เป็นตำราทางศาสนาของชาวยิว จนถึงทุกวันนี้ยังไม่มีใครกล้าพูดถึงม้วนคัมภีร์คุมราน บางครั้งพวกเขาบอกว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขาเป็นผลมาจากการรวมกันของอุบัติเหตุที่มีความสุขเกือบปาฏิหาริย์ซึ่งบางทีอาจเกิดขึ้นตามแผนที่เราไม่รู้จัก มีเหตุการณ์ลึกลับและความบังเอิญมากมายเกิดขึ้นรอบๆ พระธาตุเหล่านี้ นับตั้งแต่มีการค้นพบม้วนหนังสือ...
ในปี 1947 เขาบังเอิญค้นพบทางเข้าถ้ำในหิน ซึ่งสูงกว่าความสูงของเขามาก โดยคิดว่าสัตว์ที่หายไปสามารถหลบภัยในถ้ำนี้ได้ เขาจึงขว้างก้อนหินเข้าไปในรูของมัน แต่แทนที่จะได้ยินเสียงแพะร้อง เขาได้ยินเสียงเครื่องปั้นดินเผาที่แตก ชายหนุ่มปีนขึ้นไปบนหินอย่างยากลำบากและเข้าไปในถ้ำ ชายหนุ่มพบภาชนะดินเผาโบราณที่มีม้วนหนังอยู่ในนั้น
วันหนึ่งในปี 1947 Mohammed Ed-Din เด็กชายชาวเบดูอินจากชนเผ่า Taamire เร่ร่อน หลังจากเหน็ดเหนื่อยในการค้นหาแพะที่หายตัวไป ได้นั่งพักผ่อนใต้ร่มเงาและเริ่มสนุกกับการขว้างก้อนกรวดเข้าไปในความมืด และทันใดนั้นฉันก็ได้ยินเสียงเรียก ด้วยความอยากรู้อยากเห็น เด็กวัยรุ่นจึงเดินเข้าไปลึกเข้าไปในถ้ำและเห็นเหยือกที่หัก ซึ่งเศษหนังดีๆ ยื่นออกมา เขาเอาไปเองและหลังจากนั้นไม่นานก็ขายให้ช่างทำรองเท้าในเบธเลเฮม เขาตระหนักในทันทีว่าเขาเจอของมีค่าแล้วจึงวางกระดาษ parchment ไว้ที่หน้าต่างร้านของเขา มีนักโบราณวัตถุบางคนเห็นพวกเขาที่นั่น พวกเขารายงานสิ่งที่หายากให้เพื่อนของเขา ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยเยรูซาเลม ชื่อ Eliezer Sukenik สามข้อความตกไปอยู่ในมือของเขา - "เพลงสวดวันขอบคุณพระเจ้า", "สงครามแห่งบุตรแห่งแสง" และข้อความสั้น ๆ ที่เรียกว่าอิสยาห์
ในยุคกรีก-โรมัน มีการตั้งถิ่นฐานที่นี่ ซึ่งถูกทำลายใน 31 ปีก่อนคริสตกาล แผ่นดินไหวที่ทรงพลัง ใน ค.ศ. 1-4 การตั้งถิ่นฐานถูกสร้างขึ้นใหม่และเสริมใหม่ แต่ถูกทำลายโดยชาวโรมันในปี 68 จากยุค 70 ถึงยุค 90 กองทหารโรมันยืนอยู่ที่นี่ และระหว่างการจลาจลที่บาร์ โคห์บา ฝ่ายกบฏได้เปลี่ยน Khirbat Qumran ให้เป็นหนึ่งในฐานทัพของพวกเขา
ในปี 1956 พบและสำรวจถ้ำอีกประมาณ 10 ถ้ำในเมืองคุมราน เมื่อถึงเวลานั้น นักวิทยาศาสตร์มีม้วนหนังสือเกือบครบเก้าม้วน หลังปี 1967 เมื่อผลของสงครามหกวัน อาณาเขตนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของอิสราเอล การสำรวจหลายครั้งก็ทำงานอย่างต่อเนื่องในพื้นที่นี้ ความพยายามของพวกเขานำไปสู่การค้นพบต้นฉบับประมาณ 14,000 ฉบับ ซึ่งมีเพียง 1,500 ฉบับเท่านั้นที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี
ดังนั้นจึงพบต้นฉบับที่มีชื่อเสียงระดับโลกของถ้ำ Wadi Qumran ซึ่งพวกเขาได้รับชื่อต้นฉบับของ Qumran หรือต้นฉบับของทะเลเดดซีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับสถานที่นี้ การค้นพบ Qumran กลายเป็นความรู้สึกทั้งต่อวิทยาศาสตร์และสำหรับคริสตจักร เนื่องจากก่อนหน้านั้นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์คือ: ต้นฉบับของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ค.ศ. 895) ต้นฉบับสองฉบับของห้องสมุดสาธารณะเลนินกราด (916 และ 1008 AD) ) และต้นฉบับจาก Aleppo (Aaron Ben-Assher Codex) - คริสตศตวรรษที่ 10 อี ต้นฉบับอื่นๆ ทั้งหมดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12-15 ดังนั้นเมื่อนักโบราณคดีประกาศว่าต้นฉบับและการตั้งถิ่นฐานของ Qumran มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช - 1 นิ้ว ค.ศ. ความตึงเครียดในโลกวิทยาศาสตร์ได้เพิ่มขึ้น เพราะหากคัมภีร์โบราณที่เก่ากว่าเกือบ 1,000 ปี กว่าต้นฉบับใด ๆ ที่รอดตายมาจนถึงปัจจุบัน กลับกลายเป็นว่าอยู่ในมือของนักวิทยาศาสตร์แล้ว โดยเปรียบเทียบแล้วจะเป็นไปได้ เพื่อค้นหาการเปลี่ยนแปลงในพระคัมภีร์ - และโดยทั่วไปแล้วจะค้นพบสิ่งใหม่มากมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในยุคนั้น
500 ม. ทางตะวันออกของถ้ำ Qumran ในสถานที่ที่เรียกว่า Khirbet Qumran นักวิจัยค้นพบซากของอาคารหินซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นอารามที่มีห้องโถงจำนวนมากซึ่งมีถังเก็บน้ำและแอ่งน้ำจำนวนมากโรงสีห้องเตรียมอาหารสำหรับ เครื่องปั้นดินเผาที่มีเตาอบเครื่องปั้นดินเผาและยุ้งฉาง ภายในห้องใดห้องหนึ่งพบโครงสร้างคล้ายโต๊ะที่ทำจากยิปซั่มที่มีม้านั่งเตี้ยและหมึกพิมพ์ที่ทำจากเซรามิกและทองสัมฤทธิ์ บางคนเก็บเศษหมึกไว้ น่าจะเป็น scriptorium เช่น ห้องเขียนที่มีการสร้างข้อความที่พบจำนวนมาก ทางทิศตะวันออกของอาคารเป็นสุสานที่มีหลุมศพมากกว่า 1,000 หลุม เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่พบสิ่งของใดในหลุมศพที่ขุดขึ้นมา
พบเศษซากจำนวนมากและในถ้ำ - ต้นฉบับพระคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและพิธีกรรมจำนวนมากในภาษาฮีบรูและอาราเมอิก (เศษหลายหมื่นชิ้นรวมอยู่ในหนังสือมากกว่า 600 เล่ม) การขุดค้นได้สิ้นสุดลงแล้วเมื่อพบม้วนทองแดงสองม้วนที่ไม่เหมือนใครพร้อมข้อความภาษาฮีบรูที่จารึกไว้ ทองแดงออกซิไดซ์จนยากต่อการเปิดม้วนกระดาษ สันนิษฐานเบื้องต้นว่ามีรายการสมบัติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งทองคำและเงิน ซึ่งอาจซ่อนไว้จากชาวโรมัน ซึ่งระบุตำแหน่งของสมบัติ เริ่มได้รับการยืนยันหลังจากอ่านข้อความแล้ว แต่ยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับเนื้อหา
เมื่อพิจารณาโดยรวมข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด ซึ่งส่วนใหญ่พบเหรียญ นักวิทยาศาสตร์พยายามที่จะฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของชุมชนที่เป็นเจ้าของ Dead Sea Scrolls เห็นได้ชัดว่ารากฐานของการตั้งถิ่นฐานของ Qumran นั้นย้อนกลับไปในสมัยของ Maccabees อาจเป็นช่วงเวลาของกษัตริย์แห่ง Judea John Hyrcanus เนื่องจากเหรียญแรกสุดมีอายุย้อนไปถึงช่วงรัชสมัยของพระองค์ (135-104 ปีก่อนคริสตกาล) ชุดเหรียญที่ค้นพบนี้ครอบคลุมช่วงการปกครองของ Hasmonean ทั้งหมดจนถึง 37 ปีก่อนคริสตกาล หลังจากนั้นจะมีการหยุดพักจนถึง 4 ปีก่อนคริสตกาล เมื่ออาคารอาจไม่มีคนอาศัยอยู่ เป็นไปได้มากว่าเกิดจากแผ่นดินไหว ซึ่งตามข้อมูลของโจเซฟัส เกิดขึ้นใน 31 ปีก่อนคริสตกาล ร่องรอยของความเสียหายสามารถมองเห็นได้บนตัวโครงสร้าง
เหรียญอีกชุดหนึ่งครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ 4 ปีก่อนคริสตกาล ถึง ค.ศ. 68 แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์พูดถึงสาเหตุของการเลิกจ้างกะทันหัน ในปี ค.ศ. 68 Vespasian บดขยี้การจลาจลของชาวยิวครั้งที่ 1 ฟัสรายงานว่าในปีนั้น Vespasian พร้อมกองทหารที่สิบของเขาได้เดินทัพไปยังเมืองเจริโคและทะเลเดดซี อาคารอาจถูกโจมตี เนื่องจากห้องพักทุกห้องเกลื่อนไปด้วยหัวลูกศรเหล็ก และชั้นของเถ้าถ่านบ่งบอกถึงไฟไหม้ อันที่จริงในเหรียญเดียวมีจารึก Legio X Fretensis ซึ่งพูดถึงการปรากฏตัวของนักรบของกองทหารที่สิบ อย่างไรก็ตาม ผู้อยู่อาศัยน่าจะได้รับคำเตือนเกี่ยวกับการเข้าใกล้ของชาวโรมันและซ่อนห้องสมุดไว้ในถ้ำที่อยู่โดยรอบ ซากปรักหักพังยังคงไม่มีใครอาศัยอยู่ตั้งแต่ 68 ถึง 132 AD หลังจากนั้นเหรียญก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง นี่คือช่วงเวลาของการจลาจลของชาวยิวครั้งที่ 2 นำโดย Bar Kochba (132-135 AD)
ซากปรักหักพังที่ใช้ในช่วงเวลานี้ระบุโดยต้นฉบับที่น่าทึ่งที่สุดฉบับหนึ่งซึ่งเป็นจดหมายที่เขียนโดย Bar Kochba "เจ้าชายแห่งอิสราเอล" พวกกบฏพ่ายแพ้ และในที่สุดอาคารก็ถูกทิ้งร้าง มูลค่าของม้วนกระดาษที่ค้นพบและเศษของมันนั้นมหาศาล หากการม้วนหนังสืออิสยาห์ฉบับสมบูรณ์แสดงความคลาดเคลื่อนเล็กน้อยกับข้อความที่ยอมรับในพระคัมภีร์ แสดงว่าชิ้นส่วนของอิสยาห์เกือบจะสอดคล้องกับข้อความนั้นอย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นการยืนยันความถูกต้องของข้อความชาวยิวในภายหลัง ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นก็คือต้นฉบับที่มีเนื้อหาที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักของชาวยิวในยุคนั้น พวกเขาเล่าถึงผู้คนที่อาศัยและถูกฝังใน Qumran และเรียกตนเองว่าชุมชนแห่งพันธสัญญา
เศษชิ้นส่วนนับหมื่นที่พบในถ้ำ Qumran ครั้งหนึ่งมีจำนวนประมาณ 600 เล่ม ในจำนวนนี้ มีเพียงสิบสองม้วนจากถ้ำที่ 1 และ 11 เท่านั้นที่รอดชีวิตทั้งหมดหรือส่วนใหญ่ หนังสือที่เหลือทั้งหมดมาในรูปแบบของชิ้นส่วนขนาดต่างๆ ไปจนถึงชิ้นเล็กชิ้นน้อย ซึ่งอักขระแต่ละตัวแทบจะไม่สามารถแยกแยะได้ เศษชิ้นส่วนที่พบส่วนใหญ่ - ซากหนังสือประมาณ 400 เล่ม - ตกลงบนถ้ำที่ 4 ซึ่งสร้างขึ้นโดยปลอมแปลงและเห็นได้ชัดว่าเป็นที่เก็บหนังสือหลักของชุมชน Qumran
ต้นฉบับสามารถแบ่งคร่าวๆ ได้เป็นสี่ประเภท ในอดีตส่วนใหญ่ประกอบด้วย "ข้อมูลทางเทคนิค" ที่เกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยวเมล็ดพืช กลุ่มที่สองเป็นต้นฉบับพิธีกรรม ตามมาด้วยงานปรัชญา (โดยเฉพาะเกี่ยวกับการต่อสู้ของบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืดซึ่งบรรยายถึงอาร์มาเก็ดดอนอันโด่งดัง) นอกจากนี้ ต้นฉบับที่เป็นของปากกาของผู้ก่อตั้งนิกาย - ครูแห่งความชอบธรรมก็สามารถนำมาประกอบได้ที่นี่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ต้นฉบับของพระวิหารที่เรียกกันว่าเป็นการทะเลาะวิวาทกันระหว่างผู้เขียนกับกษัตริย์แห่งแคว้นยูเดียในขณะนั้น ซึ่งเป็นมหาปุโรหิตของพระวิหารด้วย มีเพียงคนเดียวในประวัติศาสตร์ - นี่คือ Alexander Jannay และการพิจารณานี้ทำให้สามารถระบุวันที่ต้นฉบับได้ประมาณ 103-76 ปีก่อนคริสตกาล ในต้นฉบับนี้ ผู้เขียนครอบคลุมคำว่า ญาณใน ด้วยคำพูดสุดท้ายของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงความคิดเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้ง ตัวอย่างเช่น มีข้อความเกือบทุกคำซึ่งต่อมาจะตกอยู่ในพันธสัญญาใหม่ภายใต้ชื่อคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ ซึ่งในตัวมันเองนั้นก็น่าแปลกเพราะข้อความนี้เขียนไว้นานก่อนการประสูติของพระเยซู
และสุดท้าย ต้นฉบับหมวดที่สี่ หรือมากกว่า นี่เป็นต้นฉบับเพียงฉบับเดียวที่ถือว่ามีค่าที่สุด - ที่เรียกว่า Copper Scroll ตอนนี้อยู่ในพิพิธภัณฑ์โบราณคดีอัมมาน ซึ่งแตกต่างจากม้วนหนังสืออื่นๆ ที่เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม พบม้วนหนังสือนี้ในรูปของท่อทองแดงสามท่อ จากสิ่งที่เราได้อ่านไปแล้ว ตัวอย่างเช่น เราเข้าใจแล้วว่าชาว Qumranites เป็นผู้ที่เสียชีวิตหรือเป็นผู้หยั่งรู้ พวกเขาเขียนเกี่ยวกับความพินาศที่จะมาถึงของกรุงเยรูซาเล็มว่าชาวยิวจะถูกเนรเทศเป็นเวลาสองพันปี และเมื่อพวกเขากลับมาได้เท่านั้นก็จะพบต้นฉบับของพวกเขา และมันก็เกิดขึ้น - พบม้วนกระดาษในปีที่การตัดสินใจของสหประชาชาติในการสร้างรัฐอิสราเอล
เป็นเรื่องบังเอิญที่วิเศษมาก! และคำอธิบายของอาร์มาเก็ดดอน: ชั่วโมงแห่งโชคชะตานี้ผ่านไปแล้วหรือยังอยู่ข้างหน้า? ในที่สุด Copper Scroll ระบุว่าเครื่องใช้ในพระวิหารอันล้ำค่าจากกรุงเยรูซาเล็ม รวมทั้งทองคำและเงินอย่างน้อย 200 ตันที่ซ่อนอยู่ในภูเขา จะถูกพบเมื่อวัดที่สามปรากฏในเยรูซาเล็ม และนี่คือสิ่งที่แปลก: ราวกับเป็นการล้อเลียน ม้วนหนังสือยังอธิบายถ้ำบางแห่งที่ซ่อนของมีค่าไว้ ตัวอย่างเช่น จากถ้ำหมีไปทางซ้ายหนึ่งร้อยก้าว จากนั้นขึ้นอีกสองร้อยก้าว - แล้วคุณจะมาที่คลังสมบัติ แต่ถ้ำนี้คืออะไร - หมี? เธออยู่ที่ไหน? ชายฝั่งทะเลเดดซีในพื้นที่ที่ชาว Qumranite อาศัยอยู่และที่ซึ่งต้นฉบับถูกค้นพบ นักวิจัยได้ปีนขึ้นและลงเป็นเวลาหลายปี ดูเหมือนว่ามีการศึกษาถ้ำทั้งหมดในพื้นที่ที่สามารถพบได้ แต่ไม่มีสมบัติเลย บางทีกุญแจไขปริศนาอาจอยู่ในเศษของต้นฉบับที่ยังไม่ได้อ่าน?
เชื่อกันว่าต้นฉบับพิสูจน์การมีอยู่ของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา บางทีอาจเป็นผู้ที่เป็นอุดมการณ์ของนิกาย แต่นี่คือปัญหา - ปรากฎว่าเขาอาศัยอยู่ใน II - I ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี หากเราพิจารณาว่าอายุที่ต่างกันระหว่างยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและพระเยซูเป็นเช่นที่เชื่อกันทั่วไปคือ 6 เดือนแล้ว ปรากฎว่าคนหลังมีชีวิตอยู่มากกว่าหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้... ดังนั้นต้นฉบับของชาว Qumranites ไม่เพียงต้องการเท่านั้น การจัดการอย่างระมัดระวัง แต่ยังตีความอย่างระมัดระวัง และไม่น่าแปลกใจที่มีสมมติฐานและการคาดเดามากมายเกิดขึ้นรอบๆ ต้นฉบับที่เขียนในหลายภาษา
ม้วนกระดาษที่ยาวที่สุดที่ค้นพบ - Temple ก็เป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในการค้นพบ Qumran สี่ประเด็นที่สะท้อนอยู่ในองค์ประกอบ: พระราชกฤษฎีกา halakic วันหยุดทางศาสนา องค์กรของวัด และพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับกษัตริย์ หมวดฮาลาชิกมีคำวินิจฉัยจำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่จัดเรียงในลำดับที่แตกต่างจากโตราห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายฮาลาคเพิ่มเติมด้วย ในส่วนวันหยุด นอกเหนือจากใบสั่งยาที่รู้จักกันดีสำหรับแบบดั้งเดิม มีข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุดเพิ่มเติมอีกสองวัน - ไวน์ใหม่และน้ำมันใหม่ วันหยุดเหล่านี้มา 50 และ 100 วันหลังจาก Shavuot คำอธิบายของพระวิหารค่อนข้างสอดคล้องกับบทต่างๆ ของหนังสือ "อพยพ" แต่ยังใช้เพื่อเติมเต็มคำแนะนำที่ "สูญหาย" เกี่ยวกับการก่อสร้างพระวิหารที่ Gd มอบให้กับ David ส่วนสุดท้ายกำหนดขนาดของราชองครักษ์ - 12,000 คน 1,000 จากแต่ละเผ่าของอิสราเอล งานของผู้พิทักษ์นี้คือการปกป้องกษัตริย์จากศัตรูภายนอก ผู้พิทักษ์ควรประกอบด้วย "คนที่เกรงกลัวพระเจ้าที่เกลียดชังผลประโยชน์ของตนเอง"
"สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด" เป็นคำอธิบายของสงครามที่กินเวลาสี่สิบปีซึ่งจะจบลงด้วยชัยชนะแห่งความชอบธรรมซึ่งรวมอยู่ในบุตรแห่งแสงสว่างเหนือผู้เผยพระวจนะซึ่งมีผู้ถือเป็นบุตรของ ความมืด การเรียบเรียงเป็น midrash ถึง Daniel 11:45
ความสำคัญของพวกเขาเกิดขึ้นทันทีหลังจากการค้นพบ และเร็วเท่าที่ 2496 คณะกรรมการระหว่างประเทศเพื่อการตีพิมพ์ของพวกเขา ประมาณสิบปีต่อมา ส่วนใหญ่ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบของการค้นพบซีรีส์อ็อกซ์ฟอร์ดเจ็ดเล่มในทะเลทรายจูเดียน แต่ในมือของเอกชนยังคงมีชิ้นส่วนอีกหลายพันชิ้นซึ่งเป็นชิ้นส่วนของต้นฉบับประมาณร้อยฉบับและตอนนี้สิ่งพิมพ์ของพวกเขาถูกระงับ ด้วยเหตุผลที่ไม่ทราบสาเหตุและการเข้าถึงถูก จำกัด ให้อยู่ในวงแคบ ผู้คน รวมยี่สิบคน ไม่มาก ผู้คนเหล่านี้ได้ตีพิมพ์ชิ้นส่วนที่แยกจากกันมานานหลายปี โดยมักจะไม่มีการวิเคราะห์ที่จริงจังด้วยซ้ำ การเรียกร้องให้เผยแพร่เนื้อหาทั้งหมดนั้นไม่มีใครสนใจ และการปะทะกันที่ไม่คู่ควรของนักวิทยาศาสตร์รอบๆ Dead Sea Scrolls ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงต้นยุค 90 ผู้เสนอสิ่งพิมพ์สาธารณะก็ใช้ขั้นตอนที่กล้าหาญแม้ว่าจะไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน Herschel Shanks ผู้จัดพิมพ์วารสารพระคัมภีร์ที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิล Biblical Archeology Review (BAR) ได้ภาพถ่ายของชิ้นส่วนที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ และด้วยความช่วยเหลือของอาจารย์ชาวแคลิฟอร์เนีย R. Eisenman และ D. Robinson ได้ตีพิมพ์โดยพลการในรูปแบบของสอง ฉบับโทรสารฉบับม้วนหนังสือเดดซี ดังนั้นในที่สุดพวกเขาทั้งหมดก็พร้อมสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างกว้างขวาง
ต้องบอกว่าแม้แต่ม้วนหนังสือแรกที่พบในถ้ำรอบ ๆ เมืองคุมรานก็ทำให้นักประวัติศาสตร์ประหลาดใจ นอกเหนือจากหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์สองเล่มและหนังสือปฐมกาลและหนังสือสดุดีบางฉบับที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ยังมีเอกสารเกี่ยวกับพิธีกรรมซึ่งต่อมาได้รับชื่อ "กฎบัตรของชุมชน" จากผู้เชี่ยวชาญ . พวกเขาอธิบายกฎเกณฑ์การปฏิบัติสำหรับสมาชิกของชุมชนศาสนาแห่งหนึ่ง ซึ่งในหลายประการมีความแตกต่างโดยพื้นฐานจากชุมชนชาวยิวในขณะนั้น แต่ในทางใดทางหนึ่งก็คาดหวังให้ชุมชนและหลักการของศาสนาคริสต์ยุคแรก ๆ ตามที่ได้อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ .
ศาสตราจารย์ Sukenik นักประวัติศาสตร์ชาวอิสราเอลผู้มีชื่อเสียงเป็นคนแรกที่แนะนำ ย้อนกลับไปในปี 1953 ว่าชุมชน Qumran ประกอบด้วย Essenes ซึ่งเป็นนิกายเล็กๆ ในศาสนายิวร่วมสมัย ซึ่งเป็นที่รู้จักจากคำอธิบายของ Philo of Alexandria และ Josephus Flavius รวมทั้ง นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก พลินีผู้เฒ่า ตามคำกล่าวของฟลาวิอุส ชุมชนในครั้งนั้นมีจำนวนไม่เกินสี่พันคนในอิสราเอลทั้งหมด กระจัดกระจายไปทั่วประเทศและมีทัศนคติที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อผู้นำของวัดในขณะนั้น ซึ่งเน้นย้ำด้วยความปรารถนาที่จะบำเพ็ญตบะที่เกือบจะเป็นพระสงฆ์ ความบริสุทธิ์และความสนใจอย่างลึกซึ้งใน "ความลับของอัตเตารอต" พลินี ซึ่งแตกต่างจากฟลาวิอุส รายงานว่าชาวเอสเซนอาศัยอยู่ส่วนใหญ่บนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากไอน์เกดี
ดังนั้น ด้วยมือเบา ๆ ของ Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin และนักวิจัยที่มีอำนาจอื่น ๆ จึงมีความเห็นว่า Qumran เป็นชุมชน Essene กลางในปาเลสไตน์โบราณและด้วยเหตุนี้ต้นฉบับ Qumran ทั้งหมดจึงเป็นส่วนหนึ่งของห้องสมุดของข้อตกลงนี้ และเนื่องจากข้อความของ Qumran บางฉบับ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีความคล้ายคลึงของแนวคิดคริสเตียนยุคแรก ในไม่ช้า Essenes ก็ได้รับการประกาศให้เป็นบรรพบุรุษโดยตรงของคริสเตียนกลุ่มแรก ความคิดนี้ (ในรูปแบบของสมมติฐาน) ถูกแสดงครั้งแรกในปี 1955 โดยนักวิจารณ์วรรณกรรมชาวอเมริกัน Edmund Wilson ในหนังสือของเขา The Dead Sea Scrolls; ต่อมาก็เกือบจะเป็นที่ยอมรับ
อย่างไรก็ตาม การตีความ "ตามรูปแบบบัญญัติ" นี้เต็มไปด้วยความขัดแย้ง ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการขุดค้นใน Qumran พบสุสานที่มีคนฝังศพมากกว่าหนึ่งพันคน ซึ่งถือว่ามากเกินไปสำหรับชุมชน "สงฆ์" อันเงียบสงบ เป็นเรื่องแปลกยิ่งกว่านั้นอีกครึ่งหนึ่งที่ดีของการฝังศพเหล่านี้เป็นของผู้หญิงซึ่งไม่เข้ากับความคิดของนิกายนักพรตซึ่งสมาชิกตามที่พลินีอ้างว่าได้สาบานตนเป็นโสด
และจะอธิบายได้อย่างไรว่าในซากปรักหักพังของ Qumran มีจานดินเผาและเหยือกชนิดเดียวกันหลายพันชนิด ราวกับว่าทำขึ้นเพื่อขายหรือเพื่อใช้ในครัวเรือนขนาดใหญ่บางแห่ง? หรือหอคอยขนาดใหญ่ที่ดูเหมือนป้อมปราการอย่างชัดเจน? หรือขาดที่อยู่อาศัยที่มีโรงงานเครื่องปั้นดินเผาจำนวนมาก เตาหลอมเหล็ก คอกสัตว์? มีตัวอย่างมากมายของความแปลกประหลาด ความไม่สอดคล้องกัน และสำหรับแต่ละรายการนั้น เวอร์ชัน "ตามรูปแบบบัญญัติ" ถูกบังคับให้มองหาคำอธิบายแยกต่างหาก - มักจะยืดออกมาก - คำอธิบาย
นักวิจัยได้พยายามเชื่อมโยงปัญหาของ Qumran กับปัญหาของ Dead Sea Scrolls อย่างแนบแน่น ในขณะเดียวกัน ม้วนกระดาษที่คล้ายกับของ Qumran เช่นเดียวกับที่แตกต่างจากนั้น แต่ยังมีข้อความโบราณและเอกสารของยุคโบราณนั้น (จดหมาย บันทึก หุ้นกู้) ไม่พบที่ Qumran ถูกพบในที่อื่น ๆ มากมายรอบทะเลเดดซี มรดกทางบรรพชีวินวิทยาอันกว้างใหญ่นี้สะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางจิตวิญญาณและในชีวิตประจำวันของแคว้นยูเดียในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ และนักวิทยาศาสตร์จำนวนมากเริ่มเข้าใจว่าม้วนหนังสือเดดซีควรศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนกับภูมิหลังนี้ มิใช่ในผู้ที่ตาบอดของ "โปรโต-คริสเตียน" เข้าใกล้. แล้วปัญหาของ Qumran จะปรากฏในมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คนแรกที่พูดถึงเรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 1984 โดยศาสตราจารย์นอร์แมน กอลบ์ ในความเห็นของเขา ม้วนหนังสือที่มีชื่อเสียงของ Qumran ไม่ใช่แหล่งกำเนิดของ Essene Qumran ไม่ใช่ "อารามของ Essenes"
เมื่อไม่นานมานี้ การขุดค้นที่น่าตื่นเต้นของ Yitzhak Magen และ Yuval Peleg ซึ่งใช้เวลาสิบปีในการวิจัย Qumran ได้ทำให้ปัญหาซับซ้อนยิ่งขึ้น พวกเขาพบในซากปรักหักพังของเครื่องประดับล้ำค่า Qumran ซากภาชนะแก้วนำเข้าอย่างเห็นได้ชัด ขวดหินสำหรับเครื่องสำอางอันวิจิตรงดงาม หวีที่หรูหรา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ สินค้าฟุ่มเฟือยที่ไม่มีที่ในอาราม Essene อย่างชัดเจน แต่ถ้าคุมรานไม่ใช่นิคมหรืออารามของเอสเซน ม้วนหนังสือของคุมรานมีที่มาจากอะไร?
นอร์มัน กอลบ์ระบุว่ามีกรานอย่างน้อย 150 คนมีส่วนร่วมในการเขียนม้วนหนังสือ - น้อยกว่าในชุมชนคุมราน การวิเคราะห์ทางบรรพชีวินวิทยาของต้นฉบับ Qumran ยังแสดงให้เห็นว่าข้อความเหล่านี้ไม่มีวิธีการเขียนจดหมาย - กึ่งเขียนเฉพาะ - ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศตวรรษที่ 1 สิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยการหาคู่ด้วยเรดิโอคาร์บอน บางทีการนัดหมายของต้นฉบับ Qumran จนถึงศตวรรษที่ 1 นั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนาในจิตใต้สำนึกที่จะพิสูจน์ประวัติศาสตร์ของพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตาม Greg Doudna ในบทความวิจารณ์ของเขา "Redating the Qumran Scrolls" สรุปว่าข้อมูลทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันนำไปสู่ข้อสรุปที่เด็ดขาด: ม้วนหนังสือ Qumran ถูกเขียนขึ้นไม่เกินปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
มากกว่า วันที่แน่นอนแนะนำ Michael Wise ที่ได้วิเคราะห์พาดพิงที่ซ่อนอยู่ในข้อความของม้วนเหล่านี้ เป็นผลให้เขาพบว่าหกพาดพิงดังกล่าวหมายถึงผู้คนและเหตุการณ์ที่มีอยู่ในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช 26 ต่อผู้คนและเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 1 และไม่มีสิ่งใดที่เป็นของเวลาช้ากว่า 37 ปีก่อนคริสตกาล บนพื้นฐานนี้ Wise สรุปว่า "เกือบ 90 เปอร์เซ็นต์ของต้นฉบับ 'Essene' ของ Qumran ถูกเขียน (หรือถอดความ) ในศตวรรษที่หนึ่งก่อนคริสต์ศักราช โดย 52 เปอร์เซ็นต์ของต้นฉบับในทศวรรษระหว่าง 45 ถึง 35 ปีก่อนคริสตกาล" จากนั้นกิจกรรมนี้ก็จบลง แน่นอนว่ามีความลึกลับอยู่ที่นี่
Dudna เขียนในการตรวจสอบของเขา: “โดยไม่ขัดแย้งกับข้อมูลทั้งหมดที่มีในปัจจุบัน เราสามารถคิดได้ว่าข้อความหลักหรือในกรณีใด ๆ ส่วนสำคัญของข้อความเหล่านี้ถูกนำเข้าไปยัง Qumran นั่นคือส่งจากภายนอกในขณะที่บางส่วนสามารถรวบรวมได้จริงบน จุด ... สำหรับการค้นพบของพวกเขาในถ้ำมีคำอธิบายสามประการ อาจเป็นที่เก็บถาวรซึ่งไม่ได้วางแผนที่จะถอดม้วนออก - พวกเขาเพียงแค่กองอยู่ที่นั่นเพราะสิ่งเหล่านี้เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ชาวยิวแม้ว่าจะล้าสมัยหรือใช้ไม่ได้ แต่ก็ถูกเก็บไว้ ในห้องพิเศษ หรือเป็นร้านขายหนังสือประเภทหนึ่งซึ่งถูกใช้จนเกิดสงครามหรือภัยพิบัติอื่น ๆ ที่ฝ่าฝืนคำสั่งแห่งชีวิตเก่าและบังคับให้ต้องละทิ้ง หรือในที่สุด ม้วนหนังสืออาจถูกซ่อนไว้ที่นั่นในระหว่างสงครามเดียวกัน และผู้คนที่ซ่อนมันไว้ไม่สามารถกลับมาหามันได้อีก เพราะพวกเขาถูกฆ่าหรือถูกเนรเทศ และเป็นไปได้ว่าคำอธิบายแต่ละข้อเหล่านี้ใช้ได้กับถ้ำต่างๆ
คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดเกี่ยวกับปริศนาของคัมภีร์ Qumran ถูกเสนอโดย Norman Golb และนี่คือสิ่งที่ได้รับการสนับสนุนมากขึ้นเรื่อยๆ ทุกวันนี้ นักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ผู้มีอำนาจหลายคนที่เกี่ยวข้องกับคุมรานได้พูดในสิ่งที่เห็นชอบ ตามคำกล่าวของ Golb ม้วนหนังสือ Dead Sea ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ Qumran ไม่ว่าจะมีชุมชนนิกาย (Essene?) อยู่ที่นั่นหรือไม่ก็ตาม เอกสารที่หลากหลายซึ่งสะท้อนกระแสและแนวทางที่หลากหลายที่สุดในศาสนายิวร่วมสมัยสามารถอธิบายได้เท่านั้น Golb ให้เหตุผลโดยสันนิษฐานว่าเดิมทั้งหมดเป็นของ Temple Library หรือมีแนวโน้มมากขึ้นสำหรับกลุ่มและบุคคลต่างๆ . ในกรณีนี้ พวกเขาสามารถอยู่ในถ้ำด้วยเหตุผลที่ง่ายที่สุด - เจ้าของซ่อนพวกเขาที่นั่นเมื่อพวกเขาหนีจากกรุงเยรูซาเล็มจากชาวโรมันในตอนท้ายของ "การจลาจลครั้งแรก"
Itzhak Magen ย้ำความคิดเดิม: “ใครก็ตามที่พาพวกเขามาที่นี่ได้ รวมถึงผู้ลี้ภัยที่หนีจากพวกโรมัน บางคนนำม้วนหนังสืออันล้ำค่าติดตัวไปด้วย แต่ต่อมาเมื่อข้ามภูเขายูเดียนและเผชิญกับความจำเป็นที่จะเดินไปตามชายทะเล พวกเขาไม่ต้องการพกติดตัวไปด้วยและตัดสินใจซ่อนไว้ ดังนั้นสิ่งเหล่านี้จึงไม่ใช่งานเขียนนิกาย Essene, Sadducees หรือ Temple นี่คือวรรณกรรมของศาสนายิวโดยทั่วไปวรรณกรรมของศาสนายิวตั้งแต่สมัยวัดที่สอง มันเป็นของชาวยิวทั้งหมด”
ในการพัฒนา "สมมติฐานการหลบหนี" นี้ Norman Golb ได้ตีพิมพ์บทความ "Small Texts, Big Questions" ซึ่งเขาได้นำเสนอภาพโดยละเอียดของการหลบหนีดังกล่าว ในหนังสือของโจเซฟัส ฟลาวิอุส กอลบ์เล่าถึงบทความของเขาว่า ชาวยิวที่หนีจากกรุงเยรูซาเล็มที่ชาวโรมันจับยึดในปีที่ 70 ของยุคใหม่ กำลังมุ่งหน้าไปตามเส้นทางหลักสองเส้นทาง - ทางใต้และทางตะวันออก Golb เชื่อว่าปลายทางของลำธารสายแรกที่ไหลผ่าน Beitlehem (Bethlehem) Herodium และ Wadi Ein Gedi คือ Masada ในขณะที่ลำธารที่สองของผู้ลี้ภัยไปทางตะวันออกเคลื่อนไปยังป้อมปราการบนภูเขาอีกแห่ง - Makerus บนชายฝั่งตะวันออกของ ทะเลเดดซี ในทรานส์จอร์แดน กระแสน้ำนี้สามารถแตกแขนงออกไปได้ - บางคนวนรอบทะเลเดดซีโดยทางบกจากทางเหนือ ขณะที่คนอื่นข้ามลำธารหรือว่ายในที่ที่สะดวกที่สุด
“สถานที่ที่สะดวกที่สุด” นี้กลายเป็น Qumran และด้วยเหตุนี้ ที่นี้จึงเตรียมที่จะเดินทางต่อไปบนน้ำ ที่ผู้ลี้ภัยได้แยกจากกันกับภาระอันล้ำค่าที่ยึดมาจากกรุงเยรูซาเล็ม - แต่ละคนมีม้วนหนังสือของเขาเอง ซึ่งเขาไม่ต้องการปล่อยให้ถูกพวกโรมันเป็นมลทิน ดังนั้นการสะสมของม้วนคัมภีร์เหล่านี้อย่างผิดปกติในถ้ำ Qumran ผู้หลบหนีบางคนเดินทางต่อไปที่เมืองมาเมรุส คนอื่นๆ ยังคงอยู่ในคุมราน ในไม่ช้าคนเหล่านี้ก็พินาศด้วยน้ำมือของชาวโรมันซึ่งเดินตามรอยเท้าของพวกเขาและทำลายป้อมปราการแห่งคุมราน ครั้งหนึ่ง บรรดาผู้ที่หวังจะลี้ภัยในมาเซรูสก็พินาศ เช่นเดียวกับผู้พิทักษ์แห่งมาซาดาในเวลาต่อมา แต่ม้วนหนังสือยังคงอยู่
บางทีสิ่งที่ลึกลับที่สุดคือ "ม้วนทองแดง" ยาวสองเมตรครึ่ง เขียนบนโลหะผสมทองแดงอ่อนสามแผ่น เป็นวันที่ 30-135 AD เนื้อหาในม้วนคัมภีร์เป็นรายการทรัพย์สินทั้งหมดที่มีรายละเอียดพร้อมสถานที่ฝังศพอย่างละเอียด เอกสารประกอบด้วยหลาย ชื่อทางภูมิศาสตร์ชาวยิวในสมัยนั้นจึงนำมาเปรียบเทียบกับข้ออ้างอิงอื่นๆ ในตำราโบราณ น้ำหนักรวมของทองคำและเงินที่ระบุบนม้วนกระดาษต้องอยู่ระหว่าง 140 ถึง 200 ตัน หากสมบัติเหล่านี้เป็นของจริง ก็อาจสันนิษฐานได้ว่าม้วนกระดาษรายงานสมบัติจากพระวิหารและสถานที่อื่นๆ ที่ผู้พิทักษ์แห่งกรุงเยรูซาเลมช่วยไว้ได้ในขั้นตอนสุดท้ายของการทำสงครามกับชาวโรมัน สมบัติล้ำค่า ได้แก่ กำยาน ไม้ล้ำค่า เหยือกทศนิยม ฯลฯ การใช้วัสดุราคาแพงอย่างทองแดงในการบันทึกช่วยให้เราหวังว่าสมบัติที่บรรยายไว้นั้นเป็นของจริง บางทีม้วนหนังสืออาจไม่ใช่ของชุมชน Qumran แต่เป็นของ Zealots ซึ่งซ่อนมันไว้ที่นี่เมื่อกองทหารโรมันเข้ามาใกล้
แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือสิ่งที่มีอยู่ในม้วนกระดาษเอง กล่าวคือ พวกเขาพูดถึงเรื่องราวของครูคนหนึ่ง (เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่พระเยซูคริสต์) ซึ่งเทศนาท่ามกลางผู้สนับสนุนของเขา จากนั้นถูกหักหลังโดยหนึ่งในพวกเขาและถูกประหารชีวิต และจากนั้นก็ฟื้นจากความตาย นักเรียนม้วนแรกให้ความสนใจกับเรื่องนี้ ซึ่งดูแปลก เพราะในกรณีนี้ ปรากฏว่าเรื่องราวของพระเยซูเพียงแต่เล่าซ้ำในรายละเอียดว่าเกิดอะไรขึ้นก่อนหน้านี้ คริสตจักรอย่างเป็นทางการในตอนแรกยังคงนิ่ง จากนั้นจึงเข้าร่วมการอภิปรายในหัวข้อนี้อย่างแข็งขัน โดยพยายามอย่างเต็มที่เพื่อทำให้นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าม้วนหนังสือของ Qumran บรรยายเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของพระเยซูคริสต์ได้อย่างแม่นยำและเป็นของชาวเอสเซน
ดังนั้นข้อกล่าวหาที่โกรธแค้นของคริสตจักรต่อ "นักวิทยาศาสตร์นอกรีต" ที่ศึกษาม้วนหนังสือ Qumran ถูกแทนที่ด้วยบทความที่กระตือรือร้นอยู่แล้วโดยนักศาสนศาสตร์ซึ่งพวกเขาจินตนาการอย่างตรงไปตรงมาโดยส่งพวกเขาไปว่าเป็น "หลักฐานที่สดใสและน่าเชื่อถือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณ " ตัวอย่างเช่น นี่เป็นลักษณะที่ม้วนหนังสือ Qumran ปรากฏในสารานุกรมออร์โธดอกซ์จนถึงทุกวันนี้ ตามที่ควรจะเป็น "ข้อพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู" อย่างไรก็ตาม ข้อสรุปใหม่ของนักวิทยาศาสตร์ทำให้นักเทววิทยาคริสเตียนอยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระ: ปรากฎว่าสกรอลล์ไม่ได้เขียนโดยคริสเตียนเลย แต่เขียนโดยชาวยิว และเขียนหนึ่งศตวรรษก่อนเหตุการณ์พระกิตติคุณ ปรากฎว่าคริสตจักรเร่งรีบตระหนักถึงความถูกต้องของม้วนกระดาษและคุณค่าทางวิญญาณของม้วนกระดาษ ผลักดันตัวเองไปสู่ทางตัน
ไม่มีต้นฉบับ Qumran ที่หลงเหลืออยู่ใด ๆ ที่มีวันที่สร้างและการติดต่อ ในขณะเดียวกัน เพื่อที่จะเข้าใจเนื้อหาของต้นฉบับและความสัมพันธ์ของพวกเขา คุณจำเป็นต้องรู้ เมื่องานถูกสร้างขึ้นเมื่อมีการเขียนรายการที่ลงมาให้เราและเมื่อพวกเขาถูกซ่อนอยู่ในถ้ำ สิ่งนี้ทำให้วิทยาศาสตร์มาก่อนปัญหาที่ยากที่สุด ทางออกสุดท้ายที่ยังไม่บรรลุถึงทุกวันนี้ แม้ว่าจะได้ทำไปมากแล้วก็ตาม
ต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลจาก Qumran ได้นำข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเวอร์ชันต่างๆ มาใช้ในการกำจัดวิทยาศาสตร์ - ต้นฉบับภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ โปรโต-ซามาริตัน และชาวสะมาเรีย โปรโต-มาโซเรติก และใกล้เคียงกับมาโซเรติก ตลอดจนเวอร์ชันกลางและหลากหลาย สิ่งนี้เปิดมุมมองในการศึกษาปัญหาที่ซับซ้อนอย่างยิ่งของประวัติศาสตร์ของข้อความในพระคัมภีร์ ในการสร้างสาขาต่างๆ ของประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลและความสัมพันธ์ของพวกเขา
สิ่งที่มีค่าที่สุดที่มีอยู่ในต้นฉบับของ Qumran คือเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลและคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชาว Qumranites ซึ่งเป็นอุดมการณ์ของชุมชนของพวกเขา คัมภีร์เดดซีมีการอ่าน 90 เปอร์เซ็นต์และมากที่สุด ข้อมูลสำคัญรู้แล้ว. อย่างไรก็ตาม มี Copper Scroll ซึ่งยังคงรออยู่ที่ปีก อาจจะมีอะไรบ้างก็ไม่รู้ ควรสังเกตว่าต้องขอบคุณม้วนหนังสือที่เห็นได้ชัดว่าพระคัมภีร์ที่รอดตายมาจนถึงทุกวันนี้นั้นยากจนกว่าในโครงเรื่องและมีประเพณีอื่น ๆ ของข้อความ
ต้นฉบับทั้งหมดได้รับการตีพิมพ์ ดังนั้นจึงไม่มีอะไรใหม่ที่สามารถเรียนรู้ได้จากต้นฉบับ ความรู้ที่สำคัญที่สุดที่ต้นฉบับให้มาคือการที่พวกเขาได้ให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในยุคแรก และปรากฏว่าไม่มีช่องว่างระหว่างมันกับศาสนายิว
ผู้ทรงสถาปนายุคโบราณและตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาในปี พ.ศ. 2491-50 (ฉบับเต็ม - มรณกรรมในปี พ.ศ. 2497) ต้นฉบับอีกสี่ฉบับตกไปอยู่ในมือของเมืองหลวงของคริสตจักรซีเรียซามูเอล Athanasius และจากเขาไปยังสหรัฐอเมริกาซึ่งมีสามคน (ม้วนแรกของอิสยาห์, คำอธิบายเรื่อง Habakkuk / Habakkuk / และกฎบัตรของชุมชน) อ่านโดยกลุ่มนักวิจัยที่นำโดย M. Burrows และตีพิมพ์ในปี 1950–51 ต่อมารัฐบาลอิสราเอลได้ต้นฉบับเหล่านี้มา (ด้วยเงินบริจาคเพื่อจุดประสงค์นี้โดย D. S. Gottesman, 1884-1956) และต้นฉบับเจ็ดเล่มสุดท้าย (Apocryphon of Genesis) ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1956 โดย N. Avigad ถูกอ่านในอิสราเอล . และฉัน ยาดิน. ตอนนี้ต้นฉบับทั้งเจ็ดถูกจัดแสดงที่ศาลเจ้าแห่งหนังสือที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม
จากการค้นพบเหล่านี้ การขุดค้นและสำรวจอย่างเป็นระบบเริ่มขึ้นในปี 1951 ใน Qumran และถ้ำใกล้เคียง ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของจอร์แดนในขณะนั้น การสำรวจซึ่งมีการค้นพบต้นฉบับใหม่และชิ้นส่วนจำนวนมากได้ดำเนินการร่วมกันโดยกรมโบราณวัตถุของรัฐบาลจอร์แดนชาวปาเลสไตน์ พิพิธภัณฑ์โบราณคดี(พิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์) และโรงเรียนพระคัมภีร์ไบเบิลฝรั่งเศส; กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์นำโดย R. de Vaux ด้วยการรวมตัวของกรุงเยรูซาเลมในปี 1967 การค้นพบเกือบทั้งหมดเหล่านี้ กระจุกตัวอยู่ในพิพิธภัณฑ์ร็อกกี้เฟลเลอร์ ได้กลายมาเป็นนักวิทยาศาสตร์ชาวอิสราเอล ในปีเดียวกัน I. Yadin สามารถซื้อต้นฉบับ (ด้วยเงินทุนที่จัดสรรโดยมูลนิธิ Wolfson) ต้นฉบับขนาดใหญ่ที่มีชื่อเสียงอีกเล่มหนึ่งซึ่งเรียกว่า Temple Scroll นอกประเทศอิสราเอล ในอัมมาน มีต้นฉบับสำคัญเพียงฉบับเดียวของทะเลเดดซี - Copper Scroll
คำอธิบายทั่วไป
ม้วนหนังสือ Qumran ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู บางส่วนเป็นภาษาอาราเมอิก มีเศษของการแปลข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีก ภาษาฮีบรูของตำราที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เป็นภาษาวรรณกรรมของยุควัดที่สอง บางส่วนเขียนเป็นภาษาฮีบรูหลังพระคัมภีร์ไบเบิล การสะกดคำมักจะ "เต็ม" (เรียกว่า ktiv male โดยใช้ตัวอักษร vav และ yod อย่างกว้างขวางเป็นพิเศษสำหรับสระ o, y และ) บ่อยครั้งการอักขรวิธีนี้บ่งชี้รูปแบบการออกเสียงและไวยากรณ์ที่แตกต่างจาก Tiberian Masorah ที่ลงมาหาเรา แต่ในแง่นี้ต้นฉบับในทะเลเดดซีไม่มีความสม่ำเสมอ การใช้งานหลักคืออักษรฮีบรูสี่เหลี่ยม ซึ่งเป็นบรรพบุรุษโดยตรงของอักษรตัวพิมพ์สมัยใหม่ การเขียนมีสองรูปแบบ - เก่าแก่กว่า (ที่เรียกว่าสคริปต์ Hasmonean) และรูปแบบล่าสุด (ที่เรียกว่าสคริปต์ Herodian) Tetragrammaton มักเขียนด้วยอักษร Paleo-Hebrew เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของพระธรรมอพยพ เนื้อหาหลักในการเขียนเป็นกระดาษ parchment ที่ทำจากหนังแพะหรือแกะ บางครั้งกระดาษปาปิรัส หมึกคาร์บอน (ยกเว้นนอกสารของหนังสือปฐมกาล) ข้อมูลบรรพชีวินวิทยาและหลักฐานภายนอกทำให้ต้นฉบับเหล่านี้มีอายุจนถึงจุดสิ้นสุดของยุควัดที่สองและถือได้ว่าเป็นซากของห้องสมุดของชุมชน Qumran พบข้อความที่คล้ายกันใน Masada ย้อนหลังไปถึง 73 AD จ. ปีการล่มสลายของป้อมปราการ ตามปลายทาง ad quet นอกจากนี้ยังพบเศษของเทฟิลลินบนกระดาษ parchment; เทฟิลลินอยู่ในประเภทที่นำหน้าสมัยใหม่
ต้นฉบับ Qumran เขียนระหว่าง 2nd c. BC อี มากถึง 1 ค. น. e. เป็นเนื้อหาทางประวัติศาสตร์อันล้ำค่าที่ช่วยให้เข้าใจลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการทางจิตวิญญาณที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมชาวยิวเมื่อสิ้นสุดยุควัดที่สอง และให้ความกระจ่างต่อคำถามทั่วไปมากมาย ประวัติศาสตร์ยิว. ต้นฉบับจากทะเลเดดซียังมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการทำความเข้าใจต้นกำเนิดและอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ยุคแรก การค้นพบใน Qumran นำไปสู่การเกิดขึ้นของพื้นที่พิเศษของศาสนายิว - การศึกษา Qumran ซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาทั้งต้นฉบับเองและปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1953 คณะกรรมการระหว่างประเทศว่าด้วยการพิมพ์ม้วนหนังสือเดดซี (Dead Sea Scrolls) ได้ก่อตั้งขึ้น (สิ่งพิมพ์เจ็ดเล่มได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Discoveries in the Judean Desert", Oxford, 1955-82) ออร์แกนพิมพ์หลักของนักวิชาการ Qumran คือ Revue de Qumran (ตีพิมพ์ในปารีสตั้งแต่ปี 1958) วรรณคดีมากมายเกี่ยวกับการศึกษา Qumran มีอยู่ในภาษารัสเซีย (I. Amusin, K. B. Starkova และอื่น ๆ)
ข้อความในพระคัมภีร์
มีการระบุรายชื่อหนังสือพระคัมภีร์ประมาณ 180 รายการ (ส่วนใหญ่เป็นชิ้นเป็นชิ้น) ในบรรดาหนังสือ Qumran จากหนังสือ 24 เล่มของพระคัมภีร์ยิวตามบัญญัติบัญญัติ มีเพียงเล่มเดียวเท่านั้นที่ไม่ได้เป็นตัวแทน - หนังสือของเอสเธอร์ซึ่งบางทีอาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ นอกจากตำราของชาวยิวแล้ว ยังพบเศษของกรีกเซปตัวจินต์ (จากหนังสือเลวีนิติ, เบอร์, อพยพ) ของ Targum (แปลอราเมอิกของพระคัมภีร์) สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือ Targum ของหนังสือของ Job ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานอิสระของการมีอยู่ของ Targum เป็นลายลักษณ์อักษรของหนังสือเล่มนี้ซึ่งตามคำสั่งของ Rabban Gamliel I ถูกยึดและปิดล้อมในพระวิหารและภายใต้ชื่อ "หนังสือซีเรีย" ถูกกล่าวถึงในภาคผนวกของหนังสือโยบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ นอกจากนี้ยังพบชิ้นส่วน Targum ของเลวีนิติอีกด้วย คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของหนังสือปฐมกาล เห็นได้ชัดว่า Targum เก่าแก่ที่สุดของ Pentateuch ที่สร้างขึ้นใน Eretz Israel เนื้อหาในพระคัมภีร์อีกประเภทหนึ่งคือโองการที่ยกมาอย่างแท้จริงในข้อคิดเห็นของคัมราน (ดูด้านล่าง)
Dead Sea Scrolls สะท้อนถึงพระคัมภีร์ฉบับข้อความที่หลากหลาย เห็นได้ชัดว่าใน 70-130 ปี ข้อความในพระคัมภีร์เป็นมาตรฐานโดยรับบี Akiva และผู้ร่วมงานของเขา ในบรรดาข้อความรูปแบบต่างๆ ที่พบใน Qumran พร้อมกับภาษาโปรโต-มาโซเรติก (ดู Masorah) มีประเภทที่ก่อนหน้านี้ได้รับการยอมรับตามสมมุติฐานว่าเป็นพื้นฐานของพระคัมภีร์เซปตัวจินต์และใกล้เคียงกับพระคัมภีร์สะมาเรีย แต่ไม่มีแนวโน้มนิกายในยุคหลัง ( ดู ชาวสะมาเรีย) รวมถึงประเภทที่ปรากฏใน Dead Sea Scrolls เท่านั้น ด้วยเหตุนี้ จึงพบรายชื่อหนังสือของตัวเลข ซึ่งมีตำแหน่งตรงกลางระหว่างฉบับของชาวสะมาเรียและฉบับเซปตัวจินต์ และรายชื่อหนังสือของซามูเอล ซึ่งเห็นได้ชัดว่าประเพณีดั้งเดิมดีกว่าสิ่งที่เป็นรากฐานของพวกมาโซเรต ข้อความและข้อความของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาเปรียบเทียบรูปแบบข้อความต่างๆ แสดงให้เห็นว่าการอ่านแบบโปรโต-มาโซเรติก ซึ่งกำหนดโดยรับบีอากิวาและผู้ร่วมงานของเขานั้น ตามกฎแล้วในการเลือกสิ่งที่ดีที่สุด ประเพณีข้อความ
คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha
นอกเหนือจากข้อความภาษากรีกของสาส์นของเยเรมีย์แล้ว คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานจะแสดงด้วยเศษของหนังสือโทบิต (สามชิ้นในภาษาอาราเมอิกและอีกหนึ่งชิ้นในภาษาฮีบรู) และเบน-ซีราปัญญา (ในภาษาฮีบรู) ในบรรดาผลงานเลียนแบบ ได้แก่ หนังสือยูบิลลี่ (ประมาณ 10 สำเนาภาษาฮีบรู) และหนังสือของเอโนค (สำเนาอราเมอิก 9 เล่ม ดู Hanoch ด้วย) เศษส่วนของหนังสือเล่มสุดท้ายแสดงถึงส่วนหลักทั้งหมดยกเว้นส่วนที่สอง (บทที่ 37-71 - ที่เรียกว่า Allegories) ซึ่งขาดหายไปซึ่งเป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากภาพของ "บุตรมนุษย์" ปรากฏที่นี่ (การพัฒนาของ ภาพจากหนังสือดาเนียล 7:13) Pseudo-epigraphs ยังเป็นพินัยกรรมของผู้เฒ่าสิบสอง (หลายส่วนของพันธสัญญาของเลวีในภาษาอาราเมอิกและพันธสัญญาของ Naftali ในภาษาฮีบรู) - ผลงานที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเวอร์ชั่นคริสเตียนกรีก ชิ้นส่วนของพินัยกรรมที่พบใน Qumran นั้นยาวกว่าข้อความที่เกี่ยวข้องในข้อความภาษากรีก ยังพบว่าเป็นส่วนหนึ่งของสาส์นของเยเรมีย์ (มักจะรวมอยู่ในหนังสือของบารุค) ในบรรดาตัวอย่างสมมติหลอกที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ ได้แก่ สุนทรพจน์ของโมเสส นิมิตของอัมราม (บิดาของโมเสส) บทเพลงสดุดีของเย X oshua bin Nuna หลายตอนจากวัฏจักรของดาเนียล รวมทั้งคำอธิษฐานของนาโบนิดัส (รูปแบบหนึ่งของดาเนียล 4) และหนังสือแห่งความลับ
วรรณกรรมของชุมชน Qumran
ในหัวข้อ 5:1–9:25 ในรูปแบบที่มักจะชวนให้นึกถึงพระคัมภีร์ไบเบิล อุดมคติทางจริยธรรมของชุมชน (ความจริงใจ ความเจียมตัว การเชื่อฟัง ความรัก ฯลฯ) ได้ถูกกำหนดไว้ ชุมชนนี้เปรียบเสมือนวิหารฝ่ายวิญญาณ ซึ่งประกอบด้วยอาโรนและอิสราเอล ซึ่งก็คือพระสงฆ์และฆราวาส ซึ่งสมาชิกสามารถชดใช้บาปของมนุษย์ได้ (5:6; 8:3 ด้วยความสมบูรณ์ของชีวิต) ; 10; 9:4). จากนั้นให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ในการจัดระเบียบชุมชนและชีวิตประจำวัน โดยระบุความผิดที่มีโทษ (ดูหมิ่น พูดเท็จ ไม่เชื่อฟัง เสียงหัวเราะเสียงดัง ถุยน้ำลายในที่ประชุม ฯลฯ) ส่วนนี้ลงท้ายด้วยรายการคุณธรรมของสมาชิกในอุดมคติที่ "มีเหตุผล" ของนิกาย (maskil) เพลงสวดสามเพลง คล้ายคลึงกันทุกประการกับบทเพลงสวด (ดูด้านล่าง) ให้กรอกต้นฉบับ (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22)
ม้วนเพลงสวด
ม้วนเพลงสวด ( Megillat Xเอ- Xคนโง่; คอลัมน์ข้อความที่สมบูรณ์มากหรือน้อย 18 คอลัมน์และส่วนย่อย 66 ส่วน) มีประมาณ 35 สดุดี; ต้นฉบับมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 BC อี เพลงสดุดีส่วนใหญ่เริ่มต้นด้วยสูตร "ขอบคุณพระเจ้า" ส่วนเล็ก ๆ - "ขอพระองค์ทรงพระเจริญ" เนื้อหาของเพลงสรรเสริญเป็นการขอบคุณพระเจ้าสำหรับความรอดของมนุษยชาติ มนุษย์ถูกอธิบายว่าเป็นคนบาปโดยธรรมชาติของเขาเอง มันทำจากดินเหนียวผสมกับน้ำ (1:21; 3:21) และกลับเป็นฝุ่น (10:4; 12:36); มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางเนื้อหนัง (15:21; 18:23) เกิดจากผู้หญิง(13:14). บาปแผ่ซ่านไปทั่วทั้งมนุษย์ กระทั่งส่งผลต่อจิตวิญญาณ (3:21; 7:27) มนุษย์ไม่มีความชอบธรรมต่อพระเจ้า (7:28; 9:14 et seq.) ไม่สามารถรู้ถึงแก่นแท้และพระสิริของพระองค์ (12:30) เนื่องจากจิตใจและหูของมนุษย์ไม่สะอาดและ "ไม่ได้เข้าสุหนัต" (18: 4, 20 , 24). ชะตากรรมของมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า (10:5 et seq.) พระเจ้าไม่เหมือนมนุษย์ พระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่ (1:13ff; 15:13ff) ที่มอบโชคชะตาให้มนุษย์ (15:13f) และกำหนดแม้กระทั่งความคิดของเขา (9:12, 30) ปัญญาของพระเจ้านั้นไม่มีที่สิ้นสุด (9:17) และไม่สามารถเข้าถึงได้ของมนุษย์ (10:2) เฉพาะผู้ที่พระเจ้าได้เปิดเผยพระองค์เท่านั้นที่สามารถเข้าใจความลึกลับของพระองค์ (12:20) อุทิศตนเพื่อพระองค์ (11:10) และถวายเกียรติแด่พระนามของพระองค์ (11:25) คนที่ได้รับการคัดเลือกเหล่านี้ไม่เหมือนกันกับคนอิสราเอล (ไม่เคยกล่าวถึงคำว่า "อิสราเอล" ในข้อความที่ยังหลงเหลืออยู่) แต่พวกเขาคือผู้ที่ได้รับการเปิดเผย - ไม่ใช่จากเจตจำนงเสรีของตนเอง แต่โดยการออกแบบของพระเจ้า (6: 8) - และได้รับการชำระให้สะอาดจากความผิดของพระเจ้า (3:21)
มนุษย์จึงถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน คือ ผู้ที่ถูกเลือก ซึ่งเป็นของพระเจ้าและมีความหวัง (2:13; 6:6) และคนชั่วร้ายที่อยู่ห่างไกลจากพระเจ้า (14:21) และผู้ที่เป็นพันธมิตรของ Bliya'al (2 :22) ในการต่อสู้กับคนชอบธรรม (5:7; 9, 25) ความรอดเกิดขึ้นได้เฉพาะผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้น และค่อนข้างมีลักษณะเฉพาะ ถือว่าได้เกิดขึ้นแล้ว (2:20, 5:18): การยอมรับเข้าสู่ชุมชนคือความรอดในตัวเอง (7:19ff; 18:24, 28) และด้วยเหตุนี้ ไม่น่าแปลกใจที่ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างการเข้าสู่ชุมชนและการช่วยให้รอด
ความคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพของคนชอบธรรมมีอยู่ (6:34) แต่ไม่มีบทบาทสำคัญ ความรอดไม่ได้ประกอบด้วยการปลดปล่อยคนชอบธรรม แต่อยู่ในความพินาศสุดท้ายของความชั่วร้าย บทเพลงสดุดีเผยให้เห็นการพึ่งพาวรรณกรรมในพระคัมภีร์ ส่วนใหญ่มาจากบทสดุดีในพระคัมภีร์ไบเบิล เช่นเดียวกับหนังสือเผยพระวจนะ (ดู ศาสดาพยากรณ์และคำพยากรณ์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งอิสยาห์ และเต็มไปด้วยการพาดพิงถึงข้อความในพระคัมภีร์มากมาย การศึกษาทางภาษาศาสตร์เผยให้เห็นความแตกต่างของโวหาร วาทศิลป์ และศัพท์ที่สำคัญระหว่างสดุดี ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็นของผู้แต่งคนละคน แม้ว่าต้นฉบับจะมีอายุตั้งแต่ค.ศ. 1 BC ก่อนคริสตกาล การค้นพบเศษเสี้ยวของบทเพลงสดุดีเหล่านี้ในถ้ำอื่นแสดงให้เห็นว่าม้วนหนังสือเพลงสวดไม่ใช่ต้นฉบับ แต่เป็นสำเนาของต้นฉบับก่อนหน้า
เอกสารดามัสกัส
เอกสารดามัสกัส ( เซเฟอร์บริต Dammesek- The Book of the Damascus Testament) เรียงความที่นำเสนอมุมมองของนิกายที่ออกจากแคว้นยูเดียและย้ายไปยัง "ดินแดนแห่งดามัสกัส" (หากใช้ชื่อนี้ตามตัวอักษร) การมีอยู่ของงานเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2439 จากชิ้นส่วนสองชิ้นที่ค้นพบในไคโรเกนิซาห์ พบชิ้นส่วนสำคัญของงานนี้ใน Qumran ซึ่งช่วยให้เข้าใจถึงโครงสร้างและเนื้อหา เวอร์ชัน Qumran เป็นเวอร์ชันที่เป็นตัวอย่างที่ดีของต้นแบบที่ครอบคลุมมากขึ้น
ส่วนเบื้องต้นประกอบด้วยคำแนะนำและคำเตือนที่ส่งถึงสมาชิกของนิกายและการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ยังมีข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับนิกายอีกด้วย หลังจาก 390 ปี (เปรียบเทียบ เจค. 4:5) นับจากวันที่พระวิหารหลังแรกถูกทำลาย “จากอิสราเอลและอาโรน” “เมล็ดพืชที่หว่าน” งอกขึ้น นั่นคือ นิกายหนึ่งเกิดขึ้น และหลังจากนั้นอีก 20 ปี อาจารย์ แห่งความชอบธรรมปรากฏ (1:11; 20:14 น. ทรงพระนามว่า ทะเล Xอะยะฮิด- `ครูคนเดียว' หรือ 'ครูของคนนั้น'; หรือถ้าคุณอ่าน X a-yahad - `ครู / ของ Qumran / ชุมชน ') รวมผู้ที่ยอมรับคำสอนของเขาไว้ใน "พินัยกรรมใหม่" ในเวลาเดียวกัน นักเทศน์แห่งการโกหกก็ปรากฏตัวขึ้น เป็น "การเยาะเย้ย" ซึ่งนำอิสราเอลไปในทางที่ผิด อันเป็นผลมาจากการที่สมาชิกในชุมชนจำนวนมากได้ละทิ้ง "พันธสัญญาใหม่" และละทิ้งมันไว้ เมื่ออิทธิพลของผู้ละทิ้งความเชื่อและผู้ต่อต้านนิกายเพิ่มขึ้น บรรดาผู้ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาได้ออกจากเมืองศักดิ์สิทธิ์และหนีไปที่ "ดินแดนดามัสกัส" ผู้นำของพวกเขาคือ "สมาชิกสภานิติบัญญัติที่อธิบายอัตเตารอต" ซึ่งกำหนดกฎแห่งชีวิตสำหรับผู้ที่ "เข้าสู่พันธสัญญาใหม่ในดินแดนดามัสกัส" กฎเหล่านี้ใช้ได้จนถึงการปรากฏตัวของ "เจ้าแห่งความชอบธรรมในวาระสุดท้าย" โดย "คนเยาะเย้ย" ที่ติดตามนักเทศน์แห่งการมุสา เห็นได้ชัดว่าพวกฟาริสีมีความหมายว่า "ผู้สร้างรั้วสำหรับอัตเตารอต" ในขั้นต้น โทราห์ไม่สามารถเข้าถึงได้: มันถูกปิดผนึกและซ่อนอยู่ในหีบพันธสัญญาจนถึงเวลาของมหาปุโรหิต Zadok ซึ่งลูกหลานของเขา "ได้รับเลือกในอิสราเอล" นั่นคือพวกเขามีสิทธิที่เถียงไม่ได้ในการเป็นมหาปุโรหิต ตอนนี้พระวิหารเป็นมลทิน ดังนั้นผู้ที่เข้าสู่ "พันธสัญญาใหม่" ไม่ควรเข้าใกล้ "คนเยาะเย้ย" ทำให้วัดดูหมิ่นไม่ปฏิบัติตามกฎแห่งความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมที่กำหนดโดยโตราห์และกบฏต่อคำสั่งของพระเจ้า
ส่วนที่สองของงานนั้นอุทิศให้กับกฎหมายของนิกายและโครงสร้างของนิกาย กฎหมายรวมถึงบทบัญญัติในวันสะบาโต, แท่นบูชา, สถานที่สำหรับละหมาด, "เมืองแห่งวัด", การไหว้รูปเคารพ, พิธีกรรมที่บริสุทธิ์ ฯลฯ กฎหมายบางข้อสอดคล้องกับกฎหมายของชาวยิวที่ยอมรับกันโดยทั่วไป กฎหมายอื่นๆ ตรงกันข้ามกับกฎหมายเหล่านั้นและคล้ายกับกฎหมายเหล่านั้น เป็นลูกบุญธรรมของชาวคาราอิเตและสะมาเรีย โดยมีแนวโน้มทั่วไปที่เคร่งครัด การจัดระเบียบนิกายนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการแบ่งสมาชิกออกเป็นสี่กลุ่ม ได้แก่ ปุโรหิต คนเลวี ส่วนที่เหลือของอิสราเอล และผู้เปลี่ยนศาสนา ชื่อของสมาชิกของนิกายจะต้องป้อนในรายการพิเศษ นิกายแบ่งออกเป็น "ค่าย" แต่ละนิกายนำโดยนักบวช รองลงมาคือ "ผู้ดูแล" ( X a-mevakker) ซึ่งมีหน้าที่ให้คำแนะนำและคำแนะนำแก่สมาชิกของนิกาย ดูเหมือนว่าจะมีความแตกต่างระหว่างผู้ที่อาศัยอยู่ใน "ค่าย" ในฐานะสมาชิกที่แท้จริงของชุมชนกับผู้ที่ "อาศัยอยู่ในค่ายตามกฎหมายของแผ่นดิน" ซึ่งอาจหมายถึงสมาชิกในชุมชนที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน
งานนี้เขียนเป็นภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไบเบิล ปราศจากอราเมอิมส์ คำเทศนาและคำสอนประกอบด้วยจิตวิญญาณของมิราซิมโบราณ ภาพของครูแห่งความชอบธรรมและนักเทศน์แห่งการโกหกพบได้ในผลงานอื่นๆ ของวรรณกรรมคุมราน เป็นไปได้ว่านิกายที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นหน่อของ Qumran และงานดังกล่าวสะท้อนถึงเหตุการณ์ภายหลังมากกว่ากฎของชุมชน ในอีกทางหนึ่ง "ดามัสกัส" สามารถเข้าใจได้โดยเปรียบเทียบว่าเป็นทะเลทรายแห่งแคว้นยูเดีย (เปรียบเทียบ อาโมส 5:27) หากเข้าใจชื่อดามัสกัสตามตัวอักษร เหตุการณ์เที่ยวบินอาจหมายถึงเวลาที่กรุงเยรูซาเล็มและดามัสกัสไม่ได้อยู่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครองเพียงคนเดียว นั่นคือถึงเวลาของชาวฮัสโมเนียน ในกรณีนี้ รัชสมัยของอเล็กซานเดอร์ Jannaya (103–76 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นไปได้มากที่สุด e.) ในระหว่างนั้นหลังจากการพ่ายแพ้ใน สงครามกลางเมืองฝ่ายตรงข้ามของอเล็กซานเดอร์และพวกฟาริสีและแวดวงที่อยู่ใกล้พวกเขาหนีออกจากแคว้นยูเดีย
คัมภีร์พระวิหาร
ม้วนพระวิหาร ( Megillat Xอั-มิกดัช) หนึ่งในการค้นพบที่สำคัญที่สุดของ Qumran คือต้นฉบับที่ยาวที่สุดที่ค้นพบ (8.6 ม., 66 คอลัมน์ของข้อความ) และวันที่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง 1 BC อี องค์ประกอบอ้างว่าเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ที่พระเจ้ามอบให้โมเสส: พระเจ้าตรัสที่นี่ในคนแรกและ Tetragrammaton มักจะเขียนในรูปแบบเต็มเสมอและในสคริปต์สี่เหลี่ยมเดียวกันกับที่กราน Qumran ใช้เฉพาะเมื่อคัดลอกข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล สี่ประเด็นที่ได้รับการปฏิบัติในงาน: พระราชกฤษฎีกาฮาลาค (ดู ฮาลาชา) วันหยุดทางศาสนา การจัดระเบียบของวัด และการสถาปนาเกี่ยวกับพระมหากษัตริย์ หมวดฮาลาชิกประกอบด้วยคำวินิจฉัยจำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่จัดเรียงในลำดับที่แตกต่างจากในโตราห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎหมายเพิ่มเติม ซึ่งมักมีลักษณะเป็นนิกายและการโต้เถียง ตลอดจนกฎระเบียบที่คล้ายกับมิชนาอิก (ดู มิชนาห์) แต่มักจะเบี่ยงเบนไปจากพวกเขา กฎหมายมากมายเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมแสดงให้เห็นแนวทางที่เข้มงวดกว่าที่นำมาใช้ในมิชนาห์ ในส่วนวันหยุดพร้อมกับรายละเอียดใบสั่งยาที่เกี่ยวข้องกับวันหยุดของปฏิทินยิวแบบดั้งเดิม มีข้อกำหนดสำหรับวันหยุดเพิ่มเติมอีกสองวันหยุด - ไวน์ใหม่และน้ำมันใหม่ (ส่วนหลังเป็นที่รู้จักจากต้นฉบับ Dead Sea อื่น ๆ ) ซึ่งควรเฉลิมฉลอง ตามลำดับ 50 และ 100 วันหลังจากวันหยุด
ส่วนในพระวิหารเขียนในรูปแบบของบทในพระธรรม (บทที่ 35 et seq.) เกี่ยวกับการก่อสร้างหีบพันธสัญญา และในความเป็นไปได้ทั้งหมด มีวัตถุประสงค์เพื่อเติมเต็มสิ่งที่ "สูญหาย" คำแนะนำที่พระเจ้าประทานแก่ดาวิดเกี่ยวกับการสร้างพระวิหาร (I Chr. 28: 11 et seq.) พระวิหารถูกตีความว่าเป็นโครงสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้น ซึ่งต้องมีอยู่จนกว่าพระเจ้าจะทรงสร้างพระวิหารของพระองค์ที่ไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ แผนของพระวิหาร พิธีกรรมการสังเวย พิธีรื่นเริง และกฎของพิธีกรรมที่บริสุทธิ์ในพระวิหารและในกรุงเยรูซาเล็มโดยรวมถูกตีความอย่างละเอียด ส่วนสุดท้ายกำหนดขนาดของราชองครักษ์ (หนึ่งหมื่นสองพันคน หนึ่งพันคนจากแต่ละเผ่าของอิสราเอล); หน้าที่ของผู้พิทักษ์นี้คือการปกป้องกษัตริย์จากศัตรูภายนอก ควรประกอบด้วย "คนแห่งความจริง ผู้เกรงกลัวพระเจ้าและเกลียดชังผลประโยชน์" (เปรียบเทียบ อพย. 18:21) ต่อไป จะมีการจัดทำแผนการระดมพลขึ้นกับระดับการคุกคามต่อรัฐจากภายนอก
ความเห็นเกี่ยวกับฮาวักกุกะ
ต้นฉบับที่พบในถ้ำของ Wadi Murabba'at มีข้อความย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 8-7 BC อี จนถึงสมัยอารบิก อนุสาวรีย์ที่เขียนที่เก่าแก่ที่สุดคือ papyrus palimpsest (แผ่นที่ใช้สองครั้ง) ซึ่งเดิมทีเป็นจดหมาย (`... [ชื่อ] บอกคุณ: ฉันส่งคำทักทายถึงครอบครัวของคุณ ตอนนี้อย่าเชื่อคำพูดที่บอกคุณ .. .`) เหนือข้อความที่ล้างออกซึ่งมีรายการสี่บรรทัดซึ่งแต่ละบรรทัดมีชื่อและหมายเลขส่วนตัว (เห็นได้ชัดว่าจำนวนเงินภาษีที่จ่าย); เอกสารนี้เขียนด้วยอักษรฟินีเซียน (ปาลีโอ-ฮีบรู)
วัสดุจำนวนมากและน่าสนใจที่สุดมีอายุย้อนไปถึงสมัยโรมัน เมื่อถ้ำเหล่านี้ใช้เป็นที่หลบภัยของผู้เข้าร่วมในการจลาจล Bar Kokhba เห็นได้ชัดว่าถ้ำเป็นที่ลี้ภัยสุดท้ายของพวกกบฏที่เสียชีวิตที่นี่ด้วยน้ำมือของชาวโรมัน ต้นฉบับบางส่วนได้รับความเสียหายจากการรุกรานของศัตรู ในบรรดาต้นฉบับของยุคนี้มีเศษบนแผ่นหนังของหนังสือปฐมกาล อพยพ เฉลยธรรมบัญญัติ และหนังสือของอิสยาห์ ชิ้นส่วนพระคัมภีร์เป็นของข้อความโปรโต-มาโซเรติก ในบรรดาสิ่งที่ค้นพบคือ tefillin ประเภทที่ได้รับการยอมรับตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช น. คริสตศักราช ตรงกันข้ามกับชิ้นส่วนของประเภทก่อนหน้านี้ ซึ่งรวมถึงบัญญัติสิบประการ ซึ่งพบที่คุมราน ชิ้นส่วนของอักขระพิธีกรรมในภาษาฮีบรูและตัวอักษรใน กรีก. ส่วนสำคัญของเอกสารที่เขียนด้วยลายมือประกอบด้วยเอกสารทางธุรกิจ (สัญญาและตั๋วแลกเงิน) ในภาษาฮีบรู อาราเมอิก และกรีก ซึ่งส่วนใหญ่หมายถึงปีก่อนการจลาจลในบาร์โคชบาและปีแห่งการจลาจล สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือจดหมายของพวกกบฏ ซึ่งมีจดหมายสองฉบับในภาษาฮีบรูที่ลงนามโดยผู้นำการจลาจล Shim'on ben Koseva (เช่น Bar Kochba) จดหมายฉบับหนึ่งอ่านว่า: "จาก Shim'on ben Koseva Ye X oshua ben Galgole [เห็นได้ชัดว่าเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏในพื้นที่] และผู้คนในป้อมปราการของเขา [?] - สันติภาพ! ฉันขอเรียกสวรรค์ว่าเป็นพยานว่าถ้าชาวกาลิลีคนใดที่อยู่กับคุณได้รับการปฏิบัติอย่างไม่ดีฉันจะผูกมัดเท้าของคุณ ... Sh. b. K. เป็นเจ้าของ [บุคคล]” อักษรตัวที่สอง: "จาก Shim'on Ye X Oshua ben Galgole - สันติภาพ! รู้ว่าคุณต้องเตรียมวัวห้าตัวเพื่อส่งผ่าน [สมาชิก] ในครอบครัวของฉัน ดังนั้นเตรียมที่พักสำหรับแต่ละคน ให้พวกเขาอยู่กับคุณตลอดทั้งวันเสาร์ ให้เห็นว่าหัวใจของแต่ละคนเต็มไปด้วยความอิ่มเอมใจ จงกล้าหาญและรักษาความกล้าหาญไว้ในหมู่ชาวบ้าน ชะโลม! เราได้สั่งให้ผู้ที่ให้เมล็ดพืชแก่เจ้าให้นำมาในวันรุ่งขึ้นหลังวันสะบาโต”
หนึ่งในเอกสารอาราเมคยุคแรก (ค.ศ. 55 หรือ ค.ศ. 56) มีพระนามของจักรพรรดินีโรสะกดในลักษณะนี้ (נרון קסר ) เพื่อสร้างเลขสันทราย 666 (ดู Gematria)
วัสดุที่เป็นต้นฉบับของถ้ำมูรับบาอาตาเป็นพยานว่าประชากรของแคว้นยูเดียในยุคนี้เช่นเดียวกับในยุคเฮโรเดียนนั้นมีสามภาษาโดยใช้ภาษาฮีบรู อาราเมอิก และกรีกอย่างง่ายดายเท่าเทียมกัน
การค้นพบอื่น ๆ
อันเป็นผลมาจากการขุดค้นใน Khirbet Mirda (1952–53) พบชิ้นส่วนของพันธสัญญาใหม่และวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐาน เอกสารทางธุรกิจ ชิ้นส่วนของโศกนาฏกรรมของ Euripides และต้นฉบับอื่น ๆ ส่วนใหญ่ในภาษากรีกและซีเรียคเช่นเดียวกับในภาษาอาหรับ (4th – ศตวรรษที่ 8) .
ต้นฉบับที่สำคัญจำนวนหนึ่ง (เศษพระคัมภีร์ จดหมายของ Bar Kochba) ยังพบใน Nahal Hever, Nahal Mishmar และ Nahal Tzeelim (ดูการจลาจลของ Bar Kokhba; ถ้ำทะเลทราย Judean)
KEE ระดับเสียง: 5.
ก.: 267–279.
เผยแพร่: 1990.
Nikolay Borichevsky
หนึ่งในคำถามที่สำคัญที่สุดของคนทุกรุ่นคือคำถามเกี่ยวกับความไม่เที่ยงตรงและความจริงของพระคัมภีร์ พระคัมภีร์เป็น "กฎหมาย" และ "คำแนะนำ" ของพระเจ้าสำหรับชาวโลกหรือเป็นเพียงการรวบรวมเอกสารทางประวัติศาสตร์และศาสนาซึ่งส่วนใหญ่เขียนโดยนักเขียนที่ไม่ค่อยมีคนรู้จัก? ข้อเท็จจริงที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์เป็นมุมมองส่วนตัวและส่วนตัวของผู้เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของประชาชนของเขาหรือไม่ หรือหนังสือทั้งหกสิบหกเล่มในพระคัมภีร์แสดงถึงกฎหมายที่แท้จริงและไม่มีข้อผิดพลาดของพระผู้สร้าง?
หากพระคัมภีร์เป็นพระวจนะของพระเจ้าจริง ๆ แล้ว การใช้คำยืนยันจากพระเจ้าเองถึงความถูกต้องและความไม่ถูกต้องของพระคัมภีร์ นักวิจารณ์จำเป็นต้องค้นหาข้อผิดพลาดเพียงเล็กน้อยเพื่อทำให้พระคัมภีร์ทั้งเล่มเสื่อมเสีย ตัวอย่างเช่น พระเจ้าในพระคัมภีร์กล่าวว่า "ทุกพระวจนะของพระเจ้านั้นบริสุทธิ์ พระองค์ทรงเป็นเกราะกำบังแก่ผู้ที่วางใจในพระองค์" (สุภาษิต 30:5) หรือ "พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ที่เขาจะโกหก ไม่ใช่บุตรของมนุษย์ที่จะเปลี่ยน” (กดว 23:19) ชี้ให้เห็นถึงมาตรฐานความเที่ยงตรงสูง หนังสือพระคัมภีร์สามารถยืนหยัดผ่านการทดสอบเวลาที่เกิดขึ้นมาหลายพันปีได้หรือไม่?
พระคัมภีร์หรือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลากว่า 15 ศตวรรษโดยผู้เขียนมากกว่าสี่สิบคนที่ครอบครองตำแหน่งสาธารณะที่หลากหลาย แต่ไม่เพียงแต่พวกเขาเป็นผู้แต่งหนังสือในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่อิทธิพลพิเศษของพระวิญญาณบริสุทธิ์ยังรับประกันว่างานของพวกเขาจะไม่ผิดพลาดอีกด้วย อิทธิพลของพระเจ้าที่มีต่องานของบุคคลดังกล่าวเรียกว่าการดลใจจากสวรรค์ (กรีก, theopneustos) และแสดงออกในการชี้นำพิเศษของพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกัน ลักษณะเฉพาะของงานเขียนของผู้แต่งก็ยังคงอยู่ รวมทั้ง ลักษณะโวหารของภาษาของเขา โลกทัศน์ที่สอดคล้องกับยุคของเขา ฯลฯ ควรชี้แจงว่าข้อความในพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจและไม่ผิดพลาดนั้นเป็นหนังสือต้นฉบับหรือลายเซ็น ปัญหาเพิ่มเติมในการรับรองความถูกต้องของการแปลพระคัมภีร์คือข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีลายเซ็นต์ใดๆ ส่งมาให้เรา แต่มีสำเนาและการแปลจำนวนมากเท่านั้น ส่วนใหญ่ปรากฏช้ากว่าต้นฉบับที่เขียนมาก คำถามเกิดขึ้นจากความสอดคล้องและความปราศจากข้อผิดพลาดของการแปล การรักษารูปแบบและโครงสร้างของงานเขียน นอกจากนี้ ขบวนการทางศาสนาและต่อต้านศาสนาจำนวนหนึ่งยึดหลักความเชื่อของพวกเขาบนสมมติฐานนี้ โดยอ้างว่าความถูกต้องของพระคัมภีร์หายไปและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่มีความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งรวมถึงพยานพระยะโฮวา มอร์มอน และอื่นๆ ในทางกลับกัน นักวิชาการที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้าอ้างว่าพระคัมภีร์ที่มีอยู่ในปัจจุบันและเมื่อสองพันปีก่อนมีความแตกต่างกันมากและในความเป็นจริงแล้วเป็นหนังสือที่แตกต่างกัน พวกเขาอ้างว่าข้อความในพระคัมภีร์ถูกเขียนใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมือง ซึ่งมักจะเปลี่ยนแปลงไปตลอดพันปี นักวิจัยเชิงวิชาการจำนวนหนึ่งตั้งคำถามถึงวันที่เขียนหนังสือของอิสยาห์ เยเรมีย์ ดาเนียล และยังโต้แย้งเรื่องการประพันธ์ของผู้เผยพระวจนะเหล่านี้เพื่อสนับสนุนผู้ติดตามของพวกเขา ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนหนังสือเหล่านี้หลายศตวรรษหลังจากชีวิตของพวกเขา
นอกจากนี้ ภาษาฮีบรูซึ่งหนังสือส่วนใหญ่เขียนขึ้นนั้น มีโครงสร้างเป็นของตัวเอง ซึ่งทำให้ยากต่อการแปลโดยปราศจากข้อผิดพลาด ตัวอย่างเช่น ตัวอักษรฮีบรูไม่มีสระ มีเพียงพยัญชนะเท่านั้นที่เขียน และยิ่งไปกว่านั้น ในลำดับที่ต่อเนื่องกันแทบไม่มีการแบ่งคำ การออกเสียงของคำถูกส่งด้วยวาจา ประเพณีของการออกเสียงข้อความที่ถูกต้องมีความน่าเชื่อถือและมีเสถียรภาพ แต่ถึงกระนั้นก็เหลือที่ว่างสำหรับข้อผิดพลาดของแต่ละบุคคล
การอุทิศตนเป็นพิเศษในการรักษาและส่งต่อความถูกต้องของพระคัมภีร์ทำให้นักวิชาการโดดเด่น ซึ่งในศตวรรษต่อมาได้ชื่อว่ามาโซเรต พวกเขาคัดลอกข้อความอย่างระมัดระวังที่สุด และในที่สุดก็เริ่มนับข้อ คำ ตัวอักษรของหนังสือแต่ละเล่ม ข้อดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาคือการนำ "การเปล่งเสียง" มาใช้ในข้อความ ซึ่งเป็นสัญญาณที่แสดงถึงเสียงสระที่ตามด้วยพยัญชนะ ซึ่งทำให้การอ่านง่ายขึ้น (Samuel J. Schultz. "พันธสัญญาเดิมกล่าวว่า ... " Spiritual Renaissance, Moscow, 1997, p. 13)
เพื่อที่จะตอบผู้คลางแคลงและนักวิจารณ์พระคัมภีร์ ตลอดจนศึกษาและให้ความรู้ลึกซึ้งขึ้นเกี่ยวกับความหมายของข้อความที่ยากในหนังสือโบราณ นักวิชาการด้านข้อความและอรรถกถาจำเป็นต้องยืนยันความจริงของพระคัมภีร์ใหม่ พวกเขานำหนังสือในคัมภีร์ไบเบิลไปใช้การวิพากษ์วิจารณ์แบบตัวอักษร เพื่อฟื้นฟูความหมายดั้งเดิมของข้อความด้วยความถูกต้องแม่นยำที่สุด.
ในปี ค.ศ. 1947 เหตุการณ์หนึ่งได้เกิดขึ้นซึ่งนำไปสู่ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ของการศึกษาพระคัมภีร์ Mohammed Ed-Dib คนเลี้ยงแกะชาวเบดูอินอายุสิบห้าปีกำลังดูแลฝูงแกะในทะเลทรายจูเดียน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากชายฝั่งทะเลเดดซี ห่างจากเมืองเยรูซาเลมไปทางตะวันออก 36 กิโลเมตร ในการค้นหาแกะที่หลงทาง เขาดึงความสนใจไปที่ถ้ำแห่งหนึ่งในหลายๆ ถ้ำบนเนินสูงชันของหน้าผาหินปูน ขว้างก้อนหินใส่หนึ่งในนั้นและได้ยินเสียงภาชนะกระทบกัน เขาก็สรุปได้ว่าเขาพบสมบัติแล้ว ร่วมกับคู่หูของเขา เขาปีนเข้าไปในถ้ำนี้และพบภาชนะดินเผาหลายลำ ซึ่งข้างในนั้นเป็นม้วนหนังเก่า ในตอนแรก คนเลี้ยงแกะต้องการใช้ผิวหนังเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง แต่ผิวหนังนั้นทรุดโทรมมาก จากนั้นพวกเขาสังเกตเห็นว่ามีตัวอักษรที่ไม่คุ้นเคยปรากฏอยู่บนพวกเขา ในไม่ช้าม้วนหนังสือก็ตกไปอยู่ในมือของนักโบราณคดี ดังนั้นจึงพบต้นฉบับที่มีชื่อเสียงระดับโลกของถ้ำ Qumran ซึ่งพวกเขาได้รับชื่อ - ต้นฉบับ Qumran พวกเขายังถูกเรียกว่าต้นฉบับของทะเลเดดซีเนื่องจากที่ตั้งของทะเลจากสถานที่ค้นพบ
หลังจากนั้นไม่นาน การค้นหาม้วนกระดาษใหม่ก็เริ่มขึ้น และโลกทางโบราณคดีก็ยอมรับข้อความและงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดในคลังเพื่อการวิจัย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ระหว่างปี 1952 ถึง 1956 นักโบราณคดีได้ค้นพบม้วนหนังสือที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีมากกว่า 10 ม้วนจากถ้ำ Qumran 11 แห่ง รวมถึงเศษชิ้นส่วนอีกประมาณ 25,000 ชิ้น ซึ่งบางส่วนมีขนาดเท่ากับตราไปรษณียากร จากชิ้นส่วนและชิ้นส่วนเหล่านี้ ผ่านการวิเคราะห์และเปรียบเทียบที่ซับซ้อน ทำให้สามารถแยกข้อความโบราณได้ประมาณ 900 ชิ้น
ต้นฉบับที่ค้นพบมีหมวดหมู่ดังต่อไปนี้: ประมาณ 25% ของต้นฉบับทั้งหมดเป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิมหรือเศษของหนังสือเหล่านั้น และส่วนที่เหลือแบ่งออกเป็น: 1) ข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิล; 2) คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของพันธสัญญาเดิม; 3) การสอนวรรณกรรมเกี่ยวกับเนื้อหาที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ 4) เอกสารทางกฎหมายของชุมชนที่ไม่รู้จัก 5) ตัวอักษร ม้วนหนังสือส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรูและอราเมอิก และมีน้อยมากในภาษากรีกโบราณ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตด้วยว่าชิ้นส่วนหรือชิ้นส่วนของหนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิม ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์ ถูกพบจากต้นฉบับในพันธสัญญาเดิม
เอกลักษณ์ของม้วนหนังสือที่พบนั้น ประการแรกคือ ในสมัยโบราณ วิธีการต่างๆ ในการกำหนดวันที่เขียนได้ระบุอายุของต้นฉบับระหว่าง 250 ปีก่อนคริสตกาล และไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 1 เมื่อการจลาจลของชาวยิวครั้งแรกเริ่มขึ้น (66-73 AD) อาจกล่าวได้โดยปราศจากการพูดเกินจริงว่าเหตุการณ์ทางโบราณคดีนี้แบ่งการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นสองช่วง - ก่อนและหลังต้นฉบับ Qumran
บ่อยครั้งที่มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในฐานะหนังสือประวัติศาสตร์ รวมถึงวันที่และชื่อทางประวัติศาสตร์ มันไม่ง่ายเลยที่จะต่อต้านการคัดค้านเหล่านี้ เนื่องจากก่อนม้วนหนังสือ Qumran ต้นฉบับเก่าแก่ที่สุดของพระคัมภีร์ไบเบิลที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ตั้งแต่ราวๆ ค.ศ. 900 คือ ต้นฉบับบริติชมิวเซียม (ค.ศ. 895) ต้นฉบับสองฉบับจาก ห้องสมุดของเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (916 และ 1008 AD) และต้นฉบับจาก Aleppo (Aaron Ben-Assher Codex) - ศตวรรษที่ 10 ต้นฉบับอื่น ๆ ทั้งหมดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 12-15 .X. ดังนั้น ต้นฉบับพระคัมภีร์ที่พบใน Qumran จึงมีอายุมากกว่าพันปีกว่าที่นักวิทยาศาสตร์รู้จักมาก่อน! การค้นพบต้นฉบับของทะเลเดดซีเป็นเหตุการณ์สำคัญและสำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 20 สำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ ม้วนหนังสือโบราณได้ยืนยันว่าคัมภีร์ไบเบิลมีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์.
นักวิทยาศาสตร์ได้เสนอสมมติฐานหลายข้อเกี่ยวกับการสะสมม้วนกระดาษจำนวนมากในที่เดียวและเป็นของใคร ฉบับหนึ่งกล่าวว่าผู้ตั้งถิ่นฐานของ Qumran เป็นสมาชิกของชุมชนแห่งหนึ่งใน Essenes ซึ่งเป็นขบวนการทางศาสนาในปาเลสไตน์ระหว่างศตวรรษที่ 3 ก่อนการประสูติของพระคริสต์และศตวรรษที่ 1 หลังจากการประสูติของพระองค์ บางคนโต้แย้งว่าม้วนหนังสือเหล่านี้ทั้งหมดไม่ใช่ของชุมชน Essenes แต่เป็นของวิหารเยรูซาเลม ซึ่งถูกนำออกไปเพื่อรักษาก่อนที่จะถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 เพื่อสนับสนุนทฤษฎีนี้ ผู้สนับสนุนทฤษฎีนี้โต้แย้งว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่ม้วนหนังสือหลากหลายหัวข้อดังกล่าวจำนวนมากจะเป็นของชุมชนขนาดเล็ก
อีกเวอร์ชันหนึ่งที่ Qumran เป็น "โรงพิมพ์สงฆ์" ก็เป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่งเช่นกัน เนื่องจากพบบ่อน้ำหมึกเพียงไม่กี่แห่งที่นั่น และจำเป็นต้องมีอาลักษณ์หลายร้อยคนเพื่อคัดลอกต้นฉบับจำนวนมากเช่นนี้
ดังนั้นจึงไม่สามารถทำได้ใน Qumran ซึ่งเป็นที่ตั้งของแคช
วัสดุที่พบในช่วงก่อนคริสต์ศักราชทำให้สามารถวิเคราะห์เชิงอรรถของหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ได้ โดยได้ศึกษาความเชื่อของชาวยิวที่มีชีวิตอยู่ก่อนวันประสูติของพระคริสต์ ช่วงเวลาที่โดดเด่นที่สุดคือการศึกษาแนวคิดเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์และมุมมองของชาวยิวในสมัยนั้น ต้นฉบับของ Qumran ยืนยันว่าความคาดหวังของพระเมสสิยาห์เป็นแนวคิดทั่วไป ณ เวลาที่เขียน นั่นคือ 200 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์
สำหรับการตีความพันธสัญญาเดิม เช่นเดียวกับการยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ คำว่า "บุตรของพระเจ้า" มีความสำคัญมาก ซึ่งบ่งบอกถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้มาโปรด สดุดีกล่าวว่า: "พระเจ้าตรัสกับฉัน: คุณเป็นบุตรของฉัน วันนี้เราได้ให้กำเนิดคุณ" (สดุดี 2:7) นี่เป็นการพิสูจน์ว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า นักวิจารณ์และผู้คลางแคลงหลายคนคัดค้านตำแหน่งนี้ของพระเจ้า โดยอ้างว่าศาสนาคริสต์ได้นำศาสนาคริสต์เข้ามาในศาสนายิวเพื่อให้เข้าใจถึงพระเมสสิยาห์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งต่างจากประเพณีในพันธสัญญาเดิมซึ่งถูกกล่าวหาว่ายืมมาจากศาสนากรีก นักวิจารณ์แย้งว่าในช่วงเวลาของพระคริสต์ จักรพรรดิโรมันได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่า "พระเจ้า" "บุตรของพระเจ้า" ดังนั้นการมอบหมายตำแหน่งนี้ให้กับพระคริสต์จึงเป็น "ความเด็ดขาด" ของชาวคริสต์กรีกนอกปาเลสไตน์
ต้นฉบับ Qumran ให้คำตอบสำหรับการอ้างสิทธิ์ต่อต้านพระกิตติคุณนี้ หนึ่งในม้วนกระดาษที่ค้นพบหลังจากการค้นคว้าของเขาถูกเรียกว่า "บุตรแห่งพระเจ้า" กล่าวถึงกษัตริย์ที่จะมาปราบประชาชาติและปกครองด้วยความยุติธรรม นี่คือคำพูดจากม้วนหนังสือที่พบในถ้ำหมายเลข 4: "แต่พระบุตรของคุณจะยิ่งใหญ่ในโลกและทุกชาติจะคืนดีกับพระองค์และปรนนิบัติพระองค์ เพราะพระองค์จะทรงเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ และพระองค์จะทรงประสงค์ ถูกเรียกตามพระนามของพระองค์ พระองค์จะทรงเรียกว่าพระบุตรของพระเจ้า และพวกเขาจะเรียกพระองค์ว่าพระบุตรของผู้สูงสุด... อาณาจักรของพระองค์จะเป็นอาณาจักรนิรันดร์ และพระมรรคาทั้งสิ้นของพระองค์จะอยู่ในความชอบธรรม พระองค์จะทรงพิพากษา แผ่นดินโลกในความชอบธรรม และทุกคนจะอยู่ในความสงบ" (4Q246 1:7b-2:1, 5-6)
นี่เป็นหลักฐานที่สรุปได้ว่าคำว่า "พระบุตรของพระเจ้า" เป็นที่แพร่หลายในความคาดหวังของพระเมสสิยาห์ก่อนการประสูติของพระคริสต์ ผู้ทรงสถาปนาอาณาจักรแห่งสันติสุขและความยุติธรรมนิรันดร์ ข้อความนี้เสริมคำพยานในพระกิตติคุณว่าพระเยซูที่ประสูติ "จะได้ชื่อว่าเป็นพระบุตรของผู้สูงสุด" (ลูกา 1:32)
เป็นการยากที่จะประเมินค่าสูงไปความสำคัญของต้นฉบับ Dead Sea ที่พบสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์และข้อความ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การวิเคราะห์ข้อความของข้อความในพระคัมภีร์ที่พบใน Qumran ชี้ให้เห็นว่าในศตวรรษที่ III-I ก่อนคริสต์ศักราช มีข้อความภาษาฮีบรูหลายประเภท โดยอาศัยหนึ่งในนั้น มีการแปลซึ่งเป็นฉบับเดียวของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษากรีกและเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเราภายใต้ชื่อพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ จากข้อนี้เองทำให้พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากมาย รวมทั้งภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นคำแปลที่ไซริลและเมโทเดียสทำขึ้นในศตวรรษที่ 9
สิ่งสำคัญที่สุดคือการค้นพบทางโบราณคดีนี้ยืนยันความถูกต้องและความไม่ถูกต้องของหนังสือในพันธสัญญาเดิม เมื่อนักวิทยาศาสตร์ตรวจสอบหนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ที่พบใน Qumran และเปรียบเทียบข้อความกับฉบับที่มีอยู่ ความบังเอิญของข้อความกลับกลายเป็นว่าสูงอย่างไม่น่าเชื่อ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปในการวิจารณ์ข้อความ ข้อความจาก Qumran และข้อความของพระคัมภีร์มาตรฐานที่ใช้อยู่ในปัจจุบันตรงกันมากกว่า 95%! ส่วนที่เหลืออีก 5% มีการสะกดผิดเล็กน้อย สิ่งที่สำคัญในทั้งสองเวอร์ชันไม่มีความคลาดเคลื่อนทางความหมาย นี่เป็นอีกครั้งที่พิสูจน์ความรอบคอบและความถูกต้องของงานของอาลักษณ์ของต้นฉบับโบราณ และทำให้เรามั่นใจในความจริงและความไม่ผิดพลาดของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
โดยไม่ต้องสงสัย การค้นพบ Qumran พิสูจน์ว่าพระเจ้าได้รักษาพระวจนะของพระองค์จากข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้องตลอดทุกยุคทุกสมัย รักษามันจากการหายสาบสูญ การดัดแปลง และข้อผิดพลาดโดยไม่สมัครใจ ผู้ดูแลโบราณของต้นฉบับเหล่านี้จงใจซ่อนเอกสารสำคัญที่ประเมินค่าไม่ได้ไว้ โดยวางใจในพระเจ้าที่พวกเขาเขียนถึงในเอกสารของพวกเขา ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระองค์จะทรงรักษาข้อความเหล่านี้ไว้สำหรับคนรุ่นต่อๆ ไป และคราวนี้กลายเป็นยุคของเราเกือบ 2,000 ปีต่อมา!
Dead Sea Scrolls ส่วนใหญ่เป็นงานทางศาสนา ซึ่งในเว็บไซต์ของเราแบ่งออกเป็นสองประเภท: "พระคัมภีร์ไบเบิล" และ "ไม่ใช่พระคัมภีร์" "Tefillin และ mezuzahs" แยกเป็นหมวดหมู่แยกต่างหาก เอกสารที่มีลักษณะไม่ใช่วรรณกรรม ส่วนใหญ่เป็นปาปิริ ซึ่งไม่พบในถ้ำของคุมราน แต่ในที่อื่นๆ ถูกจัดกลุ่มออกเป็นส่วนๆ "เอกสาร" และ "จดหมาย" และแยกออกเป็นกลุ่มย่อย "แบบฝึกหัดเป็นลายลักษณ์อักษร" นอกจากนี้ยังมีกลุ่ม "Unidentified Texts" ที่แยกจากกัน ซึ่งรวมถึงชิ้นส่วนจำนวนมากในสภาพที่น่าสังเวชซึ่งนักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นหนึ่งในหมวดหมู่ที่มีอยู่ ตามกฎแล้ว ชื่อเรื่องของต้นฉบับหนึ่งๆ จะอ้างอิงถึงข้อความเดียว อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี ชื่อหนึ่งถูกกำหนดให้กับหลายองค์ประกอบ บางครั้ง สาเหตุของเรื่องนี้อาจเป็นเพราะว่าม้วนหนังสือถูกนำมาใช้ซ้ำ นั่นคือ อันใหม่ (ที่เรียกว่า palimpsest) ถูกเขียนทับข้อความเก่า เบลอ หรือเป็นรอย ในกรณีอื่นๆ ข้อความหนึ่งเขียนไว้ด้านหน้าของม้วนกระดาษ และอีกข้อความหนึ่งเขียนที่ด้านหลัง สาเหตุของการจำแนกประเภทดังกล่าวอาจเป็นข้อผิดพลาดหรือความไม่ลงรอยกันของนักวิทยาศาสตร์ที่ไม่ได้รับความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการจำแนกประเภทของชิ้นส่วนที่อยู่ระหว่างการศึกษา
Shay Alevi
ขวา: MAS 1o เลื่อนกลับ (ในทางกลับกัน) - ข้อความที่ไม่ปรากฏชื่อภาพถ่าย: “Shai Alevi .”
บางครั้งนักวิจัยเข้าใจผิดคิดว่าชิ้นส่วนแต่ละชิ้นเป็นของต้นฉบับหนึ่งฉบับ แต่บางครั้งสิ่งเหล่านี้เป็นชิ้นส่วนของงานชิ้นเดียว ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์เลวีนิติ แต่มีสำเนาต่างกัน ในบางกรณีมีการเพิ่มตัวอักษรลงในชื่อหรือหมายเลขของม้วนกระดาษเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างสำเนาต่าง ๆ ของงานเดียวกัน ในกรณีของหนังสือเลวีนิติที่กล่าวข้างต้น ได้แก่
ประเภทเรียงความ
โดยทั่วไป นักวิจัยจัดประเภท งานวรรณกรรมท่ามกลาง Dead Sea Scrolls ตามเนื้อหาหรือประเภท นักวิชาการแตกต่างกันไปตามหมวดหมู่เฉพาะบางประเภท และข้อกำหนดที่เราใช้นั้นถูกเลือกเพียงเพื่อให้ผู้ใช้ไปยังส่วนต่างๆ ของไซต์ได้ง่ายขึ้นเท่านั้น และไม่ก่อให้เกิดความสับสนในการอภิปรายทางวิชาการ นอกจากนี้ยังสามารถกำหนดข้อความเดียวกันให้กับหลายหมวดหมู่ได้
ข้อความในพระคัมภีร์
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (מקרא) -สำเนาหนังสือที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู ในบรรดา Dead Sea Scrolls พบหนังสือทั้งหมดของฮีบรูไบเบิล ยกเว้น Book of Esther (Esther) เหล่านี้เป็นข้อความพระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดที่ลงมาให้เรา
คำแปลของพระคัมภีร์ (תרגום המקרא) –การแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษาอาราเมอิกและกรีก
Tefillin และ mezuzahs
Tefillin (พระธรรม) และ mezuzahs มีข้อความจากโตราห์และใช้ในพิธีกรรมของชาวยิวตามสิ่งที่กล่าวไว้ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ 6:6-9:
“ให้ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งข้าพเจ้าสั่งแก่ท่านในวันนี้จงอยู่ในใจของท่าน… และผูกไว้เป็นหมายสำคัญบนมือของท่าน และให้เป็นรอยระหว่างนัยน์ตาของท่าน และเขียนไว้ที่เสาประตูบ้านและที่ประตูบ้าน”
เทฟิลลิน (Tafillin) -แผ่นหนังบิดเป็นเกลียววางในกล่องพิเศษและตั้งใจให้เป็น "สัญลักษณ์บนมือ" และ "จารึกระหว่างดวงตา" กระดาษ parchment ที่มีข้อความสำหรับ tefillin มากกว่าสองโหลถูกพบในถ้ำของ Qumran และพบ tefillin อีกหลายแผ่นในโตรก Murabbaat, Hever และ Tzeelim
1 ซม. คูณ 2-3 ซม.
2.5 ซม. x 4 ซม.
Shay Alevi
1 ซม. คูณ 2-3 ซม.
ขวา: 4Q135 4Q Phylactery H - ข้อความเทฟิลลิน,
2.5 ซม. x 4 ซม.
รูปภาพ:
Shay Alevi
พวกเขาถูกระบุโดยใบเสนอราคาในพระคัมภีร์ที่มีอยู่และโดยลักษณะเฉพาะของการเขียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการพิมพ์ขนาดเล็ก ตำราเหล่านี้เหมือนกันทุกประการกับบทบัญญัติที่บัญญัติโดยรับบี ซึ่งพบเห็นในการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิวมาจนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม สำเนาที่พบบางฉบับมีข้อความอ้างอิงเพิ่มเติมจากพระคัมภีร์ เนื่องจากเทฟิลลินส์จาก Qumran เป็นเพียงตัวอย่างเดียวของยุควัดที่สองที่เรามี เราจึงไม่ทราบว่าลักษณะของพวกมันสะท้อนถึงประเพณีของชุมชนใดชุมชนหนึ่งโดยเฉพาะ หรือประเพณีที่แพร่หลายในหมู่ผู้คน
Mezuzahs (มาซูซา) -แผ่นหนังที่มีข้อความจากฮีบรูไบเบิล วางในแคปซูลพิเศษและติดไว้ที่เสาประตู พบ mezuzahs แปดตัวในถ้ำ Qumran และอีกหลายแห่งใน Wadi Murabbaat ใบเสนอราคาจากพระคัมภีร์ที่เขียนบนเมซูซาห์เหล่านี้เหมือนกันกับข้อความที่วางไว้บนเสาประตูบ้านของชาวยิวในทุกวันนี้
งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์
งานเขียนที่ไม่ใช่พระคัมภีร์คือข้อความที่ไม่รวมอยู่ในฮีบรูไบเบิล ในเวลาเดียวกัน บางคนอาจได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ทั้งจากผู้เขียนและผู้อ่านในสมัยนั้น
คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (Aפוקריפha) –คำนี้หมายถึงงานเฉพาะที่เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิมของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ฮีบรูและพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ พบหลักฐานที่คล้ายคลึงกันสามรายการในม้วนหนังสือเดดซี: เบน-ซีรา (หรือที่รู้จักในชื่อปัญญาของพระเยซูบุตรของสิรัคหรือศิรัค) หนังสือโทบิต และจดหมายฝากของเยเรมีย์
ข้อความในปฏิทินการคำนวณปฏิทินที่พบในถ้ำของ Qumran และเน้นไปที่ดวงอาทิตย์มากกว่าวัฏจักรของดวงจันทร์ ปฏิทินเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับงานเลี้ยงและวัฏจักรที่เรียกว่าพระสงฆ์ (משמרות) บางคนใช้สคริปต์ที่คลุมเครือ (วิธีเขียนในภาษาฮีบรูที่ผิดปกติ) เนื่องจากข้อมูลนี้อาจเป็นความลับและลึกลับ ต้นฉบับเหล่านี้มีค่าเป็นพิเศษสำหรับความเป็นระเบียบเรียบร้อยและรายการวันและเดือนที่เป็นระบบ ต้องขอบคุณนักวิชาการที่ได้สร้างส่วนที่ขาดหายไปของปฏิทินขึ้นใหม่ ปฏิทินส่วนใหญ่มี 364 วัน แบ่งออกเป็น 4 ฤดูกาล แต่ละสัปดาห์มี 13 สัปดาห์
ตำราอรรถกถา (חיבורים פרשנים) –เรียงความวิเคราะห์และตีความงานพระคัมภีร์ที่เฉพาะเจาะจง ตำราที่มีชื่อเสียงที่สุดเหล่านี้คือสิ่งที่เรียกว่าเปชาริม (ดูด้านล่าง); เช่นเดียวกับ "halachic midrash" และการตีความหนังสือปฐมกาล
เพเชอร์ (פשר) –วรรณกรรมแสดงความเห็นแยกประเภท ซึ่งตีความคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์อย่างหวุดหวิดที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชุมชน Qumran โดยเฉพาะ Pesharim ให้ความสำคัญกับแนวคิดเรื่อง "วันสุดท้าย" เป็นพิเศษ ความคิดเห็นเหล่านี้สามารถจดจำได้ง่ายมากเนื่องจากการใช้คำว่า "เพเชอร์" บ่อยครั้ง ซึ่งเชื่อมโยงคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิลและคำอธิบายเกี่ยวกับนิกายที่ตีความความคิดเห็นเหล่านี้
ผลงานทางประวัติศาสตร์ข้อความที่อุทิศให้กับเหตุการณ์จริงบางอย่าง และบางครั้งก็แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้จากมุมมองของศีลธรรมหรือเทววิทยา ชิ้นส่วนเหล่านี้กล่าวถึงตัวละครทางประวัติศาสตร์เช่น Queen Salome (Shlamzion) หรือกษัตริย์กรีก และเหตุการณ์มากมายที่อธิบายไว้ในนั้นเกิดขึ้นท่ามกลางสงครามและการกบฏ
ตำราฮาลาคิกตำราที่อุทิศให้กับฮาลาคาเป็นหลัก (คำที่ใช้ในวรรณกรรมรับบีในยุคต่อมา) เช่น การอภิปรายกฎหมายศาสนาของชาวยิว คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูประกอบด้วยข้อความฮาลาคที่หลากหลายที่สุด อภิปรายในประเด็นต่างๆ มากมาย: ความสัมพันธ์ทางแพ่ง ข้อกำหนดด้านพิธีกรรมและพระบัญญัติ (เช่น การปฏิบัติตามวันหยุด) การให้บริการในวัด พิธีกรรมที่บริสุทธิ์และสิ่งเจือปน พฤติกรรมภายในจริยธรรมที่กำหนด เป็นต้น . ตำรา Qumran จำนวนมากตีความและขยายมุมมองพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมของกฎหมายเหล่านี้ และในหมู่พวกเขามีเช่นกฎบัตรของชุมชนหรือส่วนฮาลาจิของเอกสารดามัสกัส (หรือที่เรียกว่าคัมภีร์ดามัสกัสพันธสัญญา) ซึ่งอุทิศให้กับกฎและข้อบังคับเฉพาะของนิกาย งานเขียนบางงานที่สำคัญที่สุดคือ Miqtsat Maasey ha-Torah (MMT หรือที่รู้จักในชื่อ Halakhic Letter) ที่อุทิศให้กับการโต้เถียงกับฝ่ายตรงข้ามของนิกาย
ตำรา Parabiblical (חיבורים על המקרא) –งานเขียนที่เล่าพระคัมภีร์ใหม่ในรูปแบบใหม่ ขยายหรือตกแต่งคำบรรยายตามพระคัมภีร์หรือข้อความฮาลาคด้วยรายละเอียดใหม่ หมวดหมู่นี้อยู่ในหมวดหมู่ ตัวอย่างเช่น คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในหนังสือปฐมกาล หนังสือของเอโนค และม้วนหนังสือในวิหาร ตำราใกล้พระคัมภีร์บางเล่ม เช่น หนังสือยูบิลลี่หรือเอกสารอราเมอิกของเลวี อาจมีสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่กลุ่มศาสนาโบราณบางกลุ่ม
ตำรากวีนิพนธ์และพิธีกรรมโองการและคำสรรเสริญส่วนใหญ่ที่พบใน Dead Sea Scrolls มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกวีนิพนธ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ตำราจำนวนมากใช้ลักษณะเฉพาะของหัวข้อและสำนวนของยุคหลัง และสิ่งนี้ใช้กับงานนิกายต่างๆ เช่น เพลงสวดวันขอบคุณพระเจ้าเป็นหลัก ตำราเหล่านี้บางบทอาจแต่งขึ้นเพื่อการศึกษาส่วนตัวและการไตร่ตรอง ส่วนอื่นๆ สำหรับการบำเพ็ญกุศลอย่างเป็นทางการ ตัวอย่างเช่น คำอธิษฐานประจำวัน คำอธิษฐานในวันหยุด และเพลงถวายเครื่องเผาบูชาในวันสะบาโต
ข้อความแนะนำม้วนหนังสือ Qumran บางม้วนยังคงเป็นประเพณีของวรรณกรรมที่ให้ความรู้หรือเชิงปรัชญา เช่น หนังสือในพระคัมภีร์ เช่น สุภาษิต โยบ ปัญญาจารย์ และงานเขียนที่ไม่มีหลักฐาน เช่น ปัญญาของพระเยซูบุตรของสิรัคและปัญญาของโซโลมอน ในงานเขียนเหล่านี้ คำแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับชีวิตประจำวันควบคู่ไปกับไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และชะตากรรมของมนุษยชาติ งานต่างๆ เช่น Instruction and the Secrets ผสมผสานธีมเชิงปฏิบัติและเชิงปรัชญาเข้ากับประเด็นสันทรายและเรื่องฮาลาจิก
งานนิกายบทความโดยใช้คำศัพท์เฉพาะและอธิบายเกี่ยวกับเทววิทยา โลกทัศน์ และประวัติศาสตร์ของกลุ่มศาสนาที่แยกจากกันซึ่งเรียกตัวเองว่า "ยาฮัด" ("ร่วมกัน", "ชุมชน") กลุ่มกลางของตำราเหล่านี้อธิบายถึงกฎเกณฑ์ของชุมชนโดยเน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับความคาดหวังถึงวันสิ้นโลก ซึ่งสมาชิกในกลุ่มนี้มองว่าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และอยู่ใกล้ ก่อนหน้านี้ นักวิชาการระบุว่า Dead Sea Scrolls ทั้งหมดมาจาก Essenes ซึ่งเป็นหนึ่งในสามนิกายยิวชั้นนำของยุควัดที่สอง ทุกวันนี้ นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าโดยรวมแล้ว ข้อความเหล่านี้ค่อนข้างสะท้อนถึงชุมชนทางศาสนาที่เกี่ยวข้องหลายแห่งใน ระยะต่างๆการก่อตัวและการพัฒนามากกว่านิกายเดียว และแม้แต่ตำราที่จัดว่าเป็น "นิกาย" ก็มักจะประกอบด้วยตัวแทนของกลุ่มต่างๆ ไม่ว่าจะรวมอยู่ในชุมชน Yahad หรือไม่ก็ตาม สามในเจ็ดม้วนแรกที่ค้นพบในถ้ำหมายเลข 1 มีความสำคัญที่สุดในการระบุตำรานิกายและยังคงเป็นต้นฉบับที่รู้จักกันดีที่สุด สิ่งเหล่านี้คือกฎบัตรของชุมชน สงครามของบุตรแห่งความสว่างกับบุตรแห่งความมืด และคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือของท่านศาสดาฮาบาคุม (เปเชอร์ คาวักกุก)
เอกสารและจดหมาย
The Bar Kochba Letters ( איגרות בר כוכבא) –ข้อความทางการทหารสิบห้าฉบับที่เก็บรักษาไว้ในขนหนังในถ้ำหมายเลข 5/6 ใน Hever Gorge หรือที่รู้จักในชื่อ Cave of Messages จดหมายทั้งหมดในกลุ่มนี้เขียนขึ้นโดยบุคคลจากวงในของผู้นำการจลาจลต่อต้านชาวโรมัน Shimon Bar Kochba และส่วนใหญ่เขียนในนามของคนหลัง
เอกสารเก่าของ Babatha (ארכיון בבתא) –เอกสารส่วนตัวของผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเห็นได้ชัดว่าพยายามหาที่หลบภัยในทะเลทรายจูเดียนระหว่างการจลาจล Bar Kochba เอกสารเหล่านี้ยังพบในถ้ำหมายเลข 5/6 ใน Hever Gorge (หรือที่เรียกว่า Cave of Messages) และเป็นตัวแทนของเอกสารทางการเงิน 35 ฉบับ รวมถึงสัญญาการสมรส โฉนดที่ดิน ข้อตกลงทางการค้า เอกสารทั้งหมดถูกห่อเป็นมัดและใส่ไว้ในกระเป๋าหนังซึ่งจากนั้นก็ซ่อนอยู่ในรอยแยกที่ซ่อนอยู่ในถ้ำ เห็นได้ชัดว่ามีการเลือกสถานที่ซ่อนอย่างระมัดระวังโดยคาดหวังว่าจะใช้เอกสารเหล่านี้ในอนาคต เอกสารได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างดีและมีวันที่ที่แน่นอนตั้งแต่ 94 ถึง 132 ปีก่อนคริสตกาล น. อี เอกสารนี้รวมถึงข้อความในภาษาอราเมอิก นาบาเทียน และกรีก
ที่เก็บถาวรของ Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל)นอกจากคลังเอกสารของ Bar Kokhba และ Babata แล้ว ยังมีเอกสารที่น่าสนใจอีกชุดหนึ่งที่พบใน Cave of Messages ซึ่งเป็นสัญญาห้าฉบับที่เป็นของ Elazar บุตรชายของ Shmuel ชาวนาจาก Ein Gedi พวกเขาถูกค้นพบในกระเป๋าหนังในแหว่งลับเดียวกันในถ้ำเดียวกับที่เก็บถาวรของ Babata ต้นกกอีกอันที่เป็นของเอลาซาร์ซ่อนอยู่ในกอ
น่าจะเป็นข้อความ Qumran (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –และในที่สุด มีเอกสารบางอย่างที่ชาวเบดูอินขายให้กับพิพิธภัณฑ์ร็อคกี้เฟลเลอร์ในกรุงเยรูซาเล็มตามที่คาดคะเนต้นฉบับของคุมราน แต่เป็นไปได้ว่าเอกสารเหล่านี้ถูกพบในที่อื่น ในกรณีเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งกรณี ของ Qumran scrolls มีความเป็นไปได้สูง อีกส่วนคือบัญชีการเงินในภาษากรีก สันนิษฐานว่าเขียนไว้ด้านหลังคัมภีร์ Qumran ต้นฉบับ
(12 โหวต : 4.7 จาก 5 )นักบวชดิมิทรี ยูเรวิช
รองอธิการบดีฝ่ายงานวิทยาศาสตร์และเทววิทยา
หัวหน้าแผนกพระคัมภีร์
สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก.
การบรรยายในวันนี้เน้นไปที่ต้นฉบับของ Qumran ต้นฉบับของ Qumran นั้นน่าสนใจมาก ทั้งในองค์ประกอบและในประวัติศาสตร์ของการค้นพบ ซึ่งการบรรยายจะทุ่มเททั้งหมดให้กับประเด็นและปัญหาของการค้นพบต้นฉบับ Qumran การศึกษาและการจัดระบบ
ดังนั้น ประเด็นแรกที่เราจะพูดถึงคือการค้นพบต้นฉบับของทะเลเดดซี ในเดือนกุมภาพันธ์หรือมีนาคม 2490 ชายหนุ่มสองคนจากเผ่าเบดูอินทาเมียร์ โมฮัมเหม็ด เอ็ด-ดิบ และโอมาร์ กำลังเล็มหญ้าฝูงแกะหรือแพะในทะเลทรายยูเดียนใกล้เมืองเจริโคบนชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซี ลึกเข้าไปในทะเลทราย ในการค้นหาแพะที่หายไป เข้าไปใกล้ถ้ำแห่งหนึ่งแล้วขว้างก้อนหินเข้าไป และแทนที่จะตอบกลับ แพะกลับได้ยินเสียงจานแตก แน่นอน พวกเขาคิดว่ามีสมบัติอยู่ที่นั่น และปีนขึ้นไปที่นั่น แต่เมื่อพวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในถ้ำ นอกจากม้วนคัมภีร์บางเล่มที่ห่อด้วยผ้าลินินแล้ว พวกเขาไม่เห็นสิ่งอื่นใดอีก พวกเขาไม่เข้าใจคุณค่าของม้วนหนังสือเหล่านี้ในทันที เมื่อพวกเขาออกไป นำชิ้นส่วนเล็กๆ น้อยๆ ติดตัวไปด้วย ความคิดแรกคือใช้พวกมันทำงานที่มีประโยชน์ ดังนั้นพวกเขาจึงตัดหนังนี้เป็นรองเท้าแตะ แต่ในไม่ช้ามันก็กลายเป็นว่าผิวหนังบอบบางมากดังนั้นรองเท้าแตะจึงแตกสลายอย่างรวดเร็ว จากนั้นมีคนแนะนำพวกเขาว่าโดยทางญาติของพวกเขาจากเผ่านี้พวกเขาควรไปที่กรุงเยรูซาเล็มไปที่โบราณวัตถุและเสนอต้นฉบับให้เขา และที่จริงแล้ว โบราณวัตถุได้ซื้อม้วนหนังสือ และในไม่ช้าต้นฉบับสี่เล่มแรกก็อยู่ในความครอบครองของนครหลวงแห่งซีเรีย นั่นคือ นิกายเนสโตเรียน โบสถ์ Athanasius Samuel ต้นฉบับอีก 3 ฉบับถูกซื้อโดยศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในเยรูซาเลม E.L. Sukenik เป็นนักวิจัยพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียง
Metropolitan Athanasius เป็นคนแรกที่เข้าใจคุณค่าของต้นฉบับเหล่านี้ ตัวเขาเองไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญ - ทั้งในภาษาฮีบรูหรือในวรรณคดีหรือในต้นฉบับ และในตอนแรกเขาพยายามแสดงต้นฉบับเหล่านี้ให้ทุกคนที่มาหาเขาดู แต่นักวิชาการส่วนใหญ่เมื่อเห็นต้นฉบับเหล่านี้แล้ว ทำให้เมโทรโพลิแทน อาธานาเซียสหัวเราะ พวกเขากล่าวว่าต้นฉบับเหล่านี้ไม่มีค่า เฉพาะนักวิชาการของ American School of Near Eastern Studies เท่านั้น—คุณจำได้ว่ามีองค์กรที่ Albright นักโบราณคดีในพระคัมภีร์ที่มีชื่อเสียงเคยทำงาน—มีเพียงนักวิชาการเหล่านี้เท่านั้นที่เข้าใจคุณค่าของต้นฉบับและลงวันที่สองพันปี นั่นคือ ศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช เหตุการณ์เพิ่มเติมเกิดขึ้นเช่นเดียวกับในนวนิยายนักสืบ Metropolitan Afanasy ส่งออกต้นฉบับสี่เล่มนี้ไปยังสหรัฐอเมริกาและเสนอขายในราคา 250,000 ดอลลาร์ เขาประสบความสำเร็จในการทำธุรกรรมทางการเงินนี้ - ในปี 1955 ตัวแทนของรัฐอิสราเอลซื้อต้นฉบับสี่เล่มนี้
ผู้เชี่ยวชาญจาก American School of Middle East Studies ได้ประกาศการค้นพบต้นฉบับที่ไม่ซ้ำกันเหล่านี้ในปี 1948 เมื่อวันที่ 11 เมษายน และเพียงไม่กี่ปีต่อมา ที่งานแถลงข่าวในกรุงเยรูซาเล็ม คณะ E.L. Sukenik ซึ่งบอกว่าเขามีต้นฉบับสามชุด ดังนั้น ในตอนต้นของปี 1948 โลกวิทยาศาสตร์ได้รับแจ้งเกี่ยวกับต้นฉบับที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งจากวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ตอนนี้รู้จักในปริมาณดังกล่าว น่าจะเป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุด
ต้นฉบับเจ็ดเล่มแรกพบอะไร ฉันจะยอมให้ตัวเองแจกแจง เพราะมันเป็นสิ่งสำคัญสำหรับประวัติศาสตร์การศึกษาเพิ่มเติมและสำหรับการสร้างแนวความคิดทั้งหมดของวรรณคดีคุมราน ต้นฉบับเจ็ดเล่มแรกคือ ประการแรก: The Great Scroll of the Book of Isaiah หรือบางครั้งพวกเขากล่าวว่า Great Scroll of the Book of Isaiah - ต้นฉบับที่ข้อความในหนังสือพระคัมภีร์ของผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์อิสยาห์เกือบสมบูรณ์
ต้นฉบับอีกฉบับคือ Small Isaiah Scroll มันค่อนข้างสั้นและไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ ดูเพิ่มเติมที่: กฎบัตรชุมชน, คำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือฮาบากุก, เพลงสวดขอบคุณพระเจ้า, ม้วนหนังสือแห่งสงคราม และคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานแห่งปฐมกาล นี่คือต้นฉบับเจ็ดเล่ม และฉันขอให้คุณให้ความสนใจ - จากนั้นเราจะชี้ให้เห็นคุณลักษณะเฉพาะของพวกเขา ฉันต้องบอกว่าหลังจากข่าวดังกล่าว การสำรวจได้จัดขึ้นที่ปาเลสไตน์ - ไม่เพียง แต่ในภูมิภาค Qumran แต่ยังรวมถึงที่อื่นด้วย - การเดินทางที่พยายามค้นหาต้นฉบับใหม่ การค้นพบนี้เกิดขึ้นจริง แต่ในขณะเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ก็ต้องแข่งขันกับชาวเบดูอินอย่างแท้จริง ซึ่งพยายามค้นหาต้นฉบับโบราณในถ้ำเร็วกว่านักวิทยาศาสตร์ และขายมันในราคาที่สูงมาก ไม่ว่าจะให้นักวิจัยคนเดียวกันหรือตัวแทนของรัฐอิสราเอล ต้นฉบับถูกพบไม่เพียงแต่ในสิบเอ็ดถ้ำใกล้ Qumran แต่ยังอยู่ในสถานที่ดังกล่าว: ไม่ไกลจากป้อมปราการโบราณของ Masada ในถ้ำสี่แห่งของ Wadi Murabba't เพิ่มเติม: ในถ้ำ Nahal Hever ในถ้ำ Nahal Tse'lim ในถ้ำ Nahal Mishmar และแม้แต่ในซากปรักหักพังของอารามกรีก Khirbet Mird ต้นฉบับเหล่านี้ค่อนข้างแตกต่างกันทั้งในองค์ประกอบและการออกเดท เฉพาะต้นฉบับที่พบใกล้ Qumran เช่นเดียวกับต้นฉบับบางส่วนจาก Masada และ Cairo genizah - ต้นฉบับเหล่านี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 1 และที่นี่เรียกว่า "ต้นฉบับ Qumran" หรือ "ต้นฉบับตายแล้ว" ทะเล" ในความหมายที่แคบ และ "ต้นฉบับทะเลเดดซี" ในความหมายกว้าง ๆ โดยทั่วไปจะเรียกว่าต้นฉบับที่พบทั้งหมด ในที่อื่น ๆ ต้นฉบับทั้งสองฉบับมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1-2 หลัง A.D. เช่นเดียวกับใน Masada เดียวกันหรือพบต้นฉบับในภายหลัง
สำหรับเรา เป็นการศึกษาต้นฉบับ Qumran ที่น่าสนใจด้วยเหตุผลสองประการ เหตุผลแรก: มีการเก็บรักษาตำราทางศาสนาไว้ที่นั่น ในสถานที่อื่น - เศรษฐกิจ การทหาร การเมือง เหตุผลที่สอง: มีข้อความที่ย้อนไปถึงสมัยก่อนการเสด็จมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าในโลก ในช่วงสามศตวรรษสุดท้ายของช่วงวัดยิวแห่งที่สอง ดังนั้น เราจะพิจารณาเฉพาะต้นฉบับ Qumran หรือต้นฉบับของ Dead Sea ในความหมายที่แคบ
ในถ้ำสิบเอ็ดแห่งใกล้เมืองคุมราน มีเพียงสิบหรือสิบเอ็ดแห่งตามแหล่งอื่น ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย กล่าวคือ มีม้วนหนังสือที่ไม่บุบสลาย แต่ทุกสิ่งทุกอย่างได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเท่านั้น และพบเศษชิ้นส่วนดังกล่าว 25,000 ชิ้น ซึ่งพบ 15,000 ชิ้นในถ้ำที่สี่ โดยทั่วไป ถ้ำที่สี่มีความโดดเด่นตรงที่ต้นฉบับและต้นฉบับส่วนใหญ่พบอยู่ที่นั่น - อย่างน้อยก็ในรูปแบบที่เสียหาย ดังนั้น แน่นอน งานของนักวิจัย นอกเหนือจากการค้นพบต้นฉบับของ Qumran แล้ว ก็กลายเป็นการรวมชิ้นส่วนต่างๆ ลงในข้อความที่มีความหมายไม่มากก็น้อยในทันที
ขอชี้ให้เห็นการวิจัยก่อน ในปีพ.ศ. 2494 การเดินทางครั้งแรกนำโดยแลงคาสเตอร์ ฮาร์ดิง ผู้อำนวยการสถาบันโบราณวัตถุแห่งเยรูซาเลม ฉันต้องบอกว่าในช่วงเวลานั้น - ก่อนสงครามหกวันปี 1967 - จอร์แดนเป็นเจ้าของดินแดนนี้ แต่แล้วในการเดินทางครั้งแรกมีนักวิทยาศาสตร์คาทอลิกที่รู้จักกันดีผู้อำนวยการสาขาเยรูซาเล็มของสถาบันโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลของฝรั่งเศส Father Roland de Vaux - นี่คือนักวิทยาศาสตร์คาทอลิกเจ้าอาวาสนักวิจัยและแน่นอนว่าเป็นพระ ดังนั้น ตั้งแต่ปี 1952 ถึงปี 1956 คุณพ่อ Roland de Vaux นำคณะสำรวจ ฉันต้องบอกว่าการสำรวจเกิดขึ้นเฉพาะในฤดูหนาวเพราะในฤดูร้อนมีความร้อนเหลือทนและไม่มีโอกาสทำงาน จากการสำรวจเหล่านี้ พบว่าต้นฉบับที่เรารู้จักตอนนี้ถูกพบ
แต่สิ่งที่เกิดขึ้นต่อไปคือความน่าดึงดูดใจที่ก่อให้เกิดเรื่องอื้อฉาว ข้อพิพาท การสับเปลี่ยนหัวข้อเรื่องต้นฉบับของทะเลเดดซีเป็นจำนวนมาก ทำไม เพราะในช่วงต้นทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจยังคงดำเนินต่อไป แต่ต้นฉบับแรกเป็นที่รู้กันดีอยู่แล้ว รัฐบาลจอร์แดนได้จัดตั้งกลุ่มนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์แปดคน เหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของสหรัฐอเมริกา บริเตนใหญ่ และฝรั่งเศส เยาวชนทั้งแปดคนนี้มีความรับผิดชอบสูง ไม่เพียงแต่ศึกษาต้นฉบับ พยายามเขียนข้อความทั้งหมดจากเศษเล็กเศษน้อย แต่ยังต้องตีพิมพ์ในซีรีส์อย่างเป็นทางการชื่อ "DISCOVERIES IN THE JUDAEAN DESERT" นั่นคือ "Studies in the Judean" ทะเลทราย" มักย่อมาจากวรรณกรรม DJD ในปี พ.ศ. 2498 กลุ่มนี้เตรียมจัดพิมพ์เล่มแรกของชุดนี้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับต้นฉบับจากถ้ำแรก ในคำนำ บรรณาธิการแลงคาสเตอร์ ฮาร์ดิงเขียนว่า "งานประเภทนี้ช้าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และจะใช้เวลาหลายปีกว่าที่ซีรีส์จะเสร็จสมบูรณ์" แต่แน่นอน แลงคาสเตอร์ ฮาร์ดิงไม่ได้คิดด้วยซ้ำว่า 35 ปีจะผ่านไป และในปี 1991 มีเพียง 20% ของต้นฉบับที่ค้นพบเท่านั้นที่จะเผยแพร่
ดูว่าเกิดอะไรขึ้นต่อไป ในปีพ. ศ. 2504 เล่มที่สองได้รับการตีพิมพ์ซึ่งอุทิศให้กับข้อความของต้นฉบับจาก Masada ในปี 2505 - เล่มที่สามพร้อมข้อความจากถ้ำเล็กที่เรียกว่า - แน่นอนว่าไม่ใช่ขนาด แต่ในจำนวนม้วน พบที่นั่น เหล่านี้เป็นถ้ำที่ 2, 3, 5, 6, 7 และ 10 ในปีพ.ศ. 2508 เล่มที่สี่ได้รับการตีพิมพ์เกี่ยวกับต้นฉบับเล่มเดียวคือหนังสือสดุดีจากถ้ำ 11 และในที่สุดในปี 1968 คอลเลกชันที่ห้าก็ถูกตีพิมพ์ โปรดทราบ: 20 ปีผ่านไปแล้วตั้งแต่การค้นพบต้นฉบับแรกของทะเลเดดซี และตอนนี้ใน 20 ปี คอลเลกชันแรกที่อุทิศให้กับต้นฉบับจากถ้ำที่ 4 ได้รับการตีพิมพ์ ในช่วงเวลานี้ - ปลายยุค 60 เหตุการณ์ของสงครามหกวันก็เกิดขึ้น คุณจำได้ว่าในปี 1967 รัฐอิสราเอลยึดดินแดนของชายฝั่งตะวันตกของทะเลเดดซีและสำหรับอิสราเอลที่พิพิธภัณฑ์ที่เก็บต้นฉบับไว้และกลุ่มนักวิทยาศาสตร์นานาชาติเริ่มทำงานภายใต้การอุปถัมภ์ของ รัฐบาลอิสราเอล และสิ่งที่น่าประหลาดใจก็คือ นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ส่วนใหญ่มีความเชื่อมั่นในพวกอาหรับ และแม้ว่ารัฐบาลอิสราเอลไม่ได้สร้างสิ่งกีดขวางใดๆ ก็ตาม แต่ก็ไม่ได้สร้างอุปสรรคใดๆ ขึ้น แต่หลายคนก็เริ่มจงใจชะลอการทำงาน
อีกปัจจัยหนึ่งที่ขัดขวางการตีพิมพ์ต้นฉบับของทะเลเดดซีอย่างรวดเร็วคือความภาคภูมิทางวิทยาศาสตร์ของนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เนื่องจากตามที่นักวิจัยคนหนึ่งเขียนไว้ นักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ไม่เพียงแค่ต้องการเผยแพร่ภาพถ่ายและสำเนาต้นฉบับตามที่ตั้งใจไว้เดิม แต่พวกเขาต้องการทำการวิเคราะห์อย่างละเอียด ทำการสังเคราะห์อย่างละเอียดถี่ถ้วน และแม้แต่แสดงความสำคัญของต้นฉบับแต่ละฉบับใน ประวัติศาสตร์ของศาสนายิว คริสต์ศาสนา และโดยทั่วไปของมวลมนุษยชาติ แน่นอน - ยังคง Geza Vermes นักวิจัยชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียง - งานนี้อยู่นอกเหนือความแข็งแกร่งของนักวิทยาศาสตร์กลุ่มเล็ก ๆ ซึ่งควรจะทำโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ทั้งหมด น่าเสียดายที่ความเย่อหยิ่งทางวิชาการอันแปลกประหลาดนี้มีส่วนทำให้นักวิทยาศาสตร์ที่เข้าถึงต้นฉบับของทะเลเดดซีได้ค่อย ๆ ตีพิมพ์รายงาน ทำรายงานในที่ประชุม ให้รายงานและข้อความของพวกเขามีค่ามาก เพราะมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถตีพิมพ์ต้นฉบับใหม่ได้ มีเพียงข้อความเกี่ยวกับสิ่งใหม่เท่านั้นที่จะส่งผ่านได้ ดังนั้นในช่วงปลายยุค 70 ในยุค 80 เรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่จึงปะทุขึ้นในตะวันตก มันถูกเรียกว่า "เรื่องอื้อฉาวทางวิชาการแห่งศตวรรษ" ด้วยซ้ำ นักวิชาการจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เริ่มเรียกร้องให้พวกเขาเข้าถึงต้นฉบับของทะเลเดดซีด้วย แต่นักวิทยาศาสตร์รุ่นเก่าทั้งหมด ทีมเก่าต่อต้าน
ปัจจัยสองประการมีบทบาทสำคัญในการเอาชนะการห้ามไม่ให้เข้าถึงข้อความต้นฉบับของทะเลเดดซี ปัจจัยแรกคือนักวิทยาศาสตร์รุ่นเก่าค่อยๆ เกษียณอายุหรือบางคนถึงกับเสียชีวิต ปัจจัยที่สองคือในปี 1987 จอห์น สตรักเนลมาเป็นหัวหน้ากลุ่มถาวร และเขาได้ส่งสิ่งที่เรียกว่าความสอดคล้องหรือ "ความสอดคล้อง" เป็นภาษาอังกฤษไปยังห้องสมุดต่างๆ ของโลก มันเป็นเอกสารพิเศษที่มีรายการของทุกคำที่พบในต้นฉบับของทะเลเดดซีอย่างน้อยหนึ่งครั้ง และหลังจากคำนี้ ก็มีข้อบ่งชี้ว่าต้นฉบับใด - ตัวอย่างเช่น War Scroll, Great Isaiah Scroll - ซึ่ง บรรทัดนี้อยู่ในคอลัมน์ใด ดังนั้น ความสอดคล้องกันจึงมีฐานข้อมูลที่สมบูรณ์ของต้นฉบับทั้งหมดของต้นฉบับของทะเลเดดซี เป็นอีกเรื่องหนึ่งหากมีคนต้องการทำสิ่งที่ตรงกันข้าม: ไม่ใช่จากคำพูด แต่จากตำแหน่งของพวกเขาจากตารางที่ได้รับในความสอดคล้องเพื่อมาถึงข้อความที่อยู่ในต้นฉบับของทะเลเดดซีแน่นอน เป็นไปได้ที่จะกู้คืนข้อความเหล่านี้ด้วยวิธีที่แปลกประหลาดโดยการประมวลผลแบบย้อนกลับ และแท้จริงแล้ว บุคคลดังกล่าวถูกพบ - เป็นนักวิจัยที่มีชื่อเสียงอย่าง มาร์ติน แอบเบก แล้วเขาก็เป็นนักศึกษาที่วิทยาลัยฮิบรูในซินซินนาติ Martin Abbeg ใช้เวลาสี่ร้อยชั่วโมง (สังเกตเวลา - สี่ร้อยชั่วโมง!) พิมพ์ความสอดคล้องนี้บนคอมพิวเตอร์ Macintosh ของเขาในระบบจัดการฐานข้อมูลของ Fox หลังจากเสร็จสิ้น เขาได้ดำเนินการค้นหาคีย์พิเศษ และคอมพิวเตอร์จะสร้างข้อความต้นฉบับของต้นฉบับขึ้นใหม่โดยอัตโนมัติ ดังนั้นมีเพียง 20% ที่ตีพิมพ์และเขามีต้นฉบับทั้งหมด 100% อยู่ในมือแล้ว ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2534 แน่นอน ไม่เพียงแต่เขาในฐานะนักเรียน แต่ยังเป็นผู้บังคับบัญชาของเขาด้วย - พวกเขาได้ตีพิมพ์คอลเล็กชันต้นฉบับของทะเลเดดซีฉบับสมบูรณ์อย่างไม่เป็นทางการ และเมื่อปลายเดือนกันยายนก็มีปฏิกิริยา กล่าวคือ ห้องสมุดฮันติงตันในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ประกาศว่าพวกเขามีรูปถ่ายของต้นฉบับทั้งหมดในห้องสมุด แต่ก่อนการเข้าถึงจะถูกปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม ในที่สุด นักวิจัยทุกคนก็เปิดให้เข้าถึงได้ ฉันต้องบอกว่าในปี 1990 Emmanuel Tov กลายเป็นหัวหน้ากลุ่ม ฉันคิดว่าคุณคงคุ้นเคยกับชื่อนักวิจัยชาวยิวคนนี้ดีแล้ว เขามีผลงานมากมายเกี่ยวกับการวิจารณ์ข้อความ เอ็มมานูเอล ทอฟ ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2534 ยังได้ประกาศอย่างเป็นทางการในนามของกลุ่มนานาชาตินี้ด้วยว่าการเข้าถึงข้อความของต้นฉบับ - ในรูปถ่าย - แน่นอนว่าตอนนี้ฟรีสำหรับนักวิทยาศาสตร์ของประเทศใด ๆ ในโลก นับตั้งแต่ยุค 90 เป็นต้นมา มีการเผยแพร่ต้นฉบับของ Dead Sea อย่างไม่เป็นทางการหลายฉบับตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1990 ในที่สุด ซีรีส์เรื่อง "DISCOVERIES IN THE JUDAEAN DESERT" - "Studies in the Judean Desert" ก็จบลง การตีพิมพ์สิ้นสุดลงในปี 2546 และมีการเผยแพร่หนังสือเกือบสามสิบเล่ม มากกว่าสามสิบเล่ม - จากแปดถึงสามสิบเก้า ดังนั้น ในช่วงทศวรรษ 90 หลังจากการตีพิมพ์ต้นฉบับของ Dead Sea ทั้งคอลเลกชัน เราก็ได้ภาพที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มีแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากที่เคยมีการเผยแพร่ต้นฉบับ
เรามาดูกันว่าวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันจัดประเภทต้นฉบับของทะเลเดดซีอย่างไร ตามเนื้อหา ต้นฉบับ Dead Sea ทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ส่วนแรกเป็นต้นฉบับในพระคัมภีร์ไบเบิลของทะเลเดดซี นั่นคือต้นฉบับที่เป็นตัวแทนของหนังสือพันธสัญญาเดิมหนึ่งเล่มหรืออีกเล่มหนึ่ง ส่วนใหญ่เขียนเป็นภาษาฮีบรู แม้ว่าจะมีบางส่วนในภาษาอราเมอิก และแม้แต่ในภาษากรีกโบราณ เหล่านั้น. ในกรณีนี้ เราจะจัดการกับทาร์กัม อย่างน้อยในข้อความที่ไม่สำคัญดังกล่าวก็มีข้อความของต้นฉบับพระคัมภีร์ทั้งหมดของแคนนอนในพันธสัญญาเดิม ยกเว้นพระธรรมเอสเธอร์
จากนั้นชั้นที่สองหรือชั้นที่สองของต้นฉบับทะเลเดดซีคือสิ่งที่เรียกว่าต้นฉบับของนิกายทะเลเดดซี ต่อมาเราจะหารือกันว่าสมมติฐานดังกล่าวปรากฏขึ้นอย่างไร แนวคิดดังกล่าว ซึ่งต่อมาเรียกว่า "แบบจำลองมาตรฐาน" ซึ่งกล่าวว่าโดยทั่วไปแล้วต้นฉบับของทะเลเดดซีทั้งหมดเขียนขึ้นโดยนิกาย และโดยเฉพาะเจาะจงมากขึ้นโดยที่ Essenes ดังนั้นตอนนี้วิทยาศาสตร์ไม่ได้พิจารณาว่าต้นฉบับของทะเลเดดซีทั้งหมดเขียนขึ้นโดยนิกาย ต้นฉบับพระคัมภีร์ - ประมาณ 33% ของพวกเขา แต่ต้นฉบับนิกาย 29% - คุณเห็นเพียงประมาณหนึ่งในสามเท่านั้น แต่เมื่อใช้คำว่า "นิกาย" คุณและฉันจะต้องตระหนักถึงความหมายในขณะที่สร้างต้นฉบับของทะเลเดดซี คุณและฉันรู้ว่า Flavius Josephus ใช้คำว่า "ลัทธินิกายนิยม" หรือ "ขบวนการนิกาย" ไม่ได้หมายถึงสิ่งที่เราเข้าใจโดยนิกาย นั่นคือ สำหรับคุณและฉัน นิกายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับกระแสทั่วไป ออร์โธดอกซ์เป็นขบวนการทั่วไป และมอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวาบางคนเป็นนิกาย นิกายต่าง ๆ พวกเขาต่อต้านสังคมในทุกสิ่ง แต่ในศาสนายูดายในสมัยวัดที่สองนั้นไม่เป็นเช่นนั้น ไม่มีกระแสทั่วไปใดที่สามารถพูดได้ - ใช่ นี่คือกระแสฟาริสีหรือซาดูจาน - เป็นเรื่องทั่วไป ล้นหลาม ที่เหลือทั้งหมดเป็นเหมือนนิกาย: เซลอต เอสเซน ฯลฯ นักวิจัยชาวยิวก็ยอมรับมุมมองนี้เช่นกันว่า มีขบวนการทางศาสนาของชาวยิวจำนวนหนึ่งที่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน และขบวนการทางศาสนาเหล่านี้เท่านั้นที่โจเซฟัสเรียกว่า "นิกาย" หรือ "ขบวนการนิกาย"
การเคลื่อนไหวเหล่านี้คืออะไร? อย่างแรกเลย คุณรู้ไหม มันเป็นการเคลื่อนไหวของพวกฟาริสี เป็นที่นิยมมากในหมู่คนทั่วไปซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างมากเนื่องจากความดั้งเดิม การเคลื่อนไหวที่สองคือการเคลื่อนไหวของพวกสะดูสี จากนั้นก็มีการเคลื่อนไหวของ Essenes ซึ่งไม่เพียง แต่อยู่อย่างโดดเดี่ยว แต่ยังอยู่ในเมืองใหญ่ด้วย นอกจากนี้ยังมีขบวนการ Zealot และขบวนการทางศาสนาที่มีขนาดเล็กกว่าจำนวนหนึ่งที่คุณรู้จักจากพระคัมภีร์เดิมหรือวรรณกรรมระหว่างพันธสัญญา ดังนั้น เมื่อเราวิเคราะห์ต้นฉบับของทะเลเดดซีของเนื้อหานิกาย เราสามารถระบุได้ไม่เพียงแค่ข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาคือ 29% เท่านั้น แต่เราจะเห็นในภายหลังด้วยว่า พวกมันไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการนิกายใดแต่เป็นนิกายที่แตกต่างกัน การเคลื่อนไหว
กลุ่มที่สาม - ที่น่าสนใจที่สุดสำหรับจุดประสงค์ในการวิจัยพระคัมภีร์ของเรา - ไม่ใช่พระคัมภีร์ไบเบิล แต่ไม่ใช่ต้นฉบับ Qumran ของนิกาย พวกเขาประมาณ 25%
และสุดท้าย ต้นฉบับกลุ่มสุดท้าย - ที่เรียกว่าไม่สามารถระบุตัวตนได้ - มีเพียง 13% เท่านั้นและเหล่านี้เป็นต้นฉบับดังกล่าวซึ่งเป็นไปได้ที่จะสร้างประโยคหลายประโยคหรือบางส่วนที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของข้อความ แต่ก็ไม่ชัดเจนเสมอไป ไม่ว่าจะเป็นข้อความนิกายหรือบางทีอาจเป็นบางส่วนของหนังสือพระคัมภีร์ นั่นคือต้นฉบับเหล่านี้แทบไม่มีความหมายเลย ความสำคัญสัมพัทธ์เท่านั้นที่มีจำนวนคำที่ใช้ที่นั่น มีคำว่า "พระเมสสิยาห์" - มีผู้สนใจ "มาชิอัค" - เรานับจำนวนครั้งที่ใช้ในม้วนกระดาษที่ไม่ปรากฏชื่อ
และตอนนี้ ลองย้อนกลับไปเล็กน้อยและพิจารณาว่าสมมติฐานที่ครอบงำจนถึงต้นทศวรรษ 90 ของศตวรรษที่ XX ปรากฏอย่างไร และคุณสามารถทำความคุ้นเคยด้วยการดูสารานุกรมใด ๆ ในหนังสืออ้างอิงและการอ่านต้นฉบับของ Qumran - เหล่านี้คือ ต้นฉบับที่สร้างขึ้นโดยชุมชน Essenes ที่อาศัยอยู่ในนิคมของ Qumran ความจริงก็คือแนวคิดของ Qumran ในการตั้งถิ่นฐานทางศาสนาถูกเสนอโดยคุณพ่อ Roland de Vaux เป็นครั้งแรก ท้ายที่สุดเมื่อพบต้นฉบับในถ้ำคำถามก็เกิดขึ้น - พวกเขามาจากไหนพวกเขามาจากไหน - คำถามเกี่ยวกับที่มาของต้นฉบับของทะเลเดดซี และแน่นอน นักวิจัยคนแรกที่แลงคาสเตอร์ ฮาร์ดิงและคุณพ่อโรลันด์ เดอ โวซ์ตัดสินใจ: ที่นี่ ห่างจากถ้ำบางแห่งเพียงห้าสิบเมตร ห่างจากถ้ำอื่นร้อยเมตร มีซากปรักหักพังของการตั้งถิ่นฐานที่ปัจจุบันเรียกว่าคุมราน อาจเป็นไปได้ว่าต้นฉบับเหล่านี้เกี่ยวข้องกับข้อตกลงนี้บางทีพวกเขาถูกเก็บไว้ที่นั่นหรือถูกเขียนแล้วซ่อนไว้ในบางจุด
ดังนั้นคุณพ่อโรลันด์เดอโวซ์จึงเริ่มสำรวจข้อตกลงโดยอาศัยสมมติฐานเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างต้นฉบับกับข้อตกลงนี้ แต่ก่อนที่เราจะวิเคราะห์งานวิจัยของเขา ฉันอยากจะเตือนคุณ - โดยเฉพาะนักเรียนของ Academy ที่กำลังศึกษาโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลอยู่แล้ว ในโบราณคดี ไม่เพียงแต่สิ่งประดิษฐ์ นั่นคือ วัตถุที่พบ มีความสำคัญ แต่ยังตีความโดยผู้วิจัยด้วย คุณจำได้ว่าสิ่งประดิษฐ์จะกลายเป็นแหล่งหลังจากที่เข้าใจแล้วเท่านั้น ลองนึกภาพว่าในสองพันปีจะมีคนค้นพบนาฬิกาของฉัน และคนหนึ่งจะพูดว่า: โอ้ มันคงเป็นเข็มทิศ! และอีกคนจะพูดว่า: มันคือเข็มทิศ มันคือเครื่องปฏิกรณ์นิวเคลียร์ขนาดเล็ก และคนที่สามจะพูดว่า: ไม่ พี่น้องเป็นนาฬิกา - คุณไม่เข้าใจหรือว่าพวกเขาไม่เคยอิเล็กทรอนิกส์มาก่อน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ: พบวัตถุบางอย่างในการฝังศพ - มันคืออะไร? เป็นหัวลูกศรหรือมีดหินเป็นต้น สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นที่นี่ เป็นการยากมากที่จะตีความสิ่งประดิษฐ์เหล่านั้นที่อยู่ใน Qumran โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีเพียงไม่กี่ชิ้น ซากปรักหักพังของการตั้งถิ่นฐานบางส่วน ในนิคมนี้ ในบรรดาอาคารต่าง ๆ เราสามารถแยกแยะห้องสี่เหลี่ยมกลางหรือบ้านหลังใหญ่ได้อย่างชัดเจน จะดีกว่าถ้าพูดเช่นกำแพงป้อมปราการที่มุมมีหอคอย คุณลักษณะของอาคารเหล่านี้ก็คือความจริงที่ว่ามีระบบรถถังที่ซับซ้อนมาก และคำถามก็เกิดขึ้น: มันคืออะไร?
และคุณรู้ไหม ที่นี่ ดูเหมือนว่าความคิดของนักวิทยาศาสตร์คาทอลิก ทำงานให้กับคุณพ่อโรแลนด์ เดอ โวซ์ หากคุณเคยอ่านหนังสือเรื่อง The Name of the Rose ของ Umberto Eco หรือเคยดูหนังชื่อเดียวกัน ฉันคิดว่าคุณคงสังเกตเห็น Umberto Eco เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดี เขาฟื้นฟูชีวิตในอารามคาทอลิกในยุคกลาง และแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของศูนย์รับฝากหนังสือและสถานที่สำหรับเขียนหนังสือใหม่ - สคริปต์ คุณพ่อโรลันด์เดอโวซ์ยังแนะนำว่าต้องมีอารามอยู่ที่นี่ แต่จำไว้ว่าสี่ในเจ็ดต้นฉบับแรกของทะเลเดดซี ได้แก่ กฎบัตรของชุมชน คำอธิบายเกี่ยวกับฮาบากุก เพลงสวดแห่งวันขอบคุณพระเจ้า และม้วนหนังสือแห่งสงคราม - สิ่งเหล่านี้คล้ายกับผลงานของเอสเซนมาก ขบวนการ Essene - นั่นคือวิธีที่เรารู้เกี่ยวกับ Essenes จากนักเขียนในสมัยโบราณ และคุณพ่อ Roland de Vaux ตัดสินใจว่ามีชุมชน Essenes ใน Qumran พวกเขาคงดำเนินชีวิตแบบสงฆ์ แต่เนื่องจากมีอาราม Essene อยู่ที่นี่ จึงต้องมีคัมภีร์สำหรับคัดลอกหนังสือ ดังนั้นเขาจึงเดินไปรอบ ๆ ซากปรักหักพังเหล่านี้เริ่มโต้เถียงดังนี้: อาจไม่ได้รักษา scriptorium แต่เราเห็นแผ่นหินที่พังลงมาจากด้านบนในห้องขนาดใหญ่ - อาจเป็นที่นั่งสำหรับกราน, กรานนั่งและเขียน ลงหนังสือ. และที่นี่น่าจะมีโรงอาหารพี่น้อง แต่ห้องโดยทั่วไปมีขนาดเล็ก ซึ่งหมายความว่าที่นี่น่าจะมีห้องขังสำหรับพระสงฆ์ การระบุตัวตนของเขา สมมติฐานนี้ ได้กลายเป็นที่นิยมอย่างมาก แต่ความนิยมไม่ได้เกิดจากสิ่งประดิษฐ์มากนัก - อย่างที่เราจะได้เห็นในภายหลังพบสิ่งประดิษฐ์จำนวนเต็มที่ไม่สอดคล้องกับทฤษฎีของ Father Roland de Vaux - แต่จากข้อเท็จจริงที่ว่าต้นฉบับที่รู้จักส่วนใหญ่นั้น ของเนื้อหานิกาย
จะเกิดอะไรขึ้นต่อไป? ความคิดนี้เริ่มพัฒนาเพื่อสนับสนุนความจริงที่ว่ามีเพียงการตั้งถิ่นฐานของนิกายนักพรตเท่านั้นข้อโต้แย้งต่าง ๆ ถูกหยิบยกขึ้นมา ตัวอย่างเช่น สถานที่ในทะเลทราย พวกเขากล่าวว่า ใช่ เราอ่านในม้วนหนังสือของชุมชนว่าชุมชนนี้เป็นชาวยิว ไปดามัสกัสและสรุปพันธสัญญาใหม่ที่นั่น พวกเขาเดินอยู่ในทะเลทราย ผู้นำของพวกเขาคือครูแห่งความชอบธรรม และเขาถูกติดตามโดย Man of Lies and the Evil High Priest - แน่นอน พวกเขามาที่ทะเลทรายเพื่อซ่อนจากการกดขี่ข่มเหงที่นั่น สิ่งเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการตีความทางศาสนาและปรัชญา พวกเขาเริ่มพูดถึงสระที่พบที่นั่น: เหล่านี้เป็นสระสำหรับพิธีกรรมเพื่อให้ผู้คนสามารถดำน้ำที่นั่นและล้างตามพิธีกรรม พวกเขาเริ่มพูดถึงสุสานขนาดใหญ่ที่พบ ใช่ นี่เป็นสุสานที่ฝังศพผู้ชายเท่านั้น นอกจากนี้ยังมีข้อโต้แย้งประเภทเพิ่มเติมอีกหลายอย่าง - แผ่นที่พบนั้นง่ายมากพวกเขาไม่เน้นความแตกต่างในอันดับซึ่งหมายความว่ามีคนประเภทสงฆ์ แต่น่าเสียดายที่การตีความเหล่านี้ ข้อโต้แย้งเหล่านี้ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงค่อนข้างไม่สอดคล้องกับสิ่งประดิษฐ์ที่พบ ความจริงก็คือถ้าเราคิดว่าต้นฉบับทั้งหมดเขียนหรือคัดลอกใน Qumran เราต้องดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีเพียง 50-100-150 คนเท่านั้นที่สามารถอาศัยอยู่ใน Qumran - นักวิจัยมักให้ตัวเลขดังกล่าว และถ้าเป็นเช่นนี้ หากเป็นอารามขนาดเล็ก พี่น้องทุกคนไม่ได้มีส่วนร่วมในการเขียนต้นฉบับของทะเลเดดซี มีคนทำงานเชื่อฟัง คนอื่นทำงานบางอย่าง เช่น เกษตรกรรม ซึ่งหมายความว่าจำนวนกรานต์ถูกจำกัดไว้ที่สิบถึงยี่สิบคน แต่ถ้าเป็นเช่นนั้นเราจะนำช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของสถานที่ Qumran กับคุณ - และเป็นที่ทราบกันดีว่ามันก่อตั้งขึ้นประมาณกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชและถูกทำลายไปแล้วประมาณ 70 ปีหลังจากพระคริสต์ ในช่วงสองร้อยปีนี้ อาจมีกราน 100 -150 คนที่คัดลอกต้นฉบับของทะเลเดดซี อย่างไรก็ตาม น่าเสียดาย ที่ตอนนี้จากต้นฉบับที่รวบรวมและรวบรวมไว้มากกว่าหนึ่งพันฉบับ พวกมันไม่มีลายมือที่แตกต่างกันหนึ่งร้อยหรือหนึ่งร้อยห้าสิบฉบับ แต่มีลายมือที่แตกต่างกันมากกว่าห้าร้อยฉบับ และสามารถระบุได้อย่างชัดเจน แต่ยากมากที่จะ พูดตรงกันข้าม นักวิทยาศาสตร์สามารถระบุต้นฉบับเพียงสิบสองคู่ที่อาจมีลายมือเหมือนกัน จากจุดนั้น เราสามารถสรุปได้ว่า อาจไม่ใช่ทุกสิ่งที่คัดลอกใน Qumran ถ้ามีบางอย่างอยู่ที่นั่น เพิ่มเติม: ใน Qumran เองพบว่ามีแหล่งหมึกเพียงอันเดียว - คุณเห็นค่อนข้างแปลกสำหรับศูนย์คัดลอกหนังสือ เหมือนกับว่าในสองพันปี มีปากกาเพียงด้ามเดียวในห้องเรียนของเราและในสถาบันการศึกษาทั้งหมด - นี่อาจเป็นได้ก็ต่อเมื่อการศึกษาของเราลดลงอย่างสมบูรณ์หรือในทางกลับกัน - ทุกคนจะเปลี่ยนไปใช้คอมพิวเตอร์ จากนั้นปรากฎว่ามีการค้นพบเครื่องแก้วที่มีศิลปะสูงที่ Qumran แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง ข้อเท็จจริงนี้ไม่ได้ระบุไว้ในรายงานเบื้องต้นของบิดาโรแลนด์ เดอ โวซ์ นอกจากนี้: นอกจากเครื่องแก้ว - ราคาแพงมากในขณะนั้น - ยังพบโกศหินแกะสลักพิเศษและงานศิลปะอื่น ๆ
ดังนั้นในอีกด้านหนึ่ง สิ่งประดิษฐ์เหล่านี้ และในอีกด้านหนึ่ง การวิเคราะห์ม้วนหนังสือต้นฉบับของทะเลเดดซีทั้งหมดหลังจากการตีพิมพ์ในทศวรรษ 90 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าแม้ในต้นฉบับของนิกาย ต้นฉบับหลายเล่มก็มีความแตกต่างกันในเนื้อหา ใช่ มีต้นฉบับที่สามารถระบุได้ว่าเป็นต้นฉบับของ Essene และแน่นอนว่าพวกเขาเป็นผู้รักความสงบไม่มีแรงจูงใจในการทำสงคราม แต่นี่เป็นต้นฉบับ - สำหรับคุณ บางทีคุณอาจรู้จัก "สงครามแห่งบุตรแห่งแสงสว่างกับบุตรแห่งความมืด" ซึ่งอธิบายโดยตรงเกี่ยวกับสงครามครั้งสุดท้ายของผู้ชอบธรรมต่อคนบาป และไม่ใช่ความรู้สึกสงบนิ่งอย่างแน่นอน มีต้นฉบับที่นักวิจัยที่มีชื่อเสียงเช่น Lorenz Schiffman ให้ความสนใจ - "Halachic Writing" ซึ่งในความเห็นของเขาเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของ Sadducean ดังนั้น แม้แต่การพูดถึงต้นฉบับของนิกาย เราสามารถระบุได้ว่าไม่ใช่ทั้งหมดที่เป็น Essene และปัจจัยทั้งสองนี้ ได้แก่ การมีอยู่ของสิ่งประดิษฐ์เพิ่มเติมและการวิเคราะห์เนื้อหาของต้นฉบับ นำไปสู่ความจริงที่ว่านักวิทยาศาสตร์เริ่มเสนอสมมติฐานทางเลือกเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ใน Qumran และแหล่งที่มาของต้นฉบับ ให้ฉันแนะนำคุณสั้น ๆ เกี่ยวกับสมมติฐานเหล่านี้
สมมติฐานแรกถูกหยิบยกมาเป็นเวลานานก่อนการตีพิมพ์ต้นฉบับทั้งหมดโดยนอร์แมน กอลบ์ นักวิจัยชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยชิคาโกและทำงานที่โรงเรียนการศึกษาตะวันออกกลางของมหาวิทยาลัย ดังนั้น ย้อนกลับไปในยุค 60 เมื่อเขาไม่เป็นที่รู้จักในฐานะผู้เชี่ยวชาญในต้นฉบับ Qumran แต่ในฐานะผู้เชี่ยวชาญในศาสนายิวยุคกลาง N. Golb ได้เสนอสมมติฐานว่าไม่มีการตั้งถิ่นฐานทางศาสนาใน Qumran แต่เป็นป้อมปราการ นอกจากนี้ เขายังเสนอแนวคิดนี้ โดยไม่สามารถไปที่คุมรานและตรวจสอบได้ด้วยตนเอง - เขาไม่ได้เข้ามาที่นั่นในขณะที่ทางการจอร์แดนปกครองสถานที่แห่งนี้ แต่แล้ว เมื่อเขาไปที่นั่น เขาได้โน้มน้าวใจเป็นการส่วนตัวและเสนอการตีความต้นฉบับของทะเลเดดซีและเมืองคุมราน การตีความนี้เป็นที่รู้จักกันดีในสหรัฐอเมริกาและในโลกที่พูดภาษาอังกฤษ มีอยู่ในหนังสือที่มีชื่อเสียงของเขา "Who Wrote The Dead Sea Scrolls?" “ใครเป็นคนเขียนม้วนหนังสือทะเลเดดซี” มันถูกตีพิมพ์ในปี 1994 แต่ก่อนหน้านี้มาก N. Golb เริ่มตีพิมพ์บทความแยกและนำความคิดเห็นของเขาไปสู่สาธารณชนทั่วไป เขาคิดอย่างไร? มันขึ้นอยู่กับข้อความของหนังสือเล่มแรกของ Maccabees ซึ่งในบทที่ 12 เราอ่านว่าเมื่อมีการก่อตั้งราชวงศ์ Hasmonean ผู้ปกครองคนแรกของราชวงศ์นี้ Jonathan Maccabee ตัดสินใจหลังจากปรึกษาหารือกับผู้อาวุโสตามแนวชายฝั่งตะวันตกของ ทะเลเดดซี ป้อมปราการจำนวนหนึ่ง Qumran น่าจะเป็นหนึ่งในป้อมปราการเหล่านี้ N. Golb กล่าว แท้จริงแล้วเวลาของการปรากฏตัวของสถานที่ของ Qumran นั้นสอดคล้องกับเวลา 147 อย่างแน่นอน - การภาคยานุวัติของ Jonathan Maccabee นี่คืออาร์กิวเมนต์แรก มีข้อโต้แย้งอื่น ๆ เช่นกันและพวกเขาก็มีความสำคัญมากเช่นกัน ตัวอย่างเช่น Qumran ถูกทำลายในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร กล่าวคือ: กำแพงที่พังทลาย, ร่องรอยของไฟมองเห็นได้ชัดเจนมาก, พบหัวลูกศรของทหารโรมันใน Qumran เอง ดังนั้น N. Golb จึงพูดว่า: ดูสิ ต้องมีการต่อสู้เกิดขึ้นแน่ๆ แน่นอนว่ามันไม่ใช่แค่อารามที่พระสงฆ์หนีไป แต่มีป้อมปราการป้องกันที่ผู้คนต่อต้านชาวโรมันที่ก้าวหน้า ไกลออกไป. ระบบประปาที่ซับซ้อนซึ่งบรรจุน้ำได้ 1127 ลูกบาศก์เมตรจากมุมมองของ N. Golba ไม่ใช่ระบบสระน้ำแบบพิธีกรรม แต่เป็นระบบประปาที่มีความคิดดีในกรณีที่ถูกล้อม เขาคิดว่าหากมีการปิดล้อม ป้อมปราการก็สามารถต้านทานมันได้เป็นเวลาแปดเดือน โดยใช้แหล่งน้ำเหล่านี้ และสุดท้าย เขาเน้นว่าหอคอย ซึ่งตอนนี้เราเห็นเพียงบางส่วนที่เหลืออยู่ในชั้นเดียว ในสมัยโบราณประกอบด้วยสามชั้น มันเป็นอาคารที่มีการป้องกันอย่างดี ทหารวางหินในลักษณะพิเศษเพื่อหลีกเลี่ยงการบ่อนทำลาย - นี่คืออิฐแบบเดียวกับที่สังเกตที่ฐานของหอคอย สิ่งประดิษฐ์ทั้งหมดเหล่านี้ รวมทั้งเหรียญของชาวยิวซึ่งมีอายุย้อนหลังไปถึงปี 68 ล่าสุด ทำให้ N. Golb เป็นไปได้ นอกจากจะบอกว่ามีป้อมปราการอยู่ที่นี่แล้ว ยังตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของต้นฉบับอีกด้วย . เขาเชื่อว่าต้นฉบับถูกนำไปที่ป้อมปราการของ Qumran ระหว่างการล้อมกรุงเยรูซาเล็มของโรมัน การล้อมที่เริ่มขึ้นในปีที่ 68 เท่านั้น คำอธิบายนี้โดย N. Golba โดยทั่วไปแล้ว พูดได้ค่อนข้างสมเหตุสมผล หากเราวิเคราะห์เหยือกเหล่านั้น ภาชนะเหล่านั้นที่พบต้นฉบับของทะเลเดดซี แต่กลับพบว่าถูกห่อด้วยผ้าลินินอย่างประณีตและวางไว้ในภาชนะที่มีฝาปิด ถ้าเราวิเคราะห์ตัวเรือ เราจะเห็นว่ามันเหมือนกันทุกประการ องค์ประกอบของดินเหนียวใกล้ภาชนะเหมือนกับดินเหนียวใกล้ Qumran แต่ถ้าเราเริ่มวิเคราะห์องค์ประกอบวัสดุของต้นฉบับ Qumran ด้วยตัวเอง ตัวอย่างเช่น ผิวหนังที่ใช้ทำม้วนกระดาษ ปรากฎว่านี่คือผิวหนังจากที่ต่างๆ ในปาเลสไตน์ และหมึกก็เป็นไปได้มากที่สุด องค์ประกอบที่แตกต่างจากส่วนต่างๆ ของปาเลสไตน์ จากนี้เราสามารถสรุปได้: ต้นฉบับถูกเขียนขึ้นที่ไหนสักแห่งในสถานที่ต่าง ๆ จากนั้นรวบรวมไว้ใน Qumran และเก็บไว้ในถ้ำเพื่อการอนุรักษ์ N. Golb ทำให้สมมติฐานดังกล่าว เขาพูดว่า: ต้องเป็นห้องสมุดขนาดใหญ่ในเมืองเยรูซาเล็ม ห้องสมุดซึ่งตัดสินใจอพยพในช่วงที่โรมันล้อมกรุงเยรูซาเล็ม และนี่คือสิ่งที่ทำให้สามารถอธิบายได้อย่างแม่นยำว่าม้วนหนังสือถูกอพยพออกไปแล้ว ยังไม่ได้บรรจุลงในภาชนะ ม้วนหนังสือถูกนำไปที่ Qumran บรรจุลงในภาชนะ และภาชนะเหล่านี้ถูกวางไว้ในถ้ำแล้ว นี่คือทฤษฎีของ N. Golba
ฉันต้องบอกว่าฝ่ายตรงข้ามจับอาวุธทันทีเพราะเขาพยายามจะบอกว่านี่คือห้องสมุดของพระวิหารเยรูซาเลม หลายคนเริ่มตำหนิเขาและพูดว่า: เป็นไปได้อย่างไรที่จะมีต้นฉบับนิกายในห้องสมุดของวิหารเยรูซาเล็ม - Essenes, Sadducees, Pharisees? สำหรับสิ่งนี้ N. Golb และผู้สนับสนุนของเขาตอบ: แน่นอนเราสามารถพูดได้ว่าไม่ควรมีต้นฉบับดังกล่าวในห้องสมุดของวิหารเยรูซาเล็ม แต่ก่อนอื่นเราได้เน้นแล้วว่าตอนนี้เราเข้าใจการแบ่งแยกนิกายไม่ใช่ในทางนั้น เป็นที่เข้าใจกันในสมัยโบราณ และประการที่สอง นักปราชญ์และนักศาสนศาสตร์ที่เคารพตนเองยังคงฟังความคิดเห็นของกระแสทางเลือก และพยายามหาต้นฉบับ - อย่างน้อยก็เพื่อการศึกษา ในห้องสมุดของ Theological Academy มีชั้นวางหนังสือไม่เพียงแต่เกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายโรมันคาทอลิก และมอร์มอนด้วย
สมมติฐานของ N. Golba ที่เดิมเป็นห้องสมุดทำให้สามารถอธิบายได้ว่าทำไม Qumran จึงมีต้นฉบับทางศาสนาเป็นหลัก ในขณะที่ในที่อื่นๆ - ใน Masada ใน Wadi Murabba't และในที่อื่นๆ - พบต้นฉบับทางเศรษฐกิจ การเมือง และทางการทหาร N. Golb กล่าวว่า: นี่คือห้องสมุด - มันถูกนำออกตามส่วนหรือที่เก็บ - บางส่วนของวรรณกรรมเทววิทยาถูกนำไปยัง Qumran อีกส่วนหนึ่งสำหรับ Wadi Murabba't เป็นต้น ปัญหาคือ โชคไม่ดี ที่พบตำราที่ไม่ใช่ศาสนาหรือนอกศาสนาบางฉบับที่ Qumran และพบตำราทางศาสนาจำนวนเล็กน้อยที่อื่น
อาร์กิวเมนต์เพิ่มเติมที่สนับสนุนทฤษฎีของ N. Golba คือตามคำให้การของผู้เขียนโบสถ์โบราณ ต้นฉบับเหล่านี้บางส่วนถูกพบแล้วในทะเลทราย Judean บางแห่งในศตวรรษที่ II-III พวกเขาถูกยึด ถูกใช้ไป มีคนพาพวกเขาไปที่ห้องสมุดของพวกเขา นั่นคือบางทีตอนนี้เรากำลังจัดการกับไลบรารีที่สมบูรณ์ แต่กับห้องสมุดที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วน บวกกับที่ยังไม่ได้ระบุเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย ดังนั้น N. Golb จึงเปล่งเสียงปัญหา
ทฤษฎีทางเลือกที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งได้รับการพัฒนาโดยบุคคลที่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการในการวิเคราะห์การขุดค้นของ Father Rolland de Vaux ความจริงก็คือคุณพ่อ Roland de Vaux ตีพิมพ์รายงานเบื้องต้นเท่านั้นและรายงานผลสุดท้ายไม่ได้เขียนโดยเขา หลังจากที่เขาเสียชีวิตในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 สมาคมโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลของฝรั่งเศสซึ่งเป็นเจ้าของจดหมายเหตุของ Father Roland ได้โอนบันทึกประจำวันและจดหมายเหตุของ Father Roland de Vaux ไปยังนักวิจัยชาวเบลเยียม Robert Doncel และภรรยาของเขา Pauline Doncel-Vout เพื่อให้พวกเขาสามารถ วิเคราะห์และระบุ Qumran หรือวิธีการตั้งถิ่นฐานทางศาสนาหรือทำข้อสรุปอื่น ๆ
การศึกษาอย่างเป็นทางการและการตีความอย่างเป็นทางการของบันทึกทางโบราณคดีโดยตรงได้ให้ผลลัพธ์ที่น่าสนใจและคาดไม่ถึง พวกเขาสรุปว่าไม่มีการตั้งถิ่นฐานทางศาสนา แต่เป็นบ้านพักในชนบท พวกเขาสนใจอะไร? พวกเขาดึงความสนใจไปที่ห้องซึ่งตามที่คุณพ่อโรลันด์เดอโวซ์กล่าวว่าอยู่ภายใต้สคริปต์ - ใต้ห้องสำหรับคัดลอกหนังสือ มีชานชาลายาวในห้องนี้ และพวกเขาคิดว่าชานชาลาเหล่านี้ไม่ได้ใช้สำหรับอาลักษณ์และอาลักษณ์ให้นั่งบนนั้น แต่สำหรับวางหมอนที่นั่น ซึ่งแขกจะได้เอนกายระหว่างมื้ออาหาร ยิ่งไปกว่านั้น การศึกษาของ E.Tov เดียวกันนั้นเป็นที่รู้กันมาตั้งแต่ยุค 60 ว่าในสมัยโบราณในช่วงวัดที่สอง กรานไม่ได้นั่งที่โต๊ะ พวกเขายืน และคัดลอกหนังสือขณะยืน มีหลักฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับเรื่องนี้ มีการโต้แย้งทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจเพิ่มเติมจากนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้ - จาก Paulina และ Robert Donsel-Vut พวกเขาชี้ให้เห็นว่ามีเหรียญจำนวนมากที่พบใน Qumran - 1231 เหรียญ ซึ่งเกือบ 600 เหรียญของสกุลเงินที่มีขนาดใหญ่มาก แน่นอนว่าเหรียญจำนวนมากเช่นนี้ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของชุมชนนักพรต และคุณและฉันจำได้ว่า Essenes ถูกอธิบายว่าเป็นคนที่ไม่รู้จักเงินไม่รู้จักผู้หญิงและมักอาศัยอยู่ตามต้นปาล์ม - เช่นนักพรต แต่นอกจากนี้ ยังพบภาชนะที่มีเศษเรซิน ยาหม่อง และสารอะโรมาติกบางชนิดหลงเหลืออยู่ และที่นี่นักสำรวจชาวเบลเยียมเหล่านี้จำบทบาทของทะเลเดดซีในความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างปาเลสไตน์และอียิปต์ในช่วงสมัยวัดที่สอง คุณจำได้ว่าน้ำมันดิน ยางมะตอย โซเดียม ถูกขุดในทะเลเดดซี และทั้งหมดนี้ถูกส่งออกไปยังอียิปต์ ซีเรีย และประเทศใกล้เคียงอื่นๆ ใกล้ Qumran ท่าเรือหรือซากปรักหักพังของท่าเรือได้รับการอนุรักษ์ไว้ นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่า อาจใช้ Qumran ไม่เพียงแต่เป็นบ้านพักตากอากาศ แต่ยังใช้เป็นศูนย์การค้าด้วย แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดยนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ได้แก่ Alan Crown และ Lina Cansdale พวกเขาสังเกตเห็นว่า Qumran ตั้งอยู่บนเส้นทางการค้า ซึ่งเป็นเส้นทางการค้าหลักที่วิ่งรอบชายฝั่งทะเลเดดซี และพวกเขายังแนะนำว่ามีการเก็บภาษีใน Qumran นั่นคือคุณเห็นแล้วว่ามีการตีความอื่น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานของ Qumran แล้ว
และสุดท้าย สมมติฐานล่าสุดในแง่ของลำดับเหตุการณ์ ซึ่งในความคิดของฉัน ได้รวมเอาคุณสมบัติของสมมติฐานทางเลือกก่อนหน้านี้ ให้ฉันแนะนำคุณกับเธอ เป็นของยิตซาร์ เฮิร์ชเฟลด์ นี่คือนักโบราณคดีชาวอิสราเอลยุคใหม่ที่น่าสนใจมากซึ่งทำงาน - อย่างน้อย การศึกษาเหล่านี้ดำเนินการโดยได้รับการอนุมัติจากศูนย์ Orion ของอิสราเอล ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อศึกษาต้นฉบับของทะเลเดดซีโดยเฉพาะ ในปีพ.ศ. 2541 เขาได้ทำการสำรวจทางอากาศในสถานที่ยี่สิบแห่งในปาเลสไตน์ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างแน่นอนว่าเป็นที่ดินเกี่ยวกับระบบศักดินาทั่วไปของศตวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสตกาล เรามีในคุมราน ด้วยภารกิจนี้เขารับมือได้อย่างยอดเยี่ยม บทสรุปของนักวิจัยคนนี้คืออะไร? เขาเชื่อว่า Qumran ไม่สามารถเป็นสถานที่ตั้งถิ่นฐานของชุมชนฤาษียิวได้ เนื่องจากเป็นที่ดินศักดินาที่มีพื้นที่เกษตรกรรมขนาดใหญ่
“Qumran” J. Hirschfeld เขียน “ไม่ใช่สถานที่พิเศษ แต่เป็นชุมชนชาวยิวทั่วไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาลถึงศตวรรษที่ 1 เขาเป็นส่วนหนึ่งของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นทั่วประเทศ” อะไรคือลักษณะของที่ดินศักดินาเหล่านี้? J. Hirschfeld เน้นคุณสมบัติดังต่อไปนี้ ประการแรกพวกเขาอยู่ในที่สูง เพิ่มเติม: เป็นอาคารที่ซับซ้อนบนพื้นที่หลายร้อยตารางเมตร จำเป็นต้องมีอาคารที่อยู่อาศัยที่ซับซ้อนล้อมรอบด้วยกำแพงหินสูงและหอคอยหินขนาดใหญ่ที่มุม หอคอยนี้จำเป็นต้องมีเชิงเทินที่มีความลาดชัน ศักดินาทั้งหลายเหล่านี้ย่อมมีสิ่งนี้ ลักษณะเฉพาะ: ทั้งหมดถูกทำลายเสียหายในระยะเวลา 68-70 ปี หลังจากร.ข. นั่นคือในช่วงที่โรมันบุกปาเลสไตน์เป็นครั้งแรก ดังนั้น เมื่อแยกแยะคุณลักษณะเหล่านี้แล้ว เขาจึงเปรียบเทียบกับคุณลักษณะที่เรามีใน Qumran ใช่ และคุมรานก็ตั้งอยู่บนเนินเขาเช่นกัน ซึ่งอยู่เหนือระดับน้ำทะเลประมาณ 60 เมตร และขนาดก็ค่อนข้างจะเทียบเคียงได้ - แม้ว่าจะมากกว่า 51.5,000 ตารางฟุตเพียงเล็กน้อย ตามแผน มันสามารถเปรียบเทียบได้ - เราสามารถแยกแยะส่วนตรงกลางล้อมรอบด้วยกำแพงหนาขนาดใหญ่และมีหอคอยสูงอยู่ตรงมุม ระบบประปาของ Qumran ยังเป็นลักษณะของที่ดินศักดินาอีกด้วย J. Hirschfeld เน้นย้ำถึงความสำคัญของหอคอยเป็นพิเศษ เพราะไม่เพียงแต่สำหรับป้อมปราการเท่านั้น แต่ยังสำคัญสำหรับบ้านของขุนนางศักดินาด้วย ความจริงก็คือมันไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือสำหรับการสำรวจสภาพแวดล้อมและในเวลาที่เหมาะสมเพื่อดูการเข้าใกล้ของศัตรู หอคอยนี้เป็นสัญลักษณ์ของอำนาจศักดินาศักดินาเหนืออาณาเขตโดยรอบ คุณยังรู้ว่าในยุคกลางนาฬิกาตั้งอยู่บนหอระฆังของโบสถ์ บนศาลากลางได้อย่างไร และนี่เป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่า พระเจ้า ทรงเป็นเจ้าแห่งกาลเวลา หรือที่ศาลากลาง - เวลานั้นยังคงขึ้นอยู่กับหน่วยงานท้องถิ่น ตามคำกล่าวของ J. Hirschfeld หอคอยนี้เป็นองค์ประกอบที่เป็นธรรมชาติมากของที่ดินศักดินา
หลังจากผลการวิจัยของเจ. เฮิร์ชเฟลด์ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเริ่มโน้มเอียงไปทางการสังเคราะห์ ซึ่งเป็นการสังเคราะห์สมมติฐานทางเลือก กล่าวคือ คุมรานเป็นป้อมปราการ เป็นบ้านพักตากอากาศในชนบท ศูนย์การค้า และที่ดินเกี่ยวกับระบบศักดินา เป็นไปได้มากว่ามันเป็นที่ดินศักดินาที่มีป้อมปราการบางประเภทซึ่งดูดซับคุณสมบัติของวิลล่าในชนบท - ขุนนางศักดินาเองก็สามารถอาศัยอยู่ที่นั่นได้เป็นการส่วนตัว - และเห็นได้ชัดว่ามีการทำการเกษตรบางส่วนและมีโอกาสมากที่จะมี หรือศูนย์กลางการค้าสำหรับการขนส่งยางมะตอยและน้ำมันดิน หรือแม้แต่การสกัดยางมะตอยและน้ำมันดินด้วยการส่งออกไปยังอียิปต์และประเทศอื่นๆ
สมมติฐานนี้และการตีความของการตั้งถิ่นฐานของ Qumran นั้นมีแนวโน้มมากที่สุด เพราะคำนึงถึงสิ่งประดิษฐ์ส่วนใหญ่ที่พบใน Qumran และยังสามารถอธิบายที่มาของต้นฉบับของทะเลเดดซีได้ว่าเป็นต้นฉบับที่เดิมเก็บไว้ในห้องสมุดขนาดใหญ่บางแห่ง จากนั้นจึงนำไปยังคุมรานในยามที่ตกอยู่ในอันตราย
ไม่ว่าคุณจะอยู่ในตำแหน่งใดในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ในอนาคตของคุณ ไม่ว่าจะในตำแหน่งของทฤษฎีมาตรฐาน Qumran-Essene หรือตำแหน่งของทฤษฎีทางเลือก คุณควรจะคุ้นเคยกับมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกสมัยใหม่ เกี่ยวกับที่มาของต้นฉบับ Dead Sea แม้แต่นักวิชาการที่เชื่อว่าชาว Essenes อาศัยอยู่ใน Qumran ยอมรับตอนนี้ ใช่ ดูเหมือนว่าต้นฉบับส่วนใหญ่ (ถ้าไม่ใช่ทั้งหมด) ถูกนำไปที่ Qumran จากที่อื่น พวกเขาอธิบายเรื่องนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า Essenes เป็นคนที่อยากรู้อยากเห็นมากและรวบรวมห้องสมุดขนาดใหญ่ ดังนั้น อีกเล็กน้อยในภายหลัง เราจะทำข้อสรุปสุดท้ายว่าต้นฉบับของทะเลเดดซี โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้นฉบับพระคัมภีร์และที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ไบเบิล อาจถูกนำมาใช้เพื่อวิเคราะห์โลกทัศน์ทางศาสนาของชาวยิวในปาเลสไตน์ในช่วงวัดที่สอง เช่น จาก ปลายศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช R. H. และมีข้อโต้แย้งเพิ่มเติมว่าต้นฉบับนั้นมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 1 และ Qumran มีอยู่ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 1 หลังจาก ร.ช. - นั่นคือที่นี่ ยังมีรูปแบบวันที่อยู่บ้าง
และตอนนี้ฉันแนะนำให้คุณทำความคุ้นเคยกับโรงเรียนหลักของ Qumranology ที่มีอยู่ในตะวันตกและวิธีการศึกษาต้นฉบับของทะเลเดดซีในรัสเซีย ทำไมเราต้องใช้เวลาอันมีค่าของเราในการบรรยายเพื่อศึกษาเรื่องนี้? คุณอาจจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ บางทีหลังจากการบรรยายนี้ หรือในสถาบันศาสนศาสตร์อยู่แล้ว เมื่อคุณศึกษาการศึกษาพระคัมภีร์ คุณจะพบกับความจริงที่ว่าเพื่อที่จะชี้แจงสิ่งนี้หรือคำถามนั้น คุณต้องปฏิบัติตามต้นฉบับ Qumran หรือตามพระคัมภีร์ หากคุณมีส่วนร่วมในการวิจารณ์ข้อความ หรือกับนิกายที่ไม่ใช่นิกายหรือไม่ใช่นิกาย หากคุณกำลังจัดการกับช่วงเวลาหนึ่ง ตัวอย่างเช่น เวลาที่เสด็จมาในโลกของพระเยซูคริสต์หรือช่วงเวลาระหว่างพันธสัญญา คุณมักจะหันไปหาสิ่งพิมพ์ในภาษารัสเซียก่อนอื่น เมื่อคุณเปิดสิ่งตีพิมพ์เหล่านี้ คุณจะเห็นว่าพวกเขาพูดถึงการมีอยู่ของ Essenes ของชุมชน Qumran บางแห่งอย่างชัดเจน สำหรับคุณจะมีความงงงวยอยู่บ้าง: เป็นอย่างไรที่เราได้ฟังการบรรยายในการตีความครั้งเดียว แต่ในของเรา วรรณกรรมในรัสเซียมีการตีความอื่น ๆ หรือไม่? ดังนั้นฉันขอเตือนคุณล่วงหน้าเกี่ยวกับคำถามที่ทำให้งงนี้ ก่อนอื่นเราจะวิเคราะห์ โรงเรียนตะวันตกแล้วก็โรงเรียน Qumranology ของสหภาพโซเวียต
ดังนั้นโรงเรียนตะวันตก เช่นเดียวกับในตะวันตก ในความเห็นของคุณ หากคุณคิดว่าหนังสือดีๆ เกี่ยวกับ Qumranology อย่ายกยอตัวเอง ตามกฎแล้วอยู่ในกระแสทางวิทยาศาสตร์บางอย่าง หากคุณดึงความคิดบางอย่างออกจากหนังสือเล่มนี้โดยไม่ใช้ความคิด เข้าใกล้โดยไม่วิจารณ์ แสดงว่าคุณกำลังทำให้ตัวเองอยู่ในกระแสหลักของโรงเรียนวิทยาศาสตร์แห่งนี้ มีโรงเรียนวิทยาศาสตร์ประเภทใดบ้าง? ยังมีโรงเรียนแห่งความคิดที่ยังคงรักษามุมมองของต้นฉบับของทะเลเดดซีที่มีต้นกำเนิดของ Essene ซึ่งเป็นนักอนุรักษนิยม หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดคือ James Vanderkam เขามีชื่อเสียงในการเผยแพร่ The Dead Sea Scrolls Today, The Dead Sea Scrolls Today หนังสือเล่มนี้มีเครื่องมืออ้างอิงที่ดีมาก ทั้งในการจัดระบบต้นฉบับของ Dead Sea และในเนื้อหา แน่นอนว่ามันเป็นไปได้และจำเป็นต้องใช้ แต่โดยคำนึงถึงความร่วมมือทางวิทยาศาสตร์ของผู้เขียนกับโรงเรียนแห่งหนึ่ง
โรงเรียนทางเลือก มีนักวิจัยที่มีชื่อเสียงในรัสเซีย James Charlesworth คุณอาจเคยได้ยินเกี่ยวกับเขาหรืออ่านผลงานของเขา งานเขียนของเขาได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Bible World ในปี 2000 มีบทความเรื่อง "Jesus and the Dead Sea Scrolls: What do we know in 50 years?" บางทีพวกคุณบางคนได้อ่านบทความนี้แล้ว เขาเป็นบรรณาธิการของงานทั้งชุดเกี่ยวกับต้นฉบับ Qumran นอกจากนี้ ชุดนี้ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ วิทยาลัยเทววิทยาโปรเตสแตนต์ เขายังเป็นบรรณาธิการและผู้เรียบเรียงของ Jesus and the Dead Sea Scrolls ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นที่เชื่อถือได้และเป็นที่นิยมในอเมริกา ที่ตายแล้วดีอา สโครลส์. ดังนั้น เมื่ออ่านผู้เขียนคนนี้แล้ว ฉันขอให้คุณใส่ใจกับสิ่งที่เขาเป็นเจ้าของในโรงเรียน "พระเยซูคริสต์" สำหรับเรา นี่ไม่ใช่มุมมองที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ ความจริงก็คือว่า ดี. ชาร์ลสเวิร์ธถือว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - ใช่ ทั้งโดยธรรมชาติของพระเจ้าและของมนุษย์ แต่เขาพยายามที่จะเข้าใจ: กลุ่มชาวยิวต่างๆ รวมทั้งชาวเอสเซนมีอิทธิพลต่อธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูเจ้าอย่างไร คริสต์? คุณรู้ไหมว่านี่ค่อนข้างแปลกสำหรับเราเพราะคุณและฉันยอมรับพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและฉันยังสังเกตเห็น - เราสามารถอ่านได้ในข่าวประเสริฐของยอห์น: "ผู้ที่ส่งฉันมานั้นเป็นความจริงและอะไร ฉันได้ยินจากพระองค์ฉันบอกโลกว่า "() “พระเยซูจึงตรัสกับพวกเขาว่า เมื่อคุณยกบุตรมนุษย์ขึ้นแล้ว คุณจะรู้ว่าเป็นเรา และเราไม่ได้ทำอะไรเพื่อตัวเอง แต่ตามที่พ่อสอนฉัน ฉันพูดอย่างนั้น” () นี่คือบทที่ 8 ในบทที่ 7 พระเยซูตรัสตอบพวกเขาว่า “คำสอนของเราไม่ใช่ของเรา แต่เป็นผู้ที่ส่งเรามา” () ดังนั้น สำหรับคุณและฉัน แหล่งความรู้และแหล่งที่มาของการเทศนาขององค์พระเยซูคริสต์คือการเปิดเผยของพระบิดาถึงพระบุตร แต่จากมุมมองของโรงเรียนแห่งนี้ ซึ่งดี. ชาร์ลสเวิร์ธทำงานอยู่ในนั้น การเทศนาของพระเยซูคริสต์ก็เนื่องมาจากอิทธิพลที่ชาวเอสเซนมีต่อเขา เหนือสิ่งอื่นใด แน่นอน บทความเช่นหนังสือของ D. Charlesworth นั้นน่าสนใจและโดยทั่วไปแล้วให้ข้อมูลได้ แต่ต้องได้รับการดูแลอย่างดี ยิ่งกว่านั้น เขายังพยายามพิสูจน์ว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์ถือกระยาหารมื้อสุดท้ายในพื้นที่ของกรุงเยรูซาเล็มที่ชาวเอสเซนอาศัยอยู่ แน่นอนว่ามีการบิดเบือนในระดับอุดมการณ์อยู่แล้ว นี่เป็นโรงเรียนที่ได้รับความนิยมอย่างมากในสหรัฐอเมริกา
มีโรงเรียนอื่น โรงเรียนค่อนข้างแปลก เพราะบทสรุปของโรงเรียนนี้ขัดแย้งอย่างมากกับลำดับเหตุการณ์ของคัมภีร์คุมราน อย่างไรก็ตาม ตัวแทนของมันคือ Robert Eisenman เขาเป็นผู้จัดพิมพ์ชุดข้อความจากต้นฉบับ Dead Sea โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาตีพิมพ์หนังสือที่เขาพยายามระบุตัวละครหลักในต้นฉบับนิกาย: ครูแห่งความชอบธรรม, คนโกหก, ความชั่วร้าย มหาปุโรหิตในฐานะบุคคลในยุคต้น คริสตจักรคริสเตียน. ดู: ครูแห่งความชอบธรรมสำหรับเขาคืออัครสาวกเจมส์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นหัวหน้าชุมชนคริสเตียนยุคแรกในเยรูซาเล็ม คนโกหกสำหรับเขาคืออัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าแนะนำคำสอนใหม่บางอย่าง และมหาปุโรหิตที่ชั่วร้ายน่าจะเป็นอานาเนียมหาปุโรหิตซึ่งอัครสาวกยากอบผู้ศักดิ์สิทธิ์ถูกสังหาร แน่นอน สำหรับคุณและฉัน นี่เป็นแนวคิดและโครงการที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง ยิ่งกว่านั้น เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ไม่เพียงเพราะมันบ่อนทำลายประเพณีของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังไม่สามารถยอมรับได้ เพราะมันขัดแย้งกับลำดับเหตุการณ์ของต้นฉบับของ Qumran ต้นฉบับนิกายนิกายมีอายุย้อนไปถึงช่วงศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล และเหตุการณ์ของคริสตจักรคริสเตียนได้เกิดขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 1 หลังจากพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ฉันขอให้คุณอย่าแปลกใจถ้ามีใครพูดถึงต้นฉบับของทะเลเดดซี พูดกับคุณว่า: โอ้คุณบอกอะไรฉัน! คุณมีตัวเลขคริสเตียนทั้งหมดของคริสตจักรยุคแรกที่อธิบายไว้ในต้นฉบับนิกาย ไม่มีอะไรแบบนั้น นี่เป็นเพียงมุมมองของตัวแทนแต่ละคนของโรงเรียนวิทยาศาสตร์แห่งใดแห่งหนึ่ง
ยังมีโรงเรียนวิทยาศาสตร์อื่นๆ ในตะวันตก โดยเฉพาะ Lawrence Schiffman บางท่านอาจรู้จักหนังสือของเขาซึ่งตีพิมพ์ที่นี่เป็นภาษารัสเซียในซีรี่ส์ Judaica Library - "จากข้อความสู่ประเพณี ประวัติของศาสนายูดายในสมัยวัดที่สองและสมัยมิชนาห์และทัลมุด หนังสือที่ดีมากสำหรับการศึกษาอรรถกถาพระคัมภีร์ในสมัยวัดที่สองหรือวรรณกรรมระหว่างพันธสัญญา เขายังเป็นผู้เขียนหนังสือที่ไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซีย "การเรียกคืนม้วนหนังสือเดดซี" - "การประกาศม้วนหนังสือแห่งทะเลเดดซี" (การประกาศม้วนหนังสือเดดซีอีกครั้ง) เขาขับไล่จากต้นฉบับที่เรียกว่า "จดหมายฮาลาค" และในต้นฉบับนี้มีข้อพิพาทระหว่างสองฝ่ายคือขบวนการทางศาสนาบางส่วน เขาบอกว่ามันเป็นต้นฉบับของ Sadducee ซึ่งพวกสะดูสีกำลังโต้เถียงกับพวกฟาริสี จากนั้นเขาวิเคราะห์ต้นฉบับและแสดงให้เห็นว่าโดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นต้นฉบับของชาวยิว - ใช่มีบางช่วงเวลาของการแบ่งแยกนิกายเข้าใจได้อย่างแม่นยำในแง่ของการเคลื่อนไหวทางศาสนา แต่โดยทั่วไปแล้วต้นฉบับทั้งหมดสามารถใช้ตัดสินได้ โลกทัศน์ทางศาสนาของชาวยิวในปาเลสไตน์ในสมัยวัดที่สองตอนปลาย
และ N. Golb ที่เรากล่าวถึงแล้วซึ่งกำลังพัฒนางานที่ใช้งานอยู่และ J. Hirschfeld ซึ่งตามที่ศาสตราจารย์ Piontkovsky ของเรากำลังเขียนหนังสือแยกต่างหากเกี่ยวกับโบราณคดีของ Qumran ดังนั้นในโลกของวิทยาศาสตร์ทางตะวันตกจึงมีโรงเรียนที่น่าสนใจหลายแห่ง
เกิดอะไรขึ้นที่นี่กับเราในสหภาพโซเวียต? คุณเข้าใจดีว่ามันไม่ง่ายสำหรับนักวิจัยทั้งทางโลกและทางศาสนาใน ปีโซเวียต. คริสตจักรของเราถูกข่มเหง เราไม่มีโอกาสเข้าถึงชุมชนวิทยาศาสตร์ในวงกว้าง - นี่เป็นปัญหาหลักและนักวิทยาศาสตร์ที่มีมโนธรรมทางโลกก็มีปัญหาเรื่องทางเดินทางอุดมการณ์ นั่นคือ คุณและฉันรู้ว่า - อนิจจา การวิจัยด้านมนุษยธรรมแบบเดียวกันทั้งหมดได้ดำเนินการเพื่อที่จะคำนึงถึงคำสอนของมาร์กซ์ เองเงิลส์ และเลนิน น่าเสียดาย นี่คือสิ่งที่เราเห็นในตัวอย่างต้นฉบับของทะเลเดดซี มันเศร้ามาก แต่มันเป็นเรื่องจริง ประการแรก มีการหยุดชะงักเกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตตั้งแต่วินาทีที่มีการประกาศการค้นพบต้นฉบับที่ไม่ซ้ำกันในตะวันตก จนถึงช่วงเวลาที่ข้อมูลแรกที่นี่ กับเรา ที่พวกเขาพบ ข้อมูลแรกที่เราได้รับในปี 1956 เท่านั้น - แปดปีหลังจากการประกาศต้นฉบับของสหรัฐฯ เป็นบทความโดย K. Starkova ใน Bulletin of Ancient History แต่บทความนี้เป็นแผนข้อมูลล้วนๆ และในปีหน้าหนังสือของ G.M. Livshits ก็ถูกตีพิมพ์ มันถูกตีพิมพ์ในมินสค์และถูกเรียกว่า "The Qumran manuscripts and their ความหมายทางประวัติศาสตร์". ในหนังสือเล่มนี้เราเห็นแนวทางเชิงอุดมการณ์หรือทิศทางเชิงอุดมการณ์ที่ตั้งขึ้นและน่าเสียดายที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนในยุคโซเวียตในสาขา Qumranology ตามมาด้วย เมื่อ G. Livshits วิเคราะห์ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตก เขาดึงเอาผลงานของนักวิทยาศาสตร์เสรีนิยมเป็นหลัก ผู้ซึ่งต่อต้านคริสตจักรตั้งแต่แรกเริ่ม แม้กระทั่งก่อนที่จะศึกษาต้นฉบับของทะเลเดดซี เช่น D. Sommer ก็เป็นเช่นนั้น นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ดังนั้น G. Livshits จึงเกิดขึ้นจากสมมติฐานของ F. Engels ให้ความสนใจ: และหลักฐานเบื้องต้นนั้นอยู่ในขอบเขตของอุดมการณ์มาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ ไม่ใช่วรรณกรรมของคุมราน เขากล่าวว่า: ที่นี่ F. Engels เคยสอนว่าครั้งหนึ่งในปาเลสไตน์มีศาสนาคริสต์เกิดขึ้น โดยยืนหยัดต่อสู้เพื่อแข่งขันกับขบวนการศาสนารุ่นเยาว์จำนวนมาก F. Engels เรียกมันว่า "หม้อแห่งศาสนา" ต้มในหม้อ ต่างศาสนาแต่ศาสนาคริสต์รอดจากการแข่งขันได้ เพราะมันเหนือกว่าลัทธิชาตินิยมแบบแคบๆ ของศาสนายิว ในอีกด้านหนึ่ง ศาสนาคริสต์ก็นำเสนอคำสอนทางสังคมแก่ส่วนต่างๆ ของสังคมในวงกว้าง แต่ F. Engels มีคำถาม: อะไรคือความเชื่อมโยงก่อนหน้านี้ที่มาจากศาสนาคริสต์วิวัฒนาการ? ตามที่เองเงิลส์แน่นอน
ดังนั้น G. Livshits จึงพูดว่า: ในที่สุดเราก็พบจุดเชื่อมโยงที่ขาดหายไปซึ่งศาสนาคริสต์ได้ถือกำเนิดขึ้น และลิงก์นี้คือกลุ่ม Qumranites หรือชุมชน Qumran อย่างแม่นยำ น่าเสียดายที่มุมมองนี้ยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ในวรรณคดีโซเวียตของเราเกี่ยวกับ Qumranology และถ้า G. Livshits เองยังไม่ได้ระบุที่ชัดเจนระหว่างครูแห่งความชอบธรรม (จำตัวละครนี้ในต้นฉบับของนิกายหลาย ๆ นิกายได้หรือไม่) กับพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ในเวลาต่อมาบางครั้งเราสามารถมองเห็นความคิดของ บัตรประจำตัว จริงต้องบอกว่าในปี 1960 นั่นคือปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือโดย G. Livshits หนังสือโดย I.D. Amusina เป็นนักวิจัยในปีเตอร์สเบิร์กของเรา หนังสือเล่มนี้มีชื่อว่า The Dead Sea Manuscripts มันถูกออกใหม่อีกหนึ่งปีต่อมา โดยรวมแล้วหนังสือเล่มนี้มีมโนธรรมมาก จวบจนบัดนี้ นักเรียนหลายคนในโรงเรียนศาสนศาสตร์ของเรา เมื่อพวกเขาหันไปหาวรรณกรรมของคุมราน ให้หยิบหนังสือของอี. อามูซิน เธอเป็นคนมีมโนธรรมและเป็นคนดี แต่เขาหนีไม่พ้นภูมิหลังทางอุดมการณ์ทั่วไป - นี่คือวิธีที่ฉันเข้าใจ เพราะเมื่อพูดถึงกลุ่ม Qumranites สมมุติและ Essenes เขาพูดถึงอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาคริสต์ และเขากำลังพยายามแสดงให้เห็นโดยการแปลต้นฉบับ Qumran ที่เรียกว่า "ข้อคิดเห็นในหนังสือ Habakkuk" ซึ่งคาดว่าสมาชิกของชุมชน Qumran สมมุติฐานนี้เชื่อในครูแห่งความชอบธรรมในลักษณะเดียวกับที่คริสเตียนเชื่อในพระเยซูคริสต์ มีข้อความดังกล่าว - ฉันจะอ่านให้คุณ นี่คือข้อความ 8 คอลัมน์ 1-3 บรรทัดจาก "คำอธิบายเกี่ยวกับฮาบากุก" คัมภีร์คุมราน: "พระเจ้าจะทรงช่วยพวกเขา (ชาวคุมราน นิกาย) จากบ้านแห่งการพิพากษาสำหรับความทุกข์ทรมานและศรัทธาของพวกเขาในครูแห่งความชอบธรรม" นี่คือวิธีที่ I. Amusin แปลเอง อย่างไรก็ตาม คำว่า "emuna" ซึ่งอยู่ที่นี่ เป็นภาษาฮีบรู หรือมีเวอร์ชันตามพระคัมภีร์ของ "อามานะ" - ศรัทธา โดยทั่วไปแล้วจะพูดใน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์พันธสัญญาเดิมไม่ได้หมายถึงศรัทธามากนักในแง่ของการสารภาพบาปต่อพระเจ้าหรือความเชื่อในความรู้สึกแบบดันทุรังทางเทววิทยา แต่ค่อนข้างจะไว้วางใจ ความภักดี การมอบหมายตนเองให้นำทางผู้อื่น เราสามารถพูดได้ว่า: ใช่ เราภักดีต่อประธานาธิบดีของเรา หรือเราสามารถพูดว่า: ใช่ เราไว้วางใจประธานาธิบดีของเรา นี่คือความหมายที่คำว่า emuna ถูกใช้ในข้อความนี้ของอรรถกถาเรื่องหนังสือฮาบากุก ความหมายของคำว่า "emuna" และการแปลที่ไม่ถูกต้องของ I. Amusin นั้นชัดเจนมากจนในปีโซเวียต K. Starkova นักวิจัยของ St. Petersburg ได้ตีพิมพ์ข้อสังเกตพิเศษหรือบทความพิเศษซึ่งเธอระบุว่า I. Amusin แปลสถานที่นี้ไม่ถูกต้อง อย่างไรก็ตาม อนิจจา อคติบางอย่างของ I. Amusin ปรากฏชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อต้นฉบับ Dead Sea เล่มแรก ต้นฉบับ Qumran ในภาษารัสเซีย จัดทำขึ้นในปี 1971 เขายังคงอ่านแบบลำเอียง การแปลแบบลำเอียงของเขา พี่น้องทั้งหลาย สิ่งนี้น่าผิดหวังมาก เพราะตอนนี้เป็นคอลเลกชันเดียวที่อุทิศให้กับต้นฉบับของต้นฉบับ Qumran จากนั้นเล่มที่สองก็ออกมา - ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในยุค 90
แต่ทางตะวันตกถ้าเอาสมัยใหม่ แปลภาษาอังกฤษมีคำว่า "ความภักดี" อยู่ทุกหนทุกแห่ง - ความไว้วางใจ ความภักดี - ไม่ใช่ในแง่ของความภักดี แต่ในแง่ของความไว้วางใจบางอย่างในระดับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ดังนั้น แน่นอน - ใช่ "ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับฮาบากุก" เป็นเอกสารเกี่ยวกับนิกายของชุมชนนิกายบางแห่งที่เราไม่รู้จัก ใช่ แน่นอน สมาชิกของชุมชนนิกายนี้ควรไว้วางใจที่ปรึกษาของพวกเขา แต่สิ่งนี้ควรเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ของมนุษย์เท่านั้นและไม่ได้บ่งชี้ว่าพวกเขาเห็นพระเจ้าในที่ปรึกษาของพวกเขา ดังนั้นเราจึงมีอคติบางอย่าง เพียงแค่ต้องนำมาพิจารณาเมื่ออ่านงานของ Amusin
น่าเสียดาย ต่อมา I. Amusin ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ "The Qumran Community" แต่ตอนนี้ เมื่อเราตั้งคำถามว่า มีการตั้งถิ่นฐานทางศาสนาบนเว็บไซต์ของ Qumran หรือไม่ หนังสือเล่มนี้เองสูญเสียความหมาย และสูญเสียความหมายไปในระดับหนึ่ง นั่นคือคุณและฉันไม่สามารถใช้ต้นฉบับที่ไม่เกี่ยวกับนิกายเพื่อวิเคราะห์อุดมการณ์ของขบวนการทางศาสนานิกายได้อีกต่อไป ใช่ และภายในต้นฉบับของนิกาย จำเป็นต้องแยกความแตกต่างระหว่างต้นฉบับของนิกายต่างๆ
หลังจาก I. Amusin โซเวียตที่มีชื่อเสียงที่สุด นักวิจัยชาวรัสเซียก็คือ I. Tantlevsky นักวิทยาศาสตร์จากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ผู้ตีพิมพ์หนังสือในปี 1994 เรื่อง "The History and Ideology of the Qumran Community" คุณรู้ไหมว่าหนังสือที่แปลกประหลาดมาก ผู้เขียนเอง - และตอนนี้เขาเป็นผู้อำนวยการสถาบันยิวศึกษาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - แน่นอนว่าเขาเป็นทั้งนักเขียนที่ขยันขันแข็งและเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดีในภาษาฮิบรู แต่ในความคิดของฉันเขาปฏิบัติตาม ไปในทางที่ไม่ถูกต้องในการศึกษาต้นฉบับ Qumran สำหรับเรา เมื่อเราศึกษาตำรา วิธีการนี้สำคัญมาก ถ้าเราบอกว่านี่คือข้อความในพันธสัญญาใหม่ เราต้องดูว่าผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ใช้อย่างไร คำนี้หรือคำนั้น คำนี้หรือคำนั้นใช้ในพันธสัญญาใหม่อย่างไร จำตัวอย่างที่มีชื่อเสียงนี้ไว้ในพันธสัญญาใหม่: ความรักคือคำว่าอ้าปากค้าง "อากาเป้" ไม่เหมือนกับ "ฟิเลีย" และไม่เหมือน "เอรอส" นั่นคือ สำหรับคุณและฉัน คำเหล่านี้ต่างกัน และตัวอย่างเช่น ในการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ คำที่ใช้ต่างกันบ้าง ในหมู่พวกนอกศาสนา - ต่างกัน ในบรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ด้วย ในความเข้าใจบางอย่าง คำเหล่านั้นก็ใช้ได้ เป็นต้น ไม่จำเป็นต้องเป็นข้อกำหนดเหล่านี้ - เงื่อนไขใดๆ ดังนั้น เมื่อเราวิเคราะห์ข้อความ เราจึงไม่สามารถจัดการคำศัพท์ได้ ดังนั้นหากคำหนึ่งเกิดขึ้นในข้อความที่ต่างกัน ก็มีความหมายเหมือนกัน วิธีการที่ชัดเจน - สำหรับคุณและฉัน แต่ I. Tantlevsky ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันไม่เข้าใจ ด้วยเหตุผลบางอย่าง ทำให้ทั้งตำรา Qumran และคัมภีร์พันธสัญญาเดิม และข้อความของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของชาวยิว และข้อความในพันธสัญญาใหม่อยู่ในระดับเดียวกัน และตำราความรู้และตำราของบรรพบุรุษและครูของคริสตจักรยุคแรก ดังนั้น เมื่ออ่านหนังสือของเขา มีคนสงสัยว่าระบบขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นมาได้อย่างไร นั่นคือเขากำลังพยายามสร้างอุดมการณ์ของชุมชน Qumran ขึ้นใหม่ แต่คุณก็รู้ ทุกรายละเอียด ทุกประเด็นคือความอดทน เขาพูดว่า: สมมติว่าในข้อความ Qumran คำนี้มีความหมายเดียวกับใน Gnostics หรือเขาพูดว่า: สมมติว่าที่นี่มีความหมายเช่นเดียวกับในพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านพยาธิวิทยาหรืออย่างน้อยก็ผู้ที่คุ้นเคยกับพยาธิวิทยาก็เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่กรณีนี้ ดังนั้นเราจึงสามารถระบุด้วยความขมขื่นว่าหนังสือเล่มนี้ไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิง และเท่าที่ฉันรู้ - จากการสนทนาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - I. Tantlevsky ตอนนี้ละทิ้งมุมมองที่เขาอธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ - ว่าต้นฉบับทั้งหมดมีต้นกำเนิดจากนิกาย นั่นคือตอนนี้เขาเช่นเดียวกับนักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกเชื่อว่า - ใช่บางส่วนเป็นนิกายส่วนอีกส่วนหนึ่งเป็นพระคัมภีร์ไบเบิลส่วนที่สามไม่ใช่นิกาย
และหนังสือเล่มสุดท้ายที่ออกมาและควรค่าแก่การกล่าวถึงคือหนังสือของ A. Vladimirov - คุณอาจยังพบมันบนชั้นหนังสือของเรา ซึ่งเรียกว่า "Qumran and Christ" น่าเสียดายที่ A.Vladimirov ปฏิเสธข้อสรุปของ I.Tantlevsky ส่วนใหญ่ยอมรับวิธีการของเขา แต่เขายังวางตำราของ N.Roerich, E.Blavatskaya และนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ในระดับเดียวกันกับข้อความของ Qumran พันธสัญญาใหม่ บรรพบุรุษของคริสตจักร ผลที่ได้คือ โดยทั่วไปแล้ว ระบบที่แปลกมาก ประสานกัน - การผสมผสานซึ่งเขาอ้างว่า - ใช่ แน่นอน ครูแห่งความชอบธรรมก็เหมือนกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และตอนนี้ ในที่สุด เขา วลาดิมีรอฟ กำหนดวันที่แน่นอนของพระชนม์ชีพของพระเยซูคริสต์ - พระเยซูตามประวัติศาสตร์ - นี่คือช่วงกลางศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล แต่ศาสนจักรบ่อนทำลายความรู้ที่แท้จริงและนำความรู้เท็จที่คาดคะเนเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์มาให้เรา แน่นอน หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่แผนวิทยาศาสตร์อีกต่อไป และเป็นผลงานของนักประวัติศาสตร์ศาสตร์ที่ปลอมตัวเป็นวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มากกว่า
บางทีมันอาจจะสมเหตุสมผลที่จะพูดถึงหนังสือของฉันซึ่งตีพิมพ์เมื่อปีที่แล้วในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยสำนักพิมพ์ Aksion Estin - เรียกว่า Prophecy about Christ in the Dead Sea Scrolls นี่เป็นงานปริญญาเอกที่แก้ไขเล็กน้อยซึ่งได้รับการปกป้องที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 2546 หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากเนื้อหาจริงที่ฉันจัดการเพื่อศึกษาในขณะที่ฉันกำลังศึกษาอยู่ที่สหรัฐอเมริกาในปี 2543 เมื่อฉันกลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉันศึกษาเพิ่มเติมภายใต้การแนะนำของศาสตราจารย์อาร์คาดี อีวานอฟ ดังนั้น ในหนังสือเล่มนี้แน่นอนว่ามีบทเกริ่นนำ เนื้อหาของการบรรยายในวันนี้จึงเป็นหนึ่งในบทเกริ่นนำ แต่โดยทั่วไปแล้วหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับสิ่งนั้น คำถามที่น่าสนใจตามคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ เกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ ซึ่งมีอยู่ในตอนแรก จากอิสยาห์ และจากผู้เขียนในพันธสัญญาเดิมคนอื่นๆ ชาวยิวในปาเลสไตน์เข้าใจพวกเขาอย่างไรในช่วงวัดที่สอง นั่นคือ ก่อนวันประสูติของพระเยซูคริสต์ คำพยากรณ์เหล่านี้เข้าใจได้อย่างไรโดยอิงจากสิ่งที่เราเห็นในต้นฉบับของทะเลเดดซี
การบรรยายในวันนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นของระเบียบวิธีที่สำคัญ เพราะหากคุณและฉันเริ่มศึกษาข้อความที่น่าสนใจในทันที เช่น "พระผู้มาโปรดแห่งสวรรค์และโลก" หรือข้อความ "บุตรแห่งพระเจ้า" คุณจะพูดว่า: "บิดาเดเมตริอุส หรือ บางทีนี่อาจเป็นตำรานิกาย พวก Qumranites นั่งอยู่ที่นั่นเขียนว่า - เรามีสิทธิอะไรที่จะหยิบและศึกษาตำราเหล่านี้ในฐานะตำราศาสนาโดยทั่วไปและปาเลสไตน์? เหล่านั้น. สิ่งที่เราทำในวันนี้ - อาจมีบางคนเบื่อ แต่ฉันพยายามนำเสนอในลักษณะที่เป็นกันเอง - นี่เป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง
