เป้าหมายเดียว - สองแนวทาง (เสรีนิยมและสังคมนิยมเกี่ยวกับเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน)
V.M. Mezhuev
(ส่วนของบทความโดย V. M. Mezhuev "Socialism - พื้นที่ของวัฒนธรรม (อีกครั้งเกี่ยวกับแนวคิดสังคมนิยม)" ตีพิมพ์ในวารสาร "Knowledge. Understanding. Skill" 2006 ฉบับที่ 3)
ข้อพิพาทระหว่างลัทธิเสรีนิยมและลัทธิสังคมนิยมเป็นความขัดแย้งทางอุดมการณ์ที่สำคัญในยุคปัจจุบัน ทั้งสองมีทัศนคติต่อเสรีภาพเป็นค่านิยมสูงสุด แม้ว่าพวกเขาจะตีความต่างออกไป สำหรับลัทธิเสรีนิยม เสรีภาพของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลหมดสิ้นไป สำหรับลัทธิสังคมนิยมก็เหมือนกับเสรีภาพส่วนบุคคลของเขา ซึ่งเกินขอบเขตของชีวิตส่วนตัว
จำเป็นต้องแยกความแตกต่างจากแต่ละบุคคลดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ผู้ค้าเอกชน - คนงานบางส่วนหรือเจ้าของส่วนตัว - คือบุคคลที่เท่ากับส่วนหนึ่งซึ่งเป็นผลผลิตของการแบ่งงานทางสังคมของแรงงานและทรัพย์สิน ในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคลนั้นไม่เท่ากับส่วนหนึ่งส่วนใด แต่สำหรับส่วนรวม เนื่องจากมันแสดงให้เห็นในความมั่งคั่งทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์ ผู้สร้างวัฒนธรรม ไม่ว่าจะเป็นนักคิด ศิลปิน กวี นักวิทยาศาสตร์และศิลปะ จะเรียกว่าเป็นบุคคลส่วนตัวไม่ได้ ในงานของพวกเขา พวกเขาไม่ได้ปรากฏเป็นรายบุคคล แต่ในฐานะผู้เขียนที่มีใบหน้าเฉพาะตัวของตัวเอง เพียงเพราะพวกเขาสามารถขึ้นไปสู่จุดสูงสุดของความเป็นสากลที่แท้จริงได้นั่นคือ เพื่อสร้างบางสิ่งที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ได้มาซึ่งคุณค่าของคุณค่าสากล หากอารยธรรมที่มีการแบ่งงานทำ แบ่งบุคคล ทำให้เขาเป็นส่วนหนึ่ง วัฒนธรรมก็ตั้งเป้าหมายในการอนุรักษ์และตระหนักในตนเองของความเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์ แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบทางจิตวิญญาณเท่านั้น นั่นคือเหตุผลที่อารยธรรมและวัฒนธรรมเคลื่อนตัวมาจนถึงตอนนี้ อย่างที่เคยเป็นในวงโคจรที่ต่างกัน ไม่ได้เชื่อมโยงซึ่งกันและกัน
สำหรับลัทธิเสรีนิยมนั้น อารยธรรมซึ่งถือกำเนิดในยุโรปและรับรองชัยชนะของผู้ค้าเอกชนในทุกด้านของชีวิต กลายเป็นความสำเร็จสูงสุดและเป็นขั้นตอนสุดท้ายของประวัติศาสตร์โลก สำหรับลัทธิสังคมนิยม มันเป็นเพียงขั้นตอนหนึ่งในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป ห่างไกลจากวิวัฒนาการขั้นสุดท้าย ลัทธิเสรีนิยมถือกำเนิดขึ้นเพื่อเป็นเหตุผลและการยืนยันของอารยธรรมนี้ สังคมนิยม - เป็นการวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นยูโทเปีย คำสุดท้ายของลัทธิเสรีนิยมคือคำทำนายเกี่ยวกับ "จุดจบของประวัติศาสตร์" สำหรับประวัติศาสตร์สังคมนิยม หากเราเข้าใจประวัติศาสตร์ของมนุษย์อย่างเหมาะสม ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เองก็เพิ่งเริ่มต้น
ในบรรดาเสรีภาพทั้งหมด เสรีนิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งแยกแยะและเห็นคุณค่าของเสรีภาพขององค์กรเอกชน สำหรับเขา เสรีภาพทางการเมืองเป็นเพียงหนทางสู่อิสรภาพทางเศรษฐกิจในฐานะจุดจบ อุดมคติของเขาคือสังคมแห่งสิทธิและโอกาสที่เท่าเทียมกัน ซึ่งทุกคน ถ้าเขาขยันและประสบความสำเร็จเพียงพอ ก็สามารถประสบความสำเร็จในชีวิตและการยอมรับในสังคมได้ เสรีภาพนี้รับรองโดยสิทธิมนุษยชนในทรัพย์สินส่วนตัวซึ่งได้รับการคุ้มครองโดยเสรีนิยม ตามแนวคิดคลาสสิกของลัทธิเสรีนิยมใหม่ มิลตัน ฟรีดแมน "แก่นแท้ของระบบทุนนิยมคือทรัพย์สินส่วนตัวและเป็นแหล่งของเสรีภาพของมนุษย์" .
อย่างไรก็ตาม การระบุถึงอิสรภาพด้วยทรัพย์สินส่วนตัวนั้นขัดแย้งกับหลักการของความเท่าเทียมกันที่แท้จริงของผู้คน ท้ายที่สุดแล้ว ไม่ใช่ทุกคนที่มีคุณสมบัตินี้ในระดับเดียวกัน ความต้องการเสรีนิยมของความเท่าเทียมกันทางกฎหมายสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะในตลาดเท่านั้น ผ่านการแข่งขัน ซึ่งท้ายที่สุดจะเปลี่ยนเป็นความไม่เท่าเทียมกันที่แท้จริงในความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สินเดียวกัน ความไม่เท่าเทียมกันดังกล่าวถูกเข้ารหัสไว้ในกลไกทางการตลาดเพื่อให้เกิดสิทธิที่เท่าเทียมกัน ทุกคนมีสิทธิ์ในทรัพย์สิน แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เป็นเจ้าของจริง ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าทรัพย์สินของบุคคลที่เฉพาะเจาะจงนั้นแตกต่างกันอย่างมาก อย่างที่เคยเป็นมา ทุกคนมีอิสระและมีสิทธิเท่าเทียมกัน แต่ไม่มีใครเท่าเทียมกัน แม้ว่าเราคิดว่าการชนะที่คู่ควรที่สุดในตลาด (ซึ่งแน่นอนว่าเป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง) ก็มีการละเมิดหลักการของความเท่าเทียมกันทางสังคม
นี่คือจุดเริ่มต้นของการต่อต้านลัทธิเสรีนิยมในขั้นต้น หากลัทธิเสรีนิยมเห็นที่มาของเสรีภาพในทรัพย์สินส่วนตัว แนวคิดแรกและยังไม่บรรลุนิติภาวะของลัทธิสังคมนิยม ทำให้งานของพวกเขาบรรลุความเท่าเทียมกันโดยพฤตินัย มองเห็นหนทางในการถ่ายโอนทรัพย์สินจากมือของเอกชนไปสู่คนทั่วไป กล่าวคือ ในการแปรสภาพเป็นสมบัติส่วนรวมของทุกคน นายพล - สิ่งที่เป็นของทั้งหมดร่วมกันและไม่มีใครโดยเฉพาะ - ถูกระบุที่นี่กับสาธารณะคิดว่าเป็นคำพ้องสำหรับประชาชน ความเสมอภาคที่เข้าใจกันโดยทั่วไป เมื่อนำทุกคนมาสู่ตัวส่วนร่วม คือยูโทเปียของสังคมนิยมแบบคุ้มทุน อย่างที่เคยเป็นมา ทุกคนเท่าเทียมกัน แต่ไม่มีใครเป็นอิสระ และทุกวันนี้ หลายคนเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความเสมอภาคที่ยังคงความเท่าเทียมดั้งเดิมกับสังคมนิยม
เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าลัทธิเสรีนิยมปกป้องเสรีภาพซึ่งตรงข้ามกับความเสมอภาค สังคมนิยม - ความเสมอภาค บ่อยครั้งต้องแลกด้วยเสรีภาพ ลัทธิสังคมนิยมดังกล่าวในคำพูดของ Hayek คือ "เส้นทางสู่การเป็นทาส" ในนั้นทุกอย่างตัดสินโดยความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่หรือโดยการกระทำของรัฐที่รวมศูนย์และราชการ "อะไรที่เป็นของทุกคน" ฟรีดแมนเชื่ออย่างถูกต้อง "ไม่เป็นของใคร" ... อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือ ทั้งสองกำลังดิ้นรนกับแนวคิดสังคมนิยมที่ไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดสังคมนิยมของมาร์กซ์หรือที่เป็นผู้ใหญ่กว่า โดยการต่อต้านเฉพาะกับนายพล พวกเขาสร้างรูปลักษณ์ที่ผิดพลาดของความเป็นไปได้ของเสรีภาพที่ปราศจากความเสมอภาค (เสรีนิยมยูโทเปียแห่งเสรีภาพ) และความเสมอภาคที่ปราศจากเสรีภาพ (สังคมนิยมยูโทเปียแห่งความเท่าเทียมกัน) ลักษณะนี้ยังคงครอบงำจิตใจของพวกเสรีนิยมและนักสังคมนิยมจำนวนมาก ผลักดันพวกเขาไปสู่การต่อสู้ที่ไม่อาจปรองดองกันได้
การปรากฏตัวของการตรวจสอบอย่างใกล้ชิดกลายเป็นจินตภาพ ไม่มีเสรีภาพใดที่ปราศจากความเสมอภาค เช่นเดียวกับความเสมอภาคที่ปราศจากเสรีภาพ ทั้งนักทฤษฎีเสรีนิยมและนักสังคมนิยมเข้าใจสิ่งนี้ในแบบของพวกเขาเอง หากอดีตกำลังพยายามแก้ปัญหานี้เพื่อสร้างทฤษฎีความยุติธรรมใหม่ อันเป็นการผสมผสานระหว่างกฎหมายและศีลธรรม ฝ่ายหลังที่เริ่มต้นด้วยมาร์กซ์ กำลังมองหารูปแบบของลัทธิสังคมนิยมที่นอกเหนือไปจากรูปแบบการกระจายความเท่าเทียม แน่นอนว่าเราควรเริ่มที่มาร์กซ์
หลักการพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยมคือหลักการอย่างไม่ต้องสงสัย ทรัพย์สินสาธารณะ... คุณสามารถทำให้สังคมนิยมมีคุณสมบัติที่แตกต่างกัน - มนุษยนิยม, ความยุติธรรมทางสังคม, ความเท่าเทียมกัน, เสรีภาพ แต่นี่เป็นเพียงคำพูดจนกว่าสิ่งสำคัญจะชี้แจง - ทรัพย์สินสาธารณะคืออะไร ในการตีความสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการหลีกเลี่ยงการลดจำนวนทางสังคมไปสู่ส่วนรวม ไปสู่สิ่งที่ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันในอัตลักษณ์นามธรรมบางอย่าง บน ระดับสังคมการลดลงดังกล่าวหมายถึงการระบุสังคมกับชุมชนด้วยการรวมกลุ่มของมนุษย์ในรูปแบบใด ๆ ดังที่เห็นได้จากแนวคิดของ "สังคมดึกดำบรรพ์" "สังคมยุคกลาง" "สังคมชนชั้นนายทุน" ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในภาษาวิทยาศาสตร์ ฯลฯ รูปแบบของชุมชนมนุษย์และการสื่อสารที่มีอยู่ในอดีตทั้งหมดได้สรุปไว้ที่นี่ภายใต้แนวคิดของ "สังคม" แต่ส่วนตัวก็มีความหมายเหมือนกันกับสาธารณะเพราะมันมีอยู่ในสังคมด้วย ในแง่ไหนที่สาธารณะตรงข้ามกับส่วนตัว? ปัญหาด้านคำศัพท์นี้สามารถหลีกเลี่ยงได้หากเราเข้าใจโดยสังคมไม่ใช่ทั่วไป แต่ รายบุคคลซึ่งรวมเอาของส่วนตัวและส่วนรวมเข้าด้วยกัน นายพลนี้ไม่ใช่นามธรรมทั่วไปอีกต่อไป แต่เป็นรูปธรรมทั่วไป แต่สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรเกี่ยวกับทรัพย์สิน? คำตอบสำหรับคำถามนี้คือหลักคำสอนเรื่องทรัพย์สินทางสังคมของมาร์กซ์
ต้องแปลกใจเมื่อได้ยินว่าทรัพย์สินสาธารณะคือเมื่อทุกสิ่งทุกอย่างเป็นของทุกคน การรวมวิธีการผลิตใด ๆ ไว้ในมือของคนจำนวนมากก็เพียงพอแล้วที่จะพิจารณาทรัพย์สินดังกล่าวต่อสาธารณะ แต่อะไรที่ขัดขวางไม่ให้มีการจัดตั้งทรัพย์สินสาธารณะในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์? เหตุใดทฤษฎีนี้จึงห้ามไม่ให้มีการขัดเกลาทางสังคมของทุกสิ่ง เช่น ไถ จอบ เครื่องมือหัตถกรรม เครื่องมือเครื่องใช้ส่วนบุคคลและแรงงานที่แบ่งแยก แม้ว่าจะกระทำโดยไม่ได้คำนึงถึงทฤษฎีใดๆ ก็ตาม
ในทางเศรษฐศาสตร์ของสหภาพโซเวียต ความเห็นที่มีอยู่ทั่วไปคือทรัพย์สินสาธารณะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมมีอยู่สองรูปแบบหลัก คือ รัฐ (เป็นสาธารณะด้วย) และสหกรณ์การเกษตรส่วนรวม ประการแรกคือรูปแบบการเป็นเจ้าของสาธารณะที่เป็นผู้ใหญ่มากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับรูปแบบที่สอง วันนี้นักเศรษฐศาสตร์ที่ได้รับการฝึกอบรมจากสหภาพโซเวียตบางคนในขณะที่ยังคงปกป้องแนวคิดเรื่องทรัพย์สินสาธารณะได้เปลี่ยนสถานที่เพียงสัญญาณของความชอบ: ตอนนี้พวกเขาให้ความสำคัญกับ "คุณสมบัติของกลุ่มแรงงาน" หรือทรัพย์สินสหกรณ์เรียกมันว่าสาธารณะโดยตรง ทรัพย์สินในขณะที่ทรัพย์สินของรัฐได้รับการประเมินว่าเป็นทรัพย์สินสาธารณะทางอ้อม อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครเกี่ยวข้องกับทรัพย์สินทางสังคมอย่างที่มาร์กซ์เข้าใจ
ประการแรก มาร์กซ์ไม่เคยถือเอาทรัพย์สินสาธารณะกับทรัพย์สินของรัฐ การอ้างอิงถึงมาร์กซ์ไม่ผ่านที่นี่ การระบุนี้เป็นสิ่งประดิษฐ์ของรัสเซียล้วนๆ ข้อดีของเสรีนิยมอย่างที่คุณทราบคือการแยกสังคมออกจากรัฐ ("การปลดปล่อยทางการเมืองของสังคม") ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของ ภาคประชาสังคม... มาร์กซ์ไม่ได้คิดแม้แต่จะล้มเลิกการพิชิตเสรีนิยมนี้ จริงอยู่ การแยกสังคมออกจากรัฐทำให้เกิดการพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบความสัมพันธ์ทุนนิยม สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวได้รับการประกาศให้เป็นสิทธิมนุษยชนที่สำคัญที่สุดซึ่งนำไปสู่การแบ่งขั้วทางชนชั้นที่รุนแรงที่สุดของสังคมและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ในต้นฉบับปรัชญาและเศรษฐกิจของเขา มาร์กซ์เรียกความพยายามที่จะเอาชนะความไม่เท่าเทียมนี้ด้วยการเพ่งความสนใจไปที่ทรัพย์สินที่อยู่ในมือของรัฐ "ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่หยาบคาย" ซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะเกี่ยวกับหลักการของทรัพย์สินส่วนตัว ซึ่งเปลี่ยนประชากรที่ทำงานทั้งหมดของประเทศให้กลายเป็น ชนชั้นกรรมาชีพจ้างคนงานมารับใช้ชาติ อีกไม่นานเองเกลส์ระบุว่ารัฐนี้เป็นเจ้าของความมั่งคั่งทางสังคมกับนายทุนที่เกี่ยวข้องหรือที่เป็นนามธรรม สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้สตาลิน ลัทธิสังคมนิยมแบบรัฐที่เขาสร้างขึ้นไม่ควรจะสับสนกับระบบทุนนิยมของรัฐ ซึ่งเป็นไปได้ที่เลนินอนุญาตในช่วงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิสังคมนิยม แต่เลนินก็เหมือนกับมาร์กซ์ ที่ไม่ได้ระบุลัทธิสังคมนิยมกับรัฐ
เศรษฐกิจการเมืองของสังคมนิยมที่เรียกว่าส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากหลักคำสอนของสตาลิน เธอเป็นผู้ยกตำนานการเป็นเจ้าของรัฐของสตาลินขึ้นเพื่อเป็นคำพ้องความหมายสำหรับลัทธิสังคมนิยมจนถึงระดับวิทยาศาสตร์ พวกบอลเชวิคมักชอบพูดเรื่องอำนาจมากกว่าเรื่องทรัพย์สิน เถียงกันตามโครงการ ใครปกครอง เขากำจัดความมั่งคั่งทั้งหมด ในเวลานั้นไม่มีใครคิดอย่างจริงจังเกี่ยวกับธรรมชาติของทรัพย์สินสาธารณะและทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมัน ตำนานดังกล่าวไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์ แต่ความเชื่อของสตาลินมีรากฐานอยู่ในความคิดของข้าราชการรัสเซีย ซึ่งเป็นธรรมเนียมของรัสเซีย
คำถามเกี่ยวกับทัศนคติของรัฐต่อทรัพย์สินเป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญในผลงานของมาร์กซ์ตอนปลาย การผลิตของมันเองได้รับแจ้งจากความสนใจที่เพิ่มมากขึ้นของมาร์กซ์ในช่วงเวลานั้นในประเทศทางตะวันออกโดยเฉพาะในรัสเซีย ในศาสตร์ประวัติศาสตร์ในสมัยนั้น เชื่อกันว่าสิ่งที่เรียกว่า "เผด็จการตะวันออก" เป็นหนี้ต้นกำเนิดของรัฐในการเป็นเจ้าของที่ดิน รัฐทางตะวันออกจากมุมมองนี้เป็นเจ้าของที่ดินสูงสุด ในตอนแรก มาร์กซ์ก็คิดเช่นนั้น ซึ่งแนวคิดของเขาเกี่ยวกับโหมดการผลิตแบบเอเซียติกเป็นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม หลังจากที่เขาคุ้นเคยกับหนังสือของ Kovalevsky เกี่ยวกับการถือครองที่ดินของชุมชนและงานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง เขาได้ข้อสรุปที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย: พื้นฐานทางเศรษฐกิจสำหรับการดำรงอยู่ของรัฐในภาคตะวันออกไม่ใช่กรรมสิทธิ์ในที่ดิน แต่เป็นภาษี ที่รวบรวมจากประชากรโดยบังคับ (ด้วยเหตุนี้ที่รู้จักกันจากคำว่าเองเกลส์ความปรารถนาของเขาที่จะเขียนบทที่แตกต่างในเล่มที่สามของ "ทุน" ซึ่งน่าเสียดายที่เขาไม่สามารถทำ) อุปสรรคหลักในการสร้างกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนจึงไม่ใช่ของรัฐ ดังที่อี. ไกดาร์เขียนไว้ในหนังสือ "สถานะและวิวัฒนาการ" ของเขา แต่เป็นชุมชน สำหรับรัฐซึ่งเก็บภาษีได้ ทรัพย์สินของเอกชนมีประโยชน์มากกว่าการถือครองที่ดินของชุมชน ดังนั้น เช่นเดียวกับในสมัยของ Stolypin มันพยายามที่จะปฏิรูปมัน พบกับการต่อต้านอย่างดื้อรั้นจากชุมชน รัฐในฐานะที่เป็นหัวเรื่องทางเศรษฐกิจที่เป็นอิสระ เนื่องจากเจ้าของความมั่งคั่งทางสังคมทั้งหมดเป็นแนวคิดที่ห่างไกลจากมุมมองของมาร์กซ์ตอนปลาย
ตอนนี้เกี่ยวกับทรัพย์สินของสหกรณ์ ซึ่งหลาย ๆ อันเป็นทรัพย์สินของกลุ่มแรงงาน มาร์กซ์เขียนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในอนาคตโรงงานและโรงงานต่างๆ จะถูกดำเนินการเป็นทรัพย์สินโดยผู้ผลิตที่เกี่ยวข้อง แต่การจัดการและการเป็นเจ้าของเป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน ผู้ควบคุมวงจัดการวงออเคสตรา แต่ไม่ได้เป็นเจ้าของ ฟังก์ชั่นการควบคุมได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้รูปแบบการเป็นเจ้าของใด ๆ แต่ก็ยังไม่ได้กล่าวถึงว่าใครเป็นเจ้าของจริงๆ และมาร์กซ์หมายถึงอะไรโดยผู้ผลิตที่เกี่ยวข้อง - สมาคมในระดับสังคมทั้งหมดหรือภายในกรอบขององค์กรที่แยกจากกันเท่านั้นซึ่งเป็นกลุ่มงานเฉพาะ?
แน่นอนว่าการขัดเกลาทรัพย์สินภายในกรอบขององค์กรที่แยกจากกันนั้นเป็นไปได้อย่างถูกกฎหมาย แต่ไม่มีทางที่จะเปลี่ยนไปสู่ความเป็นเจ้าของสาธารณะได้ การขัดเกลาทางสังคมดังกล่าวยังเกิดขึ้นภายใต้ระบบทุนนิยม ทรัพย์สินส่วนตัวสามารถรวมกันได้เช่นในสหกรณ์การผลิตและการตลาดหลายแห่งใน บริษัท ร่วมทุน ฯลฯ ทรัพย์สินส่วนตัวไม่ได้มีลักษณะตามจำนวนอาสาสมัคร (ถ้ามีก็เป็นเจ้าของส่วนตัวและถ้า มีมากแล้วจึงไม่ใช่ของเอกชนอีกต่อไป) แต่โดยส่วนของสิ่งที่อยู่ในตัวแล้ว การกำจัดทรัพย์สมบัติ การมีอยู่ของเขตแดนระหว่างของตนกับของผู้อื่น (สิ่งที่เป็นของบุคคลหนึ่งคนขึ้นไปไม่เป็นของ แก่ผู้อื่น) หลักการของทรัพย์สินส่วนตัวคือ แกะสลักกรรมสิทธิ์ของชิ้นส่วนเป็นหุ้นที่ไม่เท่ากันและสัดส่วนที่แบ่งออกจะผันผวนตลอดเวลาขึ้นอยู่กับสภาวะตลาด
แต่ถ้าทรัพย์สินสาธารณะลดเป็นทรัพย์สินของรัฐหรือหมู่ไม่ได้จริงๆ แล้วมันคืออะไร? เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามนี้ภายใต้กรอบความคิดทางเศรษฐกิจ ในกระบวนการเปลี่ยนไปสู่ความเป็นเจ้าของสาธารณะ ไม่ใช่เรื่องที่เปลี่ยนแปลง แต่ วัตถุทรัพย์สินซึ่งสันนิษฐานว่าระดับหนึ่งของการพัฒนากำลังผลิต โดยตัวมันเองแล้ว การโอนทรัพย์สินจากมือส่วนตัวไปสู่มือสาธารณะไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในลักษณะของทรัพย์สิน อย่างดีที่สุดการถ่ายโอนดังกล่าวมีลักษณะของการขัดเกลาทางสังคมที่เป็นทางการ แต่ไม่เป็นความจริง ยกเว้นการแบ่งทรัพย์สินออกเป็นส่วน ๆ
อาณาจักรแห่งการแบ่งแยกคืออาณาจักรที่แท้จริงของทรัพย์สินส่วนตัว มันก่อให้เกิดความฝันของความเท่าเทียมกันในสังคมนิยมยูโทเปียยุคแรก เมื่อทุกอย่างกลายเป็นเรื่องธรรมดา ทุกคนสามารถวางใจในส่วนแบ่งสาธารณะเช่นเดียวกับคนอื่นๆ หลักการของการแบ่งแยกยังคงอยู่ที่นี่ แต่ถูกตีความว่าเป็นการทำให้เท่าเทียมกัน ขยายออกไป ประการแรก ไปสู่ขอบเขตของการกระจายความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเท่าเทียมกันในความอุดมสมบูรณ์เป็นความฝันอันสูงส่งที่สุดของลัทธิสังคมนิยมดังกล่าว เรียกอีกอย่างว่าความเท่าเทียมกันในความอิ่ม ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาที่จะฝันถึงในประเทศที่มีความยากจนเรื้อรังของประชากรส่วนใหญ่
มันคุ้มค่าหรือไม่ที่จะพูดถึงธรรมชาติลวงตาของความฝันนี้โดยเฉพาะ? การแบ่งแยกทุกรูปแบบที่เป็นไปได้จะไม่นำไปสู่ความเท่าเทียมกัน หากเพียงเพราะคนต่างกัน ซึ่งหมายความว่าพวกเขามีความต้องการและความต้องการที่แตกต่างกัน แม้แต่การแจกจ่าย "ตามงาน" ซึ่งหลายคนมองว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของความยุติธรรมทางสังคม ก็ยังเป็นเพียงเศษเสี้ยวของ "มรดก" ของสิทธิที่ไม่เท่าเทียมกัน (ชนชั้นนายทุน) ที่ได้รับการคุ้มครองโดยลัทธิเสรีนิยม ทำให้ทุกคนมีไว้ใช้เฉพาะส่วนนั้นเท่านั้น ความมั่งคั่งทางสังคมที่เขาหาได้จากการทำงานของเขาเอง อีกครั้งส่วนหนึ่งไม่ใช่ความมั่งคั่งทั้งหมด กองที่นี่ยังคงเป็นหลักการพื้นฐานของการกระจาย สำหรับมาร์กซ์ หลักการ "สำหรับแต่ละคนตามผลงานของเขา" แม้ว่าจะรักษาไว้ในระดับต่ำสุดของลัทธิคอมมิวนิสต์ แต่ก็ไม่เพียงพอที่จะให้ทรัพย์สินทางสังคม
แต่บางทีความฝันเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันอาจเป็นความฝัน วลีที่ว่างเปล่า ความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงและเป็นเท็จ มันง่ายที่สุดที่จะคิดอย่างนั้น แต่ผลที่ตามมาจำนวนหนึ่งจะตามมา ซึ่งสิ่งสำคัญคือการปฏิเสธเสรีภาพ เพราะไม่มีเสรีภาพใดที่ปราศจากความเสมอภาค คำตอบของคำถามคือ เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่การปฏิเสธความเท่าเทียม แต่เป็นความเข้าใจที่จะไม่แบ่งแยกส่วนใดๆ ไม่ควรแสวงหาความเท่าเทียมกันในสิทธิของทุกคนในการทำบางสิ่งบางอย่าง มี(ถึงจะ “ตามงาน”) แต่ในสิทธิของเขา เป็นสิ่งที่ธรรมชาติทำให้เขา พระเจ้า หรือตัวเขาเอง นั่นคือ ในสิทธิในการดำรงชีวิตตามความสามารถของตน แน่นอนว่าถ้าไม่อุดมสมบูรณ์ บุคคลใดก็ต้องการความมั่งคั่งบางอย่างซึ่งในตัวมันเองไม่ได้รับประกันว่าเขาจะเป็นอิสระหรือเท่าเทียมกัน ในการแสวงหาความผาสุกทางวัตถุ ผู้คนมักเสียสละทั้งสองอย่าง พวกเขาจะเท่าเทียมกันเมื่อพวกเขาไม่เกี่ยวข้องกับส่วนใดส่วนหนึ่ง แต่ทั้งหมด มีอยู่จริงตามที่มาร์กซ์กล่าวโดยไม่ได้วัดจากสปีชีส์เดียว (เช่นสัตว์) แต่ทุกชนิดเช่น ในระดับสากล เมื่อทุกคนมีค่าเท่ากับส่วนทั้งหมด ไม่ใช่ส่วน ทุกคนจะเท่าเทียมกัน
Mezhuev Vadim Mikhailovich
บทนำ
อนุรักษ์นิยม เสรีนิยม และสังคมนิยมเป็นโลกทัศน์ทางการเมือง "หลัก" ของศตวรรษที่ 19 และ 20 ซึ่งหมายความว่าหลักคำสอนทางการเมืองใด ๆ ในช่วงเวลาที่ระบุสามารถนำมาประกอบกับหนึ่งในอุดมการณ์เหล่านี้ - โดยมีระดับความถูกต้องมากขึ้นหรือน้อยลง นั่นคือ แนวคิดทางการเมืองหรือแพลตฟอร์มของพรรค การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองใดๆ สามารถเข้าใจได้ผ่านการผสมผสานระหว่างแนวคิดเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม
อุดมการณ์ "หลัก" ของศตวรรษที่ 19 และ 20 ก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการกัดเซาะของโลกทัศน์ทางการเมืองแบบดั้งเดิม - สมจริง ยูโทเปีย และเทวนิยม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่และการพัฒนาแนวคิดทางการเมืองเฉพาะตั้งแต่สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จนถึงศตวรรษที่ 18 การกัดเซาะนี้และการก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่จึงเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 17-18 ในช่วงระยะเวลา การปฏิวัติชนชั้นนายทุน.
แนวความคิดเกี่ยวกับเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยมมีความคลุมเครือ ในฐานะที่เป็นโลกทัศน์ แต่ละคนมีพื้นฐานทางปรัชญาที่แน่นอนและแสดงถึงวิธีการบางอย่างในการทำความเข้าใจโลกโดยรวม อย่างแรกเลยคือสังคมและวิธีการพัฒนา อุดมการณ์ทางการเมือง เสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม วาดภาพอนาคตที่ปรารถนาและวิธีหลักในการบรรลุเป้าหมาย กล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่ละอุดมการณ์เสนอรูปแบบเฉพาะสำหรับการพัฒนาสังคม ซึ่งดูเหมาะสมที่สุดสำหรับผู้สร้างและผู้สนับสนุน ควรเน้นว่าอุดมการณ์ทางการเมืองไม่ใช่ระบบความเชื่อในความหมายที่เคร่งครัดของคำ เป็นชุดแนวคิด หลักการ และแนวคิดที่พึ่งพาซึ่งกันและกันไม่มากก็น้อย ซึ่งมักจะเป็นรากฐานของเวทีพรรคการเมือง
อนุรักษ์นิยม
Conservatism ขบวนการที่สนับสนุนแนวคิดในการรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีของชีวิตทางสังคมและวัฒนธรรม กล่าวคือ สิ่งที่มีอยู่แล้ว (จัดตั้งขึ้น) โดยธรรมชาติแล้ว แนวโน้มนี้ขัดต่อการปฏิวัติทุกประเภท การปฏิรูปครั้งใหญ่ และนวัตกรรมทุกประเภท นักอนุรักษ์นิยมพยายามที่จะรื้อฟื้นระเบียบเก่าและทำให้อุดมคติในอดีต
บทบาทของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจ: อำนาจของรัฐแทบไม่จำกัดในทางปฏิบัติ และมุ่งเป้าไปที่การรักษาค่านิยมดั้งเดิมแบบเก่า ในระบบเศรษฐกิจ: รัฐสามารถควบคุมเศรษฐกิจได้ แต่ไม่รุกล้ำทรัพย์สินส่วนตัว
จุดยืนในประเด็นสังคมและแนวทางแก้ไขปัญหา : บารอล เพื่อรักษาระเบียบเก่า พวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของความเสมอภาคและภราดรภาพ แต่พรรคอนุรักษ์นิยมใหม่ถูกบังคับให้ยอมรับการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตย
ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล: รัฐปราบปรามปัจเจก เสรีภาพของบุคคลแสดงออกในการปฏิบัติตามประเพณีของเธอ
ประวัติศาสตร์นิยมเป็นลักษณะของอนุรักษ์นิยมแบบคลาสสิก เขาเป็นตัวแทน
Teli เชื่อว่าคุณลักษณะทั้งหมดของสังคมเกิดจาก
ในอดีต ในเรื่องนี้พวกเขาเห็นด้วยกับ Sh.L. มอนเตสกิเยอ แต่
เหตุผลที่กำหนดธรรมชาติ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์, อนุรักษ์นิยม
ถูกกำหนดไว้แตกต่างกัน แตกหักในประวัติศาสตร์ของคนใดคนหนึ่ง
อนุรักษ์นิยมให้เหตุผลไม่คล้อยตามลักษณะเฉพาะที่แม่นยำ
ลักษณะของปัจจัยต่างๆ เช่น ขนบธรรมเนียม ประเพณี ความรู้สึก ความเชื่อ
จิตวิญญาณของชาติ
บุญนิยมสายอนุรักษ์นิยม ปลาย 18 - ครึ่งแรกของปี 19 . อย่างไม่ต้องสงสัย
ศตวรรษคือ ที่พวกเขาดึงความสนใจไปที่บทบาทบูรณาการของ
ลีกในสังคม ต่างจากอุดมการณ์ของการตรัสรู้ที่
เห็นว่าศาสนาเป็นเพียงการส่องสว่างทางอุดมการณ์เท่านั้น
ระบบสังคม-การเมือง และวิธีการประกันการเชื่อฟัง
ตัวแทนอนุรักษ์นิยมคลาสสิกเน้นว่าคุณภาพ
ความคิดริเริ่มเฉพาะของสังคมถูกกำหนดโดย
มันเป็นระบบศาสนาที่ครอบงำซึ่งก่อให้เกิดความคิด
tete ของประชากรและด้วยเหตุนี้การรวมบุคคลเข้าเป็นประชาชน
อนุรักษ์นิยมแบบคลาสสิกปรากฏเป็นปฏิกิริยาโดยตรงต่อมหา
การปฏิวัติฝรั่งเศสและตามหลักการทางอุดมการณ์
ใหม่ - อุดมการณ์ของการตรัสรู้ ดังนั้นตัวแทนของประวัติศาสตร์ครั้งแรก
พวกอนุรักษ์นิยมก็มีทัศนคติเชิงลบต่อสถาบันด้วย
ในยุโรปอันเป็นผลมาจากการปฏิวัติ 1789 สังคมชนชั้นนายทุนพิจารณา
ปกปิดซึ่งถูกลิดรอนจากการสนับสนุนทางสังคมในอดีตจากผู้ถูกทำลาย
ในบริษัท บุคคลนั้นไม่มีการป้องกันอย่างสูง
ต่อหน้ารัฐและกลไกตลาด การวิจารณ์ครั้งแรกของชนชั้นนายทุน
เป็นพวกอนุรักษ์นิยมที่มอบมันให้กับสังคม ต่อต้านระบบศักดินา
การจัดชั้นเรียนของชีวิตทางสังคมอย่างการสูญเสีย
และอุดมการณ์ที่ไม่อาจเพิกถอนได้ กระนั้น ก็ยังยกตัวอย่างได้อยู่บ้าง
เพื่อปรับปรุงความเป็นจริงใหม่ นักคิดอนุรักษ์นิยมคนแรกคือ
วิธีกาลีเพื่อให้แน่ใจว่าความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ในการเผชิญกับหลีกเลี่ยงไม่ได้
แต่เป็นสังคมที่เปลี่ยนไป
กลไกนี้ไม่มีประวัติเป็นของตัวเอง ไม่มีการพัฒนาตนเอง ในทางตรงกันข้ามร่างกายมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องเปลี่ยนแปลงไปตามธรรมชาติ ตามมาด้วยความพยายามของนักปฏิวัติและ รัฐบุรุษเพื่อนำมาสู่ชีวิตแบบจำลองนามธรรมของสังคมที่สร้างขึ้นโดยเหตุผลจะถึงวาระที่จะล้มเหลวและเป็นอันตราย เป็นไปได้ที่จะปฏิรูปสังคมอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยรักษาลักษณะที่ปรากฏซึ่งเกิดขึ้นจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ครั้งก่อนและค่านิยมพื้นฐานที่มีอยู่ในสังคมที่กำหนด แนวคิดของผู้ก่อตั้งอนุรักษ์นิยมแบบคลาสสิกเกี่ยวกับสังคมในฐานะโครงสร้างเชิงบูรณาการโดยอิงจากความสัมพันธ์เชิงอินทรีย์และการพึ่งพาอาศัยกันขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ ความซับซ้อนของการปฏิรูปสังคมที่ประสบความสำเร็จ และหลักการพื้นฐานของการปฏิรูปดังกล่าวเป็นความจริงและเกี่ยวข้องกับทุกสังคมในกระบวนการ ของการปรับโครงสร้างที่ใช้งานอยู่
มีเพียงรัฐที่เข้มแข็งเท่านั้นที่สามารถต้านทานการปฏิวัติและข้อเรียกร้องของการปฏิรูปอย่างสุดขั้วได้สำเร็จ ดังนั้นรัฐดังกล่าวจึงถูกพิจารณาโดยผู้ก่อตั้งอนุรักษ์นิยมแบบคลาสสิกว่าเป็นค่านิยม ตัวอย่างเช่น บางคนในจำนวนนี้ โจเซฟ เดอ เมสเตร ตระหนักถึงความเป็นไปได้และความเหมาะสมของการใช้ความรุนแรงของรัฐอย่างแพร่หลาย เพื่อรักษาความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตทางสังคม แต่สำหรับนักคิดหัวโบราณชาวยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 นี่ไม่ใช่เรื่องปกติ
ข้อดีที่ไม่ต้องสงสัยของนักอนุรักษ์นิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 คือ ที่ดึงความสนใจไปที่บทบาทบูรณาการของศาสนาในสังคม ซึ่งแตกต่างจากอุดมการณ์ของการตรัสรู้ซึ่งมองว่าศาสนาเป็นเพียงการส่องสว่างทางอุดมการณ์ของระบบสังคมและการเมืองที่มีอยู่และวิธีการประกันการยอมจำนนของประชาชนตัวแทนของนักอนุรักษ์นิยมคลาสสิกเน้นว่าเอกลักษณ์เชิงคุณภาพของสังคมหนึ่ง ๆ ถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่โดย ระบบศาสนาที่ครอบงำซึ่งสร้างความคิดของประชากรและด้วยเหตุนี้ส่วนใหญ่ที่รวมปัจเจกบุคคลเข้าเป็นประชาชนเป็นชาติ
ดังนั้นในงานของตัวแทนของนักอนุรักษ์นิยมแบบคลาสสิก ค่านิยมพื้นฐานจึงถูกกำหนดขึ้น ซึ่งตั้งแต่นั้นมาได้กลายเป็นลักษณะของอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมโดยทั่วไป นี่คือสถานะที่เข้มแข็ง ความรักชาติ ระเบียบวินัยและระเบียบในสังคม ครอบครัวที่เข้มแข็ง บทบาทสำคัญของศาสนาและคริสตจักร
มันเป็นแนวความคิดน้อยที่สุด เป็นแนวปฏิบัติที่ปฏิบัติได้จริงมากที่สุดในบรรดาอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมทั้งหมด แม้ว่าลัทธิอนุรักษ์นิยมโดยทั่วไปจะถือว่ามีแนวคิดน้อยกว่าและปฏิบัติได้จริงมากกว่าลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยม ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ พรรคอนุรักษ์นิยมสนับสนุนการรักษาสภาพที่มีอยู่ กล่าวคือ เสรีภาพในการเป็นผู้ประกอบการและการแข่งขันที่ไม่จำกัด การไม่แทรกแซงของรัฐในความสัมพันธ์ระหว่างลูกจ้างกับนายจ้าง คัดค้านการนำกฎระเบียบของรัฐเกี่ยวกับเศรษฐกิจและ ระบุโปรแกรมสังคม การพูดต่อต้านการขยายวงกว้างของผู้มีสิทธิเลือกตั้ง จากนั้นต่อต้านการแนะนำของการออกเสียงลงคะแนนแบบสากล
นักอนุรักษ์นิยมประเภทประวัติศาสตร์นี้ล้มเหลวในการต่อสู้กับการปฏิรูปสังคมซึ่งเป็นความคิดริเริ่มที่มาจากพวกเสรีนิยมและจากปลายศตวรรษที่ 19 - จากโซเชียลเดโมแครต ดังนั้นในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ลัทธิอนุรักษ์นิยมรูปแบบใหม่จึงเกิดขึ้น - อนุรักษ์นิยมแบบปฏิวัติ (ต้นศตวรรษที่ 20 - ครึ่งแรกของยุค 40 ของศตวรรษที่ 20) ซึ่งแสดงโดยสองประเภท - ฟาสซิสต์อิตาลีและสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมัน
บนพื้นฐานของอุดมการณ์นี้ สังคมเผด็จการได้ถือกำเนิดขึ้นในอิตาลีและเยอรมนีในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 ซึ่งบ่งบอกถึงเศรษฐกิจแบบตลาดซึ่งถูกควบคุมอย่างแข็งขันโดยรัฐภายใต้การปกครองแบบเผด็จการทางการเมือง โมเดลทางสังคมนี้ได้กลายเป็นหนึ่งในตัวเลือก - ในอดีตไม่มีแนวโน้ม - สำหรับการเอาชนะวิกฤตของลัทธิเสรีนิยมและแบบจำลองทางสังคมแบบเสรีนิยม แต่นักอนุรักษ์นิยมประเภทนี้และต่อมามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 20 ดังนั้นจะไม่นำมาพิจารณาที่นี่
อุดมการณ์อนุรักษ์นิยมและพรรคการเมืองที่ยึดมั่นในอุดมการณ์กำลังพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ พรรคอนุรักษ์นิยมเข้ามามีอำนาจเป็นระยะ แข่งขันกับสังคมประชาธิปไตย และอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อลัทธิเสรีนิยมและสังคมนิยม ต่อนโยบายเชิงปฏิบัติของพรรคสังคมนิยมและพรรคเสรีนิยม
วันที่: 09/28/2558
บทเรียนหรือสอนหรือการเรียนและเครื่องเตือนสติ:ประวัติศาสตร์
ระดับ: 8
ธีม:"พวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม: สังคมและรัฐจะเป็นอย่างไร"
เป้าหมาย:เพื่อให้นักเรียนได้รู้จักกับวิธีการทางอุดมการณ์หลักในการดำเนินการตามแนวคิดของพวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม สังคมนิยม มาร์กซิสต์ ค้นหาความสนใจที่ชั้นของสังคมสะท้อนคำสอนเหล่านี้ พัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ เปรียบเทียบ หาข้อสรุป ทำงานร่วมกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์
อุปกรณ์:คอมพิวเตอร์ การนำเสนอ สื่อสำหรับตรวจการบ้าน
ดาวน์โหลด:
ดูตัวอย่าง:
วันที่: 09/28/2558
บทเรียน: ประวัติศาสตร์
เกรด: 8
ธีม: "พวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม และสังคมนิยม: สังคมและรัฐจะเป็นอย่างไร"
เป้าหมาย: เพื่อให้นักเรียนได้รู้จักกับวิธีการทางอุดมการณ์หลักในการดำเนินการตามแนวคิดของพวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม สังคมนิยม มาร์กซิสต์ ค้นหาความสนใจที่ชั้นของสังคมสะท้อนคำสอนเหล่านี้ พัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ เปรียบเทียบ หาข้อสรุป ทำงานร่วมกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์
อุปกรณ์: คอมพิวเตอร์ การนำเสนอ สื่อสำหรับตรวจการบ้าน
ระหว่างเรียน | ||||||||||||||||||||||||||||||||
องค์กรเริ่มต้นบทเรียน | ||||||||||||||||||||||||||||||||
ตรวจการบ้าน: การทดสอบความรู้ในหัวข้อ: "วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XIX" การมอบหมาย: ตามคำอธิบายของภาพวาดหรือ งานศิลปะพยายามเดาว่ามันเกี่ยวกับอะไรและใครเป็นผู้เขียน? 1. การกระทำในนวนิยายเรื่องนี้เกิดขึ้นในปารีส เต็มไปด้วยปรากฏการณ์ยอดนิยม ความแข็งแกร่งของกลุ่มกบฏ ความกล้าหาญ และความงามทางจิตวิญญาณของพวกเขาถูกเปิดเผยในรูปของ Esmeralda ที่อ่อนโยนและชวนฝัน Quasimodo ที่ใจดีและมีเกียรติ นวนิยายเรื่องนี้ชื่ออะไร และใครเป็นผู้แต่ง? 2. นักบัลเล่ต์ในภาพนี้แสดงในระยะใกล้ ความสมบูรณ์แบบของการเคลื่อนไหว ความสง่างาม และความสะดวกสบาย จังหวะดนตรีพิเศษสร้างภาพลวงตาของการหมุน เส้นที่นุ่มนวลและแม่นยำ ความแตกต่างที่ละเอียดอ่อนที่สุดของสีน้ำเงินโอบล้อมร่างของนักเต้น ทำให้พวกเขามีเสน่ห์ในบทกวี ___________________________________________________________________ 3. เรื่องราวดราม่าเกี่ยวกับคนขี่ม้าที่รีบวิ่งไปพร้อมกับเด็กที่ป่วย ผ่านป่าเทพนิยายที่ไร้ความปราณี เพลงนี้ทำให้ผู้ฟังดูมืดมน ลึกลับ จังหวะที่บ้าคลั่งของการแข่งขัน นำไปสู่จุดจบที่น่าเศร้า ตั้งชื่อเพลงและผู้แต่ง ___________________________________________________________________ 4. สถานการณ์ทางการเมืองส่งฮีโร่ของงานนี้เพื่อค้นหาชีวิตใหม่ ผู้เขียนร่วมโศกเศร้ากับชะตากรรมของกรีซซึ่งถูกกดขี่โดยพวกเติร์กร่วมกับวีรบุรุษชื่นชมความกล้าหาญของชาวสเปนที่ต่อสู้กับกองทหารนโปเลียน ใครเป็นผู้เขียนงานนี้และเรียกว่าอะไร? ___________________________________________________________________ 5. ความเยาว์วัยและความงามของนักแสดงคนนี้ไม่เพียงดึงดูดใจศิลปินที่วาดภาพเหมือนของเธอเท่านั้น แต่ยังดึงดูดใจผู้ชื่นชอบงานศิลปะของเธออีกด้วย ต่อหน้าเราคือบุคลิก: นักแสดงที่มีพรสวรรค์, เพื่อนที่เฉียบแหลมและฉลาด ภาพวาดนี้ชื่ออะไรและใครเป็นคนวาด ___________________________________________________________________ 6. หนังสือของผู้แต่งเล่มนี้อุทิศให้กับเรื่องราวเกี่ยวกับอินเดียอันห่างไกลซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาหลายปี ใครบ้างที่จำฮิปโปโปเตมัสตัวน้อยที่น่าอัศจรรย์ไม่ได้หรือเรื่องราวที่น่าสนใจว่าอูฐมีโคกหรืองวงจากช้างได้อย่างไร? แต่ที่โดดเด่นที่สุดคือการผจญภัยของลูกมนุษย์ที่ถูกเลี้ยงโดยหมาป่า คุณกำลังพูดถึงหนังสือเล่มใดและใครเป็นผู้แต่ง? ___________________________________________________________________ 7. โอเปร่านี้อิงจากเนื้อเรื่องของนักเขียนชาวฝรั่งเศส Prosper Mérimée ตัวละครหลักอุปรากร - โจเซ่ เด็กบ้านๆ ที่เรียบง่ายพบว่าตัวเองอยู่ในเมืองที่เขารับราชการทหาร ทันใดนั้นหญิงชาวยิปซีที่คลั่งไคล้ก็เข้ามาในชีวิตของเขาเพราะเห็นแก่การกระทำที่บ้าคลั่งกลายเป็นคนลักลอบนำเข้ามีชีวิตที่เสรีและอันตราย เรากำลังพูดถึงโอเปร่าอะไรและใครเป็นคนเขียนเพลงนี้? ___________________________________________________________________ 8. ภาพวาดโดยศิลปินคนนี้แสดงให้เห็นถึงแถวของม้านั่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งเจ้าหน้าที่ตั้งอยู่เรียกร้องให้จัดการความยุติธรรมคนที่น่ารังเกียจ - เป็นสัญลักษณ์ของความเฉื่อยของราชาธิปไตยกรกฎาคม ตั้งชื่อศิลปินและชื่อภาพวาด ___________________________________________________________________ 9. ครั้งหนึ่งขณะถ่ายทำการจราจรบนท้องถนน ชายคนนี้ฟุ้งซ่านครู่หนึ่งและหยุดหมุนที่จับกล้อง ในช่วงเวลานี้ วัตถุชิ้นหนึ่งถูกวัตถุอื่นยึดไป เมื่อดูเทปนี้ เราเห็นปาฏิหาริย์ วัตถุหนึ่ง "เปลี่ยน" เป็นอีกสิ่งหนึ่ง เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์อะไร และใครเป็นคนสร้าง "การค้นพบ" นี้ขึ้นมา? ___________________________________________________________________ 10. ผืนผ้าใบนี้แสดงภาพแพทย์ที่ปฏิบัติต่อฮีโร่ของเรา เมื่อศิลปินมอบภาพนี้ให้กับเขาเพื่อเป็นการแสดงความกตัญญู แพทย์ก็ซ่อนมันไว้ในห้องใต้หลังคา จากนั้นเขาก็ปิดลานด้านนอก และมีเพียงโอกาสเท่านั้นที่ช่วยชื่นชมภาพนี้ เรากำลังพูดถึงภาพอะไร ใครเป็นผู้เขียน? ___________________________________________________________________ คีย์เควส:
| ||||||||||||||||||||||||||||||||
การสื่อสารหัวข้อและวัตถุประสงค์ของบทเรียน (สไลด์) วัตถุประสงค์ของบทเรียน: พิจารณาลักษณะเฉพาะของชีวิตทางปัญญาของยุโรปในศตวรรษที่ 19; อธิบายทิศทางหลักของการเมืองยุโรปในศตวรรษที่ XIX | ||||||||||||||||||||||||||||||||
การเรียนรู้วัสดุใหม่
(สไลด์) นักปรัชญาและนักคิดของศตวรรษที่ 19 กังวลเกี่ยวกับคำถาม: 1) สังคมพัฒนาอย่างไร? 2) ข้อไหนดีกว่า: ปฏิรูปหรือปฏิวัติ? 3) เรื่องราวจะไปทางไหน? พวกเขากำลังมองหาคำตอบของปัญหาที่เกิดขึ้นตั้งแต่กำเนิดของสังคมอุตสาหกรรม: 1) ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับบุคคลควรเป็นอย่างไร? 2) จะสร้างความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับคริสตจักรได้อย่างไร? 3) อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นใหม่ - ชนชั้นนายทุนอุตสาหกรรมกับลูกจ้าง? จนถึงสิ้นศตวรรษที่ 19 รัฐต่างๆ ในยุโรปไม่ได้ต่อสู้กับความยากจน ไม่ดำเนินการปฏิรูปสังคม ชนชั้นล่างไม่มีผู้แทนในรัฐสภา (สไลด์) ในศตวรรษที่ 19 แนวโน้มทางสังคมและการเมืองหลัก 3 ประการได้ก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตก: 1) เสรีนิยม 2) อนุรักษ์นิยม 3) สังคมนิยม กำลังเรียน วัสดุใหม่, เราจะต้องกรอกตารางนี้(สไลด์)
(สไลด์) - พิจารณาหลักการพื้นฐานของเสรีนิยม จากภาษาละติน - liberum - เกี่ยวข้องกับเสรีภาพ ลัทธิเสรีนิยมได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ 19 ทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติ มาทายกันว่าจะประกาศหลักการอะไร? หลักการ:
เมื่อพิจารณาถึงเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นค่านิยมที่สำคัญ พวกเสรีนิยมต้องกำหนดขอบเขตของตน และขอบเขตนี้ถูกกำหนดโดยคำพูด:“อะไรก็ได้ที่กฎหมายไม่ห้าม” และคุณคิดว่าพวกเขาจะเลือกทางใดในสองเส้นทางของการพัฒนาสังคม: การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ? พิสูจน์คำตอบของคุณ(สไลด์) (สไลด์) ข้อเรียกร้องของพวกเสรีนิยม:
ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 ลัทธิเสรีนิยมใหม่ปรากฏขึ้นซึ่งประกาศว่ารัฐควรดำเนินการปฏิรูป ปกป้องชั้นที่มีนัยสำคัญน้อยที่สุด ป้องกันการระเบิดปฏิวัติ ทำลายความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างชนชั้น และต่อสู้เพื่อสวัสดิภาพสากล (สไลด์) พวกเสรีนิยมใหม่เรียกร้อง: แนะนำประกันการว่างงานและความทุพพลภาพ แนะนำสวัสดิการผู้สูงอายุ รัฐต้องค้ำประกันเงินเดือนขั้นต่ำ ทำลายการผูกขาดและฟื้นฟูการแข่งขันฟรี (สไลด์) English House of Whigs เสนอชื่อบุคคลที่มีแนวคิดเสรีนิยมอังกฤษมากที่สุด นั่นคือ William Gladstone ผู้ซึ่งดำเนินการปฏิรูปหลายอย่าง เช่น การเลือกตั้ง โรงเรียน การปกครองตนเอง ฯลฯ เราจะพูดถึงรายละเอียดเหล่านี้ในรายละเอียดมากขึ้นเมื่อเราศึกษาประวัติศาสตร์ของอังกฤษ (สไลด์) - ถึงกระนั้น อุดมการณ์ที่มีอิทธิพลมากกว่าคือลัทธิอนุรักษ์นิยม จากภาษาละติน อนุรักษ์ - เพื่อปกป้องรักษา อนุรักษ์นิยม - หลักคำสอนที่ถือกำเนิดขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 18 แสวงหาการพิสูจน์ความจำเป็นในการรักษาระเบียบเก่าและค่านิยมดั้งเดิม (สไลด์) - นักอนุรักษ์นิยมเริ่มเติบโตในสังคมตรงข้ามกับการเผยแพร่แนวคิดเสรีนิยม หลักของเขาหลักการ - เพื่อรักษาค่านิยมดั้งเดิม : ศาสนา ราชาธิปไตย วัฒนธรรมของชาติ ครอบครัวและความสงบเรียบร้อย ต่างจากพวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยมได้รับการยอมรับ:
(สไลด์) - เนื่องจากสังคมได้ประสบกับความปั่นป่วนจากการปฏิวัติหลายครั้งที่คุกคามการรักษาระเบียบดั้งเดิม พรรคอนุรักษ์นิยมจึงตระหนักถึงความเป็นไปได้ที่จะถือครอง การปฏิรูปสังคมแบบ "ป้องกัน" เท่านั้นที่เป็นทางเลือกสุดท้าย. (สไลด์) กลัวการขึ้นของ "เสรีนิยมใหม่" พวกอนุรักษ์นิยมเห็นพ้องต้องกันว่า 1) สังคมควรเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น 2) มีความจำเป็นต้องขยายสิทธิในการเลือกตั้ง 3) รัฐไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเศรษฐกิจ (สไลด์) เป็นผลให้ผู้นำของพรรคอนุรักษ์นิยมของอังกฤษ (Benjdamine Disraeli) และเยอรมัน (Otto von Bismarck) กลายเป็นนักปฏิรูปสังคม - พวกเขาไม่มีทางเลือกอื่นเมื่อเผชิญกับความนิยมที่เพิ่มขึ้นของลัทธิเสรีนิยม (สไลด์) นอกจากลัทธิเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมแล้ว แนวคิดสังคมนิยมเกี่ยวกับความจำเป็นในการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัวและปกป้องผลประโยชน์สาธารณะ และแนวคิดของลัทธิคอมมิวนิสต์แบบคุ้มทุนก็ได้รับความนิยมในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 19 ระบบสังคมและรัฐหลักการ ซึ่งได้แก่: 1) การจัดตั้งเสรีภาพทางการเมือง 2) ความเท่าเทียมกันในสิทธิ; 3) การมีส่วนร่วมของพนักงานในการจัดการวิสาหกิจที่พวกเขาทำงาน 4) หน้าที่ของรัฐในการควบคุมเศรษฐกิจ (สไลด์) "ยุคทองของมนุษยชาติไม่ได้อยู่ข้างหลังเรา แต่อยู่ข้างหน้า" - คำพูดเหล่านี้เป็นของ Count Henri Saint - Simon ในหนังสือของเขา เขาได้ร่างแผนสำหรับการปรับโครงสร้างสังคม เขาเชื่อว่าสังคมประกอบด้วยสองชนชั้น - เจ้าของที่ไม่ได้ใช้งานและคนงานในโรงงานอุตสาหกรรม มาดูกันว่าใครสามารถอยู่ในกลุ่มแรกและใครในกลุ่มที่สอง? กลุ่มแรก ได้แก่ เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ นายทุน ผู้ให้เช่า ทหาร และเจ้าหน้าที่ระดับสูง กลุ่มที่สอง (96% ของประชากร) รวมถึงทุกคนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมที่เป็นประโยชน์: ชาวนา, ลูกจ้าง, ช่างฝีมือ, ผู้ผลิต, พ่อค้า, นายธนาคาร, นักวิทยาศาสตร์และศิลปิน (สไลด์) Charles Fourier เสนอให้เปลี่ยนสังคมผ่านสหภาพแรงงาน - phalanges ซึ่งจะรวมอุตสาหกรรมและ เกษตรกรรม... จะไม่มีค่าจ้างและแรงงานค่าจ้างในพวกเขา รายได้ทั้งหมดจะกระจายตามจำนวน "ความสามารถและแรงงาน" ที่แต่ละคนลงทุน ความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สินจะยังคงอยู่ในกลุ่ม ทุกคนรับประกันชีวิตขั้นต่ำ Phalanx จัดหาโรงเรียน โรงละคร ห้องสมุด จัดงานวันหยุดให้กับสมาชิก (สไลด์) Robert Owen ทำงานต่อไปโดยอ่านการแทนที่ทรัพย์สินส่วนตัวที่จำเป็นด้วยทรัพย์สินสาธารณะและการยกเลิกเงิน | ||||||||||||||||||||||||||||||||
งานหนังสือเรียน (สไลด์) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
เรื่องราวของครู: (สไลด์) การแก้ไขใหม่ - ทิศทางเชิงอุดมการณ์ที่ประกาศความจำเป็นในการแก้ไขทฤษฎีหรือหลักคำสอนใดๆ ที่จัดตั้งขึ้น Eduard Bernstein กลายเป็นบุคคลที่แก้ไขคำสอนของ Karl Marx เพื่อให้สอดคล้องกับชีวิตจริงของสังคมในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 (สไลด์) Eduard Bernstein เห็นว่า 1) การพัฒนารูปแบบความเป็นเจ้าของร่วมเพิ่มจำนวนเจ้าของพร้อมกับสมาคมผูกขาดเจ้าของขนาดกลางและขนาดเล็กยังคงอยู่ 2) โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมซับซ้อนขึ้น ชั้นใหม่ปรากฏขึ้น 3) ความแตกต่างของชนชั้นแรงงานเพิ่มขึ้น - มีแรงงานที่มีทักษะและไร้ฝีมือที่มีค่าจ้างต่างกัน 4) คนงานยังไม่พร้อมที่จะรับการจัดการที่เป็นอิสระของสังคม เขามาถึงบทสรุปแล้ว: การปรับโครงสร้างองค์กรของสังคมสามารถทำได้โดยการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมที่ดำเนินการผ่านหน่วยงานที่มาจากการเลือกตั้งอย่างแพร่หลายและเป็นประชาธิปไตย (สไลด์) อนาธิปไตย (- จาก Greek.anarcia) - อนาธิปไตย. ภายในอนาธิปไตย มีกระแสด้านซ้ายและขวาที่หลากหลาย: การกบฏ (การก่อการร้าย) และผู้ให้ความร่วมมือ ลักษณะใดที่มีลักษณะเป็นอนาธิปไตย? (สไลด์) 1. ความเชื่อในด้านดีของธรรมชาติมนุษย์ 2. ความเชื่อในความเป็นไปได้ของการสื่อสารระหว่างผู้คนบนพื้นฐานความรัก ๓. จำเป็นต้องทำลายอำนาจที่ใช้ความรุนแรงเหนือตัวบุคคล (สไลด์) ตัวแทนที่โดดเด่นของอนาธิปไตย | ||||||||||||||||||||||||||||||||
สรุปบทเรียน: (สไลด์) | ||||||||||||||||||||||||||||||||
(สไลด์) การบ้าน: ย่อหน้าที่ 9-10 บันทึก ตาราง คำถาม 8.10 เป็นลายลักษณ์อักษร |
แอปพลิเคชัน:
ในการอธิบายเนื้อหาใหม่ คุณควรได้รับตารางต่อไปนี้:
เส้นเปรียบเทียบ | เสรีนิยม | อนุรักษ์นิยม | สังคมนิยม |
หลักการสำคัญ | |||
กฎระเบียบของรัฐของเศรษฐกิจ |
|||
ทัศนคติต่อปัญหาสังคม | |||
วิธีแก้ปัญหาสังคม |
ภาคผนวก 1
พวกเสรีนิยม อนุรักษ์นิยม สังคมนิยม
1. ทิศทางสุดโต่งของเสรีนิยม
หลังจากการสำเร็จการศึกษา รัฐสภาแห่งเวียนนาแผนที่ของยุโรปที่ได้มา ชนิดใหม่... ดินแดนของหลายรัฐถูกแบ่งออกเป็นภูมิภาค อาณาเขต และอาณาจักรที่แยกจากกัน ซึ่งจากนั้นก็แบ่งกันเองตามอำนาจขนาดใหญ่และมีอิทธิพล ในประเทศยุโรปส่วนใหญ่ สถาบันกษัตริย์ได้รับการฟื้นฟู Holy Alliance พยายามทุกวิถีทางเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยและกำจัดทุกการเคลื่อนไหวปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับความประสงค์ของนักการเมืองในยุโรป ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมยังคงพัฒนาต่อไป ซึ่งขัดแย้งกับกฎหมายสมัยก่อน โครงสร้างทางการเมือง... ในเวลาเดียวกัน ปัญหาที่เกิดจากการพัฒนาเศรษฐกิจ ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับประเด็นการละเมิดผลประโยชน์ของชาติในรัฐต่างๆ ได้เพิ่มเข้ามา ทั้งหมดนี้นำไปสู่การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 19 ในยุโรป ทิศทางการเมืองใหม่ องค์กรและขบวนการ รวมถึงการลุกฮือปฏิวัติจำนวนมาก ในช่วงทศวรรษที่ 1830 ขบวนการปลดปล่อยและการปฏิวัติแห่งชาติได้กวาดล้างฝรั่งเศสและอังกฤษ เบลเยียมและไอร์แลนด์ อิตาลีและโปแลนด์
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ในยุโรปมีแนวโน้มทางสังคมและการเมืองหลักสองประการเกิดขึ้น: อนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม คำว่าเสรีนิยมมาจากภาษาละติน "Liberum" (เสรีนิยม) เช่น ที่เกี่ยวข้องกับเสรีภาพ แนวคิดเรื่องเสรีนิยมแสดงออกมาตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 18 ในยุคแห่งการตรัสรู้ โดย Locke, Montesquieu, Voltaire อย่างไรก็ตาม คำนี้แพร่หลายในทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 19 แม้ว่าความหมายในเวลานั้นจะคลุมเครืออย่างยิ่ง ลัทธิเสรีนิยมเริ่มก่อตัวขึ้นในฝรั่งเศสระหว่างการฟื้นฟูเป็นระบบความคิดเห็นทางการเมืองที่สมบูรณ์
ผู้สนับสนุนเสรีนิยมเชื่อว่ามนุษยชาติจะสามารถก้าวไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าและบรรลุความปรองดองทางสังคมได้ก็ต่อเมื่อหลักการของทรัพย์สินส่วนตัวเป็นพื้นฐานของชีวิตของสังคม ความดีร่วมกันในความเห็นของพวกเขาประกอบด้วยความสำเร็จที่ประสบความสำเร็จของประชาชนตามเป้าหมายส่วนตัวของพวกเขา ดังนั้นจึงจำเป็นด้วยความช่วยเหลือของกฎหมายเพื่อให้ประชาชนมีเสรีภาพในการดำเนินการทั้งในด้านเศรษฐกิจและในด้านอื่นๆ ของกิจกรรม ขอบเขตของเสรีภาพตามที่ระบุไว้ในปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมืองจะต้องกำหนดโดยกฎหมายด้วย เหล่านั้น. คำขวัญของพวกเสรีนิยมคือวลีที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จัก: "ทุกอย่างได้รับอนุญาตที่กฎหมายไม่ได้ห้าม" ในเวลาเดียวกัน พวกเสรีนิยมเชื่อว่ามีเพียงบุคคลที่สามารถตอบการกระทำของเขาเท่านั้นที่สามารถเป็นอิสระได้ พวกเขาระบุว่ามีเพียงเจ้าของที่มีการศึกษาเท่านั้นในกลุ่มคนที่สามารถรับผิดชอบต่อการกระทำของตนได้ การกระทำของรัฐควรถูกจำกัดด้วยกฎหมายด้วย พวกเสรีนิยมเชื่อว่าอำนาจในรัฐควรแบ่งออกเป็นฝ่ายนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และฝ่ายตุลาการ
ในด้านเศรษฐกิจ เสรีนิยมสนับสนุนตลาดเสรีและการแข่งขันเสรีระหว่างผู้ประกอบการ ในเวลาเดียวกัน ในความเห็นของพวกเขา รัฐไม่มีสิทธิ์ที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการตลาด แต่จำเป็นต้องเล่นบทบาทของ "ยาม" ของทรัพย์สินส่วนตัว เฉพาะในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 กลุ่มที่เรียกว่า "เสรีนิยมใหม่" เริ่มพูดว่ารัฐควรสนับสนุนคนยากจนด้วย ยับยั้งการเติบโตของความขัดแย้งระหว่างชนชั้น และมุ่งมั่นเพื่อสวัสดิภาพทั่วไป
พวกเสรีนิยมเชื่อมั่นอยู่เสมอว่าการเปลี่ยนแปลงในรัฐควรได้รับความช่วยเหลือจากการปฏิรูป แต่ไม่ว่าในกรณีใดในระหว่างการปฏิวัติ ต่างจากกระแสอื่น ๆ มากมาย ลัทธิเสรีนิยมสันนิษฐานว่ามีที่หนึ่งในรัฐสำหรับผู้ที่ไม่สนับสนุนรัฐบาลที่มีอยู่ ซึ่งคิดและพูดแตกต่างจากประชาชนส่วนใหญ่ และแตกต่างไปจากพวกเสรีนิยมเองด้วยซ้ำ เหล่านั้น. ผู้สนับสนุนแนวคิดเสรีนิยมเชื่อว่าฝ่ายค้านมีสิทธิที่จะดำรงอยู่โดยชอบด้วยกฎหมายและแม้กระทั่งแสดงความคิดเห็น มีเพียงสิ่งเดียวที่เธอห้ามโดยเด็ดขาด นั่นคือ การปฏิวัติที่มุ่งเปลี่ยนรูปแบบการปกครอง
ในศตวรรษที่ 19. เสรีนิยมได้กลายเป็นอุดมการณ์ของพรรคการเมืองหลายพรรคที่รวมผู้สนับสนุนระบบรัฐสภา เสรีภาพของชนชั้นนายทุน และเสรีภาพในการเป็นผู้ประกอบการทุนนิยม ในขณะเดียวกันก็มีเสรีนิยมหลายรูปแบบ พวกเสรีนิยมสายกลางถือว่าระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญเป็นระบบรัฐในอุดมคติ พวกเสรีนิยมหัวรุนแรงที่พยายามจัดตั้งสาธารณรัฐมีความเห็นต่างออกไป
2. อนุรักษ์นิยม.
พวกเสรีนิยมถูกต่อต้านโดยพวกอนุรักษ์นิยม ชื่อ "อนุรักษ์นิยม" มาจากคำภาษาละติน "อนุรักษ์" (การอนุรักษ์) ซึ่งหมายถึง "ปกป้อง" หรือ "อนุรักษ์" ความคิดแบบเสรีนิยมและปฏิวัติที่แพร่หลายมากขึ้นในสังคม ความจำเป็นในการอนุรักษ์ค่านิยมดั้งเดิมมากขึ้น: ศาสนา สถาบันพระมหากษัตริย์ วัฒนธรรมประจำชาติ, ครอบครัวและความสงบเรียบร้อย พรรคอนุรักษ์นิยมพยายามสร้างสถานะที่ด้านหนึ่งจะรับรู้ถึงสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของทรัพย์สิน และในอีกด้านหนึ่ง จะสามารถปกป้องค่านิยมตามประเพณีได้ ในเวลาเดียวกันตามอนุรักษ์นิยมเจ้าหน้าที่มีสิทธิที่จะเข้าไปแทรกแซงเศรษฐกิจและควบคุมการพัฒนาและประชาชนต้องปฏิบัติตามคำแนะนำ อำนาจรัฐ... พรรคอนุรักษ์นิยมไม่เชื่อในความเป็นไปได้ของความเท่าเทียมกันสากล พวกเขากล่าวว่า "ทุกคนมีสิทธิเท่าเทียมกัน แต่ผลประโยชน์ไม่เหมือนกัน" พวกเขาเห็นเสรีภาพส่วนบุคคลในความสามารถในการรักษาและรักษาขนบธรรมเนียมประเพณี พรรคอนุรักษ์นิยมมองว่าการปฏิรูปสังคมเป็นทางเลือกสุดท้ายในการเผชิญกับอันตรายจากการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ด้วยการพัฒนาความนิยมของลัทธิเสรีนิยมและการคุกคามของการสูญเสียคะแนนเสียงในการเลือกตั้งรัฐสภา พรรคอนุรักษ์นิยมต้องค่อยๆ ตระหนักถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคม รวมทั้งยอมรับหลักการไม่แทรกแซงของรัฐในระบบเศรษฐกิจ . ดังนั้น กฎหมายสังคมเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 19 ได้รับการรับรองตามความคิดริเริ่มของพรรคอนุรักษ์นิยม
3. สังคมนิยม.
นอกจากลัทธิอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมในศตวรรษที่ 19 แล้ว แนวความคิดของสังคมนิยมแพร่หลายไปอย่างกว้างขวาง คำนี้มาจากคำภาษาละติน "socialis" (socialis) เช่น "สาธารณะ". นักคิดสังคมนิยมมองเห็นภาระของชีวิตช่างฝีมือที่พังพินาศ คนงานในโรงงาน และคนงานในโรงงาน พวกเขาใฝ่ฝันถึงสังคมที่ความยากจนและความเกลียดชังระหว่างพลเมืองจะหายไปตลอดกาล และชีวิตของทุกคนจะได้รับการคุ้มครองและขัดขืนไม่ได้ ตัวแทนของแนวโน้มนี้เห็นปัญหาหลักของสังคมสมัยใหม่ในทรัพย์สินส่วนตัว นักสังคมนิยม Count Henri Saint-Simon เชื่อว่าพลเมืองทั้งหมดของรัฐแบ่งออกเป็น "นักอุตสาหกรรม" ที่ทำงานในแรงงานสร้างสรรค์ที่มีประโยชน์และ "เจ้าของ" ที่เหมาะสมกับรายได้ของแรงงานของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นต้องกีดกันทรัพย์สินส่วนหลังของพวกเขา เขาหวังว่าโดยการดึงดูดศีลธรรมของคริสเตียนจะเป็นไปได้ที่จะโน้มน้าวเจ้าของให้แบ่งรายได้โดยสมัครใจกับ "น้องชาย" - คนงาน François Fourier ผู้เสนอมุมมองทางสังคมนิยมอีกคนหนึ่งเชื่อว่าชั้นเรียน ทรัพย์สินส่วนตัว และรายได้ที่ยังไม่ถือเป็นรายได้ควรได้รับการอนุรักษ์ให้อยู่ในสภาพในอุดมคติ ปัญหาทั้งหมดต้องได้รับการแก้ไขโดยการเพิ่มผลิตภาพแรงงานให้อยู่ในระดับดังกล่าวเมื่อมีการจัดหาความมั่งคั่งให้กับประชาชนทุกคน รายได้ของรัฐจะต้องแจกจ่ายให้กับผู้อยู่อาศัยในประเทศทั้งนี้ขึ้นอยู่กับผลงานของแต่ละคน นักคิดชาวอังกฤษ Robert Owen มีความเห็นแตกต่างไปจากประเด็นเรื่องทรัพย์สินส่วนตัว เขาคิดว่ารัฐควรมีทรัพย์สินสาธารณะเท่านั้น และเงินควรถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง ตามคำกล่าวของ Owen ด้วยความช่วยเหลือของเครื่องจักร สังคมสามารถผลิตสินค้าวัสดุได้ในปริมาณที่เพียงพอ แต่จำเป็นต้องแจกจ่ายอย่างเป็นธรรมในหมู่สมาชิกทั้งหมดเท่านั้น ทั้ง Saint-Simon, Fourier และ Owen ต่างเชื่อมั่นว่าสังคมในอุดมคติกำลังรอมนุษยชาติอยู่ในอนาคต ในขณะเดียวกัน หนทางไปสู่มันควรจะสงบสุขเท่านั้น นักสังคมนิยมอาศัยการชักชวน พัฒนา และให้ความรู้แก่ผู้คน
แนวคิดของนักสังคมนิยมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Karl Marx และเพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขาฟรีดริช เองเกลส์ หลักคำสอนใหม่ที่พวกเขาสร้างขึ้นเรียกว่า "ลัทธิมาร์กซ์" Marx และ Engels ต่างจากรุ่นก่อน ๆ ว่าในสังคมอุดมคติไม่มีที่สำหรับทรัพย์สินส่วนตัว สังคมดังกล่าวเริ่มถูกเรียกว่าคอมมิวนิสต์ การปฏิวัติต้องนำมนุษยชาติไปสู่ระบบใหม่ ในความเห็นของพวกเขาควรเกิดขึ้นดังนี้ ด้วยการพัฒนาของระบบทุนนิยม ความยากจนของมวลชนจะเพิ่มขึ้น และความมั่งคั่งของชนชั้นนายทุนจะเพิ่มขึ้น การต่อสู้ทางชนชั้นในกรณีนี้ก็จะแพร่หลายมากขึ้น จะนำโดยพรรคโซเชียลเดโมแครต ผลของการต่อสู้จะเป็นการปฏิวัติ ซึ่งในระหว่างนั้นการปกครองของกรรมกรหรือเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพจะถูกสร้างขึ้น ทรัพย์สินส่วนตัวจะถูกยกเลิก และการต่อต้านของชนชั้นนายทุนจะถูกทำลายในที่สุด ในสังคมใหม่ เสรีภาพทางการเมืองและความเท่าเทียมกันของพลเมืองทุกคนในสิทธิจะไม่เพียงแต่ได้รับการจัดตั้งขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นที่เคารพนับถืออีกด้วย คนงานจะมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดการวิสาหกิจและรัฐจะต้องควบคุมเศรษฐกิจและควบคุมกระบวนการที่เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของพลเมืองทุกคน ในขณะเดียวกัน แต่ละคนก็จะได้รับโอกาสในการพัฒนาอย่างทั่วถึงและสามัคคี อย่างไรก็ตาม ภายหลังมาร์กซ์และเองเกลส์ได้ข้อสรุปว่าการปฏิวัติสังคมนิยมไม่ใช่วิธีเดียวที่จะแก้ไขความขัดแย้งทางสังคมและการเมือง
4. การทบทวนใหม่
ในยุค 90 ศตวรรษที่สิบเก้า มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของรัฐ ประชาชน การเมือง และ การเคลื่อนไหวทางสังคม... โลกได้เข้าสู่ช่วงใหม่ของการพัฒนา - ยุคของลัทธิจักรวรรดินิยม สิ่งนี้จำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงทฤษฎี นักเรียนรู้เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมและโครงสร้างทางสังคมแล้ว การปฏิวัติเป็นเรื่องของอดีต ความคิดของสังคมนิยมอยู่ในขั้นวิกฤต และขบวนการสังคมนิยมก็แตกแยก
อี. เบิร์นสไตน์ พรรคโซเชียลเดโมแครตของเยอรมนีวิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์แบบคลาสสิก สาระสำคัญของทฤษฎีของ E. Bernstein สามารถสรุปได้ดังนี้:
1. เขาพิสูจน์ว่าความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นของการผลิตไม่ได้ทำให้จำนวนเจ้าของลดลง การพัฒนารูปแบบการเป็นเจ้าของร่วมในสต็อกเพิ่มจำนวนขึ้น ซึ่งควบคู่ไปกับสมาคมผูกขาด วิสาหกิจขนาดกลางและขนาดย่อมยังคงอยู่
2. เขาชี้ให้เห็นว่าโครงสร้างทางชนชั้นของสังคมกำลังซับซ้อนมากขึ้น: ชนชั้นกลางของประชากรปรากฏขึ้น - พนักงานและเจ้าหน้าที่ซึ่งมีจำนวนเป็นเปอร์เซ็นต์ที่เติบโตเร็วกว่าจำนวนคนงานที่ได้รับการว่าจ้าง
3. เขาแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นของชนชั้นแรงงาน การมีอยู่ของชนชั้นแรงงานที่มีฝีมือและแรงงานไร้ฝีมือซึ่งได้รับค่าจ้างสูงในนั้น ซึ่งแรงงานได้รับค่าจ้างต่ำมาก
4. เขาเขียนว่าในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX คนงานยังไม่เป็นประชากรส่วนใหญ่และไม่พร้อมที่จะรับการจัดการที่เป็นอิสระของสังคม จากนี้เขาสรุปว่าเงื่อนไขของการปฏิวัติสังคมนิยมยังไม่สุกงอม
จากทั้งหมดข้างต้นสั่นคลอนความเชื่อมั่นของอี. เบิร์นสไตน์ว่าการพัฒนาสังคมสามารถดำเนินการได้ด้วยวิธีการปฏิวัติเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าการปรับโครงสร้างองค์กรของสังคมสามารถทำได้โดยการปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมที่ดำเนินการผ่านรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งอย่างแพร่หลายและเป็นประชาธิปไตย ลัทธิสังคมนิยมไม่สามารถชนะได้เนื่องจากการปฏิวัติ แต่ในเงื่อนไขของการขยายสิทธิในการเลือกตั้ง อี. เบิร์นสไตน์และผู้สนับสนุนของเขาเชื่อว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่การปฏิวัติ แต่เป็นการต่อสู้เพื่อประชาธิปไตยและการยอมรับกฎหมายที่รับรองสิทธิของคนงาน นี่คือที่มาของลัทธิสังคมนิยมปฏิรูป
Bernstein ไม่ได้ถือว่าการพัฒนาไปสู่ลัทธิสังคมนิยมเป็นเพียงสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ การพัฒนาเป็นไปตามเส้นทางนี้หรือไม่ขึ้นอยู่กับว่าคนส่วนใหญ่ต้องการหรือไม่และนักสังคมนิยมสามารถนำพาผู้คนไปสู่เป้าหมายที่ต้องการได้หรือไม่
5. อนาธิปไตย.
การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์ก็ถูกตีพิมพ์จากอีกด้านหนึ่งเช่นกัน พวกอนาธิปไตยต่อต้านเขา เหล่านี้เป็นสาวกของอนาธิปไตย (จากกรีก. อนาธิปไตย - อนาธิปไตย) - ขบวนการทางการเมืองที่ประกาศเป้าหมายที่จะทำลายรัฐ แนวคิดเรื่องอนาธิปไตยได้รับการพัฒนาในยุคปัจจุบันโดยนักเขียนชาวอังกฤษ W. Godwin ซึ่งในหนังสือของเขาเรื่อง A Study of Political Justice (1793) ได้ประกาศสโลแกน "Society without a State!" หลักคำสอนที่หลากหลายมาจากลัทธิอนาธิปไตย - ทั้ง "ซ้าย" และ "ขวา" ซึ่งเป็นการกระทำที่หลากหลาย - ตั้งแต่การกบฏและผู้ก่อการร้ายไปจนถึงการเคลื่อนไหวของผู้ให้ความร่วมมือ แต่คำสอนและสุนทรพจน์มากมายของผู้นิยมอนาธิปไตยมีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน นั่นคือ การปฏิเสธความต้องการรัฐ
MA Bakunin ตั้งหน้าผู้ติดตามของเขาเพียงงานแห่งการทำลายล้าง "การล้างดินสำหรับการก่อสร้างในอนาคต" เพื่อประโยชน์ในการ "หักล้าง" นี้ เขาเรียกร้องให้มวลชนประท้วงและกระทำการก่อการร้ายต่อตัวแทนของชนชั้นกดขี่ บากูนินไม่รู้ว่าสังคมอนาธิปไตยในอนาคตจะเป็นอย่างไรและไม่ได้แก้ปัญหานี้ โดยเชื่อว่า "งานแห่งการสร้างสรรค์" เป็นของอนาคต ในระหว่างนี้จำเป็นต้องมีการปฏิวัติหลังจากชัยชนะซึ่งก่อนอื่นรัฐควรถูกทำลาย Bakunin ยังไม่ยอมรับการมีส่วนร่วมของคนงานในการเลือกตั้งรัฐสภาในการทำงานขององค์กรตัวแทนใด ๆ
ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ XIX การพัฒนาทฤษฎีอนาธิปไตยเกี่ยวข้องกับชื่อของนักทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดของหลักคำสอนทางการเมืองนี้ Peter Aleksandrovich Kropotkin (1842-1921) ในปี พ.ศ. 2419 เขาหนีจากรัสเซียไปต่างประเทศและเริ่มตีพิมพ์นิตยสาร "La Revolte" ในเจนีวาซึ่งกลายเป็นอวัยวะหลักของลัทธิอนาธิปไตย คำสอนของ Kropotkin เรียกว่าอนาธิปไตย "คอมมิวนิสต์" เขาพยายามที่จะพิสูจน์ว่าอนาธิปไตยเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในทางประวัติศาสตร์และเป็นขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาสังคม Kropotkin เชื่อว่ากฎหมายของรัฐขัดขวางการพัฒนาสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติ การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความเท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงก่อให้เกิดการละเมิดทุกประเภท เขากำหนดสิ่งที่เรียกว่า "กฎชีวภาพของการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ซึ่งคาดว่าจะกำหนดความปรารถนาของผู้คนที่จะร่วมมือและไม่ต่อสู้กันเอง เขาถือว่าสหพันธ์เป็นอุดมคติของการจัดระเบียบสังคม: สหพันธ์ของเผ่าและเผ่า, สหพันธ์ของเมืองอิสระ, หมู่บ้านและชุมชนในยุคกลาง, สหพันธ์รัฐสมัยใหม่ สิ่งที่ควรประสานสังคมที่ไม่มีกลไกของรัฐ? ที่นี่ Kropotkin ใช้ "กฎแห่งความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน" ของเขาโดยชี้ให้เห็นว่าบทบาทของพลังที่รวมกันจะเล่นโดยความช่วยเหลือซึ่งกันและกันความยุติธรรมและศีลธรรมความรู้สึกที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์
Kropotkin อธิบายการสร้างรัฐด้วยการถือครองที่ดิน ดังนั้น ในความเห็นของเขา จึงเป็นไปได้ที่จะไปที่สหพันธ์ชุมชนเสรีโดยการทำลายล้างสิ่งที่แยกประชาชนออกจากกันเท่านั้น - อำนาจรัฐและทรัพย์สินส่วนตัว
Kropotkin ถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ใจดีและสมบูรณ์แบบ ในขณะที่พวกอนาธิปไตยใช้วิธีก่อการร้ายมากขึ้น การระเบิดดังสนั่นในยุโรปและสหรัฐอเมริกา และผู้คนเสียชีวิต
คำถามและงาน:
- กรอกตาราง: "แนวคิดหลักของคำสอนทางสังคมและการเมืองของศตวรรษที่ XIX"
คำถามเปรียบเทียบ | เสรีนิยม | อนุรักษ์นิยม | สังคมนิยม (ลัทธิมาร์กซ์) | การแก้ไขใหม่ | อนาธิปไตย |
บทบาทของรัฐ ในชีวิตเศรษฐกิจ | |||||
จุดยืนในประเด็นสังคมและแนวทางแก้ไขปัญหาสังคม | |||||
ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล |
- วิสัยทัศน์ของเส้นทางการพัฒนาสังคมสำหรับตัวแทนของเสรีนิยมคืออะไร? บทบัญญัติใดของคำสอนของพวกเขาที่ดูเหมือนว่าเกี่ยวข้องกับสังคมสมัยใหม่สำหรับคุณ?
- ตัวแทนอนุรักษ์นิยมมองเห็นเส้นทางการพัฒนาสังคมอย่างไร? คุณคิดว่าการสอนของพวกเขายังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันหรือไม่?
- อะไรทำให้เกิดลัทธิสังคมนิยม? มีเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาการสอนสังคมนิยมในศตวรรษที่ 21 หรือไม่?
- บนพื้นฐานของคำสอนที่คุณรู้จัก พยายามสร้างโครงการของคุณเองด้วยแนวทางที่เป็นไปได้สำหรับการพัฒนาสังคมในสมัยของเรา คุณตกลงมอบหมายบทบาทใดให้กับรัฐ คุณมองการแก้ปัญหาสังคมอย่างไร? คุณจินตนาการถึงขีด จำกัด ของเสรีภาพของมนุษย์แต่ละคนอย่างไร?
เสรีนิยม:
บทบาทของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจ: กิจกรรมของรัฐถูกจำกัดโดยกฎหมาย รัฐบาลมีสามสาขา ในระบบเศรษฐกิจมีตลาดเสรีและการแข่งขันเสรี รัฐแทรกแซงเศรษฐกิจเพียงเล็กน้อย ตำแหน่งในประเด็นทางสังคมและวิธีแก้ปัญหา: บุคคลมีอิสระ วิถีแห่งการปฏิรูปสังคมด้วยการปฏิรูป เสรีนิยมใหม่ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิรูปสังคม
ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล: เสรีภาพที่สมบูรณ์ของแต่ละบุคคล: "ทุกอย่างได้รับอนุญาตที่กฎหมายไม่ได้ห้าม" แต่เสรีภาพส่วนบุคคลนั้นมอบให้กับผู้ที่รับผิดชอบในการตัดสินใจของพวกเขา
อนุรักษ์นิยม:
บทบาทของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจ: อำนาจของรัฐแทบไม่จำกัดในทางปฏิบัติ และมุ่งเป้าไปที่การรักษาคุณค่าดั้งเดิมดั้งเดิมเอาไว้ ในระบบเศรษฐกิจ: รัฐสามารถควบคุมเศรษฐกิจได้ แต่ไม่รุกล้ำทรัพย์สินส่วนตัว
ตำแหน่งในประเด็นทางสังคมและวิธีแก้ปัญหา: บารอลเพื่อการรักษาระเบียบเก่า พวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของความเสมอภาคและภราดรภาพ แต่พรรคอนุรักษ์นิยมใหม่ถูกบังคับให้ยอมรับการทำให้สังคมเป็นประชาธิปไตย
ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล: รัฐปราบปรามปัจเจก เสรีภาพของบุคคลแสดงออกในการปฏิบัติตามประเพณีของเธอ
ลัทธิสังคมนิยม (ลัทธิมาร์กซ์):
บทบาทของรัฐต่อชีวิตทางเศรษฐกิจ : กิจกรรมไม่จำกัดของรัฐในรูปแบบของเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ ในระบบเศรษฐกิจ: การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว ตลาดเสรี และการแข่งขัน รัฐควบคุมเศรษฐกิจอย่างเต็มที่
จุดยืนในประเด็นสังคมและแนวทางแก้ไขปัญหา ทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันและได้รับผลประโยชน์เท่าเทียมกัน การแก้ปัญหาสังคมด้วยการปฏิวัติสังคม
ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล: รัฐเป็นผู้กำหนดประเด็นทางสังคมทั้งหมด เสรีภาพส่วนบุคคลถูกจำกัดโดยระบอบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ แรงงานเป็นภาคบังคับ องค์กรเอกชนและทรัพย์สินส่วนตัวเป็นสิ่งต้องห้าม
เส้นเปรียบเทียบ | เสรีนิยม | อนุรักษ์นิยม | สังคมนิยม |
หลักการสำคัญ | ให้สิทธิและเสรีภาพแก่ปัจเจก รักษาทรัพย์สินส่วนตัว พัฒนา ความสัมพันธ์ทางการตลาด, การแยกอำนาจ | รักษาความสงบเรียบร้อย ค่านิยมดั้งเดิม ทรัพย์สินส่วนตัว และอำนาจรัฐที่แข็งแกร่ง | การทำลายทรัพย์สินส่วนตัว การสร้างความเท่าเทียมกันในทรัพย์สิน สิทธิและเสรีภาพ |
บทบาทของรัฐต่อชีวิตทางเศรษฐกิจ | รัฐไม่แทรกแซงในทรงกลมเศรษฐกิจ | กฎระเบียบของรัฐของเศรษฐกิจ | กฎระเบียบของรัฐของเศรษฐกิจ |
ทัศนคติต่อปัญหาสังคม | รัฐไม่แทรกแซงในแวดวงสังคม | การรักษามรดกและความแตกต่างทางชนชั้น | รัฐให้การรับรองสิทธิทางสังคมแก่พลเมืองทุกคน |
วิธีแก้ปัญหาสังคม | ปฏิเสธการปฏิวัติ วิถีแห่งการเปลี่ยนแปลงคือการปฏิรูป | ปฎิวัติปฏิรูปเป็นทางเลือกสุดท้าย | เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงคือการปฏิวัติ |
แนวความคิดของ "สังคมนิยม" "ขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคลและความเท่าเทียมกันสากล" สำหรับผู้ที่มี "ความโชคดี" ในการทำความคุ้นเคยกับสิ่งนี้ในทางปฏิบัติ ได้รับความหมายที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และถูกแทนที่ด้วยคำว่า "อุดมการณ์" สิ่งที่ถูกกำหนดให้เป็นพรแก่ประชากรทุกภาคส่วน ไม่ใช่แค่ประเทศเดียว แต่ประชาคมโลก กลับกลายเป็นฝันร้ายของผู้คนนับล้าน ก่อให้เกิดความหวาดกลัวอย่างไร้ความปราณี เผด็จการนองเลือด และกลายเป็นความขัดแย้งโดยสิ้นเชิงกับ หลักการพื้นฐานของมัน
การกำเนิดของสังคมนิยมเป็นพื้นฐานของระเบียบโลก
ข้อ จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคลของลัทธิสังคมนิยมในศตวรรษที่ 19 ซึ่งกำหนดโดยนักอุดมการณ์ชาวฝรั่งเศสนั้นสะท้อนให้เห็นในผลงานของ Karl Marx, Pyotr Alekseevich Kropotkin, Vladimir Ilyich Lenin และอื่น ๆ อีกมากมาย แต่ทั้งในช่วงดึกหรือช่วงทศวรรษ 1830 เมื่อแนวโน้มนี้เพิ่งเกิดขึ้น นักอุดมการณ์ก็ไม่มีความเห็นร่วมกัน ไม่มีพื้นฐานเดียวและแนวคิดที่ชัดเจนในการเปลี่ยนสังคมนิยมให้เป็นระบบการเมือง สิ่งเดียวที่นักทฤษฎีทุกคนเห็นพ้องต้องกันคือการสร้างสังคมที่ยุติธรรมและเท่าเทียมร่วมกันด้วยเสรีภาพส่วนบุคคลของสมาชิกแต่ละคน นี่กลายเป็นแนวคิดพื้นฐานของลัทธิสังคมนิยม
รากฐานของลัทธิสังคมนิยม: จากสมัยโบราณสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
คำว่าตัวเอง - สังคมนิยม ขีด จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคล - กลายเป็นนวัตกรรมในศตวรรษที่ 19 แต่โครงสร้างของมันถูกกล่าวถึงเมื่อหลายพันปีก่อน มวลชนที่ถูกกดขี่มักมุ่งไปสู่เสรีภาพส่วนบุคคล แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าใจว่าเสรีภาพและความเสมอภาคจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสร้างโครงสร้างทางสังคม (สังคม) ตามหลักประชาธิปไตยซึ่งไม่มีเสรีภาพอย่างสมบูรณ์ เพลโตเป็นคนแรกที่แสดงแนวคิดเรื่องการก่อสร้างเขากำหนดไว้อย่างชัดเจนในบทสนทนา "รัฐ" วิทยานิพนธ์เหล่านี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยอริสโตฟาเนส ซึ่งแต่งความคิดของเขาในรูปแบบการ์ตูนใน "สมาชิกสภานิติบัญญัติ" ของเขา ในยุโรปซึ่งฟื้นคืนชีพหลังจากความป่าเถื่อนในยุคกลาง แนวคิดสังคมนิยมของนักเขียนโบราณถูกหยิบยกขึ้นมาโดยโทมัส มอร์ ผู้รู้แจ้งในอุดมคติ แต่ "ความนอกรีต" ทั้งหมดนี้ถูกคริสตจักรคาทอลิกปราบปรามอย่างรุนแรง
แนวคิดหลักของลัทธิสังคมนิยมที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ XX
ขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคลของลัทธิสังคมนิยมไม่ได้ถูกกำหนดขึ้นในทันที ตารางวิทยานิพนธ์หลักมีลักษณะดังนี้:
| มาตรการอย่างเป็นระบบ | แรงงานมีชีวิต. |
| กำลังสร้างคุณสมบัติใหม่ | แรงงานมีชีวิต. |
| ผลิตภัณฑ์ขั้นสุดท้ายของการผลิตในรูปของสินค้าอุปโภคบริโภคเป็นของ | แก่คนงานโดยอาศัยการแลกเปลี่ยน |
| คนงานได้รับสำหรับแรงงานที่มีชีวิต | สินค้าและบริการอุปโภคบริโภคฟรีหรือผ่านการค้าของสหภาพโซเวียตในจำนวนแรงงานที่ลงทุนเต็มจำนวน |
| เจ้าของวิธีการผลิตได้รับ | ไม่มีอะไร. ไม่มีกำไร |
| การลงทุนพัฒนาการผลิต | คนงานลงทุนส่วนหนึ่งของแรงงานโดยสมัครรับเงินกู้จากรัฐ |
| การจัดการการผลิตและการจัดการทรัพย์สิน | คนที่ทำงานผ่านโซเวียตแต่งตั้งผู้จัดการ |
| สิทธิการสืบทอดทรัพย์สินการผลิต | เฉพาะสิทธิ์ในการคืนเงินกู้ของรัฐเท่านั้นที่สืบทอดสิทธิ์ในการลงทุนซ้ำจะไม่ได้รับมรดก |
อย่างไรก็ตาม สามารถเพิ่มสิ่งต่อไปนี้ในวิทยานิพนธ์ที่นำเสนอ:
1. การยกเลิกและการกำจัดการแสวงหาผลประโยชน์ทั้งหมดที่ทำให้ทาสของชนชั้นถูกกดขี่หมดสิ้น
2. การยกเลิกและการกำจัดการแบ่งชนชั้นเช่นนี้และความไม่เท่าเทียมกันโดยทั่วไป
3. การยกเลิกเอกสิทธิ์ของชนชั้นปกครองโดยสมบูรณ์ การทำให้สิทธิและเสรีภาพทุกคนเท่าเทียมกัน
4. การยกเลิกคำสั่งซื้อเก่าทั้งหมดหรือบางส่วนและการแทนที่ด้วยคำสั่งซื้อใหม่ ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้บริการส่วนรวม
5. ประกาศการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรเพื่อประโยชน์ของรัฐและสังคม
6. การสร้างสังคมใหม่ที่ก้าวหน้าบนพื้นฐานของความเสมอภาคทางสังคมและความยุติธรรม
7. การยืนยันความเคารพต่อสมาชิกแต่ละคนในสังคม การงาน ทรัพย์สิน และเสรีภาพของเขา
8. การส่งเสริมชั้นที่ไม่ได้รับการปกป้องทางสังคมไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองและเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นชนชั้นสูง
9. การนำค่านิยมส่วนรวมมาสู่มวลชนในวงกว้างเพื่อครอบงำจิตสำนึกปัจเจก
10. การสถาปนาลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ รับรองเสรีภาพ ความเสมอภาค และภราดรภาพของทุกชาติ
เหล่านี้เป็นวิทยานิพนธ์หลักของสิ่งที่สังคมนิยมเสนอ ข้อ จำกัด ของเสรีภาพส่วนบุคคลในหลาย ๆ นั้นไม่ได้นำมาพิจารณาหรือขัดแย้งกับหลักการหลักของตนเอง
พื้นฐานสังคมนิยม: การเปลี่ยนจากทฤษฎีสู่การปฏิบัติ
บางทีลัทธิสังคมนิยมของฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เช่น Saint-Simon, Blanqui, Fourier, Desamy และอื่น ๆ ต่างก็เชื่อในสิ่งที่พวกเขาเขียนและประกาศ แต่วิธีการพิจารณาขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคลภายใต้ลัทธิสังคมนิยม มวลชนในวงกว้างได้เรียนรู้เฉพาะในทางปฏิบัติเท่านั้น ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 สัตว์ประหลาดที่อยู่เฉยๆถูกปลุกให้ตื่นขึ้นโดยนักสังคมนิยมฝรั่งเศส แต่คลื่นแห่งการปฏิวัติและการจลาจลที่แพร่หลายไปทั่วยุโรปในปี พ.ศ. 2391-2392 ไม่บรรลุเป้าหมาย มนุษยชาติสามารถประเมินขอบเขตของเสรีภาพส่วนบุคคล ความเสมอภาค ภราดรภาพ และทุกสิ่งที่ลัทธิสังคมนิยมประกาศหลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 ในรัสเซียเท่านั้น และคนกลุ่มเดียวกันที่ยกย่อง "ระบบที่ซื่อสัตย์และยุติธรรม" ก็ตกตะลึงกับสิ่งที่พวกเขาเห็นและเรียกมันว่า "โรคติดต่อสีแดง" สำหรับเรา สิ่งเหล่านี้เป็นวัตถุโบราณแล้ว แต่ถึงแม้ตอนนี้เรามีโอกาสที่จะเห็นลัทธิสังคมนิยม ข้อจำกัดของเสรีภาพส่วนบุคคลในทุกความรุ่งโรจน์ตามแบบอย่างของคิวบาและเกาหลีเหนือ
