดในความทรงจำของ I. คือความโลภ เขาได้สะสมทรัพย์สมบัติไว้มากมาย และมันก็ไม่สามารถทำได้โดยปราศจากภาระอันไม่เป็นธรรมแก่นักบวชแห่งภูมิภาคปรมาจารย์

N. B. (Brockhaus) โจเซฟผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด - ผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด เกิดในเมือง Vladimir-on-Klyazma ที่ซึ่งพี่ชายของเขาทำหน้าที่เป็นบาทหลวงของมหาวิหาร

ตั้งแต่ปี 1639 - Archimandrite ของอารามมอสโก Simonov เมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1642 เขาได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตยซึ่งว่างไปประมาณหนึ่งปีครึ่งและเจ็ดวันต่อมาในวันที่ 27 มีนาคมมีการขึ้นครองราชย์อันศักดิ์สิทธิ์

เป็นผู้เฒ่ารัสเซียคนที่ห้า

เขาได้รับเลือกค่อนข้างแตกต่างออกไป

ซาร์มิคาอิล Fedorovich เองเขียนชื่อผู้สมัครรับเลือกตั้งหกคนสำหรับบัลลังก์ปิตาธิปไตย (โจเซฟเป็นหนึ่งในนั้น) ปิดผนึกบันทึกด้วยตราประทับและส่งพวกเขาไปที่มหาวิหาร นักบุญได้จับฉลากสามสลากก่อนแล้วนำไปใส่ใน Panagia ที่สวมใส่โดยอดีตผู้เฒ่า วาง Panagia ไว้ข้างหน้ารูปไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า และหลังจากการสวดอ้อนวอน พวกเขาก็หยิบหนึ่งในสามล็อตออกมา

ทำเช่นเดียวกันกับอีกสามล็อต

และดึงออกมาอีกอันหนึ่ง เป็นครั้งที่สาม สลากทั้งสองที่ดึงออกมาก่อนหน้านี้ถูกใส่เข้าไปในพานาเกีย มีการสวดอ้อนวอนอีกครั้ง สลากหนึ่งถูกดึงออกมา และส่งไปยังกษัตริย์โดยไม่เปิด ซาร์เปิดผนึกล็อตต่อหน้าซิงค์ไลท์ของเขา

โจเซฟได้รับเลือก ความสัมพันธ์ระหว่างผู้เฒ่าโจเซฟกับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่ใช่เรื่องง่าย

พวกเขากลายเป็นคนรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในปีสุดท้ายของชีวิตของปรมาจารย์ในช่วงที่เขาขัดแย้งกับแวดวง "ผู้รักพระเจ้า" ผู้เฒ่าโจเซฟต่อสู้กับการร้องเพลงและการอ่านอย่างเป็นเอกฉันท์ในโบสถ์ซึ่งได้รับการยืนยันโดย "ผู้รักพระเจ้า" ที่นำโดยสเตฟานโวนิฟาตีเยฟผู้สารภาพบาปของซาร์

ในตอนต้นของปี ค.ศ. 1649 พระสังฆราชโจเซฟเรียกประชุมสภาคริสตจักรซึ่งผู้เข้าร่วมประณามฝ่ายตรงข้ามของพหุเสียงเมื่อมีการให้บริการส่วนต่าง ๆ พร้อมกันในสถานที่ต่าง ๆ ของวัด

ตัวอย่างเช่น ในที่หนึ่งมีการอ่านสดุดีหกบท ในอีกที่หนึ่ง - kathismas ในที่สาม - แคนนอนหรือ stichera บางส่วนถูกร้อง

อย่างไรก็ตาม ผู้ริเริ่มคดีนี้คือเมโทรโพลิแทน นิคอนแห่งโนฟโกรอด ซึ่งในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตผู้เฒ่าโจเซฟได้รับอิทธิพลอย่างมากในมอสโกและจัดการกิจการคริสตจักรทั้งหมด

ในขณะเดียวกันซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสนับสนุนผู้สารภาพของเขาและไม่เห็นด้วยกับการกระทำที่ประนีประนอมที่ส่งถึงเขา

ยิ่งกว่านั้น เขายังปฏิเสธข้อเรียกร้องของปรมาจารย์ที่จะลงโทษสเตฟาน โวนิฟาติเยฟ จากการดูหมิ่นพระสังฆราชและสมาชิกของ "วิหารศักดิ์สิทธิ์" ต่อสาธารณชนด้วยคำพูดที่ไม่เหมาะสม E. E. Golubinsky เชื่อว่าคำอธิบายที่คมชัดระหว่างผู้เฒ่าและผู้สารภาพบาปเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะการตัดสินใจของสภา 1649 ในรหัสประนีประนอมปี 1651 เกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน พระสังฆราชเขียนว่า: "เป็นครั้งที่สามในฤดูร้อนนี้ มี biem จาก svadnik ทนทุกข์ทรมานจากบาดแผลที่ใส่ร้าย" เมื่อขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตยแล้วในวัยชราของเขาเขาไม่สามารถเป็นที่ปรึกษาของซาร์หนุ่มอย่างสังฆราช Filaret และหลังจากนั้นผู้เฒ่า Nikon ก็เพื่อซาร์ ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับเขาที่จะรับมือกับกิจธุระของสงฆ์อย่างหมดจด

เขาดูแลความสวยงามของโบสถ์และความงดงามของการบริการของโบสถ์

ในการถวายคริสตจักรในนามของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าเอลียาห์ในเมืองยาโรสลาฟล์ในปี 1650 ผู้เฒ่าได้นำเสื้อคลุมของพระเจ้ามาเป็นของขวัญให้กับคริสตจักรใหม่

เขาใช้มาตรการเพื่อปลูกพืชศึกษาในมอสโกซึ่งเขาสั่งนักวิทยาศาสตร์จากเคียฟ ในปี ค.ศ. 1649 ผู้เชี่ยวชาญของโรงพิมพ์มอสโกได้เตรียมคำโต้เถียงสั้น ๆ ของ Pyotr Mogila เพื่อตีพิมพ์ "เพื่อการสอนเด็ก"

วรรณกรรมเพื่อการศึกษา ซึ่งก่อนหน้านี้แสดงเฉพาะ Psalters, Hours, ABCs และ Primers พิเศษเท่านั้น ได้รับการเติมเต็มด้วยไวยากรณ์โดย Meletius Smotrytsky (1648) ในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ปรมาจารย์โจเซฟยังคงเป็นผู้อุปถัมภ์การพิมพ์หนังสือเป็นหลัก

ภายใต้เขา หนังสือที่ตีพิมพ์หลายเล่มถูกตีพิมพ์โดยที่ไม่ได้ตีพิมพ์ในรุ่นก่อนของเขา มีทั้งหมด 92 ชื่อเรื่อง ซึ่งหลายเล่มถูกพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง

โรงพิมพ์ของเมืองหลวงซึ่งได้รับพรจากผู้เฒ่าโจเซฟ ได้ออกฉบับใหม่มากมายที่ไม่เคยพิมพ์มาก่อนในมอสโก

งานที่ดีของการเปรียบเทียบหนังสือพิธีกรรมกับข้อความภาษากรีกได้เริ่มต้นขึ้น

เพื่อใช้ความตั้งใจนี้ในปี ค.ศ. 1649 พระผู้เรียนรู้ Arseniy และ Epiphanius ถูกเรียกตัวจากเคียฟซึ่งผู้เฒ่าผู้เฒ่ามอบหมายอาร์คปุโรหิต Avvakum และ John Neronov ผู้สารภาพบาป Stefan Vonifatiev นักบวช Lazarus และ Nikita (Pustosvyat) และคนอื่น ๆ เป็นผู้ช่วย

