คำถาม:“ทำไมคำว่า “เรา” ถึงถูกใช้ในอัลกุรอาน? ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมหลายคนกล่าวว่าบางทีนี่อาจเป็นการพาดพิงถึง Isa (สันติภาพจงมีแด่เขา) "
ตอบ:การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
คุณลักษณะโวหารของภาษาอาหรับคือบุคคลสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อความสูงส่ง เขายังสามารถใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่ง "ฉัน" หรือพูดเกี่ยวกับตัวเองในบุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา" ทั้งสามรูปแบบนี้ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาเอง (ฟัตวาแห่งคณะกรรมการประจำ, 4:143)
“บางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงพระองค์เองเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือข้อ:
“แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะอันชัดแจ้งแก่เจ้าแล้ว” (อัล-ฟาฏฺ 48: 1) และโองการอื่นที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์แสดงถึงความสูงส่งที่พระองค์ทรงมีค่าควร แต่อัลลอฮ์ไม่เคยกล่าวถึงพระองค์เองในรูปแบบคู่เพราะรูปคู่บ่งบอกถึงปริมาณเท่านั้นและพระองค์ผู้สูงสุดนั้นบริสุทธิ์จากใครก็ตามพร้อมกับเขา (Aqida al-Tadmuriyya, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, p. 75)
คำสรรพนาม "เรา" และรูปพหูพจน์อื่น ๆ สามารถใช้โดยบุคคลที่พูดในนามของกลุ่ม และยังใช้เพื่อเน้นความยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับพระมหากษัตริย์บางพระองค์เมื่อพวกเขาเริ่มข้อความด้วยคำว่า: "เราตัดสินใจแล้ว .. . ". ในกรณีนี้ คนหนึ่งพูด แต่ใช้รูปพหูพจน์ อัลลอฮ์ทรงสมควรได้รับความสูงส่งมากกว่าคนอื่นๆ ดังนั้นเมื่ออยู่ในอัลกุรอาน พระองค์ตรัสว่า "อินนา" (เราแท้จริง) และ "นะห์นา" (เรา) การกระทำนี้ทำขึ้นเพื่อความสูงส่ง ไม่ใช่เพื่อระบุปริมาณ . เมื่อข้อใดเกิดความสงสัย จำเป็นต้องเปิดข้อที่มีความหมายชัดเจน และถ้าใครคนหนึ่งชี้ไปที่ข้อ:
“แท้จริงเราได้ส่งข้อเตือนสติลงมา และเราปกป้องมัน” (15: 9) เพื่อพิสูจน์การนับถือพระเจ้าหลายองค์ เราสามารถลบล้างข้อความนี้โดยอ้างข้อนี้:
“พระเจ้าของคุณคือพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตา” (2: 163) หรือ:
“จงกล่าวเถิด พระองค์คืออัลลอฮ์หนึ่ง” (112: 1) นี่จะเพียงพอสำหรับผู้ที่แสวงหาความจริง ทุกครั้งที่อัลลอฮ์ใช้สรรพนามพหูพจน์ที่สัมพันธ์กับพระองค์เอง เป็นการบ่งชี้ถึงความยิ่งใหญ่ที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ (Al-Aqida al-Tadmuriyya, Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, 109)
และมีเพียงอัลลอฮ์เท่านั้นที่รู้ดีกว่า
https://islamqa.info/ar/606
_____________________________
Sheikh Ibn Usaymin ใน tafsir ของเขายังอธิบายบนพื้นฐานของภาษาอาหรับว่า "WE" ในภาษาอาหรับมีความหมายสองประการ:
1. สรรพนามบุรุษที่ 1 พหูพจน์
๒. สรรพนามที่ใช้เรียกการสรรเสริญ
คำถาม:
เหตุใดอัลลอฮ์จึงใช้พหูพจน์เมื่อพูดถึงพระองค์เอง ผู้ไม่เชื่อจำนวนมากจึงมั่นใจว่านี่คือการกล่าวถึงพระคริสต์ ญะซากะ อัลลอฮุ คีรฺ
การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ พระเจ้าแห่งสากลโลก
คำตอบมีสองส่วน:
1. โดยทั่วไป เราสามารถพูดได้ว่าผู้เชื่อทุกคนต้องเชื่อว่าเบื้องหลังการกระทำทุกอย่างของอัลลอฮ์มีความโง่เขลาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และไม่จำเป็นต้องอธิบายทุกอย่างให้ทุกคนฟังอย่างครบถ้วน นี่เป็นการทดสอบแบบหนึ่ง ตามที่อัลลอฮ์ตรัส (แปลความหมาย): “ใครสร้างความตายและชีวิตเพื่อทดสอบคุณและดูว่าการกระทำของใครจะดีกว่า พระองค์เป็นผู้ทรงอำนาจ ผู้ทรงอภัย" [67. al-Mulk (อำนาจ): 2]
2. พยายามตอบคำถามนี้อย่างละเอียด: คัมภีร์กุรอ่านถูกเปิดเผยในภาษาของอาหรับ และในภาษาอาหรับที่พูดเกี่ยวกับบุคคลหนึ่ง คุณสามารถใช้ทั้งเอกพจน์และพหูพจน์ ตัวเลือกทั้งสองจะถูกต้อง แต่พหูพจน์ถูกใช้เป็นตัวบ่งชี้ความเคารพและการสรรเสริญ และไม่มีใครควรค่าแก่การเคารพและสรรเสริญมากไปกว่าอัลลอฮ์ ดังนั้นเอกพจน์จึงถูกใช้เพื่อยืนยันความจริงที่ว่าพระองค์ทรงเป็นหนึ่งและไม่มีสหาย และพหูพจน์จะใช้เพื่อยืนยันความยิ่งใหญ่ของพระองค์
มันเป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบวรรณกรรมของภาษาอาหรับที่บุคคลอาจใช้สรรพนาม nahnu (เรา) เมื่อพูดถึงตัวเองเพื่อเน้นการเคารพและสรรเสริญ เขาสามารถใช้คำว่า ana (ฉัน) เพื่ออ้างถึงบุคคลหนึ่งคน แต่เขาสามารถใช้คำสรรพนามบุรุษที่ 3 huwa (he) ได้ ทั้งสามรูปแบบใช้ในอัลกุรอานซึ่งอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของตนเอง (Fataawa al-Lajna al-Da "ima, 4/143).
“บางครั้งอัลลอฮ์ก็กล่าวถึงตนเองเป็นเอกพจน์โดยใช้ชื่อหรือสรรพนามของพระองค์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์:“ แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่คุณ ” [48. al-Fatih (ชัยชนะ): 1] และในวลีอื่นที่คล้ายคลึงกัน อัลลอฮ์ไม่เคยตรัสว่าตนเองประกอบด้วยสอง เพราะพหูพจน์เน้นถึงความเคารพที่พระองค์สมควรได้รับ ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับชื่อและคุณลักษณะของพระองค์ ในขณะที่เลขคู่พูดถึงจำนวนเฉพาะ (และเกี่ยวกับสิ่งอื่นใด) และชื่อพระองค์คือ สูงกว่านั้นมาก "(Al-Agida al-Tadmuriyah ShekhulIslam Ibn Taymiyyah, p. 75)
Ibn Taymiyyah (ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน) เขียนไว้ใน Majmaw al_Fataawa (5/128) บางสิ่งที่เหมาะสมที่จะกล่าวถึงที่นี่:
“ เกี่ยวกับความใกล้ชิดของอัลลอฮ์กับเราบางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงตัวเองในคนเดียวเช่นในโองการ (การแปลความหมาย):“ หากผู้รับใช้ของฉันถามคุณเกี่ยวกับฉันฉันก็สนิทและรับสายของ ผู้ที่สวดอ้อนวอนเมื่อเขาร้องเรียกเรา ให้พวกเขาตอบฉันและเชื่อในตัวฉัน - บางทีพวกเขาจะเดินตามทางที่ถูกต้อง '[2. al-Bakara (วัว): 186] และในหะดีษ: “คนที่คุณเรียกนั้นอยู่ใกล้คุณมากกว่าคอของ อูฐของเขา (ระหว่างขี่ม้า) "
และบางครั้งเป็นพหูพจน์ เช่น ในกลอน (แปลความหมาย): '... เราอยู่ใกล้เขามากกว่าเส้นเลือดที่คอ' [50. Gaf (Gaf): 16] หรือโองการอื่น (แปลความหมาย): 'เราจะอ่านให้คุณฟังอย่างแน่นอนเพราะเชื่อเรื่องราวของมูซา (โมเสส) และฟาโรห์' [28. al-Gasas (เรื่อง): 3] และ 'เราบอกคุณมากที่สุด เรื่องราวที่สวยงามสร้างแรงบันดาลใจให้คุณในการเปิดเผยอัลกุรอานนี้แม้ว่าก่อนหน้านี้คุณจะเป็นคนที่ไม่รู้อะไรเลย '[12. Yusuf: 3]
การใช้ภาษาอาหรับนี้หมายถึงพระองค์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีผู้ช่วยที่ไม่กล้าไม่เชื่อฟังพระองค์ เมื่อผู้ช่วยของพระองค์ทำอะไรตามพระบัญชาของพระองค์ พระองค์ตรัสว่า 'เราทำ' ดังที่พระราชาจะตรัสว่า 'เรายึดดินแดนนี้และเอาชนะกองทัพนี้' ฯลฯ ”
และอัลลอฮ์ทรงรู้ทุกสิ่งดีขึ้น
Isamqa.com
ชีค มูฮัมหมัด ศอลิห์ อัล-มูนาจิด
เหตุใดผู้ทรงฤทธานุภาพจึงกล่าวว่า "เรา" เกี่ยวกับพระองค์เองในบางข้อ?
คำถาม:
เหตุใดจึงใช้สรรพนาม "เรา" แทนคำสรรพนาม "ฉัน" ในบางข้อของอัลกุรอาน?
ตอบ:
เราไม่ควรลืมว่าในบางกรณีที่พูดถึงตัวเราเอง เราใช้สรรพนาม “เรา” แทนสรรพนาม “ฉัน” ด้วย และขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การใช้สรรพนาม "เรา" เป็นการแสดงออกถึงความสุภาพเรียบร้อยและเป็นการแสดงออกทางสังคมมากกว่า แต่ไม่เคยเมื่อเราใช้สรรพนาม "เรา" แทนคำสรรพนาม "ฉัน" เราหมายถึงการมีบุคลิกหลายอย่างในตัวเรา
ตอนนี้เรามาดูตัวอย่างการใช้สรรพนาม "ฉัน" ที่พบใน:
“ถ้าผู้รับใช้ของเราถามคุณเกี่ยวกับฉัน ฉันก็อยู่ใกล้และตอบรับการเรียกของผู้อธิษฐานเมื่อเขาเรียกหาฉัน ให้พวกเขาตอบฉันและเชื่อในตัวฉัน - บางทีพวกเขาจะไปตามทางที่ถูกต้อง” (al-Bakara 2/186)
นอกจากข้อนี้แล้ว ยังมีอีกหลายข้อที่ยกมาเป็นตัวอย่างได้ นอกจากนี้ ในบางโองการ อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจ แทนที่จะใช้สรรพนาม "ฉัน" ใช้สรรพนาม "เรา": "เราบดบังคุณด้วยเมฆและส่งมานาและนกกระทาแก่คุณ:" ลิ้มรสพรที่เราได้มอบให้คุณ " พวกเขาไม่ได้อยุติธรรมต่อเรา - พวกเขาไม่ยุติธรรมต่อตัวเอง” (al-Bakara 2/57)
ดังจะเห็นได้ว่าการใช้สรรพนาม "เรา" ในบางโองการ อัลลอฮ์ผู้ทรงฤทธานุภาพจึงทรงบ่งชี้ว่า เพื่อความยิ่งใหญ่และประเสริฐของคุณแท้จริงอัลลอฮ์ทรงเป็นหนึ่ง หนึ่งเดียว ปราศจากข้อบกพร่องใด ๆ และอยู่ห่างไกลจากการมีพหุนิยมอย่างไม่สิ้นสุด ไม่มีคำใดในอัลกุรอานที่จะขัดแย้งกับเอกลักษณ์ของพระองค์
อุลามะบางคนกล่าวว่าสรรพนาม "เรา" สามารถครอบคลุมเทวดาได้ ตัวอย่างเช่น การเปิดเผยเป็นความรับผิดชอบของญิบรีล (อะลัยฮิสลาม) และอัลลอผู้ทรงอำนาจเพื่อที่จะแยกการเปิดเผย (wahiy) จาก ilham ในโองการที่พูดถึง wahiyyas ได้ใช้สรรพนาม "เรา" มีเทวดามีหน้าที่ส่งฝนและเก็บเมฆ แต่ละ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทูตสวรรค์บางคนตอบ และหน้าที่ในการรับใช้อัลกุรอานนั้นถูกกำหนดให้กับบรรดาผู้ศรัทธา
อัลลอผู้ทรงอำนาจได้มอบหมายหน้าที่บางอย่างให้กับผู้คนและญิน จากนั้นเขาก็มอบอำนาจให้พวกเขาปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้และจัดเตรียมเงื่อนไขและโอกาสที่จำเป็น ทูตสวรรค์และมนุษย์จะต้องยอมจำนนเท่านั้น และด้วยหน้าที่ของพวกเขาที่จะเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าและความเป็นพระเจ้าของพระองค์
ผลที่ได้คือ ทูตสวรรค์หรือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ซึ่งเป็นวิธีการ จำเป็นต้องเชื่อฟังคำสั่งของอัลลอฮ์และทำหน้าที่ของตนโดยไม่มีข้อบกพร่อง และความจริงที่ว่าในบางโองการคำสรรพนาม "เรา" ยังสามารถครอบคลุมสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ได้ เป็นพยานถึงระดับที่ทาสเหล่านี้มีอยู่ซึ่งปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดของอัลลอฮ์อย่างไม่มีที่ติ การแสดงออกดังกล่าวไม่เป็นอันตรายต่อเอกเทวนิยม
อิสลาม-วันนี้
ผู้สร้างผู้ทรงอำนาจอัลลอฮ์กล่าวว่า (ความหมาย):
أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشيْطان الرجِيم
بسم الله الرحمان الرحيم
فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15)
(15) แต่ไม่ใช่! ฉันสาบานโดยร่างแห่งสวรรค์ - ถอยกลับ
الْجَوَارِ الْكُنَّسัญ (16)
(16) เคลื่อนไหวและหายไป!
(คัมภีร์กุรอาน 81: 15-16)
ใน Surah "Twisting" บรรยายเกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวของจุดจบของโลกและความรับผิดชอบของมนุษย์สำหรับการกระทำของเขาอัลลอผู้ทรงอำนาจสาบานด้วยดวงดาวหลายดวงยืนยันความจริงของอัลกุรอานที่ส่งมาจากเขาได้รับการปกป้องจากการบิดเบือนใด ๆ และ ความจริงที่ว่าท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าที่แท้จริง
เทห์ฟากฟ้าชนิดใดที่กำลังถอย เคลื่อน และหายไป?
ดาวเคราะห์ที่เบี่ยงเบนจากทิศทางปกติของการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์และเคลื่อนไปทางทิศตะวันออกเรียกว่าการถอยกลับ ได้แก่ ดาวศุกร์ ดาวพฤหัสบดี ดาวอังคาร ดาวเสาร์ และดาวพุธ ดาวเคราะห์เหล่านี้เคลื่อนไปทางทิศตะวันตกพร้อมกับนภาและดาวเคราะห์ดวงอื่น และในทิศทางตรงกันข้ามกับทิศตะวันออก ดาวพุธ ดาวศุกร์ ดาวอังคาร ดาวพฤหัสบดี และดาวเสาร์เป็นดาวเคราะห์ห้าดวงที่มองเห็นได้บนท้องฟ้าที่เต็มไปด้วยดวงดาวเป็นจุดสว่าง
การเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์จากตะวันตกไปตะวันออกเรียกว่าตรงหรือเหมาะสม แต่สำหรับนักวิทยาศาสตร์ การค้นพบที่คาดไม่ถึงนั้นเป็นการค้นพบที่ไม่คาดคิดว่าการเคลื่อนที่โดยตรงของดาวเคราะห์ไปทางทิศตะวันออกถูกขัดจังหวะเป็นระยะ และดาวเคราะห์เคลื่อนที่ไปในทิศทางตรงกันข้าม กล่าวคือ ไปทางทิศตะวันตก ในเวลานี้วิถีโคจรของพวกมันก่อตัวเป็นวง หลังจากนั้นดาวเคราะห์ยังคงเคลื่อนที่โดยตรงอีกครั้ง ระหว่างการเคลื่อนที่ย้อนกลับหรือถอยหลัง ความสว่างของดาวเคราะห์จะเพิ่มขึ้น
ดาวพุธเริ่มถอยหลังทุกๆ 116 วัน ดาวอังคารทุกๆ 780 วัน ดาวพฤหัสบดีทุกๆ 399 วัน ดาวเสาร์ทุกๆ 378 วัน
ดังนั้นอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจจึงสาบานด้วยสวรรค์เหล่านี้ในสามสถานะ: เมื่อพวกเขาถอยห่างจากทิศทางการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ดวงอื่นเมื่อพวกเขาเคลื่อนที่ไปในทิศทางนี้และเมื่อพวกเขาหายไปนั่นคือหายตัวไปจากสายตาในระหว่างวัน
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอัลกุรอานเป็นรากเหง้าของความรู้ทั้งหมด คัมภีร์กุรอ่านมีลักษณะเฉพาะโดยนักวิชาการบางคนว่าเป็น "ของสะสม" ในแง่ของมรดกซึ่งไข่มุกแห่งปัญญาทั้งหมดถูกรวบรวมไว้
หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของเราเรียกอีกอย่างว่า "al-Furqan" - การเลือกปฏิบัติเพราะเป็นความจริงที่ความจริงแตกต่างจากความเท็จ
คัมภีร์กุรอ่านคือ "อุมมุอัลคิตาบ" ซึ่งเป็นมารดาของหนังสือทุกเล่ม เนื่องจากมีสาระสำคัญของความรู้ที่เชื่อถือได้ซึ่งระบุไว้ใน "หนังสือทุกเล่ม"
เรียกอีกอย่างว่า "al-Huda" - ความเป็นผู้นำที่แท้จริงเนื่องจากมีสาระสำคัญของ monotheism และคำแนะนำสำหรับคนที่จะไปถึงระดับของ "Ahsani taqvim" นั่นคือการสร้างที่ดีที่สุดของพระเจ้าแห่งสากลโลก
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่อัลกุรอาน พระวจนะของพระเจ้า เป็นพื้นฐานของระบบการศึกษาและวิทยาศาสตร์อิสลามทั้งหมดเสมอมา โดยเป็นแรงบันดาลใจให้ความคิดของชาวมุสลิม
ชาวมุสลิมมีชีวิตและปรับปรุงบรรยากาศของการเปิดเผยอัลกุรอานที่มีอยู่ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
Surahs ของอัลกุรอานและคำพูดของพระศาสดาอยู่ในจิตใจและจิตวิญญาณของชาวมุสลิมตั้งแต่แรกเกิดและตลอดชีวิตของเขา
นักวิชาการสมัยใหม่รู้สึกทึ่งที่คัมภีร์กุรอ่านประกอบด้วยความรู้ที่นักวิชาการสมัยใหม่กำลังเรียนรู้อยู่ในขณะนี้เท่านั้น
ตามที่นักวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลก Maurice Bukay เขียนไว้ในหนังสือของเขา "The Quran and Modern Science":
“การวิเคราะห์ตามวัตถุประสงค์ของอัลกุรอานในแง่ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ นำไปสู่ความสอดคล้องระหว่างคัมภีร์กุรอานกับวิทยาศาสตร์ ดังที่เราได้กล่าวไว้ หากเราคำนึงถึงระดับของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 7 เป็นไปไม่ได้ที่จะสันนิษฐานว่าไม่มีใครรู้ความจริงทางวิทยาศาสตร์ที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เพิ่งมาถึง "
Maurice Bukay ใช้เวลา 10 ปีในการค้นคว้าว่าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกิดขึ้นพร้อมกับการอ้างอิงในคัมภีร์อัลกุรอานได้อย่างไร และได้ข้อสรุปว่าคัมภีร์กุรอานไม่ได้ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
Maurice Boukay เขียนว่า:
“ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์นี้ ซึ่งถูกกล่าวถึงในคัมภีร์กุรอ่านซึ่งแตกต่างจากพระคัมภีร์อื่นๆ ในตอนแรก ทำให้ฉันประหลาดใจอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากฉันไม่เคยเจอคำถามทางวิทยาศาสตร์มากมายที่ถูกกล่าวไว้อย่างแม่นยำมากจนเป็นเสมือนการพรรณนาในกระจกเงาของ ที่เพิ่งเปิดเผยโดยนักวิทยาศาสตร์ และนี่คือหนังสือที่มีมานานกว่า 13 ศตวรรษ!”
แม้แต่ในขั้นปัจจุบันของการพัฒนาความคิดของมนุษย์ ก็ยังไม่สามารถครอบคลุมปัญหาทั้งหมดที่กำหนดไว้ในคัมภีร์อัลกุรอานอันสูงส่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆ
1) อัลกุรอานบอกอย่างชัดเจนและชัดเจนเกี่ยวกับการขยายตัวของจักรวาลในอวกาศ: “และเรายกท้องฟ้าขึ้นด้วยพลังของเรา และแท้จริงแล้ว เราเป็นผู้ขยาย”(สุระ 51, อายะ 47).
2) วัตถุท้องฟ้า (ดาวเคราะห์, ดาวหาง, กาแลคซี, ดาวและวัตถุอวกาศอื่น ๆ ) เคลื่อนไหวอย่างที่คุณทราบตามกฎหมายบางประการโดยมีความกลมกลืนกันอย่างสมบูรณ์ ตามข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของกระบวนการที่มองไม่เห็น: แรงโน้มถ่วง แรงปฏิกิริยาของแรงดันรังสี ความต้านทานของตัวกลาง ฯลฯ
วี คัมภีร์กุรอานมีการบ่งชี้กระบวนการที่มองไม่เห็นอย่างชัดเจน: "อัลลอฮ์คือผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์โดยปราศจากการสนับสนุนที่คุณจะเห็น สถาปนาอำนาจเหนือบัลลังก์และปราบดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: ทุกสิ่งไหลไปสู่ขอบเขตที่แน่นอน" (Surah 13, อายตนะ 2).
3) ใน Noble Qur'an มีความแตกต่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับแสงที่ปล่อยออกมาจากดวงอาทิตย์ ("dyya") และดวงจันทร์ ("nur"): "เขาคือคนที่ทำให้ดวงอาทิตย์ส่องแสง (dyya) และ เดือน - แสง (นูร) และแจกจ่ายตามไซต์เพื่อให้คุณทราบจำนวนปีและจำนวน อัลลอฮ์ทำสิ่งนี้ในความจริงเท่านั้นโดยแจกจ่ายสัญญาณให้กับผู้ที่รู้” (Sura 10, ayat 5)
4) อัลกุรอานมีจำนวนโองการที่มีข้อมูลเกี่ยวกับการมีอยู่ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในวงโคจรของตัวเอง: “พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างกลางคืนและกลางวัน และดวงอาทิตย์และเดือน ทั้งหมดว่ายน้ำในซุ้มประตู "(ซูเราะห์ 21, อายะห์ 33);
“พระองค์ทรงสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินตามความจริง พระองค์ทรงพันรอบกลางวันในเวลากลางคืนและรอบกลางคืนในตอนกลางวัน พระองค์ทรงปราบดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ทุกอย่างไหลไปสู่ขีดจำกัดที่กำหนด เขาคือผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ให้อภัย!” (สุระ 39, อาย 5);
"ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (เคลื่อนที่) - ตรงเวลา"(ซูเราะฮฺ 55 อายะฮฺ 5)
พระเจ้าของเราอัลลอฮ์เป็นผู้ทรงสูงส่ง ยิ่งใหญ่ที่สุด ได้ยินทุกอย่าง มองเห็นได้ และโองการของพระองค์จาก คนฉลาดเพิ่มความกลัวความรักและทำให้เกิดความปรารถนาที่จะเชื่อฟังพระเจ้าแห่งโลกอย่างจริงใจ!
พระองค์ทรงบรรยายความรู้มากมายของพระองค์ในข้อต่อไปนี้
“เขามีกุญแจไขความลับ และมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับพวกเขา พระองค์ทรงทราบสิ่งที่อยู่บนบกและในทะเล แม้แต่ใบไม้ก็ร่วงหล่นด้วยความรู้ของพระองค์เท่านั้น ในความมืดมิดของแผ่นดินโลกไม่มีเมล็ดพืช และไม่มีสิ่งใดที่สดหรือแห้งซึ่งไม่มีอยู่ในพระคัมภีร์ที่ชัดเจน " [วัว 6:59].
แง่มุมหนึ่งของความยิ่งใหญ่ของพระองค์ที่พระองค์บอกเราเกี่ยวกับ: “... แต่ทั้งโลกในวันกิยามะฮ์จะเป็นส่วนน้อยของพระองค์ และชั้นฟ้าทั้งหลายจะถูกม้วนขึ้นโดยพระองค์”[ฝูงชน 39:67].
ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า: “อัลลอฮ์จะทรงยึดครองโลกในวันอาทิตย์ และม้วนชั้นฟ้าทั้งหลายขึ้น แล้วตรัสว่า 'ฉันคือพระเจ้า ราชาแห่งแผ่นดินโลกอยู่ที่ไหน'
(อัล-บุคอรี, 6947).
โดยไม่ต้องสงสัย Kyyamat (จุดจบของโลก) เป็นความจริง มันครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การทำลายล้างของจักรวาลและผู้อยู่อาศัยทั้งหมดไปจนถึงนันทนาการและการฟื้นคืนชีพของการสร้างสรรค์ทั้งหมดของอัลลอฮ์ ด้วยเจตจำนงและลางสังหรณ์ของผู้ปกครองแต่เพียงผู้เดียวของจักรวาล อัลลอฮ์ ผู้ทรงอำนาจ ระเบียบทั้งหมดจะหยุดชะงัก เทห์ฟากฟ้าจะออกจากวงโคจรและชนกัน จักรวาลจะได้รับ แบบฟอร์มใหม่และไม่มีชีวิตแม้แต่คนเดียวจะคงอยู่ ทั้งหมดนี้จะมาพร้อมกับเสียงอันน่าสยดสยอง โองการของอัลกุรอานพูดถึงจุดจบของโลกซึ่งจิตใจมนุษย์รับรู้ว่าเป็นสิ่งที่เป็นไปได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ดังต่อไปนี้:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ
يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ
حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ
“โอ้ผู้คน! จงระวังพระพิโรธของพระเจ้าของเจ้า สำหรับการสิ้นสุดของโลกและแผ่นดินไหวที่ตามมาเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ วันที่เจอเขา แม่เลี้ยงจะลืมลูก เมียท้องจะหลุดจากภาระ (จะแท้ง) คนจะดูเหมือนเมา อันที่จริงพวกเขาไม่เมาเลย (และนี่จะเป็นเพราะ) การลงโทษของอัลลอฮ์จะเลวร้ายมาก "
(ซูเราะห์อัลฮัจญ์ 22 / 1-2).
يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاء كَالْمُهْلِ وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ وَ لاَ يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً
“ท้องฟ้าในวันนั้นจะเป็นเหมือนโลหะหลอมเหลว ภูเขาก็จะเป็นเหมือนขนแกะ และเพื่อนจะไม่ถามถึงเพื่อนของเขา (เพราะทุกคนจะนึกถึงแต่ตัวเองเท่านั้น)” (Surah "Al-Maarij" 70 / 8-10)
إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
“เมื่อท้องฟ้าแตกสลาย เมื่อดวงดาวพังทลาย และเมื่อทะเลมาบรรจบกัน และเมื่อหลุมฝังศพพลิกกลับ ทุกดวงวิญญาณจะรู้ว่าสิ่งใดเตรียมไว้สำหรับมันล่วงหน้า และสิ่งใดที่ต้องทิ้งไว้เบื้องหลัง” (Surah "Al-Infitar" 82 / 1-5)
يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَة فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَر وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ
يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لاَ وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ
“เขา (ชาย) ถามว่า:“ วันแห่งการฟื้นคืนชีพจะมาถึงเมื่อใด? ในวันที่ตามืดบอดและดวงจันทร์มืดลงและเมื่อดวงอาทิตย์และดวงจันทร์รวมกัน (ขึ้นจากทิศตะวันตก) ในวันนั้นคนจะพูดว่า: "ฉันจะวิ่งหนีความน่ากลัวนี้ได้ที่ไหน" เลขที่! ไม่มีที่หลบภัย! ในวันนั้นไม่มีความรอดสำหรับพวกเจ้า เว้นแต่พระเจ้าของพวกเจ้า ผู้ทรงตัดสินใจ ใครจะนำไปสู่สวรรค์ และผู้ใดควรถูกโยนลงนรก” (Surah "Al-Kiyama" 75 / 6-12)
ในโองการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับสัญญาณของการสิ้นสุดของโลกนั้นกล่าวว่า:
فَهَلْ يَنظُرُونَ اِلاَّ السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
“พวกเขาจะรอสิ่งอื่นใดนอกจากวันอวสานซึ่งจะมาถึงพวกเขาในทันใดหรือไม่? หลังจากที่ทุกสัญญาณของเขามาถึงแล้ว และเมื่อเขาแซงพวกเขาแล้วทำไมพวกเขาจึงถูกตักเตือน " (ซูเราะห์ "มูฮัมหมัด" 47/18)
การเริ่มต้นของวันสิ้นโลกจะเกิดขึ้นอย่างไม่คาดฝันพอๆ กับการแสดงสัญญาณของมัน
ท่านนบี(ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) กล่าวว่า:
“อาการจะเกิดขึ้นอย่างกะทันหันจนคุณไม่มีเวลากินขนมปัง ต่อรองราคา ทำข้อตกลง หรือดื่มนมจากนมอูฐ”
ชาวมุสลิมทุกคนรู้ว่าพวกเขาจะฟื้นคืนชีพและถามถึงสิ่งเล็กน้อยที่ทำในชีวิต พวกเขายังรู้ด้วยว่าบางคนจะถูกส่งไปยังนรกโดยความยุติธรรมของผู้สร้างและคนอื่น ๆ - สู่สวรรค์โดยพระคุณของพระองค์ คัมภีร์กุรอ่านและหะดีษบอกเกี่ยวกับเรื่องนี้ และพวกเขาคือความจริง
และไม่เป็นความลับว่าเราอาศัยอยู่ในเวลาใกล้กับวันแห่งการพิพากษา การกำเนิดของท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) - ผู้ส่งสารคนสุดท้ายของพระเจ้า - เป็นสัญญาณของการใกล้ถึงวันสิ้นโลก
ป้ายเล็ก ๆ ปรากฏขึ้นตลอดเวลา แต่ผู้คนไม่สนใจพวกเขา เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ในขณะที่เหตุการณ์ขนาดใหญ่ปรากฏขึ้นชั่วข้ามคืนและก่อให้เกิดเหตุการณ์สำคัญ สัญญาณเล็กๆ น้อยๆ ได้แก่ การแพร่กระจายของบาปใหญ่ในหมู่ผู้คน: การผิดประเวณี, การดื่มสุราในฝูงและอื่น ๆ ; สงคราม ปัญหาและการฆาตกรรม; แผ่นดินไหวและภัยธรรมชาติบ่อยครั้ง การเพิ่มขึ้นของจำนวนผู้หญิงที่สัมพันธ์กับผู้ชาย การสร้างตึกระฟ้าและอื่น ๆ อีกมากมาย เราเห็นกระบวนการเหล่านี้มากมายในปัจจุบัน
มีเพียงสัญญาณขนาดใหญ่ที่ศาสดามูฮัมหมัดบอก (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) เมื่อ 1,400 ปีก่อน: การมาครั้งที่สองของ Isa (พระเยซู); การเกิดขึ้นของมาห์ดี - ผู้นำที่ยุติธรรมของชาวมุสลิม การมาของ Dajjal (ผู้ต่อต้านพระคริสต์); สุดท้าย สงครามโลกซึ่งความชั่วร้ายจะพ่ายแพ้และความยุติธรรมจะครองโลก พระอาทิตย์ตกหลังอาหารเย็นทางทิศตะวันตกและอื่น ๆ
ไม่ว่าเราจะกลัววันกิยามะฮ์หรือไม่ก็ตาม เราก็ไม่สามารถยกเลิกมันได้ และมีเพียงความรอดเดียวจากความน่าสะพรึงกลัวของวันพิพากษาและการทรมานของนรก - ศรัทธาที่แท้จริงตามเส้นทางของศาสดามูฮัมหมัด (สันติภาพและพรจงมีแด่เขา) นี่เป็นวิธีเดียวที่จะได้รับความพอใจจากอัลลอฮ์และการวิงวอนของร่อซูลของอัลลอฮ์ (สันติภาพและพระพรจงมีแด่เขา)
ความรู้เรื่องความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของวันกิยามะฮ์ไม่ใช่การเรียกร้องให้ชาวมุสลิมละทิ้งกิจการทางโลกทั้งหมดและรออย่างไม่กระตือรือร้นสำหรับการมาถึง ในทางตรงกันข้าม เมื่อพูดถึงช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายครั้งใหญ่ที่รอเราอยู่ ท่านศาสดามูฮัมหมัด (ขอความสันติและความจำเริญจงมีแด่ท่าน) กล่าวในหะดีษว่าแม้ว่าวันแห่งการพิพากษาจะมาถึงและมีคนถือก้านอยู่ในมือ ให้เขาปลูก มัน - เขาจะได้รับประโยชน์จากมัน ...
สำหรับชาวมุสลิม ความคาดหวังถึงวันสิ้นโลกไม่ได้หมายความว่าพวกเขาจะต้องละทิ้งกิจการทั้งหมดและรอ ตรงกันข้าม พวกเขาทำหน้าที่และครอบครัวของตน
หากใครต้องการมีความสุขและไปสวรรค์ในวันกิยามะฮ์ มีทางเดียวเท่านั้น - ดำเนินชีวิตตามกฎของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจและขอการอภัยโทษจากพระองค์
เราต้องกระทำความดีและหยุดความบาป!
ตามรายงานของ Abu Sa'id al-Khudri (ขออัลลอฮ์พอใจท่าน) มีรายงานว่าท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ (ขอความสันติและความจำเริญจากอัลลอฮ์จงมีแด่ท่าน) กล่าวว่า:
مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ
فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ
“ถ้าผู้ใดเห็นสิ่งที่ถูกตำหนิ ให้เขาเปลี่ยนด้วยมือของเขาเอง และถ้าเขาไม่สามารถทำมันด้วยมือของเขาได้ก็ด้วยลิ้นของเขา และหากเขาใช้ลิ้นไม่ได้ก็ด้วยหัวใจ และนี่จะเป็นการสำแดงที่อ่อนแอที่สุดของอีหม่าน”
(Ahmad 3/29, 40, 53, มุสลิม 49, Abu Dawood 1140 และ 4340, at-Tirmidhi 2172, al-Nasai 8/111 และ 112, Ibn Majah 1275 และ 4013, Ibn Hibban 307, al-Bayhaqi 3/296 )
อิหม่ามอัลกุรตูบีกล่าวว่า: “อัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจได้เรียกร้องให้ได้รับการอนุมัติและห้ามการลงโทษโดยการแบ่งแยกระหว่างผู้ศรัทธาและคนหน้าซื่อใจคด และเขาชี้ให้เห็นว่าในบรรดาคุณสมบัติที่แท้จริงของผู้ศรัทธาคือการเรียกร้องให้ได้รับการอนุมัติและข้อห้ามของผู้ถูกตำหนิซึ่งเป็นหัวหน้าของการเรียกร้องของศาสนาอิสลามและการต่อสู้เพื่อมัน!”
คำถามนี้มักถูกถามโดยผู้อ่านพระคัมภีร์ คำสรรพนาม "เรา" ทั้งในคัมภีร์กุรอ่านและพระคัมภีร์เป็นสิ่งที่คล้ายกับ "เรา" เมื่อกษัตริย์เช่นพูดว่า: "เราออกกฤษฎีกาต่อไป ... " หรือ "เราไม่แปลกใจเลย ... ". สิ่งนี้ไม่ได้บ่งบอกถึงพหูพจน์ แต่เน้นเฉพาะสถานะและตำแหน่งของบุคคลที่เป็นปัญหา รัสเซีย, อังกฤษ, เปอร์เซีย, ฮิบรู, อาหรับและภาษาอื่น ๆ อีกมากมายมีไว้สำหรับการใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อเน้นสถานะของบุคคล ควรสังเกตว่าภาษารัสเซียใช้การแสดงความเคารพที่คล้ายกันโดยใช้สรรพนาม "คุณ" ตัวอย่างเช่น บุคคลหนึ่งพูดกับคู่สนทนาของเขาว่า “ยินดีที่ได้คุยกับคุณ” แม้ว่าเขาจะอยู่คนเดียวก็ตาม หรือคุณพูดว่าเมื่อคุณพบเจ้านายหรือครูที่สถาบัน: "สวัสดี!" แทนที่จะเป็น "สวัสดี!" แม้ว่าเขาจะอยู่คนเดียว
เมื่ออัลลอฮ์ใช้คำว่า "เขา" อธิบายพระองค์เองในอัลกุรอ่าน มันก็เกิดขึ้นเช่นกัน ...
คำอธิบายค่อนข้างง่าย คำสรรพนาม "เรา" และรูปพหูพจน์อื่น ๆ สามารถใช้โดยบุคคลที่พูดในนามของกลุ่ม และยังใช้เพื่อเน้นความยิ่งใหญ่ได้เช่นเดียวกับที่พระมหากษัตริย์หลายคนทำเมื่อพวกเขาเริ่มข้อความด้วยคำว่า: "เราตัดสินใจ ... ". ในกรณีนี้ คนหนึ่งพูด แต่ใช้รูปพหูพจน์ อัลลอฮ์มีค่าควรแก่ความสูงส่งมากกว่าคนอื่น ๆ ดังนั้นเมื่ออยู่ในอัลกุรอาน พระองค์ตรัสว่า "อินนา" (เราอย่างแท้จริง) และ "นะห์นา" (เรา) การกระทำนี้ทำขึ้นเพื่อความสูงส่ง ไม่ใช่เพื่อระบุปริมาณ . เมื่อข้อใดทำให้เกิดความสงสัย จำเป็นต้องเปิดข้อที่มีความหมายชัดเจน และถ้ามีใครคนหนึ่งชี้ไปที่โองการ: “แท้จริงเราได้ส่งข้อเตือนสติและเราปกป้องมัน” เพื่อพิสูจน์การนับถือพระเจ้าหลายองค์ คุณสามารถลบล้างคำกล่าวดังกล่าวโดยอ้างข้อที่ว่า “พระเจ้าของคุณคือพระเจ้าองค์เดียว ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตาเสมอ "หรือ" จงกล่าวเถิดว่า "พระองค์คืออัลลอฮ์หนึ่ง" (การทำให้บริสุทธิ์) นี้ ...
ขอบคุณ แต่ฉันอยากฟังความคิดเห็นของชาวมุสลิมด้วย ฉันสามารถตอบคุณได้ และในคำว่า "คุณ" เป็นจุดเริ่มต้นของคำตอบของฉัน นี่เป็นคุณลักษณะของทั้งภาษาอาหรับและภาษาอื่น ๆ รวมทั้งภาษารัสเซีย ("เรา Alexy II โดยพระคุณของพระเจ้า ... ") ผู้คนแสดงออกในรูปแบบนี้ไม่เพียงแต่พหูพจน์เท่านั้น แต่ยังแนบความหมายอันประเสริฐรวมไว้กับหัวเรื่องหนึ่งด้วย ไม่ใช่ เป็นกรณีพิเศษในคัมภีร์กุรอ่าน (เนื่องจากฝ่ายตรงข้ามที่ไม่สามารถประนีประนอมบางคนซึ่งแสวงหาลัทธินอกรีตที่นั่นเชื่อ) นี่เป็นสูตรที่ใช้กันทั่วไปของภาษา หากชาวอาหรับอ้างถึงตำแหน่งที่เท่าเทียมกันหรือด้อยกว่าตัวเอง เขาพูดว่า: "คุณ" และถ้าเป็นหัวหน้าใหญ่แล้ว "คุณ" นั่นคือไม่ใช่พหูพจน์ แต่เป็นเอกพจน์ที่ประเสริฐโดยรวมของ คนแรก. และผู้บังคับบัญชาที่ใหญ่ที่สุดตอบผู้ใต้บังคับบัญชา: "พวกเรา" ในยุคกลาง นี่เป็นมารยาททั่วไปเกือบทุกที่
ตามกฎของภาษาอาหรับ ฉันต้องทักทายมุสลิมคนอื่นถ้าเขาอยู่คนเดียว: "assalamu alayka" - "ka" = "คุณ" บุคคลที่สอง เอกพจน์ ชาย แต่…
คุณลักษณะโวหารของภาษาอาหรับคือบุคคลสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อความสูงส่ง เขายังสามารถใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่ง "ฉัน" หรือพูดเกี่ยวกับตัวเองในบุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา" ทั้งสามรูปแบบนี้ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาเอง (ฟัตวาแห่งคณะกรรมการประจำ, 4:143)
“บางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงพระองค์เองเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือโองการ: “แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่เจ้าแล้ว” และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์แสดงถึงความสูงส่งที่พระองค์ทรงมีค่าควร แต่อัลลอฮ์ไม่เคยกล่าวถึงพระองค์เองในรูปแบบคู่ เพราะรูปคู่บ่งบอกถึงปริมาณเท่านั้น และพระองค์ผู้สูงสุดนั้นบริสุทธิ์จากใครก็ตามที่อยู่ร่วมกับเขา (Akida al Tadmuriyah, Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah, p. 75)
คำสรรพนาม "เรา" และรูปพหูพจน์อื่น ๆ สามารถใช้โดยบุคคลที่ ...
การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
คุณลักษณะโวหารของภาษาอาหรับคือบุคคลสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อความสูงส่ง เขายังสามารถใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่ง "ฉัน" หรือพูดเกี่ยวกับตัวเองในบุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา" ทั้งสามรูปแบบนี้ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาเอง (ฟัตวาแห่งคณะกรรมการประจำ, 4:143)
“บางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงพระองค์เองเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือโองการ: “แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่เจ้าแล้ว” และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์แสดงถึงความสูงส่งที่พระองค์ทรงมีค่าควร แต่อัลลอฮ์ไม่เคยกล่าวถึงตัวเองในรูปแบบคู่เพราะรูปแบบคู่บ่งบอกถึงปริมาณเท่านั้นและพระองค์ผู้สูงสุดนั้นบริสุทธิ์จากใครก็ตามพร้อมกับเขา (Akida al Tadmuriyah, Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah, p. 75)
คำสรรพนาม "เรา" และรูปพหูพจน์อื่น ๆ สามารถเป็น ...
ทำไมคำว่า “เรา” ถึงถูกใช้ในอัลกุรอาน? ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมหลายคนกล่าวว่าบางทีนี่อาจเป็นการพาดพิงถึง Isa (สันติภาพจงมีแด่เขา) การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์
โวหาร
คุณสมบัติของภาษาอาหรับคือคนสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ
ตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อความสูงส่ง เขายังสามารถ
ใช้สรรพนามบุรุษที่ 1 "ฉัน" หรือพูดเกี่ยวกับตัวเองใน
บุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา" ทั้งสามสไตล์นี้
ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขา
ภาษา. (ฟัตวาแห่งคณะกรรมการประจำ, 4:143)
"บางครั้งอัลลอฮ์ก็ตรัสว่า
เกี่ยวกับตัวเองในรูปเอกพจน์และบางครั้งใช้รูปพหูพจน์
ตัวอย่างของสิ่งนี้คือโองการ: "แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่คุณ" และ
โองการอื่นที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์มีความหมาย
ความสูงส่งที่พระองค์ทรงสมควรได้รับ แต่อัลลอฮ์ไม่เคยเอ่ยถึง
ตัวเองในรูปคู่เพราะรูปคู่หมายถึง
โดยปริมาณเท่านั้นและผู้ทรงอำนาจ ...
ทำไมคำว่า “เรา” ถึงถูกใช้ในอัลกุรอาน? 05/20/2011 | ผู้เขียน: Sawab
คำถาม: เหตุใดจึงใช้คำว่า "เรา" ในคัมภีร์กุรอ่าน? ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมหลายคนกล่าวว่าบางทีนี่อาจเป็นการพาดพิงถึง Isa (สันติภาพจงมีแด่เขา)
คำตอบ: การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ ... ลักษณะโวหารของภาษาอาหรับคือบุคคลสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อจุดประสงค์ในความสูงส่ง เขายังสามารถใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่ง "ฉัน" หรือพูดเกี่ยวกับตัวเองในบุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา"
ทั้งสามรูปแบบนี้ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาเอง “บางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงพระองค์เองเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือโองการ: “แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่เจ้าแล้ว” และโองการอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์แสดงถึงความสูงส่งที่พระองค์ทรงมีค่าควร แต่อัลลอฮ์ไม่เคยกล่าวถึงพระองค์เองในรูปแบบคู่ เพราะรูปคู่บ่งบอกถึงปริมาณเท่านั้น และองค์ผู้สูงสุดนั้นบริสุทธิ์จาก ...
ทำไมคำว่า “เรา” ถึงถูกใช้ในอัลกุรอาน? ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมหลายคนกล่าวว่านี่อาจเป็นการพาดพิงถึงพระเยซู (สันติภาพจงมีแด่พระองค์)
มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของภาษาอาหรับ คุณลักษณะโวหารของภาษาอาหรับคือบุคคลสามารถพูดคุยเกี่ยวกับตัวเองโดยใช้สรรพนาม "เรา" เพื่อความสูงส่ง เขายังสามารถใช้สรรพนามบุรุษที่หนึ่ง "ฉัน" หรือพูดถึงตัวเองในบุคคลที่สามโดยใช้สรรพนาม "เขา" ทั้งสามรูปแบบนี้ใช้ในอัลกุรอานเพราะอัลลอฮ์พูดกับชาวอาหรับในภาษาของพวกเขาเอง (ฟัตวาแห่งคณะกรรมการประจำ, 4:143)
ในระหว่างการเปิดเผยโองการของอัลกุรอาน - ชาวอาหรับฟังเขา แต่ไม่มีใครบอกว่าสิ่งนี้บ่งบอกถึงเทพเจ้ามากมาย
“บางครั้งอัลลอฮ์ก็พูดถึงพระองค์เองเป็นเอกพจน์ และบางครั้งก็เป็นพหูพจน์ ตัวอย่างของสิ่งนี้คือโองการ: "แท้จริงเราได้ให้ชัยชนะที่ชัดเจนแก่คุณ" และโองการอื่นที่คล้ายคลึงกัน ในกรณีเช่นนี้ พหูพจน์แสดงถึงความสูงส่งที่พระองค์ทรงมีค่าควร แต่อัลลอฮ์ไม่เคยเอ่ยถึงตัวเองใน...
พูดตามตรง ตัวฉันเองก็ไม่เข้าใจ ตอนแรกพวกเขาพูดว่าคำว่า "อัลลอฮ์" เกี่ยวข้องกับอาราเมค "เอลาห์" และฮีบรู "เอโลอาห์" และดูเหมือนพวกเขาจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับที่มาของมันผ่านการเชื่อมโยงกับซีเรีย "Alaha" แต่ในทางกลับกัน พวกเขาไม่ได้อธิบายว่าทำไมจึงมีคำว่า "ilah" แยกต่างหากในภาษาอาหรับ
หากมีแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับพระเจ้าในคำว่า "อัลลอฮ์" อยู่แล้ว เหตุใดคำว่า "อิละฮ์" อีกคำจึงปรากฏขึ้นพร้อมความหมายเดียวกันและสอดคล้องกับคำแรกมาก?
ในทางกลับกัน พวกเขากล่าวว่าเป็น "อัลลอฮ์" ซึ่งเป็นพระเจ้าที่เป็นตัวตนที่ชาวอาหรับโบราณรู้จัก แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็วาดขนานกับ "เอลาห์" ของชาวอราเมอิกอีกครั้งซึ่งพบในพระคัมภีร์
หาก "อัลลอฮ์" ไม่ได้เป็นเพียงเทพองค์หนึ่ง แต่เป็นชื่อเฉพาะของเทพเจ้าองค์ใดองค์หนึ่ง แล้ว "เอลาห์" ของชาวอราเมอิกเกี่ยวอะไรกับมัน ซึ่งมีอยู่ในพระคัมภีร์ โดยทั่วไปจะไม่มีชื่อนั้น แต่ เป็นคำนิยาม
ในระยะสั้นจากข้อมูลที่มีอยู่ฉันสรุปได้ว่า "อิลาห์" เป็นเทพองค์หนึ่งและ "อัลลอฮ์" เป็นชื่อของพระเจ้าที่รู้จักโดยเฉพาะ ...
ทำไมอัลกุรอานถึงพูดถึงอัลลอฮ์ว่า "เขา" ไม่ใช่เช่น "เธอ"?
ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ ทรงเมตตาทุกคนในโลกนี้และเฉพาะผู้ศรัทธาเท่านั้น - ต่อทอม
1. เพศตามหลักไวยากรณ์และธรรมชาติ (เพศ)
นักภาษาศาสตร์แยกแยะระหว่างเพศตามธรรมชาติ (เพศ) และเพศตามหลักไวยากรณ์ เพศตามธรรมชาติ (เพศ) ถูกกำหนดโดยสรีรวิทยา: สิ่งมีชีวิตที่มีอวัยวะสืบพันธุ์เพศชายมีเพศชายตามธรรมชาติ และอวัยวะเพศหญิงจะมีเพศหญิงตามธรรมชาติ1
เพศทางไวยากรณ์ถูกกำหนดโดยเงื่อนไขของภาษา ไม่ใช่โดยสรีรวิทยา เพื่อให้เข้าใจถึงขอบเขตระหว่างเพศตามธรรมชาติและตามหลักไวยากรณ์อย่างชัดเจน เราควรหันไปใช้ภาษาต่างๆ เช่น ฝรั่งเศสหรืออาหรับ ซึ่งคำนามมักมีเพศตามหลักไวยากรณ์เสมอ: ชายหรือหญิง แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีเพศที่เป็นธรรมชาติเลยก็ตาม
ตัวอย่างเช่น คำว่า chaise (เก้าอี้ ภาษาฝรั่งเศส) เป็นไวยากรณ์ของผู้หญิง ดังนั้นจึงใช้กฎเดียวกันนี้ในความสัมพันธ์กับ Mary, Fatima นั่นคือ elle (เธอ, ...
(อิงจากข้อความภาษาโปแลนด์ของอัลกุรอานแปลโดย Bielawski, PIW, Warszawa 1986)
พวกเขาไม่ไตร่ตรองเรื่องคัมภีร์กุรอ่านหรือ? ท้ายที่สุดแล้ว ถ้าเขาไม่ได้มาจากพระเจ้า แน่นอนจะต้องมีความขัดแย้งมากมายในตัวเขา (4:82)
ฉันตัดสินใจที่จะดูอัลกุรอานและเขียนข้อขัดแย้ง ซึ่งตามคำให้การของอัลกุรอานเอง (4:82) ทำให้เราไม่ถือว่าเป็นพระคัมภีร์ของพระเจ้า เนื่องจากการศึกษาอัลกุรอานของฉันทำให้ฉันเชื่อว่าอัลกุรอานอัลลอฮ์ไม่เหมือนกับพระเจ้าในพระคัมภีร์ที่เรียกว่า YHVH ฉันไม่ได้ใช้ชื่อทั้งสองนี้เป็นคำพ้องความหมาย ฉันทิ้งคำว่า "พระเจ้า" ไว้ในข้อพระคัมภีร์กุรอานเท่านั้นที่ มันมาเกี่ยวกับพระคัมภีร์และพระเจ้าของมัน ในตอนท้าย ฉันได้ให้คำพูดที่ตามมาสำหรับฉันว่าอัลลอฮ์และ YHVH เป็นบุคคลสองบุคลิกที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ฉันทุ่มเทความสนใจส่วนใหญ่ให้กับประเด็นทัศนคติของศาสนาอิสลามต่อศาสนาคริสต์และหลักคำสอนเรื่องสงครามศาสนาที่ตามมา
บทที่ 6 อัลกุรอานสามารถอ้างว่าเป็น
ว่าเขาเป็นพระวจนะของพระเจ้า?
(บทนี้รวมอยู่ในหนังสือ 2 เล่ม: "A Protestant's Walk โบสถ์ออร์โธดอกซ์"และในหนังสือฉบับที่สอง" แต่งงานกับมุสลิม ")
ในพระนามของพระเยซู พระเจ้าผู้ทรงเมตตา เมตตา!
ศาสนาอิสลามสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ศาสนาแห่งหนังสือ" ที่ดีเลิศ หลังจากการสิ้นพระชนม์ มูฮัมหมัดไม่ละสาวกของเขาทั้งผู้สืบทอด - ผู้เผยพระวจนะ (ยกเว้นอิหม่ามชีอะต์ที่ขาด) หรือของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ตามที่เขามี โบสถ์ออร์โธดอกซ์... ชุมชนของเขาไม่ได้รักษาความสามัคคีภายในไว้ และสิ่งที่รวมโลกอิสลามทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวก็คือการยอมรับว่าอัลกุรอานเป็นการเปิดเผยของผู้สร้างโลก จากนี้ไป ใครก็ตามที่ต้องการทดสอบความแข็งแกร่งของรากฐานของศาสนาอิสลามต้องดูก่อนว่าอัลกุรอานพิสูจน์ได้อย่างไรว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าซึ่งมีคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ - ไม่ได้สร้างและคงอยู่ต่อพระเจ้า
ในหลายโองการ มูฮัมหมัดเรียกร้องศรัทธาอย่างไม่มีข้อสงสัยในการดลใจของเขา ...
