ชาวยิวดาเกสถานชื่ออะไร จากประวัติศาสตร์ของชาวยิวในดาเกสถาน ประวัติของชาวยิวภูเขา

class="eliadunit">

ในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนานและยากลำบาก ชาวยิวถูกข่มเหงหลายครั้งหลายครั้งในหลายประเทศทั่วโลก หนีจากผู้ไล่ตาม ตัวแทนของผู้คนที่เคยรวมกันเป็นหนึ่งได้กระจัดกระจายไปหลายศตวรรษไปยังส่วนต่างๆ ของยุโรป เอเชีย และแอฟริกาเหนือ ชาวยิวกลุ่มหนึ่งซึ่งเป็นผลมาจากการพเนจรมาเป็นเวลานานมาถึงดินแดนดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน คนเหล่านี้สร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ซึมซับขนบธรรมเนียมประเพณีของชนชาติต่างๆ

พวกเขาเรียกตัวเองว่า juuru

ชื่อชาติพันธุ์ "ชาวยิวบนภูเขา" ซึ่งแพร่หลายในรัสเซียไม่ถือว่าถูกกฎหมายอย่างสมบูรณ์ นี่คือสิ่งที่เพื่อนบ้านเรียกคนเหล่านี้เพื่อเน้นความแตกต่างจากตัวแทนที่เหลือ คนโบราณ. ชาวยิวภูเขาเรียกตัวเองว่า dzhuur (ในเอกพจน์ - dzhuur) รูปแบบการออกเสียงภาษาถิ่นอนุญาตให้ใช้ตัวแปรต่าง ๆ เช่น "zhugur" และ "gyivr"

พวกเขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนแยกจากกันพวกเขาเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นในดินแดนดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน บรรพบุรุษของชาวยิวภูเขาหนีไปยังคอเคซัสจากเปอร์เซียในศตวรรษที่ 5 ซึ่งตัวแทนของเผ่าไซมอน (หนึ่งใน 12 เผ่าของอิสราเอล) อาศัยอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช

ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา ส่วนใหญ่ชาวยิวบนภูเขาละทิ้งดินแดนของตน ตามที่ผู้เชี่ยวชาญจำนวนผู้แทนของกลุ่มชาติพันธุ์นี้มีประมาณ 250,000 คน ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอิสราเอล (140-160,000) และสหรัฐอเมริกา (ประมาณ 40,000) รัสเซียมีชาวยิวภูเขาประมาณ 30,000 คน: ชุมชนขนาดใหญ่ตั้งอยู่ในมอสโก, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalchik, Grozny, Khasavyurt และ Buynaksk ปัจจุบันมีผู้คนประมาณ 7,000 คนอาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจาน ส่วนที่เหลืออยู่ในประเทศต่างๆ ในยุโรปและแคนาดา

พวกเขาพูดภาษาถิ่นของภาษาตาดหรือไม่?

จากมุมมองของนักภาษาศาสตร์ส่วนใหญ่ ชาวยิวภูเขาพูดภาษาถิ่นของภาษาตาด แต่ตัวแทนของเผ่า Simonov ปฏิเสธความจริงนี้โดยเรียกภาษาของพวกเขาว่า Juuri

เรามาเริ่มกันก่อนว่า Tats คือใคร? เหล่านี้คือผู้คนจากเปอร์เซียที่หลบหนีจากที่นั่น หนีสงคราม ความขัดแย้งทางแพ่ง และการจลาจล พวกเขาตั้งรกรากอยู่ทางใต้ของดาเกสถานและในอาเซอร์ไบจานเหมือนพวกยิว Tat อยู่ในกลุ่มภาษาอิหร่านทางตะวันตกเฉียงใต้

เนื่องจากพื้นที่ใกล้เคียงที่ยาวนาน ภาษาของสองกลุ่มชาติพันธุ์ที่กล่าวถึงข้างต้นจึงได้รับคุณลักษณะทั่วไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งทำให้ผู้เชี่ยวชาญมีเหตุผลในการพิจารณาพวกเขาเป็นภาษาถิ่นของภาษาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ชาวยิวภูเขาถือว่าแนวทางนี้ผิดโดยพื้นฐาน ตามความเห็นของพวกเขา Tat มีอิทธิพลต่อ Juuri ในลักษณะเดียวกับที่เยอรมันมีอิทธิพลต่อยิดดิช

อย่างไรก็ตาม รัฐบาลโซเวียตไม่ได้เจาะลึกถึงความละเอียดอ่อนทางภาษาดังกล่าว ความเป็นผู้นำของ RSFSR โดยทั่วไปปฏิเสธความสัมพันธ์ใด ๆ ระหว่างชาวอิสราเอลกับชาวยิวบนภูเขา ทุกแห่งมีกระบวนการแปรธาตุ ในสถิติอย่างเป็นทางการของสหภาพโซเวียต กลุ่มชาติพันธุ์ทั้งสองถูกนับเป็นชาวเปอร์เซียคอเคเชี่ยน (Tats) บางประเภท

ในปัจจุบัน ชาวยิวภูเขาจำนวนมากสูญเสียภาษาแม่ของตนไป โดยเปลี่ยนไปใช้ภาษาฮีบรู อังกฤษ รัสเซีย หรืออาเซอร์ไบจัน ขึ้นอยู่กับประเทศที่พำนัก อย่างไรก็ตาม ตัวแทนของชนเผ่าซีโมนอฟมีภาษาเขียนเป็นของตัวเองมาเป็นเวลานาน ซึ่งในสมัยโซเวียตได้รับการแปลเป็นภาษาละตินเป็นครั้งแรก จากนั้นจึงเป็นภาษาซีริลลิก หนังสือและตำราเรียนหลายเล่มได้รับการตีพิมพ์ในภาษาที่เรียกว่า Jewish-Tat ในศตวรรษที่ 20

นักมานุษยวิทยายังคงโต้เถียงกันเรื่องชาติพันธุ์ของชาวยิวบนภูเขา ผู้เชี่ยวชาญบางคนจัดอันดับพวกเขาให้เป็นหนึ่งในทายาทของบรรพบุรุษอับราฮัม คนอื่นๆ มองว่าพวกเขาเป็นชนเผ่าคอเคเซียนที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวในยุคของคาซาร์ คากาเนท ตัวอย่างเช่น นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดัง Konstantin Kurdov ในงานของเขาเรื่อง "Mountain Jews of Dagestan" ซึ่งตีพิมพ์ใน Russian Anthropological Journal of 1905 เขียนว่าชาวยิวบนภูเขามีความใกล้ชิดกับ Lezgins มากที่สุด

class="eliadunit">

นักวิจัยคนอื่นๆ สังเกตว่าตัวแทนของชนเผ่า Simonov ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในคอเคซัสเมื่อนานมาแล้ว มีความคล้ายคลึงกับ Abkhazians, Ossetians, Avars และ Chechens ในขนบธรรมเนียมประเพณีและเสื้อผ้าประจำชาติ วัฒนธรรมทางวัตถุและการจัดระเบียบทางสังคมของคนเหล่านี้แทบจะเหมือนกันหมด

ชาวยิวภูเขาอาศัยอยู่มาหลายศตวรรษในครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ พวกเขามีภรรยาหลายคน และจำเป็นต้องจ่ายราคาเจ้าสาวสำหรับเจ้าสาว ธรรมเนียมการต้อนรับและการช่วยเหลือซึ่งกันและกันซึ่งมีอยู่ในชนชาติเพื่อนบ้านได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวในท้องถิ่นมาโดยตลอด แม้กระทั่งตอนนี้พวกเขาปรุงอาหารของอาหารคอเคเซียน, เต้นรำ lezginka, แสดงดนตรีเพลิง, ลักษณะเฉพาะของชาวดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน

แต่ในทางกลับกัน ประเพณีทั้งหมดเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องบ่งบอกถึงเครือญาติทางชาติพันธุ์ แต่สามารถยืมได้ในกระบวนการของการอยู่ร่วมกันในระยะยาวของประชาชน ท้ายที่สุดแล้วชาวยิวบนภูเขายังคงรักษาลักษณะประจำชาติของพวกเขาไว้ซึ่งรากเหง้ากลับไปสู่ศาสนาของบรรพบุรุษของพวกเขา พวกเขาเฉลิมฉลองวันหยุดที่สำคัญของชาวยิว สังเกตพิธีแต่งงานและงานศพ ข้อห้ามในการรับประทานอาหารมากมาย และปฏิบัติตามคำแนะนำของแรบไบ

นักพันธุศาสตร์ชาวอังกฤษ Dror Rosengarten ได้วิเคราะห์โครโมโซม Y ของ Mountain Jews ในปี 2002 และพบว่าลักษณะพ่อของกลุ่มชาติพันธุ์นี้และชุมชนชาวยิวอื่นๆ ดังนั้นแหล่งกำเนิดเซมิติกของ Juuru จึงได้รับการยืนยันทางวิทยาศาสตร์แล้ว

ต่อสู้กับอิสลามิเซชั่น

เหตุผลหนึ่งที่ทำให้ชาวยิวภูเขาไม่หลงทางท่ามกลางชาวคอเคซัสคือศาสนาของพวกเขา การยึดมั่นในศีลของศาสนายิวอย่างมั่นคงมีส่วนในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่าในตอนต้นของศตวรรษที่ 9 ชนชั้นสูงสุดของ Khazar Khaganate ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ทรงพลังและมีอิทธิพลซึ่งตั้งอยู่ทางตอนใต้ของรัสเซียสมัยใหม่ได้นำความเชื่อของชาวยิวมาใช้ สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของตัวแทนของเผ่า Simonov ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของคอเคซัสสมัยใหม่ ผู้ปกครองคาซาร์ได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวในการต่อสู้กับผู้รุกรานชาวอาหรับโดยการเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวซึ่งการขยายตัวหยุดลง อย่างไรก็ตาม kaganate ยังคงตกอยู่ในศตวรรษที่ 11 ภายใต้การโจมตีของชาวโปลอฟเซียน

หลังจากรอดชีวิตจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ชาวยิวต่อสู้กับศาสนาอิสลามมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ โดยไม่ต้องการเลิกนับถือศาสนา ซึ่งพวกเขาถูกข่มเหงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนั้น กองทหารของผู้ปกครองอิหร่าน นาดีร์ ชาห์ อัฟชาร์ (ค.ศ. 1688-1747) ซึ่งโจมตีอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานซ้ำแล้วซ้ำเล่า ไม่ได้ไว้ชีวิตคนต่างชาติ

ผู้บัญชาการอีกคนหนึ่งที่พยายามจะทำให้อิสลามทั้งคอเคซัสกลายเป็นอิสลามคืออิหม่ามชามิล (พ.ศ. 2340-2414) ซึ่งต่อต้าน จักรวรรดิรัสเซียยืนยันอิทธิพลที่มีต่อดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่ XIX ด้วยความกลัวว่าจะถูกกำจัดโดยชาวมุสลิมหัวรุนแรง ชาวยิวบนภูเขาจึงสนับสนุนกองทัพรัสเซียในการต่อสู้กับกองกำลังของชามิล

ชาวไร่ ผู้ผลิตไวน์ พ่อค้า

ประชากรชาวยิวในดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน เช่นเดียวกับเพื่อนบ้านของพวกเขา ทำสวน การผลิตไวน์ ทอพรมและผ้า งานหนัง ตกปลา และงานฝีมืออื่นๆ ตามแบบฉบับของคอเคซัส มีนักธุรกิจ ประติมากร และนักเขียนที่ประสบความสำเร็จมากมายในหมู่ชาวยิวบนภูเขา ตัวอย่างเช่น หนึ่งในผู้แต่งอนุสาวรีย์ทหารนิรนามซึ่งสร้างขึ้นในมอสโกใกล้กับกำแพงเครมลินคือ Yuno Ruvimovich Rabaev (1927-1993) ในสมัยโซเวียต นักเขียน Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) และ Mishi Yusupovich Bakhshiev (1910-1972) ได้สะท้อนชีวิตของเพื่อนร่วมชาติในงานของพวกเขา และตอนนี้หนังสือบทกวีของ Eldar Pinkhasovich Gurshumov ซึ่งเป็นหัวหน้าสหภาพนักเขียนคอเคเชี่ยนแห่งอิสราเอลกำลังได้รับการตีพิมพ์อย่างแข็งขัน

ไม่ควรสับสนตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ชาวยิวในอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานกับชาวยิวจอร์เจียที่เรียกว่า ชาติพันธุ์ย่อยนี้เกิดขึ้นและพัฒนาควบคู่กันไปและมีวัฒนธรรมดั้งเดิมของตนเอง

Orynganym Tanatarova
Russian7.ru

อิกอร์ SEMENOV

Igor Semenov, ผู้สมัครวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์, นักวิจัยที่สถาบันประวัติศาสตร์, โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของศูนย์วิทยาศาสตร์ดาเกสถาน Russian Academyวิทยาศาสตร์ (Makhachkala, รัสเซีย)

ในฐานะที่เป็นกลุ่มย่อยพิเศษ ชาวยิวบนภูเขาได้ก่อตั้งขึ้นในคอเคซัสตะวันออก - บนอาณาเขตของดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน ระหว่างกันพวกเขาพูดภาษายิว - ทัตซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาเปอร์เซียกลางซึ่งเป็นชั้นคำศัพท์ที่สำคัญจากอาราเมคและฮิบรูรวมถึงจากอาเซอร์ไบจันสมัยใหม่ Kumyk และภาษาอื่น ๆ

ตามวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ชาวยิวบนภูเขาเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวอิหร่าน ซึ่งพวกเขารักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดสนิทสนมแม้กระทั่งก่อนที่คอเคซัสตะวันออกจะรวมเข้ากับรัสเซีย (ต้นศตวรรษที่ 19) ซึ่งอาจพิสูจน์ได้ เช่น ความคุ้นเคยกับภาษา zeboni imraniซึ่งชาวยิวอิหร่านซึ่งพูดภาษาถิ่นต่างกันได้สื่อสารถึงกัน นอกจากนี้ ในศตวรรษที่ XVIII-XIX ชาวยิวอิหร่านจำนวนมาก ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกิลัน ย้ายไปอยู่ที่คอเคซัสตะวันออก ซึ่งพวกเขารวมเข้ากับกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวบนภูเขาหลายกลุ่ม

มีรุ่นเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวบนภูเขาค่อนข้างน้อยรวมถึงรุ่นที่แปลกใหม่มาก เราจะไม่พูดถึงรายละเอียดนี้ แต่จะชี้ให้เห็นถึงสมมติฐานที่เสนอโดยผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้เท่านั้น: พื้นผิวของชาวยิวซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มย่อยของชาวยิวบนภูเขาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 เมื่อ Sassanian Shahinshah Khosrov I Anushirvan (531-579) ได้อพยพชาวยิว Mazdakit ไปที่เทือกเขาคอเคซัสตะวันออก Babylonia ในอนาคต ดังที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น จำนวนชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกได้รับการเติมเต็มโดยผู้อพยพจากอิหร่าน ส่วนใหญ่มาจากกิลัน เช่นเดียวกับจากจอร์เจียและประเทศในยุโรปตะวันออก

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 19 ระหว่างสงครามคอเคเซียน การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวยิวบนภูเขาได้ปรากฏขึ้นในป้อมปราการของรัสเซียที่อยู่ระหว่างการก่อสร้างในเวลานั้นในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นทีละน้อยจนในช่วงทศวรรษ 1980 เทียบได้กับจำนวนชาวยิวภูเขาในดาเกสถานและอาเซอร์ไบจาน ในตอนท้ายของเปเรสทรอยก้าของกอร์บาชอฟในสหภาพโซเวียต (พ.ศ. 2528-2534) ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในสามโซนนี้ แม้ว่าในเวลานั้นหลายคนตั้งรกรากอยู่ในมอสโกและเลนินกราดแล้ว นอกจากนี้ ในตอนท้ายของเปเรสทรอยก้าและหลังจากนั้น มากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวยิวบนภูเขาได้เดินทางไปยังอิสราเอล สหรัฐอเมริกา แคนาดา และเยอรมนี ซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความไร้ระเบียบทางอาญาในสาธารณรัฐคอเคเซียน สหพันธรัฐรัสเซีย. ในรัสเซียวันนี้พวกเขาส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในมอสโก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและในเมืองที่เรียกว่าเขตน้ำแร่คอเคเซียน (Pyatigorsk, Essentuki, น้ำแร่เป็นต้น) แต่ในดาเกสถานเหลืออยู่ไม่เกินสองพันตัว อย่างไรก็ตามการประมาณการของจำนวนทั้งหมดมักจะถูกประเมินสูงเกินไป - จาก 100 ถึง 150,000 คน ตามความเป็นจริงมากขึ้นจำนวนชาวยิวภูเขาคือ 60-70,000 คน 1 .

นี่คือที่สุด ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับชาวยิวภูเขา อ.ส.อ. ให้ความสำคัญกับการระบุชาติพันธุ์ของตนเป็นอย่างมาก สมาชิกและบทความที่เสนอให้กับผู้อ่านมีการอ้างอิงถึงผลงานของเขามากมายรวมถึงองค์ประกอบของการโต้เถียงกับนักวิจัยที่ยอดเยี่ยมคนนี้ นอกจากนี้ มศว. Chlenov เป็นเจ้าของกระบวนทัศน์ของอารยธรรมยิวหรืออารยธรรมกึ่งอารยธรรม 2 ซึ่งทำให้สามารถอธิบายกลุ่มย่อยของชาวยิวต่างๆ ว่าเป็นส่วนใหญ่และเล็กของทั้งกลุ่ม - ชาวยิว หรือตามคำศัพท์ของ M.A. Chlenov อารยธรรมยิว (หรือกึ่งอารยธรรม) สำหรับหัวข้อของบทความนี้ บทบัญญัติต่อไปนี้ของกระบวนทัศน์นี้มีความสำคัญมาก: กลุ่มย่อยของชาวยิวแต่ละกลุ่มมีแนวความคิดของตนเองที่พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษเกี่ยวกับความหมายของการเป็นยิว ซึ่ง M.A. สมาชิกถูกเขียนแทนด้วยศัพท์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ อีดาห์. ดังที่ผู้เขียนคนนี้ชี้ให้เห็น ชาวยิวแต่ละกลุ่มย่อยจะพัฒนาตนเอง อีดาห์และการติดต่อของสองคนที่แตกต่างกัน อีดาห์เริ่มแรกนำไปสู่ความเข้าใจผิดร่วมกันระหว่างผู้ให้บริการของพวกเขา - จนถึงการเกิดขึ้นของความเป็นปรปักษ์ซึ่งกันและกัน แต่เมื่อเวลาผ่านไปในการติดต่อความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้ อีดาห์จะถูกลบ ด้านล่างเล็กน้อยเราจะพิจารณาคุณสมบัติของการติดต่อของภูเขา - ยิว อีดาห์จาก อีดาห์กลุ่มย่อยอื่น ๆ ของชาวยิว

เกณฑ์หลักในการระบุชาติพันธุ์แบบดั้งเดิม

ชาวยิวภูเขาสามารถถูกมองว่าเป็นกลุ่มย่อยที่เป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์ เกณฑ์การระบุหลักของพวกเขามีดังนี้: ethnonym ทั่วไป - อูฮูร์ 3(พหูพจน์ - อูฮูรู(n)หรือ อูฮูฮู้); ภาษาร่วมกัน - อูฮูริ;ศาสนาทั่วไปคือศาสนายูดายและเช่นกัน คุณสมบัติทั่วไปในการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาและในการแสดงทางศาสนา เกณฑ์การระบุเหล่านี้เป็นองค์ประกอบของภูเขายิว อีดา-มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 19-20 ชาวยิวบนภูเขาซึ่งอาศัยอยู่ในกลุ่มที่กระจัดกระจายในอาณาเขตขนาดใหญ่ของคอเคซัส - จากเชอร์วานถึงคาบาร์ดาตระหนักถึงเครือญาติของพวกเขาอย่างชัดเจน แม้จะมีความแตกต่างในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละกลุ่ม แต่ก็มีความเกี่ยวข้องกันอย่างง่ายดาย แต่แทบจะไม่ได้แต่งงานกับตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยของชาวยิวอื่น ๆ ได้แก่ ชาวยิวอาซเกนาซีจอร์เจียและเอเชียกลางและจนถึงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ผ่านมา - กับคนที่ไม่ใช่คริสเตียน ในเวลาเดียวกัน การแต่งงานปะปนกันส่วนใหญ่ในช่วงเวลาดังกล่าวเป็นสาเหตุของชาวยิวอาซเกนาซี โดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวบนภูเขามีลักษณะเป็น endogamy ที่เด่นชัด เกณฑ์การระบุตัวตนอีกประการหนึ่งสำหรับพวกเขาคือกลุ่มชาติพันธุ์คอเคเซียนมองว่าพวกเขาเป็นชาวยิวอย่างแม่นยำ

แนวคิด ชาวยิวภูเขาการนำเข้าสู่การไหลเวียนโดยการบริหารทหารของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ซึ่งอธิบายได้จากความจำเป็นในการแยกแยะชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกออกจากชาวยุโรป นอกจากนี้คำจำกัดความของ "ภูเขา" นั้นเกิดจากการที่ในเวลานั้นในการเรียกชื่ออย่างเป็นทางการของการบริหารทหารของรัสเซียชาวคอเคเซียนทั้งหมดโดยไม่คำนึงถึงเขตที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของพวกเขาถูกเรียก ภูเขา. ในเวลาเดียวกันวลี "ชาวยิวบนภูเขา" เข้าสู่วรรณคดีชาติพันธุ์และเป็นเวลานานภายใต้ระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตเป็นชื่อทางการของคนเหล่านี้

ตัวแทนของกลุ่มย่อยของชาวยิวมักมีลักษณะเป็นคู่ของการประหม่าเสมอ ในอีกด้านหนึ่ง ชาวยิวเป็นผู้ถือครอง และในบางกรณีเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมประจำชาติ (รัฐ) ของประเทศที่พำนัก ในทางกลับกัน เขาไม่ได้เป็นของมันทั้งหมด เนื่องจากเขามีรากเหง้าของชาวยิวและประเพณีทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา เช่นเดียวกับศาสนาพิเศษที่แตกต่างจากศาสนาของประชากรในท้องถิ่น

เมื่อพิจารณาถึงพันธะตามสูตรที่รู้จักกันดี ของตัวเอง - ของคนอื่นเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าชาวยิวภูเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกของวัฒนธรรมคอเคเซียน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ตระหนักดีถึงรากเหง้าของชาวยิวและความเกี่ยวพันทางศาสนาที่พิเศษของพวกเขา นั่นคือ การไม่ระบุตัวตนของพวกเขากับ ชาวคอเคเซียน. อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมดในความคิดของชาวยิวภูเขาและชาวคอเคเซียนที่อยู่ใกล้เคียง แต่ก็ยังมีความเหมือนกันอีกมากระหว่างพวกเขาซึ่งรวมพวกเขาเข้าด้วยกันเมื่อเผชิญกับวัฒนธรรมอื่นที่ไม่ใช่คอเคเซียน ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบความซับซ้อนของประเพณีวัฒนธรรมคอเคเซียนและรัสเซีย ชาวยิวบนภูเขามักชอบประเพณีดั้งเดิมมากกว่า เช่นเดียวกับการเปรียบเทียบอื่นๆ ในลักษณะนี้ การรับรู้ถึงความซับซ้อนของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ของรัสเซียไม่ได้ขัดขวางโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของชาวยิวภูเขาในวัฒนธรรมรัสเซียและการศึกษาของรัสเซียเริ่มขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 และในช่วงโซเวียตพวกเขาได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นหลัก ในมหาวิทยาลัยในเมืองที่มีประชากรรัสเซียเป็นส่วนใหญ่

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ไม่เพียงแต่ชาวยิวภูเขาเองเท่านั้นที่ถือว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของโลกคอเคเซียน แต่ชนชาติคอเคเซียนซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ตามประเพณีก็ถือว่าพวกเขาเป็นเช่นนั้นด้วย คนผิวขาวมักจะแยกแยะพวกเขาจากชาวยิวอาซเกนาซีและมักจะชอบชาวยิวบนภูเขาเสมอเนื่องจากพวกเขาใกล้ชิดกับพวกเขามากขึ้นในความคิดตามที่พวกเขารู้และเคารพประเพณีของพวกเขา นอกจากนี้ ขนบธรรมเนียมของชาวยิวภูเขามีความเหมือนกันมากกับคนผิวขาว และแม้ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาพิเศษ แต่ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองถือว่าพวกเขาเป็นหนึ่งในชนชาติคอเคเซียน ชาวคอเคเชี่ยนแยกความแตกต่างระหว่างชาวยิวภูเขาจากชาวยิวอาซเกนาซีอย่างชัดเจน โดยนำเสนอคำชี้แจงในส่วนหลัง - รัสเซียชาวยิวในขณะที่พวกเขาเรียกชาวภูเขา - ของเราชาวยิวซึ่งสะท้อนถึง "คอเคเชี่ยน" ของพวกเขา

การตระหนักรู้โดยคนผิวขาวว่าชาวยิวภูเขาเป็นของโลกของคอเคซัสไม่ได้หมายความว่าไม่มีมูลเหตุสำหรับการต่อต้านชาวยิวในภูมิภาคนี้ ในเวลาเดียวกัน ทัศนคติต่อชาวยิวอาซเกนาซีที่นี่ค่อนข้างมีเมตตามากกว่าเชิงลบ สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในสายตาของคนผิวขาว ชาวอาซเคนาซิมเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมรัสเซีย ซึ่งมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาการศึกษา การดูแลสุขภาพ ฯลฯ ในคอเคซัส ในทางกลับกัน คนผิวขาวมักจะมอบความเหนือกว่าทางปัญญาให้กับพวกเขา ซึ่งในทางกลับกัน เป็นสาเหตุของความอิจฉาริษยาและเป็นผลให้เหตุผลในการต่อต้านชาวยิว (ในลักษณะต่างๆ) คนผิวขาวไม่ได้มอบความเหนือกว่าทางปัญญาให้กับชาวยิวบนภูเขา แต่ตามธรรมเนียมแล้วพวกเขาถึงข้อบกพร่องและคุณสมบัติเชิงลบมากมาย อย่างไรก็ตาม หากคุณสังเกตดีๆ คุณจะพบว่าคุณสมบัติเชิงลบที่เหมือนกันหรือต่างกันเล็กน้อยในภูมิภาคนี้มาจากคนในท้องถิ่นแต่ละคน (แต่ไม่ใช่ของพวกเขาเอง) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ระดับของทัศนคติเชิงลบต่อชาวยิวภูเขานั้นโดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับต่อชนชาติคอเคเซียนอื่น ๆ - ไม่มากไม่น้อยไปกว่านี้ ดังนั้น ในกรณีนี้ เราไม่ได้จัดการกับการต่อต้านชาวยิว แต่เป็นการสำแดงของชาติพันธุ์นิยมแบบธรรมดา ซึ่งได้รับแรงหนุนจากความหลากหลายทางเชื้อชาติของภูมิภาคนี้ ในเวลาเดียวกัน เราควรระลึกไว้เสมอว่าลัทธิชาตินิยมในคอเคซัสไม่ใช่เป้าหมาย แต่เป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมาย และควบคู่ไปกับลัทธิชาตินิยม ประเพณีการอยู่ร่วมกันระหว่างชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งกว่ามีอยู่ที่นี่มานานแล้ว

ชาวยิวภูเขาและชาวยิวอาซเกนาซี

ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ส่วนสำคัญของชาวยิวบนภูเขาได้ย้ายออกนอกคอเคซัส แต่พวกเขาไม่ได้ละทิ้งประเพณีบางอย่างของพวกเขา - ลักษณะคอเคเซียนจำนวนหนึ่งยังคงอยู่ในความคิดของพวกเขา ในมอสโก ในเบียร์เชบา ในเมืองและประเทศอื่น ๆ พวกเขายังคงเป็นคนผิวขาว สิ่งนี้อำนวยความสะดวกไม่เพียง แต่ด้วยความประหม่าทางชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าในมอสโกในเบียร์เชบา ฯลฯ คนอื่นๆ รวมทั้งชาวยิวอาซเกนาซี มองว่าพวกเขาเป็นคนผิวขาว

ชาวยิวบนภูเขาและอัชเคนาซิมเริ่มสื่อสารกันอย่างใกล้ชิดหลังจากสิ้นสุดสงครามคอเคเซียนไม่นาน ในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX ชาว Ashkenazim จำนวนมากอาศัยอยู่ในดาเกสถานแล้ว - ใน Temir-Khan-Shura (ปัจจุบัน Buynaksk) ใน Derbent ในภายหลัง - ใน Petrovsk (สมัยใหม่ Makhachkala) เช่นเดียวกับใน Vladikavkaz, Grozny, Nalchik , บากู และเมืองอื่นๆ ในภูมิภาค เห็นได้ชัดว่าระหว่างตัวแทนของกลุ่มย่อยของชาวยิวทั้งสองกลุ่ม (ตั้งแต่เริ่มต้นการสื่อสาร) ความเกลียดชังซึ่งกันและกันเกิดขึ้นซึ่ง I.Sh. อนิซิมอฟ นอกจากนี้ในบากูและใน Derbent และใน Temir-Khan-Shura และใน Vladikavkaz และในเมืองอื่น ๆ Ashkenazis ได้สร้างธรรมศาลาของตนเองแม้ว่าจะมีธรรมศาลาของชาวยิวบนภูเขาอยู่แล้ว สิ่งนี้แทบจะไม่สามารถอธิบายได้ด้วยความแตกต่างในพิธีสวดและกฎในการเปล่งเสียงข้อความภาษาฮีบรู ตามที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้มีบทบาทมากขึ้นใน ซึ่งกันและกันการแยกจากอาซเกนาซีและชาวยิวบนภูเขานั้นเล่นโดยความแตกต่างในความคิดของพวกเขาและในความซับซ้อนของความคิดเกี่ยวกับความหมายของการเป็นชาวยิว ความเข้าใจผิดร่วมกันบนพื้นฐานนี้เกิดขึ้นมาเกือบศตวรรษครึ่งแล้ว ในขณะที่ความแตกต่างมากมายในของพวกเขา อีดาห์ที่เกิดขึ้นในอดีตได้หายไปแล้ว อื่นๆ ยังคงจางหายไป และยังมีอื่นๆ ที่ยังคงอยู่

ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี 1970 ภายใต้แรงกดดันของการโฆษณาชวนเชื่อของสหภาพโซเวียต มีการใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "ทัต" กับชาวยิวบนภูเขาแห่งดาเกสถานและคอเคซัสเหนือ และส่วนสำคัญของพวกเขาก็ยอมจำนนต่อแรงกดดันนี้ ดังนั้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 - ต้นทศวรรษ 1980 ในคอลัมน์ "สัญชาติ" หลายคนเขียนว่า "ททท" และก่อนหน้านั้น - " ภูเขายิว" หรือเพียงแค่ "ยิว" อันเป็นผลมาจาก "tatization" การบิดเบือนที่สำคัญได้ถูกนำมาใช้ในการระบุตนเองของชาวยิวภูเขาและการระบุตัวตนของพวกเขาโดยชนชาติอื่น

สำหรับการอ้างอิง ควรสังเกตว่า "ททท" เป็นชื่อทั่วไปของเตอร์กสำหรับประชากรที่ถูกยึดครอง ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอิหร่าน และคำนี้ไม่ได้มีเชื้อชาติมากเท่ากับสังคม 4 อยู่ในความสามารถนี้เองที่เขารู้จักใน เอเชียกลางในแหลมไครเมีย ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิหร่าน และในคอเคซัสตะวันออก

ชาวเตอร์ก - อาเซอร์ไบจานเรียกชาวอิหร่านจากเทือกเขาคอเคซัสตะวันออกซึ่งบรรพบุรุษผู้ปกครองของอิหร่านย้ายไปยังดินแดนเหล่านี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 พวกเขาอาศัยอยู่ในกลุ่มเล็ก - จาก Absheron ทางใต้ถึง Derbent ทางตอนเหนือ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มีจำนวนหลายแสนคน 5 . การระบุตัวตนของพวกเขาขึ้นอยู่กับสัญญาณสารภาพ - มุสลิมหรือ คริสเตียน. มิได้เรียกตนเองว่าเสื่อทาทามิ เมื่อพิจารณาถึงคำนี้ เป็นที่รังเกียจ พวกเขาเรียกภาษาของตนว่า parsi, porsiหรือ forsy 6นักวิจัยคอเคซัสชื่อ "ภาษาทัต" ในศตวรรษที่ 19 ได้รับการแนะนำให้รู้จักหมุนเวียน (B. Dorn, N. Berezin, V.F. Miller ฯลฯ )

ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ผ่านมา ยังคงมีหมู่บ้านทัตในอาณาเขตของอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่ ซึ่งชาวเมืองยอมรับนับถือศาสนาคริสต์และเรียกตนเองว่า เออร์เมนี("อาร์เมเนีย") 7 . ต่อจากนั้นเกือบทั้งหมดย้ายไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือของดาเกสถานและดินแดน Stavropol Turkization of the Caucasian Tats เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 8. ในสมัยของเรา กระบวนการนี้ใกล้จะเสร็จสมบูรณ์ และลูกหลานของ Tats ที่อาศัยอยู่ในอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานได้สูญเสียภาษาเปอร์เซียพื้นเมืองไปเกือบทั้งหมดและเปลี่ยนมาใช้อาเซอร์ไบจัน นอกจากนี้ พวกเขาระบุตัวเองว่าเป็นอาเซอร์ไบจาน

ในปี ค.ศ. 1920 B.V. มิลเลอร์ ลำดับความสำคัญโดยปราศจากเหตุผลใดๆ หยิบยกแนวคิดของการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ทัตกลุ่มเดียว แบ่งออกด้วยสามศาสนา: มุสลิม ยิว และคริสเตียน 9 . ทั้งหมดนี้อยู่ในจิตวิญญาณของลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ซึ่งถือว่าศาสนาเป็นปัจจัยที่ขัดขวางความเป็นเอกภาพของ "ชนชั้นกรรมาชีพของทุกประเทศ" ไม่สำคัญกับรูปแบบของยุคนั้นที่ทั้งชาวยิวบนภูเขาหรือชาวมุสลิม Tats หรือ Christian Tats ไม่เคยเรียกตัวเองว่าเสื่อทาทามิ! นอกจากนี้ ข้อมูลทางกายภาพและมานุษยวิทยาที่ B.V. มิลเลอร์ขัดแย้งกับข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับเครือญาติทางชาติพันธุ์ของชาวยิวบนภูเขาและชาวคอเคเซียนทัตส์ ดังนั้นข้อสรุปที่ทำโดย B.V. มิลเลอร์ไม่เพียงแต่ไม่มีเหตุผลทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีอีกด้วย จึงเรียกกันว่า "ตำนานทัต"

วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ทัตกลุ่มเดียวซึ่งแบ่งตามศาสนาสามศาสนาได้รับการยอมรับจากนักปรัชญา N. Anisimov 10 และที่สำคัญที่สุดคือผู้นำบอลเชวิคซึ่งมาจากชาวยิวบนภูเขา ดังนั้นตามความคิดริเริ่มของพวกเขาที่การประชุมของ Mountain Jews ซึ่งจัดขึ้นในปี 1927 ที่กรุงมอสโกจึงมีการประกาศใช้ซึ่งคำว่า "tat" ได้รับการแก้ไขเป็นหนึ่งในชื่อของคนเหล่านี้

ในอนาคต ตำนานนี้ถูกขยายออกไปในแนวเดียวกัน: สูงสุดของวาทศาสตร์เชิงวิทยาศาสตร์เทียม ขั้นต่ำของการให้เหตุผลอย่างเข้มงวด ในเวลาเดียวกัน ความปรารถนามักจะถูกนำเสนอว่าเป็นจริง ข้อสันนิษฐาน - สำหรับสัจพจน์ ตัวอย่างเช่นหนึ่งในผลงานของ L.Kh. เราอ่าน Avshalumova: "การศึกษาเรียงความชาติพันธุ์วิทยายืนยันอย่างชัดเจนถึงความเหมือนกันของภาษา ประเพณี วัสดุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของ Tats-Jews และ Tats-Muslims..." 11 . อย่างไรก็ตาม การเปรียบเทียบดังกล่าว - ระหว่างวัฒนธรรมของชาวยิวภูเขาและชาวคอเคเซียน - ไม่ได้ดำเนินการโดยนักวิจัย สำหรับการเปรียบเทียบภาษา หัวข้อนี้ศึกษาโดย A.L. Grunberg (ดู: บทความ "ภาษาทัต" ในหนังสือ "พื้นฐานของภาษาศาสตร์อิหร่าน: ภาษาอิหร่านใหม่: กลุ่มตะวันตก, ภาษาแคสเปียน", M.: Nauka, 1982) ในการทำงานนี้ "ททท." (Kh.D. Avshalumov, ME Matatov ฯลฯ ) กดดันผู้เขียนอย่างมากจนต้องเปรียบเทียบสองภาษาตามตำนาน: มี พวกเขากล่าวว่าภาษาถิ่นของ Tat - ภาคใต้ (Tat -Muslim) และทางเหนือ (Tatsko-Jewish)

ต่อมา E.M. Nazarova นักวิจัยเพียงคนเดียวของภาษายิว-ทัตในสมัยของเรา ได้ให้ข้อโต้แย้งที่จริงจังหลายประการต่อการพิจารณาภาษายิว-ทัตเป็นภาษาถิ่นของทัต ในความเห็นของเธอ ภาษาเหล่านี้เป็นสองภาษาอิสระ 12 .

เหตุใดการกำหนดชาติพันธุ์ต่างด้าวจึงพบว่า (แต่ไม่ใช่ในทันที) พื้นดินที่อุดมสมบูรณ์เช่นนี้ในหมู่ชาวยิวบนภูเขา? และเหตุใดผู้นำของพวกเขาจึงตั้งชื่อว่า "ทัต" กับเพื่อนชนเผ่าของพวกเขาด้วยความหลงใหลเป็นพิเศษ?

เมื่อตอบคำถามนี้ เราควรให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนเวอร์ชันเกี่ยวกับต้นกำเนิด "ทัต" ของชาวยิวบนภูเขา ซึ่งเป็นรุ่นที่ไม่เป็นความจริงทุกประการ เป็นกลุ่มคนที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นหลัก คนแรกคือ I.Sh. Anisimov เขากลายเป็นผู้สร้างตำนาน Tat หรือแสดงบทบัญญัติพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม อย่าทำอย่างนั้น Anisimov คนอื่นจะสร้างขึ้นในภายหลัง อย่างไรก็ตาม วิทยานิพนธ์ของตำนานตาดที่เขาได้คิดค้นขึ้นก็ถูกหยิบขึ้นมาและพัฒนาขึ้นโดยผู้สนับสนุนแนวคิดนี้

จนถึงปี 1950 มีคนค่อนข้างน้อยที่มีการศึกษาสูงในหมู่ชาวยิวบนภูเขา แต่พวกเขาเป็นกลุ่มที่เริ่มแรกยอมรับตำนาน Tat และประการที่สองเผยแพร่ในหมู่ประชาชนของพวกเขา จากสภาพแวดล้อมนี้ นักเขียน กวี ทัต กวี ฯลฯ ซึ่งกลายมาเป็น "หัวรถจักร" ในการปลูกฝังตำนานนี้ จนกระทั่งต้นทศวรรษ 1970 ชาวยิวบนภูเขาส่วนใหญ่ปฏิบัติต่อเขาเหมือนเป็นจักรยานของเพื่อนร่วมเผ่าที่ "หน้าซีด" ราวกับเป็นความเข้าใจผิดบางอย่าง และปัญหานี้ไม่ได้มีการพูดคุยกันในบริบทที่ไม่เป็นทางการด้วยซ้ำ ดังนั้น ภาษาฮีบรู-ทัต ( อูฮูริ) ผู้พูดเองและเพื่อนบ้านของพวกเขายังคงเรียกเป็นภาษารัสเซียว่า "ชาวยิว" และชื่อตนเองของชาวยิวภูเขา ( อูฮู) แปลว่า "ยิว" ดังนั้น จนถึงต้นทศวรรษ 1970 เมื่อชาวยิว สหภาพโซเวียตได้มีโอกาสเดินทางไปอิสราเอล (แต่ก็มีสิ่งกีดขวางมากมายที่นี่ด้วย) ตำนานตาดดูเหมือนของเล่นที่ไม่มีพิษภัยอยู่ในมือของนักเขียน "ทัต" และเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ ผู้อพยพจากชาวยิวภูเขา ในขณะนั้นวุฒิการศึกษาของคนเหล่านี้เติบโตอย่างรวดเร็วและยิ่งตัวแทนของพวกเขาได้รับการศึกษาที่สูงขึ้นมากเท่าใดจำนวนผู้สนับสนุนตำนานที่ฉาวโฉ่ก็เพิ่มขึ้น นอกจากนี้ การเติบโตนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาเดียวกันกับการเริ่มต้นของการย้ายถิ่นของชาวยิวจากสหภาพโซเวียต และการรณรงค์ต่อต้านอิสราเอลอย่างดุเดือดที่เผยแพร่ในสื่อโซเวียต (1967) ตอนนั้นเองที่ในดาเกสถานและในสาธารณรัฐคอเคซัสเหนือ "tattvo" ถูกกำหนดอย่างแข็งขันกับชาวยิวบนภูเขา ทุกที่และทุกหนทุกแห่งในรูปแบบที่ผู้ชมสามารถเข้าถึงได้พวกเขาอธิบาย "ทัต" ของพวกเขาและไม่ใช่แหล่งกำเนิดของชาวยิว เป็นที่เข้าใจกันว่าเนื่องจากพวกเขาไม่ใช่ชาวยิวเลย แต่ทัตส์ พวกเขาไม่ควรออกจากอิสราเอล ในบริบทนี้ การยอมรับ (แม้จะเป็นทางการด้วยวาจา) หรือไม่ยอมรับตำนาน Tat หมายถึงการทดสอบความภักดีต่อระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตและนโยบายระหว่างประเทศ 13 ดังนั้นพร้อมกับการจัดเก็บภาษีของตำนานนี้ ความหน้าซื่อใจคดก็ถูกปลูกฝัง ( ฉันเป็นชาวยิวแน่นอน แต่ถ้าทางการต้องการฉันก็เป็น "tatom" ได้เช่นกัน) ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของหลายด้านของชีวิตสาธารณะของสหภาพโซเวียต

แน่นอนว่าการโฆษณาชวนเชื่อนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากทางการ แต่ดำเนินการโดยมือของชาวยิวภูเขาเอง ซึ่งเป็นนักเขียน กวี และผู้นำ "ทัต" คนเดียวกันของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต สิ่งพิมพ์ทางหนังสือพิมพ์เกือบทั้งหมดในหัวข้อนี้อยู่ในทศวรรษ 1970 ในเวลาเดียวกันมีการประชุมสาธารณะ "ทท" หลายครั้งซึ่งผู้คนถูกบังคับให้กล่าวสุนทรพจน์ประณาม "ผู้รุกรานชาวอิสราเอล" ในสื่อและการประชุมที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้ ชาวยิวภูเขา ถูกบังคับให้หารือเกี่ยวกับประเด็นชาติพันธุ์ "ทัต" อีกครั้ง ทั้งหมดนี้เป็นการกระทำที่หยาบคายและสำคัญอย่างยิ่ง และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์ก็กลายเป็นคำถามประจำชาติสำหรับชาวยิวภูเขา จริงอยู่ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในดาเกสถาน และในอาเซอร์ไบจาน ethnonym นี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้กับพวกเขา - จากที่นั่นชาวยิวบนภูเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ไปอิสราเอล นอกจากนี้ มันเป็นเรื่องไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะพูดเกินจริงในหัวข้อนี้ในสาธารณรัฐสหภาพซึ่งมีชาว Turkicized Caucasian Tats อาศัยอยู่หลายแสนคน

ในดาเกสถาน สองค่ายได้ก่อตัวขึ้นท่ามกลางชาวยิวบนภูเขา - "Tats" และ "Jews" หรือ (ในขณะที่พวกเขายังคงถูกเรียกโดยผู้คนในตอนนั้น) "ไซออนิสต์" ฝ่ายหลังส่วนใหญ่เป็นกลุ่มที่มีการศึกษาน้อยในกลุ่มเพื่อนชาวเผ่า แม้ว่าค่ายนี้จะรวมผู้ที่มีการศึกษาระดับอุดมศึกษาจำนวนเล็กน้อยด้วยก็ตาม นอกจากนี้ พวกเขายังถือว่าการกำหนดคำว่า "ททท" กับพวกเขาเป็นการแสดงให้เห็นถึงการต่อต้านชาวยิวจากฝ่ายที่เป็นทางการ "Tats" เป็นตัวแทนของนักเขียน กวี สมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ ผู้นำธุรกิจ ครู ฯลฯ เกือบทั้งหมดของชาวยิว ในเวลาเดียวกัน ส่วนสำคัญของชาวยิวภูเขาแห่งสาธารณรัฐปกครองตนเองไม่แยแสกับการอภิปรายทั้งหมดเหล่านี้ แต่ถึงกระนั้นค่อนข้างภายหลัง มากกว่าครึ่งหนึ่งของชาวยิวภูเขาในท้องถิ่นกลายเป็น "เสื่อทาทามิ" สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Dagestanskaya Pravda ของบทความโดย M.E. Matatov และนักเขียน Kh.D. อัฟชาลูโมว่า 14 . บทความเหล่านี้ได้แบ่งแยกอย่างชัดเจนออกเป็น ของเรา(“Tats” และตามนั้น “โซเวียต”) และ ไม่ใช่ 15 . ของเรา. ใน ที่ สุด สิ่ง พิมพ์ เหล่า นี้ ประจวบ กับ การ รณรงค์ เพื่อ ทดแทน พาสปอร์ต ของ โซเวียต ซึ่ง เริ่ม ขึ้น ใน ปี 1977 และ ก่อ ให้ เกิด มาก เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการปูเสื่อของชาวยิวบนภูเขา: ในตอนต้นของเปเรสทรอยก้า คนส่วนใหญ่เปลี่ยนรายการในคอลัมน์ "สัญชาติ" และถูกระบุว่าเป็น "เสื่อทาทามิ" ในสถิติอย่างเป็นทางการ

ดังนั้นความบังเอิญในช่วงเวลาของปัจจัยสี่ประการในครั้งเดียว: การเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1970 ของโอกาส (ส่วนใหญ่เป็นทฤษฎี) ที่จะออกจากสหภาพโซเวียต ชัยชนะของอิสราเอลในสงครามปี 1967 และ 1973 และการรณรงค์ต่อต้านอิสราเอลที่มาพร้อมกับสื่อโซเวียต การรณรงค์โฆษณาชวนเชื่อที่เข้มข้นยิ่งขึ้นเพื่อกำหนดชื่อชาติพันธุ์ "ทัต" บนภูเขายิว; การเปลี่ยนหนังสือเดินทางของสหภาพโซเวียต (ปลายทศวรรษ 1970) - มีบทบาทสำคัญในอัตลักษณ์ของชาวยิวบนภูเขา

ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของรัฐอิสราเอล และที่สำคัญที่สุดคือ ชัยชนะทางทหารเหนือประเทศเพื่อนบ้าน มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อเอกลักษณ์ของชาวยิวบนภูเขา แต่ในขณะเดียวกันก็มีการแบ่งชั้นของชาวยิวภูเขาเป็นฝ่ายตรงข้ามของ "ผู้รุกรานไซออนิสต์" และผู้เห็นอกเห็นใจกับอิสราเอล ฝ่ายหลังเป็นส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น แม้แต่ "ทัต" ก็พูดด้วยความภาคภูมิใจเกี่ยวกับความสำเร็จทางการทหารของบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา

เราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าตำนานของ Tat ไม่ได้รับการพิสูจน์ในทางทฤษฎี และการปรากฏตัวของมันก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าความอยากรู้ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งต่อมาก็เต็มไปด้วยการคาดเดาทางการเมือง เพราะชาวยิวภูเขาเหล่านั้นซึ่งในสมัยโซเวียตพยายามเปลี่ยนเพื่อนร่วมเผ่าของพวกเขาให้เป็นหนึ่งใน "สัญชาติดาเกสถาน" และในขณะเดียวกันก็ระงับการย้ายถิ่นฐานไปยังอิสราเอล พวกเขาเริ่มส่งต่อพวกเขาในชื่อ "Tats" แต่มันเป็นไปไม่ได้หรอกหรือที่จะทำแบบเดียวกันโดยไม่กระทบต่อเกณฑ์พื้นฐานของการระบุตัวตนและไม่ได้ตั้งชื่อตัวเองในตำนาน?

ปริญญาโท Chlenov เชื่อว่าการ tatization ที่ค่อนข้างประสบความสำเร็จของชาวยิวบนภูเขานั้นเชื่อมโยงกับประสบการณ์ที่พวกเขาได้รับในช่วงหลายปีแห่งความยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติ. จากนั้นพวกนาซีได้ทำลายชาวยิวภูเขาเกือบทั้งหมดในเทือกเขาคอเคซัสเหนือ (หมู่บ้านของ Bogdanovka และ Menzhinsk) และในแหลมไครเมีย (ฟาร์มรวมที่ตั้งชื่อตาม Shaumyan) แต่ในนัลชิคสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากชาวบ้านแนะนำให้พวกเขารู้จักกับชาวเยอรมันในฐานะ Tats ซึ่งเป็นหนึ่งในชาวภูเขา 16 .

ตามที่ผู้เขียนบรรทัดเหล่านี้มุมมองของ M.A. Chlenova ขัดแย้งกับข้อเท็จจริง: การทำให้เป็นหมู่มวลไม่ได้เริ่มทันทีหลังสงครามโลกครั้งที่สอง แต่ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และจุดสูงสุดอยู่ที่ปลายทศวรรษ 1970 - ต้นทศวรรษ 1980 ดังนั้นเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่ชาวยิวภูเขาประสบระหว่างการยึดครองของเยอรมันไม่ควรเกี่ยวข้องกับการกล่าวสุนทรพจน์

ละเอียดยิ่งขึ้นคือวิทยานิพนธ์ของ M.A. Chlenov ที่ Tatization สามารถมองเห็นได้ว่าเป็นความพยายามที่จะแยกตัวออกจาก Ashkenazim และชาวยิวโดยทั่วไปซึ่งเป็นเรื่องปกติของกลุ่มชาวยิวตะวันออกอื่น ๆ ในสหภาพโซเวียต อ้างอิงจากสมอ. Chlenov ความพยายามนี้เกิดจากความกลัวอิทธิพลของ Ashkenazi และถือเป็น "มาตรการป้องกันชาติพันธุ์ที่ออกแบบมาเพื่อรักษาความเก่าแก่และโดยผ่านศาสนา ภาษา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน" 17 .

แน่นอน เราสามารถพูดคุยได้ที่นี่ แต่สิ่งสำคัญคือ ม.อ. สมาชิกพูดถูกที่การแพร่กระจายของตำนาน Tat ในหมู่ชาวยิวบนภูเขานั้นเป็นผลมาจากการสื่อสารของพวกเขากับชาวยิวอาซเกนาซีในระดับหนึ่ง ชาวยิวภูเขากลัวอิทธิพลของคนหลังจริง ๆ และไม่ต้องการรวมเข้ากับพวกเขา แต่อย่างอื่นก็สำคัญเช่นกัน: ในกระบวนการสื่อสารกับชาวยิวอาซเกนาซี ชาวยิวบนภูเขาได้พัฒนาความซับซ้อนที่ด้อยกว่า ที่นี่เราไม่ได้หมายถึงความซับซ้อนต่อหน้าการศึกษาหรือบางทีความเหนือกว่าทางปัญญาของชาวอาซเกนาซีแม้ว่าจะเป็นบางส่วน แต่ซับซ้อนต่อหน้า "ชาวยิว" ของพวกเขาซึ่งได้รับการยืนยันโดยข้อเท็จจริงหลายประการของประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ . ประการแรก ในจักรวรรดิรัสเซีย อัชเคนาซิมถูกเลือกปฏิบัติอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาเป็นชาวยิว และในสหภาพโซเวียต การต่อต้านชาวยิวมุ่งเป้าไปที่พวกเขาเป็นหลัก ประการที่สอง ลัทธิฟาสซิสต์ของเยอรมันได้ทำลายล้างอาซเกนาซีอย่างชาวยิว เป็นต้น

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เมื่อพวกเขาเพิ่งเริ่มรู้จักกันมากพอ สิ่งที่ซับซ้อนเช่นนี้ไม่สามารถมีอยู่ได้ เนื่องจากจากมุมมองของชาวยิวภูเขา อีดาห์ Ashkenazim ไม่ใช่ชาวยิวเลย พวกเขาแต่งกายแบบยุโรป รับประทานอาหารที่ไม่โคเชอร์ ไม่ไปโบสถ์ยิว และอื่นๆ (ในยุคนั้นชาวยิวอาซเคนาซีที่มาถึงคอเคซัสตามกฎแล้วมีการศึกษาทางโลกและไม่แตกต่างกันในศาสนาโดยเฉพาะ 18)

อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวยิวภูเขาจำนวนมากขึ้นเริ่มได้รับการศึกษาทางโลก (คนแรกคือ I.Sh. Anisimov) เพื่อย้ายออกจากศาสนาและบรรทัดฐานดั้งเดิมทัศนคติของพวกเขาที่มีต่อ "ชาวยิว" ของชาวอาซเคนาซีก็เปลี่ยนไป ชาวยิวภูเขาที่มีการศึกษาดีไม่สามารถตำหนิพวกเขาได้อีกต่อไปเนื่องจากไม่มีศาสนาเนื่องจากตามกฎแล้วพวกเขาเองไม่ได้มีความขยันเป็นพิเศษในด้านนี้แตกต่างกัน: ในสังคมโซเวียตที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า ศาสนาถูกมองว่าเป็นสัญญาณของความล้าหลัง และภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เจตคติพื้นฐานที่ต่อต้าน พวกเราคือพวกเขาเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง: ถ้าชาวยิวภูเขาที่มีการศึกษาต่ำ แต่เคร่งศาสนายังคงคิดว่าตัวเองไม่ใช่คนอาซเกนาซีซึ่งเป็นชาวยิวจริง ๆ ชาวยิวภูเขาที่มีการศึกษาดีก็เริ่มพิจารณาอาซเกนาซีและไม่ใช่ตัวเขาเองเป็นชาวยิวที่แท้จริง อันที่จริงสำหรับชั้นทางปัญญาของชาวยิวบนภูเขา "ชาวยิว" ของชาวอาซเคนาซีก็ชัดเจนขึ้นเรื่อย ๆ เมื่อเทียบกับภูมิหลังที่ "ความเป็นยิว" ของชาวยิวบนภูเขาเองก็ดูน่าสงสัยมาก นี่คือแพ็คเกจสำหรับพวกเขา "อัชเคนาซิมเป็นชาวยิว"กลายเป็นไม่มีเงื่อนไข และการตัดสินบนพื้นฐานของมัน “แล้วถ้าเราไม่เหมือนพวกเขา”(ไม่เกี่ยวกับภาษา ไม่สัมพันธ์กับชาติพันธุ์ หรือในแง่กายภาพและมานุษยวิทยา ฯลฯ) นำไปสู่ข้อสรุป “ถ้าอย่างนั้นเราไม่ใช่ยิว!”ซึ่งเป็นฐานที่ด้อยกว่าก่อน Ashkenazim: "Jewishness" ของ Ashkenazim ปฏิเสธ "Jewishness" ของชาวยิวบนภูเขา “แล้วถ้าเราไม่ใช่ชาวยิว แล้วเราเป็นใคร แน่นอน ทัตส์!”

คอมเพล็กซ์นี้มีอยู่แล้วในผลงานของ I.Sh. Anisimov 19 ผู้เสนอสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของ "ททท" ของประชาชนของเขา ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบระหว่างชาวอาซเกนาซีกับชาวยิวบนภูเขา เขาจึงถือว่าสัญญาณของประเภทชาติพันธุ์ชาติพันธุ์อาซเกนาซีเป็นข้อมูลอ้างอิง ในความเห็นของเขาชาวยิวภูเขาเห็นได้ชัดว่าขาดมาตรฐานเหล่านี้: Ashkenazim มีระดับการศึกษาค่อนข้างสูงพวกเขาคุ้นเคยกับประเพณี Rabbanite (Talmudic) เป็นอย่างดี ชาวยิวบนภูเขามีจำนวนคนที่รู้หนังสือน้อย พวกรับไบของพวกเขาไม่มีความรู้ในคัมภีร์ลมุด และความคุ้นเคยของชาวยิวบนภูเขากับพวกลมุด ตามรายงานของ I.Sh Anisimov เกิดขึ้นเพียงขอบคุณการสื่อสารกับ 20 คนแรก .

อย่างไรก็ตาม อารมณ์ของบรรดาผู้ที่ยอมรับ (หรือแสร้งทำเป็นยอมรับ) ตำนาน Tat นั้นไม่เพียงอาศัยความซับซ้อนและความกลัวต่ออิทธิพลของอาซเกนาซีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความปรารถนาที่จะปกป้องผู้คนของพวกเขาจากการสำแดงของการต่อต้านชาวยิวด้วย และที่นี่ก็ไม่ได้ปราศจากความหน้าซื่อใจคด ( เราเป็นพวกยิวแน่นอน แต่จะดีกว่าถ้าเราเรียกตัวเองต่างออกไป).

ดังนั้น พื้นฐานที่ลึกซึ้งของกระบวนการในการทำให้บริสุทธิ์ของชาวยิวบนภูเขา ประการแรก การออกจากศาสนา ซึ่งนำไปสู่การพังทลายของอัตลักษณ์ดั้งเดิม และประการที่สอง ความรู้สึกไม่สบายทางจิตใจที่เกิดขึ้นจากการสื่อสารกับชาวอาซเคนาซิม เนื่องด้วยสภาพที่อึดอัดเช่นนี้ ชาวยิวภูเขาที่มีการศึกษาจำนวนไม่น้อยที่เข้าใจลักษณะเด่นของวัฒนธรรมอาซเกนาซีร่วมสมัยได้ดีกว่าคนอื่นๆ รวมถึงพฤติกรรมด้วย ไม่ต้องการมีอะไรที่เหมือนกัน ไม่เพียงแต่กับผู้ส่งสารของวัฒนธรรมนี้เท่านั้น แต่แม้กระทั่ง จะถูกเรียกว่าเป็นชาติพันธุ์ร่วมกับพวกเขา และเนื่องจากในภาษารัสเซียคำว่า "ยิว" ได้รับการแก้ไขก่อนอื่นสำหรับ Ashkenazim ส่วนที่ระบุของชาวยิวบนภูเขาจึงพยายามปฏิเสธที่จะใช้คำนี้กับตัวเอง แม้แต่ "ความเจือจาง" กับคำจำกัดความของ "ภูเขา" ก็ไม่เหมาะกับพวกเขา อย่างไรก็ตาม ควรสังเกต: เรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับยอดปัญญาชนทั้งหมดของชาวยิวภูเขา แต่เกี่ยวกับส่วนนั้นเท่านั้นที่เข้าร่วมในกระบวนการของ tatization โดยทั่วไป ชาวยิวภูเขาส่วนใหญ่รับรู้อาซเกนาซีด้วยความเห็นอกเห็นใจและปฏิบัติต่อพวกเขาในฐานะส่วนหนึ่งของชาวยิวคนเดียว

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ความสำเร็จของ tatization ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสนับสนุนที่เพิ่มขึ้นสำหรับกระบวนการนี้จากเจ้าหน้าที่ ตัวอย่างเช่น ในดาเกสถาน สำหรับการเติบโตในอาชีพที่สำคัญ ชาวภูเขายิวไม่เพียงแต่ต้องเข้าร่วม CPSU เท่านั้น แต่ยังต้องมีรายการ "ททท" ในเอกสารของเขาด้วย (แทบไม่มีข้อยกเว้น) ความสอดคล้องที่กำหนดโดย tatization ก็แสดงออกเช่นกัน ( ผมเป็นคนยิวครับ แต่ถ้าทางการต้องการ ผมก็เป็น "ทาม" ได้).

ดังนั้น เป้าหมายหลักของแคมเปญ Tatization คือการป้องกันการอพยพของชาวยิวภูเขาออกจากสหภาพโซเวียต สิ่งนี้ไม่ประสบความสำเร็จอย่างไรก็ตามการโฆษณาชวนเชื่อของตำนาน Tat ไม่เพียง แต่นำเสนอการบิดเบือนที่สำคัญในการระบุตัวตนของพวกเขา แต่ยังนำความคิดของความต้องการสองใจมาใช้ในจิตสำนึกทั่วไปซึ่งมาพร้อมกับการยอมรับของ ethnonym "Tat ".

ตำนานนี้ค่อยๆ กัดเซาะเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ดั้งเดิมของชาวยิวภูเขา ตัวตนในตอนแรก ĵuhur = ยิวและ ĵuhur = ทัตเริ่มถูกมองว่าเท่าเทียมกันเป็นอย่างน้อย และเมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 20 ชาวยิวภูเขารุ่นใหม่ก็พร้อมที่จะยอมรับชื่อตนเองนั้นแล้ว อูฮูไม่เหมือนกับแนวคิดของ “ยิว” ( ĵuhu r ≠ ยิว): อูฮูคือ "ททท" ตรรกะใหม่มีผลบังคับใช้แล้ว: เราเรียกตัวเองว่า "แทท" และคนอื่น ๆ เรียกเราว่า "แทท" และเห็นได้ชัดว่าเราไม่ใช่ยิวจริงๆ แต่เป็นแทท. คนอื่นเรียกชาวยิวบนภูเขาแล้วไม่เหมือนเมื่อก่อน - "chchuvudar", "zhugur" ฯลฯ แต่ "tat" (โครงสร้างเชิงตรรกะ: หากพวกเขาเรียกตัวเองว่า "ทาทามิ" และในหนังสือพิมพ์ท้องถิ่นพวกเขาถูกเรียกว่า "ทาทามิ" พวกเขาก็น่าจะเป็น "ทาทามิ"). ดังนั้น เกี่ยวกับเชื้อชาติของชนชาตินี้ จึงเกิดความสับสนอย่างสมบูรณ์ในจิตสำนึกของชาวยิวภูเขาเอง และในจิตสำนึกของประชากรรอบข้าง

ตาม ม.-ร.อ. Ibragimov กระบวนการของ tatization นำไปสู่ ​​"การปรับทิศทางทางชาติพันธุ์" หรือ "การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์" 21 . อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา เรื่องนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ท้ายที่สุด ชาวยิวภูเขาส่วนใหญ่ได้ตั้งรกรากในอิสราเอลแล้ว ซึ่งผลของการชำระล้างก็ไม่รู้สึกรุนแรงนัก 22 . กลุ่มที่สำคัญอีกกลุ่มหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอาเซอร์ไบจานซึ่งได้รับผลกระทบจากกระบวนการนี้เพียงเล็กน้อยในช่วงเวลาของพวกเขาอาศัยอยู่ในมอสโก และส่วนที่ค่อนข้างใหญ่ที่สามของพวกเขา (จากการประมาณการต่าง ๆ จาก 10 ถึง 20,000 คน) ไม่ได้ออกจากสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน

ในดาเกสถานซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นแหล่งกำเนิดทางอุดมการณ์ของ Tatization มีผู้แทนน้อยกว่าสองพันคนที่เหลืออยู่ และอยู่ภายใต้อิทธิพลของศาสตราจารย์ แอล.เค. Avshalumova ซึ่งเป็นตัวแทนของประชาชน "Tat" ในสภาแห่งรัฐของสาธารณรัฐตำนานนี้ยังไม่ถูกกำจัด ตัวอย่างเช่น ในหนังสือพิมพ์รีพับลิกันที่ตีพิมพ์ในภาษา "ทัต" เป็นไปไม่ได้ที่จะพบกับคำว่า "ยิว" หรืออย่างน้อยก็ชื่อเดิมของชาวยิวภูเขา อูฮู- เฉพาะ "ททท"; บทความ "ททท." ปรากฏในสื่อพรรครีพับลิกันเป็นประจำ แต่ M.R. บรรณาธิการบริหารนิตยสาร Peoples of Dagestan Kurbanov ผู้ตีพิมพ์บทความหลายฉบับ (2002 ฉบับที่ 1) สะท้อนความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ เรื่องนี้ยังคงอยู่ภายใต้แรงกดดันจาก "ททท." สาธารณะ ผู้เขียนเนื้อหาเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะในสื่อท้องถิ่นเพียงเทน้ำลงบนโรงสีของฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองของรัสเซียและดาเกสถานไม่เข้าใจสาระสำคัญของช่วงเวลาทางการเมืองและอื่น ๆ ดังนั้นดาเกสถานยังคงเป็นแหล่งเพาะของตำนาน Tat และเป็นมุมเดียวของโลกที่ชาวยิวภูเขายังคงถูกเรียกว่า "tats" ในระดับทางการ อย่างไรก็ตาม ในฐานะที่เป็น ม.อ. สมาชิกที่หลั่งไหลอย่างต่อเนื่องของชาวยิวภูเขาจากดาเกสถานจะนำไปสู่ตำนานที่ฉาวโฉ่ไปสู่การลืมเลือน

ในเดือนมีนาคม 2544 การประชุมวิชาการระดับนานาชาติ "ชาวยิวบนภูเขา - ประวัติศาสตร์และความทันสมัย" จัดขึ้นที่กรุงมอสโกซึ่งมีตัวแทนจากชุมชนที่ใหญ่ที่สุดของคนเหล่านี้เข้าร่วมด้วย และสำหรับเขาที่เจ็บปวด ปฏิกิริยาของผู้พูดทั้งหมดนั้นชัดเจน - เราไม่ใช่ "แทต" ในรายงานของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้กล่าวถึงปัญหาต้นกำเนิดของชาวยิวบนภูเขาเนื่องจากเป็นเท็จและไม่เป็นวิทยาศาสตร์ในแวดวงเหล่านี้ พบสถานการณ์ที่คล้ายกันในฟอรัมอื่นที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Mountain Jews 23

อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา ข้อเท็จจริงทั้งหมดเหล่านี้ค่อนข้างบิดเบือนภาพรวม เนื่องจากไวรัส tatization ยังคง "กิน" เข้าไปในจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของชาวยิวภูเขา และขอแนะนำให้ทำการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของปัญหานี้ - ในอิสราเอลในมอสโกดาเกสถานในคอเคซัสเหนือและในภูมิภาคอื่น ๆ ที่ตอนนี้ชาวยิวภูเขาจำนวนมากอาศัยอยู่ ซึ่งจะช่วยให้เราตรวจสอบซ้ำและชี้แจงบทบัญญัติบางส่วนที่นำเสนอในบทความนี้ได้ เนื่องจากเป็นไปตามข้อสังเกตเชิงอัตนัยของผู้เขียน ไม่ใช่การวัดแบบมืออาชีพ

1 ดู: สมาชิกระหว่าง Scylla of De-Judaization และ Charybdis of Zionism: Mountain Jews in the 20th Century // Diaspora (Moscow), 2000, No. 3 P. 175 สำหรับบรรณานุกรมของคำถาม โปรดดูที่ Ibid ส.196. ประมาณ. 3; อิบราจิมอฟ M.-R.A.บางแง่มุมของภูมิศาสตร์ชาติพันธุ์สมัยใหม่ของดาเกสถาน ใน: กระบวนการทางวัฒนธรรมสมัยใหม่ในดาเกสถาน. มาคัชกะลา, 1984, หน้า 12.
2 ดู: สมาชิก ม.ยิวในระบบอารยธรรม (ตั้งคำถาม) // พลัดถิ่น 2542 ฉบับที่ 1 หน้า 34-55
3 ในสคริปต์ที่สร้างขึ้นสำหรับชนชาติคอเคเซียนตะวันออก รวมทั้งพวกยิวบนภูเขา ตามอักษรซีริลลิก ตัวอักษรรัสเซีย "zh" สื่อถึงเสียง "j" คล้ายกับเสียงแรกใน คำภาษาอังกฤษ แค่. การทับศัพท์ Ethnonym อูฮูจดหมายนี้มีลักษณะดังนี้: จูเกอร์
4 ดู: มิลเลอร์ วี.เอฟ.สื่อการเรียนการสอนภาษายิว-ทัต SPb., 1892. S. XIII, XVII;
บาร์โทลด์ วี.วี.ผลงาน. ม., 2506 ต. 2. ส่วนที่ 1 ส. 196, 460 เป็นต้น
5 ดู: มิลเลอร์ บี.วี. Tats การตั้งถิ่นฐานและภาษาถิ่น (เนื้อหาและคำถาม) บากู: ed. สมาคมสำรวจและศึกษาอาเซอร์ไบจาน พ.ศ. 2472 S. 7 sl.
6 ดู: อ้างแล้ว. น. 12-13.
7 ดู: อ้างแล้ว. ส. 19.
8 ดู: คานีคอฟ เอ็น.หมายเหตุเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาของเปอร์เซีย M.: Nauka, กองบรรณาธิการหลักของวรรณคดีตะวันออก, 1977. S. 82-83.
9 ดู: มิลเลอร์ บี.วี. Tats การตั้งถิ่นฐานและภาษาถิ่นของพวกเขา ส.13
10 ดู: อนิซิมอฟ เอ็น.กรามาติก ซูฮัน ตาติ. ม., 2475.
11 Avshalumova L.Kh.คำติชมของศาสนายิวและไซออนิสต์ Makhachkala: สำนักพิมพ์หนังสือดาเกสถาน, 1986
12 ดู: Nazarova E.M.ไปที่ปัญหาของ "ภาษาหรือภาษาถิ่น" เกี่ยวกับเนื้อหาที่หลากหลายของภาษาทัต // Tez รายงาน เซสชั่นทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับผลการวิจัยสำรวจของสถาบันประวัติศาสตร์ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา เช่นเดียวกับสถาบันภาษา วรรณกรรมและศิลปะในปี 2535-2536 มาคัชกะลา, 1994, pp. 120-121.
13 ดู: สมาชิกระหว่าง Scylla of De-Judaization และ Charybdis of Zionism… S. 183-184
14 ดู: อัฟชาลูมอฟ เอช.ตำนานและเรื่องจริง // Dagestanskaya Pravda, 2 มีนาคม 2520; มาตาตอฟ เอ็มตรงกันข้ามกับความจริงทางประวัติศาสตร์ // Dagestanskaya Pravda, 20 พฤษภาคม 2522
15 ดู: สมาชิก. ระหว่าง Scylla of De-Judaization และ Charybdis of Zionism… S. 190
16 ดู: อ้างแล้ว. น. 185-189.
17 อ้างแล้ว. น. 185, 195.
18 ดู: อ้างแล้ว. น. 179, 182.
19 ดู: อนิซิมอฟ I.Sh.ชาวคอเคเชี่ยนชาวยิวไฮแลนเดอร์ส // ส. วัสดุที่ตีพิมพ์ที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยา Dashkovo ปัญหา. สาม. ม., 1888. ส. 171-322.
20 สิ่งนี้ยังห่างไกลจากความเป็นจริง เนื่องจากเป็นที่ทราบกันว่าในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ชาวยิวบนภูเขาบางคนได้รับการศึกษาในเยชิโวตแห่งแบกแดด (ดู: มโนอาห์ บีบีเชลยของชัลมาเนเซอร์ (จากประวัติศาสตร์ของชาวยิวแห่งคอเคซัสตะวันออก) เยรูซาเลม 1984 หน้า 96)
21 อิบราจิมอฟ M.-R.A.ดาเกสถาน: สถานการณ์ชาติพันธุ์ - ประชากร, พลวัตและการพยากรณ์ // Vesti: ข้อมูลและกระดานข่าวการวิเคราะห์ของ Kumyk Scientific and Cultural Society (Makhachkala), 2000, ฉบับที่ 4 หน้า 9
22 ในอิสราเอล เรียกชาวยิวภูเขา Yeudei คอเคซัสหรือ คนผิวขาวนั่นคือ "ชาวยิวคอเคเซียน" ในขณะที่ชาวยิวจอร์เจียเป็นเพียงชาวจอร์เจียโดยใช้ชื่อประเทศต้นกำเนิด
การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างประเทศครั้งที่ 23 "Mountain Jews of the Caucasus", Baku, เมษายน 2544; เซสชั่นทางวิทยาศาสตร์ที่อุทิศให้กับวันครบรอบ 140 ปีของการเกิดของนักวิทยาศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยา I.Sh. Anisimov, มอสโก, รัฐสภาของ Russian Academy of Sciences, กรกฎาคม 2002

ห้ามไม่ให้ชาวยิวในยุโรปก้าวข้ามเส้นนี้ แต่ชาวยิวที่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพและดำรงตำแหน่งในหน่วยทหารรัสเซียที่ประจำการอยู่ในคอเคซัสได้รับอนุญาตให้ตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้เพื่อพำนักถาวร

ต่อมาไม่นาน สิทธิในการพำนักถาวรในคอเคซัสก็ถูกมอบให้แก่พ่อค้าบางประเภทจาก "Pale of Settlement" ด้วย ดังนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 กลุ่มประชากรอาซเกนาซีที่ค่อนข้างใหญ่จึงก่อตัวขึ้นในเมืองต่างๆ ของภูมิภาคดาเกสถาน เช่น Temir-Khan-Shura (ปัจจุบันคือ Buynaksk) และ Derbent นอกจากนี้กลุ่ม Ashkenazim ที่มีความสำคัญพอสมควรอาศัยอยู่ใน Kizlyar ซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคดาเกสถานในขณะนั้น

ในยุคโซเวียต ผู้อพยพจากภูมิภาคตะวันตกของสหภาพโซเวียตถูกส่งไปยังดาเกสถานอย่างต่อเนื่อง ทั้งแพทย์ ครู วิศวกร นักบัญชี ซึ่งมีชาวยิวในยุโรปจำนวนไม่น้อย

ไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจเลยที่ความใกล้ชิดครั้งแรกของชาวยิวภูเขาและอาซเกนาซิมซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ไม่ได้นำไปสู่การสร้างสายสัมพันธ์ของพวกเขาและไม่น่าแปลกใจเพราะแม้จะมีศาสนาทั่วไปและรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน ความแตกต่างมากมาย ดังนั้น หากในมุมมองของชาวยิวบนภูเขา ชาวอาซเคนาซีเป็นชาวยุโรป ตามคำกล่าวของพวกอาซเกนาซี ชาวยิวบนภูเขาก็ดูเหมือนชาวคอเคเซียนทั่วไป ทั้งในด้านพฤติกรรมประจำวันและในความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมทางวัตถุและเกี่ยวกับความคิด และเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายที่ไม่ได้เขียนไว้มากมาย (adat) ความเข้าใจซึ่งกันและกันดีขึ้นก็ถูกขัดขวางโดยอุปสรรคทางภาษา: ภาษาพูดของชาวอาซเกนาซีคือภาษายิดดิชซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาเยอรมันเป็นภาษาถิ่นหนึ่ง และชาวยิวบนภูเขาพูดภาษาจูรี (จูกยูรี) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากภาษาเปอร์เซียกลาง . นอกจากนี้ชาวยิวบนภูเขาพูดภาษารัสเซียได้ไม่ดีและโดยทั่วไปแล้วชาวยิวในยุโรปไม่รู้จักภาษาอาเซอร์ไบจันหรือภาษาคูมิกซึ่งชาวคอเคเซียนตะวันออกทั้งหมดใช้เป็นภาษา การสื่อสารระหว่างประเทศ. เป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารอย่างแข็งขันในภาษาฮีบรูเนื่องจากประการแรกชาวยิวภูเขาเพียงไม่กี่คนคุ้นเคยและประการที่สองชาวยิวภูเขาและอาซเคนาซิมใช้ระบบการเปล่งเสียงของคำภาษาฮีบรูสองระบบ อย่างไรก็ตาม ความจริงเดียวกันก็ทำให้การสร้างสายสัมพันธ์ของชาวยิวภูเขาและชาวยิวอาซเกนาซีซับซ้อนขึ้นบนพื้นฐานของศาสนาร่วมกัน อุปสรรคประเภทเดียวกันอีกประการหนึ่งคือความแตกต่างบางประการระหว่างบริการธรรมศาลาอาซเกนาซี - ที่เรียกว่าอาซเคนาซีโนซัค - และเซฟาดิกโนซัคที่ยอมรับในเวลานั้นในหมู่ชาวยิวบนภูเขา ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าในเมืองทั้งหมดที่กลุ่ม Ashkenazim ค่อนข้างใหญ่พวกเขาพยายามเปิดธรรมศาลาของตนเอง - ใน Temir-Khan-Shura และใน Derbent และใน Baku และใน Vladikavkaz เป็นต้น

ความแตกต่างทางวัฒนธรรมและกายภาพและมานุษยวิทยาระหว่างอาซเกนาซิมกับชาวยิวบนภูเขานั้นชัดเจนสำหรับตัวแทนของทางการรัสเซีย พวกเขาเป็นผู้แนะนำการผสมผสานระหว่าง "ชาวยิวในยุโรป" และ "ชาวยิวบนภูเขา" ในศตวรรษที่ 19 ซึ่งจบลงด้วยวรรณกรรมชาติพันธุ์ คำจำกัดความของชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกในฐานะชาวยิวบนภูเขานั้นอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในการตั้งชื่อตามการบริหารอย่างเป็นทางการของรัสเซีย ชนชาติคอเคเซียนทั้งหมดถูกระบุว่าเป็น "ภูเขา" ชื่อตนเองของชาวยิวภูเขาคือ juur, pl. ชั่วโมง juuru หรือ juuryo (zhugyurgyo)

การปรากฏตัวของบรรพบุรุษของชาวยิวบนภูเขาในเทือกเขาคอเคซัสตะวันออก นักวิจัยระบุว่าช่วงเวลาของการปกครองในอิหร่านของราชวงศ์ Sassanid (226-651) เป็นไปได้มากว่าการตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในภูมิภาคนี้ดำเนินการโดย Khosrov Anushirvan (531-579) ในปี 532 หรือหลังจากนั้น เป็นช่วงเวลาที่ชาวเปอร์เซียกำลังเสริมกำลังชายแดนทางเหนือในคอเคซัสอย่างแข็งขัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งป้อมปราการป้องกันจำนวนมากถูกสร้างขึ้นในเขตแคสเปียน เพื่อปกป้องพวกเขา Khosrov Anushirvan ได้อพยพชาวเปอร์เซียหลายแสนคนและชาวยิวหลายหมื่นคนจากภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ของรัฐ Sasanian ไปยังภูมิภาคนี้

ลูกหลานสมัยใหม่ของชาวเปอร์เซียที่อพยพไปยังคอเคซัสตะวันออกโดย Anushirvan คือชาวคอเคเชี่ยน Tats ที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานและในภูมิภาค Derbent ของดาเกสถาน จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ พวกเขายังคงใช้ภาษาเปอร์เซียกลาง ("ภาษาทัต") ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ตอนนี้พวกเขาได้เปลี่ยนมาใช้ภาษาอาเซอร์ไบจันโดยสิ้นเชิง ชาวคอเคเชี่ยนเกือบทั้งหมดเป็นชาวมุสลิม และมีเพียงไม่กี่หมู่บ้านเท่านั้นที่นับถือศาสนาคริสต์อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน

ชาวยิวภูเขายังพูดภาษาเปอร์เซียกลางอย่างใดอย่างหนึ่ง ("ภาษายิว - ทัต") แต่มันแตกต่างจากภาษาของคอเคเชี่ยน Tats โดยการกู้ยืมจำนวนมากจากอราเมอิกและฮีบรู
ตำนานทางประวัติศาสตร์ของชาวยิวบนภูเขาเป็นพยานว่าบรรพบุรุษของพวกเขาตั้งรกรากอยู่ใน Shirvan และ Arran (ในอาณาเขตของสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานสมัยใหม่) และจากนั้นพวกเขาก็ย้ายไปที่ภาคเหนือ ชาวยิวยังถูกกล่าวถึงโดย Movses Kalankatuatsi (ศตวรรษที่ 7) ผู้เขียน History of the Alvan Country นี่เป็นเพียงการกล่าวถึงชาวยิวคอเคเซียนตะวันออกในยุคที่ห่างไกลเช่นนี้ การอ้างอิงในลักษณะนี้ทั้งหมดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 และแม้กระทั่งในภายหลัง

ตามตำนานเดียวกัน สถานที่ที่เก่าแก่ที่สุดของการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวในดาเกสถานคือหุบเขา Dzhuud-Gatta หรือ Dzhutla-Katta ("หุบเขาของชาวยิว") ใน Kaitag ซึ่งมีหมู่บ้านชาวยิวเจ็ดแห่ง หมู่บ้านชาวยิวโบราณอีกแห่งหนึ่ง - Salakh - ตั้งอยู่ใน Tabasaran บนแม่น้ำ Rubas

ในศตวรรษที่ XVII-XIX สถานที่ที่หมู่บ้านชาวยิวกระจุกตัวมากที่สุดคือบริเวณเชิงเขาทางตอนใต้ของดาเกสถานและ พื้นที่ประวัติศาสตร์ Kaitag: ในดาเกสถานใต้ - หมู่บ้าน Mamrach, Khoshmemzil, Djuud-Arag, Khandzhelkala, Dzharakh, Nyugdi หรือ Mushkyur, Abasovo และในบางส่วน Aglabi, Mugarty, Karchag, Bilgadi, Heli-Penji, Sabnava และ Dzhalgan Kaitag - Majalis , Nyugedi (Yangiyurt), Gimeydi. นอกจากนี้ ชาวยิวภูเขากลุ่มเล็กๆ ยังอาศัยอยู่บนเครื่องบิน Kumyk และในนากอร์โน-ดาเกสถาน

ในระหว่าง สงครามกลางเมืองชาวยิวส่วนใหญ่ย้ายจากหมู่บ้านไปยังเมืองต่างๆ - Derbent เป็นต้น หลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติ การไหลออกที่สำคัญของชาวยิวบนภูเขาจากดาเกสถานเริ่มไปยังเมืองต่างๆ ของ North Caucasus เช่นเดียวกับมอสโก และในยุค 70 ของศตวรรษที่ 20 กระบวนการอพยพของชาวยิวภูเขาไปยังอิสราเอล ประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือก็เริ่มต้นขึ้น

ในช่วงเวลาเดียวกันในดาเกสถาน วิทยานิพนธ์เก่าได้ฟื้นคืนชีพขึ้นมาว่าชาวยิวบนภูเขาไม่มีอะไรเหมือนกับกลุ่มย่อยของชาวยิวอื่นๆ มันยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าบรรพบุรุษของชาวยิวภูเขาเป็นของชนเผ่า Tats ของอิหร่านและพวกเขาได้นำศาสนายิวในอิหร่านมาใช้ - ก่อนที่จะย้ายไปที่คอเคซัสนั่นคือชาวยิวภูเขาเป็น Tats โดยกำเนิดแตกต่างจากพวกเขาในพวกเขาเท่านั้น ศาสนา. ข้อความที่ลึกซึ้งเหล่านี้กลายเป็นเหตุผลในการกำหนดชื่อชาติพันธุ์ว่า "ทัต" บนภูเขายิว ในเวลาเดียวกัน ความจริงที่ว่าไม่มีชนเผ่าอิหร่าน "Tat" ในอิหร่านถูกละเลย: "Tat" เป็นชื่อเตอร์กของชาวเปอร์เซียทั่วไปในอิหร่านตะวันตก (คำว่า "Tat" ยังเป็นที่รู้จักในเอเชียกลาง แต่ มีเนื้อหาแตกต่างกันเล็กน้อย) ในคอเคซัส ชาวเปอร์เซียเรียกอีกอย่างว่า tats และคอเคเซียน tats เป็นชาวเปอร์เซียอย่างแม่นยำ และพวกเขาไม่ได้ใช้คำว่า "tat" เป็นชื่อตนเองและเรียกภาษาของพวกเขาว่าไม่ใช่ Tati แต่เป็น Farsi หรือ paren

บางคนอาจคิดว่าในอดีต ชาวยิวภูเขาเป็นส่วนหนึ่งของชนเผ่าคอเคเซียน และในยุคกลางได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว อย่างไรก็ตาม ข้อมูลการวัดทางกายภาพและมานุษยวิทยาระบุว่าประเภทของชาวยิวบนภูเขาไม่มีอะไรที่เหมือนกับ Tats
บรรดานักโฆษณาชวนเชื่อจากพวกยิวบนภูเขาเอง ซึ่งเข้าร่วมในการรณรงค์ต่อต้านไซออนิสต์ไม่ได้นำมาพิจารณาในสื่อโซเวียต หนึ่งในองค์ประกอบของแคมเปญนี้คือการกำหนดชื่อชาติพันธุ์ "ทัต" บนภูเขายิว เมื่อถึงเวลานั้นและอย่างแม่นยำภายใต้อิทธิพลของการโฆษณาชวนเชื่อที่ชาวยิวดาเกสถานประมาณครึ่งหนึ่งเปลี่ยนรายการในเอกสาร - "Mountain Jew" เป็น "tat" ดังนั้นสถานการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ: ethnonym "Tat" ซึ่งแม้แต่ Tats (เปอร์เซีย) ก็ใช้ไม่ได้กับตัวเอง ทันใดนั้นก็เริ่มถูกนำมาใช้กับชาวยิวบนภูเขา

ผลสืบเนื่องอีกประการหนึ่งของการรณรงค์ที่ดำเนินการส่วนใหญ่ในดาเกสถานเพื่อ "แต่งแต้ม" ชาวยิวบนภูเขาคือการทำให้เกิดความสับสนอย่างสมบูรณ์ในจิตสำนึกของชาวยิวภูเขา (และไม่ใช่แค่ชาวยิวบนภูเขา) เกี่ยวกับต้นกำเนิดและชาติพันธุ์ของพวกเขา และแม้แต่นักชาติพันธุ์วิทยาที่คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของปัญหานี้ก็ไม่เข้าใจสาระสำคัญของปัญหาเสมอไป

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีจุดเปลี่ยนในเรื่องนี้: มีการจัดการประชุมทางวิทยาศาสตร์ในชื่อที่มีการรวมกัน "ชาวยิวบนภูเขา" เช่น "การประชุมวิชาการระดับนานาชาติครั้งแรก "ชาวยิวบนภูเขา: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย" (มอสโก Academy of Civil Service ภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย 29 มีนาคม 2544) ฟอรัมทางวิทยาศาสตร์อื่นจัดขึ้นระหว่างวันที่ 26 ถึง 29 เมษายน 2544 ในบากู - "การประชุมทางวิทยาศาสตร์ - ปฏิบัติ" ชาวยิวบนภูเขาแห่งคอเคซัส " โดยวิธีการที่ในสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจานชื่อชาติพันธุ์ "Tat" ไม่เคยถูกกำหนดให้กับชาวยิวบนภูเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในดาเกสถาน และแม้แต่วันนี้ดาเกสถานเป็นมุมเดียวของโลกที่ผู้คนยังคงพยายามส่งต่อให้ชาวยิวบนภูเขาเป็น Tats class="eliadunit">

Semenov I.G.

ในบรรดาทายาทจำนวนมากของอับราฮัมบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลและไอแซกและยาโคบบุตรชายของเขา กลุ่มพิเศษคือกลุ่มย่อยของชาวยิวที่ตั้งรกรากอยู่ในเขตคอเคซัสตั้งแต่สมัยโบราณและถูกเรียกว่าชาวยิวบนภูเขา โดยคงชื่อตามประวัติศาสตร์ไว้ ตอนนี้พวกมันได้ทิ้งถิ่นที่อยู่เดิมไปส่วนใหญ่แล้ว โดยตั้งรกรากอยู่ในอิสราเอล อเมริกา ยุโรปตะวันตก และรัสเซีย

การเติมเต็มในหมู่ชนชาติคอเคซัส

นักวิจัยระบุว่าการปรากฏตัวของชนเผ่ายิวที่เก่าแก่ที่สุดในหมู่ชนชาติคอเคซัสเป็นสองช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์ของบุตรของอิสราเอล - การถูกจองจำของอัสซีเรีย (ศตวรรษที่ VIII ก่อนคริสต์ศักราช) และบาบิโลนซึ่งเกิดขึ้นสองศตวรรษต่อมา ลูกหลานของเผ่าสิเมโอน - หนึ่งในบุตรชายสิบสองคนของยาโคบบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิล หนีจากการเป็นทาสที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และมนัสเสห์น้องชายของเขาได้ย้ายไปยังดินแดนดาเกสถานและอาเซอร์ไบจานในปัจจุบันก่อน จากนั้นจึงกระจัดกระจายไปทั่วคอเคซัส

ในช่วงประวัติศาสตร์ต่อมา (ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 5) ชาวยิวบนภูเขาได้เดินทางมายังคอเคซัสจากเปอร์เซียอย่างเข้มข้น เหตุผลที่พวกเขาออกจากดินแดนที่เคยอาศัยอยู่นั้นก็เป็นสงครามยึดครองอย่างไม่หยุดยั้ง

กับพวกเขา ผู้ตั้งถิ่นฐานได้นำภาษาภูเขาที่แปลกประหลาดของชาวยิวมาที่บ้านเกิดใหม่ ซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มภาษาของสาขายิว-อิหร่านทางตะวันตกเฉียงใต้ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรสับสนระหว่างชาวยิวภูเขากับชาวจอร์เจีย แม้จะมีความคล้ายคลึงกันของศาสนาระหว่างกัน แต่ก็มีความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญ

ชาวยิวแห่งคาซาร์ คากานาเต

เป็นชาวยิวภูเขาที่หยั่งรากของศาสนายิวใน Khazar Khaganate ซึ่งเป็นรัฐยุคกลางที่ทรงพลังที่ควบคุมดินแดนตั้งแต่ Ciscaucasia ไปจนถึง Dnieper รวมถึงภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและตอนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแหลมไครเมียรวมถึงบริเวณที่ราบกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออก ภายใต้อิทธิพลของแรบไบ-ผู้ตั้งถิ่นฐาน ผู้ปกครองคาซาเรียส่วนใหญ่รับเอากฎหมายของผู้เผยพระวจนะโมเสสมาใช้

เป็นผลให้รัฐมีความเข้มแข็งอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการรวมกันของศักยภาพของชนเผ่าที่ทำสงครามในท้องถิ่นและความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจซึ่งชาวยิวที่เข้าร่วมนั้นร่ำรวยมาก ในเวลานั้นชาวสลาฟตะวันออกจำนวนหนึ่งกลับกลายเป็นว่าต้องพึ่งพาเขา

บทบาทของชาวยิวคาซาร์ในการต่อสู้กับผู้พิชิตอาหรับ

ชาวยิวภูเขาได้ให้ความช่วยเหลือแก่ Khazars อันทรงคุณค่าในการต่อสู้กับการขยายตัวของอาหรับในศตวรรษที่ 8 ต้องขอบคุณพวกเขา ทำให้สามารถลดอาณาเขตที่ครอบครองโดยผู้บังคับบัญชา Abu Muslim และ Mervan ได้อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งบังคับ Khazars ไปที่แม่น้ำโวลก้าด้วยไฟและดาบ และยังทำให้ประชากรในพื้นที่ที่ถูกยึดครองเป็นอิสลามด้วยกำลังถูกอิสลาม

ชาวอาหรับเป็นหนี้ความสำเร็จทางทหารของพวกเขาเท่านั้นจากการปะทะกันภายในที่เกิดขึ้นท่ามกลางผู้ปกครองของ kaganate ที่มักจะเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ พวกเขาถูกทำลายโดยความกระหายในอำนาจและความทะเยอทะยานส่วนตัวที่สูงเกินไป อนุเสาวรีย์ที่เขียนด้วยลายมือในสมัยนั้น เช่น เกี่ยวกับ การต่อสู้ด้วยอาวุธที่ปะทุขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนของหัวหน้ารับบี Yitzhak Kundishkan และผู้บัญชาการ Khazar ที่โดดเด่น Samsam นอกเหนือจากการปะทะกันแบบเปิดซึ่งก่อให้เกิดความเสียหายอย่างมากต่อทั้งสองฝ่ายแล้ว กลอุบายในกรณีเช่นนี้ยังถูกนำมาใช้ เช่น การติดสินบน การใส่ร้ายป้ายสี และวางอุบายของศาล

จุดจบของ Khazar Khaganate เกิดขึ้นในปี 965 เมื่อเจ้าชายรัสเซีย Svyatoslav Igorevich ผู้ซึ่งสามารถเอาชนะชาวจอร์เจีย Pechenegs รวมถึง Khorezm และ Byzantium ได้พ่ายแพ้ Kazaria ชาวยิวบนภูเขาในดาเกสถานตกอยู่ภายใต้การโจมตีของเขา ในขณะที่กลุ่มของเจ้าชายยึดเมืองเซเมนเดอร์ได้

ช่วงเวลาของการรุกรานของชาวมองโกล

แต่ภาษายิวได้ยินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในดินแดนดาเกสถานและเชชเนียอันกว้างใหญ่ จนกระทั่งในปี 1223 ชาวมองโกล นำโดยบาตู ข่าน และในปี 1396 โดยทาเมอร์เลนได้ทำลายล้างชาวยิวพลัดถิ่นทั้งหมด บรรดาผู้ที่สามารถเอาชีวิตรอดจากการรุกรานที่น่ากลัวเหล่านี้ได้ ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและละทิ้งภาษาของบรรพบุรุษของตนไปตลอดกาล

ประวัติของชาวยิวภูเขาที่อาศัยอยู่ในดินแดนทางเหนือของอาเซอร์ไบจานก็เต็มไปด้วยละคร ในปี ค.ศ. 1741 พวกเขาถูกโจมตีโดยกองทหารอาหรับที่นำโดยนาดีร์ชาห์ มันไม่ได้กลายเป็นหายนะสำหรับประชาชนทั้งหมด แต่เช่นเดียวกับการรุกรานของผู้พิชิต มันนำมาซึ่งความทุกข์ยากที่ประเมินค่าไม่ได้

ม้วนหนังสือที่กลายเป็นโล่สำหรับชุมชนชาวยิว

เหตุการณ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในนิทานพื้นบ้าน จนถึงทุกวันนี้ ตำนานที่ว่าพระเจ้าเองทรงอ้อนวอนเพื่อคนที่พระองค์ทรงเลือกนั้นยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ ว่ากันว่าวันหนึ่ง นาดีร์ ชาห์ บุกเข้าไปในธรรมศาลาแห่งหนึ่งในระหว่างการอ่านคัมภีร์โตราห์อันศักดิ์สิทธิ์ และเรียกร้องให้ชาวยิวละทิ้งความศรัทธาและเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในปัจจุบัน

เมื่อได้ยินการปฏิเสธอย่างเป็นหมวดหมู่ เขาก็เหวี่ยงดาบลงที่รับบี เขายกม้วนคัมภีร์โทราห์ขึ้นเหนือศีรษะโดยสัญชาตญาณ - และเหล็กต่อสู้ก็จมอยู่ในนั้น ไม่สามารถตัดหนังที่โทรมได้ ความกลัวครั้งใหญ่เข้าครอบงำผู้ดูหมิ่นซึ่งยกมือขึ้นไปยังศาล เขาหนีไปอย่างน่าละอายและสั่งให้ยุติการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในอนาคต

ปีแห่งชัยชนะของคอเคซัส

ชาวยิวในคอเคซัสทั้งหมด รวมทั้งชาวยิวบนภูเขา ประสบกับเหยื่อนับไม่ถ้วนในช่วงเวลาของการต่อสู้กับชามิล (พ.ศ. 2377 – พ.ศ. 2302) ซึ่งดำเนินการบังคับใช้อิสลามในดินแดนอันกว้างใหญ่ ในตัวอย่างของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในหุบเขาแอนเดียนซึ่งผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ต้องการความตายมากกว่าการปฏิเสธศาสนายิวเราสามารถเข้าใจแนวคิดทั่วไปของละครที่เล่นในตอนนั้น

เป็นที่ทราบกันว่าสมาชิกของชุมชนชาวยิวภูเขาจำนวนมากที่กระจัดกระจายไปทั่วคอเคซัสมีส่วนร่วมในการแพทย์ การค้าขาย และงานฝีมือต่างๆ รู้ภาษาและขนบธรรมเนียมของผู้คนรอบตัวอย่างสมบูรณ์รวมถึงการเลียนแบบพวกเขาในเสื้อผ้าและอาหาร แต่พวกเขาไม่ได้กลมกลืนกับพวกเขา แต่ยึดมั่นในศาสนายิวอย่างแน่นหนารักษาความสามัคคีของชาติไว้

ด้วยลิงก์นี้เชื่อมโยงพวกเขาหรืออย่างที่พวกเขาพูดในตอนนี้ว่า "พันธะทางวิญญาณ" Shamil ต่อสู้ดิ้นรนอย่างแน่วแน่ อย่างไรก็ตาม ในบางครั้งเขาถูกบังคับให้ต้องยอมจำนน เนื่องจากกองทัพของเขาที่ต้องต่อสู้กับกองกำลังรัสเซียที่รุมเร้าอยู่ตลอดเวลา จึงต้องการความช่วยเหลือจากแพทย์ชาวยิวผู้ชำนาญการ นอกจากนี้ ชาวยิวเป็นผู้จัดหาอาหารและสิ่งของที่จำเป็นทั้งหมดให้กับทหาร

ดังที่ทราบจากพงศาวดารในสมัยนั้น กองทหารรัสเซีย ซึ่งทำการจับกุมคอเคซัสเพื่อก่อตั้ง อำนาจรัฐไม่ได้กดขี่ชาวยิว แต่ไม่ได้ให้ความช่วยเหลือในทางปฏิบัติใดๆ แก่พวกเขา หากพวกเขาหันไปหาคำสั่งพร้อมกับคำขอดังกล่าวพวกเขาพบว่าการปฏิเสธไม่แยแสตามกฎ

ในการให้บริการของซาร์รัสเซีย

อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1851 เจ้าชาย AI Boryatinsky ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้บัญชาการทหารสูงสุด ได้ตัดสินใจใช้ชาวยิวบนภูเขาในการต่อสู้กับ Shamil และสร้างเครือข่ายสายลับที่แตกแขนงออกไปอย่างกว้างขวางจากพวกเขา โดยให้ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับที่ตั้งและการเคลื่อนไหวของหน่วยศัตรู . ในบทบาทนี้พวกเขาแทนที่หน่วยสอดแนมดาเกสถานที่หลอกลวงและทุจริตอย่างสมบูรณ์

ตามที่เจ้าหน้าที่ของรัสเซียกล่าวว่าคุณสมบัติหลักของชาวยิวบนภูเขาคือความกล้าหาญความสงบไหวพริบไหวพริบความระมัดระวังและความสามารถในการโจมตีศัตรูด้วยความประหลาดใจ เมื่อพิจารณาถึงคุณสมบัติเหล่านี้ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1853 เป็นเรื่องปกติที่จะมีชาวยิวปีนเขาอย่างน้อยหกสิบคนในกองทหารม้าที่ต่อสู้กันในคอเคซัสและจำนวนของพวกเขาถึงเก้าสิบคน

เพื่อเป็นเกียรติแก่วีรกรรมของชาวยิวภูเขาและการมีส่วนร่วมของพวกเขาในการพิชิตคอเคซัสเมื่อสิ้นสุดสงครามพวกเขาทั้งหมดได้รับการยกเว้นภาษีเป็นระยะเวลายี่สิบปีและได้รับสิทธิในการเคลื่อนย้ายไปทั่วอาณาเขตโดยเสรี ของรัสเซีย

ความทุกข์ยากของสงครามกลางเมือง

ปีของสงครามกลางเมืองเป็นเรื่องยากมากสำหรับพวกเขา ชาวยิวภูเขาที่ขยันขันแข็งและกล้าได้กล้าเสียส่วนใหญ่มีความเจริญรุ่งเรืองซึ่งในบรรยากาศของความโกลาหลและความไร้ระเบียบทั่วไปทำให้พวกเขาเป็นเหยื่อที่พึงปรารถนาสำหรับพวกโจรติดอาวุธ ดังนั้น ย้อนกลับไปในปี 1917 ชุมชนที่อาศัยอยู่ใน Khasavyurt และ Grozny ถูกปล้นทรัพย์ทั้งหมด และอีกหนึ่งปีต่อมา ชะตากรรมเดียวกันก็เกิดขึ้นกับชาวยิวใน Nalchik

ชาวยิวบนภูเขาจำนวนมากเสียชีวิตในการต่อสู้กับพวกโจร ซึ่งพวกเขาต่อสู้เคียงข้างกับตัวแทนของชนชาติคอเคเซียนคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์ในปี 1918 เป็นเรื่องน่าเศร้าเมื่อร่วมกับดาเกสถาน พวกเขาต้องขับไล่การโจมตีของกองกำลัง Ataman Serebryakov ซึ่งเป็นหนึ่งในเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของนายพล Kornilov ในระหว่างการสู้รบอันยาวนานและดุเดือด หลายคนถูกสังหาร และบรรดาผู้ที่เอาชีวิตรอดได้ละทิ้งคอเคซัสไปกับครอบครัวของพวกเขาตลอดไป ย้ายไปรัสเซีย

ปีแห่งมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ มีการกล่าวถึงชื่อของชาวยิวบนภูเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในบรรดาวีรบุรุษที่ได้รับรางวัลสูงสุดของรัฐ เหตุผลนี้คือความกล้าหาญและความกล้าหาญที่แสดงออกในการต่อสู้กับศัตรู พวกที่ลงเอยในดินแดนที่ถูกยึดครองส่วนใหญ่กลายเป็นเหยื่อของพวกนาซี ประวัติความเป็นมาของความหายนะรวมถึงโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในปี 2485 ในหมู่บ้าน Bogdanovka ภาค Smolensk ซึ่งชาวเยอรมันดำเนินการประหารชีวิตชาวยิวจำนวนมากซึ่งส่วนใหญ่มาจากคอเคซัส

ข้อมูลทั่วไปเกี่ยวกับจำนวนคน วัฒนธรรม และภาษาของพวกเขา

ปัจจุบันมีจำนวนชาวยิวภูเขาทั้งหมดประมาณหนึ่งแสนห้าหมื่นคน จากข้อมูลล่าสุดเหล่านี้ หนึ่งแสนคนอาศัยอยู่ในอิสราเอล สองหมื่น - ในรัสเซีย หมายเลขเดียวกันในสหรัฐอเมริกา และส่วนที่เหลือกระจายไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก จำนวนน้อยอยู่ในอาเซอร์ไบจานด้วย

ภาษาดั้งเดิมของชาวยิวภูเขาได้เลิกใช้แล้วและได้หลีกทางให้ภาษาถิ่นของชนชาติเหล่านั้นที่พวกเขาอาศัยอยู่ทุกวันนี้ คนทั่วไปส่วนใหญ่ได้รับการเก็บรักษาไว้ เป็นกลุ่มบริษัทที่ค่อนข้างซับซ้อนของประเพณียิวและคอเคเซียน

อิทธิพลต่อวัฒนธรรมชาวยิวของชนชาติอื่นในคอเคซัส

ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ไม่ว่าพวกเขาจะไปตั้งรกรากอยู่ที่ใด พวกเขาก็เริ่มดูเหมือนคนในท้องถิ่นอย่างรวดเร็ว รับเอาขนบธรรมเนียม การแต่งกาย และแม้กระทั่งอาหาร แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็รักษาศาสนาของตนไว้อย่างศักดิ์สิทธิ์เสมอ เป็นศาสนายิวที่ยอมให้ชาวยิวทั้งหมด รวมทั้งชาวยิวบนภูเขา ยังคงเป็นประเทศเดียวมานานหลายศตวรรษ

และมันก็ยากมากที่จะทำเช่นนั้น แม้แต่ในปัจจุบัน มีกลุ่มชาติพันธุ์ประมาณหกสิบสองกลุ่มในอาณาเขตของคอเคซัส รวมถึงทางตอนเหนือและทางใต้ด้วย นักวิจัยระบุว่าในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมามีจำนวนมากกว่ามาก เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าในบรรดาชนชาติอื่น Abkhazians, Avars, Ossetians, Dagestanis และ Chechens มีอิทธิพลมากที่สุดต่อวัฒนธรรม (แต่ไม่ใช่ศาสนา) ของชาวยิวบนภูเขา

นามสกุลของชาวยิวภูเขา

ทุกวันนี้ ชาวยิวบนภูเขาได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวัฒนธรรมและเศรษฐกิจโลก เช่นเดียวกับพี่น้องของพวกเขาในศรัทธา ชื่อของพวกเขาหลายคนเป็นที่รู้จักกันดีไม่เพียงในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ แต่ยังรวมถึงต่างประเทศด้วย ตัวอย่างเช่น นายธนาคารชื่อดัง Abramov Rafael Yakovlevich และลูกชายของเขา นักธุรกิจชื่อดัง Yan Rafaelevich นักเขียนและนักวรรณกรรมชาวอิสราเอล Eldar Gurshumov ประติมากร ผู้เขียนกำแพงเครมลิน Yuno Ruvimovich Rabaev และอีกหลายคน

สำหรับที่มาของชื่อชาวยิวภูเขา หลายคนปรากฏตัวค่อนข้างช้า - ในช่วงครึ่งหลังหรือปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อคอเคซัสถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิรัสเซียในที่สุด ก่อนหน้านี้ พวกเขาไม่ได้ใช้ในหมู่ชาวยิวภูเขา แต่ละคนจัดการได้ดีด้วยชื่อของเขาเอง

เมื่อพวกเขากลายเป็นพลเมืองของรัสเซีย แต่ละคนได้รับเอกสารที่เจ้าหน้าที่จำเป็นต้องระบุนามสกุลของเขา ตามกฎแล้ว นามสกุล "ov" ของรัสเซียหรือ "ova" ของผู้หญิงถูกเพิ่มลงในชื่อพ่อ ตัวอย่างเช่น Ashurov เป็นบุตรของ Ashur หรือ Shaulova เป็นลูกสาวของ Shaul อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้น นามสกุลรัสเซียส่วนใหญ่ก็เกิดขึ้นในลักษณะเดียวกัน: Ivanov เป็นลูกชายของ Ivan, Petrova เป็นลูกสาวของ Peter เป็นต้น

ชีวิตมหานครของชาวยิวภูเขา

ชุมชนของชาวยิวภูเขาในมอสโกเป็นชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียและตามแหล่งข้อมูลบางแห่งมีผู้คนประมาณหนึ่งหมื่นห้าพันคน ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกจากคอเคซัสปรากฏตัวที่นี่ก่อนการปฏิวัติ เหล่านี้เป็นตระกูลพ่อค้าผู้มั่งคั่ง Dadashevs และ Khanukaevs ผู้ซึ่งได้รับสิทธิ์ในการค้าขายที่ไม่ จำกัด ลูกหลานของพวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่วันนี้

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวภูเขาไปยังเมืองหลวงนั้นสังเกตได้ระหว่างการล่มสลายของสหภาพโซเวียต บางคนออกจากประเทศไปตลอดกาล ในขณะที่ผู้ที่ไม่ต้องการเปลี่ยนวิถีชีวิตอย่างสุดขั้วเลือกที่จะอยู่ในเมืองหลวง วันนี้ชุมชนของพวกเขามีผู้อุปถัมภ์ที่สนับสนุนธรรมศาลาไม่เพียง แต่ในมอสโก แต่ยังอยู่ในเมืองอื่นด้วย พอเพียงที่จะบอกว่าตามนิตยสาร Forbes ชาวยิวบนภูเขาสี่คนที่อาศัยอยู่ในเมืองหลวงถูกกล่าวถึงในหมู่คนที่ร่ำรวยที่สุดในรัสเซียหลายร้อยคน

ชาวยิวบนภูเขา (ชื่อตนเอง - dzhugur, dzhuurgyo) เป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวยิวในคอเคซัสซึ่งมีการก่อตัวขึ้นในดินแดนดาเกสถานและอาเซอร์ไบจานตอนเหนือ ส่วนสำคัญของชาวยิวภูเขา ภายใต้อิทธิพลของเหตุผลทางการเมืองและอุดมการณ์ รวมถึงการสำแดงของการต่อต้านชาวยิว ตั้งแต่ปลายทศวรรษที่ 1930 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่างแข็งขันตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1960 ถึงต้นทศวรรษ 1970 เริ่มเรียก ตัวเองเป็นเสื่อทาทามิ แรงบันดาลใจจากความจริงที่ว่าพวกเขาพูดภาษาทัต

ชาวยิวภูเขาในดาเกสถานร่วมกับกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ จำนวน 14.7,000 คน (2000) ส่วนใหญ่ (98%) อาศัยอยู่ในเมือง: Derbent, Makhachkala, Buynaksk, Khasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar ชาวชนบทซึ่งคิดเป็นประมาณ 2% ของประชากรชาวยิวบนภูเขากระจัดกระจายเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ในถิ่นที่อยู่ดั้งเดิม: ในภูมิภาค Derbent, Keitag, Magaramkent และ Khasavyurt ของสาธารณรัฐดาเกสถาน

ชาวยิวภูเขาพูดภาษาถิ่นคอเคเซียนเหนือ (หรือยิว-ทัต) ของตาด ถูกต้องกว่า เปอร์เซียกลาง ซึ่งเป็นภาษาที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มย่อยของอิหร่านตะวันตกของกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียน นักวิจัยคนแรกของภาษา Tat นักวิชาการ V.F.Miler เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ให้คำอธิบายของทั้งสองภาษา โดยเรียกหนึ่งว่าภาษาถิ่นของชาวมุสลิมทัต (ซึ่งพูดโดยพวกทัตเอง - หนึ่งในชนชาติอิหร่านในแหล่งกำเนิดและภาษา) อีกภาษาหนึ่งเป็นภาษาถิ่นของชาวยิว - ทัต (ซึ่งพูดโดยชาวยิวภูเขา ). ภาษาถิ่นของชาวยิวภูเขาได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและอยู่ในเส้นทางของการสร้างภาษาวรรณกรรมทัตอิสระ

ภาษาวรรณกรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษา Derbent ภาษาของชาวยิวภูเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาเตอร์ก: Kumyk และ Azerbaijani; นี่เป็นหลักฐานจากชาวเติร์กจำนวนมากที่พบในภาษาของพวกเขา มีประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับพฤติกรรมทางภาษาเฉพาะในพลัดถิ่นชาวยิวบนภูเขาสามารถรับรู้ภาษาของประเทศได้อย่างง่ายดาย (หรือในเงื่อนไขของดาเกสถานหลายเชื้อชาติ) ที่อยู่อาศัยเป็นวิธีการสื่อสารในชีวิตประจำวัน

ปัจจุบันภาษาตาดเป็นหนึ่งในภาษารัฐธรรมนูญของสาธารณรัฐดาเกสถาน ปูม "Vatan Sovetimu" ถูกตีพิมพ์ในนั้น หนังสือพิมพ์ "วาตัน" ("มาตุภูมิ") ได้รับการตีพิมพ์แล้ว หนังสือเรียน นิยายและวิทยาศาสตร์ -จัดทำวรรณกรรมนโยบาย รายการวิทยุและโทรทัศน์ของสาธารณรัฐ

คำถามเกี่ยวกับที่มาและการก่อตัวของชาวยิวภูเขาในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้น AV Komarov เขียนว่า "เวลาของการปรากฏตัวของชาวยิวในดาเกสถานไม่เป็นที่รู้จักอย่างถูกต้อง แต่มีตำนานว่าพวกเขาเริ่มตั้งถิ่นฐานทางเหนือของ Derbent ไม่นานหลังจากการมาถึงของชาวอาหรับคือในตอนท้ายของ ศตวรรษที่ 8 หรือต้นศตวรรษที่ 9 แหล่งที่อยู่อาศัยแรกของพวกเขาคือ: ใน Tabasaran Salah (ถูกทำลายในปี 1855 ผู้อยู่อาศัยชาวยิวย้ายไปที่ต่าง ๆ ) บน Rubas ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Khushni ที่ Qadis ผู้ปกครอง Tabasaran อาศัยอยู่และใน Kaitag ซึ่งเป็นช่องเขาใกล้กับ Kala-Koreish แม้กระทั่งตอนนี้ก็เป็นที่รู้จักในชื่อ Zhiut-Katta นั่นคือช่องเขาของชาวยิว เมื่อประมาณ 300 ปีที่แล้วชาวยิวมาจากที่นี่ไปยัง Majalis และต่อมาก็เป็นส่วนหนึ่งของพวกเขา ย้ายไป Yangikent พร้อมกับพวกอุตสมี... ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเขต Temir-Khan- Shurim ได้รักษาตำนานที่ว่าบรรพบุรุษของพวกเขามาจากกรุงเยรูซาเล็มหลังจากการล่มสลายครั้งแรกที่กรุงแบกแดดซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่เป็นเวลานานมาก หลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงและการกดขี่ จากมุสลิมก็ค่อยๆ ย้ายไปเตหะราน, กามาดัน, รัชต์, กูบา, เดอร์เบนต์, มานจาลิส, คาราบูดักเคนต์ และตาร์กา ทางนี้หลายที่ บางคนยังคงอยู่อย่างถาวร "ชาวยิวบนภูเขา" ตามที่ I. Semyonov เขียนไว้อย่างถูกต้อง "ได้เก็บรักษาความทรงจำเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขาตั้งแต่เผ่ายูดาห์และเบนจามินมาจนถึงปัจจุบัน และถือว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นบ้านเกิดของพวกเขาในสมัยโบราณ"

การวิเคราะห์ตำนานเหล่านี้และตำนานอื่น ๆ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยทางอ้อมและทางตรงและการวิจัยทางภาษาศาสตร์แสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษของชาวยิวบนภูเขาอันเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลนได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่จากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเปอร์เซียซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่ชาวเปอร์เซียและ Tats หลายต่อหลายครั้ง ปี พวกเขาปรับให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ทางชาติพันธุ์และภาษาและเรียนรู้ภาษา Tet ของภาษาเปอร์เซีย ประมาณศตวรรษที่ V-VI ในช่วงเวลาของผู้ปกครอง Sasanian แห่ง Kavad / (488-531) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Khosrov / Anushirvan (531-579) บรรพบุรุษของชาวยิวบนภูเขาพร้อมกับ Tats ได้รับการตั้งถิ่นฐานใหม่ในฐานะอาณานิคมเปอร์เซียไปยังคอเคซัสตะวันออกทางเหนือของอาเซอร์ไบจาน และดาเกสถานใต้เพื่อรับใช้และปกป้องป้อมปราการของอิหร่าน

กระบวนการอพยพของบรรพบุรุษของชาวยิวภูเขายังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน: ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 พวกเขาถูกกองทหารของทาเมอร์เลนข่มเหง ในปี ค.ศ. 1742 การตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขาถูกทำลายและปล้นโดยนาดีร์ ชาห์ และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 18 พวกเขาถูกโจมตีโดย Kazikumukh Khan ซึ่งทำลายหมู่บ้านจำนวนหนึ่ง (Aasava ใกล้ Derbent ฯลฯ ) หลังจากการผนวกดาเกสถานไปยังรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ XIX ตำแหน่งของชาวยิวภูเขาดีขึ้นบ้าง: ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2349 พวกเขาได้รับการยกเว้นภาษีศุลกากรเช่นเดียวกับชาว Derbent ที่เหลือ ในช่วงสงครามปลดปล่อยแห่งชาติของชาวดาเกสถานและเชชเนียภายใต้การนำของชามิล นักฟันดาเมนทัลลิสท์มุสลิมตั้งเป้าหมายที่จะกำจัด "คนนอกศาสนา" ทำลายและปล้นสะดมหมู่บ้านชาวยิวและที่พักของพวกเขา ผู้อยู่อาศัยถูกบังคับให้ซ่อนตัวในป้อมปราการของรัสเซียหรือถูกบังคับให้เปลี่ยนศาสนาอิสลามและรวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่นในเวลาต่อมา กระบวนการการดูดซึมทางชาติพันธุ์ของชาวยิวภูเขาโดยดาเกสถานนิสอาจมาพร้อมกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาในฐานะกลุ่มชาติพันธุ์ มันเป็นช่วงระยะเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่และศตวรรษแรกของการเข้าพักในดินแดนทางเหนือของอาเซอร์ไบจานและดาเกสถานที่ชาวยิวบนภูเขาดูเหมือนจะสูญเสียภาษาฮีบรูไปโดยสิ้นเชิงซึ่งกลายเป็นภาษาของการนมัสการทางศาสนาและการศึกษาของชาวยิวแบบดั้งเดิม

กระบวนการดูดกลืนสามารถอธิบายข้อความของนักเดินทางหลายคนในยุคกลางและสมัยใหม่ ข้อมูลของการสำรวจชาติพันธุ์ภาคสนามเกี่ยวกับที่พักของชาวยิวที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 19 รวมอยู่ในหมู่บ้านอาเซอร์ไบจัน, เลซกิน, ทาบาซารัน, ทัต, คูมิก, ดาร์กิน และอาวาร์ รวมทั้งชื่อสถานที่ของชาวยิวที่พบในที่ราบเชิงเขาและบริเวณภูเขาของดาเกสถาน (Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut- kuche, Dzhugut-katta และอื่น ๆ ) หลักฐานที่น่าเชื่อถือยิ่งกว่าของกระบวนการเหล่านี้ก็คือทูคูมในหมู่บ้านดาเกสถานบางแห่ง ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากพวกยิวบนภูเขา tukhums ดังกล่าวถูกบันทึกไว้ในหมู่บ้านของ Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Ruguja, Arakany, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeydi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent Dorgeli, Buynak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Endirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek เป็นต้น

เมื่อสิ้นสุดสงครามคอเคเซียนซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิวภูเขาเข้ามามีส่วนร่วม สถานการณ์ของพวกเขาก็ดีขึ้นบ้าง ฝ่ายบริหารชุดใหม่ช่วยรับรองความมั่นคงส่วนบุคคลและทรัพย์สิน โดยเปิดเสรีบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีอยู่ในภูมิภาค

ในช่วงสมัยโซเวียต การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นในทุกด้านของชีวิตของชาวยิวบนภูเขา: สภาพสังคมดีขึ้นอย่างเห็นได้ชัด การรู้หนังสือเริ่มแพร่หลาย วัฒนธรรมเติบโตขึ้น องค์ประกอบของอารยธรรมยุโรปทวีคูณ เป็นต้น ในปี พ.ศ. 2463-2473 มีการสร้างกลุ่มละครสมัครเล่นจำนวนมาก ในปีพ. ศ. 2477 การเต้นรำของชาวยิวบนภูเขาถูกจัดขึ้นภายใต้การดูแลของ T. Izrailov (อาจารย์ที่โดดเด่นซึ่งเป็นผู้นำวงดนตรีนาฏศิลป์มืออาชีพ "Lezginka" ในช่วงปลายปี 2501-2513 ซึ่งยกย่องดาเกสถานไปทั่วโลก)

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวยิวภูเขาคือความคล้ายคลึงกันกับองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมและชีวิตของชนชาติเพื่อนบ้านซึ่งได้พัฒนาขึ้นอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษที่มั่นคง ชาวยิวบนภูเขามีอุปกรณ์ก่อสร้างเกือบเหมือนกันกับเพื่อนบ้าน เลย์เอาต์ของที่อยู่อาศัย (มีองค์ประกอบภายในบางอย่าง) งานฝีมือและเครื่องมือการเกษตร อาวุธ และของประดับตกแต่ง อันที่จริงมีการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวบนภูเขาไม่กี่แห่ง: หมู่บ้าน Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Jarag, Aghlabi, Khoshmemzil, Yangikent

ครอบครัวประเภทหลักในหมู่ชาวยิวบนภูเขา จนถึงประมาณช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 20 เป็นครอบครัวสามรุ่นสี่รุ่นที่แยกกันไม่ออก องค์ประกอบเชิงตัวเลขของครอบครัวดังกล่าวมีตั้งแต่ 10 ถึง 40 คน ตามกฎแล้วครอบครัวใหญ่ครอบครองลานหนึ่งหลังซึ่งแต่ละครอบครัวมีบ้านของตัวเองหรือห้องแยกหลายห้อง หัวหน้าครอบครัวใหญ่เป็นพ่อซึ่งทุกคนต้องเชื่อฟังเขากำหนดและแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจเบื้องต้นและปัญหาอื่น ๆ ของครอบครัว หลังจากบิดาถึงแก่กรรมแล้ว ตำแหน่งประมุขก็ส่งต่อไปยังบุตรชายคนโต หลายครอบครัวใหญ่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่กำลังจะตาย ก่อตัวเป็นตึกตูมหรือไทป์ การต้อนรับขับสู้และ kunachestvo เป็นสถาบันทางสังคมที่สำคัญที่ช่วยให้ชาวยิวบนภูเขาทนต่อการกดขี่มากมาย สถาบันการจับคู่กับชนชาติเพื่อนบ้านก็เป็นผู้ค้ำประกันการสนับสนุนชาวยิวภูเขาจากประชากรโดยรอบ

มีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตครอบครัวและฝ่ายอื่นๆ ชีวิตทางสังคมจัดทำโดยศาสนายิวซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงานและด้านอื่น ๆ ศาสนาห้ามชาวยิวภูเขาแต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ศาสนาอนุญาตให้มีภรรยาหลายคน แต่ในทางปฏิบัติ การมีภรรยาหลายคนมักพบเห็นได้ทั่วไปในชั้นที่ร่ำรวยและแรบไบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ไม่มีบุตรของภรรยาคนแรก สิทธิของผู้หญิงมีข้อ จำกัด : เธอไม่มีสิทธิ์ที่จะได้รับส่วนแบ่งที่เท่าเทียมกันในมรดกเธอไม่สามารถหย่าได้ ฯลฯ สรุปการแต่งงานเมื่ออายุ 15-16 ปี (หญิง) และ 17-18 ปี (ชาย) ตามกฎแล้ว ระหว่างลูกพี่ลูกน้องหรือลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง สำหรับเจ้าสาวพวกเขาจ่ายคาลิม (เงินเพื่อพ่อแม่ของเธอและเพื่อซื้อสินสอดทองหมั้น) ชาวยิวบนภูเขาเฉลิมฉลองการเกี้ยวพาราสี การหมั้นหมาย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานแต่งงานอย่างเคร่งขรึม ในเวลาเดียวกัน พิธีแต่งงานเกิดขึ้นที่ลานธรรมศาลา (ฮูโป) ตามด้วยอาหารค่ำงานแต่งงานพร้อมของขวัญสำหรับคนหนุ่มสาว (เชอร์เม็ก) เช่นกัน รูปแบบดั้งเดิมการแต่งงานตามข้อตกลง มีการแต่งงานโดยการลักพาตัว (ลักพาตัว) การเกิดของเด็กชายถือเป็นความปิติยินดีอย่างยิ่งและได้พบกันอย่างเคร่งขรึม ในวันที่แปดมีการทำพิธีเข้าสุหนัต (ไมโล) ในธรรมศาลาที่ใกล้ที่สุด (หรือที่บ้านซึ่งรับบีได้รับเชิญ) ซึ่งจบลงด้วยงานเลี้ยงเคร่งขรึมด้วยการมีส่วนร่วมของญาติสนิท

พิธีศพดำเนินการตามหลักการของศาสนายิว ในเวลาเดียวกันสามารถติดตามร่องรอยของพิธีกรรมนอกรีตที่มีลักษณะเฉพาะของ Kumyk และชาวเตอร์กอื่น ๆ ได้

ในช่วงกลางของศตวรรษที่ XIX ในดาเกสถานมีธรรมศาลา 27 แห่งและโรงเรียน 36 แห่ง (นับไม่ถ้วน) วันนี้มีธรรมศาลา 3 แห่งใน RD

ใน ปีที่แล้วเนื่องจากความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากสงครามและความขัดแย้งในคอเคซัส การขาดความมั่นคงส่วนบุคคล ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับอนาคต ชาวยิวภูเขาจำนวนมากถูกบังคับให้ตัดสินใจเกี่ยวกับการส่งตัวกลับประเทศ สำหรับการพำนักถาวรในอิสราเอลจากดาเกสถานในปี 2532-2542 เหลือ 12,000 คน มีการคุกคามที่แท้จริงของการหายตัวไปของชาวยิวภูเขาจากแผนที่ชาติพันธุ์ของดาเกสถาน เพื่อเอาชนะแนวโน้มนี้ จำเป็นต้องพัฒนาโปรแกรมของรัฐที่มีประสิทธิภาพสำหรับการฟื้นฟูและรักษาชาวยิวภูเขาให้เป็นหนึ่งในกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิมของดาเกสถาน

ชาวยิวบนภูเขาในสงครามคอเคซัส

ตอนนี้พวกเขาเขียนสื่อมากมายพูดคุยทางวิทยุและโทรทัศน์เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคอเคซัสโดยเฉพาะในเชชเนียและดาเกสถาน ในเวลาเดียวกัน เราแทบจำสงครามเชเชนครั้งแรกซึ่งกินเวลาเกือบ 49 ปี (พ.ศ. 2353 – 1859) ไม่ค่อยได้ และยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะภายใต้อิหม่ามที่สามของดาเกสถานและเชชเนีย ชามิลในปี พ.ศ. 2377-2402

ในสมัยนั้น ชาวยิวบนภูเขาอาศัยอยู่รอบเมือง Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes และ Derbent พวกเขามีส่วนร่วมในงานฝีมือ การค้า ยา รู้ภาษาท้องถิ่นและประเพณีของชาวดาเกสถาน เราใส่เสื้อผ้าพื้นเมือง รู้จักอาหาร รูปร่างคล้ายกับประชากรพื้นเมือง แต่ยึดมั่นในศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขาโดยอ้างศาสนายิว ชุมชนชาวยิวนำโดยแรบไบผู้รู้หนังสือและฉลาด แน่นอน ในช่วงสงคราม ชาวยิวถูกโจมตี ถูกปล้น ถูกขายหน้า แต่ชาวไฮแลนด์ไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความช่วยเหลือจากแพทย์ชาวยิว เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำไม่ได้โดยไม่มีสินค้าและอาหาร ชาวยิวหันไปหาผู้นำทางทหารของซาร์เพื่อคุ้มครองและช่วยเหลือ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ได้ยินคำขอของชาวยิวหรือพวกเขาไม่สนใจพวกเขา - พวกเขาพูดด้วยตัวคุณเอง!

ในปี ค.ศ. 1851 เจ้าชาย A. I. Baryatinsky ซึ่งเป็นทายาทของชาวยิวโปแลนด์ Russified ซึ่งบรรพบุรุษภายใต้ Peter I ได้ทำอาชีพที่เวียนหัวได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้บัญชาการปีกซ้ายของแนวหน้าคอเคเซียน ตั้งแต่วันแรกที่เขาอยู่ในดาเกสถาน Baryatinsky เริ่มนำแผนของเขาไปปฏิบัติ เขาได้พบกับผู้นำชุมชน - พวกแรบไบ, จัดระเบียบข่าวกรอง, กิจกรรมปฏิบัติการและข่าวกรองของชาวยิวภูเขา, ทำให้พวกเขาได้รับเบี้ยเลี้ยงและสาบานโดยไม่ละเมิดศรัทธาของพวกเขา

ผลลัพธ์ไม่นานมานี้ เมื่อปลายปี พ.ศ. 2394 เครือข่ายตัวแทนของปีกซ้ายได้ถูกสร้างขึ้น Dzhigits ของชาวยิวบนภูเขาบุกเข้าไปในใจกลางภูเขาพบที่ตั้งของ auls สังเกตการกระทำและการเคลื่อนไหวของกองทหารศัตรูแทนที่หน่วยสอดแนมดาเกสถานที่ทุจริตและหลอกลวงได้สำเร็จ ความกล้าหาญ ความสงบ และความสามารถโดยกำเนิดพิเศษบางอย่างในการจู่โจมศัตรูด้วยความประหลาดใจ ไหวพริบ และความระมัดระวัง - นี่คือคุณสมบัติหลักของ jigits ของ Mountain Jews

ในตอนต้นของปี 2396 มีคำสั่งให้จัดชาวยิวบนพื้นที่สูง 60 คนในกองทหารม้า และ 90 คนในกองทหารราบ นอกจากนี้ ชาวยิวเรียกเข้ารับราชการและสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาได้รับสัญชาติรัสเซียและเบี้ยเลี้ยงทางการเงินจำนวนมาก ในตอนต้นของปี 1855 อิหม่ามชามิลเริ่มประสบความสูญเสียครั้งสำคัญที่ปีกซ้ายของแนวรบคอเคเซียน

เล็กน้อยเกี่ยวกับชามิล เขาเป็นอิหม่ามที่ฉลาด มีไหวพริบ และรู้หนังสือของดาเกสถานและเชชเนีย ผู้ดำเนินนโยบายเศรษฐกิจของตนเองและมีโรงกษาปณ์ของตัวเอง ภูเขายิว Ismikhanov เป็นผู้นำโรงกษาปณ์และประสานงานหลักสูตรเศรษฐกิจภายใต้ Shamil! เมื่อพวกเขาต้องการกล่าวหาว่าเขาแอบส่งแม่พิมพ์สำหรับทำเหรียญให้ชาวยิว ชามิลสั่งให้ "อย่างน้อยต้องตัดมือและควักตาออก" แต่นายร้อยคนหนึ่งของนายร้อยชามิลพบเครื่องแบบดังกล่าวโดยไม่คาดคิด Shamil ทำให้เขาตาบอดด้วยตาเดียวเมื่อนายร้อยหลบและแทงเขาด้วยกริช ชามิลที่บาดเจ็บบีบแขนเขาด้วยแรงที่เหลือเชื่อและฉีกศีรษะด้วยฟันของเขา อิสมิคานอฟได้รับความรอด

แพทย์ของอิหม่าม ชามิล ชามิลคือ ซิกิสมุนด์ อาร์โนลด์ ชาวเยอรมัน และสุลต่านยิวแห่งภูเขา กอริเชียฟ แม่ของเขาเป็นพยาบาลผดุงครรภ์ในหอพักสตรีของบ้านชามิล เมื่อชามิลเสียชีวิต พบบาดแผลถูกแทง 19 บาดแผล และบาดแผลกระสุนปืน 3 บาดแผลบนร่างของเขา Gorichiev อยู่กับ Shamil จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในเมดินา เขาถูกเรียกตัวเป็นพยานถึงความกตัญญูต่อพวกกบฏและเห็นว่า Shamil ถูกฝังอยู่ไม่ไกลจากหลุมฝังศพของผู้เผยพระวจนะ Magomed

ตลอดชีวิตของเขา ชามิลมีภรรยา 8 คน การแต่งงานที่ยาวนานที่สุดคือกับ Anna Ulukhanova ลูกสาวของ Mountain Jew พ่อค้าจาก Mozdok ด้วยความงามของเธอ Shamil จึงจับเธอไปเป็นเชลยและตั้งรกรากอยู่ในบ้านของเขา พ่อและญาติของ Anna พยายามเรียกค่าไถ่เธอซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่ Shamil ยังคงทนไม่ได้ ไม่กี่เดือนต่อมา แอนนาคนสวยส่งตัวไปยังอิหม่ามแห่งเชชเนียและกลายเป็นภรรยาที่รักที่สุดของเขา หลังจากการจับกุม Shamil พี่ชายของ Anna พยายามส่งน้องสาวไปบ้านพ่อของเธอ แต่เธอปฏิเสธที่จะกลับมา เมื่อชามิลเสียชีวิต หญิงม่ายของเขาย้ายไปตุรกี ซึ่งเธอใช้ชีวิตโดยได้รับเงินบำนาญจากสุลต่านตุรกี จาก Anna Ulukhanova Shamil มีลูกชาย 2 คนและลูกสาว 5 คน ...

ในปี ค.ศ. 1856 เจ้าชาย Baryatinsky ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการคอเคซัส การต่อสู้หยุดลงตลอดแนวหน้าคอเคเซียนและมีการเปิดตัวกิจกรรมลาดตระเวน ในตอนต้นของปี 2400 เนื่องจากการลาดตระเวนของชาวยิวบนภูเขาในเชชเนียทำให้มีการจัดการกับพื้นที่อยู่อาศัยและฐานอาหารของชามิล และในปี พ.ศ. 2402 เชชเนียก็ได้รับอิสรภาพจากผู้ปกครองเผด็จการ กองทหารของเขาถอยทัพไปยังดาเกสถาน เมื่อวันที่ 18 สิงหาคม พ.ศ. 2402 ในหมู่บ้านแห่งหนึ่ง กองทัพที่เหลือของอิหม่ามถูกล้อมไว้ หลังจากการสู้รบนองเลือดในวันที่ 21 สิงหาคม เอกอัครราชทูตอิสมิคานอฟไปที่สำนักงานใหญ่ของกองบัญชาการรัสเซียและหลังจากการเจรจาตกลงกันว่า Shamil จะได้รับเชิญไปที่สำนักงานใหญ่ของผู้บัญชาการทหารสูงสุดและล้มตัวลงนอนด้วยมือของเขาเอง เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม พ.ศ. 2402 ใกล้กับหมู่บ้าน Vedeno Shamil ปรากฏตัวต่อหน้า Prince A.I. Baryatinsky ก่อนการพบกันครั้งแรกของชามิลกับจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 แห่งรัสเซีย อิสมิคานอฟอยู่กับเขาในฐานะล่าม นอกจากนี้เขายังเป็นพยานว่ากษัตริย์กอดและจุมพิตอิหม่าม หลังจากมอบเงินให้กับ Shamil เสื้อคลุมขนสัตว์สีดำและมอบของขวัญให้กับภรรยาลูกสาวของลูกสะใภ้ของอิหม่ามจักรพรรดิจึงส่ง Shamil ไปยังนิคมใน Kaluga ญาติ 21 คนไปที่นั่นพร้อมกับเขา

สงครามคอเคเซียนค่อยๆ ยุติลง กองทหารรัสเซียสูญเสียผู้คนประมาณ 100,000 คนใน 49 ปีของการสู้รบ ตามพระราชกฤษฎีกาสูงสุด ชาวยิวภูเขาทั้งหมดสำหรับความกล้าหาญและความกล้าหาญได้รับการยกเว้นภาษีเป็นเวลา 20 ปีและได้รับสิทธิในการเคลื่อนไหวอย่างอิสระในดินแดนของจักรวรรดิรัสเซีย

ด้วยการเริ่มต้นของสงครามสมัยใหม่ในคอเคซัส ชาวยิวบนภูเขาทั้งหมดออกจากเชชเนียและถูกนำตัวไปยังดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา ส่วนใหญ่ออกจากดาเกสถานเหลือไม่เกิน 150 ครอบครัว อยากถามว่าใครจะช่วย กองทัพรัสเซียต่อสู้กับโจร?