อย่างไรก็ตาม ฝ่ายหลังไม่เชื่อฟังพระที่เรียนรู้ในทุกสิ่ง และเนื่องจากความเขลาและการยึดมั่นในจินตนาการโบราณอย่างดื้อรั้น พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่แก้ไขข้อผิดพลาดเท่านั้น แต่ยังแนะนำความคิดเห็นที่แตกแยกลงในหนังสือด้วย

การดำเนินการที่ดีนี้ไม่ได้ให้ผลในเชิงบวก

ในเวลาเดียวกัน พระผู้รอบรู้ Arseniy Sukhanov ถูกส่งไปยังประเทศกรีซเพื่อศึกษาเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาของชาวกรีก ณ จุดนั้น

ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ พระธาตุของนักบุญซาวาแห่งซเวนิโกรอด นักบุญอเล็กซานเดอร์แห่งสวีร์ และนักบุญเจ้าชายจอร์จ วีเซโวโลโดวิช ถูกค้นพบ

ภายใต้เขาตามความคิดของเมโทรโพลิแทนนิคอนและการตัดสินใจประนีประนอมซากของนักบุญที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากศรัทธาและบ้านเกิดของพวกเขาถูกย้ายไปที่มหาวิหารอัสสัมชัญมอสโก: สังฆราชโยบจาก Staritsa พระสังฆราชเฮอร์โมจีนีจากอาราม Chudov และมหานครอันศักดิ์สิทธิ์ ฟิลิปจากเกาะโซโลเวตสกี้ เมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1652 ระหว่างการประชุมพระบรมสารีริกธาตุของปรมาจารย์โยบ นักบุญผู้เฒ่ากล่าวกับซาร์ว่า “ท่านเจ้าข้า การยืนหยัดเพื่อความจริงและสง่าราศีหลังความตายนั้นดีเพียงใด” หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็ล้มป่วยและเสียชีวิตในวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652 โดยไม่ต้องรอการมาถึงของพระธาตุของนักบุญฟิลิป

เขาถูกฝังอยู่ในวิหารอัสสัมชัญมอสโก ถัดจากหลุมฝังศพของจ็อบผู้เฒ่าคนแรก ในสถานที่ที่เขาเองระบุไว้ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

หลังจากการตายของผู้เฒ่าโจเซฟมีเงินจำนวนมากซึ่งเขารวบรวมได้ต้องการซื้อที่ดินสำหรับตัวเอง

ปรมาจารย์โจเซฟไม่ทิ้งพินัยกรรม และเงินออมทั้งหมดของเขาตามการชี้นำของกษัตริย์ ส่วนใหญ่แจกจ่ายให้กับอารามและโบสถ์

การดำเนินการ: การสอนปรมาจารย์ // Golubtsov A.P. เข้าสู่ปรมาจารย์และสอนฝูงแกะของโจเซฟสังฆราชแห่งมอสโก // การเพิ่มเติมในการสร้างของพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ในการแปลภาษารัสเซีย - ม., 1844-1891; 2431. - ต. 42, หน้า. 327-381. การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาที่เกิดจากกรณีของ Prince Valdemar และ Princess Irina Mikhailovna - ม., 2434, น. 126-175. ข้อความสองข้อความถึงเจ้าชายวัลเดมาร์แห่งเดนมาร์ก ลงวันที่ 21 เมษายน และ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1644 // Golubtsov A.P. อนุสาวรีย์แห่งการอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาที่เกิดจากกรณีของเจ้าชายวัลเดมาร์และเจ้าหญิง Irina Mikhailovna // การอ่านในสังคมประวัติศาสตร์รัสเซียและโบราณวัตถุ - ม., 2389-2461; พ.ศ. 2435 - เจ้าชาย. 2 วินาที 2, หน้า. 164-165. สวดมนต์ต่อพระธาตุของงานปรมาจารย์ // Nikolaevsky P.F. เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซีย // การอ่านของคริสเตียน - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2428 กันยายน-ตุลาคม หน้า 503-504. วรรณกรรม: Macarius (Bulgakov), Metropolitan.

ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย: ใน 12 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2407-2429 - ต. 11, น. 95-179. Filaret (Gumilevsky) อาร์คบิชอป

ประวัติคริสตจักรรัสเซีย: ใน 5 ต่อ - ครั้งที่ 5 - ม., 2431. - ต่อ. 4 หน้า 17, 42, 192-195, 216, 224, 240 Solovyov S. M. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ: ใน 6 เล่ม - 3rd ed. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 - ต. 2 หน้า 1274,1275,1277,1278,1279,1553-1557; เล่ม 3, น. 201, 202, 207 Mansvetov ID เราแก้ไขหนังสือคริสตจักรอย่างไร เอกสารประวัติศาสตร์สิทธิทางหนังสือในศตวรรษที่ 17 - M. , 1883. Belokurov S. A. Arseniy Sukhanov: ใน 2 ชั่วโมง - M. , 1891-1893 Tolstoy M.V. เรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย - ม., 2416, น. 44, 511, 516, 519, 527, 528. เทววิทยา M. S. , นักบวช

ลำดับชั้นของมอสโก

พระสังฆราช - ม., 2438, น. 21-24. Chetyrkin F.V. ชีวประวัติของผู้เฒ่าผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2436 หน้า 42, 43, 47 Stroev PM รายชื่อลำดับชั้นและเจ้าอาวาสของอารามของคริสตจักรรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2420 หน้า 6.151. ปฏิทินข้ามภาพประกอบสำหรับ พ.ศ. 2426 // เอ็ด ก. กัทซึก. - ม., 2426, น. 131. คู่มือ Bulgakov SV สำหรับพระสงฆ์. - เคียฟ 2456 - หน้า 1405. Denisov L. I. อารามออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซีย: รายชื่อทั้งหมด 1105 แห่งที่กำลังดำเนินการอยู่ใน 75 จังหวัดและภูมิภาคของรัสเซีย - ม., 2451, น. 74, 95,106. Ratshin A. การรวบรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดเกี่ยวกับอารามและโบสถ์ที่มีชื่อเสียงในรัสเซียซึ่งอยู่ในสมัยโบราณและปัจจุบันมีอยู่ - ม., 1852, น. 99. พงศาวดารของคริสตจักรและงานโยธา อธิบายเหตุการณ์ในโบสถ์ ตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์จนถึง พ.ศ. 2441 บิชอป Arseny - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2442 หน้า 653, 654. คอลเลกชันสำหรับผู้รักการอ่านทางวิญญาณ - ม., 2431, น. 304. ปฏิทินรัสเซียทั้งหมด - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ประวัติศาสตร์ กรม., 2460, น. 87. สุสานมอสโก: ใน 3 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2450-2451 - ต. 1, p. 515. คู่สนทนาดั้งเดิม - คาซาน 2417 มิถุนายน น. 50. กระดานข่าวประวัติศาสตร์. - SPb., 2425, พ.ค., น. 365. - 2427, มิ.ย., น. 680. - 2431, มิ.ย., น. 701-704. - พ.ศ. 2433 ก.ค. น. 204. - 2447, กุมภาพันธ์, น. 688. สมัยโบราณของรัสเซีย. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2413-2461; 2419 มิถุนายน น. 384. - 2422 เมษายน, น. 734. วารสาร Patriarchate มอสโก. - ม. 2487 ฉบับที่ 9 น. 14. -1945 ลำดับที่ 3.-น. 66-69. - พ.ศ. 2491 ครั้งที่ 3 - นั่ง. - พ.ศ. 2497 ครั้งที่ 4 น. 11. เอกสารสำคัญของรัสเซีย - ม., 2436. - เจ้าชาย. 3 หน้า 6 (N. Skvortsov, มอสโกเครมลิน) - 1901. - เจ้าชาย. 1, หมายเลข 2, หน้า. 219. - 2453. - เจ้าชาย. 1 ฉบับที่ 3 หน้า 421, 422 สารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์หรือพจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์: ใน 12 เล่ม // เอ็ด A. P. Lopukhin และ N. N. Glubokovsky - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1900-1911. - ต. 7, น. 442-445. พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 41 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2433-2450 - ต. 13-ก (เล่ม 26), น. 758. พจนานุกรมชีวประวัติรัสเซีย: ใน 25 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; ม., 2439-2456. - ต. 8, น. 346-348. N. D[urnovo]. วันครบรอบเก้าร้อยปีของลำดับชั้นของรัสเซีย 988-1888 สังฆมณฑลและพระสังฆราช. - ม., 2431, น. 11. Bulychev A. A. , Ponyrko N. V. Joseph // พจนานุกรมของกรานและความเป็นหนังสือของรัสเซียโบราณ - SPb., 1993. - ฉบับ. 3 ตอนที่ 2 น. 99-105. Macarius (Bulgakov), เมโทรโพลิแทน

ประวัติคริสตจักรรัสเซีย: ใน 9 เล่ม - M. , 1994-1997 - ต. 6, น. 326-328, 330, 332, 336-339, 343-347, 350, 359, 360, 362-365, 367-369, 373, 375, 376, 610, 614.

การเลือกตั้งพระสังฆราชองค์ใหม่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 20 มีนาคม ค.ศ. 1642 มากกว่าหนึ่งปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโยอาซาฟ และเกิดขึ้นในลักษณะที่ไม่ปกติ ซาร์มิคาอิล ฟีโอโดโรวิชคัดเลือกผู้สมัครรับเลือกตั้งล่วงหน้า 6 คน สั่งให้พวกเขาเขียนสลากและผนึกพวกเขาด้วยตราประทับของเขา นักบุญและพระสงฆ์รวมตัวกันแล้วจับฉลากสามชิ้นวางพวกเขาไว้ในผ้าห่อศพปรมาจารย์บนผ้าห่อศพหน้าไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า หลังจากการละหมาดแล้ว ก็นำสลากออกมาหนึ่งสลาก ที่เหลือก็แยกกัน พวกเขาทำเช่นเดียวกันกับอีกสามล็อต; ในที่สุด ทั้งสองก็ถูกพาออกไปบน panagia อีกครั้ง และเมื่อสิ้นสุดการละหมาดครั้งที่สาม หนึ่งก็ถูกนำออกไป ซึ่งไม่ได้เปิดไปยังกษัตริย์ มันเป็นเรื่องของโจเซฟ เขามาจากวลาดิเมียร์ เขาจัดการอารามซีโมนอฟใกล้กับมอสโกในระดับอาร์คีมันไดรต์เมื่อเขาได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งปรมาจารย์ วันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2185 ทรงเสด็จขึ้นครองราชย์

การยึดมั่นในกฎเกณฑ์ของคริสตจักรและการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายอย่างเข้มงวดกลายเป็นลักษณะเฉพาะของพันธกิจของปรมาจารย์โจเซฟ เมื่อเข้าสู่วิหารปรมาจารย์แล้วเขาถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะกล่าวถึงพระสงฆ์และฆราวาสด้วยการสอนปฐมวัยซึ่งในไม่ช้าก็ถูกส่งออกไปทั่วรัสเซีย "คำสั่งสอน" ประกอบด้วยสามส่วนและถูกส่งไปยังพระสังฆราช ซาร์ และโบยาร์ ต่อพระสงฆ์ทั่วไปตามลำดับ ในการสอนของท่านผู้เฒ่าโจเซฟพูดถึงความสูงของงานอภิบาล เกี่ยวกับความรับผิดชอบของปุโรหิตต่อพระพักตร์พระเจ้า เกี่ยวกับหน้าที่เฉพาะของคณะสงฆ์ และยังให้คำแนะนำแก่ผู้ร่วมสมัยในชีวิตฝ่ายวิญญาณอีกด้วย

ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ เช่นเดียวกับรุ่นก่อน หนังสือสอนเกี่ยวกับพิธีกรรมและศาสนาได้รับการตีพิมพ์ นอกจากหนังสือพิธีกรรมหลายเล่มแล้ว ชีวิตของนักบุญรัสเซีย (นักบุญเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ, นักบุญนิคอนแห่งราโดเนซ, นักบุญซาวา สโตโรเชฟสกี) ผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และครูของคริสตจักร “พระวจนะของนักบุญ . เอฟราอิมชาวซีเรีย”, “บันได” ของนักบุญ ยอห์น "คำสอน" ของอับบา โดโรธี "คำอธิบายเกี่ยวกับพระวรสารทั้งสี่" โดยพร Theophylact อาร์คบิชอปแห่งบัลแกเรีย มีการตีพิมพ์หนังสือขอโทษและโต้แย้ง - ต่อต้านชาวลาตินและโปรเตสแตนต์ ("หนังสือของไซริล", "หนังสือแห่งศรัทธา") "ไวยากรณ์สลาฟ" โดย Meletiy Smotrytsky "The Pilot" - มีการพิมพ์กฎหมายและกฎเกณฑ์ของคริสตจักร โดยรวมแล้วภายใต้พระสังฆราชโจเซฟ มีการจัดพิมพ์หนังสือ 36 เล่มในช่วง 10 ปีที่ผ่านมา โดย 14 เล่มไม่เคยตีพิมพ์ในรัสเซียมาก่อน

ในช่วงหลายปีของ Patriarchate Joseph พระธาตุของนักบุญศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าและการเชิดชูรูปเคารพอันน่าอัศจรรย์ถูกสร้างขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีก พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ Cyril Novoezersky, เซนต์. ซาวา สโตโรเชฟสกี, ซเวนิโกรอดสกี้, เซนต์. เจ้าชายดาเนียลแห่งมอสโกผู้เชื่อในความถูกต้อง การเชิดชู Grand Duke Georgy Vsevolodovich ผู้เชื่อถูกต้องได้ดำเนินการและมีการจัดเตรียมศาลเจ้าเงินสำหรับพระธาตุของเขาในวิหาร Vladimir Assumption ด้วยการบริจาคของสังฆราชโจเซฟสำหรับพระธาตุของเขา เมื่อวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1652 พระธาตุของปรมาจารย์โยบถูกย้ายไปมอสโคว์ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและสังฆราชโจเซฟพบพวกเขาที่ประตูตเวียร์และตามพวกเขาไปที่มหาวิหารอัสสัมชัญ ปรมาจารย์พูดกับกษัตริย์ว่า: "เป็นการดีที่ยืนหยัดเพื่อความจริงและสง่าราศีหลังความตาย"

ปรมาจารย์โจเซฟให้ความสนใจอย่างมากในเรื่องของการตรัสรู้ทางวิญญาณ ด้วยพรของเขาในปี 1648 โรงเรียนสอนศาสนาได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกที่อาราม Andreevsky - ที่เรียกว่า "กลุ่มภราดรภาพ Rtishchev" (ตั้งชื่อตามโบยาร์ Fyodor Rtishchev ผู้ซึ่งเชิญพระที่เรียนรู้จากเคียฟ) ในรัชสมัยของปรมาจารย์โจเซฟ การแก้ไขหนังสือของโบสถ์เริ่มดำเนินการในวงกว้าง ในมอสโก มีการสร้างกลุ่มนักบวชผู้มีอิทธิพลซึ่งพยายามแก้ไข ผู้เฒ่าใช้มาตรการบางอย่างเพื่อพัฒนาปัญหานี้ แต่เขาไม่ได้เตรียมพร้อมสำหรับเหตุการณ์สำคัญโดยธรรมชาติของเขา ดังนั้นเขาจึงทิ้งการพัฒนาเรื่องนี้ไว้ให้กับนายนิคอนแห่งโนฟโกรอด ด้วยพรของปรมาจารย์โจเซฟ Shestodnev การสอนพระกิตติคุณและนักบินได้รับการตีพิมพ์ซึ่งกล่าวว่าพวกเขาได้รับการแก้ไขตามหนังสือกรีกและคำแนะนำของนักบุญกรีกและตามหนังสือของตรา Ostrog เช่น รัสเซียใต้

สังฆราชโจเซฟถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 15 เมษายน ค.ศ. 1652 โดยโศกเศร้าอย่างจริงใจจากซาร์ วงใน และประชาชนของเขา ซาร์อเล็กซี่ผู้เคร่งศาสนาให้เกียรติพระสังฆราชอย่างผิดปกติ เมื่อพบกับผู้เฒ่าโจเซฟ เขายอมรับพรเสมอก้มหน้าเขาทางโลก เมื่อจักรพรรดิได้รับแจ้งถึงการตายของปรมาจารย์ เขาก็ร้องไห้อย่างขมขื่น “ เรา (นั่นคือซาร์และผู้ติดตามของเขา) ถูกโจมตีด้วยความกลัวและความสยองขวัญเช่นนี้” อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเขียนถึงเพื่อน“ โซบิน” โนฟโกรอดเมโทรโพลิแทนนิคอน (พระสังฆราชในอนาคต) นิคอน“ พวกเขาแทบจะไม่สามารถร้องเพลงได้ (ได้รับข้อความแล้ว ในวันพฤหัสบดีที่ Maundy ที่พิธีสวด ) แล้วน้ำตาไหล แต่ในโบสถ์นักร้องและเจ้าหน้าที่ได้หักขาของพวกเขาจากความกลัวและความสยดสยองสำหรับใครที่เสียชีวิต? เฉกเช่นแกะที่ไม่มีผู้เลี้ยงไม่รู้จะไปที่ไหน ดังนั้นตอนนี้เราคนบาปไม่รู้จะไปเอาหัวที่ไหน เพราะเราสูญเสียพ่อคนเดิมและคนเลี้ยงแกะไปแล้ว แต่ไม่มีคนใหม่ ... "

ผู้เฒ่าโจเซฟถูกฝังในวิหารหอพักของมอสโกเครมลินถัดจากหลุมฝังศพของปรมาจารย์คนแรกของมอสโกจ็อบในสถานที่ที่เขาระบุไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

งาน(ในโลกของจอห์น) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ตามความคิดริเริ่มของเซนต์จ็อบการเปลี่ยนแปลงได้ดำเนินการในคริสตจักรรัสเซียซึ่งเป็นผลมาจากการที่เมืองใหญ่ 4 แห่งรวมอยู่ในมอสโก Patriarchate: Novgorod, Kazan, Rostov และ Krutitsy; มีการจัดตั้งสังฆมณฑลใหม่ มีการก่อตั้งอารามมากกว่าหนึ่งโหล
พระสังฆราชโยบเป็นคนแรกที่นำการพิมพ์หนังสือมาใช้ในวงกว้าง ด้วยการให้พรของเซนต์โยบ, Lenten Triodion, Coloured Triodion, Octoechos, General Menaion, Official of the Hierarchal Service และ Missal ได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรก
ในช่วงเวลาแห่งปัญหา St. Job เป็นคนแรกที่นำความขัดแย้งของรัสเซียไปสู่ผู้รุกรานโปแลนด์ - ลิทัวเนีย เมื่อวันที่ 13 เมษายน ค.ศ. 1605 พระสังฆราชจ็อบผู้ปฏิเสธที่จะสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อ False Dmitry I ถูกปลดและ หลังจากผ่านการเยาะเย้ยหลายครั้งถูกเนรเทศไปที่อาราม Staritsky หลังจากการโค่นล้มของ False Dmitry I เซนต์โยบไม่สามารถกลับไปที่บัลลังก์ลำดับที่หนึ่งได้เขาได้อวยพรเมืองหลวงของ Kazan Hermogenes แทนเขา พระสังฆราชจ็อบสิ้นพระชนม์อย่างสงบเมื่อวันที่ 19 มิถุนายน ค.ศ. 1607 ในปี ค.ศ. 1652 ภายใต้การปกครองของอัครสังฆราชโจเซฟ พระธาตุที่คงอยู่และมีกลิ่นหอมของนักบุญโยบถูกย้ายไปมอสโคว์และวางไว้ข้างหลุมฝังศพของพระสังฆราชโยอาซาฟ (ค.ศ. 1634-1640) การรักษาหลายอย่างเกิดขึ้นจากพระธาตุของนักบุญโยบ
ความทรงจำของเขาได้รับการเฉลิมฉลองโดยโบสถ์ Russian Orthodox ในวันที่ 5/18 เมษายน และ 19 มิถุนายน/2 กรกฎาคม

เฮอร์โมจีนีส(ในโลก Yermolai) (1530-1612) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ปรมาจารย์ของ Saint Hermogenes ใกล้เคียงกับช่วงเวลาที่ยากลำบากของ Time of Troubles ด้วยแรงบันดาลใจพิเศษ พระสังฆราชผู้เฒ่าต่อต้านผู้ทรยศและศัตรูของปิตุภูมิที่ต้องการกดขี่ประชาชนรัสเซีย แนะนำ Uniateism และนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย และกำจัดออร์ทอดอกซ์ให้สิ้นซาก
ชาวมอสโกนำโดย Kozma Minin และ Prince Dmitry Pozharsky ได้ก่อการจลาจลขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการที่ชาวโปแลนด์จุดไฟเผาเมืองในขณะที่พวกเขาลี้ภัยในเครมลิน ร่วมกับผู้ทรยศชาวรัสเซีย พวกเขาบังคับถอดผู้เฒ่าเฮอร์โมจีนีผู้ศักดิ์สิทธิ์ออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์และคุมขังเขาในอารามปาฏิหาริย์ พระสังฆราชเฮอร์โมจีนีสทรงอวยพรชาวรัสเซียสำหรับการปลดปล่อย
เป็นเวลานานกว่าเก้าเดือนที่เซนต์เฮอร์โมจีนีสอ่อนระอาใจในการถูกจองจำอย่างรุนแรง เมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1612 พระองค์สิ้นพระชนม์ด้วยความทุกข์ทรมานจากความหิวโหยและกระหายน้ำ การปลดปล่อยของรัสเซีย ซึ่งนักบุญเฮอร์โมจีนียืนหยัดด้วยความกล้าหาญที่ไม่สั่นคลอนดังกล่าว สำเร็จลุล่วงด้วยความสำเร็จโดยชาวรัสเซียผ่านการวิงวอนของเขา
ร่างของ Hieromartyr Hermogenes ถูกฝังอย่างมีเกียรติในอารามมิราเคิล ความศักดิ์สิทธิ์ของความสำเร็จของปรมาจารย์ตลอดจนบุคลิกของเขาโดยรวมถูกส่องสว่างจากด้านบนในภายหลัง - ในระหว่างการเปิดศาลเจ้าในปี 1652 พร้อมพระธาตุของนักบุญ 40 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ พระสังฆราชเฮอร์โมจีนีสนอนราวกับว่ายังมีชีวิตอยู่
ด้วยพรของนักบุญเฮอร์โมจีนส์ บริการของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกตัวผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงได้รับการแปลจากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย และการเฉลิมฉลองความทรงจำของเขาได้รับการฟื้นฟูในมหาวิหารดอร์มิชั่น ภายใต้การดูแลของไพรเมต เครื่องจักรใหม่สำหรับการพิมพ์หนังสือพิธีกรรมและอาคารโรงพิมพ์แห่งใหม่ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งได้รับความเสียหายจากเหตุไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1611 เมื่อมอสโกถูกจุดไฟเผาโดยชาวโปแลนด์
ในปี 1913 โบสถ์ Russian Orthodox ได้ยกย่องพระสังฆราช Hermogenes ในฐานะนักบุญ ความทรงจำของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 12/25 พฤษภาคมและ 17 กุมภาพันธ์ / 1 มีนาคม

Filaret(โรมานอฟ Fedor Nikitich) (1554-1633) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด พ่อของซาร์องค์แรกจากราชวงศ์โรมานอฟ ภายใต้ซาร์ธีโอดอร์ Ioannovich - โบยาร์ผู้สูงศักดิ์ภายใต้ Boris Godunov ตกสู่ความอัปยศถูกเนรเทศไปยังอารามและพระภิกษุสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1611 ขณะอยู่กับสถานทูตในโปแลนด์ เขาถูกจับเข้าคุก ในปี ค.ศ. 1619 เขากลับไปรัสเซียและจนกระทั่งเขาสิ้นพระชนม์เป็นผู้ปกครองประเทศโดยพฤตินัยพร้อมกับลูกชายที่ป่วยของเขาซาร์มิคาอิลเฟโอโดโรวิช

โยซาฟ ไอ- สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ซาร์มิคาอิล Fedorovich แจ้งผู้เฒ่าทั่วโลกทั้งสี่แห่งการตายของพ่อของเขายังเขียนว่า "ผู้เฒ่าผู้เฒ่าแห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Joasaph แห่งปัสคอฟเป็นคนรอบคอบ สัตย์จริง เคารพและสอนคุณธรรมทุกอย่าง" ผู้เฒ่า Joasaph I ถูกยกขึ้นเป็นเก้าอี้ ของพระสังฆราชแห่งมอสโกโดยพรของพระสังฆราช Filaret ซึ่งตัวเองเลือกผู้สืบทอด
เขายังคงพิมพ์งานของรุ่นก่อน ๆ ทำงานที่ดีในการจัดเรียงและแก้ไขหนังสือพิธีกรรม ในช่วงรัชสมัยที่ค่อนข้างสั้นของพระสังฆราช Joasaph มีการก่อตั้งอาราม 3 แห่งและอารามเดิม 5 แห่งได้รับการบูรณะ

โจเซฟ- สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด การปฏิบัติตามกฎเกณฑ์และกฎหมายของคริสตจักรที่เคร่งครัดกลายเป็นลักษณะเฉพาะของพันธกิจของปรมาจารย์โจเซฟ ในปี ค.ศ. 1646 ก่อนการเข้าพรรษาผู้เฒ่าโจเซฟได้ส่งคำสั่งของเขตไปยังกลุ่มจิตวิญญาณทั้งหมดและชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเพื่อสังเกตการถือศีลอดที่กำลังจะมาถึงในความบริสุทธิ์ . สาส์นของพระสังฆราชโจเซฟนี้ เช่นเดียวกับพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ในปี ค.ศ. 1647 เรื่องการห้ามทำงานในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ และการจำกัดการค้าในสมัยนี้ มีส่วนในการเสริมสร้างศรัทธาในหมู่ประชาชน
ปรมาจารย์โจเซฟให้ความสนใจอย่างมากในเรื่องของการตรัสรู้ทางวิญญาณ ด้วยพรของเขาในปี ค.ศ. 1648 โรงเรียนสอนศาสนาได้ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกที่อาราม Andreevsky ภายใต้ผู้เฒ่าโจเซฟ เช่นเดียวกับรุ่นก่อน หนังสือสอนเกี่ยวกับพิธีกรรมและคริสตจักรถูกตีพิมพ์ทั่วรัสเซีย โดยรวมแล้วในช่วง 10 ปีที่ผู้เฒ่าโจเซฟมีการจัดพิมพ์หนังสือ 36 เล่มซึ่ง 14 เล่มไม่เคยตีพิมพ์ในรัสเซียมาก่อน
ชื่อของพระสังฆราชโจเซฟจะคงอยู่ตลอดไปบนแผ่นจารึกแห่งประวัติศาสตร์เนื่องจากเป็นบาทหลวงผู้นี้ที่สามารถทำตามขั้นตอนแรกสู่การรวมยูเครน (ลิตเติ้ลรัสเซีย) กับรัสเซียแม้ว่าการรวมชาติจะเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1654 หลังจาก การสิ้นพระชนม์ของโจเซฟภายใต้สังฆราชนิคอน

นิคอน(ในโลก Nikita Minich Minin) (1605-1681) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ปี 1652 ปรมาจารย์ของ Nikon ประกอบขึ้นเป็นยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย เช่นเดียวกับพระสังฆราช Philaret เขามีตำแหน่ง "มหาจักรพรรดิ" ซึ่งเขาได้รับในช่วงปีแรก ๆ ของ Patriarchate ของเขาในมุมมองของนิสัยพิเศษของซาร์ที่มีต่อเขา เขามีส่วนร่วมในการแก้ไขกิจการระดับชาติเกือบทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลืออย่างแข็งขันของสังฆราชนิคอนในปี 1654 การรวมตัวทางประวัติศาสตร์ของยูเครนกับรัสเซียเกิดขึ้น ดินแดนของ Kievan Rus ซึ่งเคยถูกเจ้าสัวโปแลนด์-ลิทัวเนียฉีกทิ้ง กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ Muscovite ในไม่ช้าสิ่งนี้นำไปสู่การกลับมาของสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้สู่อ้อมอกของโบสถ์มาเธอร์รัสเซีย เบลารุสรวมตัวกับรัสเซียในไม่ช้า ชื่อของสังฆราชแห่งรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และตัวเล็กและขาวถูกเพิ่มเข้าไปในตำแหน่งของผู้เฒ่าแห่งมอสโก "มหาจักรพรรดิ"
แต่ผู้เฒ่า Nikon แสดงตนอย่างกระตือรือร้นเป็นพิเศษในฐานะนักปฏิรูปคริสตจักร นอกเหนือจากการทำให้พิธีสวดคล่องแล้ว เขายังแทนที่นิ้วสองนิ้วด้วยเครื่องหมายสามนิ้วของไม้กางเขน แก้ไขหนังสือพิธีกรรมตามแบบจำลองกรีก ซึ่งถือเป็นบุญอันยิ่งใหญ่อมตะของเขาต่อหน้าคริสตจักรรัสเซีย อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon ก่อให้เกิดความแตกแยกของผู้เชื่อในสมัยโบราณ ซึ่งผลที่ตามมาได้บดบังชีวิตของคริสตจักรรัสเซียมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ
ไพรเมตสนับสนุนการสร้างโบสถ์ในทุก ๆ ทาง ตัวเขาเองเป็นหนึ่งในสถาปนิกที่เก่งที่สุดในยุคของเขา ภายใต้ปรมาจารย์ Nikon อารามที่ร่ำรวยที่สุดของรัสเซียออร์โธดอกซ์ถูกสร้างขึ้น: Voskresensky ใกล้มอสโกเรียกว่า "เยรูซาเล็มใหม่", Iversky Svyatoozersky ใน Valdai และ Krestny Kiyostrovsky ใน Onega Bay แต่ผู้เฒ่า Nikon ถือว่าความสูงของชีวิตส่วนตัวของคณะสงฆ์และนักบวชเป็นรากฐานหลักของคริสตจักรบนโลก ปรมาจารย์ Nikon ไม่หยุดที่จะแสวงหาความรู้และเรียนรู้บางสิ่งตลอดชีวิตของเขา เขารวบรวมห้องสมุดที่ร่ำรวยที่สุด ผู้เฒ่า Nikon ศึกษาภาษากรีก ศึกษาการแพทย์ ทาสีไอคอน เชี่ยวชาญศิลปะการทำกระเบื้อง... ผู้เฒ่า Nikon พยายามสร้างรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ - อิสราเอลใหม่ เพื่อรักษาชีวิตออร์โธดอกซ์ที่สร้างสรรค์และมีชีวิตชีวา เขาปรารถนาที่จะสร้างวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ที่รู้แจ้งและเรียนรู้จากออร์โธดอกซ์ตะวันออก แต่มาตรการบางอย่างของพระสังฆราช Nikon ได้ละเมิดผลประโยชน์ของโบยาร์ และพวกเขาใส่ร้ายพระสังฆราชต่อหน้าซาร์ จากการตัดสินใจของสภา เขาถูกลิดรอนจาก Patriarchate และถูกส่งตัวเข้าคุก: ไปที่ Ferapontov ก่อนจากนั้นในปี 1676 ไปที่อาราม Kirillo-Belozersky ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยเขาไม่เพียงแต่ไม่ถูกยกเลิกเท่านั้น แต่ยังได้รับการอนุมัติอีกด้วย
พระสังฆราชนิคอนที่ถูกขับออกไปใช้เวลา 15 ปีในการลี้ภัย ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชได้ขอให้ผู้เฒ่านิคอนให้อภัยตามความประสงค์ของเขา ซาร์คนใหม่ของซาร์ Theodore Alekseevich ตัดสินใจคืนพระสังฆราช Nikon ให้อยู่ในตำแหน่งของเขาและขอให้เขากลับไปที่อารามคืนชีพที่เขาก่อตั้งขึ้น ระหว่างทางไปวัดนี้ พระสังฆราชนิคอนได้พักผ่อนอย่างสงบในองค์พระผู้เป็นเจ้า รายล้อมไปด้วยความรักอันยิ่งใหญ่ของผู้คนและสาวกของพระองค์ พระสังฆราชนิคอนถูกฝังไว้อย่างมีเกียรติในอาสนวิหารการฟื้นคืนพระชนม์ของอารามนิวเยรูซาเลม ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1682 จดหมายของพระสังฆราชตะวันออกทั้งสี่ฉบับถูกส่งไปยังมอสโก แก้ไขปัญหา Nikon จากข้อห้ามทั้งหมด และนำเขากลับคืนสู่ตำแหน่งสังฆราชแห่งรัสเซียทั้งหมด

Joasaph II- สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1666-1667 ซึ่งประณามและขับไล่ผู้เฒ่านิคอนและสาปแช่งผู้เชื่อเก่าว่าเป็นคนนอกรีตเลือกเจ้าคณะใหม่ของคริสตจักรรัสเซีย Archimandrite Joasaph แห่ง Trinity-Sergius Lavra กลายเป็นผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด
พระสังฆราชโยอาซาฟทุ่มเทความสนใจอย่างมากในกิจกรรมมิชชันนารี โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตชานเมืองของรัฐรัสเซีย ซึ่งเพิ่งเริ่มมีการพัฒนา: ในไซบีเรียเหนือและตะวันออกไกล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทรานส์ไบคาเลียและแอ่งอามูร์ตามแนวชายแดนกับจีน โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยพรของ Joasaph II อาราม Spassky ก่อตั้งขึ้นในปี 1671 ใกล้ชายแดนจีน
บุญอันยิ่งใหญ่ของพระสังฆราช Joasaph ในด้านการรักษาและฟื้นฟูกิจกรรมอภิบาลของนักบวชรัสเซียควรได้รับการยอมรับว่าเป็นการกระทำที่เด็ดขาดของเขาโดยมุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟูประเพณีการส่งคำเทศนาในการรับใช้ของพระเจ้าซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นก็เกือบจะตายไปแล้ว ในประเทศรัสเซีย.
ระหว่างปรมาจารย์ของ Joasaph II กิจกรรมการตีพิมพ์อย่างกว้างขวางยังคงดำเนินต่อไปในคริสตจักรรัสเซีย ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของการรับราชการครั้งแรกของพระสังฆราชโยอาซาฟ ไม่เพียงแต่พิมพ์หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังพิมพ์เนื้อหาหลักคำสอนหลายฉบับด้วย ในปี ค.ศ. 1667 ได้มีการตีพิมพ์ "ตำนานแห่งมหาวิหาร" และ "ก้านแห่งรัฐบาล" ซึ่งเขียนโดยไซเมียนแห่งโปโลตสค์เพื่อประณามความแตกแยกของผู้เชื่อในสมัยโบราณ จากนั้นจึงตีพิมพ์ "ปุจฉาปุจฉาใหญ่" และ "ปุจฉาวิสัชนา"

ปิติริม- สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด สังฆราชปิติริมรับตำแหน่งปฐมวัยแล้วในวัยที่ก้าวหน้ามาก และปกครองนิกายรัสเซียเพียง 10 เดือน จนกระทั่งถึงแก่กรรมในปี 1673 เขาอยู่ใกล้พระสังฆราชนิคอนและหลังจากที่เขาถูกมอบหมายให้เข้าชิงบัลลังก์ แต่เขาได้รับเลือกเฉพาะหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Joasaph II
เมื่อวันที่ 7 กรกฎาคม ค.ศ. 1672 ในมหาวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน Metropolitan Pitirim ของ Novgorod ได้รับการยกฐานะเป็นบัลลังก์ปรมาจารย์ซึ่งป่วยหนักอยู่แล้ว Metropolitan Joachim ถูกเรียกตัวให้บริหาร
หลังจากปรมาจารย์ที่ไม่ธรรมดาเป็นเวลาสิบเดือน เขาถึงแก่กรรมเมื่อวันที่ 19 เมษายน ค.ศ. 1673

โจอาคิม(Savelov-First Ivan Petrovich) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด เนื่องด้วยความเจ็บป่วยของพระสังฆราชปิติริม นครโจอาคิมจึงเข้าไปพัวพันกับกิจการของฝ่ายปกครองปรมาจารย์ และในวันที่ 26 กรกฎาคม ค.ศ. 1674 เขาได้เลื่อนตำแหน่งเป็นสันตสำนักที่หนึ่ง
ความพยายามของเขามุ่งเป้าไปที่การต่อสู้กับอิทธิพลของต่างชาติในสังคมรัสเซีย
เจ้าคณะโดดเด่นด้วยความกระตือรือร้นในการปฏิบัติตามศีลของคริสตจักรอย่างเคร่งครัด พระองค์ทรงแก้ไขพิธีสวดของนักบุญ Basil the Great และ John Chrysostom และขจัดความไม่สอดคล้องกันบางประการในการปฏิบัติพิธีกรรม นอกจากนี้ พระสังฆราช Joachim ได้แก้ไขและเผยแพร่ Typicon ซึ่งยังคงใช้ในโบสถ์ Russian Orthodox แทบไม่เปลี่ยนแปลง
ในปี ค.ศ. 1678 พระสังฆราช Joachim ได้ขยายจำนวนบ้านพักคนชราในมอสโก ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองทุนของโบสถ์
ด้วยพรของปรมาจารย์ Joachim โรงเรียนศาสนศาสตร์ก่อตั้งขึ้นในกรุงมอสโกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสถาบันสลาฟ - กรีก - ละตินซึ่งในปี พ.ศ. 2357 ได้เปลี่ยนเป็นสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก
ในด้านการบริหารรัฐกิจ พระสังฆราช Joachim ยังได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นนักการเมืองที่มีพลังและสม่ำเสมอ โดยสนับสนุน Peter I อย่างแข็งขันหลังจากการเสียชีวิตของ Tsar Theodore Alekseevich

Adrian(ในโลก? Andrei) (1627-1700) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ปี 1690 เมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ค.ศ. 1690 เมโทรโพลิแทนเอเดรียนได้รับการยกให้เป็นบัลลังก์ปรมาจารย์แห่งรัสเซียทั้งหมด ในการปราศรัยของเขาในระหว่างการขึ้นครองราชย์ พระสังฆราชเอเดรียนได้เรียกร้องให้ออร์โธดอกซ์รักษาศีลให้คงอยู่ สังเกตความสงบสุข และปกป้องศาสนจักรจากลัทธินอกรีต ใน "สาส์นประจำเขต" และ "คำตักเตือน" แก่ฝูงแกะ ซึ่งประกอบด้วย 24 คะแนน พระสังฆราชเอเดรียนได้ให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ทางวิญญาณแก่แต่ละนิคม เขาไม่ชอบตัดผม, สูบบุหรี่, การยกเลิกเสื้อผ้าประจำชาติรัสเซียและนวัตกรรมประจำวันอื่น ๆ ที่คล้ายกันของ Peter I. ภารกิจที่มีประโยชน์และสำคัญมากของซาร์ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การจ่ายที่ดีของปิตุภูมิ (การสร้างกองเรือทหารและสังคม- การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ) พระสังฆราชเอเดรียนเข้าใจและสนับสนุน

สเตฟาน ยาเวอร์สกี้(Yavorsky Simeon Ivanovich) - เมืองหลวงของ Ryazan และ Murom ปรมาจารย์ locum tenens แห่งบัลลังก์มอสโก
เขาเรียนที่วิทยาลัย Kiev-Mohyla ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาของรัสเซียตอนใต้ในขณะนั้น ซึ่งเขาศึกษาจนถึงปี ค.ศ. 1684 เพื่อเข้าสู่โรงเรียนเยซูอิต Yavorsky ก็เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกเช่นเดียวกับคนรุ่นอื่น ๆ ของเขา ทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียนี่เป็นเรื่องธรรมดา
สเตฟานศึกษาปรัชญาในลวอฟและลูบลิน จากนั้นจึงศึกษาศาสนศาสตร์ในวิลนาและพอซนาน ในโรงเรียนในโปแลนด์ เขาคุ้นเคยกับเทววิทยาคาทอลิกอย่างถี่ถ้วนและยอมรับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อนิกายโปรเตสแตนต์
ในปี ค.ศ. 1689 สเตฟานกลับมายังเมืองเคียฟ สำนึกผิดที่สละโบสถ์ออร์โธดอกซ์ และได้รับการยอมรับให้กลับเข้าไปในอ้อมอก
ในปีเดียวกันนั้นเขายอมรับพระสงฆ์และได้รับการเชื่อฟังพระในเคียฟ-Pechersk Lavra
ในวิทยาลัยเคียฟ เขาเปลี่ยนจากอาจารย์เป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยา
สเตฟานกลายเป็นนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงและในปี 1697 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอารามทะเลทรายเซนต์นิโคลัส ซึ่งตอนนั้นอยู่นอกเมืองเคียฟ
หลังจากการเทศนาเนื่องในโอกาสที่ซาร์ซาร์สิ้นพระชนม์ A. S. Shein ซึ่ง Peter I บันทึกไว้ เขาได้อุทิศให้กับฝ่ายอธิการและแต่งตั้งให้เป็นเมืองหลวงของ Ryazan และ Murom
เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม ค.ศ. 1701 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของปรมาจารย์เอเดรียนตามทิศทางของกษัตริย์สเตฟานได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ปกครองของบัลลังก์ปรมาจารย์
กิจกรรมการบริหารคริสตจักรของสตีเฟนไม่มีนัยสำคัญ พลังของผู้นำท้องถิ่น เมื่อเทียบกับผู้เฒ่า ถูกจำกัดโดยปีเตอร์ที่ 1 ในเรื่องทางจิตวิญญาณ ในกรณีส่วนใหญ่ สตีเฟนต้องหารือกับสภาบาทหลวง
ปีเตอร์ ที่ 1 กักขังเขาไว้กับเขาจนตาย โดยอยู่ภายใต้การบังคับบางครั้งให้พรแก่การปฏิรูปทั้งหมดที่สตีเฟนไม่พอใจ เมโทรโพลิแทนสตีเฟ่นไม่มีกำลังที่จะเปิดเผยกับซาร์อย่างเปิดเผยและในเวลาเดียวกันเขาก็ไม่สามารถตกลงกับสิ่งที่เกิดขึ้นได้
ในปี ค.ศ. 1718 ระหว่างการพิจารณาคดีของซาเรวิชอเล็กซี่ซาร์ปีเตอร์ฉันสั่งให้เมโทรโพลิแทนสเตฟานมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและไม่อนุญาตให้เขาจากไปจนกว่าเขาจะสิ้นพระชนม์ทำให้เขาขาดอำนาจแม้แต่น้อยที่เขาได้รับ
ในปี ค.ศ. 1721 ได้มีการเปิดเถร ซาร์ได้แต่งตั้งเมโทรโพลิแทนสเตฟานเป็นประธานของสภาซึ่งเห็นอกเห็นใจสถาบันนี้น้อยที่สุด สเตฟานปฏิเสธที่จะลงนามในรายงานการประชุมเถร ไม่เข้าร่วมการประชุม และไม่มีอิทธิพลต่อกิจการเถาวัลย์ เห็นได้ชัดว่าซาร์กักเขาไว้เพียงเพื่อใช้ชื่อของเขาเพื่อลงโทษสถาบันใหม่ ตลอดระยะเวลาที่เขาอยู่ในสภาเถร เมโทรโพลิแทนสเตฟานอยู่ภายใต้การสอบสวนเรื่องการเมืองอันเป็นผลมาจากการใส่ร้ายเขาอย่างต่อเนื่อง
เมโทรโพลิแทนสเตฟานเสียชีวิตเมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน 2265 ในมอสโกบน Lubyanka ในลาน Ryazan ในวันเดียวกันนั้นเอง ร่างของเขาถูกนำตัวไปที่โบสถ์ทรินิตี้ที่ Ryazan Compound ซึ่งอยู่จนถึงวันที่ 19 ธันวาคม นั่นคือจนกระทั่งถึงมอสโกของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 และสมาชิกของ Holy Synod เมื่อวันที่ 20 ธันวาคมที่โบสถ์แห่งอัสสัมชัญของ Theotokos ที่บริสุทธิ์ที่สุดเรียกว่า Grebnevskaya งานศพของ Metropolitan Stefan เกิดขึ้น

Tikhon(Belavin Vasily Ivanovich) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ในปี 1917 สภาท้องถิ่น All-Russian ของโบสถ์ Russian Orthodox ได้ฟื้นฟู Patriarchate เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียได้เกิดขึ้น: หลังจากสองศตวรรษของการบังคับให้ต้องไร้ศีรษะ เธอพบเจ้าคณะและลำดับชั้นสูงของเธออีกครั้ง
เมืองหลวง Tikhon แห่งมอสโกและ Kolomna (1865-1925) ได้รับเลือกเข้าสู่บัลลังก์ปรมาจารย์
พระสังฆราช Tikhon เป็นผู้พิทักษ์ที่แท้จริงของออร์ทอดอกซ์ แม้จะมีความสุภาพอ่อนโยน ความเมตตากรุณา และความพอใจ แต่เขาก็มั่นคงและยืนกรานอย่างไม่สั่นคลอนในเรื่องคริสตจักร เมื่อจำเป็น และเหนือสิ่งอื่นใดในการปกป้องศาสนจักรจากศัตรูของเธอ นิกายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงและความแน่วแน่ของตัวละครของพระสังฆราช Tikhon ในช่วงเวลาแห่งการแตกแยกของ "นักปรับปรุง" นั้นปรากฏชัดเจนโดยเฉพาะ เขายืนเป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ในวิถีของพวกบอลเชวิค ก่อนที่พวกเขาจะมีแผนที่จะทำลายคริสตจักรจากภายใน
สมเด็จพระสังฆราช Tikhon ได้ดำเนินการตามขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการกลับคืนสู่ปกติของความสัมพันธ์กับรัฐ สาส์นของพระสังฆราช Tikhon ประกาศว่า: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ... ต้องเป็นและจะเป็นคริสตจักรอัครสาวกคาทอลิกแห่งเดียวและความพยายามทั้งหมดจากใครก็ตามที่พวกเขามาเพื่อผลักดันคริสตจักรไปสู่การต่อสู้ทางการเมืองจะต้องถูกปฏิเสธและประณาม” ( จากการอุทธรณ์ 1 กรกฎาคม 2466)
พระสังฆราช Tikhon กระตุ้นความเกลียดชังของตัวแทนของรัฐบาลใหม่ซึ่งข่มเหงเขาอย่างต่อเนื่อง เขาถูกคุมขังหรืออยู่ภายใต้ "การจับกุมในบ้าน" ในอารามมอสโก Donskoy ชีวิตขององค์ศักดิ์สิทธิ์อยู่ภายใต้การคุกคามเสมอ: มีความพยายามในชีวิตของเขาสามครั้ง แต่เขาเดินทางไปทำพิธีในโบสถ์ต่าง ๆ ในมอสโกและที่อื่น ๆ อย่างไม่เกรงกลัว ปรมาจารย์แห่งศักดิ์สิทธิ์ Tikhon ทั้งหมดเป็นความสำเร็จอย่างต่อเนื่องของการพลีชีพ เมื่อทางการยื่นข้อเสนอให้ไปอยู่ต่างประเทศเพื่อพำนักถาวร พระสังฆราช Tikhon กล่าวว่า “ฉันจะไม่ไปไหน ฉันจะทนทุกข์ที่นี่ร่วมกับทุกคน และทำหน้าที่ของฉันให้ถึงขีดจำกัดที่พระเจ้ากำหนด” ตลอดหลายปีที่ผ่านมาเขาอาศัยอยู่ในคุกและเสียชีวิตในการต่อสู้และความเศร้าโศก พระสังฆราช Tikhon สิ้นพระชนม์เมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2468 ในงานฉลองการประกาศพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและถูกฝังในอารามมอสโก Donskoy

ปีเตอร์(Polyansky ในโลก Pyotr Fedorovich Polyansky) - Bishop, Metropolitan Patriarchal Locum Tenens of Krutitsy จากปี 1925 จนถึงการประกาศอันเป็นเท็จเกี่ยวกับการเสียชีวิตของเขา (สิ้นสุดปี 1936)
ตามพระประสงค์ของพระสังฆราช Tikhon Metropolitans Kirill, Agafangel หรือ Peter จะกลายเป็นคนท้องถิ่น เนื่องจากเมืองหลวง Kirill และ Agafangel ถูกเนรเทศ Metropolitan Peter Krutitsky จึงกลายเป็นคนท้องถิ่น ในฐานะที่เป็นชาวบ้าน เขาให้ความช่วยเหลืออย่างมากแก่นักโทษและผู้ถูกเนรเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งแก่พระสงฆ์ Vladyko Peter เด็ดเดี่ยวพูดต่อต้านการปรับปรุง เขาปฏิเสธที่จะเรียกร้องความจงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต เรือนจำและค่ายกักกันที่ไม่มีที่สิ้นสุดเริ่มต้นขึ้น ในระหว่างการสอบปากคำในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2468 เขากล่าวว่าคริสตจักรไม่เห็นด้วยกับการปฏิวัติ: "การปฏิวัติทางสังคมสร้างขึ้นจากเลือดและพี่น้องซึ่ง คริสตจักรไม่สามารถรับรู้ได้”
เขาปฏิเสธที่จะถอดตัวเองออกจากตำแหน่งปรมาจารย์ locum tenens แม้จะขู่ว่าจะขยายโทษจำคุกก็ตาม ในปีพ.ศ. 2474 เขาปฏิเสธข้อเสนอของ Chekist Tuchkov เพื่อลงนามความร่วมมือกับทางการในฐานะผู้แจ้งข่าว
ในตอนท้ายของปี 2479 ผู้เฒ่าผู้เฒ่าได้รับข้อมูลเท็จเกี่ยวกับการตายของปรมาจารย์ locum tenens Peter อันเป็นผลมาจากการที่ 27 ธันวาคม 2479 นครหลวงเซอร์จิอุสสันนิษฐานว่าเป็นชื่อของปรมาจารย์ locum tenens ในปีพ.ศ. 2480 นครหลวงปีเตอร์ได้ดำเนินคดีอาญาครั้งใหม่ เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม พ.ศ. 2480 NKVD troika ในภูมิภาค Chelyabinsk ถูกตัดสินประหารชีวิต วันที่ 10 ตุลาคม เวลา 16.00 น. เขาถูกยิง สถานที่ฝังศพยังไม่ทราบ ได้รับการยกย่องในฐานะผู้เสียสละและผู้สารภาพใหม่ของรัสเซียโดยสภาบาทหลวงในปี 1997

เซอร์จิอุส(ในโลก Ivan Nikolaevich Stragorodsky) (1867-1944) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด นักเทววิทยาและนักเขียนทางจิตวิญญาณที่มีชื่อเสียง บิชอปตั้งแต่ พ.ศ. 2444 หลังจากการตายของพระสังฆราช Tikhon เขากลายเป็นปรมาจารย์ locum tenens นั่นคือเจ้าคณะที่แท้จริงของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ ในปีพ.ศ. 2470 ในช่วงเวลาที่ยากลำบากทั้งสำหรับคริสตจักรและสำหรับประชาชนทั้งหมด เขาได้กล่าวถึงพระสงฆ์และฆราวาสด้วยข้อความที่เขาเรียกร้องให้ออร์โธดอกซ์จงรักภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต ข้อความนี้ทำให้เกิดการประเมินที่คลุมเครือทั้งในรัสเซียและในสภาพแวดล้อมของผู้อพยพ ในปี 1943 ที่จุดเปลี่ยนของมหาสงครามแห่งความรักชาติ รัฐบาลตัดสินใจฟื้นฟูปรมาจารย์และเซอร์จิอุสได้รับเลือกเป็นผู้เฒ่าผู้แก่ที่สภาท้องถิ่น เขาได้รับตำแหน่งรักชาติอย่างแข็งขันกระตุ้นให้ชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดสวดอ้อนวอนเพื่อชัยชนะอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยจัดระดมทุนเพื่อช่วยกองทัพ

อเล็กซ์ ฉัน(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด เกิดในมอสโก จบการศึกษาจากคณะนิติศาสตร์มหาวิทยาลัยมอสโกและสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก บิชอปตั้งแต่ พ.ศ. 2456 รับใช้ในเลนินกราดระหว่างมหาสงครามแห่งความรักชาติ ในปี พ.ศ. 2488 เขาได้รับเลือกเป็นผู้เฒ่าผู้เฒ่าที่สภาท้องถิ่น

พิเมน(Izvekov Sergey Mikhailovich) (2453-2533) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ปี 2514 สมาชิกของมหาสงครามแห่งความรักชาติ เขาถูกข่มเหงเพราะสารภาพศรัทธาออร์โธดอกซ์ สองครั้ง (ก่อนสงครามและหลังสงคราม) ถูกคุมขัง บิชอปตั้งแต่ พ.ศ. 2500 เขาถูกฝังอยู่ในห้องใต้ดิน (โบสถ์ใต้ดิน) ของวิหารอัสสัมชัญของ Holy Trinity Sergius Lavra

Alexy II(Ridiger Alexei Mikhailovich) (2472-2551) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยาเลนินกราด บิชอปตั้งแต่ปีพ. ศ. 2504 ตั้งแต่ปี 2529 - เมืองหลวงของเลนินกราดและโนฟโกรอดในปี 2533 เขาได้รับเลือกเป็นผู้เฒ่าที่สภาท้องถิ่น สมาชิกกิตติมศักดิ์ของสถาบันเทววิทยาต่างประเทศหลายแห่ง

คิริล(Gundyaev Vladimir Mikhailovich) (เกิด 2489) - สังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยาเลนินกราด ในปี 1974 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของสถาบันศาสนศาสตร์เลนินกราดและเซมินารี บิชอปตั้งแต่ พ.ศ. 2519 ในปี พ.ศ. 2534 เขาได้รับการเลื่อนยศเป็นมหานคร ในเดือนมกราคม 2552 ที่สภาท้องถิ่น เขาได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช