สัปดาห์สตรีผู้มีมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้หญิงที่มีมดยอบ: พวกเขาเป็นใคร ชื่ออะไร และทำไมพวกเขาถึงลงไปในประวัติศาสตร์?

[กรีก μυροφόροι γυναίκες] (อนุสรณ์วันอาทิตย์ที่ 3 หลังอีสเตอร์) สาวกของพระเยซูคริสต์ เป็นคนแรกที่มาที่ถ้ำฝังศพ ซึ่งเป็นที่ซึ่งพระศพของพระเจ้าถูกวางเมื่อวันก่อน เพื่อเจิมพระองค์ด้วยน้ำมันหอม ตามคำบอกเล่าของชาวยิว ธรรมเนียมและไว้อาลัยพระองค์

พระกิตติคุณที่ใช้สำนวนเกือบจะเหมือนกัน บอกเราว่าในช่วงการตรึงกางเขนของพระคริสต์ มีคนจำนวนมาก พวกผู้หญิงที่ “ติดตามพระองค์จากกาลิลี” (ลูกา 23.49) อยู่ที่นั่นและเฝ้าดูแต่ไกล (มธ. 27.55-56; มก. 15.40-41; ลก. 23.49; ยอห์น 19.24-27) ในยอห์น 19.25 มีรายงานซึ่งตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณสรุปว่า “มารดาและน้องสาวของพระมารดาของพระองค์ มารีย์แห่งคลีโอฟาส (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) และแมรี แม็กดาเลน” พร้อมด้วย AP ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืนอยู่ข้างไม้กางเขน ในช่วงระยะเวลาของการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ J.-m. หลายคน พวกเขารับใช้พระองค์ รวมทั้ง “ด้วยทรัพย์สมบัติของพวกเขา” (ลูกา 8:2-3) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ บางคนได้มีส่วนร่วมในการฝังศพของพระองค์ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสถานที่ประหารชีวิต (มัทธิว 27.59-61; มาระโก 15.46-47; ลูกา 23.53-55; เปรียบเทียบ ยอห์น 19.40-42) หลังจากวันเสาร์เมื่อวันแรกของสัปดาห์เริ่มขึ้น พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่ถ้ำฝังศพเพื่อเจิมพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด (มาระโก 16.1) นั่นคือเพื่อประกอบพิธีศพที่จำเป็นซึ่งประกอบด้วยการถูผู้ตาย ด้วยส่วนผสมที่มีกลิ่นหอมพิเศษทำให้ความเร็วและกลิ่นการสลายตัวลดลงชั่วขณะหนึ่ง (McCane. 2000. หน้า 174-175) เจ-ม. นำเสนอแตกต่างกันในหมู่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ดังนั้นในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลาและ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง (มัทธิว 28.1) ในข่าวประเสริฐของมาระโก - แมรี แม็กดาเลน, แมรี ยาโคบ (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; เปรียบเทียบ: มก. 15.40) และซาโลเม (มก. 16.1); ในข่าวประเสริฐของลูกา - "มารีย์ชาวมักดาลาและโจแอนนาและมารีย์มารดาของยากอบและคนอื่น ๆ ที่อยู่กับพวกเขา" (ลูกา 24.10) ตามคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น เช้าวันนั้นมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลามาที่อุโมงค์สองครั้ง (ยอห์น 20.1-2, 11-18) ดังนั้นพระกิตติคุณทั้งหมดจึงรายงานการปรากฏตัวของมารีย์ชาวมักดาลาที่ถ้ำฝังศพ และผู้พยากรณ์อากาศเห็นพ้องในคำให้การของพวกเขาว่าเธอมาที่อุโมงค์พร้อมกับมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรชายของเศเบดี ( อ้างอิง มธ 27.56 ) ในเรื่องราวของการเดินไปยังหลุมฝังศพ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มาร์ก และลุค รวมถึงซาโลเมและโจอันนา ตามลำดับ

ซาโลเม นอกเหนือจากมาระโก 16.1 แล้ว มีการกล่าวถึงในมาระโก 15.40 (ร่วมกับมารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์ มารดาของยากอบและโยสิยาห์) เมื่อเปรียบเทียบมาระโก 15.40 และมัทธิว 27.56 เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าเธอคือ “มารดาของบุตรเศเบดี” ผู้ซึ่งไม่นานก่อนที่องค์พระผู้เป็นเจ้าจะเสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม ได้ทูลขอให้พระองค์ทรงทำให้บุตรชายของเธอ (ยากอบและยอห์น) เป็นคนแรกรองจากตัวเธอเองใน อาณาจักรของพระเจ้า (มัทธิว 20:20-23)

ผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาพูดถึงยอห์น ยกเว้นในลูกา 24.10 ในลูกา 8.3 เมื่อเขาเขียนรายชื่อสาวกของพระคริสต์ที่ติดตามพระองค์ผ่านทางกาลิลี ที่นั่นเธอถูกเรียกว่า “ภรรยาของชูซา คนรับใช้ของเฮโรด” (แปลว่ากษัตริย์เฮโรดอันติปาส) ไม่มีการเอ่ยถึงเธออีกต่อไปใน NT เห็นได้ชัดว่าถ้าเขารู้ข่าวประเสริฐของมาระโก ผู้ประกาศข่าวต้องการใช้สำนวน “และคนอื่นๆ กับพวกเขา” เพื่อประสานข้อความของผู้ประกาศข่าวประเสริฐมาระโกกับข้อมูลที่เขามีเกี่ยวกับคนเหล่านั้นซึ่งตอนนั้นอยู่ใกล้หลุมฝังศพ (ดู: Nolland . พ.ศ. 2541 หน้า 1191 ) หากเขาไม่มีพระกิตติคุณเล่มนี้ เขาคงเพียงสรุปข้อมูลทั้งหมดที่เขามีเกี่ยวกับสตรีที่มาที่อุโมงค์ของพระผู้ช่วยให้รอดในวลีนี้ เขายกย่องยอห์นด้วยชื่อในเรื่องของการไปเยี่ยมชมสุสานที่ว่างเปล่าพร้อมกับผู้หญิง 2 คนที่ถูกตั้งชื่อตามชื่อเช่นกัน โดยพยายามเน้นย้ำดังที่เจ. โนลเลนด์แนะนำ ถึงความสำคัญของการที่เธอรับใช้พระเจ้าและอัครสาวกด้วยความมั่งคั่งของเธอ (ไอบิเดม)

ปัญหาที่ถกเถียงกันมากที่สุดในหมู่ล่ามคือและยังคงเป็นคำถามในการระบุ “มารีย์ มารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - มาระโก 15.40) หรือโยเซฟในภาษากรีก ข้อความ (᾿Ιωσήφ - มัทธิว 27.56) มีมุมมองหลัก 2 ประการเกี่ยวกับเรื่องนี้: มารีย์ (เรียกว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” ในมัทธิว 27.61) Bl. เจอโรมแห่ง Stridon ระบุตัวกับ Mary of Cleopas (ยอห์น 19.25) น้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าและภรรยาของ Cleopas (Κλεοπᾶς) ที่กล่าวถึงในลูกา 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; ดู ด้วย: Zahn, 1900, หน้า 320-325) ตามการตีความอื่นซึ่งยึดถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักบุญ John Chrysostom เป็นพระมารดาของพระเจ้าที่ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ J.-m. ในข่าวประเสริฐของมัทธิวภายใต้ชื่อ “มารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์” (มธ. 27.56) เช่นเดียวกับ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” (มธ. 27.61; 28.1) (โยอัน คริสออส ในมธ. 88 / / PG 58. พ.อ. 777; ดูเพิ่มเติมที่: Theoph. Bulg. ในคณิตศาสตร์ 27 // PG. 123. พ.อ. 473) บลจ. Theophylact of Bulgaria เขียนว่า: “ โดย Mary มารดาของ Jacob เข้าใจพระมารดาของพระเจ้าเพราะเธอถูกเรียกว่าเป็นมารดาในจินตนาการของ Jacob บุตรชายของโยเซฟฉันหมายถึงน้องชายของพระเจ้า” (Idem. In Luc. 24 // ป. 123 พ.อ. 1112) ความจริงที่ว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” และพระมารดาของพระเจ้าเป็นบุคคลเดียวกันนั้นระบุไว้ในการอ่าน synaxaran ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แห่งเทศกาลอีสเตอร์ จากความทันสมัย นักวิจัยปกป้องการตีความที่คล้ายกัน เช่น เจ. ครอสแซน ซึ่งแนะนำว่ามาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้เรียกมารีย์พระมารดาของพระเยซูตามที่เขาเชื่อ เพราะตามที่เขาเชื่อ เธอไม่ใช่ผู้ติดตามพระคริสต์ในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ (ดู: มาระโก 3 . 21, 31-35; 6. 4) และดังนั้นจึงชอบที่จะแยกแยะเธอจากผู้หญิงที่มีชื่อเดียวกันโดยระบุเด็ก (ดู: Crossan. 1973. P. 105ff.) แม้แต่ลูกบุญธรรม (ตามความเห็น ตัวอย่างเช่น Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; ดูเพิ่มเติมที่: Glubokovsky. 1999. P. 94-97)

สำหรับการระบุตัวตนของ "มารีย์อีกคนหนึ่ง" ด้วย "แมรีแห่งคลีโอพัส" มีปัญหากับความหมายของคำว่า "คลีโอพัส": "แม่ของคลีโอพัส" "น้องสาวของคลีโอพัส" หรือเป็นไปได้มากว่า "ภรรยาของคลีโอพัส" คลีโอพัส” เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะตัดสินใจเรื่องนี้เนื่องจากหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับแมรี่คนนี้มีไม่เพียงพอ (Witherington. 1992. หน้า 582) อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ในยุคแรกทรงถือว่าเธอเป็น “ภรรยาของคลีโอพัส” แล้ว ผู้แต่ง Egesippus (กลางศตวรรษที่ 2 ดู: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4) นอกจากนี้ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสำนวน "น้องสาวของแม่" ในยอห์น 19.25 หมายถึงมารีย์ที่ระบุหรือไม่ หรือหมายถึงผู้หญิงที่ไม่มีชื่ออีกคนหนึ่งที่ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระคริสต์ (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebius of Caesarea เชื่อว่า "Mary คนอื่น" ควรเข้าใจว่าเป็น Mary คนที่สองจาก Magdala ซึ่งเป็นสาเหตุที่ตั้งชื่อเธอเพื่อแยกแยะเธอจาก Mary ที่เรียกว่า Magdalene (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 พ.อ. 948) อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ยังไม่แพร่หลาย

นักวิจัยได้ชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งในพระกิตติคุณเกี่ยวกับพิธีกรรมการเจิม: ในพระกิตติคุณโดยสรุป เมื่ออธิบายตำแหน่งพระวรกายของพระผู้ช่วยให้รอดในหลุมฝังศพ ไม่มีการเอ่ยถึงการเจิมและความปรารถนาของเจ.-เอ็ม. ที่กำลังมา ไปที่หลุมศพเพื่อเจิมเขาเน้น; ข่าวประเสริฐของยอห์นบอกว่าพระวรกายของพระคริสต์ได้รับการเจิมโดยโยเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัสก่อนจะวางไว้ในหลุมฝังศพ มีการตั้งสมมติฐานหลายประการเกี่ยวกับสาเหตุของความแตกต่างเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น ถ้อยคำเกี่ยวกับการกระทำของนิโคเดมัสถือเป็นการแทรกบทบรรณาธิการโดยผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น ด้วยความช่วยเหลือซึ่งเขาต้องการเน้นย้ำถึงความเป็นสาวกที่กล้าหาญของทั้งนิโคเดมัสเองและโยเซฟ (พอลเลียน. 1992. หน้า 1105). Ep. อย่างไรก็ตาม แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) ยอมให้มีความเป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งนี้ทางประวัติศาสตร์: “ในด้านหนึ่งโจเซฟและนิโคเดมัส และอีกด้านหนึ่ง พวกผู้หญิงต่างแสดงท่าทีเป็นอิสระจากกัน เป็นไปได้ว่าสตรีชาวกาลิลีผู้ซื่อสัตย์ไม่รู้จักสาวกลับๆ" ( แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) 2549 หน้า 337)

มน. ล่ามได้จ่ายเงินและให้ความสนใจกับการกล่าวถึงของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาในเรื่องการเสด็จมาที่หลุมศพของมารีย์ชาวมักดาลาเพียงคนเดียว (ยอห์น 20.1) บลจ. ออกัสตินกำลังอภิปรายคุณลักษณะนี้ของพระกิตติคุณเล่มที่ 4 โดยกล่าวว่ามีคนกล่าวถึงมารีย์ชาวมักดาลาเพราะเธอ “มีความรักที่ร้อนแรงยิ่งกว่า” ในขณะที่คนอื่นๆ พูดเป็นนัยไปพร้อมกับเธอ แต่เขากลับเงียบเกี่ยวกับพวกเขา (ส.ค. De cons. evang. III 24 // PL 34 พ.อ. 1201) ความสอดคล้องกันของข้อความในข่าวประเสริฐของยอห์นกับข้อความในพระกิตติคุณสรุปได้รับการสนับสนุนโดยสำนวนของมารีย์ "และเราไม่รู้" (ยอห์น 20.2) กล่าวคือ ดังนั้นจึงบอกเป็นนัยถึงการปรากฏตัวของผู้หญิงคนอื่น ๆ ที่หลุมฝังศพพร้อมกับมารีย์ . อย่างไรก็ตาม การอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของสำนวนนี้ไม่ได้หยุดลง (ดู: Beasley-Murray. 1999. P. 368 sqq.) นักวิจัยหลายคนพยายามอธิบายความแตกต่างที่ระบุระหว่างพระกิตติคุณหรือความตั้งใจของผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นในการแสดงฉากนั้น การปรากฏของผู้ฟื้นคืนพระชนม์ หรือตำแหน่งพิเศษของแมรี แม็กดาเลนในศาสนจักรดั้งเดิม ฯลฯ (ดู: วิเทอริงตัน 1992 หน้า 582)

บรรยายเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องราวการเดินของจ.ม. ไปที่หลุมฝังศพ นักวิชาการพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นในคำอธิบายของตอนที่มีผู้ถือมดยอบในข่าวประเสริฐของมาระโกว่ามีองค์ประกอบที่น่าขัน: พระเยซูไม่เพียงเป็นพระเมสสิยาห์เท่านั้น (เปรียบเทียบ มาระโก 14.3) พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเจิมพระวรกายของพระองค์หลังความตายอีกต่อไป “การประชดต่อผู้หญิงที่ขาดความเข้าใจในสถานการณ์นี้ยังปรากฏอยู่ในคำอธิบายถึงความวิตกกังวลในการหาคนที่จะช่วยพวกเขากลิ้งหินออกไป (มก. 16.3) เพราะหินนั้น “... ใหญ่มาก” (มก 16.3) 4)" (ออสบอร์น 1992. หน้า 678-679). “โดยทั่วไป มาระโก 16. 1-4 มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสถานการณ์ของผู้หญิง (ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาหัวข้อการเป็นสาวกของมาระโก) และทำให้ผู้อ่านรับรู้ถึงการแทรกแซงของพระเจ้าว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาเดียวที่เป็นไปได้สำหรับสถานการณ์นี้ ” (ชื่อเดียวกัน) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมัทธิวติดตามมาระโกในหลายๆ ด้าน แต่ไม่เหมือนกับเขา เขาไม่ได้เน้นข้อผิดพลาดของผู้หญิงที่จะเจิมพระศพของพระเยซูด้วยเครื่องหอม หัวข้อคำพยานของผู้หญิงมีความสำคัญต่อเขามากกว่า (เปรียบเทียบ มัทธิว 27.56, 61) (ออสบอร์น 1992 หน้า 679) นอกจากนี้เป็นไปได้ว่าในข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งมีความเงียบเช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐของยอห์นเกี่ยวกับการเจิมงานศพเรากำลังพูดถึงประเพณีการไปเยี่ยมผู้ตายที่เพิ่งเสียชีวิตเพื่อให้แน่ใจว่าเขาเสียชีวิต - “ .. เพื่อมองดูหลุมฝังศพ” (มัทธิว 27. 61) (Hagner. 1995. หน้า 869)

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค เช่นเดียวกับผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว แก้ไขรายชื่อและเพิ่มวลี “และคนอื่นๆ ไปด้วย” (ลูกา 24:10) ดังนั้นจึงเสริมสร้างบทบาทของสตรีในฐานะพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (ออสบอร์น 1992. หน้า. 682) สำหรับข่าวประเสริฐของยอห์น “ทั้งสี่ตอนของบทที่ 20 บรรยายถึงวิกฤตแห่งศรัทธา เนื่องจากผู้เข้าร่วม (รวมถึงแมรี แม็กดาเลน - P.L.) ในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนและหลังการฟื้นคืนพระชนม์ไม่เข้าใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถ่องแท้” (อ้างแล้ว . หน้า 682, 684-685). แต่พระคริสต์พระองค์เองทรงช่วยให้พวกเขาเข้าใจถึงการฟื้นคืนพระชนม์โดยสมบูรณ์ผ่านการเปิดเผยพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (Schnackenburg. 1982. P. 335) เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมเน้นในการตีความเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินไปที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอด “ความกล้าหาญของสตรี... ความรักที่เร่าร้อน... ความมีน้ำใจในต้นทุน... ความมุ่งมั่นต่อความตาย” (เอียน ไครซอส ใน Matth. 88 // PG. 58. พ.อ. 778) เรียกร้องให้คริสเตียนเลียนแบบพวกเขา

เรื่องราวเกี่ยวกับแมรี แม็กดาเลนผู้มาที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับผู้หญิงคนอื่นๆ ยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ผู้ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ เวลาแห่งชิ้นส่วนของพระกิตติคุณนอกสารบบของเปโตร (12.50-54; 13.55-57) รวบรวมในศตวรรษที่ 2 ยกเว้นรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ไม่มีอะไรใหม่เมื่อเทียบกับเรื่องราวของพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ ซึ่งดูเหมือนจะเป็นข้อความที่ผสมผสาน (Brown. 1997. P. 835)

เนื่องในวันรำลึกถึงนักบุญ เจ-ม. โรงเรียน Regency ที่ MDA มักจะเป็นเจ้าภาพจัดงานช่วงเย็นเพื่ออุทิศให้กับ J.-M. - Makariy [Veretennikov] เจ้าอาวาสค่ำคืนอันสร้างสรรค์ที่ Regency School // AiO. 2551. ฉบับที่ 2(52). หน้า 326-327)

วรรณกรรม: ซาห์น ท. บรูเดอร์ และเวตเติร์น เยซู. Lpz., 1900. ส. 225-364; กลูโบคอฟสกี้ เอ็น. เอ็น.ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เสรีภาพในข้อความของนักบุญ แอพ เปาโลถึงชาวกาลาเทีย โซเฟีย 2478 ม. 2542 หน้า 89-98; Crossan J.D. Mark และญาติของพระเยซู // NTIQ 2516. ฉบับ. 15. ฟาสค์ 2. หน้า 81-113; Schnackenburg R. พระกิตติคุณตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น. ล., 1982. ฉบับ. 3: ความคิดเห็น บน Chap 13-21. หน้า 300-335; Osborne G. Resurrection // พจนานุกรมพระเยซูและพระกิตติคุณ / เอ็ด เจ.บี. กรีน และคณะ ดาวเนอร์ส โกรฟ (ป่วย), 1992, หน้า 673-688; เพาเลียน เจ. นิโคเดมัส // ABD. 2535. ฉบับ. 4. หน้า 1105-1106; วิทเทอริงตัน บี. แมรี (2) // อ้างแล้ว หน้า 582; บราวน์ อาร์. อี. ความตายของพระเมสสิยาห์: จากเกทเสมนีถึงหลุมศพ ล., 1994. ฉบับ. 2: ความคิดเห็น เรื่อง เรื่องราวความรักในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม หน้า 1012-1030, 1052-1098; ไอเดม บทนำสู่ NT นิวยอร์ก; ล., 1997; ฮากเนอร์ ดี.เอ. แมทธิว. ดัลลัส (เท็กซ์), 1995. ฉบับ. 2:14-28. ป.865-871. (WBC; 33b); ฮอลแลนด์ เจ. ลุค. ดัลลัส 2541 ฉบับ 3:18:35-24:53. หน้า 1168-1194. (WBC; 35c); บีสลีย์-เมอร์เรย์ จี.อาร์. จอห์น แนชวิลล์ (เทนน์), 19992, หน้า 364-378, 388-391. (WBC; 36); McCane B.R. การฝังศพ, ภาษาฮิบรู // พจนานุกรมภูมิหลังในพันธสัญญาใหม่ / เอ็ด. ซี.เอ. อีแวนส์, เอส.อี. พอร์เตอร์. ดาวเนอร์สโกรฟ; เลสเตอร์ (สหราชอาณาจักร), 2000 หน้า 173-175; บอคัม อาร์. สตรีกอสเปล: สตั๊ด ของสตรีที่มีชื่อในพระกิตติคุณ แกรนด์ราปิดส์ (มิชิแกน); Camb., 2002. หน้า 203-247, 257-311; แคสเซียน (เบโซบราซอฟ) ตอนที่ 1- การบรรยายใน NT: ข่าวประเสริฐของยอห์น ม.; หน้า 2549 หน้า 330-343

ป. ยู. เลเบเดฟ

บทเพลงสวด

เชิดชู เจ.ม. ในออร์โธดอกซ์ เพลงสวดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ตั้งแต่ J.-m. พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่สุสานแห่งชีวิตและได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ วันสำคัญแห่งการเชิดชูของจ.-ม. เป็นสัปดาห์ที่ 3 (วันอาทิตย์) หลังเทศกาลอีสเตอร์ (มีการกล่าวถึง J.-m. อย่างจงใจในหลักการของสัปดาห์ที่ 5 หลังอีสเตอร์เกี่ยวกับชาวสะมาเรีย: ในแต่ละเพลงของศีลมี 1 หรือ 2 troparions ที่อุทิศให้กับ J.-m. ) แต่พวกเขาจะจำได้ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และตลอดทั้งปี - ในแต่ละวันอาทิตย์ (เว้นแต่บริการในวันอาทิตย์จะถูกยกเลิกเนื่องจากบังเอิญของวันอาทิตย์กับงานฉลองที่สิบสองของพระเจ้า)

ในการสืบทอดวันอาทิตย์ของ Octoechos J.-m. มีการกล่าวถึงอย่างน้อย 1-2 stichera เกือบทุกครั้งใน sedalna ที่ Matins บางครั้งใน ikos ของ Sunday kontakia; ในพิธีสวดสำหรับผู้ได้รับพรตามกฎแล้วยังมี troparion (ตามกฎนี่คือ troparion ที่ 5 บางครั้ง 2 troparions) ซึ่ง J. m. ได้รับเกียรติ ในศีลวันอาทิตย์กล่าวถึง J. ม. ตรงกันข้ามก็หายากพอสมควร

ดั้งเดิม นักร้องเพลงสรรเสริญเจ.-ม. บรรยายถึงความสำเร็จของ J.-M. ผู้เอาชนะความกลัวของเจ้าหน้าที่ได้ไปที่หลุมฝังศพของพระคริสต์และได้เห็นการปรากฏตัวของทูตสวรรค์: (ข้อที่ 1 ตามข้อที่ 2 ของการรับใช้วันอาทิตย์ของน้ำเสียงที่ 1) (เพลงสวด troparion 3 เพลงแห่งไม้กางเขนและศีลการฟื้นคืนชีพ โทนที่ 5) ฯลฯ มีการเน้นย้ำว่าพวกเขาเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาคนแรกของการฟื้นคืนชีพ: (ikos ของ Sunday kontakion ของโทนเสียงที่ 1) บางครั้งมีการนำเสนอความผิดปกติของสถานการณ์นี้อย่างชัดเจน - J.-m. สั่งสอนการฟื้นคืนชีวิตแก่ผู้ที่ได้รับเลือกไว้สำหรับข่าวประเสริฐ: (ช่วงที่ 1 ตามข้อที่ 1 ของพิธีวันอาทิตย์ โทนที่ 6) เสียใจ เจ.-ม. ตรงกันข้ามกับปีติของการฟื้นคืนชีวิตที่มาแทนที่เขา: - วลี: (ตะวันออกที่ 1 ในการสรรเสริญบริการวันอาทิตย์ของเสียงที่ 2) หมายถึงการพูดเกินจริงในบทกวีประเภทหนึ่ง เช่นเดียวกับการแสดงที่มาของ J.-m. ความรู้ดั้งเดิมเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์: (ที่ 3 ตะวันออกในการสรรเสริญการรับใช้วันอาทิตย์ของน้ำเสียงที่ 4) ความกล้าหาญของภรรยานั้นเทียบได้กับความกลัวของนักบุญเอง เปโตร: (sedalon ที่ 1 ตามข้อที่ 2 ของการรับใช้วันอาทิตย์ เสียงที่ 5) เพลงสวดบางเพลงเล่าถึงการปรากฏของพระคริสต์ต่อมารีย์ชาวมักดาลา (เพลงสวดที่ 2 ตามข้อที่ 1 ของการนมัสการในวันอาทิตย์ เสียงที่ 6 เป็นต้น) ในรูปแบบพิเศษ ธีมของ J.-m. นำเสนอใน Gospel stichera และ Sunday exapostilaria ซึ่งเล่าถึงแนวความคิดของ Gospel ที่สอดคล้องกัน

เอ.เอ. ลูคาเชวิช

ยึดถือ

เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงถึงหลักฐานแรกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า เป็นพื้นฐานสำหรับการยึดถือ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" ในยุคแรกๆ ผู้เผยแพร่ศาสนาระบุชื่อผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์นี้จำนวนต่างกัน โดยไม่เอ่ยชื่อผู้หญิง มารดาพระเจ้า; อย่างไรก็ตาม บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ (เช่น นักบุญเกรกอรี ปาลามัส - เกร็ก ปาล หอม. 18) ยอมรับการมีอยู่ของเธอ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการยึดถือ จำนวนเทวดาก็แตกต่างกันไปในเรื่องราวด้วย อัครสาวกมัทธิว (มัทธิว 28.2-3) และมาระโก (มาระโก 16.5) กล่าวถึงสิ่งหนึ่งคืออัครสาวกลูกา (ลูกา 24.4) และยอห์น (ยอห์น 20.11-12) - ทูตสวรรค์ประมาณ 2 องค์ในชุด "ส่องแสง" และ "สีขาว"; ไม่ได้ระบุจำนวนผู้คุมที่สุสาน

ภาพแรกสุดที่รู้จักของ J.-m. ที่สุสานศักดิ์สิทธิ์อยู่ในห้องศีลจุ่มที่ดูรายูโรโป (232/3 หรือระหว่าง 232 ถึง 256) เป็นการผสมผสานระหว่างการบรรยายเรื่องการเริ่มต้นของพระคริสต์ในยุคแรก สัญลักษณ์และแบบแผน: J.-m. มีภาพเดินจากซ้ายไปขวาไปยังสุสานที่ปิดอยู่ โดยถือภาชนะที่มีน้ำมันและคบเพลิงติดอยู่ในมือ เหนือสุสานมีดาว 2 ดวงเป็นสัญลักษณ์ของเทวดา บนปูนเปียกของห้องโถงของโรงศพในย่าน Carmus ในเมืองอเล็กซานเดรีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 5) มีรูปเทวดาไร้ปีกนั่งอยู่หน้าโลงศพปรากฏขึ้น - แผนภาพนี้เป็นภายหลัง ได้รับฉายาว่า “การปรากฏของนางฟ้าต่อสตรีมดยอบ” โดยมีรายละเอียดต่างๆ มากมาย ได้รับการดูแลรักษามานานถึง 2 ศตวรรษ

ภาพนูนของโลงศพเงิน (ศตวรรษที่ 4) จาก San Nazaro Maggiore ในมิลาน แสดงให้เห็นร่างผู้หญิง 3 คน ด้านหน้าสุสานในรูปแบบของอาคาร เหนือแหลมไครเมียมีเทวดาครึ่งร่างลงมา บน Avoria (ประมาณปี 400 พิพิธภัณฑ์แห่งชาติบาวาเรีย มิวนิก) หลุมฝังศพมีภาพเป็นอาคารหิน 2 ชั้น โดยมียามนอนพิงอยู่บนนั้น ทางด้านซ้ายมีทูตสวรรค์นั่งอยู่ที่ประตูที่เปิดครึ่งทางทางด้านขวาผู้หญิงเข้ามาใกล้ซึ่งมีการนำเสนอ "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า": พระคริสต์หนุ่มลุกขึ้นผ่านเมฆและจับมือของพระเจ้า

ในศตวรรษที่หก ฉากที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ยังคงถูกมองว่าเป็นวิธีการแก้ปัญหาเชิงสัญลักษณ์สำหรับธีมของการฟื้นคืนพระชนม์ ในขณะที่ภาพดังกล่าวรวมอยู่ในวงจรของกิเลส เช่น ในภาพโมเสกใน ค.ศ. Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนา (ก่อนปี 526) เช่นเดียวกับการประพันธ์พระกิตติคุณทั้งหมดของวงดนตรีนี้ "การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่มีมดยอบ" เป็นภาพสั้น ๆ : ตรงกลางคือสุสานศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของหอกลมทรงโดม (monoptera) โดยมีแผ่นโลงศพยกขึ้นอยู่ข้างใน นางฟ้ามีปีกนั่งทางซ้าย มีภรรยา 2 คนยืนทางด้านขวา พวกเขาไม่มีอะไรอยู่ในมือ The Gospel of Rabbala (Laurent. Plut. I 56. Fol. 13, 586) นำเสนอใบไม้ย่อส่วน 2 ส่วนพร้อมบทประพันธ์ “Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women” ในส่วนล่างและ “Crucfixion” ใน ส่วนบน: ตรงกลางหมู่ต้นไม้ ในระดับเดียวกับยอดไม้ มีหลุมฝังศพเล็กๆ ปรากฏพร้อมประตูเปิดครึ่งบาน ล้อมรอบด้วยระเบียง 2 เสา ยามหน้าทางเข้าคุกเข่าลง คนหนึ่งถอยกลับจากแสงที่มาจากด้านหลังประตู ทางด้านซ้ายของหลุมฝังศพ มีนางฟ้ามีปีกนั่งอยู่บนก้อนหินเพื่อประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์แก่ภรรยา 2 คนซึ่งยืนอยู่ทางด้านซ้ายเช่นกัน หนึ่งในนั้นแสดงให้เห็นรัศมีว่าพระมารดาของพระเจ้าได้รับการยอมรับ ภาพที่คล้ายกันของเธอถูกนำเสนอในฉาก "การตรึงกางเขน" และถูกทำซ้ำอีกครั้งทางด้านขวาของหลุมฝังศพใน "การปรากฏของพระเยซูคริสต์ต่อมารีย์หลังการฟื้นคืนพระชนม์" ” เนื้อเรื่องนี้อยู่ในสมัยไบเซนไทน์กลาง ช่วงเวลาดังกล่าวได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่เป็นอิสระ: พระเจ้าเสด็จไปทางขวาอวยพรภรรยา 2 คนที่ล้มลงแทบพระบาทของพระองค์

ในยุคหลังการยึดถือสัญลักษณ์ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9) ในภาพประกอบของเพลงสวด สัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ในขณะที่การสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้าสู่นรกได้ก่อตัวขึ้น ใน Khludov Psalter (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ภาษากรีก หมายเลข 129d. L. 44, 78 เล่ม, กลางศตวรรษที่ 9) J.-m. ที่สุสานมีภาพยืนหรือนั่งใกล้โครงสร้างทรงกระบอกของสุสาน แต่ไม่มีเทวดาอยู่ ในศตวรรษที่ X-XI ที่อยู่ติดกับฉากนี้คือองค์ประกอบ "การปรากฏของพระคริสต์ต่อสตรีที่มีมดยอบ" (แผ่นงาช้าง ศตวรรษที่ 10 อาศรมแห่งรัฐ; จิตรกรรมฝาผนังของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) รูปแบบการยึดถือสัญลักษณ์ที่มีองค์ประกอบแบบสมมาตรแพร่หลายมากขึ้น: ภาพพระคริสต์ทรงอวยพรอยู่ด้านหน้า ยืนอยู่ระหว่างต้นไม้สองต้น โดยมีผู้หญิงล้มแทบพระบาททั้งสองข้าง ถึงไบแซนเทียม ประเพณีองค์ประกอบนี้เรียกว่า "Herete" (χαίρετε - ชื่นชมยินดี) ตามคำต้อนรับของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จ่าหน้าถึง J.-m. (พระกิตติคุณ Trebizond - NLR ภาษากรีกหมายเลข 21+21 A ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10)

ในศตวรรษที่ 13-14 มีการดัดแปลงรูปสัญลักษณ์ต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วงก่อนหน้า พวกเขามักจะรื้อฟื้นยุคไบแซนไทน์ตอนต้น รูปร่างของวัตถุแต่ละชิ้น บนปูนเปียกของโบสถ์อารามใน Mileshevo (ก่อนปี 1228 เซอร์เบีย) J.-m. เป็นภาพทางด้านขวาของทูตสวรรค์ ซึ่งมีร่างใหญ่ครอบงำองค์ประกอบภาพ ทูตสวรรค์ซึ่งนั่งอยู่บนบล็อกหินอ่อนขนาดใหญ่ในชุดคลุมสีขาวแวววาว ปรากฏอยู่ด้านหน้าและมองตรงไปข้างหน้า พระหัตถ์ขวาทรงถือไม้เท้า พระหัตถ์ซ้ายทรงชี้ไปยังสุสานที่ว่างเปล่าซึ่งมีลักษณะเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมแนวตั้ง มีหลังคาแหลมและมีคานช่องเปิดโค้ง ภายในมีผ้าห่อศพม้วนอยู่ ทางด้านขวาของหินมีร่างเล็กๆ ของผู้หญิง 2 คน เบียดกัน ในมือของคนหนึ่งมีกระถางไฟแคตซีย์ใบเล็กๆ ด้านล่างนี้คือยามนอนหลับ บนสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 14 (หอศิลป์วอลเตอร์ส บัลติมอร์) ที่นำเสนอในองค์ประกอบหนึ่งคือ “The Descent into Hell” และ “The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women”; มีภาพผู้หญิงสองครั้ง: นั่งอยู่หน้าหลุมฝังศพและยืนอยู่หน้าเทวดาซึ่งนั่งอยู่บนแผ่นหินชี้ให้พวกเขาไปที่ถ้ำที่มีผ้าห่อศพ

ดร. รูปแบบของการยึดถือ "การปรากฏตัวของนางฟ้าต่อสตรีที่มีมดยอบ" ถูกนำเสนอบนไอคอนจากสัญลักษณ์ของ Trinity Cathedral TSL (1425) ฉากนี้เกิดขึ้นโดยมีฉากหลังเป็นทิวทัศน์ภูเขา มีภาพเทวดาที่มีปีกยกขึ้นในแนวตั้งนั่งอยู่บนหินทรงกลมถัดจากโลงศพที่ตั้งอยู่ในแนวทแยงซึ่งมีผ้าห่อศพ ส่วนบนตั้งอยู่ในถ้ำ ด้านซ้ายของโลงศพมองเข้าไปมีผู้หญิง 3 คน ร่างของพวกเขาหันไปทางทูตสวรรค์อย่างซับซ้อน เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้ซึ่งมีคุณลักษณะหลักคือรูปโลงศพรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าได้รับความนิยมเป็นพิเศษในภาษารัสเซีย ศิลปะ. การยึดถือโครงเรื่องคล้ายกับไอคอนแท็บเล็ต Novgorod (ปลายศตวรรษที่ 15, NGOMZ) มีเพียงโลงศพเท่านั้นที่อยู่ในมุมที่ต่างออกไป บนไอคอนจากสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอาราม Kirillov Belozersky (1497) มีนางฟ้านั่งอยู่ที่หัวโลงศพไม่มีถ้ำ J.-m. ยืนทางซ้าย ทางด้านขวาของโลงศพเป็นภาพชายหนุ่มที่กำลังหลับไหล - ผู้พิทักษ์สุสาน บนไอคอนของศตวรรษที่ 16 นักรบในชุดเกราะ 3 คนกำลังหลับอยู่ (ไอคอนของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16, KGOKHM) มีภาพทหารยามเป็นจำนวนมาก (เช่นไอคอนของโรงเรียน Stroganov ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) . บนไอคอน XV - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก จำนวน จ.-ม. เพิ่มขึ้นเป็น 7 ไม่เพียง แต่ที่หลุมศพเท่านั้น แต่ยังอยู่ในฉากการปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ด้วยซึ่งมักจะรวมกับโครงเรื่อง“ การปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีมดยอบ” (หนึ่งในตัวอย่างแรก ๆ คือ ไอคอนจากอาราม Gostinopol, 1457, หอศิลป์ Tretyakov) . เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 คุณลักษณะที่กำหนดประเพณีของรัสเซีย ศิลปะมีรูปเทวดา 2 องค์นั่งอยู่บนก้อนหินทรงกลมที่หัวและเท้าโลงศพ (ไอคอนของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) ประเภทสัญลักษณ์เหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตลอดศตวรรษที่ 17-18

ความหมาย: LCI. บด. 2. สป. 54-62; Pokrovsky N.V. พระวรสารในอนุสรณ์สถานยึดถือ อ., 2544. หน้า 482-494.

เอ็น.วี. คฟลิวิดเซ

ผู้ถือมดยอบ (แบกมดยอบ) เป็นผู้หญิงคนเดียวกับที่ต้อนรับพระองค์ในบ้านด้วยความรักต่อพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด และติดตามพระองค์ไปยังสถานที่ตรึงกางเขนบนกลโกธาในเวลาต่อมา พวกเขาเป็นพยานถึงการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน พวกเขาคือผู้ที่รีบเร่งในความมืดไปยังสุสานศักดิ์สิทธิ์เพื่อเจิมพระศพของพระคริสต์ด้วยมดยอบตามธรรมเนียมของชาวยิว พวกเขาคือสตรีที่มีมดยอบซึ่งเป็นคนแรกที่รู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว
เราไม่ได้รู้จักชื่อของสตรีที่มีมดยอบเหล่านี้ทั้งหมด ผู้เผยแพร่ศาสนาและประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ได้รักษาชื่อไว้หลายชื่อสำหรับเรา: Mary Magdalene, Mary - มารดาของ James the little และ Josiah, Salome, Joanna, Martha และ Mary - น้องสาวของ Lazarus, Susanna และคนอื่น ๆ ในหมู่พวกเขามีผู้หญิงที่ร่ำรวยและมีเกียรติ โยอันนาเป็นภรรยาของคูซาแม่บ้านของกษัตริย์เฮโรด เรียบง่ายและถ่อมตัว: ซาโลเมมารดาของยากอบและยอห์นบุตรชายของเศเบดีเป็นภรรยาของชาวประมง ในบรรดาผู้ถือมดยอบนั้นมีหญิงโสด ทั้งหญิงพรหมจารีและหญิงม่าย ก็มีมารดาหลายครอบครัวซึ่งถูกพาไปตามพระวจนะขององค์พระผู้ช่วยให้รอดให้ละทิ้งครอบครัว บ้าน ไปกับองค์พระผู้เป็นเจ้าพร้อมกับคนอื่นๆ ผู้หญิงที่ดูแลพระองค์ “และไม่น่าแปลกใจนัก” นักบุญยอห์น คริสซอสตอมกล่าวโดยไตร่ตรองถึงความสำเร็จของสตรีผู้ถือมดยอบ “ที่พวกเธอผูกพันกับพระผู้ช่วยให้รอดในสมัยนั้นด้วยผ้าห่อศพแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระองค์และ ความอัปยศอดสูพระสิริของพระเจ้าปรากฏในปาฏิหาริย์ของพระองค์เมื่อคำเทศนายังไม่เคยได้ยินในโลก แต่สำหรับความคิดของเรา เป็นเรื่องอัศจรรย์ที่เห็นพวกเขาไม่หวั่นไหวในความรักที่พวกเขามีต่อพระเจ้า เมื่อพระองค์ถูกทรมาน ถ่มน้ำลายรด ถูกทรยศจนตาย”

พระแม่มารีแห่งคลีโอพัส ยากอบ ผู้ถือมดยอบของโยเซฟ

แมรี่ผู้ชอบธรรมแห่งคลีโอฟาส ของยาโคบ ผู้ถือมดยอบของโยเซฟตามประเพณีของพระศาสนจักร เป็นธิดาของนักบุญยอแซฟ ผู้เป็นคู่หมั้นของพระนางมารีย์พรหมจารี นับตั้งแต่แต่งงานครั้งแรกและยังทรงพระเยาว์มากเมื่อพระนางมารีย์พรหมจารีได้หมั้นหมายกับผู้ชอบธรรมโยเซฟและถูกแนะนำให้เข้าไปในบ้านของเขา

พระแม่มารีย์อาศัยอยู่กับลูกสาวของโจเซฟผู้ชอบธรรม และพวกเขาก็เป็นเพื่อนกันเหมือนพี่น้องกัน โยเซฟผู้ชอบธรรมเมื่อกลับมาพร้อมกับพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้าจากอียิปต์ไปยังนาซาเร็ธ ได้แต่งงานกับลูกสาวของเขากับคลีโอพัสน้องชายของเขา ดังนั้นเธอจึงถูกเรียกว่าแมรี่ คลีโอพัส นั่นคือภรรยาของคลีโอพัส แมรี่แห่งคลีโอพัสเป็นมารดาของสาวกสองคนของพระเยซู - ยากอบและโยสิยาห์ (มัทธิว 27:56) เช่นเดียวกับผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์สิเมโอนอัครสาวกของ 70
นักบุญมารีย์พร้อมด้วยสตรีผู้เคร่งศาสนาคนอื่นๆ ร่วมเดินทางไปกับองค์พระผู้เป็นเจ้าในระหว่างที่ทรงปฏิบัติศาสนกิจต่อสาธารณชน อยู่ที่ไม้กางเขนระหว่างที่พระองค์ทรงทนทุกข์และถูกฝังไว้ เสด็จร่วมกับคนหามมดยอบคนอื่นๆ หลังจากวันสะบาโตไปที่อุโมงค์เพื่อเจิมพระศพของพระเยซู และที่นี่ เป็นครั้งแรกร่วมกับผู้อื่นที่ฉันได้ยินข่าวอันน่ายินดีจากทูตสวรรค์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า (มัทธิว 27:56; มาระโก 15:40; ลูกา 24:4-11; ยอห์น 19:25)

ซาโลเมผู้ชอบธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ถือมดยอบยังเป็นธิดาของโยเซฟซึ่งเป็นคู่หมั้นของพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งแต่แต่งงานครั้งแรกด้วย เธอแต่งงานกับเศเบดีชาวประมง และจากการแต่งงานครั้งนี้มีบุตรชายสองคน คือ อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์และยากอบ

ซาโลเมรับใช้พระเยซูร่วมกับภรรยาคนอื่นๆ เมื่อพระองค์อยู่ในแคว้นกาลิลี และร่วมกับพวกเขาเธอก็มาที่กรุงเยรูซาเล็มเมื่อพระคริสต์เสด็จไปที่นั่นด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าของพระองค์ ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวกล่าวถึงการทนทุกข์ของพระเยซูเจ้าบนไม้กางเขนกล่าวว่ามีผู้หญิงจำนวนมากอยู่ที่นั่นด้วยเฝ้าดูจากระยะไกลซึ่งติดตามพระเยซูจากกาลิลีเพื่อรับใช้พระองค์ ในนั้นมีมารดาของบุตรชายเศเบดี (มัทธิว 27:55-56) พร้อมด้วยสตรีที่มีมดยอบคนอื่นๆ เธอมาที่หลุมศพของพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์และเรียนรู้จากเหล่าเทพเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ด้วย

ตามประเพณีตะวันตก ในระหว่างการประหัตประหาร ชาวยิวได้จำคุกนักบุญ สตรีที่มีมดยอบ มารีย์แห่งยาโคบ และซาโลเม พร้อมด้วยมารีย์แม็กดาเลน มาร์ธา นักบุญ ลาซารัส, เซนต์. แม็กซิมินถูกโยนลงเรือโดยไม่มีใบเรือหรือพายแล้วโยนลงทะเลเปิด หลังจากเดินเตร็ดเตร่อยู่นาน เรือก็จอดเทียบฝั่งที่ปากแม่น้ำโรน ใน Camargue ในเมืองเล็กๆ ของ Sainte-Marie-de-la-Mer มีโบสถ์ที่ไม่ธรรมดาซึ่งดูเหมือนป้อมปราการมากกว่า นี่คืออาสนวิหารน็อทร์-ดาม เดอ ลา แมร์ การกล่าวถึงโบสถ์แห่งนี้ครั้งแรกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ในชื่อโบสถ์ Sancta Maria de Ratis (เช่น นักบุญแมรีบนแพ)

ในปี 542 อาร์คบิชอปซีซาเรียสแห่งอาร์ลส์ได้มอบโบสถ์ให้กับอาราม เป็นโบสถ์เล็กๆ สูง 10 x 15 เมตร ปิดด้านหนึ่งด้วยตะแกรงเหล็ก และปิดสามด้านด้วยหินเจียระไน ผู้แสวงบุญจำนวนมากแห่กันไปที่สถานที่เหล่านี้เพื่อเป็นเกียรติแก่ความทรงจำของพระแม่มารีทั้งสามที่ล่องเรือมาที่นี่ ชาวบ้านได้อนุรักษ์ตำนานนี้อย่างระมัดระวังมานานหลายศตวรรษ ในศตวรรษที่ 9 บริเวณรอบๆ วัดมักถูกโจมตีโดยชาวไวกิ้งและชาวอาหรับ

วัดถูกทำลายหลายครั้งและในศตวรรษที่ 11-12 มีการสร้างวัดใหม่รอบอาคารโบสถ์เก่าซึ่งชวนให้นึกถึงป้อมปราการมากขึ้นโดยมีกำแพงหนาและหน้าต่างแคบ - ช่องโหว่ ภายนอกกำแพงวัด ชาวบ้านมักหลบหนีจากผู้พิชิตและโจรสลัด ที่นี่พวกเขาขอความคุ้มครองจากผู้อุปถัมภ์สวรรค์ศักดิ์สิทธิ์ พระมารดาของพระเจ้า และสตรีมดยอบ มหาวิหารแห่งนี้มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้

ในศตวรรษที่ 15 กษัตริย์แห่งโพรวองซ์ เรอเนเดอะกู๊ด ได้เรียนรู้เกี่ยวกับปาฏิหาริย์มากมายและ การเคารพนักบุญในสถานที่เหล่านี้เป็นเพียงการอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 5 ให้ดำเนินการขุดค้นในพระวิหาร

กำแพงที่ทรุดโทรมของโบสถ์เก่าถูกรื้อออกและเปิดบ่อน้ำเก่า พบแท่นบูชาใกล้กับบ่อน้ำ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ระบุว่ามีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 1 นี่เป็นแท่นบูชาคริสเตียนแห่งแรกในกอล ไม่ไกลจากแท่นบูชาพบพระธาตุของผู้ถือมดยอบ Maria Yakovleva และ Salome พระบรมสารีริกธาตุของสตรีที่มีมดยอบถูกเก็บไว้ในหีบในโบสถ์เซนต์ไมเคิล ทุกปีในเดือนพฤษภาคม กรกฎาคม และตุลาคม ผู้แสวงบุญจำนวนมากจากประเทศต่างๆ จะมารวมตัวกันที่เมืองนี้ ผู้แสวงบุญมีโอกาสสักการะพระธาตุของสตรีผู้มีมดยอบ

“หลังจากวันสะบาโตผ่านไป รุ่งเช้าของวันแรกของสัปดาห์ มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกคนหนึ่งมาดูที่อุโมงค์ แล้วก็เกิดแผ่นดินไหวใหญ่ เพราะว่าทูตของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์ กลิ้งก้อนหินออกจากประตูอุโมงค์แล้วนั่งบนหินนั้น” (มัทธิว 28:1-2)

“เมื่อวันสะบาโตผ่านไป มารีย์ชาวมักดาลา มารีย์แห่งยากอบ และสะโลเมซื้อเครื่องเทศเพื่อไปเจิมพระองค์ เช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์พวกเขาจะมาที่อุโมงค์ตอนพระอาทิตย์ขึ้น และพวกเขาพูดกันเอง: ใครจะกลิ้งหินออกจากประตูอุโมงค์เพื่อเรา? เมื่อมองดูก็เห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกไปแล้วและมีขนาดใหญ่มาก เมื่อเข้าไปในอุโมงค์ก็เห็นชายหนุ่มคนหนึ่งนุ่งห่มผ้าสีขาวนั่งอยู่ทางด้านขวา เขาก็ตกใจมาก” (มาระโก 16:1-5)

“เป็นมารีย์ชาวมักดาลา โยอันนา มารีย์มารดาของยากอบ และคนอื่นๆ ที่มาร่วมเล่าเรื่องนี้แก่อัครสาวก คำพูดของพวกเขาดูเหมือนว่างเปล่าสำหรับพวกเขา และพวกเขาไม่เชื่อพวกเขา แต่เปโตรลุกขึ้นวิ่งไปที่อุโมงค์ก้มลงเห็นแต่ผ้าปูเตียงอยู่จึงกลับมาประหลาดใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น” (ลูกา 24:10-12)

“มารีย์ยืนอยู่ที่อุโมงค์และร้องไห้ ขณะที่เธอร้องไห้ เธอโน้มตัวเข้าไปในอุโมงค์และเห็นทูตสวรรค์สององค์สวมชุดสีขาวนั่งอยู่ คนหนึ่งอยู่เบื้องพระเศียร และอีกคนหนึ่งอยู่เบื้องพระบาท ซึ่งเป็นที่ที่พระศพของพระเยซูนอนอยู่ และพวกเขาพูดกับเธอว่า: "ภรรยา!" ร้องไห้ทำไม?” เขาพูดกับพวกเขาว่า “พวกเขาได้เอาพระเจ้าของฉันไป และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาวางพระองค์ไว้ที่ไหน” เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว นางก็หันกลับมาและเห็นพระเยซูประทับยืนอยู่ แต่ไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู พระเยซูตรัสกับเธอว่า: “ผู้หญิง!” ทำไมคุณถึงร้องไห้? คุณกำลังมองหาใคร” เธอคิดว่าเป็นคนสวนจึงพูดกับพระองค์ว่า: “ท่าน! ถ้าท่านนำพระองค์ออกมา จงบอกข้าพเจ้าเถิดว่าท่านวางพระองค์ไว้ที่ไหน แล้วเราจะรับพระองค์ไป” พระเยซูตรัสกับเธอว่า: “มารีย์!” เธอหันมาแล้วทูลพระองค์ว่า “รับบี!” – “ครู!” หมายความว่าอย่างไร? พระเยซูตรัสกับเธอว่า: “อย่าแตะต้องฉันเพราะฉันยังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดาของเรา แต่จงไปหาพี่น้องของเราและพูดกับพวกเขาว่า: เราจะขึ้นไปหาพระบิดาของเราและพระบิดาของท่าน และไปหาพระเจ้าของเราและพระเจ้าของท่านด้วย” มารีย์ชาวมักดาลาไปบอกเหล่าสาวกของเธอว่าเธอเห็นพระเจ้าและพระองค์ทรงบอกเธอเรื่องนี้” (ยอห์น 20: 1;18)

เป็นไปได้ว่าพวกเขาพูดขัดจังหวะกันและนั่นคือสาเหตุที่แมทธิว มาระโก และลูกามีทูตสวรรค์องค์หนึ่ง - มาระโกเรียกเขาอย่างระมัดระวังว่า "ชายหนุ่มในชุดขาว" แต่จอห์นมีสองคน - ที่ศีรษะและที่ เท้าที่พระกายของพระองค์นอนอยู่

แต่นี่ไม่ใช่ประเด็น แต่เป็นแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้นกับโลกของเราในเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์

ร่วมกับสตรีที่มีมดยอบ ในวันอาทิตย์ที่สามหลังอีสเตอร์ พวกเขาระลึกถึงโยเซฟผู้ชอบธรรมแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัส บรรดาผู้ที่รับพระกายของพระคริสต์จากไม้กางเขนถูกห่อตัวไว้ แต่ก่อนอื่นเลย ยังคงอยู่กับพระองค์ ณ การตรึงกางเขนของพระองค์ ขณะที่อัครสาวกมีเพียงยอห์นเท่านั้นอยู่ที่นั่น และสาวกคนอื่นๆ ของพระองค์จากไปด้วยความสิ้นหวังและสับสน นี่เป็นประจักษ์พยานที่สำคัญมาก เนื่องจากชื่อของสตรีที่มีมดยอบที่รับใช้พระองค์และติดตามพระองค์ในการเดินทางบนโลกนี้แทบจะไม่มีการกล่าวถึงในข่าวประเสริฐเลย อัครสาวกลูกากล่าวถึงมาร์ธาและมารีย์อย่างกว้างขวางที่สุดน่าจะเป็นตัวอย่างการเชื่อฟังของพระเจ้าที่หลากหลาย - ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุ แต่เหนือกว่า - ฝ่ายวิญญาณ: “ ขณะที่พวกเขาเดินทางต่อไป พระองค์ก็มาถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่ง ที่นี่ผู้หญิงคนหนึ่งชื่อมารธารับพระองค์เข้าบ้าน เธอมีน้องสาวชื่อมารีย์ซึ่งนั่งแทบพระบาทพระเยซูและฟังพระวจนะของพระองค์ มาร์ธากำลังดูแลขนมอย่างดีและเดินเข้ามาใกล้แล้วพูดว่า: “พระเจ้าข้า! หรือท่านไม่ต้องการให้น้องสาวของข้าพเจ้าทิ้งข้าพเจ้าไว้คนเดียวเพื่อรับใช้? บอกเธอให้ช่วยฉันที” พระเยซูตรัสตอบเธอว่า “มาร์ธา! มาร์ฟา! คุณใส่ใจและยุ่งเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่าง แต่มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่จำเป็น มารีย์ได้เลือกส่วนดีซึ่งจะไม่พรากไปจากเธอ” (ลูกา 10: 38-42)

ไม่มีการกล่าวถึงสตรีที่มีมดยอบคนอื่นๆ เลย หรือเราเรียนรู้ชื่อพวกเธอจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และพวกเขา นิโคเดมัส และโยเซฟแห่งอาริมาเธียปรากฏตัวในสภาพแวดล้อมของพระคริสต์ในช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดสำหรับพระองค์และสำหรับพวกเขา ชั่วโมงสุดท้ายของชีวิตบนโลกนี้ พวกเขาสนับสนุนพระมารดาของพระองค์ด้วยความโศกเศร้าด้วยความโศกเศร้า ดังที่ Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh กล่าวในการเทศนาของเขาเมื่อวันที่ 21 เมษายน 1991 ในสัปดาห์ที่สามหลังเทศกาลอีสเตอร์: “<…>เราไม่สามารถเป็นเหมือนสตรีที่มีมดยอบ หรือโจเซฟแห่งอาริมาเธีย หรือนิโคเดมัสในแง่ที่ว่าเราไม่สามารถกลับไปสู่วันอันน่าสยดสยองของการพ่ายแพ้ของพระผู้ช่วยให้รอดแม้จะใช้จินตนาการของเราก็ตาม” แต่เป็นพวกเขา ไม่ใช่สาวกของพระองค์ที่พระองค์ทรงเรียกให้มาร่วมงานพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งอยู่เคียงข้างพระองค์ ทุกคนหันเหไปจากพระองค์ ผู้ซึ่งได้รับใบตาลมาต้อนรับเมื่อไม่ถึงสัปดาห์ก่อน และฝูงชนร้องตะโกนว่า “โฮซันนา!” มีเพียงมารดาของพระองค์ โยเซฟผู้หมั้นหมาย สตรีเหล่านี้ อัครสาวกหนึ่งคนและชายผู้ชอบธรรมสองคนเท่านั้นที่ไม่สูญเสียศรัทธาหรือความไว้วางใจ และยืนอยู่กับพระองค์ใกล้ไม้กางเขนที่พระอาจารย์ของพวกเขาทนทุกข์เพื่อโลกนี้

เราพบพวกเขาอย่างใกล้ชิดต่อหน้า ดังที่อธิการแอนโธนีกล่าวในโอวาทเดียวกัน “ในสมัยของพระองค์พ่ายแพ้ ความพ่ายแพ้ที่ดูเหมือนแต่ชัดเจน ซึ่งไม่มีใครสงสัยได้ และมีเพียงความรักและความซื่อสัตย์จนถึงที่สุดเท่านั้นที่จะเอาชนะได้<…>ลองคิดถึงตัวเราเองและทุกคนที่อยู่รอบตัวเรา คนที่อยู่ใกล้เราที่สุด และเกี่ยวกับการพบปะโดยบังเอิญ ลองคิดถึงความเปราะบางของมนุษย์ การลื่นล้มนั้นง่ายแค่ไหน และในช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ เราจะยังคงซื่อสัตย์จนถึงที่สุด เราจะไม่เปลี่ยนแปลงด้วยหัวใจที่รัก และเราจะไม่หันหลังหนีด้วยความกลัว เมื่อถึงเวลานั้นเมื่อเราได้แบกภาระของกันและกันแล้ว เราก็จะปฏิบัติตามกฎของพระคริสต์ให้สำเร็จ แล้วเราจะเข้าไปในกองทัพของสตรีที่มีมดยอบอยู่ร่วมกับโยเซฟและนิโคเดมัส และอยู่กับบรรดาผู้ที่ไม่ละอายต่อผู้พ่ายแพ้ ตลอดประวัติศาสตร์ของชีวิตมนุษย์ ไม่ละอายใจจากผู้ที่ตกสู่บาป เป็นความรักของพระเจ้า และการจัดเตรียมของพระเจ้า”

พระกิตติคุณที่ใช้สำนวนเกือบจะเหมือนกัน บอกเราว่าในช่วงการตรึงกางเขนของพระคริสต์ มีคนจำนวนมาก พวกผู้หญิงที่ “ติดตามพระองค์จากกาลิลี” (ลูกา 23.49) อยู่ที่นั่นและเฝ้าดูแต่ไกล (มธ. 27.55-56; มก. 15.40-41; ลก. 23.49; ยอห์น 19.24-27) ในยอห์น 19.25 มีรายงานซึ่งตรงกันข้ามกับพระกิตติคุณสรุปว่า “มารดาและน้องสาวของพระมารดาของพระองค์ มารีย์แห่งคลีโอฟาส (ἡ τοῦ Κλωπᾶ) และแมรี แม็กดาเลน” พร้อมด้วย AP ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยืนอยู่ข้างไม้กางเขน ในช่วงระยะเวลาของการปฏิบัติศาสนกิจบนโลกนี้ J.-m. หลายคน พวกเขารับใช้พระองค์ รวมทั้ง “ด้วยทรัพย์สมบัติของพวกเขา” (ลูกา 8:2-3) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ บางคนได้มีส่วนร่วมในการฝังศพของพระองค์ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากสถานที่ประหารชีวิต (มัทธิว 27.59-61; มาระโก 15.46-47; ลูกา 23.53-55; เปรียบเทียบ ยอห์น 19.40-42) หลังจากวันเสาร์เมื่อวันแรกของสัปดาห์เริ่มขึ้น พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่ถ้ำฝังศพเพื่อเจิมพระศพของพระผู้ช่วยให้รอด (มาระโก 16.1) นั่นคือเพื่อประกอบพิธีศพที่จำเป็นซึ่งประกอบด้วยการถูผู้ตาย ด้วยส่วนผสมที่มีกลิ่นหอมพิเศษทำให้ความเร็วและกลิ่นการสลายตัวลดลงชั่วคราว (McCane. 2000. หน้า 174-175) เจ-ม. นำเสนอแตกต่างกันในหมู่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ดังนั้นในข่าวประเสริฐของมัทธิวมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลาและ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” เท่านั้นที่ถูกกล่าวถึง (มัทธิว 28.1) ในข่าวประเสริฐของมาระโก - แมรี แม็กดาเลน, แมรี ยาโคบ (Μαρία ἡ ᾿Ιακώβου; เปรียบเทียบ: มก. 15.40) และซาโลเม (มก. 16.1); ในข่าวประเสริฐของลูกา - "มารีย์ชาวมักดาลาและโยอันนาและมารีย์มารดาของยากอบและคนอื่น ๆ ที่อยู่กับพวกเขา" (ลูกา 24:10) ตามคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น เช้าวันนั้นมีเพียงมารีย์ชาวมักดาลามาที่อุโมงค์สองครั้ง (ยอห์น 20.1-2, 11-18) ดังนั้นพระกิตติคุณทั้งหมดจึงรายงานการปรากฏตัวของมารีย์ชาวมักดาลาที่ถ้ำฝังศพ และผู้พยากรณ์อากาศเห็นพ้องในคำให้การของพวกเขาว่าเธอมาที่อุโมงค์พร้อมกับมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรชายของเศเบดี ( อ้างอิง มธ 27.56 ) ในเรื่องราวของการเดินไปยังหลุมฝังศพ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ มาร์ก และลุค รวมถึงซาโลเมและโจอันนา ตามลำดับ

ปัญหาที่ถกเถียงกันมากที่สุดในหมู่ล่ามคือและยังคงเป็นการระบุตัวตนของ “มารีย์ มารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์” (᾿Ιωσῆτος - Ioseta - มาระโก 15.40) หรือโยเซฟในภาษากรีก ข้อความ (᾿Ιωσήφ - มัทธิว 27.56) มีมุมมองหลัก 2 ประการเกี่ยวกับเรื่องนี้: มารีย์ (เรียกว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” ในมัทธิว 27.61) Bl. เจอโรมแห่ง Stridon ระบุตัวกับ Mary of Cleopas (ยอห์น 19.25) น้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าและภรรยาของ Cleopas (Κλεοπᾶς) ที่กล่าวถึงในลูกา 24.18 (Hieron. De virgin. 13 // PL. 23. Col. 195c-196b; ดู ด้วย: ซาห์น 1900 ส. 320-325) ตามการตีความอื่นซึ่งยึดถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักบุญ John Chrysostom เป็นพระมารดาของพระเจ้าที่ได้รับการกล่าวถึงในหมู่ J.-m. ในข่าวประเสริฐของมัทธิวภายใต้ชื่อ “มารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์” (มธ. 27.56) เช่นเดียวกับ “มารีย์อีกคนหนึ่ง” (มธ. 27.61; 28.1) (โยอัน คริสออส ในมธ. 88 / / PG 58. พ.อ. 777; ดูเพิ่มเติมที่: Theoph. Bulg. ในคณิตศาสตร์ 27 // PG. 123. พ.อ. 473) บลจ. Theophylact of Bulgaria เขียนว่า: “ โดย Mary มารดาของ Jacob เข้าใจพระมารดาของพระเจ้าเพราะเธอถูกเรียกว่าเป็นมารดาในจินตนาการของ Jacob บุตรชายของโยเซฟฉันหมายถึงน้องชายของพระเจ้า” (Idem. In Luc. 24 // ป. 123 พ.อ. 1112) ความจริงที่ว่า “มารีย์อีกคนหนึ่ง” และพระมารดาของพระเจ้าเป็นบุคคลเดียวกันนั้นระบุไว้ในการอ่าน synaxaran ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์แห่งเทศกาลอีสเตอร์ จากความทันสมัย นักวิจัยปกป้องการตีความที่คล้ายกัน เช่น เจ. ครอสแซน ซึ่งแนะนำว่ามาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้เรียกมารีย์พระมารดาของพระเยซูตามที่เขาเชื่อ เพราะตามที่เขาเชื่อ เธอไม่ใช่ผู้ติดตามพระคริสต์ในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ (ดู: มาระโก 3 . 21, 31-35; 6. 4) และดังนั้นจึงชอบที่จะแยกแยะเธอจากผู้หญิงที่มีชื่อเดียวกันโดยระบุเด็ก (ดู: Crossan. 1973. P. 105ff.) แม้แต่ลูกบุญธรรม (ตามความเห็น ตัวอย่างเช่น Epiphanius of Cyprus (Epiph. Adv. haer. 78. 8 // PG. 42. Col. 710-712; ดูเพิ่มเติมที่: Glubokovsky. 1999. P. 94-97)

สำหรับการระบุตัวตนของ "มารีย์อีกคนหนึ่ง" ด้วย "แมรีแห่งคลีโอพัส" มีปัญหากับความหมายของคำว่า "คลีโอพัส": "แม่ของคลีโอพัส" "น้องสาวของคลีโอพัส" หรือเป็นไปได้มากว่า "ภรรยาของคลีโอพัส" คลีโอพัส” เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะตัดสินใจเรื่องนี้เนื่องจากหลักฐานเชิงสารคดีเกี่ยวกับแมรี่คนนี้มีไม่เพียงพอ (Witherington. 1992. หน้า 582) อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ในยุคแรกทรงถือว่าเธอเป็น “ภรรยาของคลีโอพัส” แล้ว ผู้เขียน Egesippus (กลางศตวรรษที่ 2 ดู: Euseb. Hist. eccl. III 32. 4) นอกจากนี้ ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสำนวน "น้องสาวของแม่ของเขา" ในยอห์น 19.25 หมายถึงมารีย์ที่ระบุหรือไม่ หรือหมายถึงผู้หญิงที่ไม่มีชื่ออีกคนหนึ่งที่ยืนอยู่ที่ไม้กางเขนของพระคริสต์ (Bauckham. 2002. P. 204-206) . Eusebius of Caesarea เชื่อว่า "Mary คนอื่น" ควรเข้าใจว่าเป็น Mary คนที่สองจาก Magdala ซึ่งเป็นสาเหตุที่ตั้งชื่อเธอเพื่อแยกแยะเธอจาก Mary ที่เรียกว่า Magdalene (Euseb. Quaest. evang. II 6 // PG. 22 พ.อ. 948) อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นนี้ยังไม่แพร่หลาย

บรรยายเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับเรื่องราวการเดินของจ.ม. ไปที่หลุมฝังศพ นักวิชาการพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นในคำอธิบายของตอนที่มีผู้ถือมดยอบในข่าวประเสริฐของมาระโกว่ามีองค์ประกอบที่น่าขัน: พระเยซูไม่เพียงเป็นพระเมสสิยาห์เท่านั้น (เปรียบเทียบ มาระโก 14.3) พระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเจิมพระวรกายของพระองค์หลังความตายอีกต่อไป “การประชดต่อผู้หญิงที่ขาดความเข้าใจในสถานการณ์นี้ยังปรากฏอยู่ในคำอธิบายถึงความวิตกกังวลในการหาคนที่จะช่วยพวกเขากลิ้งหินออกไป (มก. 16.3) เพราะหินนั้น “... ใหญ่มาก” (มก 16.4) "(ออสบอร์น 2535 หน้า 678-679) “โดยทั่วไป มาระโก 16. 1-4 มุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับสถานการณ์ของผู้หญิง (ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาหัวข้อการเป็นสาวกของมาระโก) และทำให้ผู้อ่านรับรู้ถึงการแทรกแซงของพระเจ้าว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาเดียวที่เป็นไปได้สำหรับสถานการณ์นี้ ” (ชื่อเดียวกัน) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐมัทธิวติดตามมาระโกในหลายๆ ด้าน แต่ไม่เหมือนกับเขา เขาไม่ได้เน้นย้ำถึงข้อผิดพลาดของผู้หญิงที่จะเจิมพระศพของพระเยซูด้วยเครื่องหอม หัวข้อคำพยานของผู้หญิงมีความสำคัญต่อเขามากกว่า (เปรียบเทียบ แมทธิว . 27.56, 61) (ออสบอร์น. 1992. หน้า 679). นอกจากนี้เป็นไปได้ว่าในข่าวประเสริฐของมัทธิวซึ่งมีความเงียบเช่นเดียวกับในข่าวประเสริฐของยอห์นมีการพูดคุยถึงการเจิมงานศพเกี่ยวกับประเพณีการไปเยี่ยมผู้วายชนม์เมื่อเร็ว ๆ นี้เพื่อให้แน่ใจว่าเขาเสียชีวิต - "... เพื่อมองดูที่อุโมงค์” (มัทธิว 27.61) (Hagner 1995, p. 869)

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค เช่นเดียวกับผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว แก้ไขรายชื่อและเพิ่มวลี “และคนอื่นๆ ไปด้วย” (ลูกา 24.10) ซึ่งจะช่วยเสริมสร้างบทบาทของผู้หญิงในฐานะพยานการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (ออสบอร์น 1992 หน้า 682) . สำหรับข่าวประเสริฐของยอห์น “ทั้งสี่ตอนของบทที่ 20 บรรยายถึงวิกฤตแห่งศรัทธา เนื่องจากผู้เข้าร่วม (รวมถึงแมรี แม็กดาเลน - ป.ล.) ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนและหลังการฟื้นคืนพระชนม์ไม่เข้าใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้นอย่างถ่องแท้” ( อ้างแล้ว หน้า 682, 684-685) แต่พระคริสต์พระองค์เองทรงช่วยให้พวกเขาเข้าใจถึงการฟื้นคืนพระชนม์โดยสมบูรณ์ผ่านการเปิดเผยพระลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (Schnackenburg. 1982. P. 335) เซนต์. จอห์น ไครซอสตอมเน้นในการตีความเรื่องราวเกี่ยวกับการเดินไปที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอด “ความกล้าหาญของสตรี... ความรักที่เร่าร้อน... ความมีน้ำใจในต้นทุน... ความมุ่งมั่นจนตาย” (เอียน ไครซอส ใน Matth. 88 // PG. 58. พ.ศ. 778) การเรียกร้องให้คริสเตียนเลียนแบบพวกเขา

เนื่องในวันรำลึกถึงนักบุญ เจ-ม. โรงเรียน Regency ที่ MDA มักจะเป็นเจ้าภาพจัดงานช่วงเย็นเพื่ออุทิศให้กับ J.-M. (Makariy [Veretennikov], Archimandrite. ตอนเย็นที่สร้างสรรค์ที่ Regency School // AiO. 2551. ลำดับ 2(52) หน้า 326-327)

ป. ยู. เลเบเดฟ

บทเพลงสวด

เชิดชู เจ.ม. ในออร์โธดอกซ์ เพลงสวดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการถวายเกียรติแด่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ตั้งแต่ J.-m. พวกเขาเป็นคนแรกที่มาที่สุสานแห่งชีวิตและได้รับข่าวการฟื้นคืนพระชนม์ วันสำคัญแห่งการเชิดชูของจ.-ม. เป็นสัปดาห์ที่ 3 (วันอาทิตย์) หลังเทศกาลอีสเตอร์ (มีการกล่าวถึง J.-m. อย่างจงใจในหลักการของสัปดาห์ที่ 5 หลังอีสเตอร์เกี่ยวกับชาวสะมาเรีย: ในแต่ละเพลงของศีลมี 1 หรือ 2 troparions ที่อุทิศให้กับ J.-m. ) แต่พวกเขาจะจำได้ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และตลอดทั้งปี - ทุกวันอาทิตย์ (เว้นแต่บริการในวันอาทิตย์จะถูกยกเลิกเนื่องจากบังเอิญของวันอาทิตย์กับงานฉลองที่สิบสองของพระเจ้า)

ในการสืบทอดวันอาทิตย์ของ Octoechos J.-m. มีการกล่าวถึงอย่างน้อย 1-2 stichera เกือบทุกครั้งใน sedalna ที่ Matins บางครั้งใน ikos ของ Sunday kontakia; ในพิธีสวดสำหรับผู้ได้รับพรตามกฎแล้วยังมี troparion (ตามกฎนี่คือ troparion ที่ 5 บางครั้ง 2 troparions) ซึ่ง J. m. ได้รับเกียรติ ในศีลวันอาทิตย์กล่าวถึง J. m. ., ตรงกันข้าม, ค่อนข้างหายาก.

เอ.เอ. ลูคาเชวิช

ยึดถือ

เรื่องราวพระกิตติคุณเกี่ยวกับการปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงถึงหลักฐานแรกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า เป็นพื้นฐานสำหรับการยึดถือ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" ในยุคแรกๆ ผู้เผยแพร่ศาสนาระบุชื่อผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์นี้จำนวนต่างกัน โดยไม่เอ่ยชื่อผู้หญิง มารดาพระเจ้า; อย่างไรก็ตามบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ (เช่น St. Gregory Palamas - Greg. Pal. Hom. 18) ยอมรับการมีอยู่ของเธอซึ่งมีอิทธิพลต่อการยึดถือ จำนวนเทวดาก็แตกต่างกันไปในเรื่องราวด้วย อัครสาวกมัทธิว (มัทธิว 28:2-3) และมาระโก (มาระโก 16:5) กล่าวถึงสิ่งหนึ่งคืออัครสาวกลูกา (ลูกา 24:4) และยอห์น (ยอห์น 20:11-12) - ประมาณ 2 ทูตสวรรค์ใน "ส่องแสง" และเสื้อผ้า "สีขาว" ไม่ได้ระบุจำนวนผู้คุมที่สุสาน

“การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ต่อสตรีผู้ถือมดยอบ” นำเสนอในรูปแบบที่แตกต่างกันบนแสตมป์ขนาดเล็กบนฝาของวัตถุโบราณจากโบสถ์ Sancta Sanctorum (ไบแซนเทียม ปาเลสไตน์ ราวปี ค.ศ. 600 พิพิธภัณฑ์วาติกัน) ซึ่งมีฉากข่าวประเสริฐ 5 ฉากจาก การประสูติของพระคริสต์สู่สวรรค์มี 3 ชั้น ตรงกลางขององค์ประกอบคืออาคารทรงโดมทรงกลมขนาดใหญ่ - Rotunda of the Resurrection สร้างโดยจักรพรรดิ คอนสแตนตินที่ 1 มองเห็นบัลลังก์ใต้ฝาครอบได้ในประตูที่เปิดอยู่ ตัวเลขในองค์ประกอบถูกจัดเรียงแบบสมมาตร: ทางด้านขวาของประตูคือเทวดา ด้านซ้ายคือภรรยา 2 คนที่แสดงการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว หนึ่งในนั้นคือพระมารดาของพระเจ้า ฉากที่มีการตรึงกางเขนและภรรยาที่ edicule เกิดขึ้นซ้ำบนหลอดจากมหาวิหารใน Monza (ปลายศตวรรษที่ 6-7 ดู: Pokrovsky หน้า 407 รูปที่ 144) ในยุคหลังการยึดถือสัญลักษณ์ (จากศตวรรษที่ 9 ) ในภาพประกอบของเพลงสดุดี การยึดถือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์เมื่อการเสด็จลงสู่นรกของพระเจ้าได้ก่อตัวขึ้น ใน Khludov Psalter (พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ภาษากรีก หมายเลข 129d. L. 44, 78 เล่ม, กลางศตวรรษที่ 9) J.-m. ที่สุสานมีภาพยืนหรือนั่งใกล้โครงสร้างทรงกระบอกของสุสาน แต่ไม่มีเทวดาอยู่ ในศตวรรษที่ X-XI ที่อยู่ติดกับฉากนี้คือองค์ประกอบ "การปรากฏของพระคริสต์ต่อสตรีที่มีมดยอบ" (แผ่นงาช้าง ศตวรรษที่ 10 อาศรมแห่งรัฐ; จิตรกรรมฝาผนังของเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) รูปแบบการยึดถือสัญลักษณ์ที่มีองค์ประกอบแบบสมมาตรแพร่หลายมากขึ้น: ภาพพระคริสต์ทรงอวยพรอยู่ด้านหน้า ยืนอยู่ระหว่างต้นไม้สองต้น โดยมีผู้หญิงล้มแทบพระบาททั้งสองข้าง ถึงไบแซนเทียม ประเพณีองค์ประกอบนี้เรียกว่า "Herete" (χαίρετε - ชื่นชมยินดี) ตามคำต้อนรับของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จ่าหน้าถึง J.-m. (พระกิตติคุณ Trebizond - NLR ภาษากรีกหมายเลข 21+21 A ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10)

ในไบเซนไทน์ตอนกลาง ใน Passion Cycle มักอยู่ติดกับเพลง "The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women" ยึดถือฉากสุดท้ายในไบแซนเทียม ศิลปะได้รับคุณสมบัติที่มั่นคง หอกลมแห่งการฟื้นคืนชีพตลอดจนรูปแบบสถาปัตยกรรมอื่น ๆ ของหลุมฝังศพและโลงศพหินทำให้รูปของสุสานศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบของถ้ำแนวตั้งซึ่งมีผ้าห่อศพของสุสาน ตัวอย่างทั่วไปของการยึดถือดังกล่าว ซึ่งปรากฏซ้ำหลายครั้งในงานศิลปะในเมืองใหญ่และในต่างจังหวัดในช่วงศตวรรษที่ 11-12 คือจานเงินจากโบราณวัตถุที่เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ลูฟร์ (ดู: Byzance: L'art Byzantine dans les collections publiques françaises. P. , พ.ศ. 2535 หน้า 333-335) สันนิษฐานว่าจานนั้นมาจากโบสถ์ฟารอส พระราชวังอันยิ่งใหญ่ใน K-pol ในปี 1241 เธอถูกนำตัวไปปารีสโดยคร. พระเจ้าหลุยส์ที่ 1 และทรงบรรจุไว้ในคลังของแซ็งต์-ชาเปล ฉากนี้นำเสนอโดยมีภูเขาเป็นฉากหลัง ทางด้านขวามือมีเทวดาองค์หนึ่งซึ่งมีปีกยกขึ้นในแนวตั้ง วางมือซ้ายไว้บนไม้เท้า ด้วยมือขวา ทูตสวรรค์ชี้ไปที่ถ้ำแนวตั้งซึ่งมีผ้าห่อศพอยู่ทางซ้าย ผ้าห่อศพประกอบด้วย 2 ส่วน ผืนล่าง (ผ้าห่อศพ) พันตามขวาง ผืนบน (ท่าน - ผ้าปิดหน้า) ฉีกเปิดออก ภรรยายืนอยู่เป็นกลุ่มเล็ก ๆ ทางด้านซ้ายของทูตสวรรค์ ภาพที่เข้าใกล้ตรงกลางมากขึ้น ถอยออกจากโลงศพไปแตะที่ไหล่ของภรรยาที่ยืนอยู่ทางด้านซ้าย รูปสัญลักษณ์ที่คล้ายกันบนเคลือบฟันของ Pala d'Oro (ศตวรรษที่ XI, อาสนวิหารเซนต์มาร์กในเวนิส) บนรูปจำลอง Sir พระกิตติคุณแห่งศตวรรษที่ 12 (Lond. Brit. Mus. Add. 7169. Fol. 12) บนจิตรกรรมฝาผนังของวิหาร Spassky ของอาราม Mirozh (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 12) ในศตวรรษที่ 13-14 มีการดัดแปลงรูปสัญลักษณ์ต่างๆ ที่พัฒนาขึ้นในช่วงก่อนหน้า พวกเขามักจะรื้อฟื้นยุคไบแซนไทน์ตอนต้น รูปร่างของวัตถุแต่ละชิ้น บนปูนเปียกของโบสถ์อารามใน Mileshevo (ก่อนปี 1228 เซอร์เบีย) J.-m. เป็นภาพทางด้านขวาของทูตสวรรค์ ซึ่งมีร่างใหญ่ครอบงำองค์ประกอบภาพ ทูตสวรรค์ซึ่งนั่งอยู่บนบล็อกหินอ่อนขนาดใหญ่ในชุดคลุมสีขาวแวววาว ปรากฏอยู่ด้านหน้าและมองตรงไปข้างหน้า พระหัตถ์ขวาทรงถือไม้เท้า พระหัตถ์ซ้ายทรงชี้ไปยังสุสานที่ว่างเปล่าซึ่งมีลักษณะเป็นอาคารทรงสี่เหลี่ยมแนวตั้ง มีหลังคาแหลมและมีคานช่องเปิดโค้ง ภายในมีผ้าห่อศพม้วนอยู่ ทางด้านขวาของหินมีร่างเล็กๆ ของผู้หญิง 2 คนเบียดกัน ในมือของคนหนึ่งมีกระถางไฟแคตซีย์ใบเล็กๆ ด้านล่างนี้คือยามนอนหลับ บนสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 14 (หอศิลป์วอลเตอร์ส บัลติมอร์) ที่นำเสนอในองค์ประกอบหนึ่งคือ “The Descent into Hell” และ “The Appearance of an Angel to the Myrrh-Bearing Women”; มีภาพผู้หญิงสองครั้ง: นั่งอยู่หน้าหลุมฝังศพและยืนอยู่หน้าเทวดาซึ่งนั่งอยู่บนแผ่นหินชี้ให้พวกเขาไปที่ถ้ำที่มีผ้าห่อศพ

ดร. รูปแบบของการยึดถือ "การปรากฏตัวของนางฟ้าต่อสตรีที่มีมดยอบ" ถูกนำเสนอบนไอคอนจากสัญลักษณ์ของ Trinity Cathedral TSL (1425) ฉากนี้เกิดขึ้นโดยมีฉากหลังเป็นทิวทัศน์ภูเขา มีภาพเทวดาที่มีปีกยกขึ้นในแนวตั้งนั่งอยู่บนหินทรงกลมถัดจากโลงศพที่ตั้งอยู่ในแนวทแยงซึ่งมีผ้าห่อศพ ส่วนบนตั้งอยู่ในถ้ำ ด้านซ้ายของโลงศพมองเข้าไปมีผู้หญิง 3 คน ร่างของพวกเขาหันไปทางทูตสวรรค์อย่างซับซ้อน เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้ซึ่งมีคุณลักษณะหลักคือรูปโลงศพรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าได้รับความนิยมเป็นพิเศษในภาษารัสเซีย ศิลปะ. การยึดถือโครงเรื่องคล้ายกับไอคอนแท็บเล็ต Novgorod (ปลายศตวรรษที่ 15, NGOMZ) มีเพียงโลงศพเท่านั้นที่อยู่ในมุมที่ต่างออกไป บนไอคอนจากสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญของอาราม Kirillov Belozersky (1497) มีนางฟ้านั่งอยู่ที่หัวโลงศพไม่มีถ้ำ J.-m. ยืนอยู่ทางซ้ายทางด้านขวาของโลงศพเป็นภาพชายหนุ่มที่กำลังหลับไหล - ผู้พิทักษ์แห่งสุสาน บนไอคอนของศตวรรษที่ 16 นักรบในชุดเกราะ 3 คนกำลังหลับอยู่ (ไอคอนของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16, KGOKhM) มีการแสดงทหารองครักษ์ในจำนวนที่มากขึ้น (ตัวอย่างเช่น ไอคอนของโรงเรียน Stroganov ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17, พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) บนไอคอน XV - การเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก จำนวน จ.-ม. เพิ่มขึ้นเป็น 7 ไม่เพียง แต่ที่หลุมศพเท่านั้น แต่ยังอยู่ในฉากการปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ด้วยซึ่งมักจะรวมกับโครงเรื่อง“ การปรากฏของทูตสวรรค์ต่อสตรีมดยอบ” (หนึ่งในตัวอย่างแรก ๆ คือ ไอคอนจากอาราม Gostinopol, 1457, หอศิลป์ Tretyakov) . เวอร์ชันสัญลักษณ์นี้เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 คุณลักษณะที่กำหนดประเพณีของรัสเซีย ศิลปะมีรูปเทวดา 2 องค์นั่งอยู่บนก้อนหินทรงกลมที่หัวและเท้าโลงศพ (ไอคอนของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 พิพิธภัณฑ์รัสเซีย) ประเภทสัญลักษณ์เหล่านี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ตลอดศตวรรษที่ 17-18

เอ็น.วี. คฟลิวิดเซ

“พระคริสต์ฟื้นคืนชีพแล้ว!” 40 วันหลังเทศกาลอีสเตอร์ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทักทายกันด้วยถ้อยคำอันสนุกสนานเหล่านี้ เสียงพวกเขาจะดังขึ้นใต้ซุ้มประตูโบสถ์เป็นเวลา 40 วันในบ้านเราร้องเพลงสวดอีสเตอร์ที่ร่าเริง ทุกคนที่มีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรรู้ดีว่าไม่มีช่วงเวลาใดของปีที่น่ายินดีมากไปกว่าวันอีสเตอร์

ในวันอาทิตย์ที่สามหลังเทศกาลอีสเตอร์ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์มักจะเชิดชูผู้ที่เป็นคนแรกที่แจ้งข่าวอันน่ายินดีเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์แก่ผู้คน เป็นเรื่องดีที่พวกเขาเป็นผู้หญิง เช่นเดียวกับที่การล่มสลายของมนุษย์เกิดขึ้นและความตายเข้ามาในโลกโดยผ่านอีฟมารดาก่อนฉันใด ข่าวการช่วยให้รอดจากบาปและความตายก็เกิดขึ้นผ่านทางผู้หญิงฉันนั้น วันอาทิตย์นี้เราเฉลิมฉลองความทรงจำของสตรีผู้มีมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์

ขอให้เราระลึกถึงเหตุการณ์ในข่าวประเสริฐเพื่อทำความเข้าใจถึงจุดสูงสุดของความสำเร็จของสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ จากเรื่องราวข่าวประเสริฐ เรารู้ว่าจิตใจที่ละเอียดอ่อนของผู้หญิงตอบรับอย่างอบอุ่นต่อพระธรรมเทศนาของพระคริสต์ ในช่วงพระชนม์ชีพทางโลกของพระองค์ ผู้หญิงจำนวนมากติดตามพระองค์ รับใช้พระองค์ด้วยการงานของพวกเขา หมายถึง - ดังที่พระกิตติคุณกล่าวไว้ว่า "ด้วยทรัพย์สินของพวกเขา" พวกเขาติดตามพระคริสต์ไปในพระราชกิจอันรุ่งโรจน์ของพระองค์ เมื่อพระองค์ทรงทำให้ทุกคนประหลาดใจด้วยการอัศจรรย์ หมายสำคัญ และการรักษาโรคมากมาย แต่สตรีเหล่านี้แสดงความรักและความทุ่มเทที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้นในช่วงที่พระคริสต์ทรงอับอายครั้งใหญ่ที่สุด ระหว่างการทนทุกข์บนไม้กางเขน และแม้กระทั่งเมื่อพระวรกายของพระองค์นอนอยู่ในอุโมงค์ฝังศพ

พระกิตติคุณบอกว่าหลังจากการจับกุมของพระคริสต์ สาวกทั้งหมดละทิ้งพระองค์ และมีเพียงพระมารดาและพระมเหสีของพระองค์เท่านั้นที่ติดตามพระองค์ เมื่อพระองค์เหนื่อยล้าจากน้ำหนักของไม้กางเขน และเดินไปที่กลโกธา ผู้หญิงเหล่านี้เดินเคียงข้างผู้ประสบภัยอย่างมีน้ำตาและไม่ปิดบัง

ขณะนี้เวลาใหม่มาถึงแล้วในชีวิตฝ่ายวิญญาณของปิตุภูมิของเรา เป็นเวลาหลายปีที่มีผู้เชื่อชาวรัสเซียเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ได้ บัดนี้เพื่อนร่วมชาติผู้เชื่อของเราหลายพันคนได้เดินทางไปแสวงบุญที่กรุงเยรูซาเล็มและเยี่ยมชมสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิต ความทุกข์ทรมาน และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า

ผู้ที่อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มกล่าวว่าความทรงจำเกี่ยวกับวิถีแห่งไม้กางเขนของพระเจ้าไปยังคัลวารีได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้
มีป้ายหยุดหลายแห่งตามเส้นทางนี้ ซึ่งตามตำนานเล่าว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสิ้นพระชนม์และสิ้นพระชนม์อยู่ใต้ไม้กางเขน แต่มีสถานที่บนเส้นทางนี้เชื่อมโยงกับหนึ่งในนั้นที่เราระลึกถึงความทรงจำในวันนี้ บนเส้นทางนี้ พวกเขาแสดงสถานที่ซึ่งในช่วงพระชนม์ชีพของพระผู้ช่วยให้รอด มีบ้านของสตรีคนหนึ่งที่ติดตามพระองค์และรับใช้พระองค์ร่วมกับสตรีคนอื่นๆ เธอชื่อเวโรนิก้า

ประเพณีของคริสตจักรบอกว่า: เมื่อพระเจ้าหยุดบนเส้นทางอันโศกเศร้าของพระองค์ เวโรนิกาก็มอบผ้าให้พระองค์เพื่อพระองค์จะทรงเช็ดพระพักตร์ที่เปื้อนเลือดของพระองค์ พระคริสต์ทรงใช้ผ้านี้บนใบหน้าของเขา และพระฉายาของพระองค์ยังคงอยู่บนผ้านั้น ในประเพณีคริสเตียนตะวันตก มีภาพพระพักตร์แห่งความทุกข์ทรมานของพระคริสต์หลายภาพประทับอยู่บนจานของเวโรนิกา

เมื่อพระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขน พระมารดาของพระองค์ ธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ยืนอยู่ใกล้ ๆ อัครสาวกแห่งความรัก - ยอห์นนักศาสนศาสตร์ - และภรรยาผู้ศักดิ์สิทธิ์ก็ยืนเคียงข้างพวกเขา พวกเขาไม่หวาดกลัวต่อการขู่คว่ำบาตร ขู่ว่าจะตาย พวกเขาไม่ได้หวาดกลัวต่อฝูงชนที่โหมกระหน่ำ ความรักต่อพระเจ้าช่วยให้พวกเขาเอาชนะความกลัว ในขณะเดียวกัน เหตุการณ์เลวร้ายและไม่อาจเข้าใจได้เกิดขึ้นที่กลโกธา: ความมืดกะทันหัน แผ่นดินไหว ฝูงชนค่อยๆ แยกย้ายกันไปหลังจากความโหดร้ายได้เกิดขึ้น และทหารโรมันยังคงยืนอยู่ที่ไม้กางเขนพร้อมกับองค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ถูกตรึงที่กางเขนจนถึงที่สุด ซึ่งในฐานะส่วนหนึ่งของหน้าที่ของพวกเขา ต้องเฝ้าศพของผู้ที่ถูกตรึงกางเขน พระมารดาของพระเจ้า ร่วมกับอัครสาวก ยอห์นและสตรีผู้บริสุทธิ์ยังคงอยู่

มีภาพที่สวยงามในไอคอนออร์โธดอกซ์ที่แสดงจุดยืนที่ไม้กางเขน ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะมีไม้กางเขนอยู่กับพระมารดาของพระเจ้าเสมอ อัครสาวกยอห์น หรือแมรี่ แม็กดาเลน สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์คนหนึ่งซึ่งปรากฎอยู่ข้างๆ

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขน สาวกลับของพระคริสต์ - โยเซฟและนิโคเดมัส - มาหาปีลาตเพื่อขอพระศพของพระเยซู เมื่อพระคริสต์ทรงเทศนาอย่างเปิดเผย พวกเขาไปหาพระองค์ในเวลากลางคืน ด้วยความกลัวความเกลียดชังและการแก้แค้นจากเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา แต่หลังจากการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าบนไม้กางเขน ด้วยความจงรักภักดี ความรัก และความกตัญญู พวกเขากลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่าสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ พวกเขาลืมความกลัวและสารภาพอย่างเปิดเผยว่าเป็นสาวกของพระคริสต์ ขณะที่สาวกคนอื่นๆ ของพระองค์ซ่อนตัวอยู่ พวกเขาฝังร่างของอาจารย์อย่างเปิดเผย ซึ่งพวกเขาไม่เคยละทิ้งอีกเลย ทั้งสองคนต้องทนทุกข์ทรมานเรื่องนี้ในภายหลัง แม้ว่าพวกเขาจะกลัวสภาซันเฮดริน (ซึ่งมีนิโคเดมัสเป็นสมาชิกอยู่) พวกเขาก็ห่อพระวรกายของพระองค์ด้วยผ้าห่อศพใหม่และเจิมพระองค์ด้วยเครื่องเทศ สภาซันเฮดรินเฝ้าดูสถานที่ฝังศพของพระเจ้า วางยามไว้ที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอด และประทับตรา ปลายด้านหนึ่งอยู่ที่ถ้ำ อีกด้านหนึ่งบนหิน

สตรีผู้บริสุทธิ์อยู่ใกล้ๆ และเฝ้าดูขณะที่องค์พระผู้เป็นเจ้าถูกฝัง เป็นเวลานานที่พวกเขาร่วมกับพระมารดาของพระเจ้าไม่สามารถออกจากถ้ำที่ฝังศพของพระเจ้าได้ แต่ข้าพเจ้ายังต้องจากไปเนื่องจากวันสะบาโตใกล้เข้ามา ตามกฎหมายยิว วันนั้นถือเป็นวันพักผ่อน และเฉพาะเมื่อมีการจุดไฟในพระวิหารเยรูซาเล็มเท่านั้นจึงจะสามารถไปที่สุสานได้อีกครั้ง

เนื่องจากใกล้ถึงวันสะบาโต โยเซฟและนิโคเดมัสจึงรีบนำพระศพขององค์พระผู้เป็นเจ้าไปเก็บไว้ในถ้ำ เพื่อว่าในวันรุ่งขึ้นจะมีการฝังศพตามพิธีกรรมครบถ้วนที่ชาวยิวยอมรับ ดังนั้นเมื่อกลับมาถึงบ้าน สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงซื้อเครื่องหอมและเตรียมเครื่องหอม ซึ่งพวกเธอเจิมร่างของบุคคลที่ถูกฝังตามธรรมเนียม พวกเขาทำเช่นนี้ในวันศุกร์ - วันแห่งการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า เนื่องจากในวันเสาร์ไม่มีสิ่งใดที่จะขาย ซื้อ หรือเตรียมการได้

ดังนั้นในวันเสาร์ (ตามที่อัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาลูกาเล่า) พวกเขาจึงพักผ่อนตามพระบัญญัติ และเพียงวันรุ่งขึ้นเท่านั้น ในความมืดก่อนรุ่งสาง พวกเขาจึงรีบส่งกลิ่นหอมที่เตรียมไว้ไปยังหลุมศพของพระอาจารย์ของพระเจ้า ด้วยเหตุนี้เราจึงเรียกพวกเขาว่าผู้ถือมดยอบ เพราะพวกเขาบรรทุกมดยอบและเครื่องหอมอันล้ำค่าใส่ภาชนะเพื่อเจิมพระกายขององค์พระผู้เป็นเจ้าด้วย

ขณะที่พวกเขากำลังเดินไปที่สุสาน เหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้น: พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา ทูตสวรรค์ของพระเจ้าลงมาจากสวรรค์และกลิ้งหินออกจากอุโมงค์ ทำลายผนึก เมื่อหญิงที่ถือมดยอบไปที่อุโมงค์ พวกเธอกังวลว่าใครจะกลิ้งหินหนักออกจากอุโมงค์เพื่อพวกเธอเพื่อเตรียมพระกายของพระเจ้าสำหรับการฝัง? พวกเขาเข้าใกล้ถ้ำแล้วเห็นว่ามันว่างเปล่า!

วันนี้ ในวันเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่สตรีผู้มีมดยอบ ข้าพเจ้าอยากจะพูดถึงบางสิ่งที่มักไม่ค่อยได้รับความสนใจ นี่เป็นคำถามว่าใครเป็นคนแรกที่รู้เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในสวรรค์ ทูตสวรรค์เป็นคนแรกที่รู้ - พวกเขาประกาศตามที่ข่าวประเสริฐบอก แล้วบนโลกล่ะ? จากเนื้อหาในพระกิตติคุณ สตรีผู้มีมดยอบผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นคนแรกที่เรียนรู้เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ ความสำเร็จของพวกเขาได้รับการตอบแทนด้วยความยินดีอย่างยิ่ง สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นคนแรกที่ได้เห็นพระเจ้าผู้คืนพระชนม์ เป็นคนแรกที่ได้ยินคำทักทายของพระองค์: “จงชื่นชมยินดี!” และพวกเขาเป็นคนแรกที่ประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ต่ออัครสาวก

ที่นี่ฉันอยากจะทราบว่าไม่เพียงแต่การเชื่อในพระเจ้านั้นสำคัญเพียงใด ดังที่หลายๆ คนพูดในวันนี้: “ฉันเชื่อ แต่ฉันคิดว่าไม่จำเป็นต้องไปโบสถ์” แต่การมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรนั้นสำคัญเพียงใด ในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในการสวดมนต์ จากนั้นคุณก็จะได้เรียนรู้สิ่งอัศจรรย์ที่มักไม่ค่อยมีใครพูดถึง ดังนั้น ในบทอ่านพิเศษ (เรียกว่า “ซินแนกซาเรียน”) ในการนมัสการในวันแรกของเทศกาลอีสเตอร์ จึงเปิดเผยแก่เราว่าพระมารดาของพระองค์เป็นคนแรกที่รู้บนโลกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า!

ในกิตติคุณมัทธิวบทที่ 28 มีถ้อยคำเหล่านี้: “หลังจากวันสะบาโตผ่านไป ในเวลาเช้าตรู่ของวันแรกของสัปดาห์ มารีย์ชาวมักดาลาและมารีย์อีกคนก็มาเห็นอุโมงค์ฝังศพ” (มัทธิว 28:1) .
“มารีย์อีกคนหนึ่ง” คือพระมารดาของพระเจ้า เธออยู่ที่นั่นตอนที่แผ่นดินสั่นสะเทือน เมื่อเหล่านักรบหนีไปด้วยความหวาดกลัว ทูตสวรรค์เป็นคนแรกที่ประกาศการฟื้นคืนพระชนม์ต่อเธอ ทุกคนที่เข้าร่วมพิธีอีสเตอร์ต่างรู้ดีถึงถ้อยคำของทูตสวรรค์ ทุกปีเรารอคอยด้วยความกังวลใจอย่างน่ายินดีเพื่อให้บทเพลงอันน่าอัศจรรย์นี้ดังขึ้นในคริสตจักร: “ทูตสวรรค์ร้องออกมาว่า ข้าแต่หญิงพรหมจารีบริสุทธิ์ จงชื่นชมยินดี และแม่น้ำก็จงชื่นชมยินดีอีกครั้ง , พระโอรสของพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์สามวันจากสุสาน และทรงให้คนตายฟื้นขึ้นมา โอ ประชาชนเอ๋ย จงชื่นชมยินดีเถิด…”

หลังจากนั้นมารีย์ชาวมักดาลาก็มาที่อุโมงค์ฝังศพและพระคริสต์ทรงปรากฏแก่เธอ ในคลังแห่งชาติของเรา - หอศิลป์ Tretyakov - หลายคนสามารถเห็นภาพวาดของศิลปินชื่อดัง Alexander Ivanov“ The Appearance of the Risen Christ to Mary Magdalene”

ฉันอยากจะแนะนำให้ทุกคนที่มีลูกมาเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์แห่งนี้อย่างแน่นอน คุณสามารถเรียนรู้ได้มากมายที่นั่นและเชื่อมโยงกับความงาม คุณสามารถมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อการมีไอคอนในพิพิธภัณฑ์ได้ แน่นอนว่าสถานที่ของพวกเขาอยู่ในวัด แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะยกเลิกความจริงที่ว่าใน Tretyakov Gallery (และในพิพิธภัณฑ์อื่น ๆ ) มีไอคอนที่น่าอัศจรรย์และน่าอัศจรรย์มากมาย - สถานบูชาในโบสถ์ของเรา การไปสวดภาวนาต่อหน้าพวกเขา ได้เห็นและสัมผัสถึงความสง่างามและความงดงามที่พวกเขาแสดงออกมา เป็นหน้าที่ของชาวคริสต์ของเรา

นักบุญแมรี แม็กดาเลนเป็นสตรีกลุ่มแรกที่มีมดยอบที่ได้รับเกียรติด้วยความสุขที่ได้เห็นพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์ - นี่เป็นเรื่องเล่าในข่าวประเสริฐ และยิ่งกว่านั้น เธอคือผู้ที่พระเจ้าทรงบัญชาให้ประกาศแก่สาวกของพระองค์และเปโตรเกี่ยวกับ การฟื้นคืนพระชนม์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าด้วยวิธีนี้มารีย์จึงปรากฏเป็นอัครสาวกของอัครสาวก ในวันนี้ เราทุกคนควรอ่านบรรทัดของข่าวประเสริฐของยอห์นอีกครั้ง ซึ่งเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และการปรากฏของพระเจ้าต่อมารีย์ ชาวมักดาลา:
“ในวันแรกของสัปดาห์ แมรี แม็กดาเลนมาที่อุโมงค์แต่เช้า ตอนที่ยังมืดอยู่ และเห็นว่าก้อนหินถูกกลิ้งออกจากอุโมงค์แล้ว พระองค์จึงวิ่งไปหาซีโมนเปโตรและสาวกอีกคนหนึ่งที่พระเยซูทรงรัก และตรัสกับพวกเขาว่า “พวกเขาได้นำองค์พระผู้เป็นเจ้าไปจากอุโมงค์แล้ว และเราไม่รู้ว่าพวกเขาวางพระองค์ไว้ที่ไหน” เปโตรกับสาวกอีกคนหนึ่งออกมาและไปที่อุโมงค์ทันที ทั้งสองวิ่งไปด้วยกัน แต่สาวกอีกคนหนึ่งพาเปโตรเร็วขึ้นและมาถึงอุโมงค์ก่อน เขาก้มลงเห็นผ้านอนอยู่ แต่ไม่ได้เข้าไปในสุสาน ซีโมนเปโตรตามเขามาและเข้าไปในอุโมงค์ และเห็นแต่ผ้าลินินวางอยู่และผ้าที่อยู่บนพระเศียรของพระองค์ไม่ได้วางอยู่กับผ้าลินิน แต่โดยเฉพาะม้วนขึ้นไปอีกที่หนึ่ง แล้วสาวกอีกคนหนึ่งซึ่งเคยมาที่สุสานมาก่อนก็เข้ามาเห็นและเชื่อด้วย เพราะพวกเขายังไม่รู้จากพระคัมภีร์ว่าพระองค์จะต้องเป็นขึ้นมาจากความตาย พวกสาวกจึงกลับมาหากันอีกครั้ง

แมรี่ยืนอยู่ที่อุโมงค์และร้องไห้ และในขณะที่เธอร้องไห้ เธอก็โน้มตัวเข้าไปในอุโมงค์ และเขาเห็นทูตสวรรค์สองตัวนุ่งห่มสีขาวนั่งอยู่ คนหนึ่งอยู่เบื้องพระเศียร และอีกคนหนึ่งอยู่เบื้องพระบาท ซึ่งเป็นที่ที่พระศพของพระเยซูเจ้านอนอยู่ และพวกเขาพูดกับเธอว่า: ภรรยา! ทำไมคุณถึงร้องไห้? เขากล่าวแก่พวกเขาว่า พวกเขาได้เอาพระเจ้าของฉันไป และฉันไม่รู้ว่าพวกเขาเอาพระองค์ไปไว้ที่ไหน เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว นางก็หันกลับมาและเห็นพระเยซูประทับยืนอยู่ แต่ไม่รู้ว่าเป็นพระเยซู พระเยซูตรัสกับเธอว่า: ผู้หญิง! ทำไมคุณถึงร้องไห้? คุณกำลังมองหาใคร? เธอคิดว่าเป็นคนสวนจึงพูดกับเขาว่า: อาจารย์! ถ้าท่านนำพระองค์ออกมา จงบอกข้าพเจ้าเถิดว่าท่านวางพระองค์ไว้ที่ไหน แล้วเราจะรับพระองค์ไป พระเยซูตรัสกับเธอว่า: แมรี่! เธอหันมาพูดกับ bmu: รับบี! หมายความว่าอะไร: ครู! พระเยซูตรัสกับเธอว่า: อย่าแตะต้องฉันเพราะฉันยังไม่ได้ขึ้นไปหาพระบิดาของฉัน แต่ไปหาพี่น้องของฉันแล้วพูดกับพวกเขาว่า: ฉันขึ้นไปหาพระบิดาของฉันและพระบิดาของคุณและไปหาพระเจ้าของฉันและพระเจ้าของคุณ มารีย์ชาวมักดาลาไปประกาศแก่เหล่าสาวกว่าเธอเห็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระองค์ทรงบอกเธอเรื่องนี้” (ยอห์น 20: 1-18)

พระเจ้าทรงปรากฏต่อสตรีศักดิ์สิทธิ์คนอื่นๆ ที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระองค์จนถึงที่สุด ชื่อของสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้หลายคนถูกเก็บรักษาไว้เพื่อเราโดยนักบุญ ข่าวประเสริฐ เหล่านี้คือ Mary Magdalene (22 กรกฎาคม), Mary of Cleopas หรือ Jacob (23 พฤษภาคม), Solomia (3 สิงหาคม), Joanna (27 กรกฎาคม) น้องสาวของ St. ลาซารัสผู้ชอบธรรม - มาร์ธา (4 กรกฎาคม) และมารีย์ (18 มีนาคม), ซูซานนา, เวโรนิกาและ "อีกหลายคนที่รับใช้ฉันด้วยทรัพย์สินของพวกเขา" (ลูกา 8:3) ตามที่นักบุญเขียน ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ให้เกียรติสตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ที่นำมดยอบมาที่หลุมศพของพระผู้ช่วยให้รอดและเรียกพวกเธอว่าผู้ถือมดยอบ ทำให้เกิดวันเฉลิมฉลองพิเศษสำหรับพวกเธอ เมื่อเราทุกคนอธิษฐานขอความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณในชีวิตคริสเตียน
ความสำเร็จของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้หญิงหลายคน ความกังวลและการทำงานของพวกเขาได้วางรากฐานสำหรับพันธกิจที่มีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามกาลเวลา แสดงออกในการเลี้ยงดูเด็ก การดูแลเด็กกำพร้าและผู้ป่วย ในสมัยคริสเตียนยุคแรก มีมัคนายกในคริสตจักรที่ช่วยนักบวชในพิธีศีลระลึกของนักบุญ บัพติศมาช่วยผู้สารภาพศรัทธาที่ถูกคุมขังและดูแลผู้ป่วย

คนต่างศาสนาบางคนถึงกับเรียกศาสนาคริสต์ว่า "ศาสนาของสตรี" วันนี้เราจะจำคำพูดของนักวาทศาสตร์นอกรีตชื่อดัง Libanius อาจารย์ของนักบุญ John Chrysostom สิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับแม่ของนักบุญ: "คริสเตียนมีผู้หญิงแบบไหน!" นี่คือเสียงอุทานแสดงความชื่นชมและความประหลาดใจ

ถ้าเราดูที่ศาสนจักรของเราทุกวันนี้ ฝูงแกะของเราส่วนใหญ่เป็นผู้หญิง ความกังวลส่วนใหญ่เกี่ยวกับการปรับปรุงคริสตจักร ความช่วยเหลือในการนมัสการ การเลี้ยงดูบุตรแบบคริสเตียน และทางการเงินส่วนใหญ่ตกอยู่ภายใต้การดูแลของพวกเธอ โดยส่วนใหญ่ต้องแบกรับภาระของผู้เชื่อที่เป็นสตรีของเรา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนฝ่ายวิญญาณคนหนึ่งพูดในยุคหลังการปฏิวัติ: "รัสเซียไม่ได้รับความรอดไม่ใช่ด้วยหมวก แต่ด้วยผ้าเช็ดหน้า" (ไม่ใช่โดยลัทธิสงฆ์ แต่โดยผู้หญิงที่เชื่อธรรมดา ๆ )

ในบรรดาสตรีที่ถือมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์ มีสองชื่อที่กลายเป็นสัญลักษณ์ของการปฏิบัติศาสนกิจของสตรีฝ่ายคริสเตียน ได้แก่ แมรี่ซึ่งนั่งแทบพระบาทของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด ได้ฟังหลักการแห่งชีวิตนิรันดร์ และมาร์ธาน้องสาวที่แข็งขันของเธอ ซึ่ง กำลังยุ่งอยู่กับการเตรียมการรักษาที่ดีที่สุดให้กับอาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ ด้วยความกระตือรือร้นทางเศรษฐกิจ มาร์ธาตำหนิพระเจ้าเพราะพี่สาวของเธอซึ่งนั่งอยู่แทบพระบาทของพระองค์ไม่ได้ช่วยในการเตรียมการ พระคริสต์ทรงตอบมาร์ธาโดยไม่ได้ประณามความกังวลและการกระทำของเธอที่เธอทำเพราะความรักต่อพระองค์ แต่เพียงสังเกตคุณค่าของความกังวลของเธอเมื่อเปรียบเทียบกับ "ส่วนดี" ที่มารีย์เลือก นี่คือสองเส้นทางแห่งการบริการ: เส้นทางของมาร์ธา - เส้นทางภายนอก แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากความรักการบริการต่อผู้อื่น มาร์ธายืนยันความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ว่า "ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว"; เส้นทางของมารีย์คือการอธิษฐานและอิทธิพลที่เต็มไปด้วยพระคุณทางวิญญาณต่อโลก

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ข้อความที่ตัดตอนมาจากพระกิตติคุณเกี่ยวกับการเสด็จเยือนมาร์ธาและมารีย์ของพระคริสต์จะถูกอ่านในวันมาตินในวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ข่าวประเสริฐนี้จบลงด้วยคำว่า “ความสุขมีแก่ผู้ที่ได้ยินพระวจนะของพระเจ้าและปฏิบัติตาม” (ลูกา 11:28)
คำเหล่านี้หมายถึงมารีย์ผู้ถือมดยอบ และนี่ไม่เพียงเป็นจุดสูงสุดทางจิตวิญญาณในการรับใช้ผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสำเร็จในสิ่งที่บุคคลถูกกำหนดไว้ด้วย จุดประสงค์ของอาดัมและเอวาคือการฟังพระวจนะของพระเจ้า รักษาความรู้ที่พระเจ้าประทานให้ และเติมเต็มความรู้นั้นอย่างสร้างสรรค์ แต่คนกลุ่มแรกไม่บรรลุการเรียกนี้ โดยยอมจำนนต่อการล่อลวงของผู้ล่อลวง ดังนั้นใกล้กับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ในบรรดาสตรีที่มีมดยอบซึ่งเป็นคนแรกที่ได้พบกับพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์พระกิตติคุณเปิดเผยแก่เราถึงภาพลักษณ์อันมหัศจรรย์ของมารีย์ผู้ได้ยินพระวจนะของพระเจ้ารักษาและปฏิบัติตาม มัน.

บนดินแดนของเรา พันธกิจของนักบุญมาร์ธาและแมรีนี้รวมอยู่ในคอนแวนต์มาร์ธาและแมรีซึ่งก่อตั้งขึ้นในมอสโกโดยแกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธ เฟโอโดรอฟนา ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากการฆาตกรรมของเธอโดยพวกบอลเชวิค ซากศพที่ไม่เน่าเปื่อยของเธอถูกพบอยู่ในเมืองศักดิ์สิทธิ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม ในโบสถ์เซนต์แมรี แม็กดาเลน ซึ่งตั้งอยู่ในสวนเกทเสมนี

สตรีผู้เป็นแม่มดแดง มารี มักดาเลน แมรี่แห่งคลีโอพัส ซาโลเม จอห์นนา มาร์ธา แมรี่ และซูซานนา

ตามประเพณีที่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ วันนี้ของสตรีมดยอบผู้แบกรับศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นวันหยุดของผู้หญิงคริสเตียนทุกคน ไม่ใช่วันที่ 8 มีนาคม แต่ในวันที่สตรีมีมดยอบผู้มีเกียรติในรัสเซีย ผู้หญิงมักจะแสดงความยินดีในวันหยุดของตน โดยมอบดอกไม้และของขวัญ มาร่วมสืบสานประเพณีอันแสนวิเศษอันเก่าแก่นี้กัน บางทีเมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้แล้วผู้ชายจะจดจำแม่ภรรยาพี่สาวน้องสาวผู้ศรัทธาและจัดวันหยุดที่สนุกสนานอย่างแท้จริงให้กับพวกเขา

แบบอย่างของสตรีผู้ถือมดยอบอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานว่าทั้งความเชื่อหรือแนวคิด ไม่ว่าจะถูกต้องและดีเพียงใดก็ไม่สามารถเอาชนะความตายได้ แต่มีเพียงความรักเท่านั้นที่สามารถเอาชนะความตายได้ สตรีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเราระลึกถึงความทรงจำในวันนี้ เรียกเราให้มาสู่ความรักนี้ และเราสามารถขอให้พวกเขาวิงวอนพระเจ้า ขอพระองค์ประทานของขวัญอันเป็นความรักที่สัตย์ซื่อ นิรันดร์ และอยู่ยงคงกระพันแก่เราทั้งหมดนี้ สาธุ

ผู้หญิงที่มีมดยอบ: พวกเขาเป็นใคร ชื่ออะไร และทำไมพวกเขาถึงลงไปในประวัติศาสตร์?

วิธีทำสลัดถั่วกระป๋อง

วิธีทำบราวนี่ช็อกโกแลตแท้

สาเหตุของสงครามเชเชน เหตุใดจึงเกิดสงครามในเชชเนีย