วัฒนธรรมท้องถิ่นศึกษาวัฒนธรรม ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติ ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมระดับภูมิภาคและท้องถิ่น ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรม "ท้องถิ่น" คือ

วัฒนธรรมท้องถิ่น

เรื่องของวัฒนธรรม บุคลิกภาพและวัฒนธรรม : บุคลิกภาพในวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของบุคลิกภาพ การปลูกฝังและการขัดเกลาทางสังคม

มนุษย์เป็นปรากฏการณ์ทางชีวสังคมที่รวมหลักการสองประการเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวแบบไดนามิก: ธรรมชาติและสังคม ผู้คนไม่ได้เป็นเพียงผลผลิตของสถานการณ์เท่านั้น แต่ยังเกิดจากการเลี้ยงดูด้วย สถานการณ์ถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนมากกว่าโดยธรรมชาติ ในอีกด้านหนึ่ง บุคคลเป็นผลจากความสัมพันธ์ทางสังคม สถานการณ์จริงที่มีอยู่จริง และอีกด้านหนึ่ง เป็นเรื่องของการเปลี่ยนแปลง กล่าวคือ ไม่ใช่องค์ประกอบที่เฉยเมยของการพัฒนาสังคม แต่เป็นตัวเปลี่ยนหลัก คล่องแคล่ว สร้างสรรค์อย่างมีสติ เรื่องของวัฒนธรรมคือคนทำงาน ผู้สร้าง การเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริงทางวัฒนธรรม เขาอยู่ที่จุดตัดของหลายปัจจัย - ทั้งภายนอกหรือวัตถุประสงค์ในระดับหนึ่งหรืออื่นที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเขาและภายในหรือเชิงอัตวิสัยขอบคุณที่ทำให้เขาบุกรุกวัฒนธรรมและเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมผ่านกิจกรรมเชิงรุก ผู้สร้างวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงบุคคลใดๆ (รายบุคคล) แต่เป็นบุคลิกภาพ

บุคลิกภาพไม่ใช่บทบาทหน้ากากทางสังคมที่มักถูกแทนที่ แต่บุคคลที่กระตือรือร้นในสังคมที่เลือกบรรทัดฐานของพฤติกรรมได้อย่างอิสระกำหนดหลักศีลธรรมภายในของเขา วัฒนธรรมเป็นวิธีสากลในการตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล การแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันทางความหมายภายในกับผู้อื่น และประสบการณ์สร้างสรรค์ของคนรุ่นก่อน ๆ อาชีพของแต่ละบุคคลคือการเติมเต็มตัวเองโดยการทำให้วัฒนธรรมเป็นจุดเริ่มต้นและขั้นตอนของการก้าวขึ้นอย่างสร้างสรรค์ แนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพเน้นถึงหลักการที่มีสติสัมปชัญญะในบุคคล

มนุษย์คือคริสตัลแห่งวัฒนธรรม การแสดงออกที่เข้มข้น แต่เขายังเป็นจิตวิญญาณของวัฒนธรรม แหล่งที่มาของวัฒนธรรม หลักการที่ให้ชีวิต หากบุคคลถูกมองว่าเป็นเพียงวัตถุหรือหัวข้อที่มีอิทธิพลทางวัฒนธรรมต่อเขาจากโรงเรียนสื่อและไม่ใช่เป็นหัวข้อซึ่งเป็นแหล่งที่มาของวัฒนธรรมทั้งหมด ผลการศึกษาจะไม่สูง มุมมองของบทบาทของบุคคลในวัฒนธรรมนี้เป็นกลไกและสามารถขัดขวางการพัฒนาของสังคมได้หากแพร่หลายและกลายเป็นนโยบายวัฒนธรรมของรัฐ

การปลูกฝังบุคลิกภาพ

การพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยบุคคลที่มีทักษะ มารยาท บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมบางประเภทในช่วงเวลาหนึ่งทางประวัติศาสตร์ ในกระบวนการของ I. บุคคลนั้นปฏิบัติตามแบบแผนวัฒนธรรม ขั้นตอน แก้ไข ก่อนอื่นในภาษา - ในลักษณะของการพูด การเขียนและการอ่าน เป็นผลให้เขาได้รับความสามารถในการสำรวจสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม

โดยทั่วไป กระบวนการของ I. เกิดขึ้นในระบบขององค์ประกอบทางสังคมและวัฒนธรรม เช่น ภาษา แนวทางมูลค่า-ความหมาย; อุดมคติทางสังคม ขั้นตอนการพัฒนากิจกรรมสร้างสรรค์ ระบบองค์ความรู้รวม โครงสร้างทางจิตของสังคม ระบบและวิธีการถ่ายทอดและเผยแพร่ข้อมูลทางสังคมวัฒนธรรม

บุคลิกภาพทางสังคม

กระบวนการของการดูดซึมและการพัฒนาโดยบุคคลของบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางสังคมของสังคมเพื่อการพัฒนาบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นและเต็มเปี่ยมในสังคม ในกระบวนการของ S. มีการมีส่วนร่วมอย่างค่อยเป็นค่อยไปของบุคคลในชีวิตของสังคมการแนะนำของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประเพณีการถ่ายทอดรูปแบบพื้นฐานของประสบการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรม มีการตีความกระบวนการของหน้า L. ที่แตกต่างกันมากมาย: a) L. หน้า. - มีการเลียนแบบ (G. Tarde); ข) ล. - กระบวนการของการสอดแทรกบรรทัดฐานทางสังคม การซึมซับข้อมูลเกี่ยวกับ "ผู้อื่น" ที่สำคัญ (T. Parsons) “ผู้อื่น” อาจเป็นพ่อแม่ ครูบาอาจารย์ กลุ่มเพื่อน นักแสดงที่ชื่นชอบ รูปแบบพฤติกรรมที่นำมาจาก งานวรรณกรรมจากการออกอากาศทางโทรทัศน์ ฯลฯ ; น. - ประสบการณ์ที่ผู้คนได้รับและค่านิยมที่จำเป็นสำหรับบทบาททางสังคมของพวกเขา (D. Smelser)

S. เปิดโอกาสให้ผู้คนมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน และยังอำนวยความสะดวกในการถ่ายทอดประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น ล. ส. ตีความว่าเป็น: กระบวนการต่อเนื่อง (J. Mead); การตอบสนองต่อวิกฤต (3. ฟรอยด์); เติบโตอย่างต่อเนื่อง (E. Erickson) เป็นต้น

วัฒนธรรมและสังคม

แนวคิดของ "สังคม" มีความหมายมากมายเช่นเดียวกับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ในวรรณคดีปรัชญา สังคมวิทยา และประวัติศาสตร์ คำว่า "สังคม" ถูกใช้อย่างน้อยห้าคำ แม้ว่าจะมีความเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ยังมีความรู้สึกที่แตกต่างกัน ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสังคมไม่ใช่ความขัดแย้ง เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ "วัฒนธรรม - ธรรมชาติ (ธรรมชาติ)" เพราะพวกเขาเป็นรูปแบบที่เท่าเทียมกันของสิ่งมีชีวิตนอกระบบและ superbiological พวกเขามีต้นกำเนิดร่วมกันและประวัติศาสตร์ที่ไม่ละลายน้ำ - วัฒนธรรมและสังคมไม่มีอยู่จริง โดยไม่มีกันและกัน

การกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและสังคมเป็นปัญหาเชิงทฤษฎีที่ซับซ้อนและได้รับการแก้ไขด้วยวิธีต่างๆ โดยนักวิจัยทั้งในและต่างประเทศ ในรูปแบบทั่วไปที่สุด วิธีการต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้:

1. พวกเขาใส่เครื่องหมายเท่ากับระหว่างแนวคิดเหล่านี้ วัฒนธรรมควบคู่ไปกับการพัฒนาสังคม ดังนั้น วัฒนธรรมก็คือสังคม Florian Znanetsky ยืนยันตัวตนของระบบสังคมและวัฒนธรรม กำหนดสังคมว่าเป็นชุดของกลุ่มที่อยู่ร่วมกันและเหลื่อมกัน ซึ่งสังคมสอดคล้องกับแนวทางวัฒนธรรมบางประเภท ในเวลาเดียวกัน วัฒนธรรมและสังคมไม่เหมือนกัน - ต่างกัน และความแตกต่างไม่ได้ถูกกำหนดโดยปริมาตร แต่ด้วยกิริยา

2. การแยกความแตกต่างระหว่างสังคมและวัฒนธรรม (E. Markarian, A. Flier เป็นต้น) เสนอให้พิจารณาอย่างหลังว่าเป็นหน้าที่ของสังคมที่เกิดขึ้นพร้อมๆ กัน สังคมเป็นกลุ่มคนที่มั่นคงในสังคมซึ่งมีเป้าหมายและความสนใจที่มั่นคงเท่าเทียมกัน และวัฒนธรรมเป็นวิธีรวมในการบรรลุเป้าหมายและความสนใจเหล่านี้ ซึ่งเป็นประสบการณ์ทางสังคมของกลุ่มหนึ่งๆ

3. วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของสังคมซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อน สังคมเรียกร้องวัฒนธรรมบางอย่าง - ผู้นำบางคนตอบสนองต่อพวกเขา คนอื่น ๆ คัดค้าน และคนอื่น ๆ มักอายที่จะมีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาสังคม วัฒนธรรมโดยไม่คำนึงถึงขอบเขตที่ตัวเลขรับรู้จะส่งผลต่อชีวิตของสังคมและทิศทางของการพัฒนา

มิติทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมและสังคมถือว่าบุคคลเป็นบุคคล เป็นเรื่องทางสังคม ปัจจัยสร้างบุคลิกภาพของวัฒนธรรมทำให้จำเป็นต้องศึกษาวิธีการ ชีวิตทางสังคม, และพื้นที่พิเศษของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมที่มีผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อสังคม. วัฒนธรรมเปิดทางเข้าสู่สังคม และยังทำให้การดำรงอยู่ของสังคมเป็นไปได้ด้วย สังคมเป็นระบบของความสัมพันธ์และวิธีการมีอิทธิพลต่อบุคคลอย่างเป็นกลาง ขอแนะนำให้แยกความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและสังคมในด้านพลวัตทางวัฒนธรรม การกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งให้ความเป็นไปได้ในการระบุตัวตนทางสังคม

วัฒนธรรมและปัญหาระดับโลกของความทันสมัย

ปัญหาระดับโลก (จากภาษาละติน "ลูกโลก" - โลก) ปัญหาในการแก้ปัญหาซึ่งชะตากรรมของอารยธรรมขึ้นอยู่กับ

วิกฤตทางสังคมวัฒนธรรมในสมัยของเรานำไปสู่ความจริงที่ว่ามนุษยชาติตระหนักถึงความลึกของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ควรพึ่งพากระบวนการวิวัฒนาการที่เกิดขึ้นเองของการพัฒนาสังคมหรือว่าโลกต้องการการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมายอย่างรุนแรง ลักษณะทั่วไปของวิกฤตสังคมและวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่: "ความตื่นตระหนก" (ความวิตกกังวล) เนื่องจากการตระหนักรู้ในข้อเท็จจริงสองประการ:

1) การพัฒนาโลกมุ่งเน้นไปที่หลักการของการเติบโตเชิงปริมาณซึ่งนำไปสู่ผลร้าย ขณะนี้คุณลักษณะนี้เชื่อมโยงกับการรับรู้ถึงข้อเท็จจริงที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น - เช่น "การจำกัดทรัพยากรบางประเภท", "การหมดลงตามภูมิภาค", "ข้อจำกัดทางเศรษฐกิจ"; 2) การเกิดขึ้นของแนวโน้มที่เป็นอันตรายในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติในระหว่างการประมวลผลที่ไม่มีการควบคุมซึ่งมีภาระที่สูงเกินไปในทรงกลมของระบบนิเวศ คำพูด

ที่นี่เรากำลังพูดถึงการทำลายป่า - ปอดของโลก, ภาวะเรือนกระจก, การลดลงของชั้นโอโซน ฯลฯ

เนื่องจากยังไม่สามารถแก้ปัญหาความหิวโหย น้ำดื่ม การไม่รู้หนังสือ ล้าหลังประเทศกำลังพัฒนาโดยไม่เพิ่มการบริโภคพลังงานและทรัพยากร วิกฤตเตือนภัยในอนาคตอันใกล้จะขยายและรุนแรงขึ้น

วิกฤตการณ์โลกประเภทอื่นๆ ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของการพัฒนาสังคม ค่าใช้จ่ายของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีนั้นสูงเกินไป ความจริงก็คือความเสี่ยงจากภัยพิบัติขนาดมหึมา (เช่นภัยพิบัติเชอร์โนบิล) เพิ่มขึ้น โครงสร้างพื้นฐานด้านอุตสาหกรรมและพลังงานสมัยใหม่มีความเสี่ยงต่อผลกระทบของพลังธรรมชาติของธรรมชาติและความหายนะทางสังคม (เช่น สงครามและการปฏิวัติ) จากมุมมองของสังคม ค่าใช้จ่ายของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีสูง แต่ผลตอบแทนกลับมีน้อย

ปัญหาการกระจายอย่างไม่เป็นธรรมของผลกระทบด้านลบของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีต่อชั้นต่างๆ ของประชากร ประเทศ และภูมิภาคต่างๆ ของโลก ก็เป็นส่วนหนึ่งของระเบียบสังคมเช่นกัน ดังนั้นประเทศที่มีแหล่งพลังงานที่อุดมสมบูรณ์จึงดำเนินการประมวลผลหลัก ทำให้เกิดภาระมหาศาลต่อสิ่งแวดล้อม ประชากรที่มั่งคั่งร่ำรวยสร้างสภาพความเป็นอยู่ที่แยกพวกเขาออกจากปัญหาสิ่งแวดล้อม ดังนั้นพวกเขาจึงเปลี่ยนความเสี่ยงด้านสิ่งแวดล้อมไปยังกลุ่มสังคมอื่น

แนวคิดของ "วัฒนธรรมท้องถิ่น" ทฤษฎี "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" N. Danilevsky

วัฒนธรรมท้องถิ่น

วัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ซึ่งเป็นผลมาจากความท้าทายทางธรรมชาติ ("ความท้าทายทางทะเล" - วัฒนธรรมมิโนอัน "ความท้าทายในดินแดนแห้งแล้ง" - อียิปต์) ในหุบเขาลุ่มน้ำของแม่น้ำไทกริสและยูเฟรตีส์ (อัคคาด สุเมเรียน บาบิโลน อาชูร์) อินดัส (อินเดีย) ), Huang He (จีน), Nile (อียิปต์) ป้ายแสดงที่มา: การเขียน เมือง รัฐ สถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมท้องถิ่น: ก) เข้ากับจังหวะธรรมชาติ; ข) อุดมคติของบุคลิกภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไม่ละเมิดจังหวะตามธรรมชาติโดยพฤติกรรมทางศีลธรรมและสังคมของเขา (wu-wei (จีน)); ค) การประณามนวัตกรรม การหวนกลับของผู้กำกับดูแลวัฒนธรรมหลัก ("การทำให้ชื่อตรง" ของขงจื๊อ) ง) ความรู้เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ จ) ศิลปะไม่มีตัวตนและเป็นที่ยอมรับ

วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นสังคมปิดที่มีการแบ่งชั้นตามแนวตั้ง (ระบบวรรณะวรรณะในอินเดีย) บุคคลในวัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นบุคคลในอสังหาริมทรัพย์ (ลักษณะบุคลิกภาพเป็นหน้าที่ของคุณสมบัติของกลุ่มสังคมที่เขาสังกัดอยู่) ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมท้องถิ่นคือศาสนาประเภทชาติพันธุ์และพิธีกรรม

ทฤษฎี "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" N. Danilevsky

ในหนังสือของเขา "รัสเซียและยุโรป" (พ.ศ. 2414) พยายามระบุความแตกต่างระหว่างอารยธรรม ซึ่งเขามองว่าเป็นมนุษยชาติที่มีลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่สอดคล้องกัน เขาได้แยกลำดับการจัดระเบียบรูปแบบทางสังคมที่มีอยู่ร่วมกันดังต่อไปนี้ ในเวลารวมทั้งแทนที่ซึ่งกันและกัน: 1) อียิปต์ 2) จีน 3) Assyro-Babylonian 4) Chaldean 5) อินเดีย 6) อิหร่าน 7) ยิว 8) กรีก 9) โรมัน 10) กลุ่มเซมิติกใหม่ หรืออารเบียน 11) โรมาโน-เจอร์มานิก หรือยุโรป ซึ่งเขาได้เพิ่มอารยธรรมสองแห่งของอเมริกายุคพรีโคลัมเบียนที่ถูกทำลายโดยชาวสเปน ตอนนี้เขาเชื่อว่าวัฒนธรรมรัสเซีย - สลาฟกำลังมาถึงเวทีประวัติศาสตร์โลกซึ่งต้องขอบคุณภารกิจสากลเพื่อรวมมนุษยชาติอีกครั้ง

ความคิดหลายอย่างของ Danilevsky ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ถูกนำมาใช้โดยนักประวัติศาสตร์และปราชญ์ชาวเยอรมัน Oswald Spengler (1880-1936) ผู้เขียนงานสองเล่มเรื่อง "The Decline of Europe" สาเหตุส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า "ความเสื่อมของยุโรป" ถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน สงครามโลกการล่มสลายของสามอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่และการเปลี่ยนแปลงปฏิวัติในรัสเซีย ในหนังสือของเขา Spengler ได้แยกแยะวัฒนธรรมที่สูงกว่า 8 วัฒนธรรม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วรายการดังกล่าวสอดคล้องกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Danilevsky (อียิปต์ อินเดีย บาบิโลน จีน กรีก-โรมัน ไบแซนไทน์-อาหรับ ยุโรปตะวันตก มายา) และด้วย คาดการณ์ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมรัสเซีย เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม เมื่อเห็นในระยะหลังเท่านั้นที่เสื่อมถอย ระยะสุดท้ายของการพัฒนาวัฒนธรรมก่อนวันสิ้นโลก เมื่อความคิดสร้างสรรค์ถูกแทนที่ด้วยการเลียนแบบนวัตกรรม การบดขยี้ของพวกเขา

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

ยังไม่มีเวอร์ชัน HTML ของงาน
คุณสามารถดาวน์โหลดไฟล์เก็บถาวรของงานได้โดยคลิกที่ลิงค์ด้านล่าง

เอกสารที่คล้ายกัน

วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นชุดของลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน วัฒนธรรมประจำวันเป็นหลัก ชั้นประวัติศาสตร์ต้นและปลายของ ethnos โครงสร้างของวัฒนธรรมระดับชาติและระดับโลก ผลกระทบทางสังคมที่มีต่อบุคคลและสังคม

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/17/2011


คำอธิบายทั่วไปของสมัยโบราณเป็นประเภทของวัฒนธรรม กรอบเวลาและขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมโบราณ การสร้างตำนานเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ความจำเพาะของตำนานโบราณ สมัยโบราณเป็น "แหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรป"

ทดสอบเพิ่ม 01/22/2012


การพัฒนาวัฒนธรรมโบราณภายใต้กรอบของประวัติศาสตร์ "กรุงโรมนิรันดร์" เป็นวัฒนธรรมที่มีเหตุผลของยุโรป มานุษยวิทยาของวัฒนธรรมกรีก ขั้นตอนหลักในการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะกรีก ศิลปะและสถาปัตยกรรมพลาสติกในกรุงโรมโบราณ

เพิ่มบทคัดย่อเมื่อ 12/24/2013


วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา แนวคิดของวัฒนธรรมและค่านิยมหลัก หน้าที่ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ชั้นของวัฒนธรรมชาติพันธุ์: ต้น (ล่าง) และปลาย (บน) ขนบธรรมเนียมประเพณี พิธีกรรม ขนบธรรมเนียม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 05/29/2010


ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมกรีกโบราณ ลักษณะของขั้นตอนของการพัฒนาของกรีกโบราณ คุณสมบัติของยุคโรมันในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโบราณ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์และหลักปฏิบัติพื้นฐาน พระคัมภีร์เป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์และเป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/28/2011


ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมกับอารยธรรม ความเข้าใจโดย O. Spengler ในหนังสือ "The Decline of Europe" ทฤษฎีการพัฒนาขั้นของอารยธรรมและอารยธรรมท้องถิ่น แนวคิดของวัฒนธรรมในผลงานของนักปรัชญา การเปรียบเทียบแนวคิดในการวิจัยของ Berdyaev

เพิ่มกระดาษภาคเรียนเมื่อ 04/06/2011


ศึกษาบทบาทของวัฒนธรรมโบราณในประวัติศาสตร์อารยธรรมยุโรป การวิเคราะห์สถานที่ของยุคโฮเมอร์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมกรีกโบราณ ปรัชญาและตำนานของชาวกรีกโบราณ การพัฒนาประชาธิปไตยในกรีซ ระยะเวลาและขั้นตอนของการก่อตัวของกรุงโรมโบราณ

ทดสอบ เพิ่ม 04/06/2014

วัฒนธรรม

เรื่องของวัฒนธรรมศึกษา วัฒนธรรมในระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์

Culturology - ศึกษาสังคมและบุคคล แต่คำนึงถึง "วัฒนธรรม" ของพวกเขา ความสัมพันธ์ที่มีต่อวัฒนธรรม การเกิดขึ้น การพัฒนา และการเปลี่ยนแปลงในอนาคต

Culturology เป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเป็นหลัก ส่วนของคำว่า "-logy" ใช้เพื่ออธิบายลักษณะความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ประเภทของความรู้ที่ช่วยให้สามารถสรุปข้อสรุปโดยนิรนัยบนพื้นฐานของข้อมูลที่มีอยู่แล้วและโครงสร้างเชิงตรรกะของความรู้นี้ Culturology เป็นศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรม นี่เป็นวิชาเฉพาะที่แยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่น ๆ ทำให้จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ในฐานะสาขาความรู้พิเศษ

Culturology ศึกษาวัฒนธรรมของสังคมบุคคล ในอดีต วัฒนธรรมและสังคมปรากฏเป็นหน่วยงานที่แยกจากกัน ในการศึกษาวัฒนธรรม สังคมปรากฏเป็นเอกภาพทางวิภาษของรูปแบบการก่อตัวปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและที่ไม่มีวัฒนธรรม ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมและ "ไม่ใช่วัฒนธรรม" ของสังคมและมนุษย์เป็นประวัติศาสตร์ที่เคลื่อนที่ได้ เปลี่ยนแปลงได้ ขัดแย้งกัน สัมพันธ์กัน ความจริงที่ว่าในสังคมหนึ่ง ผู้คน ชาติ ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ในขั้นตอนหนึ่งสามารถทำหน้าที่เป็นวัฒนธรรม สำหรับอีกสังคมหนึ่ง ผู้คน ฯลฯ สามารถกำหนดตัวเองว่าเป็นการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของ "ไม่ใช่วัฒนธรรม"

วัฒนธรรมเป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์ ทำให้สังคมและมนุษย์มีความได้เปรียบในการดำรงอยู่ การสื่อสาร การติดต่อกัน สัมพันธ์กับธรรมชาติที่แวดล้อมมนุษย์

คำว่า "วัฒนธรรม" เดิมปรากฏเป็นภาษาละตินและหมายถึงการเพาะปลูก การไถพรวน ต่อจากนั้น Cicero ("การสนทนา Tuxulan") พูดถึงการประมวลผลของจิตใจ ของปรัชญาในฐานะวัฒนธรรมของจิตใจ วิทยาศาตร์วิทยาเป็นวิทยาศาสตร์รุ่นใหม่ที่ทันสมัย ​​เนื่องจากเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 20 โดยมีการแนะนำวินัยทางวิชาการในช่วงต้นทศวรรษ 90 คำว่า culturology ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักเคมี Oswald เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 และในช่วงทศวรรษที่ 30 นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน White ได้เสนอให้แยกวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมออกจากระบบความรู้ด้านมนุษยธรรมทางสังคม ตามคำกล่าวของ White จำเป็นต้องศึกษาวัฒนธรรมในลักษณะเดียวกับที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษาธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต กล่าวคือ อย่างเป็นกลาง ตามคำกล่าวของ White กระแสวัฒนธรรมที่พัฒนาในช่วงเวลาหนึ่งมีกฎเกณฑ์ของการพัฒนาและวัฒนธรรมสามารถศึกษาภายนอกบุคคลได้ วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมศึกษา คำว่าวัฒนธรรมเป็นคำศัพท์หลักสำหรับวิทยาศาสตร์นี้ วิชาวัฒนธรรมเป็นกฎหมายวัตถุประสงค์ของกระบวนการทางวัฒนธรรมของมนุษย์และระดับชาติ อนุสาวรีย์ ปรากฏการณ์ และเหตุการณ์ของวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของผู้คน ในความหมายที่กว้างที่สุด วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นการต่อต้านธรรมชาติ ธรรมชาติและวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องกันเป็น "ธรรมชาติ" และ "เทียม" ..

ในการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่ วัฒนธรรมปรากฏเป็นสิ่งที่แตกต่างจากธรรมชาติ ถ่ายทอดโดยประเพณีโดยใช้ภาษาและสัญลักษณ์ การศึกษาเชิงปฏิบัติและการเลียนแบบโดยตรง ไม่ใช่มรดกทางชีววิทยา วัฒนธรรมคือชุดของรูปแบบพฤติกรรม ความคิด และทัศนคติที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ตลอดจนการกระทำที่สำคัญของแต่ละคน หมวดหมู่ "วัฒนธรรม" หมายถึงเนื้อหาของชีวิตทางสังคมและกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นวัตถุประดิษฐ์ที่มนุษย์สร้างขึ้น (สิ่งประดิษฐ์) ที่ไม่สืบทอดทางชีววิทยา วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของวัตถุ ความคิด และภาพ เทคโนโลยีสำหรับการผลิตและการดำเนินงานของพวกเขา ความสัมพันธ์ที่มั่นคงระหว่างผู้คนและวิธีการควบคุมของพวกเขา เกณฑ์การประเมินที่มีอยู่ในสังคม

ทฤษฎีวัฒนธรรมท้องถิ่น (Toynbee, Danilevsky, Spengler)

นักประชาสัมพันธ์ นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง และ บุคคลสาธารณะ Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) ในหนังสือของเขา "รัสเซียและยุโรป" (1869) ได้พัฒนาแนวคิดของ "ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม" ที่แยกตัวออกมาหรืออารยธรรมที่แยกจากกันผ่านขั้นตอนของการเกิดความเจริญรุ่งเรืองความเสื่อมถอยและความตายใน การพัฒนาของพวกเขา ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เป็น "ตัวเลขเชิงบวกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" มีชนเผ่าที่ไม่มีบทบาททางประวัติศาสตร์ในเชิงบวกหรือเชิงลบ พวกเขาประกอบขึ้นเป็นวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยาเข้าสู่ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรม แต่พวกมันเอง "ไม่บรรลุความแตกต่างทางประวัติศาสตร์"

น. ยา. Danilevsky ระบุ 10 ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (ตามลำดับเวลา) ที่หมดความเป็นไปได้ในการพัฒนาของพวกเขาทั้งหมดหรือบางส่วน: วัฒนธรรมอียิปต์; วัฒนธรรมจีน; อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนิเซียน, เคลเดียน, หรือวัฒนธรรมเซมิกโบราณ; วัฒนธรรมอินเดีย วัฒนธรรมอิหร่าน วัฒนธรรมของชาวยิว วัฒนธรรมกรีก วัฒนธรรมโรมัน วัฒนธรรมอาหรับ เยอรมัน-โรมัน หรือวัฒนธรรมยุโรป

สถานที่พิเศษในแนวคิดของ N.Ya. Danilevsky ถูกครอบครองโดยวัฒนธรรมเม็กซิกันและเปรูซึ่งเสียชีวิตด้วยความรุนแรงและไม่สามารถพัฒนาให้เสร็จสิ้นได้ ในบรรดาวัฒนธรรมเหล่านี้ ประเภท "โดดเดี่ยว" และ "ต่อเนื่อง" นั้นโดดเด่น แบบแรกรวมถึงวัฒนธรรมจีนและอินเดีย ในขณะที่วัฒนธรรมแบบหลังรวมถึงวัฒนธรรมอียิปต์ อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนิเซียน กรีก โรมัน ยิว และยุโรป ประวัติทั้งหมดตาม N.Ya. Danilevsky พิสูจน์ว่าอารยธรรมไม่ได้ถ่ายทอดจากประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมหนึ่งไปอีกประเภทหนึ่ง จากนี้ไปจึงไม่มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม ผลกระทบดังกล่าวไม่ถือเป็นการถ่ายทอดโดยตรง ตามที่ Danilevsky กล่าวว่า "ผู้คนจากวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์แต่ละประเภทไม่ทำงานเลย ผลงานของพวกเขายังคงเป็นทรัพย์สินของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดที่มาถึงยุคอารยธรรมแห่งการพัฒนาและไม่จำเป็นต้องทำซ้ำงานนี้ "

ภายใต้ยุคอารยธรรมน. Danilevsky เข้าใจ "ช่วงเวลาที่ผู้คนที่ประกอบเป็นประเภท ... แสดงกิจกรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขาเป็นหลักในทุกทิศทางซึ่งมีคำมั่นสัญญาในธรรมชาติทางจิตวิญญาณของพวกเขา ... "

Danilevsky ระบุพื้นฐานต่อไปนี้สำหรับการจัดประเภทวัฒนธรรม: ทิศทางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ เขาแบ่งกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดออกเป็นสี่ประเภท ซึ่งไม่สามารถลดจำนวนลงได้:

1. กิจกรรมทางศาสนาที่ครอบคลุมความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า - "โลกทัศน์ของผู้คน ... เป็นศรัทธาที่มั่นคงซึ่งถือเป็นพื้นฐานการดำรงชีวิตของกิจกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของมนุษย์"
2. กิจกรรมทางวัฒนธรรมที่ครอบคลุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอก ประการแรก กิจกรรมเชิงทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ ประการที่สอง กิจกรรมด้านสุนทรียศาสตร์และศิลปะ และประการที่สาม กิจกรรมด้านเทคนิคและอุตสาหกรรม

3. กิจกรรมทางการเมืองทั้งภายในและ นโยบายต่างประเทศ.
4. กิจกรรมทางสังคมและเศรษฐกิจในกระบวนการสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและระบบบางอย่าง

ตามประเภทของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ N.Ya. Danilevsky แยกแยะประเภทวัฒนธรรมต่อไปนี้:

1. วัฒนธรรมเป็นพื้นฐานหรือขั้นเตรียมการ ซึ่งมีหน้าที่ในการพัฒนาเงื่อนไขเหล่านั้นภายใต้การที่ชีวิตในสังคมที่เป็นระบบจะเป็นไปได้โดยทั่วไป วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงวัฒนธรรมอียิปต์ จีน บาบิโลน อินเดีย และอิหร่าน ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในภายหลัง

2. วัฒนธรรม monobasic ตามประวัติศาสตร์เตรียมการ วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงชาวยิว (การสร้างศาสนา monotheistic แรกซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์); กรีก เป็นตัวเป็นตนในกิจกรรมทางวัฒนธรรม (ศิลปะคลาสสิก ปรัชญา); โรมันที่ตระหนักในกิจกรรมทางการเมืองและกฎหมาย ( ระบบคลาสสิกกฎหมายและระบบของรัฐ)

3. วัฒนธรรมเป็นแบบสองฐาน - เยอรมัน - โรมันหรือยุโรป Danilevsky เรียกวัฒนธรรมประเภทนี้ว่าประเภทการเมืองและวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นสองส่วนนี้ที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของชาวยุโรป (การสร้างระบบรัฐสภาและอาณานิคม การพัฒนาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ) ในความเห็นของเขา ชาวยุโรปประสบความสำเร็จในกิจกรรมทางเศรษฐกิจในระดับที่น้อยกว่ามาก เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พวกเขาสร้างขึ้นไม่ได้สะท้อนถึงอุดมคติของความยุติธรรม

4. วัฒนธรรมเป็นแบบสี่แกน เป็นประเภทสมมุติฐาน ยังคงเกิดขึ้นใหม่ Danilevsky เขียนเกี่ยวกับประเภทที่พิเศษมากในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งมีโอกาสที่จะตระหนักถึงคุณค่าที่สำคัญที่สุดสี่ประการในชีวิต: ศรัทธาที่แท้จริง ความยุติธรรมและเสรีภาพทางการเมือง วัฒนธรรมเอง (วิทยาศาสตร์และศิลปะ); ระบบเศรษฐกิจและสังคมที่สมบูรณ์แบบและกลมกลืนกัน ซึ่งล้มเหลวในการสร้างวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมด ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสลาฟสามารถกลายเป็นประเภทดังกล่าวได้หากไม่ยอมจำนนต่อการทดลองนำรูปแบบวัฒนธรรมสำเร็จรูปจากชาวยุโรปมาใช้ รัสเซียจำนวนมากเขียน Danilevsky ว่า "มีความสุขมาก": "ไม่พิชิตและกดขี่ แต่เพื่อปลดปล่อยและฟื้นฟู ... " 6.

ประวัติปรัชญาของ Danilevsky มีพื้นฐานมาจากแนวคิดในการปฏิเสธความสามัคคีของมนุษยชาติ
โดยไม่สงสัยในความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางชีววิทยาของมนุษยชาติ Danilevsky ยืนกรานในความคิดริเริ่ม "ความพอเพียง" ของวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยประชาชน ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริงไม่ใช่ตัวประชาชน แต่เป็นวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยพวกเขาและบรรลุถึงสภาวะที่เจริญเต็มที่ซึ่งคล้ายกับ "ไม้ผลเดี่ยวที่ยืนต้น" ที่มีชีวิตอยู่หลายปี แต่ผลิดอกออกผลเพียงครั้งเดียวในชีวิต .

ไอเดียของ N.Ya. Danilevsky ได้รับการพัฒนาโดย O. Spengler (1880 - 1936) ในงาน "The Decline of Europe" (1914)
ปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ Spengler ให้เหตุผลว่าไม่มีการพัฒนาที่ก้าวหน้าของวัฒนธรรมด้วยกฎหมายของตน แต่มีเพียงการหมุนเวียนของวัฒนธรรมท้องถิ่นเท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมกับสิ่งมีชีวิต โดยเข้าใจว่าพวกมันเป็นสิ่งมีชีวิตในระดับที่สูงกว่า Spengler เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิดและ "เติบโตด้วยความไร้จุดหมายอันสูงส่ง ราวกับดอกไม้ในทุ่งนา" ซึ่งโดดเดี่ยวโดยสิ้นเชิงและปราศจากการเชื่อมต่อที่เหมือนกัน วัฏจักรชีวิตของทุกวัฒนธรรมที่มีความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ร้ายแรงจะจบลงด้วยความตาย

Spengler ระบุวัฒนธรรมแปดประเภทที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว: จีน; บาบิโลน; ชาวอียิปต์; อินเดียน; โบราณ (กรีก - โรมัน) หรือ "อพอลโล"; ภาษาอาหรับหรือ "เวทมนตร์"; ยุโรปตะวันตกหรือ "Faustian"; วัฒนธรรมของชาวมายัน O. Spengler แยกแยะวัฒนธรรม "รัสเซีย - ไซบีเรีย" ออกเป็นประเภทพิเศษเนื่องจากยังอยู่ในช่วงของการเกิดขึ้น

ตรงกันข้ามกับแนวคิดของวัฒนธรรมและชีวิต Spengler เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกภายนอกของโครงสร้างภายในของจิตวิญญาณของผู้คน ความปรารถนาของจิตวิญญาณส่วนรวมของผู้คนในการแสดงออก ในแง่นี้ วัฒนธรรมไม่เหมือนกันกับเหตุผล มันเกิดขึ้นจากการดิ้นรนเพื่อ "จักรวาล" ซึ่งถ่ายทอดใน "จังหวะ" "จังหวะ" "โทนเสียง" ของประสบการณ์ของจิตวิญญาณส่วนรวม แต่ละวัฒนธรรม แต่ละดวงวิญญาณมีการรับรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับโลก ซึ่งเป็น "สัญลักษณ์หลัก" ของตัวเอง ซึ่งมาจากความร่ำรวยของรูปแบบต่างๆ แรงบันดาลใจจากเขาเธอใช้ชีวิตรู้สึกสร้าง "วัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่แต่ละแห่งมีภาษาลับของโลกซึ่งเป็นที่เข้าใจได้เฉพาะกับผู้ที่อยู่ในวัฒนธรรมนี้เท่านั้น จิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรมโบราณของ Apollo" ครองโลกโดยอาศัยหลักการของ "ขีด จำกัด ที่มองเห็นได้" พวกเขา รับรู้เฉพาะพื้นที่สามมิติที่มองเห็นได้ด้วยตาเปล่า ทุกสิ่งที่ไร้เหตุผลล้วนเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับพวกเขา ไม่ทราบเลขศูนย์และจำนวนลบ พวกเขาไม่รู้ประวัติศาสตร์ โบราณคดี ดาราศาสตร์ วิญญาณ "อพอลโล" ไม่ต้องการประวัติศาสตร์ ชาวกรีกรู้จักนาฬิกาแดด และนาฬิกาน้ำแต่ไม่ได้จับเวลาที่แม่นยำ

ไม่มีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ ไม่มีอิทธิพลหรือการยืม วัฒนธรรมยุคใหม่ที่รับรู้ถึงอิทธิพลของสิ่งอื่น จะเข้ามาแทนที่การรับรู้ที่รับรู้ใน "จังหวะ", "ชั้นเชิง", "รสชาติ" โดยธรรมชาติทันที วัฒนธรรมมีความพอเพียง ดังนั้นการสนทนาจึงเป็นไปไม่ได้ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมเฉพาะไม่เพียง แต่ไม่สามารถรับรู้ค่าอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถเข้าใจพวกเขาได้บรรทัดฐานของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลนั้นสมเหตุสมผลภายในกรอบของวัฒนธรรมเฉพาะและมีความสำคัญสำหรับวัฒนธรรมนั้นเท่านั้น

ตาม Spengler ความสามัคคีของมนุษยชาติไม่มีอยู่จริงแนวคิดของ "มนุษยชาติ" สำหรับเขาเป็นเพียงวลีที่ว่างเปล่า วัฒนธรรมแต่ละประเภทที่มีความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของโชคชะตาต้องผ่านช่วงชีวิตเดียวกัน (ตั้งแต่แรกเกิดถึงตาย) ทำให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกัน แต่มีสีสันในโทนสีแปลก ๆ ที่มีเฉพาะในตัวมันเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในแนวคิดของ Spengler เราสามารถหาตัวอย่างของการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมได้ อันที่จริง สมัยโบราณถ่ายทอดความคิดของศาสนาคริสต์ไปยังวัฒนธรรมยุโรปและเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และหนังสือ "ความเสื่อมของยุโรป" เอง ซึ่งสร้างภาพของวัฒนธรรมที่ตายไปนานแล้วเป็นพยานว่าแนวคิดเรื่องความธรรมดาสามัญของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของมนุษย์นั้นห่างไกลจากรากฐานที่ไร้เหตุผล

ทฤษฎีอารยธรรมโดย A. Toynbee (1889-1975) ยังคงเป็นแนวของ O. Spengler และอาจเป็นรุ่นคลาสสิกของทฤษฎีของอารยธรรมท้องถิ่น Toynbee เป็นนักคิดทางศาสนาซึ่งส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ การตีความเป้าหมายและความหมาย ความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ อารยธรรมตะวันตกสมัยใหม่ ฯลฯ ตามคำบอกเล่าของ Toynbee เป็นงานของพระเจ้า โดยผ่านการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยชาติ ประวัติศาสตร์ขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์ของกฎหมายโลก - โลโก้อันศักดิ์สิทธิ์และมนุษยชาติ กิจกรรมของฝ่ายหลังเป็นการตอบสนองต่อคำถามจากสวรรค์ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบของความท้าทายตามธรรมชาติหรืออื่นๆ ประวัติศาสตร์ที่เข้าใจ มนุษยชาติเข้าใจตัวเองและในตัวมันเอง - กฎแห่งสวรรค์และโชคชะตาสูงสุด บนพื้นผิว ประวัติศาสตร์มีความหลากหลาย แต่ในส่วนลึกของประวัติศาสตร์นั้นมีทิศทางเดียวและมุ่งเน้นไปที่การเข้าใจพระเจ้าผ่านการเปิดเผยตนเองของมนุษย์

ศูนย์กลางของแนวคิดของ Toynbee คือแนวคิดเรื่องอารยธรรม สังคมปิด โดดเด่นด้วยชุดคุณลักษณะที่กำหนด ขนาดเกณฑ์ของ Toynbee สำหรับการจำแนกอารยธรรมนั้นยืดหยุ่นมาก แต่เกณฑ์สองข้อนี้ยังคงมีเสถียรภาพ ประการแรก ศาสนาและรูปแบบขององค์กร และประการที่สอง คุณลักษณะเกี่ยวกับอาณาเขต "... คริสตจักรสากลเป็นคุณลักษณะหลักที่ช่วยให้เราสามารถจำแนกสังคมประเภทใดประเภทหนึ่งได้ เกณฑ์อีกประการหนึ่งสำหรับการจำแนกประเภทของสังคมคือระดับของความห่างไกลจากสถานที่ที่สังคมเดิมเกิดขึ้น"

ตามเกณฑ์เหล่านี้ Toynbee ระบุ 21 อารยธรรม ในหมู่พวกเขา: อียิปต์, แอนเดียน, จีน, มิโนอัน, ซู, มายัน, อินเดีย, เฮลเลนิก, ตะวันตก, คริสเตียนออร์โธดอกซ์ (ในรัสเซีย), ตะวันออกไกล (ในเกาหลีและญี่ปุ่น), อิหร่าน, อาหรับ, ฮินดู, เม็กซิกัน, ยูคาทานและบาบิโลน "จำนวนอารยธรรมที่รู้จัก" ทอยน์บีเขียน "มีน้อย เราสามารถระบุอารยธรรมได้เพียง 21 อารยธรรม แต่สามารถสันนิษฐานได้ว่าการวิเคราะห์ที่ละเอียดยิ่งขึ้นจะเผยให้เห็นอารยธรรมอิสระจำนวนน้อยกว่ามาก - ประมาณสิบ"

ในบรรดาอารยธรรมที่เลือก เจ็ดเป็นสังคมที่มีชีวิต และอีกสิบสี่ที่เหลือนั้นตายไปแล้ว ในขณะที่อารยธรรมที่มีชีวิตส่วนใหญ่ตอนนี้มีแนวโน้มเสื่อมโทรมและเสื่อมโทรม นอกเหนือจากอารยธรรมที่ก้าวหน้าไปตามเส้นทางของการพัฒนาในระดับหนึ่งแล้ว Toynbee ยังแยกแยะอารยธรรมที่ยังไม่เกิดสี่อารยธรรม (รวมถึงสแกนดิเนเวีย) รวมถึงอารยธรรมพิเศษที่เกิดล่าช้าซึ่งเกิด แต่หยุดในการพัฒนาหลังคลอด ( รวมทั้งโพลินีเซียน เอสกิโม ชนเผ่าเร่ร่อน สปาร์ตัน ฯลฯ) “อันที่จริง อารยธรรมที่ถูกคุมขังซึ่งแตกต่างจากสังคมดึกดำบรรพ์เป็นตัวอย่างที่แท้จริงของ“ ประชาชนที่ไม่มีประวัติ” พวกเขาพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพนี้ต้องการจะเคลื่อนไหวต่อไป แต่ถูกบังคับให้อยู่ในตำแหน่งที่ไม่อาจปฏิเสธได้เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ความพยายามที่จะเปลี่ยนสถานการณ์หมายถึงความตาย ในท้ายที่สุดพวกเขาตายเพราะกล้าที่จะเคลื่อนไหวหรือเพราะถูกแช่แข็งแช่แข็งในท่าที่ไม่สบาย "

บรรยายที่ 11 วัฒนธรรมท้องถิ่น

1. วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นแบบอย่างการพัฒนามนุษย์ แนวคิดของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (N.Ya.Danilevsky)

ในการศึกษาปรัชญาและวัฒนธรรม ปัญหาสำคัญคือคำถามที่ว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมคืออะไร: การพัฒนาวัฒนธรรมโลกโดยรวมหรือการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมท้องถิ่นซึ่งแต่ละแห่งมีชีวิตแยกจากกัน จากมุมมองของทฤษฎีวัฒนธรรมท้องถิ่น แบบแผนของประวัติศาสตร์ไม่ใช่กระบวนการเชิงเส้นตรงแบบทิศทางเดียว: แนวการพัฒนาของวัฒนธรรมต่างกัน ตำแหน่งนี้ยึดถือโดย N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troeltsch เป็นต้น นักคิดเหล่านี้ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องความเป็นสากลและประวัติศาสตร์โลก (แนวคิดของ Voltaire, Montesquieu, G. Lessing , I. Kant, I. G. Herder, V. Soloviev, K. Jaspers และคนอื่น ๆ )

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย นิโคไล ยาคอฟเลวิช ดานิเลฟสกี (1822–1885) ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับประเภทวัฒนธรรมท้องถิ่นและประวัติศาสตร์ หรืออารยธรรม ซึ่งผ่านขั้นตอนของการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง การเสื่อมถอย และความตายอย่างต่อเนื่องในการพัฒนา ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เป็นเรื่องของประวัติศาสตร์มนุษย์ อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวิชาเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เชิงบวก ยังมีสิ่งที่เรียกว่า “ตัวเลขเชิงลบของมนุษยชาติ” คือคนป่าเถื่อน เช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งไม่ได้มีลักษณะเฉพาะจากบทบาททางประวัติศาสตร์เชิงบวกหรือเชิงลบ ส่วนหลังประกอบขึ้นจากวัสดุทางชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งรวมอยู่ในประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ แต่ไม่ถึงความเป็นปัจเจกทางประวัติศาสตร์

น. ยา. Danilevsky ระบุประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ต่อไปนี้:

1) วัฒนธรรมอียิปต์

2) วัฒนธรรมจีน

3) อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนิเซียน;

4) Chaldean หรือวัฒนธรรมเซมิติกโบราณ

5) วัฒนธรรมอินเดีย

6) วัฒนธรรมอิหร่าน

7) วัฒนธรรมยิว;

8) วัฒนธรรมกรีก

9) วัฒนธรรมโรมัน

10) วัฒนธรรมอาหรับ

11) วัฒนธรรมดั้งเดิม - โรมันหรือยุโรป

สถานที่ที่แยกต่างหากในทฤษฎีของ Danilevsky มอบให้กับวัฒนธรรมเม็กซิกันและเปรูซึ่งถูกทำลายก่อนที่พวกเขาจะสามารถพัฒนาได้อย่างสมบูรณ์

ในบรรดาวัฒนธรรมเหล่านี้ ประเภท "โดดเดี่ยว" และ "ต่อเนื่อง" นั้นโดดเด่น ประเภทแรกคือวัฒนธรรมจีนและอินเดีย และประเภทที่สองคือวัฒนธรรมอียิปต์ อัสซีเรีย-บาบิโลน-ฟีนิเซียน กรีก โรมัน ยิว และยุโรป

ผลของกิจกรรมหลังถูกถ่ายโอนจากวัฒนธรรมประเภทหนึ่งไปยังอีกประเภทหนึ่งเป็นการเติมหรือ "การปฏิสนธิ" ของดินซึ่งวัฒนธรรมอื่นพัฒนาในภายหลัง

ประเภทประวัติศาสตร์-วัฒนธรรมที่โดดเด่นแต่ละประเภทมีวิวัฒนาการจากชาติพันธุ์หนึ่งไปสู่รัฐหนึ่ง และจากมันไปสู่อารยธรรม

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดตาม Danilevsky แสดงให้เห็นว่าอารยธรรมไม่ได้ถ่ายทอดจากประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมหนึ่งไปอีกประเภทหนึ่ง

จากนี้ไปไม่ได้มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน แต่อิทธิพลนี้ไม่ถือว่าเป็นการถ่ายทอดโดยตรง

ประชาชนทุกประเภทวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ไม่ได้ทำงานเลย ผลงานของพวกเขายังคงเป็นทรัพย์สินของชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมดที่มาถึงยุคอารยธรรมแห่งการพัฒนา

ในช่วงเวลาแห่งอารยธรรม Danilevsky เข้าใจช่วงเวลาที่ผู้คนที่ประกอบเป็นประเภทซึ่งส่วนใหญ่เป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณของพวกเขาในทุกทิศทางซึ่งมีคำมั่นสัญญาในธรรมชาติทางจิตวิญญาณของพวกเขา Danilevsky ระบุพื้นฐานต่อไปนี้สำหรับการจัดประเภทวัฒนธรรม: ทิศทางของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์

นักสังคมวิทยาชาวรัสเซียแบ่งกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมทั้งหมดของมนุษย์ออกเป็นสี่ประเภทที่ไม่สามารถลดจำนวนลงได้:

1) กิจกรรมทางศาสนารวมถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับพระเจ้า - โลกทัศน์ของผู้คนเป็นศรัทธาที่มั่นคงซึ่งถือเป็นพื้นฐานการดำรงชีวิตของกิจกรรมทางศีลธรรมทั้งหมดของบุคคล

2) กิจกรรมทางวัฒนธรรมในความหมายที่แคบ (จริง ๆ แล้วเป็นวัฒนธรรม) ของคำนี้ครอบคลุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอก ประการแรก กิจกรรมเชิงทฤษฎีและวิทยาศาสตร์ ประการที่สอง สุนทรียศาสตร์และศิลปะ และประการที่สาม กิจกรรมด้านเทคนิคและอุตสาหกรรม

3) กิจกรรมทางการเมือง รวมทั้งนโยบายทั้งในและต่างประเทศ

4) กิจกรรมทางสังคมและเศรษฐกิจในกระบวนการสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและระบบบางอย่าง ตามประเภทของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของมนุษย์ N.Ya. Danilevsky แยกแยะประเภทวัฒนธรรมต่อไปนี้:

1) วัฒนธรรมขั้นต้นหรือขั้นเตรียมการ หน้าที่ของพวกเขาคือกำหนดเงื่อนไขที่ชีวิตในสังคมที่เป็นระบบจะเป็นไปได้โดยทั่วไป วัฒนธรรมเหล่านี้ไม่ได้แสดงให้เห็นอย่างเต็มที่หรือชัดเจนเพียงพอในหมวดหมู่ของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรมใดๆ วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงวัฒนธรรมอียิปต์ จีน บาบิโลน อินเดียและอิหร่าน ซึ่งวางรากฐานสำหรับการพัฒนาในภายหลัง

2) วัฒนธรรมแกนเดียว - ในอดีตพวกเขาปฏิบัติตามวัฒนธรรมเตรียมการและแสดงตนค่อนข้างสดใสและสมบูรณ์ในหมวดหมู่หนึ่งของกิจกรรมทางสังคมวัฒนธรรม วัฒนธรรมดังกล่าวรวมถึงชาวยิว (การสร้างศาสนา monotheistic แรกซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของศาสนาคริสต์); กรีก เป็นตัวเป็นตนในกิจกรรมทางวัฒนธรรม (ศิลปะคลาสสิก ปรัชญา); โรมันซึ่งตระหนักในกิจกรรมทางการเมืองและกฎหมาย (ระบบกฎหมายคลาสสิกและระบบรัฐ);

3) วัฒนธรรมสองแกน - เยอรมัน - โรมันหรือยุโรป Danilevsky เรียกวัฒนธรรมประเภทนี้ว่าประเภทการเมืองและวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นสองส่วนนี้ที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์ของชาวยุโรป (การสร้างระบบรัฐสภาและอาณานิคม การพัฒนาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ) ในกิจกรรมทางเศรษฐกิจ ชาวยุโรปประสบความสำเร็จในระดับที่น้อยกว่ามาก เนื่องจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่พวกเขาสร้างขึ้นไม่ได้สะท้อนอุดมคติของความยุติธรรม 4) วัฒนธรรมสี่แกน - วัฒนธรรมประเภทสมมุติที่ยังเกิดขึ้นใหม่ Danilevsky เขียนเกี่ยวกับประเภทที่พิเศษมากในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งมีโอกาสที่จะตระหนักถึงคุณค่าที่สำคัญที่สุดสี่ประการในชีวิต: ศรัทธาที่แท้จริง ความยุติธรรมและเสรีภาพทางการเมือง วัฒนธรรมเอง (วิทยาศาสตร์และศิลปะ); ระบบเศรษฐกิจและสังคมที่สมบูรณ์แบบและกลมกลืนกัน ซึ่งล้มเหลวในการสร้างวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมด ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์สลาฟสามารถกลายเป็นประเภทดังกล่าวได้หากไม่ยอมจำนนต่อการทดลองนำรูปแบบวัฒนธรรมสำเร็จรูปจากชาวยุโรปมาใช้ Danilevsky เชื่อว่ารัสเซียจำนวนมากไม่ใช่เพื่อพิชิตและกดขี่ แต่เพื่อปลดปล่อยและฟื้นฟู

ปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Danilevsky ขึ้นอยู่กับแนวคิดในการปฏิเสธความสามัคคีของมนุษยชาติซึ่งเป็นทิศทางเดียวของความก้าวหน้า: อารยธรรมมนุษย์ทั่วไปไม่มีอยู่จริงและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ มนุษยชาติทั่วไปหมายถึงความไม่มีสีขาดความคิดริเริ่ม โดยไม่ต้องสงสัยถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางชีววิทยาของมนุษยชาติ Danilevsky ยืนกรานในความคิดริเริ่ม ความพอเพียงของวัฒนธรรม ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริงไม่ใช่ตัวประชาชน แต่เป็นวัฒนธรรมที่พวกเขาสร้างขึ้นและบรรลุถึงสภาวะที่เติบโตเต็มที่ของวัฒนธรรม

2. วัฒนธรรมท้องถิ่นและอารยธรรมท้องถิ่น (O. Spengler และ A. Toynbee)

การพัฒนาปัญหาของวัฒนธรรมการพัฒนาในท้องถิ่นยังคงดำเนินต่อไปโดย Oswald Spengler (1880-1936) ใน The Decline of Europe เขาปกป้องแนวคิดเรื่องธรรมชาติที่ไม่ต่อเนื่องของประวัติศาสตร์

Spengler ให้เหตุผลว่าไม่มีการพัฒนาที่ก้าวหน้าของวัฒนธรรม แต่มีเพียงการหมุนเวียนของวัฒนธรรมท้องถิ่นเท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมกับสิ่งมีชีวิต Spengler เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด โดยถูกแยกออกจากกันโดยสิ้นเชิงและปราศจากการเชื่อมต่อที่เหมือนกัน วัฏจักรชีวิตของทุกวัฒนธรรมย่อมจบลงด้วยความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

Spengler ระบุวัฒนธรรมแปดประเภทที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว: จีน; บาบิโลน; ชาวอียิปต์; อินเดียน; โบราณ (กรีก - โรมัน) หรือ "Apollonian"; อาหรับ; ยุโรปตะวันตกหรือ "Faustian"; วัฒนธรรมของชาวมายัน Spengler แยกแยะวัฒนธรรมรัสเซีย - ไซบีเรียออกเป็นประเภทพิเศษซึ่งยังคงอยู่ในขั้นตอนของการเกิดขึ้น

ตรงกันข้ามกับแนวคิดของวัฒนธรรมและชีวิต Spengler เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นการแสดงออกภายนอกของโครงสร้างภายในของจิตวิญญาณของผู้คน ความปรารถนาของจิตวิญญาณส่วนรวมของผู้คนในการแสดงออก

แต่ละวัฒนธรรม แต่ละดวงวิญญาณมีทัศนคติหลัก เป็น "สัญลักษณ์หลัก" ของตัวเอง ซึ่งความร่ำรวยของรูปแบบทั้งหมดจะไหลออกมา แรงบันดาลใจจากเขาเธอใช้ชีวิตรู้สึกสร้าง สำหรับวัฒนธรรมยุโรป "สัญลักษณ์หลัก" เป็นเพียงลักษณะเฉพาะของการสัมผัสกับอวกาศและเวลาเท่านั้น - "การดิ้นรนเพื่อความไม่มีที่สิ้นสุด" ในทางกลับกัน วัฒนธรรมโบราณเข้าใจโลกโดยอาศัยหลักการของขีดจำกัดที่คาดการณ์ได้ ทุกสิ่งที่ไม่ลงตัวนั้นเป็นของแปลกสำหรับพวกเขา ไม่ทราบจำนวนศูนย์และจำนวนลบ

ประเภทประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมถูกปิดในตัวเองมีอยู่แยกจากกันอย่างโดดเดี่ยว วัฒนธรรมมีชีวิตที่พิเศษเฉพาะตัวของมันเอง เธอไม่สามารถรับรู้อะไรจากวัฒนธรรมอื่นได้ ไม่มีความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ ไม่มีอิทธิพลหรือการยืม วัฒนธรรมมีความพอเพียง ดังนั้นการสนทนาจึงเป็นไปไม่ได้ บุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งไม่เพียงแต่ไม่สามารถรับรู้ค่าอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังไม่สามารถเข้าใจค่าเหล่านี้ได้ บรรทัดฐานทั้งหมดของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของบุคคลมีความหมายเฉพาะภายในกรอบของวัฒนธรรมเฉพาะและมีความสำคัญสำหรับมันเท่านั้น

ตาม Spengler ความสามัคคีของมนุษยชาติไม่มีอยู่จริงแนวคิดของ "มนุษยชาติ" เป็นวลีที่ว่างเปล่า ประวัติศาสตร์โลกเป็นภาพลวงตาที่สร้างขึ้นโดยประเภทวัฒนธรรมยุโรป วัฒนธรรมแต่ละประเภทที่มีความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของโชคชะตาต้องผ่านช่วงชีวิตเดียวกัน (ตั้งแต่แรกเกิดถึงตาย) ทำให้เกิดปรากฏการณ์เดียวกัน แต่มีสีสันในโทนสีแปลก ๆ

นักปรัชญาชาวรัสเซีย Nikolay Alexandrovich Berdyaev(พ.ศ. 2417-2491) ยืนยันความคิดของการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยของ "เผ่าพันธุ์มนุษย์" เป็น "มนุษยชาติ" บทบาทที่ยิ่งใหญ่บนเส้นทางของการตระหนักรู้ของมนุษยชาติเกี่ยวกับชุมชนเป็นของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นในอดีตและถูกเปิดเผยในช่วงเวลาของการประชุมสากลของผลลัพธ์ทั้งหมดของกระบวนการทางวัฒนธรรม ของโลกยุคโบราณ... ในช่วงเวลานี้วัฒนธรรมของตะวันออกและวัฒนธรรมของตะวันตกผสานเข้าด้วยกัน

การล่มสลายของวัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ ตาม N. Berdyaev ไม่เพียงแต่เป็นพยานถึงประสบการณ์ของพวกเขาเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการเกิด ความเจริญรุ่งเรือง และการตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมนั้นเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นนิรันดรด้วย การล่มสลายของกรุงโรมและโลกยุคโบราณเป็นหายนะในประวัติศาสตร์ ไม่ใช่การล่มสลายของวัฒนธรรม ท้ายที่สุด กฎหมายโรมันมีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์ ศิลปะและปรัชญากรีก ก็เหมือนกับหลักการอื่นๆ ทั้งหมดของโลกยุคโบราณ ซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่มีชีวิตอยู่ชั่วนิรันดร์

อาร์โนลด์ ทอยน์บี(2432-2518) ในงานของเขา "ความเข้าใจในประวัติศาสตร์" พัฒนาแนวคิดของอารยธรรมท้องถิ่น อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคน ประการแรกคือวัฒนธรรมดั้งเดิมขนาดเล็กที่ไม่ได้เขียนไว้ พวกเขามีจำนวนนับไม่ถ้วนและอายุยังน้อย มีลักษณะเฉพาะด้านเดียว การปรับตัวให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง สถาบันทางสังคม- รัฐ, การศึกษา, คริสตจักร, วิทยาศาสตร์ - พวกเขาไม่มี วัฒนธรรมเหล่านี้ทวีคูณเหมือนกระต่ายและตายไปเองตามธรรมชาติ หากพวกมันไม่ผสานผ่านการกระทำที่สร้างสรรค์จนกลายเป็นอารยธรรมที่ทรงพลังกว่าของรุ่นที่สอง

การกระทำที่สร้างสรรค์ถูกขัดขวางโดยธรรมชาติที่คงที่ของสังคมดึกดำบรรพ์: ในนั้นการเชื่อมต่อทางสังคม (เลียนแบบ) ซึ่งควบคุมความสม่ำเสมอของการกระทำและความมั่นคงของความสัมพันธ์มุ่งเป้าไปที่บรรพบุรุษที่เสียชีวิตในรุ่นก่อน ๆ ในวัฒนธรรมดังกล่าว กฎเกณฑ์และนวัตกรรมที่กำหนดเองเป็นเรื่องยาก ด้วยการเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นอยู่อย่างรวดเร็ว ซึ่งทอยน์บีเรียกว่า "ความท้าทาย" สังคมไม่สามารถให้การตอบสนองที่เพียงพอ สร้างใหม่ และเปลี่ยนวิถีชีวิตได้ ดำเนินชีวิตต่อไปและทำราวกับว่าไม่มี "ความท้าทาย" ราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น วัฒนธรรมเคลื่อนไปสู่ขุมนรกและพินาศ

อย่างไรก็ตาม บางวัฒนธรรมหยิบยก "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" จากท่ามกลางพวกเขาที่ตระหนักถึงความท้าทายและสามารถให้คำตอบที่น่าพอใจได้ ผู้สนใจไม่กี่คนเหล่านี้ - ผู้เผยพระวจนะ นักบวช นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง - โดยตัวอย่างของการรับใช้ที่ไม่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง ดึงดูดมวลชนหลัก และสังคมกำลังเคลื่อนไปสู่เส้นทางใหม่ การก่อตัวของอารยธรรมลูกสาวเริ่มต้นขึ้นโดยสืบทอดประสบการณ์ของบรรพบุรุษ แต่มีความยืดหยุ่นและหลากหลายมากขึ้น

ตามคำบอกของ Toynbee วัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายซึ่งไม่ถูกท้าทายจากสภาพแวดล้อมนั้นอยู่ในสภาวะที่ซบเซา เฉพาะเมื่อมีความยากลำบากเกิดขึ้น ที่ซึ่งจิตใจของผู้คนกระวนกระวายใจในการค้นหาทางออกและการเอาชีวิตรอดรูปแบบใหม่ เงื่อนไขถูกสร้างขึ้นสำหรับการกำเนิดของอารยธรรมระดับสูง

ตามกฎของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง" ของ Toynbee ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอเกินไปหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในประการที่สอง ความยากลำบากสามารถป้องกันการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้ คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนผ่านไปสู่การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การก่อตัวของโครงสร้างพลังงานที่ทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนาใหม่ วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี

ในอารยธรรมยุคที่สอง ความผูกพันทางสังคมมุ่งไปที่บุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกระเบียบสังคมใหม่ อารยธรรมของรุ่นที่สองเป็นพลวัต พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ การแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้า ตลาดพัฒนาในพวกเขา ชั้นของช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า ผู้คนที่ใช้แรงงานทางจิตเกิดขึ้น ระบบการแบ่งชั้นทางสังคมที่ซับซ้อนได้ถูกสร้างขึ้น คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: องค์กรที่มาจากการเลือกตั้ง ระบบกฎหมาย การปกครองตนเอง การแยกอำนาจ

การเกิดขึ้นของอารยธรรมรองที่เต็มเปี่ยมนั้นไม่ได้เป็นข้อสรุปมาก่อน

จะต้องเป็นไปตามเงื่อนไขจำนวนหนึ่งจึงจะปรากฏ เนื่องจากไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป อารยธรรมบางแห่งจึงกลายเป็นน้ำแข็ง หรือ "ด้อยพัฒนา"

ปัญหาการกำเนิดของอารยธรรมจากวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์เป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญสำหรับทอยน์บี เขาเชื่อว่าทั้งประเภททางเชื้อชาติ สิ่งแวดล้อม หรือระบบเศรษฐกิจไม่ได้มีบทบาทชี้ขาดในการกำเนิดของอารยธรรม: สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการกลายพันธุ์ในวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ซึ่งเกิดขึ้นจากหลายสาเหตุร่วมกัน การทำนายการกลายพันธุ์เป็นเรื่องยากเนื่องจากเกมไพ่

อารยธรรมรุ่นที่สามเกิดขึ้นจากคริสตจักร โดยรวมตาม Toynbee กลางศตวรรษที่ XX จากสามสิบอารยธรรมที่มีอยู่ เจ็ดหรือแปดคนรอดชีวิต: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนของเขา Toynbee ตระหนักถึงรูปแบบวัฏจักรของการพัฒนาอารยธรรม: เกิด เจริญ เจริญ แตก สลาย... แต่โครงการนี้ไม่ได้เป็นอันตรายถึงชีวิต ความตายของอารยธรรมมีแนวโน้ม แต่ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ อารยธรรมเช่นเดียวกับผู้คนไม่ได้มองการณ์ไกล พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงฤดูใบไม้ผลิของการกระทำของตนเองและเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา

ข้อจำกัดและความเห็นแก่ตัวของชนชั้นปกครอง ประกอบกับความเกียจคร้านและอนุรักษ์นิยมของคนส่วนใหญ่ นำไปสู่ความเสื่อมโทรมของอารยธรรม

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีเกี่ยวกับชะตากรรมและสัมพัทธภาพของ Spengler และผู้ติดตามของเขา Toynbee กำลังมองหารากฐานที่มั่นคงสำหรับการรวมตัวกันของมนุษยชาติ โดยพยายามหาวิธีการเปลี่ยนผ่านอย่างสันติสู่ "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล"

จุดสูงสุดของความก้าวหน้าทางโลกคือ จากคำกล่าวของ Toynbee การสร้าง "ชุมชนของนักบุญ" สมาชิกของมันจะปราศจากบาปและมีความสามารถ โดยร่วมมือกับพระเจ้า แม้จะต้องใช้ความพยายามอย่างหนักเพื่อเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ มีเพียงศาสนาใหม่ที่สร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งเทวโลกเท่านั้น ที่ Toyn-Be บอก ให้ปรองดองกับกลุ่มคนที่ทำสงคราม สร้างทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติทางนิเวศวิทยาต่อธรรมชาติ และด้วยเหตุนี้จึงช่วยมนุษยชาติให้รอดพ้นจากความตาย

3. ทฤษฎีวัฒนธรรม-อารยะธรรม โดย เอส. ฮันติงตัน

ทฤษฎีวัฒนธรรม-อารยธรรมของซามูเอล-ลา ฮันติงตันร่วมสมัยของเราสอดคล้องกับแนวคิดทั่วไปของวัฒนธรรมที่นำเสนอข้างต้น นอกจากนี้ยังส่งเสริมแนวคิดเกี่ยวกับความสำคัญของลักษณะทางวัฒนธรรม ปัญหาพื้นฐานของยุคสมัยใหม่ ฮันติงตันประกาศความขัดแย้งของความทันสมัยและแบบดั้งเดิม

S. Huntington ฟื้นแนวทางที่มีอารยะในการวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เขาใช้วิธีการวิจัยที่ใช้โดย A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler

ฮันติงตันเชื่อว่าความขัดแย้งหลักของยุคนั้นอยู่ที่การเผชิญหน้าระหว่างความทันสมัยและประเพณี เนื้อหาของยุคสมัยใหม่คือการปะทะกันของวัฒนธรรมและอารยธรรม วัฒนธรรม-อารยธรรมชั้นนำของฮันติงตัน ได้แก่ ตะวันตก ขงจื๊อ (จีน) ญี่ปุ่น อิสลาม ฮินดู สลาฟออร์โธดอกซ์ ลาตินอเมริกา และแอฟริกา

ตามที่เอส. ฮันติงตันกล่าว อัตลักษณ์ (การตระหนักรู้ในตนเอง การระบุตนเอง) จะมีความสำคัญอย่างยิ่งยวดในอนาคตอันใกล้นี้อย่างแม่นยำในระดับของวัฒนธรรมที่แตกต่าง-อารยะธรรม หรือเมตาคัลเจอร์ นอกจากนี้ยังเชื่อมโยงกับการตระหนักรู้ถึงธรรมชาติความขัดแย้งของโลกและการปะทะกันของอารยธรรมที่กำลังจะเกิดขึ้นตาม "แนวข้อผิดพลาดทางวัฒนธรรม" นั่นคือขอบเขตเชิงพื้นที่ของชุมชนเมตาวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน S. Huntington ก็มองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับอนาคต พัฒนาการทางประวัติศาสตร์และเชื่อว่าเส้นแบ่งระหว่างอารยธรรมเป็นแนวหน้าในอนาคต

เอส. ฮันติงตันเกิดจากแนวคิดที่ว่าความแตกต่างระหว่างอารยธรรมและวัฒนธรรมนั้นมีมากมายมหาศาล และจะคงเป็นเช่นนั้นไปอีกนาน อารยธรรมในประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม และที่สำคัญที่สุดคือศาสนาไม่เหมือนกัน ผู้คนจากวัฒนธรรมและอารยธรรมที่แตกต่างกันมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับโลกโดยรวม เกี่ยวกับเสรีภาพ แบบจำลองการพัฒนา เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและชุมชน เกี่ยวกับพระเจ้า พื้นฐานของแนวคิดวัฒนธรรมทั่วไปคือจุดยืนของเอส. ฮันติงตันที่ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานมากกว่าความแตกต่างทางการเมืองและอุดมการณ์

Fundamentalism (การปฏิบัติตามบรรทัดฐานโบราณอย่างเข้มงวด การกลับไปสู่ระเบียบเก่า) มีบทบาทพิเศษในการกำหนดลักษณะที่ปรากฏของโลกสมัยใหม่ โดยส่วนใหญ่อยู่ในรูปแบบของการเคลื่อนไหวทางศาสนา

เอส. ฮันติงตันประเมินการกลับคืนสู่คุณค่าวัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นปฏิกิริยาต่อการขยายตัวของวัฒนธรรมอุตสาหกรรมตะวันตกในประเทศกำลังพัฒนา ปรากฏการณ์นี้ได้ครอบคลุม ประการแรก ประเทศที่มีการปฐมนิเทศอิสลาม ซึ่งมีบทบาทสำคัญในโลกสมัยใหม่

นักวิทยาศาสตร์เห็น "ความแตกแยกทางวัฒนธรรม" หลักในการต่อต้านตะวันตกกับส่วนที่เหลือของโลก สหภาพขงจื๊อ-อิสลามมีบทบาทชี้ขาดในการปกป้องเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม เอส. ฮันติงตันเห็นทางเลือกหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาความขัดแย้งในยุคนั้น โดยข้อเท็จจริงที่ว่า Euro-Atlanticism ซึ่งอยู่ที่จุดสูงสุดของอำนาจ จะสามารถ (มากขึ้นหรือน้อยลงในเชิงอินทรีย์) เพื่อซึมซับค่านิยม ของวัฒนธรรมอื่นๆ โดยหลักการแล้ว การปรับทิศทางของวัฒนธรรมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ไปสู่วัฒนธรรมแบบเก็บตัวซึ่งมุ่งสู่โลกภายในของบุคคลนั้นได้เริ่มดำเนินการไปแล้วในทศวรรษที่ผ่านมา นี่เป็นการแสดงความสนใจอย่างมากในการปรับปรุงตนเองในระบบศาสนาของศาสนาพุทธและลัทธิเต๋า ในการปฏิเสธแนวทางที่มีเหตุผลในการใช้ชีวิตของคนรุ่นใหม่ การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมต่อต้านและการค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ใน วัฒนธรรมตะวันตก. แนวโน้มเหล่านี้มีอยู่ในวัฒนธรรมตะวันตกตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1970 พวกเขามีอิทธิพลต่อการทำงานภายในของอุตสาหกรรม

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือวัฒนธรรมราสตาฟาเรียน ผู้เขียน โซสนอฟสกี นิโคเลย์

จากหนังสือประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: บันทึกบรรยาย ผู้เขียน Dorokhova MA

การบรรยายครั้งที่ 1 แนวคิดทั่วไปของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

จากหนังสือ Culturology: บันทึกการบรรยาย ผู้เขียน เอนิเควา ดิลนารา

การบรรยายครั้งที่ 1 วิทยาวัฒนธรรมเป็นระบบความรู้ วิชาของหลักสูตรคือ ทฤษฎีวัฒนธรรม รากฐานของการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระซึ่งเป็นหัวข้อของวัฒนธรรมถูกวางไว้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน Leslie White วัฒนธรรม เพิ่มเติม

จากหนังสือ Culturology (บันทึกการบรรยาย) ผู้เขียน คาลิน KE

บรรยาย№ 5. ภาษาของวัฒนธรรมและหน้าที่ของมัน 1. แนวคิดของภาษาของวัฒนธรรม ภาษาของวัฒนธรรมในความหมายกว้าง ๆ ของแนวคิดนี้หมายถึงวิธีการ เครื่องหมาย รูปแบบ สัญลักษณ์ ข้อความที่อนุญาตให้ผู้คนเข้าสู่การสื่อสาร ซึ่งกันและกัน ภาษาของวัฒนธรรมเป็นสากล

จากหนังสือภาษารัสเซียและวัฒนธรรมการพูด: หลักสูตรการบรรยาย ผู้เขียน Trofimova Galina Konstantinovna

การบรรยายครั้งที่ 15. ประเภทของวัฒนธรรม. ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติ ประเภทของวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก 1. ประเภทของวัฒนธรรม ก่อนอื่นควรสังเกตว่าวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ มีความโดดเด่นขึ้นอยู่กับวิธีการและวิธีการในการศึกษาวัฒนธรรมและความหลากหลายมาก

จากหนังสือปรากฏการณ์หุ่นในวัฒนธรรมดั้งเดิมและร่วมสมัย การศึกษาข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวกับอุดมการณ์ของมานุษยวิทยา ผู้เขียน Morozov Igor Alekseevich

การบรรยายครั้งที่ 16. ปรัชญาวัฒนธรรม: รากฐานของระเบียบวิธี ประการแรก ควรสังเกตความเชื่อมโยงระหว่างการศึกษาวัฒนธรรมและปรัชญา ด้านหนึ่ง วัฒนธรรมศึกษาซึ่งโดดเด่นจากปรัชญาทำหน้าที่เป็นรูปแบบของปรัชญา “ปรัชญาและผลของมันเท่านั้น

จากหนังสือของผู้เขียน

บรรยายครั้งที่ 18. สังคมวิทยาวัฒนธรรม. แนวโน้มเชิงวัตถุนิยมของการสร้างสังคมวัฒนธรรมของ O. Comte และ E. Durkheim สังคมวิทยาแห่งวัฒนธรรมเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งวัตถุคือสังคมในฐานะระบบสังคมวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรมผสมผสาน

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยายครั้งที่ 20. จิตเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่ง. ความหมายของความคิด โรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส "พงศาวดาร" มีส่วนร่วมในการศึกษาโดยตรงของวัฒนธรรมเป็นความคิดซึ่งหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดคือ F. Braudel

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยายครั้งที่ 21 เพศเป็นปัญหาหนึ่งของการเข้าใจวัฒนธรรม 1. แนวทางเพศสภาพในการวิเคราะห์วัฒนธรรม วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่ไม่ได้สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ แต่สร้างขึ้นโดยผู้คนในกระบวนการทำความเข้าใจและจัดระเบียบโลก วัฒนธรรมเป็นกระบวนการทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่ง ซึ่งในระหว่างนั้น การสร้างและ

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยาย 2. วัฒนธรรมและปรัชญาวัฒนธรรมสังคมวิทยาวัฒนธรรม 1. แนวโน้มหลักและโรงเรียนในปรัชญาวัฒนธรรมตะวันตกของศตวรรษที่ XIX-XX หนึ่งในทิศทางหลักของการวิจัยเชิงปรัชญาในศตวรรษที่ X-XX กลายเป็นปรัชญาของวัฒนธรรม สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวในนี้

จากหนังสือของผู้เขียน

บรรยาย 3. มานุษยวิทยาวัฒนธรรม. วัฒนธรรมศึกษาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม 1. มานุษยวิทยาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม (หรือมานุษยวิทยาวัฒนธรรม) เป็นหนึ่งในสาขาวิชาที่สำคัญที่สุดของการศึกษาวัฒนธรรม เป็นส่วนหนึ่งของระบบความรู้มากมายเกี่ยวกับ

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยาย 7. ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม 1. การก่อตัวและความหมายพื้นฐานของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" แนวคิดของ "อารยธรรม" เป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำคัญของประเพณีมนุษยธรรมตะวันตก ระบบความรู้ทางสังคมวิทยาและวัฒนธรรม

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยายที่ 9 แบบจำลองวัฒนธรรม 1. แบบจำลองวัฒนธรรมคลาสสิกและสมัยใหม่ ในการพัฒนาการศึกษาวัฒนธรรมยุโรป เราสามารถแยกแยะช่วงเวลาสำคัญของการสถาปนาวัฒนธรรมตะวันตกได้ (ตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจนถึงกลางศตวรรษที่ 19) ช่วงเวลานี้มีลักษณะของการมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยาย 17. วัฒนธรรมตะวันออก 1. วัฒนธรรมของหัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ วัฒนธรรมอาหรับ - มุสลิมคลาสสิกเป็นหนึ่งในสถานที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับเป็นรัฐที่ก่อตั้งขึ้นจากการพิชิตของชาวอาหรับในศตวรรษที่ 7-9 ด้วยการถือกำเนิดของ

จากหนังสือของผู้เขียน

การบรรยายครั้งที่ 1 ภาษาวรรณกรรม - พื้นฐานของวัฒนธรรมการพูด รูปแบบการทำงาน พื้นที่ใช้งาน แผน 1 แนวคิดของวัฒนธรรมการพูด 2. รูปแบบการดำรงอยู่ของภาษาประจำชาติ ภาษาวรรณกรรม คุณสมบัติ และคุณสมบัติของมัน 3. ภาษาที่ไม่ใช่วรรณคดี 4. การทำงาน

จากหนังสือของผู้เขียน

วีรบุรุษทางวัฒนธรรม ลัทธิบรรพบุรุษ และเทพท้องถิ่น ในบรรดาแนวคิดที่พบบ่อยที่สุดที่เกี่ยวข้องกับรูปปั้นมนุษย์และสัตว์ในสกุล Zoomorphic ควรเน้นความหมายของ "สวรรค์แห่งจิตวิญญาณ" ของเจ้าของสิ่งนี้หรือบรรพบุรุษในตำนานของเขา

แนวคิด วัฒนธรรมคลุมเครือมากและสะท้อนถึงความคิดของมนุษย์ในวงกว้างที่สุดเกี่ยวกับเรื่องนี้ เราจะติดตาม K.Kh. มอมเจียนมากที่สุด แผนทั่วไปเข้าใจวัฒนธรรมเป็น ชุดผลลัพธ์ กิจกรรมคนที่สร้าง ระบบดั้งเดิมเพื่อมนุษยชาติ ค่าทั้งวัตถุและจิตวิญญาณในธรรมชาติดังนั้น ด้านหนึ่ง วัฒนธรรมคือ ส่วน "แช่แข็ง" (พิพิธภัณฑ์)สังคมมนุษย์ และอีกด้านหนึ่ง - "ชุดของ" ค่านิยมมนุษย์ที่สูงขึ้นซึ่งกำหนดและแสดงเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ (ความดี ความจริง ความงาม ความยุติธรรม ฯลฯ) และแตกต่างไปจากการปฏิบัติการ "ค่านิยมตามวิถี" หรือวิธีการดัดแปลงเชิงปฏิบัติซึ่งไม่ระบุลักษณะวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่เป็นอารยธรรม ”[Kuznetsov, 2000, p. . 377] แม้แต่ส่วนหนึ่งของลัทธิที่ "เยือกแข็ง" สำหรับปัจเจกบุคคล

ry เปลี่ยนแปลงจริง ๆ เนื่องจากค่าสูงสุดอาจมีการเปลี่ยนแปลงและวิวัฒนาการ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรม- ระบบกำลังเปลี่ยนแปลง

จากการพิจารณาเหล่านี้ เราได้เสนอวิทยานิพนธ์ว่าแม้ว่าวัฒนธรรมจะเป็นการศึกษาที่ค่อนข้างมั่นคงในโครงสร้างและหน้าที่ของมัน แต่กระนั้นก็ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากกลไกการเปลี่ยนแปลงของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งกำลังกลายเป็นปัจจัยสำคัญในการเปลี่ยนแปลงภายในวัฒนธรรม ในระดับของการรับรู้ของบุคคลและสาธารณะ สิ่งนี้สร้างความรู้สึกในแง่ร้ายที่พูดถึงวิกฤตหรือแม้แต่ความตายของวัฒนธรรม

จนถึงต้นศตวรรษที่ XX วัฒนธรรมมนุษย์ทั่วไป ซึ่งเรามักเรียกว่าวัฒนธรรมคลาสสิก เป็นระบบที่ค่อนข้างปิดและแยกจากกัน (แม้ในเชิงพื้นที่) วัฒนธรรมท้องถิ่น 1 เกณฑ์ความหมายหลักคือ เหตุผล ซึ่งในปรัชญา "ในฐานะจิตวิญญาณของวัฒนธรรม" ได้รับการตระหนักในการครอบงำของคลาสสิก กระบวนทัศน์ที่มีเหตุผล - teretic,ลดลงตามสูตร "ปัญญา- ลอจิก- การศึกษา".ดังนั้น ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและผลกระทบที่มีต่อวัฒนธรรมโดยรวมจึงได้รับการประเมินในเชิงบวก 2 และการพัฒนาวัฒนธรรมถูกมองว่าก้าวหน้า

การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมเกิดขึ้นช้ามากและแยกไม่ออกจากจิตสำนึกของแต่ละบุคคลซึ่งทำให้ความเข้าใจทั่วไปของวัฒนธรรม "แช่แข็ง" อยู่กับที่ในธรรมชาติที่นี่ช่วงเวลาแห่งความมั่นคงมีอิทธิพลเหนือช่วงเวลาแห่งความแปรปรวน สัญญาณของความมั่นคงกลายเป็นการแสดงตัวตนของวัฒนธรรมเช่นนี้ และผู้ส่งทัศนคติที่มีต่อมันในระดับสะท้อนกลับส่วนใหญ่เป็นปัญญาชนด้านมนุษยธรรม ซึ่งต่อต้านตัวแทนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเร็วกว่ามาก

วัฒนธรรมท้องถิ่นมีพื้นฐานมาจาก หลักการ "ชนชั้นสูง"การคัดเลือกขึ้นอยู่กับการปรับค่านิยมที่ค่อนข้างยาวนานซึ่งอ้างว่าสถานะของค่าสากล (วัฒนธรรม) กับองค์ประกอบที่สร้างวัฒนธรรมที่โดดเด่น แก่นของวัฒนธรรมดังกล่าวยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ รากฐานของวัฒนธรรม

1 Kuznetsov V.G. , Kuznetsova I.D. , Mironov V.V. , Momdzhyan K.K.ปรัชญา. ม. 2000.S. 377

2 เราใช้คำที่แนะนำในวรรณกรรมของเราโดย Yu.M. ลอตแมน. ดูตัวอย่าง: Lotman Yu.M.วัฒนธรรมและการระเบิด ม., 1992.

ลักษณะที่อธิบายไม่จำเป็นต้องเป็นลักษณะของจิตสำนึกส่วนบุคคล: มันอาจเป็นการแสดงตัวตนของแก่นแท้ภายในของแต่ละบุคคล นอกเหนือไปจากกระบวนทัศน์ที่โดดเด่น จิตสำนึกส่วนบุคคลมักจะเป็นเกาะชนิดหนึ่งในมหาสมุทรแห่งวัฒนธรรม แต่เกาะนี้พึ่งพาตนเองได้ นอกจากนี้ ปัจเจกบุคคลยังตั้งอยู่ในระดับต่างๆ ของวัฒนธรรมท้องถิ่น ซึ่งกำหนดความหลากหลายทางวัฒนธรรมของระบบโดยรวม เป็นผลให้มีการพัฒนากลไกอันทรงพลังในการปรับระบบวัฒนธรรมให้เข้ากับรูปแบบใหม่ ซึ่งช่วยให้สามารถปรับตัวเข้ากับองค์ประกอบใหม่ที่อยู่นอกวัฒนธรรมได้เองอย่างไม่ลำบาก และในขณะเดียวกันก็ปรับเปลี่ยนระบบวัฒนธรรมทั้งหมด มันคือกลไกการปรับตัวและการปรับตัวที่รับรองเสถียรภาพของวัฒนธรรมท้องถิ่น และอย่างที่เราจะเห็นด้านล่างซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลที่ทรงพลังที่สุดในวัฒนธรรมสมัยใหม่

กลไกนี้ถูกสังเกตโดย M.M. Bakhtin ผู้ซึ่งวิเคราะห์งานรื่นเริงในยุคกลางพูดถึง ลักษณะสองประการของวัฒนธรรมในระบบวัฒนธรรมมีสองชั้นเหมือนเดิม - บนและล่าง; เป็นส่วนหนึ่งของระบบเดียวกัน แต่ก็มีความแตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัฒนธรรมการหัวเราะของยุคกลาง (งานรื่นเริง) ต่อต้าน แต่ในขณะเดียวกันก็มาพร้อมกับวัฒนธรรมที่เป็นทางการ ลักษณะเฉพาะของงานรื่นเริงคือมันทำหน้าที่เป็น "รูปแบบชีวิตที่แท้จริง (แต่ชั่วคราว) ซึ่งไม่ได้เป็นเพียงการเล่น แต่อาศัยอยู่เกือบในความเป็นจริง (ตลอดระยะเวลาของงานรื่นเริง) ... ของจริง รูปแบบของชีวิตอยู่ที่นี่ในเวลาเดียวกันรูปแบบในอุดมคติที่ได้รับการฟื้นฟู ... ดังนั้นในงานรื่นเริงชีวิตก็เล่นและเกมก็กลายเป็นชีวิตไปชั่วขณะหนึ่ง” [Bakhtin, 1990, pp. 12-13]

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมคือรูปแบบที่ขัดแย้งกัน ซึ่งอยู่ในความสามัคคีสัมพัทธ์ แต่ภายในซึ่งมีแนวโน้มปรากฏอยู่ตลอดเวลาซึ่งแสดงออกถึงแก่นแท้ที่ค่อนข้างตรงกันข้าม ซึ่งเป็นเวกเตอร์ของการตระหนักรู้ในตนเองของความคิดสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล ด้านเดียว,

ในกระบวนการของกิจกรรมสร้างสรรค์ บุคคลอาศัยแบบแผน ประเพณี และบรรทัดฐานของชีวิตที่เป็นลักษณะของคนส่วนใหญ่ในชีวิตประจำวัน ในเรื่องนี้ลักษณะของชีวิตบุคคลสภาพแวดล้อมและเงื่อนไขการดำรงชีวิตเป็นตัวกำหนดรูปแบบและธรรมชาติของชีวิตประจำวันของบุคคล อีกด้านหนึ่ง กิจกรรมสร้างสรรค์สามารถเคลื่อนไปไกลจากแบบแผนและแนวคิดชีวิตมาตรฐาน สามารถลบออกจากความเป็นจริง ทำให้เกิดชั้นวัฒนธรรม "ชนชั้นสูง" พิเศษ ซึ่งภายในมีค่านิยมทางวัฒนธรรมและมนุษย์ทั่วไปที่สังคมถูกชี้นำ

เวกเตอร์หนึ่งของวัฒนธรรมได้รับการชี้นำตามที่ Knabe พูด "ขึ้น" ทำให้เกิดแนวคิดและค่านิยมร่วมกันในขอบเขตของจิตวิญญาณ (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ ) อีกประการหนึ่งคือ “การตกต่ำ” การแก้ไขแบบแผนในชีวิตประจำวันของชีวิตบุคคลทั้งในระดับบุคคลและในระดับไมโครกรุ๊ป บัคติน นานก่อนลัทธิโปสตมอเดร์นิสต์สมัยใหม่ที่มีปรัชญาเกี่ยวกับร่างกาย ถือว่าการต่อต้านวัฒนธรรมส่วนบนและส่วนล่างนี้เป็นประเพณีพิเศษในการต่อต้านส่วนบนและส่วนล่างของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง วัฒนธรรมชั้นสูงเป็นนามธรรม จิตวิญญาณ ประสบการณ์และลบออกจากชีวิตจริง ในทางตรงกันข้าม รากหญ้ามีลักษณะเป็นรูปธรรม เป็นรูปธรรม ไม่เพียงแต่ได้รับประสบการณ์จากปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวเป็นตนโดยเขา [Bakhtin, 1990]

ส่วนที่เป็นนามธรรมและจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนของวัฒนธรรมกำลังค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ในฐานะวัฒนธรรมที่มีอักษรตัวใหญ่ โดยพื้นฐานแล้วเธอถูกถอดออกจากชีวิตประจำวัน แม้กระทั่งจากบุคลิกที่เฉพาะเจาะจง ต้องมีการเตรียมการบางอย่างในการรับรู้ ในที่สุด มันต้องมีรูปแบบการจัดพื้นที่บางรูปแบบสำหรับการทำสำเนาตัวอย่าง เมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรม เรามักหมายถึงวัฒนธรรมในความหมายแรกที่ระบุ ในขณะที่ความหมายที่สองคือ

3 ตามที่ระบุไว้โดย G.S. คนเบะ ระดับของแนวทางของวัฒนธรรมท้องถิ่นเฉพาะเพื่อความก้าวหน้าหรือห่างไกลจากวัฒนธรรมนั้นกลายเป็นเกณฑ์สำหรับการแบ่งประชาชน “เป็นขั้นสูง พัฒนาแล้ว พัฒนาไม่ดี ล้าหลัง ดุร้าย ฯลฯ และการปฏิบัติซึ่งสิทธินี้ได้รับการตระหนัก วิทยาศาสตร์ที่ปราศจากการวัดทางจริยธรรม (ประการแรกคือวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและแน่นอน) และการรับรู้ถึงเป้าหมายสูงสุดในการพิชิตธรรมชาติเพื่อความก้าวหน้าและมนุษย์ การยอมรับตามหลักการทั่วไปที่ว่าองค์กรและความสงบเรียบร้อยดีกว่าความโกลาหล ระบอบประชาธิปไตยแบบตัวแทนและการลงคะแนนเสียงส่วนใหญ่ การอนุมัติให้เป็นหน่วยงานกำกับดูแลหลักของพฤติกรรมทางสังคมของกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเสรีภาพของบุคคลภายในกรอบของกฎหมาย การรับรู้ถึงเป้าหมายของศิลปะในฐานะภาพสะท้อนที่แท้จริงของชีวิตและล่ามที่มีอำนาจมากที่สุด - ผู้เขียนซึ่งถือเป็นผู้สร้างผลงานของเขาเพียงคนเดียว การสถาปนาศรัทธาเป็นบรรทัดฐานของชีวิตทางศาสนาภายในกรอบของคริสตจักร " ซม.: คนเบะ จี.หลักการของปัจเจกบุคคล ลัทธิหลังสมัยใหม่ และภาพพจน์ทางเลือกของปรัชญา IIนิตยสารรัสเซีย ที่อยู่: http://www.russ.ru/edu/99-05-24/knabe.htm

ไม่สำคัญเกินไป ความเข้าใจในวัฒนธรรมนี้เป็นเรื่องปกติมากจนบางครั้งอาจดูเหมือนไม่มีวัฒนธรรมอื่น

ผู้ชมที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรม "ระดับบน" เป็นกลุ่มชนชั้นนำและถูกจำกัด แต่สถานการณ์ในชีวิตทำให้คนบางคนมีโอกาสเข้าร่วมในวัฒนธรรมชั้นสูงเช่นนี้ ในขณะที่คนอื่นๆ ไม่ทำเช่นนั้น ค่านิยมของวัฒนธรรม "บน" เนื่องจากพวกเขาได้รับรูปแบบการกลั่น จำกัด ตัวเองจากอิทธิพลภายนอกเป็นเวลานานจึงง่ายต่อการรักษาเทียม ปลูกฝังซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาอนุรักษ์เกือบในรูปแบบ "ดั้งเดิม" แม้แต่การรับรู้ถึงคุณค่าทางวัฒนธรรมดังกล่าว ไม่เพียงแต่ต้องมีการเตรียมการภายใน การรู้หนังสือพิเศษเท่านั้น แต่ยังต้องมีสถานที่พิเศษสำหรับสิ่งนี้ด้วย ซึ่งเป็นปัจจัยที่จำกัดขอบเขตของการเผยแพร่ ดังนั้น, ระบบค่านิยมทางวัฒนธรรมในอุดมคติถูกสร้างขึ้นซึ่งเนื่องจากสถานการณ์ข้างต้นค่อนข้างคงที่ระมัดระวังการเปลี่ยนแปลงใด ๆ และเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมสากลอย่างแท้จริงวัฒนธรรมทุกวัน (ไม่ใช่ชนชั้นสูง ระดับรากหญ้า ฯลฯ) ในการบริโภคผลิตภัณฑ์ที่มีผู้คนจำนวนมากที่สุด มีเสถียรภาพน้อยลงเนื่องจากความเปิดกว้าง ดังนั้นจึงอ่อนไหวต่อการเปลี่ยนแปลงมากกว่า

โดยธรรมชาติ เช่นเดียวกับในกระบวนการที่ขัดแย้งใดๆ ความสามัคคีของทั้งสองฝ่ายไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความพยายามที่จะกดขี่อีกฝ่ายหนึ่ง ในกรณีนี้ วัฒนธรรมหนึ่งของอีกฝ่ายหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ความพยายามที่จะกดขี่วัฒนธรรม "ต่ำ" ในส่วนของ "สูง" มักจะแสดงออกในข้อเท็จจริงที่ว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอดีตได้รับการประกาศให้เป็นพื้นที่หนึ่งของการขาดวัฒนธรรมโดยพื้นฐาน ชีวิตธรรมดาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งที่ไม่คู่ควรกับผู้มีวัฒนธรรมราวกับว่าคนหลังไม่กินไม่ดื่มให้กำเนิดลูก ฯลฯ นี่คือรอบนอกซึ่งเป็นด้านผิดของการเป็น (G. Knabe) ที่ต้องปิดบังไว้ วัฒนธรรมการปกปิดนี้ถึงจุดที่ไร้สาระโดย Gogol อธิบายในรูปแบบพิสดารแก้ไขความขัดแย้งในวัฒนธรรมระหว่างชีวิตประจำวันชีวิตประจำวันความเรียบง่ายของพฤติกรรมที่สะท้อนในภาษาของคนปกติและค่าคงที่ของความหมายซึ่งสะท้อนให้เห็น การดำรงอยู่ของบุคคลในวัฒนธรรม "สูง" 4. นอกจากนี้ยังมีการเคลื่อนไหวเชิงหลอกแบบย้อนกลับในวัฒนธรรมเมื่อ

4 บักติน MM. Francois Rabelais กับวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ม. 1990.S. 12-13.

มีความพยายามในการขับไล่ภาพอ้างอิงออกไป ภาพหลังถูกประเมินว่าล้าสมัยและไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งยุคสมัย

วัฒนธรรมท้องถิ่นเป็นระบบสัญลักษณ์แบบองค์รวมที่สมบูรณ์ของความหมายทางวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์และมนุษยชาติในผลงานสร้างสรรค์ของเขา ความสมบูรณ์ (ซึ่งไม่เหมาะกับลัทธิหลังสมัยใหม่มากนัก) เป็นหนึ่งในหลักการของวัฒนธรรมคลาสสิก ในดนตรีมันคือซิมโฟนี ในวรรณคดีมันคือนวนิยายหรือเรื่องราว ในสถาปัตยกรรมมันคือรูปแบบที่สอดคล้องกันของอาคาร ในปรัชญามันเป็นแนวคิดที่ครอบคลุมทุกอย่าง "ความสมบูรณ์" มีความเกี่ยวข้องกับข้อจำกัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (อย่างน้อยก็อยู่ในรูปแบบของขอบเขตที่แยกออกจากวัตถุอื่น) ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในวรรณกรรม ข้อความวรรณกรรมที่สมบูรณ์เป็นมาตรฐานของข้อความโดยทั่วไป เป็นความหมายที่สมบูรณ์ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อความของวัฒนธรรม "รากหญ้า" ตรงกันข้ามมักจะฉีกขาดไม่มีโครงสร้างไม่สอดคล้องกันแปลก ๆ อนาจาร ฯลฯ

ความโดดเดี่ยวและความพอเพียงของวัฒนธรรมท้องถิ่นนั้นแสดงออกด้วยการต่อต้านวัฒนธรรมอื่น และนี่คือสถานการณ์ที่ตรงกันข้าม ส่วน "บน" ของวัฒนธรรมท้องถิ่นส่วนใดส่วนหนึ่งอาจใกล้เคียงกับส่วน "บน" ของอีกวัฒนธรรมหนึ่ง แต่ในระดับของวัฒนธรรม "รากหญ้า" ในแง่ของการต่อต้านในชีวิตประจำวันของแต่ละคน ช่องว่างนั้นกว้างใหญ่ สิ่งนี้แสดงในสุภาษิตและคำพูดที่สอดคล้องกันซึ่งเป็นแบบแผนของการรับรู้ของตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ดังนั้น โดยรวมแล้ว วิทยานิพนธ์ของวัฒนธรรมมนุษย์ทั่วไปเพียงระบบเดียวในฐานะระบบอินทิกรัลจึงค่อนข้างเป็นเพียงคำอุปมา

นี่ไม่ได้หมายความว่าวัฒนธรรมท้องถิ่นดังกล่าวไม่ได้สื่อสารกันไม่รู้เกี่ยวกับกันและกัน แต่วัฒนธรรมแต่ละแห่งได้พัฒนากรอบการทำงานที่ทรงพลังในตัวเอง ซึ่งเป็น "ภูมิคุ้มกัน" ชนิดหนึ่งต่อวัฒนธรรมอื่น ซึ่งไม่อนุญาตให้องค์ประกอบและอิทธิพลจากต่างประเทศผ่านเข้ามา ดังนั้น หนึ่งในการต่อต้านวัฒนธรรมกลางของระบบวัฒนธรรมท้องถิ่นก็คือ ฝ่ายค้าน "ของเราเอง - คนแปลกหน้า",ที่ของตัวเอง (ในวัฒนธรรม) ถูกพิจารณาว่าเป็นจริงและของคนอื่น - เป็นการปฏิเสธของฉันและดังนั้นจึงเป็นศัตรู (เท็จ) พื้นฐานของวัฒนธรรมท้องถิ่นคือระบบค่านิยมทางชาติพันธุ์และศาสนาเป็นหลัก การพัฒนาวัฒนธรรมดังกล่าวและการเพิ่มคุณค่าในนั้นผ่านตาข่ายที่หนาแน่นของประเพณีและทัศนคติด้านคุณค่าในขณะที่ยังคงวางแนวทั่วไป เมื่อตระหนักถึงการมีอยู่ของวัฒนธรรมอื่น ๆ วัฒนธรรมท้องถิ่นใด ๆ ก็ถือว่าตัวเองเป็นการแสดงออกสูงสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ในภาพรวม