Hilarion "พระวจนะของกฎหมายและพระคุณ"

แนวคิดทางการเมืองในผลงานของ Hilarion "Word of Law and Grace"

ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบเอ็ด งานทางการเมืองอย่างหมดจดครั้งแรกปรากฏขึ้น - "พระวจนะของกฎหมายและพระคุณ" โดยเมืองเคียฟ Hilarion คนแรกนั่นคือ เขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้ก่อตั้งความคิดทางการเมืองและกฎหมายได้อย่างปลอดภัย มาตุภูมิโบราณ... เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับชีวิตของฮิลาเรียน มีการกล่าวถึงเพียงสองครั้งใน "Tale of Bygone Years" (อธิบายจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ของอาราม Kiev-Pechersk) บันทึกเนื้อหาที่คล้ายกันในตอนท้ายของ "Confession of Faith" โดย Hilarion เอง (หรือบน ในนามของเขา) ไซมอนอ้างถึง "ชีวิตของแอนโธนี่" (เกี่ยวกับการอุปสมบทและโทนของฮิลาเรียนโดยแอนโธนีแห่ง Pechersky) และการกล่าวถึงชื่อของเขาใน "กฎของยาโรสลาฟ" เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในปี ค.ศ. 1051 เขาเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของรัสเซียที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหานครเคียฟ

Hilarion ค้นพบนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลายคนของ Kievan Rus ทั้งในเวลาและความสมบูรณ์แบบของการสร้างสรรค์ของเขา นอกจาก "คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" แล้ว ผลงานอีกสองชิ้นของเขาได้มาถึงเราแล้ว - "การอธิษฐาน" และ "การสารภาพแห่งศรัทธา" แต่งานหลักที่ไม่ต้องสงสัยก็คือ "พระคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ". พระคำถูกเขียนขึ้นในช่วงเวลาระหว่าง 1,037-1050 (วันแรกคือการส่องสว่างของมหาวิหารโซเฟีย, ที่สองคือการตายของ Irina - Ingigerd ภรรยาของ Yaroslav ซึ่งมักจะมีอายุย้อนไปถึงปี 1050) นักประวัติศาสตร์ MD Priselkov จำกัดเหตุการณ์สำคัญตามลำดับเหตุการณ์เหล่านี้ให้แคบลงเหลือ 1,037-1043 โดยเชื่อว่าลักษณะที่มองโลกในแง่ดีของเลย์บ่งบอกถึงการรวบรวมก่อนการรณรงค์ที่โชคร้ายของ Vladimir Yaroslavich ถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1043 นักวิจัยสมัยใหม่อีกคนหนึ่งที่พยายามกำหนดเวลาให้ปรากฏของงานนี้ให้แม่นยำยิ่งขึ้นเรียกว่าวันที่ 25 มีนาคม 1038

คำว่า "คำ" ที่ใช้เพื่อแสดงถึงประเภทที่คิดค้นโดยนักวิทยาศาสตร์ - ฮิลาเรียนเองเรียกงานของเขาว่า "เรื่องราว" เนื่องจากในนั้นเขาบรรยายเล่า นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการเทศนา อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่เผยแพร่ในคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่งเท่านั้น แต่ยังได้จัดทำเป็นกระดาษด้วย ดังนั้นเขาจึงเรียกการสร้างของเขาไม่เพียง แต่เรื่องราว แต่ยังเป็นพระคัมภีร์ด้วย

บทความของ Illarion ได้กำหนดรูปแบบการก่อตัวและการพัฒนาเพิ่มเติมของรัฐและกฎหมายของรัสเซียซึ่งมีการหารือกันตลอดยุคกลางและยังคงความสำคัญในยุคใหม่ ในหมู่พวกเขาสถานที่สำคัญคือปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและความยุติธรรม แนวความคิดในการจัดตั้งอำนาจทางการเมือง ฐานะผู้ครอบครอง ความรับผิดชอบในการปกครองประเทศและประชาชน แนวความคิดเกี่ยวกับกฎหมายและความจริง กฎหมายและศีลธรรม มีลักษณะเหนือบุคคลและกลายเป็นลักษณะเด่นของจิตสำนึกทางกฎหมาย สังคมรัสเซียมาเกือบศตวรรษแล้ว

เมื่อพิจารณาจากชื่อเรื่องแล้ว เป็นที่แน่ชัดว่านครหลวงจะบรรยายเกี่ยวกับอะไร: “เกี่ยวกับกฎที่โมเสสให้ไว้ และเกี่ยวกับพระคุณและความจริงที่พระเยซูคริสต์ทรงสำแดง และธรรมบัญญัติผ่านไปอย่างไร และพระคุณและความจริงก็เติมเต็มทั้งส่วน โลกและศรัทธาแผ่ไปยังทุกประเทศจนถึงคนรัสเซียของเรา และสรรเสริญแกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์ ผู้ซึ่งเรารับบัพติศมาด้วย และอธิษฐานต่อพระเจ้าจากโลกทั้งใบของเรา "

ดังนั้น "คำพูดของกฎหมายและพระคุณ" สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วน:

1. ส่วนแรกของ "คำ" ตรวจสอบแนวคิดเช่น "กฎหมาย" และ "ความจริง" และชี้แจงความสัมพันธ์ของพวกเขา ฮิลาเรียนเสนอแนวความคิดเชิงเทววิทยา-ประวัติศาสตร์ ซึ่งถึงเวลาแล้วที่ประชาชนทุกคนจะได้รู้จักศาสนาคริสต์โดยเสรี (พันธสัญญาใหม่มีการเผยแพร่ไปทั่วโลก) กล่าวคือ ชัยชนะของ "ความสว่างของพระเจ้า" เหนือ "ความมืดของลัทธินอกรีต" เขาถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์เป็นการเปลี่ยนแปลงในหลักการของศาสนา หัวใจของพระคัมภีร์เดิมคือหลักการของกฎหมาย พันธสัญญาใหม่คือหลักการของพระคุณ สำหรับฮิลาเรียน เกรซเป็นคำพ้องความหมายของความจริง และธรรมบัญญัติเป็นเพียงเงา ผู้รับใช้ และบรรพบุรุษของเกรซเท่านั้น

ตามที่ระบุไว้โดย N.M. Zolotukhin "ความจริงถูกมองว่า Ilarion เป็นอุดมคติที่สมบูรณ์แบบเหมือนกันสำหรับเวลาและประชาชนซึ่งถึงแม้จะมีสถานะทางศาสนาร่วมกัน แต่ในเนื้อหาประกอบด้วยช่วงเวลาทางญาณวิทยาและศีลธรรมที่ช่วยให้ประเมิน แวดล้อมความเป็นจริงและพฤติกรรมของมนุษย์" ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน “ธรรมบัญญัติ” ได้ถ่ายทอดสู่ผู้คนผ่านทางโมเสส และ “ความจริง” เป็นระดับสูงสุดในสภาวะทางศีลธรรมของบุคคลที่ยอมรับคำสอนของพระคริสต์และปฏิบัติตามนั้น ข้อห้ามในพันธสัญญาเดิมตาม Hilarion นั้นไม่เพียงพอ ศีลธรรมและความยุติธรรมเป็นปัญหาของการเลือกโดยอิสระของบุคคล บุคคลควรทำความดีและความยุติธรรมโดยเสรี - นี่คือแนวคิดหลักของ Hilarion เขาคัดค้านกฎหมายตามข้อกำหนดบังคับสำหรับความจริงอันเป็นผลมาจากการตระหนักถึงเจตจำนงเสรีของบุคคลเนื้อหาที่กำหนดโดยจิตสำนึกภายในของแต่ละบุคคลตามบัญญัติทางศีลธรรมและจริยธรรมของพันธสัญญาใหม่ .

ฮิลาเรียนเน้นว่าความจริงเป็นที่รับรู้โดยมนุษย์ด้วยธรรมบัญญัติ ไม่ใช่ทั้งๆ ที่ความจริง “ท้ายที่สุดแล้ว พระคริสต์ก็เข้ามาในโลกด้วยไม่ใช่เพื่อฝ่าฝืนธรรมบัญญัติ แต่ในทางกลับกัน เพื่อทำให้สำเร็จ” เรากำลังพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายกับความยุติธรรม ควรเน้นว่า Hilarion ได้ดำเนินการตามแนวคิดของความหมายทั่วไปของคำว่า "กฎหมาย" และ "ปราฟดา" ที่พัฒนาขึ้นในรัสเซีย “ฮิลาเรียน” ไอ.เอ. Isaev และ N.M. Zolotukhin เป็นหนึ่งในคนแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมายที่สร้างประเพณีทางการเมืองและกฎหมายบางอย่างตามที่ "ความจริง" รับรู้และใช้เป็นคำศัพท์ทางกฎหมายที่มีแรงจูงใจทางศีลธรรมในเนื้อหา "

Hilarion ใน "คำพูด" ของเขาเน้นว่าการปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพันธสัญญาเดิมเพียงอย่างเดียวไม่ได้นำผู้คนไปสู่ความรอดของจิตวิญญาณเช่นเดียวกับความรู้เกี่ยวกับกฎหมาย ("เงา") ของชาวยิวโบราณไม่ได้ช่วยให้รอด นอกจากนี้ ความชอบในพันธสัญญาเดิมสามารถนำไปสู่ศาสนายิวได้ และเท่านั้น พันธสัญญาใหม่(“ความจริง”) ที่พระเยซูคริสต์ประทานแก่มนุษยชาติคือพระคุณ สำหรับพระเยซูโดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ชดใช้บาปทั้งหมดของมนุษย์ และโดยการฟื้นคืนพระชนม์มรณกรรมของพระองค์ พระองค์ทรงเปิดทางสู่ความรอดแก่ทุกชาติ เพื่อพิสูจน์ความคิดของเขา ฮิลาเรียนอ้างเหตุผลของเขาเกี่ยวกับคำอุปมาในพระคัมภีร์เรื่องซาราห์และฮาการ์ ซึ่งตามความหมายของฮิลาเรียนนั้นลึกซึ้งมาก ฮาการ์เป็นภาพของพันธสัญญาเดิม ธรรมบัญญัติซึ่งถือกำเนิดก่อนหน้านี้ แต่เกิดเป็นทาส ยังคงเป็นทาสด้วยตัวเขาเอง ซาราห์เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาใหม่ พระคุณที่เกิดจากอิสอัคที่เป็นอิสระ ในทำนองเดียวกัน พันธสัญญาเดิมไม่สามารถเป็นความจริงได้ แม้ว่าจะปรากฏก่อนพันธสัญญาใหม่ก็ตาม ดังนั้น ไม่ "สิทธิโดยกำเนิด"เป็นสิ่งสำคัญ และความจริงที่ว่าพระเจ้าส่งความจริงไปยังผู้คนในพันธสัญญาของพระเยซูคริสต์ ในการสนทนาของ Hilarion เกี่ยวกับ Sarah และ Hagar สามารถติดตามแนวคิดที่สำคัญสองประการ:

• -ประการแรก พระคุณของพระคริสต์มีความสำคัญมากจนช่วยชีวิตทุกคนที่ได้รับบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ ไม่ว่าจะรับบัพติศมาเมื่อใด
• -ประการที่สอง บัพติศมาเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้วสำหรับคนที่รับบัพติศมามีค่าควรแก่ความรอด

ดังนั้น การเปรียบเทียบกฎหมายและพระคุณซึ่งให้ไว้ในงานของฮิลาเรียนจึงเป็นการตรงกันข้ามของคำสอนทางศาสนาสองคำ ระบบโลกทัศน์สองระบบ - ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม ฮิลาเรียนไม่ตกอยู่ภายใต้ความเชื่อทางศาสนา เขาเปรียบเทียบสิ่งที่เรียกว่า ความหมายทางการเมืองศาสนาเหล่านี้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาเข้าใกล้ศาสนายิวและศาสนาคริสต์ในฐานะอุดมการณ์ ซึ่งแต่ละอย่างมีเป้าหมายและวิถีชีวิตที่เฉพาะเจาะจงอย่างสมบูรณ์ ทัศนคติแบบเหมารวมของพฤติกรรม สภาพสังคม และนอกจากนี้ ยังกำหนดนโยบายที่เกี่ยวข้องกับชนชาติอื่นๆ

ตามที่นักวิจัยของ "เลย์" ใน. Zhdanovaเมืองหลวง Hilarion วาดภาพของศาสนายิวในพันธสัญญาเดิมเพื่อ "เปิดเผยผ่านภาพเหล่านี้แนวคิดหลักของเขาในการรับรู้ของคนต่างศาสนา: ไวน์ใหม่จำเป็นสำหรับไวน์ใหม่ ผู้คนใหม่ ๆ จำเป็นสำหรับการสอนใหม่ รวมทั้งคนรัสเซียด้วย”

2. ในส่วนที่สองของ Lay ของเขา Hilarion ทำให้หัวข้อแคบลง ได้อธิบายการแผ่ขยายของศาสนาคริสต์ไปทั่วดินแดนรัสเซีย: “ศรัทธาที่เปี่ยมด้วยพระคุณได้แผ่ขยายไปทั่วทั้งแผ่นดินและไปถึงคนรัสเซียของเรา”, “และ ตอนนี้กับคริสเตียนทั้งหมดและเราถวายเกียรติแด่พระตรีเอกภาพ ...

พิธีล้างบาปของรัสเซียซึ่งดำเนินการโดยแกรนด์ดุ๊ก วลาดิเมียร์ แสดงให้เห็นว่าเกรซแพร่กระจายไปยังพรมแดนของรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าไม่ได้ดูหมิ่นรัสเซีย แต่ทรงช่วยให้รอด นำไปสู่ความรู้ความจริง เมื่อได้ยึดครองรัสเซียภายใต้การคุ้มครองของเขาแล้ว พระเจ้าก็ทรงให้ความยิ่งใหญ่แก่เธอเช่นกัน และตอนนี้ไม่ใช่ดินแดนที่ "บาง" และ "ไม่รู้จัก" แต่เป็นดินแดนรัสเซีย "รู้จักและได้ยินในทั้งสี่มุม" ของโลก ยิ่งกว่านั้น คริสเตียนรัสเซียสามารถคาดหวังอนาคตที่ยิ่งใหญ่และยอดเยี่ยมได้ เพราะมันถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดย Divine Providence รัสเซียเสมอภาคกับทุกประเทศและไม่ต้องการการดูแลของใคร: "พระเจ้าของเรามีความเมตตาต่อทุกชนชาติและพระองค์ไม่ได้ดูถูกเรา: พระองค์ทรงยินดี - และช่วยเราให้รอดและนำเราไปสู่ความรู้แห่งความจริง!"

3. ส่วนที่สามของ Lay อุทิศให้กับการสรรเสริญเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ ในขั้นต้น มันมาเกี่ยวกับเจ้าชายวลาดิเมียร์ (ในพิธีล้างบาป - วาซิลี) ผู้ซึ่งพระองค์ผู้สูงสุดเสด็จมาเยี่ยมเยียนและแสงสว่างแห่งความรู้ส่องสว่างในใจ อย่างไรก็ตามนครหลวงอ้างว่ามีดยุคก่อนวลาดิเมียร์ วลาดิเมียร์เป็นเพียง "ผู้รุ่งโรจน์จากผู้มีเกียรติ", "ผู้สูงศักดิ์จากผู้สูงศักดิ์" นอกจากนี้ฮิลาเรียนยังยกย่องเจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise (ในพิธีล้างบาป - จอร์จ) ซึ่งร่วมสมัยและสหายคือนครหลวงตัวเอง นอกจากนี้ Igor และ Svyatoslav ผู้วางอำนาจในอนาคตของรัฐรัสเซีย นอกจากนี้ ในงานของเขา Hilarion กล่าวถึงเจ้าชายรัสเซียว่า "kagan" แต่ตำแหน่งนี้ในสมัยนั้นเทียบเท่ากับตำแหน่งของจักรพรรดิ และฮิลาเรียนเองก็เปรียบเทียบวลาดิเมียร์กับจักรพรรดิคอนสแตนติน ฮิลาเรียนอธิบายถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของเจ้าชายรัสเซีย สง่าราศีของดินแดนรัสเซีย "ราชาธิปไตย" ของวลาดิเมียร์และความสำเร็จทางทหารของเขาโดยมีเป้าหมายโดยเจตนาเพื่อแสดงให้เห็นว่าการยอมรับศาสนาคริสต์โดยวลาดิมีร์ผู้ยิ่งใหญ่ไม่ได้ถูกบังคับ มันคือ ผลลัพธ์ของการเลือกอิสระของวลาดิเมียร์ โดยเน้นว่าการล้างบาปของมาตุภูมิเป็นเรื่องส่วนตัวของเจ้าชายวลาดิเมียร์เพียงผู้เดียวซึ่งรวม "ความศรัทธาที่ดีกับอำนาจ" ไว้ Hilarion โต้เถียงอย่างชัดเจนด้วยมุมมองของชาวกรีกซึ่งกำหนดให้ตนเองมีความคิดริเริ่มในการให้บัพติศมา "คนป่าเถื่อน" " ผู้คน.

จากนั้นฮิลาเรียนก็อธิบายคุณสมบัติส่วนตัวของวลาดิเมียร์และข้อดีของเขาต่อไป เห็นได้ชัดว่าหมายถึงการบ่งชี้ความจำเป็นในการประกาศให้เป็นนักบุญของวลาดิเมียร์ การโต้เถียงหลังจากการโต้เถียงทำให้ฮิลาเรียนเห็นชอบในความศักดิ์สิทธิ์ของวลาดิเมียร์ เขาเชื่อในพระคริสต์ ไม่เห็นเขา เขาทำบิณฑบาตอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย เขาชำระบาปในอดีตด้วยจิตกุศลนี้ เขาให้บัพติศมารัสเซีย - ผู้คนที่รุ่งโรจน์และแข็งแกร่ง - และเท่ากับคอนสแตนตินผู้ให้บัพติศมาชาวกรีก

โดยทั่วไป ในส่วนที่สาม ฮิลาเรียนตั้งคำถามเกี่ยวกับการจัดระเบียบอำนาจทางการเมือง สถานะของผู้ถือ ความรับผิดชอบในการปกครองประเทศและประชาชน และลักษณะอื่นๆ ของรัฐ:

• - แก่นแท้ของรัฐตาม Hilarion นั้นศักดิ์สิทธิ์เพราะในจุดประสงค์มันตระหนักถึงเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ทรงอำนาจสูงสุด - แกรนด์ดุ๊ก- ถูกมองว่า Hilarion เป็นเลขชี้กำลังโดยตรงของเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ เขาเรียกเขาว่า "ผู้มีส่วนร่วม" ของอาณาจักรสวรรค์และเห็นว่า "อุปราช" ของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกอยู่ในตัวเขา
• -ต้นกำเนิดของอำนาจเป็นกรรมพันธุ์ และฮิลาเรียนคำนวณลำดับวงศ์ตระกูลของเจ้าชายสมัยใหม่ เริ่มต้นด้วย "อิกอร์เก่า";
• - แกรนด์ดุ๊กตามฮิลาเรียนควรเป็น "ราชาธิปไตย" ในดินแดนของเขา วลาดิเมียร์เป็น "ราชาแห่งดินแดนของเขา" "พิชิตประเทศโดยรอบเพื่อตัวเขาเอง - ผู้ที่มีสันติภาพ แต่กบฏด้วยดาบ" ดินแดนทั้งหมดของเขา "เล็มหญ้าด้วยความกล้าหาญและความหมาย" โครงสร้างของรัฐถูกนำเสนอต่อฮิลาเรียนในฐานะความสามัคคีของแผ่นดินทั้งมวลภายใต้แกรนด์ดุ๊ก การยืนยันของเขาว่าอำนาจและอาณาจักรเป็นหนึ่งวิธีในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของทั้งโลกต่ออำนาจสูงสุดของแกรนด์ดุ๊ก
• -เป้าหมายสูงสุดของรัฐคือการประกันผลประโยชน์ของทุกวิชา งานหลักของแกรนด์ดุ๊กและเป้าหมายของกิจกรรมทั้งหมดของเขา Ilarion พิจารณาการจัดระเบียบธรรมาภิบาลในประเทศเพื่อให้เกิดความสงบสุขและความอุดมสมบูรณ์ในประเทศ เขาแนะนำให้ปกครองอย่างมีเหตุผล เพื่อกำจัด "โรคระบาดและความอดอยาก" ของประเทศ เพื่อสร้างเงื่อนไขทั้งหมดเพื่อความเจริญรุ่งเรือง เหล่านั้น. การจัดการของรัฐบาลเป็นงานที่เสียสละเพื่อบรรลุเป้าหมาย ฮิลาเรียนเป็นคนแรกที่แนะนำคำว่า "พายุฝนฟ้าคะนอง" ในวรรณคดีการเมืองของรัสเซียเพื่อแสดงลักษณะอำนาจของแกรนด์ดุ๊ก ซึ่งสามารถ "คุกคาม" ศัตรูและปกป้องอาสาสมัครของเขา
• -นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องดูแลคริสตจักร ("คริสตจักรที่จะเติบโตขึ้น") เพื่อชำระเมือง ดูแลโลก และสังเกต "มรดกของเรา" โดย "คุณสมบัติ" ฮิลาเรียนไม่เข้าใจสมบัติและไม่ใช่คลังสมบัติของเจ้าชาย แต่มีเรื่องมากมายของแกรนด์ดุ๊กที่ต้องการการดูแลและการสนับสนุนของเขา: "... ช่วยสามีภรรยาและลูก ๆ ผู้ที่ถูกจองจำ, ในการถูกจองจำ, ระหว่างทาง, ในการเดินทาง, ในคุกใต้ดิน, หิวโหยและกระหายน้ำและเปลือยกาย - มีเมตตาต่อทุกคน, ปลอบโยนและพอใจทุกคน, สร้างความสุขให้กับพวกเขาทางร่างกายและจิตวิญญาณ”;
• - การดำเนินการตามอำนาจสูงสุดควรดำเนินการบนพื้นฐานของกฎหมาย - ความจริงเท่านั้น อำนาจของเจ้าชายนั้นสมเหตุสมผล กล้าหาญ และตั้งอยู่บน "ความจริง" พระองค์ทรง “สวมความจริง คาดด้วยกำลัง สวมความจริง และสวมมงกุฎด้วยความหมาย”;
• - พลังตามฮิลาเรียนต้องใช้อย่างถูกต้อง เพื่อปกป้องความจริงและความยุติธรรม ความยุติธรรมต้องทำตามกฎหมายและในขณะเดียวกันด้วยเมตตาธรรม ฮิลาเรียนแนะนำทฤษฎีการเมืองและกฎหมายในหัวข้อ "ความเมตตาต่อผู้กระทำผิด": การลงโทษที่ยุติธรรมเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ก็ไม่ได้ยกเว้นความเมตตา เพราะ "ความเมตตาเป็นที่ยกย่องเหนือการพิพากษา" แต่ความเมตตาไม่ได้ยกเว้นการแก้แค้นสำหรับการกระทำผิดและอาชญากรรมที่ก่อขึ้น ทุกคนที่ประพฤติผิดกฏหมายควรได้รับการลงโทษเพื่อให้ทุกคนได้รับรางวัล "ตามการกระทำของเขา" และไม่มีใคร "ได้รับความรอด" ความโกรธของเจ้าชายตาม Hilarion ไม่ควรทำลายบุคคลดังนั้นเขาจึงแนะนำให้ลงโทษ "เล็กน้อย" และให้อภัยในไม่ช้า “การลงโทษเล็กน้อยและความเมตตามากมายและรักษาด้วยความเมตตาในความผิดเล็ก ๆ น้อย ๆ และในความเร็วของการกินมากเกินไปเพราะธรรมชาติของเราไม่ทนต่อหน้าที่ที่จะใส่ความโกรธของคุณเหมือนก้านไฟ” ฮิลาเรียนเชื่อในพลังแก้ไขของการให้อภัยมากกว่าผลของการลงโทษ "มีความเมตตา" เขาสรุป "คือการช่วยให้รอด" กิจกรรมที่เมตตาและชอบด้วยกฎหมายของผู้ปกครองที่มุ่งรักษาความยุติธรรมนั้นถูกรวมเข้าด้วยกันตาม Hilarion ด้วยลักษณะทางศีลธรรมส่วนตัวของเขา เป็นครั้งแรกในความคิดทางสังคมและการเมืองของรัสเซีย ฮิลาเรียน "สร้างภาพลักษณ์ของผู้ปกครองที่ชอบธรรมประเภทคริสเตียน พัฒนาเกณฑ์ทางศีลธรรม" ซึ่งเขาต้องปฏิบัติตาม
• -สำหรับแนวนโยบายต่างประเทศนั้นขึ้นอยู่กับแนวคิดของคริสเตียนเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกชนชาติ

ส่วนที่สามซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของ Lay ในต้นฉบับบางฉบับ ตามด้วยคำอธิษฐานถึงวลาดิเมียร์ เปี่ยมด้วยความกระตือรือร้นในความรักชาติ ความคิดเรื่องความรักชาติ และจารึกชื่อฮิลาเรียนคนเดียวกัน “และในขณะที่โลกยืนอยู่<сей>, อย่านำเราไปสู่ความทุกข์ยากและสิ่งล่อใจ, อย่าส่งเราไว้ในมือของคนต่างด้าว, ขอให้เมืองของคุณไม่ถูกเรียกว่าเมืองเชลย แต่<овцы>ฝูงแกะของคุณ - "คนแปลกหน้าในดินแดนอื่นที่ไม่ใช่ของคุณเอง" ไม่ว่านี่จะเป็นคำอธิษฐานสุดท้ายของฮิลาเรียนในฐานะส่วนหนึ่งของฆราวาสหรือไม่ก็ตาม ก็ยังไม่ชัดเจนนัก แต่ไม่ว่าจะอย่างไรก็ตาม เป็นหนึ่งเดียวกับพระคำในความคิด

วางแผน

1. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus
2. "พระวจนะเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion
3. พงศาวดารรัสเซียเก่า “เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”
4. "คำแนะนำ" โดย Vladimir Monomakh
5. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ XIII-XV
1. 5.1 "คำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor"
2. 5.2 "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกจองจำ"
3. 5.3 อนุสาวรีย์สมัยมองโกลแอก
6. แนวคิดและอุดมการณ์ทางการเมืองของคริสเตียน Euphrosinia ของ Polotsk Kirill Turovsky

1. อุดมการณ์ทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus

การก่อตัวและการพัฒนา มลรัฐรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมามันเกิดขึ้นในสภาพที่ยากลำบาก: ชนเผ่าสลาฟปกป้องอิสรภาพของพวกเขาอยู่ในภาวะสงครามป้องกันอย่างต่อเนื่อง โดยธรรมชาติแล้ว ในความคิดทางการเมืองและกฎหมาย แนวคิดเรื่องความเป็นอิสระและความสามัคคีของดินแดนรัสเซียกลายเป็นแนวคิดหลัก

ช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (1015-1054) โดดเด่นด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างมากทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมและการเติบโตของความตระหนักในตนเองของรัสเซีย สิ่งนี้แสดงออกมาทั้งในการกระทำทางการเมือง (เช่นพระราชกฤษฎีกาในปี 1051 โดย Metropolitan Hilarion แห่งเคียฟโดยไม่ได้รับอนุมัติจาก Patriarchate of Constantinople) และในงานวรรณกรรมรัสเซียดั้งเดิมเรื่องแรก (เช่น "คำพูดของกฎหมายและ เกรซ” โดย Metropolitan Hilarion) ชื่อของเขาเกี่ยวข้องกับการนำกฎบัตรของศาสนจักรมาใช้ ซึ่งประกอบกับบทบัญญัติตามบัญญัติของไบแซนไทน์ ซึ่งมีบรรทัดฐานของกฎหมายรัสเซีย ภายใต้เขา Russkaya Pravda ถูกสร้างขึ้น - ชุดของกฎหมายจารีตประเพณีของ Kievan Rus

2. "พระวจนะเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" โดย Metropolitan Hilarion

ฮิลาเรียน (ไม่ระบุวันเดือนปีเกิดและความตาย) - เมืองหลวงแห่งแรกของรัสเซีย (1051-1055) ผู้นำคริสตจักร นักเขียนทางจิตวิญญาณ นักบุญคริสเตียน เขาได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่โรงเรียนที่สร้างขึ้นในเคียฟโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งเด็ก ๆ จากตระกูลผู้สูงศักดิ์ได้ศึกษา ระดับการศึกษาของฮิลาเรียนแสดงให้เห็นว่าเขายังคงศึกษาต่อในกรีซ ก่อนการเลือกตั้งเป็น Metropolitan Hilarion เขาเป็นประธานของโบสถ์ในหมู่บ้าน Yaroslav the Wise (หมู่บ้าน Berestovo ใกล้เคียฟ) หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายและการกำจัดฮิลาเรียนจากตำแหน่งมหานครในเวลาต่อมา ไม่มีใครรู้แน่ชัดเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา และในปี 1055 เมืองใหญ่แห่งใหม่มาถึงเคียฟจากกรีซ

ฮิลาเรียนกำหนดมุมมองทางการเมืองและกฎหมายไว้ในคำเทศนา ซึ่งบันทึกไว้แล้ว พระธรรมเทศนานี้ประกอบด้วยสี่ส่วน:

• ที่จริงแล้วคิดเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ พระคุณ ความจริง
• สวดมนต์;
• การตีความลัทธิและ
• บันทึกโดย Hilarion เนื่องในโอกาสที่เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นนครหลวง

อาลักษณ์รวมงานเหล่านี้ไว้ภายใต้ชื่อ The Word of Law and Grace อันที่จริงตำรานี้เป็นโครงการเพื่อความเป็นอิสระของรัฐรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียจากการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียม

"คำ" สามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนตามเงื่อนไข: ความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและเกรซ คุณลักษณะของรัฐรัสเซียและปัญหาของการพัฒนาต่อไปของรัฐรัสเซีย

ในภาคแรกความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิด "กฎหมาย" กับ " จริง" (พระคุณ ). กฎหมายเป็นข้อกำหนดที่จัดตั้งขึ้นภายนอกซึ่งควบคุมการวัดพฤติกรรมมนุษย์ที่มีความรุนแรง จริง - สถานะทางศีลธรรมที่สูงของบุคคลซึ่งเนื่องจากความสมบูรณ์แบบไม่จำเป็นต้องมีกฎหมายเป็นผู้ควบคุมพฤติกรรม บุคคลไม่สามารถนำทางในชีวิตได้ตามกฎหมายเท่านั้นเพราะ กฎหมายเป็นเพียงชั่วคราวและกำหนดการกระทำของผู้คนจนกว่าพวกเขาจะเข้าใจความจริง ตามกฎหมาย บุคคลปฏิบัติตามข้อกำหนดภายนอกอย่างฟุ่มเฟือย ในขณะที่ความรู้เรื่องความจริงทำให้บุคคลมีอิสระในการเลือกพฤติกรรม เมื่อบรรลุถึงความสมบูรณ์ภายในโดยอาศัยความจริงแล้ว คริสเตียนไม่จำเป็นต้องมีกฎหมาย

ในงานของเขา Hilarion ส่งเสริมแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมดโดยเน้นว่าเวลาของคนที่พระเจ้าเลือกสรร (ช่วงเวลาแห่งการเชื่อฟังธรรมบัญญัติ) ได้ผ่านไปแล้วและอีกช่วงเวลาหนึ่งได้เริ่มขึ้น (ช่วงเวลาแห่งพระคุณ) เมื่อ ศาสนาคริสต์กลายเป็นสมบัติของทุกคน คำสั่งนี้ปฏิเสธการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียมต่ออำนาจในโลกคริสเตียน

ในส่วนที่สองของบทความ Hilarion กล่าวถึงประเด็นเรื่องแหล่งกำเนิดซึ่งเป็นสาระสำคัญของรัฐรัสเซีย แก่นแท้ของรัฐคือเจตจำนงของพระเจ้า ประมุขแห่งรัฐ - เจ้าชาย - เป็น "ทายาท" ของอาณาจักรสวรรค์ดังนั้นที่มาของอำนาจจึงเป็นกรรมพันธุ์เช่น บัลลังก์เป็นมรดก รัฐบาลอธิปไตยทั่วดินแดนและตามกฎหมาย เป้าหมายสูงสุดของรัฐคือการประกันผลประโยชน์ของทุกวิชา แกรนด์ดุ๊กต้อง "ทำบุญ" อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ดูแลผู้ป่วย หญิงม่าย และเด็กกำพร้า ตลอดจนโบสถ์และอาราม เป็นครั้งแรกในความคิดทางการเมืองของรัสเซีย Hilarion พูด (แม้ว่าในแง่ทั่วไป) เกี่ยวกับความรับผิดชอบของเจ้าชายต่ออาสาสมัคร: เจ้าชายมีหน้าที่ "ปราศจากเปลวไฟ (การทดลอง) ต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้คนที่มอบให้เขาจะปกครอง"

ความยุติธรรมต้องทำตามกฎหมาย แต่ในขณะเดียวกันก็เมตตา นอกจากมาตรการที่รุนแรงแล้ว Ilarion ยังแนะนำให้ใช้อิทธิพลทางศีลธรรมในรูปแบบของการให้อภัย เนื่องจากการลงโทษอย่างรุนแรงนั้นขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์เอง

ส่วนที่สาม"คำพูด" ทุ่มเทให้กับงานที่ต้องเผชิญกับรัฐรัสเซีย สิ่งสำคัญคือการให้ความสงบสุข เจ้าชายมีหน้าที่ไม่ทำสงครามที่สามารถนำความทุกข์มาสู่คนรัสเซีย

ปัญหาที่กล่าวถึงใน "พระวาจาและพระคุณ": ความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและศีลธรรม ความชอบธรรมของแหล่งกำเนิดอำนาจรัฐ งานของผู้ปกครองและความรับผิดชอบต่ออาสาสมัคร ฯลฯ จะคงไว้ซึ่งความสำคัญในภาษารัสเซีย ความคิดทางการเมืองและกฎหมายมาช้านาน

3. พงศาวดารรัสเซียโบราณ “เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา”

แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียได้รับการพัฒนาต่อไปในพงศาวดารรัสเซียโบราณ

พงศาวดารรัสเซียโบราณเรื่องแรกมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องความรักชาติเกี่ยวกับเอกราชและอำนาจอธิปไตย รัฐเคียฟ.

การเกิดขึ้นของพงศาวดารรัสเซียซึ่งสะท้อนถึงอดีตโบราณของดินแดนรัสเซียทั้งหมดหมายถึงรัชสมัยของ Yaroslav the Wise และเกี่ยวข้องกับความพยายามครั้งแรกของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย - พระของอารามถ้ำเคียฟ - เพื่อยืนยันว่าตรงกันข้ามกับ Byzantium สิทธิของรัสเซียในการเป็นอิสระของคริสตจักร

อาราม Kiev-Pechersky ในศตวรรษที่ XI-XIII เป็นแหล่งรวมของการตรัสรู้ของรัสเซียและเป็นศูนย์กลางของความไม่พอใจเกี่ยวกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและอำนาจของมหานครแห่งแรก - ชาวกรีกซึ่งปลูกโดย Byzantium ในเคียฟ

พงศาวดารของอารามถ่ายทอดเนื้อหาของเอกสารที่สำคัญที่สุดทั้งหมด: สนธิสัญญาระหว่างประเทศ, เจตจำนงของเจ้าชาย, การตรึงกางเขนและบันทึกแถวของเจ้าชาย, การตัดสินใจของสภาคองเกรสระหว่างเจ้าชาย พงศาวดารยังใช้วัสดุของศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าและผลงานของกวีนิพนธ์ นักประวัติศาสตร์ของอาราม Kiev-Pechersky ได้สร้างห้องนิรภัยแบบพงศาวดารที่กว้างขวาง ซึ่งเป็นหลักฐานสำคัญเกี่ยวกับอดีตของดินแดนรัสเซีย พยายามที่จะถ่ายทอด "ดินแดนแห่งโชคชะตาในอดีต" ให้กับคนรุ่นต่อๆ ไป สำหรับการรวบรวมห้องนิรภัยเหล่านี้ มีการใช้ตำนานที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ (เกี่ยวกับพิธีล้างบาปของรัสเซีย เกี่ยวกับเจ้าหญิงออลก้า ฯลฯ)

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดไม่เหมือนกันในเนื้อหาและการวางแนวทางการเมือง ดังนั้นในตำนานเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของรัสเซียการสรรเสริญของคริสตจักรและการอุทิศให้เป็นมลรัฐจึงได้รับการแสดงออกในตำนานอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง - การสรรเสริญการแสวงประโยชน์ทางทหารของเจ้าชาย Svyatoslav

สายหลักที่ดำเนินการในพงศาวดารคือการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจของเจ้าอันแข็งแกร่งในเคียฟและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าชายองค์อื่นต่ออำนาจของเจ้าชายเคียฟในนามของความสามัคคีของดินแดนรัสเซีย

เก่าที่สุด "พงศาวดาร 1039"ซึ่งเขียนโดยคำสั่งของ Yaroslav the Wise ได้แสดงความคิดรักชาติเกี่ยวกับความสมบูรณ์และความสามัคคีของรัสเซีย นักประวัติศาสตร์พยายามที่จะฟื้นฟูอดีตที่เก่าแก่ที่สุดของดินแดนรัสเซียเพื่อสร้างตามอนุสาวรีย์ทั้งหมดที่เขาสามารถเข้าถึงได้ "ที่ซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหน"

มีการอธิบายประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียที่ลึกซึ้งและละเอียดที่สุดและความคิดทางการเมืองที่โดดเด่นใน "นิทานปีเก่า"สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่สิบสอง

ใน "นิทาน" คำถามเกี่ยวกับที่มาของดินแดนรัสเซียเกี่ยวข้องกับประเด็นประวัติศาสตร์โลกดังนั้นจึงมีการวาดรูป ประวัติศาสตร์การเมืองโลก.

เป้าหมายของนักประวัติศาสตร์คือประการแรกเพื่อแสดงสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียและความเท่าเทียมกันกับชนชาติอื่นเพื่อพิสูจน์ว่าคนรัสเซียมีอดีตอันยาวนานของตนเอง

The Tale of Bygone Years สะท้อนให้เห็นถึงสถานการณ์ระหว่างประเทศที่ยากลำบากในยุคนั้น ในช่วงกลางของ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง Kievan Rus ประสบกับการโจมตีอย่างต่อเนื่องจากชนเผ่าเร่ร่อนซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของมัน การปะทะกันของเจ้าชายทำให้ดินแดนรัสเซียอ่อนแอลงในช่วงเวลาที่ศัตรูปรากฏตัวที่ชายแดนและบุกรุกพรมแดนอย่างต่อเนื่อง

The Tale of Bygone Years ประณามความบาดหมางเหล่านี้ เตือนถึงอันตรายภายนอก พูดถึงความรุ่งโรจน์และความยิ่งใหญ่ของบ้านเกิดเมืองนอน และความจำเป็นในความสามัคคี

หลังจากการแนะนำทางประวัติศาสตร์อย่างครอบคลุมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟ นักประวัติศาสตร์ก็หันไปหาคำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของรัฐรัสเซีย

นักประวัติศาสตร์ต้องเผชิญกับภารกิจในการเอาชนะทฤษฎีการพึ่งพาทางการเมืองของรัสเซียในไบแซนเทียม ตามทฤษฎีเหล่านี้ซึ่งแพร่กระจายโดยมหานครแห่งแรกในรัสเซีย (กรีกโดยกำเนิด) รัสเซียเป็นหนี้การดำรงอยู่ของไบแซนเทียม

เพื่อโจมตีอิทธิพลทางการเมืองของ Byzantium และเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้กับเจ้าชายรัสเซียที่ต่อสู้ด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคีในผลประโยชน์ของพวกเขา พงศาวดารได้ปฏิเสธทฤษฎีไบแซนไทน์เกี่ยวกับที่มาของรัฐรัสเซีย ตามประเพณีของประวัติศาสตร์ยุคกลางเพื่อกำหนดแหล่งกำเนิดจากต่างประเทศในราชวงศ์ซึ่งควรเน้นย้ำถึงความไม่ลำเอียงที่ถูกกล่าวหาของอำนาจของเจ้าชายหรือราชวงศ์ ผู้บันทึกเหตุการณ์รวมอยู่ในพงศาวดารตำนานกระแสเรียกของ Varangians

ตำนานนี้เป็นความพยายามที่จะพิสูจน์สถานะของเวลานั้นด้วย เพื่อนำเสนอที่มาของมันอันเป็นผลมาจากข้อตกลงโดยสมัครใจ ไม่ใช่ความรุนแรง ผู้เฒ่าโอนอำนาจให้เจ้าชายเพื่อสร้าง "ระเบียบ" นั่นคือลำดับที่ทุกคน รัฐชีวิตอยู่ภายใต้บรรทัดฐานบางอย่าง ("กฎเกณฑ์" และ "ความจริง") ที่กำหนดโดยอำนาจของเจ้า

ในปี ค.ศ. 1116 เรื่อง The Tale of Bygone Years ได้รับการแก้ไขในนามของ Vladimir Monomakh โดยเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ อธิบายกิจกรรมของ Vladimir Monomakh เจ้าอาวาสยกย่องเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ปกป้องโครงการของรัฐของเขาโดยมุ่งเป้าไปที่การขจัดความขัดแย้งทางแพ่ง

พงศาวดารกล่าวถึงการอุทธรณ์ของวลาดิมีร์ โมโนมัคห์ต่อเจ้าชายคนอื่นๆ โดยเรียกร้องให้มีความสามัคคีที่จำเป็นสำหรับการปฏิเสธอย่างเป็นมิตรต่อศัตรู ไม่ใช่เพื่อทำลายดินแดนรัสเซียด้วยการปะทะกัน

ความภาคภูมิใจในอดีตอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซีย การเรียกร้องความสามัคคีของเจ้าชาย เพื่อปกป้องพรมแดนของรัฐรัสเซีย และความห่วงใยต่ออนาคต ประกอบขึ้นด้วยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณและความรักชาติของ "นิทาน" ทั้งหมด

ตามกฎแล้วผู้บันทึกเหตุการณ์ที่ตามมามักจะเริ่มทำงานกับพงศาวดารของ Nestor Tale of Bygone Years มีบทบาทสำคัญในปีที่ยากลำบากของแอกตาตาร์ - มองโกลปลุกความรู้สึกรักชาติของชาวรัสเซียและเตือนพวกเขาถึงอดีตอำนาจและความเป็นอิสระของมาตุภูมิ แนวคิดเรื่องความสามัคคีของชาวรัสเซียและการป้องกันประเทศมาตุภูมิสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารที่ตามมา

4. "การสอน" โดย Vladimir Monomakh

ในบรรดาอนุสรณ์สถานวรรณกรรมประชาสัมพันธ์ของรัสเซียโบราณที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดคือ "บทเรียน" วลาดีมีร์ โมโนมัค(1053-1125) ซึ่งครองราชย์ในเคียฟตั้งแต่ปี ค.ศ. 1113 ถึง ค.ศ. 1125 ซึ่งในดินแดนรัสเซียมีเจ้าชายรัฐบุรุษที่กระตือรือร้นและก้าวหน้า

ตั้งแต่อายุยังน้อย Vladimir Monomakh ได้เห็นความบาดหมางและการปะทะกันของเจ้าชายซึ่งทำให้ความสามัคคีและพลังของ Rus โบราณอ่อนแอลงอย่างมาก

ในปี ค.ศ. 1097 ที่การประชุมระหว่างเจ้าชายใน Lyubech วลาดิมีร์ โมโนมัคห์ได้เรียกร้องให้เจ้าชายรวมตัวกัน เพื่อร่วมกันขับไล่พวกเร่ร่อนที่กดดัน เขาปกป้องตำแหน่งที่คล้ายกันใน 1100 ที่ Viticevsk Congress

ในปี ค.ศ. 1103 วลาดิมีร์ โมโนมักห์ได้ริเริ่มการรณรงค์ร่วมกันของกลุ่มเจ้าชายแห่งดินแดนรัสเซียเพื่อต่อต้านชาวโปลอฟต์เซียน ชาวรัสเซียได้รับชัยชนะครั้งใหญ่และทำให้แรงกดดันของชาวเร่ร่อนในรัสเซียลดลงเป็นเวลาหลายปี แคมเปญของ Vladimir Monomakh ในปี 1109 และ 1110 ก็ประสบความสำเร็จเช่นกัน ในเรื่องนี้ วลาดิมีร์ โมโนมักห์ ซึ่งประชาชนเคยเห็นเป็นหัวหน้ากองทัพรัสเซียที่ได้รับชัยชนะ กลายเป็นเจ้าชายที่โด่งดังที่สุด

กำลังติดตาม นโยบายภายในประเทศวลาดิมีร์ โมโนมัคปกป้องระบบศักดินา แต่เพื่อให้ได้รับอำนาจมากขึ้น เขาแสดงภาพตัวเองว่าเป็นผู้พิทักษ์มวลชนในวงกว้างของประชาชน

ในปี ค.ศ. 1113 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatopolk การจลาจลเกิดขึ้นในเคียฟซึ่งชนชั้นล่างในเมืองซึ่งถูกเอารัดเอาเปรียบโดยโบยาร์และผู้ครอบครองได้รับการสนับสนุนจากหมู่บ้านใกล้เคียง

ขนาดของการจลาจลนั้นยิ่งใหญ่มากจนคนชั้นสูงที่ร่ำรวยและคนที่ "สงบ" ต้องลี้ภัยในมหาวิหารเซนต์โซเฟีย พวกเขาติดตั้งสถานทูตให้กับ Vladimir Monomakh ซึ่งกลายเป็นเจ้าชายแห่งเคียฟทันทีที่เริ่มดำเนินการตามมาตรการหลายประการที่มุ่งเป้าไปที่การทำให้ผู้คนสงบลง

ในรัชสมัยของพระองค์ วลาดิมีร์ โมโนมัค ได้เสริมสร้างความเข้มแข็งให้รัฐรัสเซียโบราณ เขายังคงรักษา "ดินแดนมาตุภูมิ" ของ Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl ไว้ และทำให้เจ้าชายซึ่งนั่งอยู่ในเมืองที่มีความสำคัญน้อยกว่าเคียฟ ขึ้นอยู่กับเขา ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ อำนาจระหว่างประเทศและความสำคัญของรัสเซียก็เข้มแข็งขึ้นอีกครั้ง ชาวโปลอฟเซียนถูกขับไล่ออกไปไกล และความสัมพันธ์กับไบแซนเทียมกลับคืนมา

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต วลาดิมีร์ โมโนมักห์ได้ละทิ้งพินัยกรรมให้ลูกชายของเขาซึ่งเรียกว่า "คำสอนของวลาดิมีร์ โมโนมักห์"

คำสั่งนี้เป็นความพยายามที่จะกำหนดโครงการนโยบายของรัฐสำหรับบุตรของ Vladimir Monomakh

ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการเติบโตของความไม่สงบของประชาชนที่เกี่ยวข้องกับความเสื่อมโทรมของชีวิต เจ้าชายแนะนำให้เด็ก ๆ ดำเนินนโยบายที่ระมัดระวังซึ่งจะเพิ่มศักดิ์ศรีของอำนาจของเจ้าชาย: "แต่อย่าลืมมากกว่าคนจน แต่คุณสามารถ ตามกำลังของคุณให้อาหารและให้ทานแก่เด็กกำพร้าและปรับหญิงม่ายด้วยตัวเองและอย่าปล่อยให้ผู้แข็งแกร่งทำลายบุคคล "

เขาเตือนลูกชายของเขาเกี่ยวกับความโหดร้ายในคดีศาลและประโยคที่ไม่ยุติธรรม

เพื่อขจัดความบาดหมางของเจ้าชายเขาขอให้เด็ก ๆ ปฏิบัติตามคำสาบานและคำสาบานของเจ้าชายอย่างเคร่งครัด: "ถ้าคุณจูบไม้กางเขนให้พี่น้องหรือคนอื่นแล้วตรวจสอบหัวใจของคุณในสิ่งที่คุณสามารถต่อต้านได้จูบ มัน ...".

เขาถือว่ากิจการทหารเป็นอาชีพหลักของเจ้าชายและอุทิศพื้นที่ขนาดใหญ่ให้กับคำอธิบายของการรณรงค์ทางทหารใน "คำแนะนำ" “ไปทำสงคราม” เขาแนะนำ “อย่าเกียจคร้าน อย่าพึ่งผู้ว่าการ หลงระเริงไม่ดื่มหรืออาหารหรือนอน; แต่งตัวยามตัวเอง ... ” นอกจากนี้เขายังแนะนำให้สังเกตเยาวชน vigilantes ในเดือนมีนาคมและไม่อนุญาตให้ใช้ความรุนแรงกับประชากร เจ้าชายตาม Vladimir Monomakh ควรเจาะลึกทุกอย่างไม่ให้ "พักผ่อน" แก่ตัวเอง

"คำสั่งสอน" ที่แทรกซึมด้วยความห่วงใยในความยิ่งใหญ่และสง่าราศีของดินแดนรัสเซีย สำหรับการจัดระเบียบกองกำลังทั้งหมดเพื่อต่อสู้กับพวกเร่ร่อน เป็นโครงการของรัฐสำหรับเจ้าชายรัสเซีย นอกจากนี้ยังเป็นกฎเกณฑ์ทางทหารประเภทหนึ่งที่รับใช้เจ้าชายในการหาเสียง

5.ความคิดทางการเมืองและกฎหมาย ในอนุสรณ์สถานวรรณกรรมสิบสาม-Xวีศตวรรษ

5.1 "คำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor"

ในปี ค.ศ. 1185 เจ้าชาย Igor Svyatoslavovich แห่ง Novgorod-Seversky ได้ทำการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsians ที่ไม่ประสบความสำเร็จ แคมเปญนี้ซึ่งทำให้เกิดภัยพิบัติครั้งใหญ่ได้อุทิศให้กับ "คำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor"... มันเป็นงานที่มีใจรัก ตื้นตันกับข้อกล่าวหาที่น่าสมเพชที่ต่อต้านความบาดหมางของเจ้า

ผู้เขียนบอกเล่าเรื่องราวของเขาโดยเปรียบเทียบอดีตอันยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซียกับสภาพที่น่าเศร้าในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัว The Lay พูดถึงการรณรงค์ของ Igor ว่าเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยม ซึ่งเป็นสาเหตุของรัสเซียทั้งหมด ดินแดนรัสเซียทั้งหมดเห็นอกเห็นใจกับการรณรงค์ครั้งนี้ ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมการกระทำของเลย์จึงเกิดขึ้นพร้อมกันทั่วทั้งพื้นที่อันกว้างใหญ่

ตัวเอกของ Lay คือดินแดนรัสเซียซึ่งได้รับและจัดเตรียมโดยแรงงานอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียทั้งหมด ความโชคร้ายและความโชคร้ายของกองทหารของ Igor "Slovo" เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางแพ่งของเจ้าชาย: “ เจ้าชายแทนที่จะต่อสู้กับคนที่น่ารังเกียจ - ความขัดแย้งทางแพ่งพี่ชายเริ่มพูดกับพี่ชายของเขา:“ นี่คือของฉันและนั่นคือของฉัน! ” และเจ้าชายก็เริ่มพูดถึงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ว่า "นี่เป็นเรื่องใหญ่" เพื่อสร้างการปลุกระดมให้กับตัวเองคนที่น่ารังเกียจจากทุกทิศทุกทางได้รับชัยชนะสู่ดินแดนรัสเซีย "

ผู้เขียนอุทธรณ์ต่อเจ้าชายที่สามารถช่วยลูกหลานของ Oleg ผู้กล้าหาญที่บินไปไกลในทุ่ง: "เข้ามาเจ้าชาย" เขาพูดกับพวกเขา "ในโกลเดนโกลเดน ... สำหรับการดูถูกครั้งนี้ ... สำหรับ ดินแดนรัสเซียสำหรับบาดแผลของ Igor - Svyatoslavovich ผู้กล้าหาญ!”

เจ้าภาพ Lay of Igor เป็นตัวแทนของการเรียกร้องของเจ้าชายรัสเซียให้สามัคคีก่อนการรุกรานของมองโกล การอุทธรณ์ที่ผู้เขียนใส่ในปากของแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ Svyatoslav จบลงด้วยคำว่า: "ปิดกั้นประตูบริภาษด้วยลูกศรที่แหลมคม - สำหรับดินแดนรัสเซีย ... "

5.2. "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกคุมขัง"

อนุสาวรีย์ที่น่าสนใจที่สุดแห่งหนึ่งของศตวรรษที่ 12-13 ยังเต็มไปด้วยแรงจูงใจทางการเมืองและสังคม - "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกจองจำ".

ผู้เขียนงานนี้ หนึ่งในผู้คนที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากการปกครองแบบเผด็จการของขุนนางผู้มั่งคั่งและถูกจองจำ อุทธรณ์ต่อเจ้าชายในฐานะผู้ถืออำนาจของรัฐที่สามารถยับยั้งการกดขี่ของคนรวยและปกป้องรัสเซียจากศัตรูภายนอก

"การอธิษฐาน" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงโปรแกรมของการเสริมสร้างพลังอำนาจของเจ้า ในแง่ลบเกี่ยวกับโบยาร์ ผู้เขียนยืนหยัดในแนวคิดในการสร้างอำนาจไร้ขีดจำกัดของเจ้าชาย และเตือนเจ้าชายไม่ให้เพิ่มความสำคัญของ "สมาชิกดูมา" (โบยาร์) ของเขา ผู้เขียนพยายามที่จะดึงความสนใจของเจ้าชายไม่เพียงแค่ความคับข้องใจส่วนตัวของเขาจากโบยาร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจำเป็นในการปกป้องผู้คนในอาณาเขตของเขาจากการครอบงำโบยาร์

การสรรเสริญอำนาจของเจ้าชายโดย Daniel Zatochnik นั้นชัดเจน ผู้เขียนกล่าวถึงภัยพิบัติทั้งหมดส่วนใหญ่เกี่ยวกับการกระทำของโบยาร์และตำแหน่งของฝ่ายบริหารของเจ้าชาย Daniel Zatochnik ปกป้องแนวคิดเรื่องอำนาจอธิปไตยที่เข้มแข็งซึ่งสามารถยับยั้งแรงกดดันจากการบุกรุกจากภายนอกและปกป้องอาสาสมัครของเขาจากการทารุณกรรมและความรุนแรงจากโบยาร์

สาระสำคัญของการรวมดินแดนรัสเซีย การขจัดความขัดแย้งทางแพ่งและการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นอิสระและเข้มแข็งได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนในพงศาวดารตำนานและเรื่องราวทางทหารที่กล้าหาญของศตวรรษที่ 13-15

5.3.อนุสรณ์สถานสมัยมองโกลแอก

การต่อสู้ของ Kalka และการทำลายล้างที่ตามมาของดินแดนรัสเซียโดยชาวมองโกลเป็นภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่นำนักประวัติศาสตร์และผู้รวบรวมเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในสมัยนั้นไปสู่แนวคิด "พายุของพระเจ้า" ที่ส่งไปยังดินแดนรัสเซีย .

หลังจากการรณรงค์นองเลือดของ Khan Baty ซึ่งบุกครองอาณาเขต Ryazan และยึด Rostov-Suzdal และ Kievan Rus ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1240 แอกมองโกลที่หนักที่สุดได้ก่อตั้งขึ้นเป็นเวลา 240 ปี

ชาวมองโกลก่อตั้งระบอบการก่อการร้ายอย่างเป็นระบบ ทำลายล้างดินแดนรัสเซีย พวกเขาพยายามปกป้องตนเองจากการจลาจลที่อาจเกิดขึ้นได้โดยใช้วิธีการข่มขู่ การบุกรุกของชาวมองโกลสะท้อนให้เห็นชัดเจนที่สุดในผลงานของอธิการ เซราเปียน วลาดิเมียร์สกี้(? -1275) ซึ่งผลงานของเขาเต็มไปด้วยความคิดเรื่องลิขิตสวรรค์ศรัทธาใน "การจัดเตรียมของพระเจ้า"

ตามที่เขาพูดชาวรัสเซียเองต้องโทษความหายนะของดินแดนรัสเซียโดยชาวมองโกลซึ่งติดหล่มอยู่ในความไม่เชื่อและความชั่วร้ายซึ่งพระเจ้าลงโทษพวกเขา การกดขี่คนอ่อนแอโดยคนเข้มแข็ง ความอิจฉาริษยา และการรักเงินทอง นำมาซึ่งพระพิโรธของพระเจ้า

คำสอนของ Serapion Vladimirsky สะท้อนให้เห็นถึงนโยบายฉวยโอกาสของพระสงฆ์รัสเซียบางส่วนที่มีต่อ Mongols ในการบรรยายครั้งแรกที่เขียนขึ้นไม่นานหลังจากการสถาปนาแอกของชาวมองโกลเมื่อคริสตจักรรัสเซียเช่นเดียวกับคนทั้งหมดได้รับความทุกข์ทรมานจาก Mongols อย่างรุนแรงนักประวัติศาสตร์ไม่เห็นจุดจบของ "พระพิโรธของพระเจ้า"

ในการบรรยายครั้งที่สองที่เขียนหลังจากการแจกจ่ายจดหมาย Tarkhan ให้กับนักบวชชาวรัสเซียโดย Golden Horde khans เขาได้ให้ความมั่นใจกับผู้ฟังของเขาแล้วโดยอ้างว่า "พระพิโรธของพระเจ้าจะหยุดลง ... เราจะมีชีวิตอยู่อย่างมีความสุขในดินแดนของเรา" ในเรื่องนี้ Serapion of Vladimir แยกออกจากคำสอนสุดท้ายของเขาในการทำนายจุดจบของโลกที่ใกล้จะมาถึง

แอกตาตาร์ - มองโกลยังสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีของอาณาเขตมอสโกและตเวียร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในงานของธรรมชาติพงศาวดาร เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของอาณาเขต Ryazan ยังสะท้อนถึงการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับการรุกรานของชาวมองโกล ซึ่งรวมถึง "เรื่องราวของซากปรักหักพังของ Ryazan โดย Batu ในปี 1237".

ในรูปแบบทางการทหาร เรื่องราวนี้สัมผัสได้ถึงแรงจูงใจของ "เจ้าภาพเลย์ออฟอิกอร์" เธอเป็นหนึ่งในผลงานความรักชาติที่ใหญ่ที่สุดในวรรณคดีของศตวรรษที่ 13 มันประณามพฤติกรรมของ Prince Yuri Vsevolodovich Vladimirsky ผู้ซึ่งไม่ต้องการต่อสู้กับ Mongols ร่วมกับ Ryazan ซึ่งนำไปสู่การกระจายตัวของกองกำลังรัสเซียและความพ่ายแพ้ของ Ryazan ไปสู่การทำลายล้างกองทัพ Ryazan อย่างสมบูรณ์

กระบวนการของการรวมดินแดนรัสเซียให้เป็นรัฐที่มีการรวมศูนย์เพียงแห่งเดียวรอบมอสโกนั้นนำหน้าด้วยการเตรียมการอย่างจริงจัง

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ที่สำคัญที่สุดในวรรณคดีทางการเมืองของ Ancient Rus คือประวัติศาสตร์และเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของอาณาเขตมอสโก

พงศาวดารระดับภูมิภาคถูกนำไปที่มอสโคว์ซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารของรัสเซีย

วรรณกรรมของอาณาเขตมอสโกเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่ เปี่ยมด้วยความรักที่มีต่ออดีตอันยิ่งใหญ่ของดินแดนรัสเซีย ปลุกความรักชาติของชาวรัสเซีย ติดอาวุธให้พวกเขาต่อสู้กับทาสต่างชาติ

การต่อสู้บนสนาม Kulikovo ในปี 1380 ปลุกจิตสำนึกในตนเองของชาวรัสเซียและเสริมอำนาจของมอสโกในการรวมกองกำลังทั้งหมดเพื่อต่อต้านชาวมองโกล

เสริมสร้างความเข้มแข็งในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ ความสนใจในอดีตทางประวัติศาสตร์ของดินแดนรัสเซียในพงศาวดารและการเกิดขึ้นของเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่เต็มไปด้วยความรักชาติสอดคล้องกับการเพิ่มขึ้นทั่วไปในจิตสำนึกแห่งชาติของชาวรัสเซียในเวลานั้น ภาพที่กล้าหาญของ Alexander Nevsky และ Dmitry Donskoy เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวรัสเซียต่อสู้กับผู้บุกรุก

แนวคิดเรื่องความสามัคคีของดินแดนรัสเซียแทรกซึมอยู่ในคอลเล็กชั่นพงศาวดารทั้งหมดของรัสเซียในปี ค.ศ. 1409 ซึ่งครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ของอาณาเขตของรัสเซียแต่ละคนและการต่อสู้ของดินแดนรัสเซียทั้งหมดกับพวกตาตาร์ The Tale of Bygone Years ถูกเขียนใหม่เพื่อเป็นการแนะนำคอลเลกชั่น

งานแรกที่อุทิศให้กับการต่อสู้ Kulikovo - "การสังหารหมู่ของ Grand Duke Dmitry Ivanovich บนดอนกับ Mamai"- ปรากฏขึ้นหลังจากการต่อสู้ไม่นาน

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 เมื่อความสำคัญมหาศาลของเหตุการณ์นี้ปรากฏชัดขึ้นเรื่อย ๆ ก่อนร่วมสมัย "พระคัมภีร์ของ Zephany ผู้เฒ่าแห่ง Ryazan" ถูกรวบรวมภายใต้ชื่อ "Zadonshchina แห่ง Grand Duke Mr. Dmitry Ivanovich และพี่ชายของเขา Prince Volodymyr Andreevich"ซึ่งต่อไปนี้จะเรียกว่า "Zadonshchina" อย่างย่อ

"Zadonshchina" สะท้อนให้เห็นถึงความสมบูรณ์ของบรรทัดที่พงศาวดารและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณในยุคก่อนมองโกลได้อุทิศ - แนวของการรวมกองกำลังที่แตกแยกของชาวรัสเซียทั้งหมด ในงานนี้ ผู้เขียนได้แสดงผลลัพธ์อันยอดเยี่ยมจากการรวมตัวกันของกองกำลังทหารรัสเซีย แคมเปญของ Dmitry แสดงให้เห็นว่าเป็นเรื่องสำคัญของคนรัสเซียทั้งหมด แนวคิดของมอสโกเป็นศูนย์กลางของการรวมชาติของคนรัสเซียวิ่งเหมือนด้ายสีแดงตลอดทั้งตำนาน "มอสโกเมืองรุ่งโรจน์" ยืนอยู่ที่หัวขบวนการเคลื่อนไหวระดับชาติทั้งหมดของชาวรัสเซียเพื่อต่อต้านผู้รุกราน

ในบทนำของ Zadonshchina มีการกล่าวถึงความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ของรัสเซียจาก Mongols บน Kalka ผลลัพธ์ที่น่าเสียดายของการต่อสู้ครั้งนี้และผลลัพธ์ชัยชนะของการต่อสู้ Kulikovo นั้นตรงกันข้าม

"ทูก้าและความโศกเศร้า" ซึ่งเริ่มขึ้นในดินแดนรัสเซียหลังจากพ่ายแพ้ที่ Kalka ตรงกันข้ามกับอารมณ์ร่าเริงเมื่อมอสโกเมื่อรวมกองกำลังทหารหลักของรัสเซียแล้วบังคับให้ "คนที่น่ารังเกียจขว้างปืนลงกับพื้น "

6. แนวคิดและอุดมการณ์ทางการเมืองของคริสเตียน Euphrosinia ของ Polotsk Kirill Turovsky

Euphrosinia of Polotsk ธิดาของ Prince Georgy Vseslavovich แห่ง Polotsk Euphrosinia of Polotsk (ค. 1110-1173) เลือกเส้นทางแห่งการรับใช้พระเจ้าและตัดสินทางเลือกนี้ตลอดชีวิต เธอเห็นจุดประสงค์และความหมายของชีวิตของเธอในการก่อตั้งแนวความคิดและหลักการของคริสเตียน

The Life of Euphrosyne of Polotsk (1104) เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่มีค่าที่สุดของวรรณคดีสลาฟโบราณที่สร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 โดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก คุณลักษณะที่มีค่าของงานคือความพยายามของผู้เขียนในการแสดงลักษณะของสหายศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมของเธอเพื่อประโยชน์ของรัฐสลาฟเดียว การเล่าเรื่องมีพื้นฐานมาจากของแท้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และให้เหตุการณ์ตามลำดับเวลา บทพูดที่อยู่ใน "ชีวิต" ทำให้สามารถเปิดเผยได้ โลกภายในอาราม Polotsk

"ชีวิต" เล่าว่าครั้งหนึ่งในความฝันนางฟ้าจับมือเธอและพาเธอไปสองไมล์จากเมือง Polotsk ไปยัง Seltso ที่นั่นมีโบสถ์ไม้ของพระผู้ช่วยให้รอดและหลุมฝังศพที่ฝังศพของบาทหลวง Polotsk ในโบสถ์ เมื่อถึงจุดนี้ นางฟ้าก็บอกกับภิกษุณีว่า ต้องมานี่! และสร้างเพื่อประโยชน์ของปิตุภูมิ - และความฝันซ้ำสามครั้ง Euphrosinia ได้ก่อตั้งสำนักชีขึ้นใกล้กับเมือง Polotsk หลังจากนั้นครู่หนึ่ง ที่โบสถ์ของพระแม่มารี (ใหม่) นักพรตได้ก่อตั้งอารามอีกแห่งหนึ่งขึ้น ซึ่งเป็นวัดของผู้ชาย นี่เป็นความสำเร็จเช่นกัน เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 มีอารามไม่กี่แห่งในดินแดนสลาฟตะวันออกอื่น ๆ

ในอาราม Polotsk กฎเกณฑ์ที่ Euphrosinia เขียนขึ้นเองภายใต้การนำของเธอมีการประชุมเชิงปฏิบัติการสำหรับการติดต่อหนังสือ - scriptoria จากหนังสือ scriptoria ถูกแจกจ่ายไปทั่วดินแดนรัสเซีย พวกเขาถูกอ่านโดยนักวิทยาศาสตร์ พระและคนรู้หนังสือ เด็กๆ ได้เรียนรู้จากพวกเขา พวกเขาเสริมความแข็งแกร่งให้กับรากฐานทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟภราดรภาพ ที่หนึ่งในอารามเพื่อตกแต่งโบสถ์ Polotsk ด้วยไอคอนนักพรตจึงเปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการการวาดภาพไอคอน

ในอารามที่สร้างโดยพระ Euphrosyne พวกเขาพบความคุ้มครอง การปลอบใจ และความช่วยเหลือสำหรับหญิงม่ายและเด็กกำพร้าที่อ่อนแอและขุ่นเคืองจากเจ้าหน้าที่

สร้างขึ้นตามหลักการของประเภท "ชีวิต" ยังเตือนถึงเหตุการณ์ทางการเมืองอันน่าทึ่งที่เกิดขึ้นในเวลานั้นบนดินแดนรัสเซีย และผู้รู้แจ้งอย่างไม่ต้องสงสัยคือผู้เข้าร่วมที่แข็งขันและเกือบครึ่งศตวรรษมีอิทธิพลอย่างมากต่อนโยบายของ Polotsk มอสโกและเคียฟ

รัฐและกฎหมาย Euphrosinia มีส่วนร่วมโดยตรงในการรวบรวม veche ภายใต้อิทธิพลของเธอการตัดสินใจที่จำเป็นและกฎหมายที่ veche ผ่าน veche เจ้าอาวาสมีอิทธิพลไม่เพียง แต่คำเชิญของเจ้าชายไปยัง Polotsk เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งตั้งบาทหลวงด้วยเพราะ veche ต้องอนุมัติผู้สมัครรับเลือกตั้งที่เสนอโดยเมืองหลวงของเคียฟ

Euphrosinia เคารพกฎหมายและกฎหมาย เธอเชื่อมโยงพวกเขากับบรรทัดฐานกฎของพฤติกรรมมนุษย์ตามพระประสงค์ของพระเจ้า กฎหมายควรจะช่วยให้ผู้คนมีชีวิตอยู่ และเจ้าชายก็มีเพียงพอและดีที่จะปกครอง รัฐในความเห็นของเธอเป็นระบบอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์

Euphrosyne of Polotsk เรียกร้องให้เจ้าชายเสริมสร้างระบบอำนาจนี้เพื่อสั่งทุกอย่าง เจ้าหญิง-เจ้าอาวาสยังทำหน้าที่เป็นผู้สร้างสันติในปี 1137 เมื่อเจ้าชาย Vsevolod Mstislavich ซึ่งถูกประณามจาก Novgorodians ให้เนรเทศ ผ่าน Polotsk พร้อมกับบริวารของเขาไปยัง Pskov Vasilka ผู้ปกครองของ Polotsk มีกำลังมากพอที่จะแก้แค้นลูกชายของเขาเพราะความโหดร้ายของพ่อ แต่เขากลับพา Vsevolod ผ่าน volosts ของเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวและสาบานว่าจะลืมเรื่องศัตรูเก่า

อุดมด้วยจิตใจที่แจ่มใสไม่เพียงเท่านั้น แต่ด้วยเจตจำนงและความมุ่งมั่นอย่างเข้มแข็ง ยูโฟรซิเนียมีน้ำหนักมากในการแก้ปัญหาทางการเมืองอื่น ๆ ในอนาคต

ผู้รักชาติในดินแดนของเธอ Euphrosinia ไม่สามารถช่วยได้ แต่เอาความยากลำบากของเธอมาไว้ในใจ “ชีวิต” บอกว่าเธอ “ไม่เคยเห็นใครที่<враждующим>: ไม่ใช่เจ้าชายกับเจ้าชายหรือโบยาร์ที่มีโบยาร์หรือคนรับใช้กับคนรับใช้ - แต่อย่างน้อยก็มีทุกคนราวกับว่าคุณเป็นวิญญาณเดียว”

Kirill Turovsky (c. 1130 - ไม่เร็วกว่า 1182), นักคิด, นักพูด, อุดมการณ์ของแนวโน้มการบำเพ็ญตบะใน Orthodoxy ผู้ร่วมสมัยเรียกว่า Kirill Turovsky "Russian Chrysostom" ในวัยผู้ใหญ่ ไซริลออกไปที่วัดแห่งหนึ่งและถวายสัตย์ปฏิญาณตนที่นั่น แล้วเสด็จไปในที่เปลี่ยวบนเสาซึ่งก็คือในหอสังเกตการณ์ที่ซ้ำซากจำเจ กักตัวอยู่ที่นั่นและอยู่ในเสานี้เป็นเวลานาน ยิ่งทำให้ลำบากใจมากขึ้นไปอีก ด้วยการอดอาหารและอธิษฐาน ที่นี่เขาอธิบายข้อพระคัมภีร์มากมายที่มีความสำคัญไม่เพียงแต่ทางวิญญาณเท่านั้นแต่ยังมีนัยสำคัญทางการเมืองและทางกฎหมายด้วย

งานสำคัญ:ผลงาน 26 ชิ้นที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "Word for St. Thomas Week", "Word and Praise to the Holy Fathers of the Council of Nicaea", "Word of Wisdom", "Parable of the Soul and Body" ฯลฯ

ใน "The Tale of the Belorussian and the Minority" (เรื่องราวเกี่ยวกับซาร์ผู้ประมาทและที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของเขา) และใน "The Word of Wisdom" เช่นเดียวกับงานที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและในงานอื่น ๆ Cyril ให้ความสำคัญกับความเป็นไปได้ของมนุษย์เป็นอย่างมาก ความรู้ความเข้าใจและเป็นผลให้เป็นไปได้ของการสื่อสารของมนุษย์กับพระเจ้า เปรียบเปรยเปรียบ "เมือง" เชิงเปรียบเทียบกับร่างกายมนุษย์และผู้คนที่อาศัยอยู่ - กับความรู้สึกเขาประกาศความไร้สมรรถภาพของบุคคลที่ตกอยู่ในความเศร้าของจิตใจผ่านราคะ ด้านหนึ่ง พระองค์ทรงแสดงความไม่ไว้วางใจในสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นชีวิตทางเนื้อหนัง แต่ในขณะเดียวกัน พระองค์ทรงประกาศเหตุผลว่าเป็นเครื่องมือในการทำความเข้าใจความจริง

ในการค้นหาความจริงขั้นสูงสุด เขาได้ให้ความสำคัญกับการเปิดเผยอย่างไม่มีเงื่อนไข โดยขัดต่อความคิดของผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกไว้กับปัญญาทางโลกโดยอาศัยความรู้สึกที่ไม่น่าเชื่อถือ Turovsky จำกัดขอบเขตของกิจกรรมของจิตใจในการตีความความรู้หนังสือ แต่ในสัญลักษณ์เปรียบเทียบและสัญลักษณ์เปรียบเทียบเขาแนะนำส่วนตัวมากมายโดยสัมผัสกับหัวข้อที่ใกล้ชิดที่สุด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์... ตามความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของเขา จิตใจถูกมอบให้กับบุคคลที่ไม่ได้ถูกจองจำโดยราคะจอมปลอมและความงามของโลก ไม่ใช่เพื่อความสูงส่งส่วนตัว - เขาควรรับใช้สาเหตุของความรอด

คิริลล์ ทูรอฟสกี ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นผู้สืบทอดอันโดดเด่นของประเพณีนักบวชรัสเซียยุคแรก เขาเห็นความรอดหนีจากโลก แต่ถ้าในบรรดารุ่นก่อนของเขา การแสวงหาประโยชน์จากพระสงฆ์อยู่บนพื้นฐานของการปฏิบัติตามกฎของสงฆ์อย่างเคร่งครัด หลักปฏิบัติที่เป็นรูปเป็นร่างในการบริการของสงฆ์สำหรับนักคิดจากทูรอฟก็เป็นผลมาจากการเลือกโดยเสรีตามความรู้เชิงเทววิทยาอย่างลึกซึ้ง ด้วยความเข้าใจอันลึกซึ้งของความรู้ที่ทรงเปิดเผยแก่ปราชญ์ ขยายไปถึงทรงกลมอันศักดิ์สิทธิ์ พระองค์ทรงเรียกให้นำอาหารฝ่ายวิญญาณจากหนังสือ “ติดปีกด้วยปีกที่มีเหตุผล” และบินขึ้นจากโลกนี้ที่คุกคามความพินาศของบาป บนเส้นทางนี้ซึ่งเปิดความสูงของภูเขาในอุดมคติ มีเพียงความอ่อนน้อมถ่อมตนตาม Kirill Turovsky เท่านั้นที่สามารถชี้นำจิตใจและหัวใจไปสู่คุณธรรมและให้เหตุผลเพื่อความเข้าใจที่ถูกต้องของโลก ความเชี่ยวชาญในความจริงตามที่ปรากฏในพระคัมภีร์ต้องตามด้วยชีวิตที่ฉลาดในความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นที่ทราบกันดีว่าความจริงไม่ใช่แค่กฎหมายที่เป็นนามธรรมและเป็นนามธรรม แต่ต้องถูกแปลเป็นการกระทำที่เป็นรูปธรรม

ในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียโบราณ โปรแกรมพฤติกรรมทั้งหมดได้กำหนดไว้ในรูปแบบที่แสดงออกทางศิลปะและเป็นรูปเป็นร่าง จุดเริ่มต้นของโครงการนี้คือ วิทยานิพนธ์ว่าทางรอดที่รับประกันได้คือการไปอาราม

ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ "คำพูด" อันเคร่งขรึมของ Kirill Turovsky ซึ่งตั้งใจให้อ่านในโบสถ์ในช่วงวันหยุดของโบสถ์ ใน "คำ" เหล่านี้ ผู้เขียนเสริมและพัฒนาเรื่องราวพระกิตติคุณที่มีรายละเอียดใหม่ๆ ประกอบบทสนทนาของตัวละคร ผลงานของคิริลล์ ทูรอฟสกี ได้รับความนิยมมากจนรวมไว้ในคอลเล็กชั่นต้นฉบับพร้อมกับผลงานของบรรพบุรุษในโบสถ์

วรรณคดีเชิงการศึกษา

1. กวีนิพนธ์ของความคิดทางการเมืองโลก - ม., 1997.ฉบับที่ 1-5.
2. กวีนิพนธ์ของความคิดทางกฎหมายโลก - ม., 2542.ฉบับที่ 1-5.
3. ประวัติหลักนิติธรรมของรัฐ หนังสือเรียน. ตอบกลับ เอ็ด V.V. Lazarev. - ม., 2549.
4. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด V. S. Nersesyants. - ม., 2546 (ฉบับใดก็ได้).
5. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด O.V. Martyshina. - ม., 2547 (ฉบับใดก็ได้).
6. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด โอ อี เลสต์ - ม., 2542 (ฉบับใดก็ได้).
7. ประวัติลัทธิการเมืองและกฎหมาย : นักอ่าน. - ม., 2539.
8. ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย เอ็ด V.P. Malakhova, N.V. มิคาอิโลวา - ม., 2550.
9. Rassolov M.M.ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย - ม., 2553.
10. ชิเชริน บี.เอ็น.ประวัติลัทธิการเมือง. - ม., 2430-2432, ต. 1-5.
11. Isaev I.A. , Zolotukhina N.M... ประวัติลัทธิการเมืองและกฎหมายในรัสเซีย ศตวรรษที่ 11-20 - ม., 1995.
12. อาซาร์กิ้น เอ็น.เอ็ม.ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองในรัสเซีย - ม., 2542.
13. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียในศตวรรษที่ 11-19 - ม., 1987.
14. ปัญหาของรัฐและกฎหมายในความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ 16-19 - ม., 2522.
15. N. M. Zolotukhinaการพัฒนาความคิดทางการเมืองและกฎหมายยุคกลางของรัสเซีย - ม., 2528.
16. A.F. Zamaleevความคิดเชิงปรัชญาในรัสเซียยุคกลาง - ล., 1987.

1. Akentiev K.K."พระวจนะของกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarion of Kiev // ต้นกำเนิดและผลที่ตามมา: มรดกไบแซนไทน์ในรัสเซีย - SPb., 2005.
2. Alekseev A.I... ภายใต้เครื่องหมายแห่งการสิ้นสุดของเวลา - SPb., 2002.
3. Griboyedov F.A.เรื่องราวของราชาและดยุคแห่งดินแดนรัสเซีย - SPb., 2439.
4. Gromov M.N. , Kozlov N.S.... แนวความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 10-17 - ม., 1990.
5. ฮิลาเรียนคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ - ม., 1994.
6. โจเซฟ โวลอตสกี้ข้อความของโจเซฟโวลอตสกี้ - ม.ล., 2502.
7. Klibanov A.I... วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของรัสเซียยุคกลาง - ม., 2539.
8. น. นิโคลสกี้.การปฏิรูปของ Nikon และการเคลื่อนไหวทางศาสนาและสังคมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในหนังสือ. M. Pokrovsky "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" - ม., 2453-2455.
9. จดหมายโต้ตอบระหว่าง Ivan the Terrible และ Andrei Kurbsky - ล., 1979.
10. นิทานปีเก่า. - ม.-ล., 1950.
11. คำพูดของ Daniel the Zatochnik ตามฉบับของศตวรรษที่ 12 และ 13 และการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา - ล., 2475.
12. Sinitsyna N.V.กรุงโรมที่สาม ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของแนวคิดยุคกลางของรัสเซีย - ม., 1998.

คำถามสำหรับการควบคุมตนเองและการเตรียมตัวสำหรับการทดสอบ:

1. อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "กฎหมาย" และ "พระคุณ"?
2. Philotheus เข้าใจอะไรในกฎหมาย?
3. อะไรคือสาเหตุหลักของความแตกแยกในคริสตจักร?
4. มุมมองของ Nikon และ Avvakum ต่อรัฐเป็นอย่างไร?
5. แนวคิดทางการเมืองหลักของคริสเตียนของ Euphrosyne of Polotsk?

ก่อนหน้านี้ หัวหน้ามหานครรัสเซียได้รับการแต่งตั้งโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของจักรพรรดิแห่งไบแซนเทียม ตามกฎแล้วคนเหล่านี้คือชาวกรีกที่ดำเนินนโยบายโปรไบแซนไทน์ในรัสเซีย

ประวัติลัทธิการเมืองและกฎหมาย: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย

1. "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarion

1. "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" โดย Hilarion

ในรัชกาลอันยิ่งใหญ่ Vladimir Svyatoslavich(980-1015) และ ยาโรสลาฟ the Wise(1015-1054) Kievan Rus กำลังผ่านช่วงเวลาของรัฐและวัฒนธรรมที่เฟื่องฟู ควบคู่ไปกับการเสริมสร้างอำนาจของขุนนางผู้ยิ่งใหญ่ การขยายอาณาเขตภายใต้การนั้น การประมวลผลของเอกสารทางกฎหมาย (ธรรมนูญของศาสนจักร ความจริงของรัสเซีย) , การรับเอาศาสนาคริสต์, การสร้างสคริปต์ระดับชาติ, บนพื้นฐานของการทำงานทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลายดำเนินการในรูปแบบต่างๆ.

บทความทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียฉบับแรกคือ "The Word about Law and Grace" ที่สร้างขึ้นโดย Kiev Metropolitan ฮิลาเรียนในช่วงกลางศตวรรษที่ 11

Hilarion เป็นคนใกล้ชิดกับ Grand Duke Yaroslav the Wise ผู้แบ่งปันแผนการปฏิรูปของเขาและเห็นได้ชัดว่ามีส่วนร่วมในการดำเนินการของพวกเขา มีคำให้การที่เป็นลายลักษณ์อักษรว่ากฎบัตรของคริสตจักร "เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Yaroslav ลูกชายของ Vladimirov เดาพร้อมกับ Metropolitan Hilarion ของเขา" ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ฮิลาเรียนยังมีส่วนร่วมในการรวบรวมความจริงของรัสเซีย อาจเป็นไปได้ว่าสถานการณ์ทั้งหมดเหล่านี้นำไปสู่การกระทำที่ไม่เป็นทางการของ Yaroslav ซึ่งละเมิดกฎที่กำหนดไว้สำหรับการแต่งตั้งมหานคร "จากชาวกรีก" และด้วยพรของ Patriarchate เพราะในปี 1051 เขา "ได้รับการแต่งตั้งโดยพลการ ... ... พงศาวดารบรรยายลักษณะของ Hilarion ว่าเป็นคนมีการศึกษา ใช้ชีวิตแบบลีน

เมืองหลวงของเคียฟได้อธิบายความคิดของเขาในการเทศนา ซึ่งต่อมาได้รวมอยู่ในบันทึกในคอลเลกชั่นต้นฉบับจำนวนมากของศตวรรษที่ 13-16

ฮิลาเรียนเรียกงานของเขาว่ายาก: “เกี่ยวกับกฎหมายที่โมเสสให้ไว้และเกี่ยวกับพระคุณและความจริงในพระเยซูคริสต์ผู้ทรงปรากฏและธรรมบัญญัติจากไปอย่างไรและพระคุณและความจริงทำให้โลกทั้งใบเกิดสัมฤทธิผลและศรัทธาในทุกภาษาขยายไปยังรัสเซียของเรา ผู้คน. สรรเสริญวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา เราได้รับบัพติศมาจากพระองค์ อธิษฐานต่อพระเจ้าจากแผ่นดินของเราทั้งหมด พระเจ้าอวยพรพ่อ” ในชื่อเรื่อง ผู้เขียนได้กำหนดหัวข้อทั้งหมดที่เขาพิจารณาในการเทศนา บรรดากรานต์ในศตวรรษต่อมาได้ให้สิทธิ์การสร้างของฮิลาเรียนว่าเป็น "พระวจนะแห่งกฎหมายและพระคุณ"

Hilarion สนใจคำถามที่เกี่ยวข้องกับ ด้วยที่มา สาระสำคัญ องค์กร เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ของอำนาจสูงสุดเขาเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ยกหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐ

มหานครถือว่าเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่มาของอำนาจสูงสุด เขาเรียกแกรนด์ดุ๊กว่า "ผู้มีส่วนได้ส่วนเสียและเป็นทายาทแห่งอาณาจักรสวรรค์" ผู้ซึ่งได้รับพลังแห่งการสืบทอดทางพันธุกรรม ดังนั้น วลาดิเมียร์จึง "มีชื่อเสียงในด้านต้นกำเนิด" และยาโรสลาฟคือ "ผู้ว่าการวลาดิเมียร์" ผู้ที่ "จะเกิดจากความรุ่งโรจน์" "ตั้งแต่วัยเด็ก" ได้รับการจัดเตรียมโดยระบบการศึกษาและการศึกษาทั้งหมดเพื่อทำหน้าที่สูงสุดของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้าและผู้คน ฮิลาเรียนให้ความสำคัญอย่างยิ่งในการให้ความรู้ผู้ปกครองและเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับกิจกรรมทางการเมืองในระดับสูง

อำนาจและสถานะในความเข้าใจของฮิลาเรียนเป็นหนึ่งเดียว "เนื่องจากตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในสามบุคคล" ยิ่งกว่านั้น "แยกออกไม่ได้และไม่รวมกัน" ทรินิตี้ของฮิลาเรียนเกิดจากอำนาจ รัฐ และคริสตจักร

องค์ชายทรงรับผิดชอบการบริหารราษฎรและประเทศที่พระเจ้ามอบหมายให้ดูแล ("เพื่อแรงงานของฝูงคนของเขา") เขามีหน้าที่ต้องทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ ไม่จำนนต่อสิ่งล่อใจ ดูแลอาสาสมัครตลอดเวลา และกล่าวปราศรัยด้วย "ความมั่งคั่งแห่งการทำความดี" สำหรับรูปแบบของรัฐบาลนั้น การยึดมั่นในหลักการของสหภาพโซเวียตในระบอบราชาธิปไตย ตามหลักการนั้น สามารถติดตามการจัดระเบียบอำนาจได้อย่างชัดเจน

ฮิลาเรียนขอให้พระเจ้า "ทำให้โบยาร์ฉลาด" เพราะเขาต้องการเห็นที่ปรึกษาที่ฉลาดซึ่งรายล้อมไปด้วยผู้ปกครอง

สำหรับลักษณะ โครงสร้างของรัฐ ฮิลาเรียนใช้สูตร "คนเดียวในดินแดนของเขา" ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นแนวคิดของอำนาจอธิปไตยเดียวภายในอาณาเขตทั้งหมดภายใต้แกรนด์ดุ๊ก

หนึ่งในศูนย์กลางใน "พระวาจาและพระคุณ" ถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของผู้ถืออำนาจสูงสุดของชาวคริสต์ เจ้าชายต้องกล้าหาญ เฉลียวฉลาด ("จิตใจที่เฉียบแหลม") มีเมตตากรุณาและปฏิบัติตามกฎหมาย ความรับผิดชอบของเจ้าชายรัสเซียในการปกครองรัฐเพิ่มขึ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟปกครอง "ไม่ใช่ในที่ที่เลวร้ายที่สุดและในดินแดนที่ไม่รู้จัก ... แต่ในรัสเซียแม้จะรู้จักและได้ยินก็มีทั้งสี่ด้าน ของโลก."

มีการยกย่องเป็นพิเศษต่อกิจกรรมทางกฎหมายของวลาดิมีร์และยาโรสลาฟ the Wise และการใช้อำนาจของพวกเขาในกฎหมาย (“ดูแลดินแดนของเธอด้วยความชอบธรรม”)

ความรอบคอบของพระเจ้าจะดูแลโลก และเจ้าชายต้องป้องกันสงคราม ("การขับเคลื่อนทางทหาร สถาปนาสันติภาพ ทำให้ประเทศสั้นลง" และแม้แต่ "คุกคามบางคน") แนวคิดของ "พายุฝนฟ้าคะนอง" ซึ่งฮิลาเรียนเป็นคนแรกที่แนะนำทฤษฎีการเมืองว่าเป็นลักษณะหนึ่งในแง่มุมของกิจกรรมของอำนาจสูงสุดหมายถึงพลังของอำนาจสูงสุดสำหรับเขาซึ่งสามารถ "คุกคาม" ศัตรูได้ ของแผ่นดินเกิดเพื่อรักษาความสงบ

หน้าที่ของเจ้าชายยังรวมถึงการจัดระบบธรรมาภิบาลด้วย ("... พวกโบยาร์ฉลาด เมืองต่างๆ ได้แผ่ขยายออกไป ... คริสตจักรเติบโตขึ้น รักษาทรัพย์สินของคุณ")

อย่างไรก็ตาม ด้วยความหลากหลายของหัวข้อที่ Hilarion กล่าวถึง ส่วนหลักของบทความจึงเน้นไปที่การชี้แจงปัญหาเช่นความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและศีลธรรม เพื่อแก้ปัญหานี้ เขาใช้เงื่อนไข: เกรซ ความจริง กฎหมาย และความจริง

เนื่องจากความแบ่งแยกไม่ได้ของลักษณะหมวดหมู่ทางเทววิทยาและกฎหมายของยุคกลาง กฎหมายจึงถูกเข้าใจว่าเป็นคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกำหนดขึ้นโดยบุคคลที่เลือกของพระเจ้า (กฎของโมเสส กฎของโมฮัมหมัด ฯลฯ) ฮิลาเรียนใช้คำนี้ในความหมายทางเทววิทยาและกฎหมาย ทำความเข้าใจตามข้อกำหนดที่เข้มงวด ภาระผูกพันในการดำเนินการซึ่งได้รับการรับรองโดยการใช้กำลังบังคับ การกระทำภายนอกของบุคคลนั้นอยู่ภายใต้กฎหมาย และในขั้นนั้นของการพัฒนา เมื่อพวกเขายังไม่ถึงความสมบูรณ์แบบและสามารถทำลายซึ่งกันและกันได้ ดังนั้น โมเสสจึงเป็นคนแรกที่เปลี่ยน “เผ่าอับราฮัม” ให้มีชีวิตที่ปฏิบัติตามกฎหมาย โดยให้กฎที่จารึกไว้บนแผ่นจารึกแก่พวกเขา ซึ่งห้ามมิให้พวกเขาฆ่า ขโมย พูดเท็จ ล่วงประเวณี ฯลฯ

ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน รัฐผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ให้เสรีภาพแก่ผู้คนในการเลือกการกระทำของตน เนื่องจากพวกเขาถูกบังคับภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษเพื่อสนองพระประสงค์ของพระเจ้า อธิปไตย ปรมาจารย์ ฮิลาเรียนถือว่ากฎหมายนี้เป็น "ผู้เบิกทางและผู้รับใช้แห่งสัจธรรมและพระคุณ" ฮิลาเรียนเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความจริงและพระคุณกับคำสอนของพระคริสต์ พระเยซูทรงทำหน้าที่เป็นผู้ถือความจริงซึ่งรวมอยู่ในการสอนใหม่และประทับตราในพระกิตติคุณ ดังนั้นคนที่ยอมรับคำสอนนี้และปฏิบัติตามพันธสัญญาในพฤติกรรมและการกระทำของพวกเขาได้ลงมือบนเส้นทางแห่งความจริง พระบัญญัติของโมเสสช่วยชีวิตบุคคล การช่วยชีวิตในโลกมนุษย์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ และคำสอนของพระคริสต์ทรงช่วยจิตวิญญาณ นำผู้คนไปสู่ความสมบูรณ์แบบและทำให้พวกเขามีค่าควรแก่ภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่ประทับในตัวพวกเขา

ในพระเยซูคริสต์ ความจริงและพระคุณถูกรวมเข้าด้วยกัน เพราะพระคุณสถิตอยู่ในพระองค์ตั้งแต่เริ่มแรก บุคคลจะได้รับพระคุณเมื่อรับบัพติศมาโดยไม่มีส่วนบุญใดๆ และ “จุดเริ่มต้นของศรัทธาขึ้นอยู่กับศรัทธานั้น” แต่จะรักษาไว้ได้ก็ต่อเมื่อผู้คนทำตามพระบัญญัติของพระคริสต์ โดยธรรมชาติแล้ว พระเยซูไม่สามารถกีดกันพระคุณได้ แต่บุคคลจะสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อเขา "ไม่เคลื่อนไหวในคุณธรรมทั้งหมดทั้งภายในและภายนอก" ดังนั้น พระคุณจึงเป็นทั้งของประทานและหนทางที่จะเข้าใจความจริง บุคคลสามารถรับรู้คำสอนของพระคริสต์และบรรลุพระบัญญัติทางศีลธรรมของเขาอย่างมีสติและอิสระเท่านั้น

ในแง่นี้ ฮิลาเรียนตรวจสอบและเปรียบเทียบกฎและความจริง ความจริงของพระองค์ไม่ได้ตรงกันข้ามกับธรรมบัญญัติ เพราะไม่มีสิ่งใดที่ตรงกันข้ามกับพระคริสต์เอง ผู้ซึ่งอ้างว่าพระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อฝ่าฝืนธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ สำหรับฮิลาเรียนเช่นกัน ธรรมบัญญัติเป็นเพียงก้าวหนึ่งสู่ความรู้เรื่องสัจธรรม ซึ่งศีลธรรมของคริสเตียนเป็นตัวเป็นตน ในการเปรียบเทียบกฎหมายและศีลธรรมของเขา มีการตั้งค่าที่ชัดเจนให้กับเกณฑ์ทางศีลธรรมที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคม ฮิลาเรียนยังพบความไม่เพียงพอของกฎของโมเสสในความจริงที่ว่าพวกเขาครอบคลุมผู้คนในวงแคบ - เฉพาะ "เผ่าอับราฮัม" และไม่นำไปใช้กับประเทศอื่น ๆ ในขณะที่ความเหนือกว่าของคำสอนของพระคริสต์ (ความจริง) อยู่ใน แผ่ขยายไปทั่วแผ่นดินโลกและถึงทุกคนที่อาศัยอยู่ในดินแดนนั้น โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของพวกเขา (เฮลเลน ชาวยิว หรือชนชาติอื่นๆ)

เพื่อประโยชน์ของ Truth Ilarion ถือว่าการมีส่วนร่วมของทุกคนในพระเจ้าไม่ใช่เพราะการเกิด แต่โดยบัพติศมาและการกระทำที่ดี พระบัญญัติแห่งความรักที่พระเยซูประทานให้เปลี่ยนทุกคนให้เป็นเพื่อนบ้าน และพวกเขารวมเป็นหนึ่งเดียวในความรักต่อพระเจ้าและปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ เลิกเป็นปฏิปักษ์ต่อกัน

ฮิลาเรียนใช้คำว่า "ความจริง" เมื่อพูดถึงรูปแบบของการใช้อำนาจหรือการบริหารความยุติธรรม เมื่อฮิลาเรียนพูดถึงความไม่เคารพกฎหมาย เขามองว่ามันเป็น “ความไม่จริง”

วลาดิเมียร์ (เป็นแบบอย่างของเจ้าชายสมัยใหม่) "สวมความจริง สวมชุดด้วยความจริง สวมมงกุฎด้วยความหมาย" นั่นคือเขาปกครองอย่างชาญฉลาดและสอดคล้องกับกฎหมาย ตามสมควรแก่ผู้ปกครองชาวคริสต์

ฮิลาเรียนสนใจหัวข้อของการพิพากษาอย่างชอบธรรมด้วย เขายกประเด็นเรื่องการลงโทษและ "ความเมตตาต่อผู้กระทำผิด" พระองค์ทรงกำหนดหลักการลงโทษเป็นการตอบแทนทุกคนตามการกระทำของเขา ใน "การอธิษฐาน" เขาขอให้พระเจ้าลงโทษเพียงเล็กน้อยและมีความเมตตามาก: "แผลเล็ก ๆ น้อย ๆ และรักษาอย่างเมตตาด้วยการดูถูกเล็กน้อยและในไม่ช้าพวกเขาก็ได้รับกำลังใจ" ในรูปแบบนี้ ฮิลาเรียนสรุปทัศนคติของเขาที่มีต่อนโยบายการลงโทษ ซึ่งเขาไม่เพียงคาดหวังจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังมาจากผู้ปกครองทางโลกด้วย

วงกลมของหัวข้อทางการเมืองและกฎหมายที่ Hilarion สัมผัสนั้นกว้างมาก เขาสร้างปัญหาที่ซับซ้อนมากมายซึ่งต่อมาได้กลายเป็นจุดสนใจของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ดังนั้นในผลงานของนักคิดแห่งศตวรรษที่ XIII-XVII ไม่เพียงแค่การพัฒนาความคิดพื้นฐานของ Hilarion เท่านั้น แต่บางครั้งก็มีการเปิดเผยสูตรทางวาจาทั้งหมดที่นำมาจากเขาและแม้กระทั่งการยืมข้อความ

เป็นสิ่งสำคัญมากที่การกำเนิดของความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับงานที่ลึกซึ้งและคลุมเครือเช่นนี้ ซึ่งก็คือ "พระวจนะของกฎหมายและพระคุณ"

จากหนังสือประวัติศาสตร์มาเฟียรัสเซีย 2538-2546 หลังคาขนาดใหญ่ ผู้เขียน Karyshev Valery

การฆาตกรรมของโจรในกฎหมาย Komar ในต้นเดือนพฤศจิกายนโจรในกฎหมาย Sergei Komarov (Komar) ถูกยิงเสียชีวิตในมอสโก เขาควบคุมกองพล Kuntsevo ซึ่งเขาได้รับมาจากทนายความชื่อดัง Sergei Lipchansky (Sibiryak) ลิปชานสกี้เองหายตัวไปอย่างลึกลับสองคน

จากหนังสือ พื้นฐานทางกฎหมายของนิติเวชศาสตร์และนิติจิตเวชใน สหพันธรัฐรัสเซีย: ประมวลกฎหมายเชิงบรรทัดฐาน ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ข้อ 2 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้ถูกนำมาใช้: เอทิลแอลกอฮอล์ - แอลกอฮอล์ที่ผลิตจากอาหารหรือวัตถุดิบที่ไม่ใช่อาหารโดยการหมักแอลกอฮอล์ หรือ

จากหนังสือ คำอธิบายถึงกฎหมายของรัฐบาลกลาง วันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 2549 152-ФЗ "ในข้อมูลส่วนบุคคล" ผู้เขียน เปตรอฟ มิคาอิล อิโกเรวิช

ข้อ 1. แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้ถูกนำมาใช้: อาวุธ - อุปกรณ์และวัตถุที่ออกแบบโครงสร้างให้ชนกับวัตถุจริงหรือเป้าหมายอื่น อุปทาน

จากหนังสือ Introduction to Legislation ผู้เขียน สเปรันสกี้ มิคาอิล มิคาอิโลวิช

ข้อ 4. แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง มีการใช้แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้: ยา - สารที่ใช้ในการป้องกันโรค การวินิจฉัย การรักษาโรค การป้องกัน

จากหนังสือกฎหมายใหม่ "การศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย" ข้อความที่แก้ไขและเพิ่มเติมสำหรับ 2013 ผู้เขียน ไม่ทราบผู้เขียน

ข้อ 1. แนวคิดที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง มีการใช้แนวคิดต่อไปนี้: เด็ก - บุคคลที่มีอายุไม่เกิน 18 ปี (ผู้ใหญ่) เด็กในสถานการณ์ชีวิตที่ยากลำบาก - เด็กที่ยังคงอยู่

จากหนังสือ History of Political and Legal Doctrines: Textbook for Universities ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

ข้อ 3 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้ถูกนำมาใช้: วัตถุประสงค์ของการประกันสังคมภาคบังคับต่ออุบัติเหตุทางอุตสาหกรรมและจากการทำงาน

จากหนังสือประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย หนังสือเรียน / อ. นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ O.E. Leist ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

ข้อ 2 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้ถูกนำมาใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้: เมล็ดพืช - เมล็ดพืชของธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และเมล็ดพืชน้ำมันที่ใช้สำหรับอาหาร อาหารสัตว์ และอุตสาหกรรม

จากหนังสือ Russia in the Mirror of the Prison's Criminal Traditions ผู้เขียน Anisimkov Valery Mikhailovich

ข้อ 9 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ มีการใช้แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้: โรงพยาบาลการแพทย์ - สถาบันการแพทย์ของรัฐตลอดจนแผนกซึ่งมีไว้สำหรับ

จากหนังสือเรื่องมาเฟียรัสเซียไร้ความรู้สึก ผู้เขียน Aslakhanov Aslambek Akhmedovich

บทความ 3 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในคำอธิบายกฎหมายของรัฐบาลกลางในข้อ 31 การรวมในข้อความของกฎหมายของรัฐบาลกลางของคำจำกัดความของแนวคิดพื้นฐานที่เปิดเผยเนื้อหาของบทบัญญัติที่ตามมาใน ปีที่แล้วกลายเป็นประเพณี แบบนี้

จากหนังสือความลับทางการแพทย์ คำถามและคำตอบ ผู้เขียน Argunova Yulia Nikolaevna

สาขาที่สอง. เกี่ยวกับกฎหมาย. I. การกำหนดคุณสมบัติที่โดดเด่นของกฎหมาย II. การร่างกฎหมาย 1) ข้อเสนอ 2) การพิจารณา 3) การอนุมัติ III. การปฏิบัติตามกฎหมาย: 1) กฎเกณฑ์และสถาบัน 2) การประกาศใช้ 3) ผลของการประกาศใช้ 4) ขอบเขตของกฎหมาย - ระยะเวลาจำกัดและ

จากหนังสือของผู้เขียน

บทความที่ 2 แนวคิดพื้นฐานที่ใช้ในกฎหมายของรัฐบาลกลางนี้ สำหรับวัตถุประสงค์ของกฎหมายของรัฐบาลกลาง แนวคิดพื้นฐานต่อไปนี้ถูกนำไปใช้: 1) การศึกษาเป็นกระบวนการเดียวที่มีจุดประสงค์ของการศึกษาและการฝึกอบรม ซึ่งเป็นผลประโยชน์ที่สำคัญทางสังคมและ

จากหนังสือของผู้เขียน

1. ตำนานเกี่ยวกับอำนาจและกฎหมาย การเมือง และ คำสอนทางกฎหมายในความหมายที่เคร่งครัดและพิเศษของแนวคิดนี้ปรากฏเฉพาะในช่วงที่ค่อนข้างยาวนานของสังคมและรัฐในสมัยก่อน ในแง่ทฤษฎีและความรู้ความเข้าใจ การกำเนิดของการเมืองและ

จากหนังสือของผู้เขียน

จากหนังสือของผู้เขียน

ภาคผนวก 5 ลักษณะของพฤติกรรมของโจรในกฎหมาย “โจรในกฎหมาย” เป็น “อำนาจ” จากสภาพแวดล้อมทางอาญาซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยผู้นำคนอื่น ๆ ของโลกอาชญากรรมและได้ผ่านขั้นตอนของ "พิธีบรมราชาภิเษก" "มงกุฎ" เป็นแบบแผน ขั้นตอนการรับคนร้ายเข้า

แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใน Kievan Rus และ Muscovy

หัวข้อที่ 15.

15.1 แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus

15.2. มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ Illarion, Vladimir Monomakh และ Daniil Zatochnik

15.3. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัฐมอสโก

โดยทั่วไปปัญหานี้ได้รับการศึกษาในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายของรัสเซีย" การทำซ้ำเกี่ยวข้องกับวิทยานิพนธ์จำนวนหนึ่ง:

Kievan Rus (ดินแดนรัสเซีย) ดำรงอยู่ตั้งแต่ทรงเครื่องถึงกลาง ศตวรรษที่สิบสอง อำนาจรัฐ (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) มีบทบาทสำคัญกว่า ออร์ทอดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางการเมืองและกฎหมาย แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของกฎหมายของ Kievan Rus ถือเป็นสนธิสัญญาของ Rus กับ Byzantium (912.945 ซึ่งมาถึงเราเฉพาะในรายการของศตวรรษที่สิบสี่) แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดคือ: "ความจริงของรัสเซีย" (กว้างขวาง, ตัวย่อ ... ) และกฎเกณฑ์ของโบสถ์ของ Grand Dukes Vladimir the Saint และ Yaroslav the Wise; กฎเกณฑ์และกฎเกณฑ์ของเจ้าชาย ประมวลกฎหมายไบแซนไทน์ ("Nomokanon" เป็นต้น)

แนวความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตมนุษย์(ในการดิ้นรนกับพวกโหราจารย์ Metropolitan John II (ศตวรรษที่ 11) แนะนำให้ย้ายจากการตักเตือนหากจำเป็น ให้ “ดำเนินการอย่างรุนแรง แต่อย่าฆ่าหรือเข้าสุหนัตศพเหล่านี้จนกว่าจะตาย”) กฎหมายไบแซนไทน์มีลักษณะการลงโทษที่โหดร้ายเช่นกัน: ตัดมือ, ควักตา ... พวกเขาไม่ได้รับการยอมรับจากสมาชิกสภานิติบัญญัติของรัสเซีย พงศาวดารบอกเกี่ยวกับการตาบอดในปี 1097 ของ Vasilko Rostislavich ซึ่งต้องสงสัยว่าสมรู้ร่วมคิดกับ Grand Duke Svyatopolk Izyaslavich เมื่อทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้น วลาดิมีร์ โมโนมัคก็ร้องไห้ออกมาและกล่าวว่า "ดูเถิด ไม่เคยมีแผ่นดินใดในรุสเลย ไม่ว่าจะอยู่ภายใต้ปู่ของเราหรือใต้บรรพบุรุษของเรา ความชั่วร้ายใดๆ ก็ตาม" เจ้าชาย David และ Oleg Svyatoslavich เข้าร่วมกับเขา ทูตของพวกเขาไปที่ Svyatopolk ด้วยคำถาม: "คุณทำชั่วอะไรในดินแดนรัสเซียและคุณได้เอามีดเข้าไปในฝักหรือไม่"

รัฐมนตรีคนแรกของคริสตจักรคริสเตียน (ส่วนใหญ่เป็นชาวไบแซนไทน์) มีแนวโน้มที่จะเพิ่มการลงโทษ พวกเขาประสบความสำเร็จ (ในช่วงเวลาสั้น ๆ) จากการนำโทษประหารชีวิตสำหรับการโจรกรรมจากวลาดิเมียร์ ตามที่ศาสตราจารย์ วีเอ Tomsinov ศาสนาคริสต์กลายเป็นว่าไม่ใช่เครื่องมือสำหรับการพัฒนาจิตสำนึกทางกฎหมายของรัสเซีย แต่วัสดุที่หลังดึงสมมุติฐานแนวคิดแนวคิดภาพที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย

- อาชญากรรมคือ "ความแค้น" ซึ่งส่วนใหญ่เป็นความเสียหายทางวัตถุ การลงโทษอย่างแรกเลยคือการชดเชยสำหรับอันตรายนี้ ต่อมามีการเพิ่มความคิด - เกี่ยวกับความบาป แนวคิดเรื่องการลงโทษทางวิญญาณเกิดขึ้นในรัสเซียแม้อยู่ในกรอบของลัทธินอกรีต - ในสนธิสัญญา 945 ว่ากันว่าผู้ที่ละเมิดสนธิสัญญา "จะสาปแช่งจากพระเจ้า Tho Perun ราวกับว่าจะละเมิดคำสาบานของคุณ"

ตั้งแต่สมัยของ Yaroslav the Wise แนวคิดของ "ความจริง" มักถูกแทนที่ด้วย "กฎหมาย" อย่างไรก็ตาม "กฎหมาย" มักหมายถึงบัญญัติทางศีลธรรมและศาสนาบางอย่าง ขอแนะนำให้ใช้วลี "ความจริงป่าเถื่อน" ด้วยความระมัดระวัง ("ความจริงของซาลิเชสคายา", "ความจริงของเบอร์กันดี" ...)

การวิเคราะห์เอกสาร (ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายแห่งชาติ)

บทความทางการเมืองเรื่องแรก "The Word of Law and Grace" เขียนขึ้นในช่วงกลาง ศตวรรษที่สิบเอ็ด มหานครแห่งเคียฟ ฮิลาเรียน(การอภิปรายร่วมสมัยเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซียคนแรก) ในตำนานของ Nestor "เพื่อให้ได้ชื่อเล่นว่า Pechersky Monastery" กล่าวว่า: "Larion เป็นคนดี เจ้าหนังสือและถือศีลอด" บางที Hilarion ในปี ค.ศ. 1048 ได้ไปที่หัวหน้าสถานทูตรัสเซียในปารีสเพื่อเจรจาการแต่งงานของ Anna Yaroslavna กับ King Henry I แห่งฝรั่งเศส การแต่งงานสิ้นสุดลงในปี 1051 เห็นได้ชัดว่า Hilarion เขียนมาก แต่ไม่พบผลงานของเขา รู้จัก "คำ ... " และอีกสองผลงาน: "คำอธิษฐาน" และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" "Word ... " ถูกสร้างขึ้นระหว่างปี 1037 ถึง 1050 เชื่อกันว่านี่เป็นคำเทศนาในโบสถ์แห่งหนึ่ง เผยแพร่เมื่อวันที่ 25 มีนาคม 1038 นักวิจัยได้ให้คำว่า "คำ ... " ใน Hilarion - เรื่องราว "เกี่ยวกับกฎหมายที่โมเสสมอบให้และเกี่ยวกับพระคุณและความจริงซึ่งเป็นพระคริสต์มีเรื่องราวอยู่"

ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน กฎหมายถูกเรียกร้องให้กำหนดการกระทำภายนอกของผู้คนในขั้นตอนการพัฒนาของพวกเขา เมื่อพวกเขายังไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ ในตอนแรก เหมือน "ภาชนะที่ไม่ดี" มันถูกล้างด้วย "กฎแห่งน้ำ" และจากนั้นก็สามารถบรรจุ "น้ำนมแห่งพระคุณ" ได้ กฎและความจริงไม่ได้ต่อต้านซึ่งกันและกัน - ในทางตรงกันข้าม กฎเหล่านี้แสดงให้เห็นในปฏิสัมพันธ์และตามลำดับที่กำหนด การปฏิบัติตามกฎหมายและพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลในสังคมของ Hilarion เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความจริงและความสำเร็จโดยอาศัยพระคุณนี้เป็นอุดมคติของคริสเตียน

"ธรรมบัญญัติที่โมเสสมอบให้" คือบทบัญญัติทั้งหมดของพระเจ้าของชาวยิวที่โมเสสประกาศแก่ชาวอิสราเอล มีกำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิม "พระคุณและความจริง" - แนวคิดที่ Hilarion หมายถึงคำสอนของคริสเตียนที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาใหม่ การกลับชาติมาเกิดคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน พระคริสต์ทรงเป็นพระคุณที่เข้ามาในโลกของเรา สาระสำคัญของการเปรียบเทียบกฎหมายและพระคุณคือการต่อต้านของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่ไม่ใช่ในเนื้อหาและพิธีกรรม แต่ในความหมายทางการเมือง

ศาสนายิวไม่ได้เป็นนามธรรมที่เปลือยเปล่าสำหรับรัสเซีย ในยุค 50 - 60 ศตวรรษที่ 9 ภายใต้ยาโรสลาฟ รัสเซียทำสงครามนองเลือดกับ Khazar Kaganate ซึ่งเป็นรัฐเตอร์กที่มีอำนาจเป็นของชุมชนชาวยิว แต่ความพ่ายแพ้ของคาซาเรียในปี 965 ไม่ได้ทำให้รัสเซียเป็นอิสระจากการค้า การเงิน และการขยายอุดมการณ์ การจ่ายดอกเบี้ยและการค้าของชาวยิว รวมถึงการค้าทาส ยังคงพัฒนาต่อไปในรัสเซียอย่างน้อยจนถึงปี 1113 สำหรับมิชชันนารีชาวยิว ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งบันทึกไว้ใน Tale of Bygone Years หลังจากที่วลาดิเมียร์ปฏิเสธข้อเสนอของมิชชันนารีบัลแกเรียและเยอรมันให้รับอิสลามและคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกตามลำดับ ชาวยิวคาซาร์ก็มาหาเขา เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของศาสนา วลาดิเมียร์ตอบว่า:

“แล้วคุณสอนคนอื่นอย่างไรในขณะที่คุณถูกพระเจ้าปฏิเสธและกระจัดกระจาย? ถ้าพระเจ้ารักคุณและกฎหมายของคุณ คุณจะไม่กระจัดกระจายไปต่างประเทศ หรือคุณต้องการเหมือนกันสำหรับเรา? "

Hilarion เล่าถึงแรงจูงใจและภาพมากมายจากคำสอนของนักเขียนชาวกรีกคริสเตียนในศตวรรษที่ 4-6 ... เขาเรียกกฎของโมเสสว่าเป็นผู้เบิกทางแห่งพระคุณและความจริง ความคิดที่สำคัญที่สุดคือศาสนายิว - ศาสนาที่ให้บริการเฉพาะชาวยิวเท่านั้น ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เรียกว่ารับใช้ทุกชาติ งานทั้งหมดใกล้เคียงกับมุมมองของมนุษย์สากลมากขึ้นส่วนที่สองคือสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์การรับรู้ถึงคุณค่าของออร์โธดอกซ์สำหรับรัสเซีย การกำหนดสิ่งที่อธิปไตยควรจะเป็น ยิ่งไปกว่านั้น ออร์โธดอกซ์ยังจำกัดอำนาจของอธิปไตย ในขณะที่ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่พลังของผู้ปกครอง แต่เป็นเหตุผลในหัวใจของเขา ลักษณะทางกรรมพันธุ์ของอำนาจมีนัยสำคัญถึงการสืบสานกรรมวิธีกรรมดี แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกคนและนโยบายต่างประเทศที่สงบสุขกำลังได้รับการยืนยัน

วลาดีมีร์ โมโนมัค(1053-1125) ได้รับเชิญสู่บัลลังก์เคียฟในปี ค.ศ. 1113 (การจลาจลในเคียฟ) เมื่ออายุได้ 60 ปี ในปี 1079-94 เขาปกครองเหนืออาณาเขตของ Chernigov ในปี 1094-1113 - Pereyaslavsky เขาเป็นเจ้าชายที่น่านับถือที่สุดในหมู่ประชาชน เป็นผู้บัญชาการที่มีความสามารถ เขาเป็นลูกชายของ Grand Duke Vsevolod หลานชายของ Yaroslav the Wise เป็นที่เชื่อกันว่ามงกุฎของจักรพรรดิไบแซนไทน์ได้รับผ่านวลาดิเมียร์ ในผลงานของศตวรรษที่สิบหก ("ตำนานเกี่ยวกับดยุคผู้ยิ่งใหญ่แห่งวลาดิเมียร์ รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" ใน Nikon Chronicle) เรียกว่าผู้บริจาค Konstantin Monomakh ซึ่งเสียชีวิตในปี 1054 บางทีเหตุการณ์ต่อไปนี้อาจเกิดขึ้น กองทหารรัสเซียเอาชนะกองทัพไบแซนไทน์ในฝรั่งเศส และในปี 1114-1116 จักรพรรดิไบแซนไทน์ Alexy I Komnenos (1081-1118) ได้ส่งมงกุฎไปยังจักรพรรดิแห่งไบแซนไทน์คอนสแตนติน ("หมวกของ Monomakh") และสิ่งของอื่น ๆ ที่แสดงถึงอำนาจของกษัตริย์เพื่อการปรองดอง ทั้งหมดนี้ถูกส่งโดย Metropolitan Niofit of Ephesus เขาและบาทหลวงคนอื่นๆ สวมมงกุฎให้เจ้าชายและตั้งชื่อเขาว่าซาร์ อย่าลืมว่าแม่ของวลาดิเมียร์เป็นลูกสาวของคอนสแตนตินโมโนมัค

อำนาจ 12 ปีของวลาดิเมียร์เป็นเวลาแห่งอำนาจของเขา เจ้าชายสรุปความคิดเห็นของเขาไว้ใน "คำสอน" ซึ่งข้อความดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของลอเรนเชียนพงศาวดาร จริงๆแล้วมี 3 ส่วน "บทเรียนสำหรับเด็ก", "เกาะ" (อัตชีวประวัติ), "ข้อความถึง Oleg Chernigovsky" วันที่คือ - 1096 แต่วันที่ 1 เห็นได้ชัดว่าเป็นของ 1099 และอัตชีวประวัติ - ไม่เร็วกว่า 1117

วลาดิเมียร์เน้นย้ำว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมของผู้มีอำนาจมีความสำคัญที่สุด ความสำคัญทางการเมือง; ว่าเจ้าชายเป็นผู้ทำงานที่ยิ่งใหญ่และเป็นผู้พิพากษาที่เมตตา เขาเห็นการปฏิเสธการแก้แค้นด้วยเลือดในการปฏิเสธโทษประหารชีวิตอย่างสมบูรณ์: “อย่าฆ่าทั้งถูกและคดโกง (ไม่ว่าจะถูกหรือผิด) อย่าสั่งการฆ่าเขา หากเขามีความผิดถึงตายและไม่ทำลายจิตวิญญาณของชาวนาใด ๆ " หลักการของ "ไม่แก้แค้น" ไม่เพียงถือเป็นหลักการของกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายด้วย แกรนด์ดุ๊กต้องตัดสินใจเรื่องต่างๆ ร่วมกับสภาหมู่และให้เกียรติ "ยศบาทหลวง" “อย่าลืมสิ่งที่คุณทำได้ และสิ่งที่คุณไม่รู้วิธี จงเรียนรู้สิ่งนั้น”

แนวคิดเรื่องความสามัคคีของแผ่นดินซึ่งพัฒนาโดยวลาดิเมียร์และมิสทิสลาฟบุตรชายของเขา ดึงดูดความสนใจของนักคิดหลายคน ตามอัตภาพเราสามารถพูดถึง “ คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกจองจำ"(ปลาย XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม) “ข้าแต่พระเจ้า แผ่นดินของเราเต็มไปด้วยลิ้นของเรา (คน) ที่ไม่รู้จักพระเจ้า” ดาเนียลอยู่ในอันดับต้น ๆ ของสังคมด้วยเหตุผลบางอย่างสูญเสียทั้งโชคลาภและ สถานะทางสังคม... ถูก "นั่งคุกที่ทะเลสาบเบลา"

แนวคิดหลักในการทำงานคือภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติ (ทั้งภายนอกและในเชิงคุณธรรม) เจ้าชายผู้เข้มแข็งและยุติธรรมพึ่งพาสภา (ดูมา) อายุของที่ปรึกษาแตกต่างกันมาก จำเป็น กองทัพที่แข็งแกร่งกับแม่ทัพผู้เฉลียวฉลาดที่ได้รับการแต่งตั้ง จำเป็นต้องมี "พายุฝนฟ้าคะนองซาร์" แต่สำหรับศัตรูภายนอกและภายในเท่านั้น ความเด็ดขาดของโบยาร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์เป็นพิเศษ การสนับสนุนพลังอันแข็งแกร่งของเจ้าชายหมายถึงการจำกัดอำนาจของขุนนางศักดินาในท้องถิ่น

เมืองหลวงของเคียฟ เขาเขียนในศตวรรษที่สิบเอ็ด บทความทางการเมืองของรัสเซียฉบับแรก - "The Word of Law and Grace" ซึ่งเขาพยายามที่จะยืนยันความเป็นอิสระของรัฐเคียฟจาก Byzantium แนวคิดเรื่องอำนาจของเจ้าชายที่แข็งแกร่ง

ความคิดของ Hilarion ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในพงศาวดาร มีการรวบรวมมาหลายศตวรรษและได้รับการเปลี่ยนแปลงมากมาย พงศาวดารที่ค่อนข้างช้าได้มาถึงเราแล้ว (พงศาวดารโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 13-14, Laurentian Chronicle of 1377, Ipatiev Chronicle แห่งต้นศตวรรษที่ 15) แก่นของพงศาวดารคือ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" โดย Nestorเสร็จสมบูรณ์ภายใต้การนำของ Vladimir Monomakh Nestor เป็นพระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งเป็นบุคคลที่มีการศึกษาดี ใน "เรื่อง" ของเขาเขาปกป้องความคิดของความสามัคคีและอำนาจอธิปไตยของมาตุภูมิที่รับบัพติสมา

Nestor ถือว่าความทะเยอทะยานในการชักเป็นความภาคภูมิใจความเย่อหยิ่งและ "การปลุกระดม" ใน "เรื่อง ... " สามงาน:

การอนุมัติความถูกต้องตามกฎหมายของอำนาจเจ้า

เหตุผลของความเป็นอิสระของรัสเซียจากไบแซนเทียม;

เพิ่มความสำคัญของอำนาจของเจ้าชายเคียฟ (เน้นย้ำถึงความอาวุโสในหมู่เจ้าชายรัสเซียและยุติสงครามภายใน)

"Tale of Bygone Years" ประกอบไปด้วยผลงาน วลาดีมีร์ โมโนมัค:"บทเรียนสำหรับเด็ก", "จดหมายถึงลูกพี่ลูกน้อง Oleg Chernigovsky", "อัตชีวประวัติ" ในนั้น Monomakh ได้กล่าวถึงประเด็นต่าง ๆ มากมาย: เขากำหนดจำนวนอำนาจของแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ กำหนดความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายข้าราชบริพาร Monomakh ให้ความสำคัญกับความคิดในการเสริมสร้างความสามัคคีของรัฐการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ของเจ้าชายแต่ละคนในงานและเป้าหมายของดินแดนรัสเซียทั้งหมด

ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสาม ศูนย์กลางของชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซียย้ายจากเคียฟไปยังวลาดิเมียร์ นี่คือที่ที่ "คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกคุมขัง" (1229) ปรากฏขึ้นซึ่งกำหนดวิธีการเสริมสร้างพลังอำนาจของเจ้า

ผู้เขียน "สวดมนต์" เองเป็นอดีตศาลเตี้ยของเจ้าชายผู้หลุดพ้นจากความโปรดปรานและอาจถูกจำคุก พลังของเจ้าชายที่แข็งแกร่งคือแก่นของงานทั้งหมด เจ้าชายต้องปกครองอย่างยุติธรรม มี "สมาชิกดูมา" อยู่กับเขาและพึ่งพาคำแนะนำของพวกเขา งานคือการผลิต การเลือกที่ถูกต้องผู้คน. ที่ปรึกษาของเจ้าชายต้องฉลาดไม่ปล่อยให้ผิดกฎหมาย ท่ามกลางคุณสมบัติของเจ้าชายในอุดมคติ พระองค์ทรงเน้นย้ำถึงความกังวลในเรื่องของเขา: “โลกให้ผลไม้มากมาย ไม้ให้พืชผัก; และคุณให้เจ้าชายแก่เรา - ความมั่งคั่งและสง่าราศี "

ในศตวรรษที่สิบห้า - สิบเจ็ด มีการเสริมสร้างความเข้มแข็งเพิ่มเติมของรัฐมอสโกและผู้ปกครอง ในการเชื่อมต่อกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้ปกครองได้มีการหารือเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมและกฎหมายที่เขาควรได้รับคำแนะนำอย่างแข็งขัน ในข้อพิพาทในประเด็นเหล่านี้ ทิศทางหลักของความคิดทางการเมืองถูกกำหนดขึ้น: ทฤษฎีของ "มอสโกคือกรุงโรมที่สาม" ข้อพิพาทระหว่าง "ผู้ไม่ครอบครอง" และ "โพซิฟลาย" หลักคำสอนเผด็จการของ Ivan the Terrible ความคิดเผด็จการของ A. Kurbsky

ทฤษฎี "มอสโก - กรุงโรมที่สาม"ได้รับสูตรสุดท้ายในจดหมายของ Philotheus พระของอาราม Pskov Elezarov ถึงผู้ว่าราชการ Pskov และ Grand Duke Vasily และ Ivan ข้อความเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในเอกสารทางการเมืองในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 17 เป้าหมายหลักของทฤษฎีนี้คือเพื่อพิสูจน์ความสม่ำเสมอของการเพิ่มขึ้นของมอสโกและแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกในฐานะหัวหน้าของดินแดนรัสเซียทั้งหมด สำหรับรากฐานของเป้าหมายนี้ ฟิโลธีอุสได้กำหนดแนวความคิดเชิงเทววิทยา-ประวัติศาสตร์ของมลรัฐ ซึ่งเป็นแรงผลักดันที่ทำให้พวกเติร์กพิชิตไบแซนเทียมในปี ค.ศ. 1453

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือการขึ้น การพัฒนา และความเสื่อมของอาณาจักรโลกตามพระประสงค์ของพระเจ้า อาณาจักรโลกที่หนึ่ง - กรุงโรมโบราณ - ล่มสลายเพราะลัทธินอกรีต อาณาจักรโลกที่สอง - ไบแซนเทียม - เสียชีวิตเนื่องจากการรวมกับคริสตจักรคาทอลิก ไบแซนเทียมถูกพระเจ้าลงโทษและคอนสแตนติโนเปิลถูกพวกเติร์กยึดครอง กรุงโรมที่สาม - มอสโก ศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์จะคงอยู่จนถึงจุดจบของโลก เพราะรัฐรัสเซียได้รับเลือกให้ปกป้องศรัทธาออร์โธดอกซ์

Philotheus เป็นตัวแทนของคริสตจักรในฐานะหนึ่งในหน่วยงานของรัฐ ดังนั้นเขาจึงมอบหมายให้ซาร์มีหน้าที่ต่อสู้กับพวกนอกรีต แต่งตั้งอธิการ รักษาโบสถ์และอาราม

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณได้รับการแก้ไขโดย Philotheus โดยเพิ่มปริมาณอำนาจทางโลกและจำกัดฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ต่อผู้ปกครองทางโลก

อำนาจฆราวาสต้องใช้ในรูปแบบกฎหมาย Philotheus แนะนำให้กษัตริย์ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม โดยดูแลให้ผู้ที่รับใช้ดำเนินชีวิตตามกฎหมายและพระบัญญัติ

กฎหมายของรัฐเป็นเพียงส่วนหนึ่งของ "ความจริง" ที่ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของรัฐ ซึ่งเป็นไปตามบัญญัติจากสวรรค์ซึ่งรับรู้ผ่านกฎหมายเหล่านั้น

Philotheus ความไร้ระเบียบพิจารณาการกระทำที่ผิดศีลธรรมไม่ว่าจะระบุไว้ในแหล่งที่มาของกฎหมายหรือไม่ การกระทำที่ผิดศีลธรรมถือเป็นการละเมิด "ความจริง" ซึ่งมีโทษตามความรอบคอบ หากใครได้รับความทุกข์ทรมาน การฟื้นฟูความยุติธรรมนั้นคาดหวังจากกองกำลังจากสวรรค์เป็นหลัก

บทบาทของคริสตจักรในชีวิตของสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐได้รับการพูดคุยกันอย่างแข็งขันโดย "โจเซฟีต์" และ "ผู้ไม่ครอบครอง" สาเหตุของการก่อตัวของกระแสความคิดทางการเมืองและการโต้เถียงระหว่างพวกเขาคือปัญหาของการทำให้เป็นฆราวาสของดินแดน monostyr รัฐบาลซาร์ได้หยิบยกประเด็นเรื่องการโอนดินแดน monostyr ไปไว้ในมือของรัฐหลายครั้ง นี่เป็นส่วนที่สามที่สะดวกสำหรับ เกษตรกรรมที่ดิน.

ผู้สนับสนุนการกีดกันคริสตจักรจากสิทธิในที่ดินของตัวเองเริ่มถูกเรียกว่า "ผู้ไม่ครอบครอง" สมัครพรรคพวกของการรักษาดินแดนและความร่ำรวยของคริสตจักรที่มีอยู่ถูกเรียกว่า "Josephites" หลังจากชื่อโจเซฟโวลอตสกีเจ้าอาวาสเจ้าอาวาสวัดโวโลโกแลมสค์

ในนโยบายของขอบเขตทางกฎหมาย ไม่มีข้อพิพาทที่ร้ายแรงระหว่าง Josephites ซึ่งเป็นผู้ไม่ครอบครอง ทั้งสองทิศทางสนับสนุนการรวมดินแดนรัสเซียและการสร้างรัฐเดียวที่จะปกป้อง "ความจริง"

ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนของ "ผู้ไม่มีเจ้าของ" Nil Sorsky(1433-1508) สำหรับเวลาของเขาคือบุคคลที่มีการศึกษาดีซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในวรรณคดีคริสตจักรไบแซนไทน์ เขาเทศน์บำเพ็ญตบะและละทิ้งการแสวงหา Sorsky ก่อตั้งสเกตบนแม่น้ำ Sore ใกล้กับอาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งเขาอาศัยอยู่กับพระอื่น ๆ โดยใช้แรงงานของเขาซึ่งต่อต้าน sketes ดังกล่าวกับอารามที่ร่ำรวย ที่สภาปี ค.ศ. 1503 เขาสนับสนุนข้อเสนอของขุนนางผู้มีอำนาจในการชำระการครอบครองที่ดินของโบสถ์ เทศนาแนวคิดเรื่องการบำเพ็ญตบะฝ่ายวิญญาณและการปรับปรุงศีลธรรม ทัศนะของเขามาจากการตีความของคริสเตียนในยุคแรกเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ประกอบด้วยจิตใจของกิเลส ได้แก่ การกินท้อง การผิดประเวณี ความโกรธ ความเศร้า ความท้อแท้ ความไร้สาระ ความจองหอง การรักเงินทอง คนชอบธรรมต้องต่อสู้กับกิเลสตัณหาเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรักเงิน

กิจกรรมของคริสตจักรควรจำกัดให้อยู่ในขอบเขตฝ่ายวิญญาณและเน้นที่การช่วยเหลือบุคคลให้เอาชนะกิเลสตัณหา

องค์กรในอุดมคติที่สามารถแก้ปัญหานี้ได้คือชุมชนคริสเตียนยุคแรกซึ่งมีพื้นฐานทางเศรษฐกิจเป็นทรัพย์สินและหน้าที่ร่วมกันของสมาชิกในชุมชนแต่ละคน สำหรับศรัทธา ไม่ควรเป็นขอบเขตของการแทรกแซงของรัฐ แต่เป็นอภิสิทธิ์ของคริสตจักร

ประเพณีของแม่น้ำไนล์ยังคงดำเนินต่อไปโดย Vassian Patrikeev ซึ่งเป็นตัวแทนของครอบครัวของเจ้า บังคับพระภิกษุสงฆ์และเนรเทศไปยังอาราม Kirillo-Belozersky ในปี 1499 หลังจากความพ่ายแพ้ของฝ่ายค้านโบยาร์ Grand Duke Ivan III ในปี 1509 เขากลับไปมอสโคว์จากการถูกเนรเทศอยู่ใกล้กับ Vasily III Patrikeev ยังคัดค้านการถือครองที่ดินของวัด เรียกร้องให้มีทัศนคติที่อดทนต่อพวกนอกรีต

Vassian เป็นเจ้าของฉบับ Kormchas ในปี ค.ศ. 1511 ซึ่งเป็นชุดของกฎและจดหมายฝากจากอัครสาวก สังฆราช และสังฆราช ซึ่งเป็นแนวทางในการจัดการคริสตจักรและในศาลของโบสถ์ ตรงกันข้ามกับการหย่าร้างของ Vasily III วาสเซียนอยู่ห่างจากเจ้าชายและในปี ค.ศ. 1531 เขาถูกเนรเทศไปยังอาราม Volokolamsk อีกครั้งซึ่งเขาเสียชีวิต

ผู้ก่อตั้งทฤษฎีของ "Josephites" คือ Joseph Volotskiy เจ้าอาวาสและผู้ก่อตั้งอาราม Volokolamsk

พวกโยเซฟปฏิเสธการทำให้ดินแดนทางโลกเป็นฆราวาสพวกเขายึดถือกิจการสงฆ์ของตนโดยอาศัยความจำเป็นในการใช้ความมั่งคั่งของคริสตจักรเพื่อการทำความดี: การสร้างอารามและโบสถ์, เพื่อเลี้ยงดูพระสงฆ์, เพื่อมอบให้กับคนยากจน ในขณะเดียวกันก็รับรู้ถึงการขาดการครอบครองของพระสงฆ์ โจเซฟเองก็แต่งกายสุภาพเรียบร้อยจนยากที่จะเข้าใจผิดว่าเป็นเจ้าอาวาสของอาราม

ในการตีความความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ โจเซฟ โวลอตสกี้ ได้เปลี่ยนมุมมองของเขา ในตอนแรกเขาได้นำแนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจทางโลกไปสู่จิตวิญญาณ อำนาจของรัฐมีต้นกำเนิดจากสวรรค์ แต่ผู้ถือครองนั้นโดยธรรมชาติแล้วเป็นมนุษย์ เท่ากับราษฎรของเขาและอยู่ภายใต้ความชั่วร้าย พลังของเขาต้องจำกัดอยู่ที่การควบคุมจิตวิญญาณสูงสุด เจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ไม่สามารถผิดพลาดได้ แต่เจตจำนงของกษัตริย์ทำได้และควรต่อต้านหากกษัตริย์ไม่ใช่ผู้รับใช้ของพระเจ้า แต่เป็นมาร "

ในอนาคตเขาเชิดชูอำนาจแกรนด์ดุ๊กโดยไม่ละทิ้งความคิดที่จะ จำกัด อำนาจของเจ้าชายด้วยบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์

สิทธิในการต่อต้านความเด็ดขาดของหน่วยงานฆราวาสถูกแทนที่ด้วย "ความอ่อนน้อมถ่อมตนและการวิงวอน" ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถชี้นำผู้ปกครองบนเส้นทางได้

โจเซฟ โวลอตสกี้ไม่อดทนต่อพวกนอกรีตอย่างสมบูรณ์ เขาถือว่าการไม่เห็นด้วยเป็นอาชญากรรมไม่เพียงต่อศาสนาและคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐด้วย พวกนอกรีตต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง