หลักคำสอนทางการเมืองของ Metropolitan Hilarion

บทความทางการเมืองรัสเซียฉบับแรกที่เหมาะสม - "คำของกฎหมายและพระคุณ"- ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 มหานครแห่งเคียฟ อิลลาเรียน... คำอธิบายของนักคิดทางศาสนาในพงศาวดารนี้มีความรัดกุมมาก: "ลาเรียนเป็นคนดี เป็นหนอนหนังสือ และถือศีลอด" ยังไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับชีวประวัติของเขา: Illarion ทำหน้าที่เป็นนักบวชในบ้านพักของเจ้าชาย หมู่บ้าน Berestove ใกล้เคียฟ ในปี ค.ศ. 1051 เขาได้รับตำแหน่งสูงสุดในโบสถ์เคียฟ (“Place Yaroslav Larion ในฐานะเมืองหลวงของ Rusyne ใน Saint Sophia หลังจากรวบรวมบิชอป”) เป็นที่น่าสังเกตว่าก่อนหน้าเขาโพสต์นี้ถูกจัดขึ้นโดยชาวกรีกเท่านั้นซึ่งทำให้สามารถตีความการนัดหมายของเขาว่าเป็นการแสดงตัวอย่างที่ยืนยันถึงความเป็นอิสระของพระสงฆ์รัสเซียจากการเป็นผู้ปกครองของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ผลงานของฮิลาเรียน ("คำ")เขียนกลอนเปล่าในรูปแบบของคำเทศนาของคริสตจักรและเป็นตัวอย่างของคารมคมคายทางศาสนาที่เคร่งขรึม "คำพูด" มีสามส่วน ประการแรกกล่าวถึงการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์และการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในการต่อสู้กับศาสนายิว ส่วนที่สองบอกเกี่ยวกับการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซียและส่วนที่สาม - สรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์และยาโรสลาฟ (ในการล้างบาป - Vasily และ George) ฮิลาเรียนแบ่งประวัติศาสตร์โลกออกเป็นสามช่วง: นอกรีต ("ความมืดของไอดอล") ยิว (กฎโมเสก) และคริสเตียน (การเข้าถึงความจริง) ดังนั้นนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียจึงเสนอมุมมองทางเทววิทยาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกที่แพร่หลายในยุคของเขา

หัวข้อหลักของ "พระวจนะ" คือการชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและความจริง นอกจากนี้ แนวคิด "กฎ"ถูกใช้โดย Illarion ทั้งในความหมายทางเทววิทยาและทางกฎหมาย: เป็นศูนย์รวมของเจตจำนงที่สูงกว่าของคนอื่น: พระเจ้าหรือพระเจ้าของเขา (ในกรณีนี้คืออธิปไตย) นอกจากนี้ กฎหมายยังเป็นบรรทัดฐานที่เข้มงวดของพฤติกรรมที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิม ดังนั้นแง่มุมทางการเมืองและกฎหมายในคำสอนของฮิลาเรียนจึงปะปนกันไป พวกเขามีดังนี้:

1) กฎหมายกำหนดให้กำหนดการกระทำภายนอกของผู้คนในขั้นตอนการพัฒนานั้น เมื่อพวกเขายังไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบและไม่พร้อมสำหรับการรับรู้อย่างเต็มเปี่ยมถึงพระคุณและความจริงอันศักดิ์สิทธิ์

2) กฎหมายมีความจำเป็นเพราะต้องขอบคุณรัฐรองทำให้มนุษยชาติสามารถหลีกเลี่ยงการทำลายล้างซึ่งกันและกัน

3) แต่ในขณะเดียวกัน กฎหมายก็ปราบปรามประชาชนและแยกพวกเขาออกจากกัน เลี้ยงดูชนชาติหนึ่งและดูหมิ่นผู้อื่น นั่นคือ สันนิษฐานว่าไม่มีเสรีภาพและเป็นทาสของผู้คน นั่นคือเหตุผลที่ชีวิตของชาวยิวในพันธสัญญาเดิมยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ

4) การเปลี่ยนกฎหมาย (ข้อ จำกัด ทางกฎหมายที่เข้มงวดของพันธสัญญาเดิมหรือเพียงแค่ อำนาจรัฐ) พระคุณจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อคริสเตียนบรรลุถึงสภาวะทางศีลธรรมอันสูงส่งและเข้าใจความจริงของพันธสัญญาใหม่ (“มนุษยชาติไม่แออัดในธรรมบัญญัติอีกต่อไป แต่ในพระคุณนั้นเดินอย่างอิสระ”);

5) หลังจากการเสด็จมาของพระคริสต์ ทุกชนชาติที่อาศัยอยู่บนโลกเท่าเทียมกัน และเวลาของคนยิวที่พระเจ้าเลือกสรรแล้ว ("สำหรับชาวยิวเกี่ยวกับความดีทางโลก คริสเตียนก็เกี่ยวกับสวรรค์");

6) รัฐรัสเซียมีตำแหน่งที่เท่าเทียมกันและคู่ควรในประเทศตะวันตกและตะวันออกอื่น ๆ เธอ "เป็นที่รู้จักและได้ยินจากปลายแผ่นดินทั้งสี่";

7) อำนาจของเจ้าชายเป็นศูนย์รวมของเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์และความต่อเนื่องของ "อาณาจักรแห่งสวรรค์" ซึ่งบังคับให้เขาต้องจัดหาแรงงาน สันติภาพ และธรรมาภิบาลที่ดีในแผ่นดินของเขา การปฏิบัติตามพันธกิจนี้ย่อมต้องมีคุณธรรมสูงส่งจากเจ้าชาย

แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายใน Kievan Rus และ Muscovy

หัวข้อที่ 15.

15.1 แนวคิดทางกฎหมายของอนุสาวรีย์ทางกฎหมายของ Kievan Rus

15.2. มุมมองทางการเมืองและกฎหมายของ Illarion, Vladimir Monomakh และ Daniil Zatochnik

15.3. ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัฐมอสโก

โดยทั่วไป ประเด็นนี้ศึกษาในหลักสูตร "ประวัติศาสตร์รัฐและกฎหมายของรัสเซีย" การทำซ้ำเกี่ยวข้องกับวิทยานิพนธ์หลายประการ:

Kievan Rus(ดินแดนรัสเซีย) ดำรงอยู่ตั้งแต่ทรงเครื่องจนถึงกลาง ศตวรรษที่สิบสอง อำนาจรัฐ (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) มีบทบาทสำคัญกว่า ออร์ทอดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดทางการเมืองและกฎหมาย แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของกฎหมายของ Kievan Rus ถือเป็นสนธิสัญญาของ Rus กับ Byzantium (912.945 ซึ่งมาถึงเราเฉพาะในรายการของศตวรรษที่สิบสี่) แหล่งที่สำคัญที่สุด: "ความจริงของรัสเซีย" (กว้างขวาง, ตัวย่อ ... ) และกฎเกณฑ์ของโบสถ์ของ Grand Dukes Vladimir the Holy และ Yaroslav the Wise; กฎบัตรและกฎบัตรของเจ้าชาย ประมวลกฎหมายไบแซนไทน์ ("Nomokanon" เป็นต้น)

แนวความคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตมนุษย์(ในการดิ้นรนกับพวกโหราจารย์ Metropolitan John II (ศตวรรษที่ 11) แนะนำให้ย้ายจากการตักเตือนหากจำเป็นเป็น "ดำเนินการอย่างรุนแรง แต่อย่าฆ่าหรือเข้าสุหนัตศพเหล่านี้จนกว่าจะตาย") กฎหมายไบแซนไทน์มีลักษณะการลงโทษที่โหดร้ายเช่นกัน: ตัดมือ, ควักตา ... สมาชิกสภานิติบัญญัติชาวรัสเซียไม่ได้รับรู้พวกเขา พงศาวดารบอกเกี่ยวกับการตาบอดในปี 1097 ของ Vasilko Rostislavich ซึ่งต้องสงสัยว่าสมรู้ร่วมคิดกับ Grand Duke Svyatopolk Izyaslavich เมื่อทราบถึงสิ่งที่เกิดขึ้น วลาดิมีร์ โมโนมัคก็ร้องไห้ออกมาและกล่าวว่า "ดูเถิด ไม่เคยมีแผ่นดินใดในรุสเลย ไม่ว่าจะอยู่ภายใต้ปู่ของเราหรือใต้บรรพบุรุษของเรา ความชั่วร้ายใดๆ ก็ตาม" เขาเข้าร่วมโดยเจ้าชาย David และ Oleg Svyatoslavichi ทูตของพวกเขาไปที่ Svyatopolk ด้วยคำถาม: "คุณทำชั่วอะไรในดินแดนรัสเซียและคุณได้เอามีดเข้าไปในฝักหรือไม่"

รัฐมนตรีคนแรก คริสตจักรคริสเตียน(ส่วนใหญ่เป็นชาวไบแซนไทน์) มีแนวโน้มที่จะลงโทษอย่างเข้มงวด พวกเขาประสบความสำเร็จ (ในช่วงเวลาสั้น ๆ ) จากวลาดิมีร์ในการแนะนำโทษประหารชีวิตสำหรับการโจรกรรม ตามที่ศาสตราจารย์ วีเอ Tomsinov ศาสนาคริสต์กลายเป็นว่าไม่ใช่เครื่องมือสำหรับการพัฒนาจิตสำนึกทางกฎหมายของรัสเซีย แต่วัสดุที่หลังดึงสมมุติฐานแนวคิดแนวคิดภาพที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของสังคมรัสเซีย

- อาชญากรรมคือ "ความขุ่นเคือง" ซึ่งส่วนใหญ่เป็นความเสียหายทางวัตถุ การลงโทษอย่างแรกเลยคือการชดเชยสำหรับอันตรายนี้ ต่อมามีการเพิ่มความคิด - เกี่ยวกับความบาป แนวคิดเรื่องการลงโทษทางวิญญาณเกิดขึ้นในรัสเซียแม้อยู่ในกรอบของลัทธินอกรีต - ในสนธิสัญญา 945 ว่ากันว่าผู้ที่ละเมิดสนธิสัญญา "จะสาปแช่งจากพระเจ้า Tho Perun ราวกับว่าจะละเมิดคำสาบานของคุณ"

ตั้งแต่สมัยของ Yaroslav the Wise แนวคิดของ "ความจริง" มักถูกแทนที่ด้วย "กฎหมาย" อย่างไรก็ตาม "กฎหมาย" มักหมายถึงบัญญัติทางศีลธรรมและศาสนาบางอย่าง ขอแนะนำให้ใช้วลี "ความจริงป่าเถื่อน" ด้วยความระมัดระวัง ("ความจริงของซาลิเชสคายา", "ความจริงของเบอร์กันดี" ...)

การวิเคราะห์เอกสาร (ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัฐและกฎหมายแห่งชาติ)

บทความทางการเมืองเรื่องแรก "The Word of Law and Grace" เขียนขึ้นในช่วงกลาง ศตวรรษที่สิบเอ็ด มหานครแห่งเคียฟ ฮิลาเรียน(การอภิปรายร่วมสมัยเกี่ยวกับปัญญาชนชาวรัสเซียคนแรก) ในตำนานของ Nestor "เพื่อให้ได้รับฉายาว่า Pechersky Monastery" กล่าวว่า: "Larion เป็นคนดี เจ้าหนังสือและถือศีลอด" บางที Hilarion ในปี ค.ศ. 1048 ได้ไปที่หัวหน้าสถานทูตรัสเซียในปารีสเพื่อเจรจาการแต่งงานของ Anna Yaroslavna กับ King Henry I แห่งฝรั่งเศส การแต่งงานสิ้นสุดลงในปี 1051 เห็นได้ชัดว่า Hilarion เขียนมาก แต่ไม่พบผลงานของเขา รู้จัก "คำ ... " และอีกสองผลงาน: "คำอธิษฐาน" และ "คำสารภาพแห่งศรัทธา" พระคำ ... ถูกสร้างขึ้นระหว่างปี 1037 ถึง 1050 เชื่อกันว่านี่เป็นคำเทศนาในโบสถ์แห่งหนึ่ง เผยแพร่เมื่อวันที่ 25 มีนาคม 1038 นักวิจัยให้คำว่า "คำ ... " ใน Hilarion - เรื่องราว "เกี่ยวกับกฎหมายที่โมเสสมอบให้และเกี่ยวกับพระคุณและความจริงซึ่งเป็นพระคริสต์มีเรื่องราวอยู่"

ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน กฎหมายถูกเรียกร้องให้กำหนดการกระทำภายนอกของผู้คนในขั้นตอนการพัฒนาของพวกเขา เมื่อพวกเขายังไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ ในตอนแรก เหมือน "ภาชนะที่ไม่ดี" มันถูกล้างด้วย "กฎแห่งน้ำ" จากนั้นจึงจะสามารถบรรจุ "น้ำนมแห่งพระคุณ" ได้ กฎและความจริงไม่ได้ต่อต้านซึ่งกันและกัน - ในทางตรงกันข้าม กฎเหล่านี้แสดงให้เห็นในปฏิสัมพันธ์และตามลำดับที่กำหนด การปฏิบัติตามกฎหมายและพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลในสังคมของ Hilarion เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความจริงและการบรรลุถึงพระคุณในฐานะอุดมคติของคริสเตียนโดยอาศัยสิ่งนี้

"ธรรมบัญญัติที่โมเสสมอบให้" คือบทบัญญัติของพระเจ้าของชาวยิวทั้งหมด ซึ่งโมเสสประกาศให้ชาวอิสราเอลทราบ พวกเขาถูกกำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิม "พระคุณและความจริง" - แนวคิดที่ Hilarion หมายถึงคำสอนของคริสเตียนที่กำหนดไว้ในพันธสัญญาใหม่ การกลับชาติมาเกิดคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ตามคำกล่าวของฮิลาเรียน พระคริสต์ทรงเป็นพระคุณในโลกของเรา สาระสำคัญของการเปรียบเทียบกฎหมายและพระคุณคือความขัดแย้งของศาสนายิวและศาสนาคริสต์ แต่ไม่ใช่ในเนื้อหาและพิธีกรรม แต่ในความหมายทางการเมือง

ยูดายไม่ได้เป็นนามธรรมที่เปลือยเปล่าสำหรับรัสเซีย ในยุค 50 - 60 ศตวรรษที่ 9 ภายใต้ยาโรสลาฟ รัสเซียทำสงครามนองเลือดกับ Khazar Kaganate ซึ่งเป็นรัฐเตอร์กที่มีอำนาจเป็นของชุมชนชาวยิว แต่ความพ่ายแพ้ของคาซาเรียในปี 965 ไม่ได้ทำให้รัสเซียเป็นอิสระจากการค้า การเงิน และการขยายอุดมการณ์ การจ่ายดอกเบี้ยและการค้าของชาวยิว รวมถึงการค้าทาส ยังคงพัฒนาต่อไปในรัสเซียอย่างน้อยจนถึงปี 1113 สำหรับมิชชันนารีชาวยิว ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งบันทึกไว้ใน Tale of Bygone Years หลังจากวลาดิเมียร์ปฏิเสธข้อเสนอของมิชชันนารีบัลแกเรียและเยอรมันให้รับอิสลามและคริสต์นิกายโรมันคาธอลิกตามลำดับ ชาวยิวคาซาร์ก็มาหาเขา เมื่อเรียนรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของศาสนา วลาดิเมียร์ตอบว่า:

“แล้วคุณสอนคนอื่นอย่างไรในขณะที่คุณถูกพระเจ้าปฏิเสธและกระจัดกระจาย? ถ้าพระเจ้ารักคุณและกฎหมายของคุณ คุณจะไม่กระจัดกระจายไปต่างประเทศ หรือคุณต้องการเหมือนกันสำหรับเรา? "

Hilarion ย้ำถึงแรงจูงใจและภาพมากมายจากคำสอนของนักเขียนชาวคริสต์ชาวกรีกในศตวรรษที่ 4-6 ... เขาเรียกกฎของโมเสสว่าเป็นผู้เบิกทางแห่งพระคุณและความจริง ความคิดที่สำคัญที่สุดคือศาสนายิว - ศาสนาที่ให้บริการเฉพาะชาวยิวเท่านั้น ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เรียกว่ารับใช้ทุกชาติ งานทั้งหมดใกล้เคียงกับมุมมองของมนุษย์สากลมากขึ้นส่วนที่สองคือสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์การรับรู้ถึงคุณค่าของออร์โธดอกซ์สำหรับรัสเซีย การกำหนดสิ่งที่อธิปไตยควรจะเป็น ยิ่งไปกว่านั้น ออร์ทอดอกซ์ยังจำกัดอำนาจของอธิปไตย ในขณะที่ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่พลังของผู้ปกครอง แต่เป็นเหตุผลในหัวใจของเขา ลักษณะทางกรรมพันธุ์ของอำนาจมีนัยสำคัญถึงการสืบทอดกระบวนการทำความดี แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของทุกคนและนโยบายต่างประเทศที่สงบสุขกำลังได้รับการยืนยัน

วลาดีมีร์ โมโนมัค(1053-1125) ได้รับเชิญสู่บัลลังก์เคียฟในปี ค.ศ. 1113 (การจลาจลในเคียฟ) เมื่ออายุได้ 60 ปี ในปี 1079-94 เขาปกครองเหนืออาณาเขตของ Chernigov ในปี 1094-1113 - Pereyaslavsky เขาเป็นเจ้าชายที่น่านับถือที่สุดในหมู่ประชาชน เป็นผู้บัญชาการที่มีความสามารถ เขาเป็นลูกชายของ Grand Duke Vsevolod หลานชายของ Yaroslav the Wise เป็นที่เชื่อกันว่ามงกุฎของจักรพรรดิไบแซนไทน์ได้รับผ่านวลาดิเมียร์ ในงานเขียนของศตวรรษที่สิบหก ("ตำนานเกี่ยวกับดยุคผู้ยิ่งใหญ่แห่งวลาดิเมียร์ รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" ใน Nikon Chronicle) เรียกว่าผู้บริจาค Konstantin Monomakh ซึ่งเสียชีวิตในปี 1054 บางทีอาจมีเหตุการณ์ต่อไปนี้เกิดขึ้น กองทหารรัสเซียเอาชนะกองทัพไบแซนไทน์ในฝรั่งเศส และในปี 1114-1116 จักรพรรดิไบแซนไทน์ Alexy I Komnenos (1081-1118) ส่งมงกุฎไปยังจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน ("หมวกของ Monomakh") และรายการอื่น ๆ ที่แสดงถึงอำนาจของกษัตริย์เพื่อการปรองดอง ทั้งหมดนี้ถูกส่งโดย Metropolitan Niofit of Ephesus เขาและบาทหลวงคนอื่นๆ สวมมงกุฎให้เจ้าชายและตั้งชื่อเขาว่าซาร์ อย่าลืมว่าแม่ของวลาดิเมียร์เป็นลูกสาวของคอนสแตนตินโมโนมัค

อำนาจ 12 ปีของวลาดิเมียร์เป็นเวลาแห่งอำนาจของเขา เจ้าชายสรุปความคิดเห็นของเขาใน "คำสอน" ซึ่งข้อความดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle จริงๆแล้วมี 3 ส่วน "บทเรียนสำหรับเด็ก", "เกาะ" (อัตชีวประวัติ), "ข้อความถึง Oleg Chernigovsky" วันที่คือ - 1096 แต่วันที่ 1 เห็นได้ชัดว่าเป็นของ 1099 และอัตชีวประวัติ - ไม่เร็วกว่า 1117

วลาดิเมียร์เน้นย้ำว่าคุณสมบัติทางศีลธรรมของผู้มีอำนาจมีความสำคัญที่สุด ความสำคัญทางการเมือง; ว่าเจ้าชายเป็นผู้ทำงานที่ยิ่งใหญ่และเป็นผู้พิพากษาที่เมตตา เขาเห็นการปฏิเสธการแก้แค้นด้วยเลือดในการปฏิเสธโทษประหารชีวิตอย่างสมบูรณ์: “อย่าฆ่าทั้งถูกและคดโกง (ไม่ว่าจะถูกหรือผิด) อย่าสั่งการฆ่าเขา ถ้าเขาจะมีความผิดถึงตายและไม่ทำลายจิตวิญญาณของชาวนาใด ๆ ” หลักการของ "ไม่แก้แค้น" ไม่เพียงถือเป็นหลักการของกฎหมายเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายอีกด้วย แกรนด์ดุ๊กต้องตัดสินใจเรื่องต่างๆ ร่วมกับสภาหมู่และให้เกียรติ "ยศบาทหลวง" “อย่าลืมสิ่งที่คุณทำได้ และสิ่งที่คุณไม่รู้วิธี จงเรียนรู้สิ่งนั้น”

แนวคิดเรื่องความสามัคคีของแผ่นดินซึ่งพัฒนาโดยวลาดิเมียร์และมิสทิสลาฟบุตรชายของเขา ดึงดูดความสนใจของนักคิดหลายคน ตามอัตภาพเราสามารถพูดถึง “ คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกจองจำ"(ปลาย XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม) "พระเจ้าห้าม พระเจ้าเต็มแผ่นดินของเราด้วยลิ้น (คน) ที่ไม่รู้จักพระเจ้า" ดาเนียลอยู่ในอันดับต้น ๆ ของสังคมด้วยเหตุผลบางอย่างสูญเสียทั้งโชคลาภและ สถานะทางสังคม... ถูก "นั่งคุกที่ทะเลสาบเบลา"

แนวคิดหลักในการทำงานคือภาพลักษณ์ของเจ้าชายในอุดมคติ (ทั้งภายนอกและในเชิงคุณธรรม) เจ้าชายที่เข้มแข็งและยุติธรรมพึ่งพาสภา (ดูมา) อายุของที่ปรึกษาแตกต่างกันมาก จำเป็น กองทัพที่แข็งแกร่งกับแม่ทัพผู้เฉลียวฉลาดที่ได้รับการแต่งตั้ง จำเป็นต้องมี "พายุฝนฟ้าคะนองของซาร์" แต่สำหรับศัตรูภายนอกและภายในเท่านั้น ความเด็ดขาดของโบยาร์ถูกวิพากษ์วิจารณ์เป็นพิเศษ การสนับสนุนพลังอันแข็งแกร่งของเจ้าชายหมายถึงการจำกัดอำนาจของขุนนางศักดินาในท้องถิ่น

หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียแบบเก่า (Hilarion, D. Zatochnik, V. Monomakh)

ฮิลาเรียน คำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ ฮิลาเรียนเป็นเมืองร่วมสมัยของ Yaroslav the Wise ในปี ค.ศ. 1051 เขาได้กลายเป็นมหานครรัสเซียแห่งแรกที่ได้รับการเลือกตั้งในเคียฟโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลานี้ Kievan Rus เป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปและปกป้องสิทธิอธิปไตยก่อน Byzantium

งาน "พระวจนะแห่งธรรมบัญญัติและพระคุณ" โดยฮิลาเรียนมีขึ้นเมื่อราวปี ค.ศ. 1050 ความหมายหลักของงานนี้อยู่ในชื่อเดิมว่า "ในธรรมบัญญัติที่ประทานผ่านโมเสส และพระคุณและความจริงที่มากับพระเยซูคริสต์ และเมื่อธรรมบัญญัติสิ้นสุดลง พระคุณและสัจธรรมก็เต็มไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก” เหตุผลของผู้เขียนเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณมีความเกี่ยวข้องกับความสูงส่งของรัสเซียและการยกย่องผู้ปกครอง นักวิทยาศาสตร์ให้ความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับหมวดหมู่ทางกฎหมายเพื่อเป็นการยกย่องประเพณียุคกลางกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและเกรซ ฮิลาเรียนเชื่อมโยงธรรมบัญญัติกับแผ่นจารึกโบราณ ซึ่งปิดความเชื่อไว้กับคนยิวคนหนึ่ง นอกจากนี้ ธรรมบัญญัติยังมีความสัมพันธ์กับคนนอกศาสนา กล่าวคือ สังคมดึกดำบรรพ์ พระคุณไม่ได้ประทานแก่คนใดคนหนึ่ง แต่ให้ทุกชาติผ่านพันธสัญญาใหม่ ด้วยเหตุนี้ เกรซจึงเป็นร่างกฎหมายที่สูงกว่า ซึ่งเป็นเวทีใหม่ของความสัมพันธ์ทางสังคม กฎหมายเป็นเงาของเกรซ ดังนั้นรัสเซียเมื่อรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามามีพระคุณเทียบได้กับไบแซนเทียม ดังนั้นอำนาจอธิปไตยทางโลกของรัฐรัสเซียโบราณจึงได้รับการเน้นย้ำและการพาดพิงถึงความเท่าเทียมกันของคริสตจักรรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในเวลาเดียวกันฮิลาเรียนหันไปใช้อุปมานิทัศน์: "ประเทศโรมันสรรเสริญปีเตอร์และพอลขอบคุณที่เธอเชื่อในพระเยซูคริสต์บุตรของพระเจ้า ... ให้เราสรรเสริญตามความแข็งแกร่งของเรา ... ครูและผู้ให้คำปรึกษาของเรา Kagan ผู้ยิ่งใหญ่ในดินแดนของเรา - วลาดิเมียร์ หลานชายของ Igor แก่ลูกชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์ " สรรเสริญเจ้าชาย - ผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซียยังสะท้อนการแนะนำส่วนสิบของคริสตจักร ฮิลาเรียนกล่าวถึงวิหารของพระมารดาแห่งพระเจ้าหรือที่เรียกว่าโบสถ์ "ส่วนสิบ" ซึ่งตามกฎบัตรของวลาดิเมียร์ในปี 989 ได้อนุมัติหนึ่งในสิบของทรัพย์สินของเจ้าชาย

การปรากฏตัวของราชวงศ์ปกครองของตนเองเน้นย้ำถึงอำนาจอธิปไตยและความชอบธรรมของอำนาจรัฐ นอกจากนี้ ฮิลาเรียนยังกล่าวอีกว่าวลาดิเมียร์มีฉายาว่า "คากัน" ซึ่งเทียบเท่ากับจักรพรรดิ ดังนั้นจึงยกระดับอำนาจของเคียฟขึ้นสู่ระดับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความสูงส่งของรัฐรัสเซียโบราณและเจ้าชายจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการสนับสนุนของ Yaroslav the Wise ผู้ดำเนินนโยบายที่ไม่ขึ้นกับ Byzantium

การเลือกตั้งนครหลวงโดยไม่ได้รับอนุญาตและพฤติกรรมอิสระของสังฆมณฑลรุ่นเยาว์ทำให้เกิดความไม่พอใจต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิล และความสัมพันธ์ระหว่างสองรัฐเสื่อมโทรมลง ชะตากรรมของพระที่เรียนรู้หลังจากเขียน Lay ไม่เป็นที่รู้จัก แต่มีบางรุ่นที่อยู่ภายใต้แรงกดดันจาก Byzantium เขาถูกบังคับให้ไปวัดและกลายเป็นพระที่รู้จักกันในชื่อ Nestor ผู้เขียน Tale of Bygone Years

"อิซบอร์นิก" 1076 ในช่วงรัชสมัยของ Svyatoslav Yaroslavich รัฐรัสเซียเก่าเป็นหนึ่งในมหาอำนาจยุโรปที่ใหญ่ที่สุด ระดับของการพัฒนาหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายของ Kievan Rus สะท้อนให้เห็นใน Izbornik 1076 เอกสารทางประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่แสดงถึงความรู้ทางกฎหมายใน Kievan Rus แต่ยังเป็นพยานว่าชาวรัสเซียโบราณคุ้นเคยกับวรรณคดีไบแซนไทน์เป็นอย่างดี ความรู้".

คำสอนสู่คนรวยสะท้อนความเข้าใจในความยุติธรรม Izbornik มีคำเตือนต่อผู้พิพากษารัสเซียโบราณ: “มีเพื่อนและที่ปรึกษาที่ไม่ยกย่องทุกสิ่งที่คุณพูด แต่พยายามตอบในศาลที่ชอบธรรม การดำเนินคดีใด ๆ ควรฟังอย่างระมัดระวังเพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นพบความจริง ในระหว่างการเดินทาง ไตร่ตรองแก่นแท้ของข้อพิพาทอย่างช้า ๆ ตัดสินโดยไม่รีบร้อน อย่าปล่อยตัวผู้กระทำผิดแม้ว่าเขาจะเป็นเพื่อนของคุณและอย่ารุกรานคนที่ใช่แม้ว่าเขาจะเป็นศัตรูของคุณก็ตาม " ในความคิดของคนรัสเซียโบราณ ความยุติธรรมเชื่อมโยงกับรัฐที่มีอำนาจและผู้ปกครองที่ "ชอบธรรม" อย่างแยกไม่ออก: "ตราบเท่าที่อำนาจเหนือสิ่งอื่นใด คุณต้องเปล่งประกายด้วยการทำความดีและยืนยันสำหรับพวกเขา"

“เรื่องเล่าของปีที่ผ่านมา” ไม่ได้เป็นเพียงอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่มีเอกลักษณ์และเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง ผู้เขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณได้รับการยอมรับว่าเป็นพระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk Nestor เวลาของการรวบรวมอนุสาวรีย์มีอายุย้อนไปถึงปี 1113 อย่างไรก็ตามแหล่งที่มามีองค์ประกอบหลายอย่างรวมถึงส่วนที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีรากฐานมาจากการก่อตัว ของรัฐรัสเซียโบราณ ในชื่อดั้งเดิม Laurentian Chronicle ของปี 1377 ได้กำหนดทฤษฎีของการก่อตัวของรัฐและที่มาของกฎหมายของ Kievan Rus: "นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมา ดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครกลายเป็น คนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟและดินแดนรัสเซียเกิดขึ้นได้อย่างไร”

"Tale of Bygone Years" มีพื้นฐานมาจากการสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว (พระเจ้ากับซาตาน) ในสังคม รัฐ เกี่ยวกับการต่อต้านความจริงและ "อธรรม" ความดีมาจากศรัทธาในพระเจ้า จากการปฏิบัติตามบัญญัติของคริสเตียน และความชั่วร้ายถูกระบุด้วยคนนอกรีต ความเชื่อที่ชั่วร้าย และการยุยงของมาร

สังคม. สังคมรัสเซียโบราณแสดงให้เห็นว่าเป็นสหภาพของชนเผ่าสลาฟและไม่ใช่สลาฟ "ปัจจุบันเรียกว่า

รัสเซีย " พงศาวดารตรวจสอบสังคมสลาฟโบราณจากมุมมองของการต่อต้านความดีและความชั่ว ตัวอย่างเช่น ทุ่งโล่งที่นับถือศาสนานอกรีตจะแสดงเป็นชนเผ่าที่มีแนวโน้มว่าจะยอมรับศาสนาคริสต์ ในเวลาเดียวกันความแตกต่างของความอ่อนโยน " กับ Drevlyans ที่อาศัยอยู่" ในลักษณะของสัตว์ "สามารถมองเห็นได้ นักประวัติศาสตร์มีความภักดีต่อเจ้าชายรัสเซียนอกรีตมากขึ้นดังนั้นเขาจึงประเมิน Rurik และ Oleg อย่างเป็นกลาง แต่เขาคัดค้าน Olga และ Vladimir อย่างชัดเจนซึ่งนำศาสนาคริสต์มาสู่ Igor และ Svyatoslav

สถานะ ในพงศาวดารเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นดินแดนรัสเซียซึ่งรวมกันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางการเมืองของเจ้าชาย กระบวนการของการรวมศูนย์ของรัฐ (ศูนย์กลางในเคียฟ) ถูกมองว่าเป็นสาเหตุที่ดี ในขณะที่การกระจายอำนาจอันเป็นผลมาจากความขัดแย้งของเจ้าได้รับการประเมินในเชิงลบ ดังนั้นพงศาวดารจึงพูดในแง่บวกเกี่ยวกับวลาดิเมียร์ซึ่งให้บัพติศมารัสเซียในปี 988 เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งรัชสมัยของ Yaroslav the Wise (1019-1054) ในทางตรงกันข้าม The Tale of Bygone Years ประณามการต่อสู้ทางโลกของเจ้าชายรัสเซีย

คุณสามารถพิจารณาพล็อตพงศาวดารเกี่ยวกับการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ ตำนานโนฟโกรอดโบราณเกี่ยวกับกระแสเรียกของ Rurik, Truvor และ Sineus กับชาว Varangian "Rus" ซึ่งเขียนใหม่โดย Nestor ในศตวรรษที่ XII หกศตวรรษต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของทฤษฎีนอร์มัน แน่นอนว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ไม่ใช่ "นอร์มันคนแรก" เขาเพียงกำหนดแนวความคิดของภาคเหนือ แหล่งกำเนิด Varangian ของรัฐรัสเซียเพื่อแสดงให้เห็นถึงการไม่เกี่ยวข้องกับไบแซนเทียมในประวัติศาสตร์เริ่มต้นของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและพื้นฐานของมลรัฐ โดยทั่วไปประเพณี Varangian ในต้นกำเนิดของดินแดนรัสเซียไม่ได้เป็นเพียงคนเดียวในพงศาวดาร กรานต์ของเคียฟและเชอร์นิโกฟ-ตมูทารากันติดตามความชอบธรรมของดินแดนรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับไซเธียและคาซาเรียโบราณ และเจ้าชายรัสเซียยาโรสลาฟและมสติสลาฟเรียกตนเองว่าคาแกน เช่นเดียวกับผู้ปกครองรัฐคาซาร์ เพื่อความเป็นธรรมต้องเสริมว่าในคริสต์ศตวรรษที่ 19 เกิดขึ้นและทฤษฎี Khazar ของต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียเก่าเพื่อให้นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียสามารถพิจารณาบรรพบุรุษของ "ทฤษฎี Khazar" ตามเงื่อนไขได้

ความรู้ของผู้เขียนพงศาวดารเกี่ยวกับรัฐและสาระสำคัญไม่ จำกัด เฉพาะแหล่งกำเนิดของดินแดนรัสเซียเท่านั้น Nestor เปรียบเทียบ Kievan Rus กับประเทศอื่น ๆ ให้ข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับโครงสร้างของรัฐ พระที่มีการศึกษาสูงคุ้นเคยกับหน่วยงานของรัฐของรัสเซีย (ทีม, สนามหญ้า), ลำดับชั้นของข้าราชการ (โบยาร์, ที่ปรึกษาของเจ้าชาย, นายกเทศมนตรี ฯลฯ ) ความรู้ของผู้บันทึกเกี่ยวกับการปฏิรูปรัฐครั้งแรกโครงสร้างการบริหารอาณาเขตของมาตุภูมิก็ถูกตรวจสอบเช่นกัน ในฐานะรัฐบุรุษและในขณะเดียวกัน บุคคลสำคัญทางศาสนา เขารู้จักชีวิตของประชาชน อยู่ท่ามกลางเหตุการณ์ทางการเมือง มีข้อมูลว่าพระยังไปเยี่ยม Tmutarakan ห่างไกล แน่นอนว่าเมื่อใช้ชีวิตอยู่ในห้องขังของอาราม Kiev-Pechersk มันเป็นไปไม่ได้ที่จะมีสัมภาระแห่งความรู้แบบเดียวกันซึ่งเป็นพื้นฐานของงานสารานุกรมดังกล่าว "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"

ขวาในพงศาวดาร ช่วงเวลาของการรวบรวม "Tale of Bygone Years" นั้นเหมือนกับเวลาของการสร้างอนุสาวรีย์ทางกฎหมายแห่งแรกของรัฐรัสเซียโบราณ อนุสาวรีย์วรรณกรรมสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาสำคัญของการพัฒนากฎหมายรัสเซียโบราณและความเข้าใจในกฎหมายโดยโคตรของศตวรรษที่ 11-12

แหล่งที่มาประกอบด้วยเอกสารทางกฎหมายในประเทศโบราณ: สนธิสัญญารัสเซีย-ไบแซนไทน์ สนธิสัญญา 912 ได้ข้อสรุปอันเป็นผลมาจากการรณรงค์ที่ประสบความสำเร็จของทีมสลาฟ - รัสเซียกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล นี่เป็นเอกสารทางกฎหมายฉบับแรกที่ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าจะมีการรายงานข้อตกลงที่คล้ายคลึงกันก่อนหน้านี้ แต่ต่างจากสนธิสัญญาของโอเล็กที่ทำกับชาวกรีกในค.ศ. 907 ซึ่งมีเพียงการกล่าวถึงเท่านั้นที่รอดชีวิต สนธิสัญญา 912 ได้รับการกล่าวถึงอย่างครบถ้วน ยิ่งไปกว่านั้น มันถูกร่างขึ้นตามรูปแบบสัญญาไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9-10 ประการแรก สนธิสัญญา 912 สะท้อนให้เห็นถึงความสำเร็จของนโยบายต่างประเทศของรัฐหนุ่ม นักประวัติศาสตร์ไม่เพียง แต่ทำซ้ำข้อความของแหล่งที่มา แต่ยังเสนอการตีความราวกับว่าแสดงความคิดเห็นในสัญญา

สนธิสัญญารัสเซีย-ไบแซนไทน์ที่ 945 ก็สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารด้วยเช่นกัน เอกสารนี้เป็นความต่อเนื่องของการกระทำที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่คล้ายกัน 907 และ 912 ในประโยคแรกสุดของสนธิสัญญา 945 มีการอ้างอิงถึงรายการสนธิสัญญา 912 สนธิสัญญา 945 มีรูปแบบที่สมบูรณ์กว่า มันบอกว่าจากฝั่งรัสเซีย สัญญาได้ลงนามในนามของแกรนด์ดยุคแห่งเคียฟ เจ้าชาย โบยาร์ และแขก (พ่อค้า) ของเขา เป้าหมายของสนธิสัญญาใหม่ถูกกำหนดไว้ด้วย - "เพื่อฟื้นฟูโลกเก่า"

เนื้อหาของบทบัญญัติของข้อตกลงระหว่างรัฐ 912 และ 945 เทียบได้กับ "ปราฟรัสเซีย" ตามเนื้อหาของ Tale เราสามารถติดตามทัศนคติของผู้เขียนต่อ Byzantium ความเข้าใจของ Nestor เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ ผู้บันทึกแบ่งบท "เกี่ยวกับความโหดร้ายที่เป็นไปได้" และบทบัญญัติของสนธิสัญญาเกี่ยวกับ "พ่อค้าชาวรัสเซีย" ความแตกต่างในข้อความของกฎหมายมหาชนและกฎหมายเอกชนแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจในกฎหมายโดยอาลักษณ์แห่งศตวรรษที่ XI-XII

"เรื่องเล่า" ในฐานะแหล่งการเล่าเรื่องสะท้อนให้เห็นพัฒนาการทางการเมืองของรัสเซียเป็นหลัก แต่เนื้อหามักประกอบด้วยคำศัพท์ทางกฎหมายในยุคนั้น หมวดหมู่ที่คล้ายกันในความหมายกับคำว่า "ความจริง" ถูกกำหนดให้เป็นความสง่างาม ความดี ความยุติธรรม ฯลฯ เนสตอร์ใส่ความหมายที่ตรงข้ามกันในคำว่า "ความไม่จริง" ซึ่งระบุด้วยความขัดแย้ง บาป หรือคำว่า "ความเท็จ"

แนวความคิดทางกฎหมายของพงศาวดารนั้นแยกออกไม่ได้จากโลกทัศน์และศีลธรรมของคริสเตียน ดังนั้น Nestor จึงไม่เสนอการประเมินทางกฎหมาย แต่เป็นการประเมินการกระทำของเจ้าชายรัสเซียในวงกว้าง มีศีลธรรม และจริยธรรมมากขึ้น เช่น Svyatopolk ในขณะเดียวกัน พงศาวดารยังสะท้อนถึงความเข้าใจในกฎหมายในระดับอสังหาริมทรัพย์ ดังนั้นกิจกรรมของเจ้าชายรัสเซียที่มุ่งเสริมสร้างความเข้มแข็งของมลรัฐจึงได้รับการอนุมัติใน "Tale" ในขณะที่ Nestor ประณามการต่อต้านเจ้าชายในส่วนของประชาชน ตัวอย่างเช่นความเห็นอกเห็นใจของผู้บันทึกเหตุการณ์นั้นชัดเจนที่ด้านข้างของ Olga ซึ่งแม้ว่าเธอจะล้างแค้นให้สามีของเธอถูก Drevlyans ฆ่า แต่การกระทำของเธอก็ถูกต้องตามกฎหมาย ประการแรก Olga เป็นเจ้าหญิง นอกจากนี้ เธอยังเป็นคนแรกที่รับเอาศาสนาคริสต์ ข้อเท็จจริงที่ว่าหญิงม่ายของ Igor ฆ่า Drevlyans ผู้บริสุทธิ์จำนวนมากไม่ได้ถูกประณามจากเจ้าหน้าที่ศาลเพราะ Olga "อยู่ในห้วงรัก" และ Drevlyans "อาศัยอยู่อย่างสัตว์ป่าในลักษณะสัตว์ป่า" มีหลายสิ่งที่คล้ายคลึงกัน (สองมาตรฐาน) ในการทำความเข้าใจความยุติธรรมในเรื่อง The Tale of Bygone Years เราสามารถพูดได้ว่าพงศาวดารเช่นเดียวกับอนุสาวรีย์ของกฎหมายรัสเซียโบราณสะท้อนให้เห็นถึงหลักนิติธรรมซึ่งเป็นลักษณะของยุคศักดินา

ดังนั้น "The Tale of Bygone Years" จึงเป็นแหล่งวรรณกรรมที่ไม่เหมือนใคร มาตุภูมิโบราณสะท้อนความคิดของชนชั้นปกครองเกี่ยวกับสังคม รัฐ และกฎหมายในยุคกลางตอนต้น

คำสอนของวลาดีมีร์ โมโนมัค ในงานของเจ้าชายวลาดิมีร์โมโนมัค (1113-1125) จ่าหน้าถึงโคตรและลูกหลานของเขามีการเรียกร้องให้ต่อสู้กับบริภาษผู้เขียนปกป้องตำแหน่งของการเสริมสร้างอำนาจและพัฒนาความยุติธรรม ในความเป็นจริง Monomakh นำเสนอโปรแกรมอำนาจภายในและ นโยบายต่างประเทศ... Monomakh สามารถขับไล่พวกเร่ร่อนและเอาชนะ "Polovtsia vezhi" ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ กฎหมายได้พัฒนาขึ้นใน "ปราฟรัสเซีย" กิจกรรมที่น่ารังเกียจถูกจำกัด เจ้าชายทรงกระตุ้นให้ขุนนางศักดินาจำกัดความเด็ดขาดเหนือประชาชนเพื่อหลีกเลี่ยงการจลาจลที่คล้ายกับในกรุงเคียฟในปี ค.ศ. 1113 ในคำถามของ ความเป็นเอกภาพของดินแดนรัสเซีย Monomakh ยึดมั่นในหลักการภูมิคุ้มกันศักดินาประกาศที่รัฐสภา Lyubech ในปี 1097 โดยมีลำดับชั้นของข้าราชบริพาร - ซูเซอเรน Monomakh ตระหนักถึงโครงการทางการเมืองของเขา "คำสอน" ของเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นหลักคำสอนของรัฐฉบับแรกที่จัดทำขึ้นในรูปแบบของพินัยกรรมทางการเมืองสำหรับลูก ๆ ของเขาและคนอื่น ๆ "ใครจะได้ยิน" พระวจนะของเจ้าชาย

"คำพูดเกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์" เป็นอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของวรรณคดีรัสเซียโบราณ ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 ผ่านโครงเรื่องหลัก - การรณรงค์ของ Svyatoslav Igorevich ถึง Don - สื่อถึงบทเพลงทางการเมืองของงาน ความเป็นอันตรายของการกระจายตัวของดินแดนรัสเซีย ความจำเป็นในการรวมตัวทางการเมืองของเจ้าชายเพื่อต่อสู้กับพวกเร่ร่อนและคืนดินแดนที่สูญหายของภูมิภาค Don-Azov กลับคืนสู่รัฐรัสเซีย "พระวจนะ" สะท้อนให้เห็นถึงการจัดแนวของกองกำลังทางการเมืองในประเทศ และแสดงให้เห็นว่ารัสเซียไม่เพียงแต่มีแนวโน้มหมุนเหวี่ยง แต่ยังแสดงถึงความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วย ผู้เขียนบทกวีในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขาสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียที่ต่อสู้เพื่อความสามัคคีทางการเมือง ในตัวอย่างของอิกอร์แสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาของการแบ่งแยกดินแดนของรัสเซีย: การตายของทีมและการจับกุมเจ้าชาย ดินแดนรัสเซียซึ่งอ่อนแอลงจากการทะเลาะวิวาทกลายเป็นเหยื่อง่าย ๆ สำหรับชาวโปลอฟเซียนผู้คนต้องทนทุกข์ทรมานจากความวุ่นวาย ผู้เขียน Lay เชื่ออย่างถูกต้องว่ามีเพียงความสามัคคีของมาตุภูมิเท่านั้นที่สามารถหยุดการบุกรุกของชนเผ่าเร่ร่อน เขาแสดงให้เห็นถึงรูปแบบที่เป็นไปได้ของความสามัคคีของรัสเซียด้วยความอ่อนแอของเจ้าชายเคียฟ: การกระทำร่วมกันกับชาวบริภาษและการค้นหาการประนีประนอมทางการเมืองในการแก้ปัญหารัสเซียทั้งหมด "พระวจนะ" เรียกร้องให้เจ้าชายยึดมั่นในทรัพย์สมบัติของตน ไม่บุกรุกที่ดินของพี่น้อง เพื่อเป็นเกียรติแก่แกรนด์ดุ๊ก ในความเป็นจริง ผู้เขียนเสนอประเภทของสมาพันธ์หรือเครือจักรภพของอาณาเขตภายใต้อำนาจเล็กน้อยของเคียฟหรือเชอร์นิโกฟ รูปแบบของความสามัคคีทางการเมืองนี้อาจเป็นก้าวย่างบนเส้นทางสู่การฟื้นฟู Kievan Rus

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างงานเลย์และงานอื่นๆ ในเวลานั้นคือลักษณะทางโลกของบทกวี ผู้เขียนบทกวีพยายามยืนยันความต้องการความสามัคคีอย่างมีเหตุผลซึ่งแตกต่างจากอนุเสาวรีย์วรรณกรรมที่เขียนโดยพระภิกษุที่เรียนรู้เขายกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์รัสเซียดึงดูดความรู้สึกรักชาติ ในทางตรงกันข้าม งานของคริสตจักรเป็นการบอกล่วงหน้าถึงการลงโทษของพระเจ้า และเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือพระกิตติคุณถูกยกมาเป็นตัวอย่าง เป็นไปได้มากว่าผู้เขียน "The Lay of Igor's Campaign" เป็นบุคคลฆราวาสผู้เห็นเหตุการณ์มากมายที่รู้ปัญหาของดินแดนรัสเซียและเห็นทางออกจากความขัดแย้งทางแพ่งที่ยืดเยื้อ

คำอธิษฐานของดาเนียลผู้ถูกจองจำ ความคิดทางการเมืองของรัสเซียในช่วงก่อนการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์สะท้อนให้เห็นในผลงานของแดเนียล ซาโตคนิก บางทีผู้เขียนต้นศตวรรษที่สิบสาม เป็นตัวแทนของชั้นบริการตั้งไข่ - ขุนนางในอนาคต D. Zatochnik เชื่อมโยงชะตากรรมและความเป็นอยู่ที่ดีของเขากับการรับใช้ของเจ้าชาย ผู้รู้หนังสือ ครั้งหนึ่งเคยมั่งคั่ง ผู้เขียน "สวดมนต์" พบว่าตัวเองยากจน เขาทนทุกข์ทรมานจากความเด็ดขาดของใครบางคน จบลงด้วยการถูกจองจำและอุทธรณ์ต่อเจ้าชายเพื่อผ่อนปรนและขจัดความอับอายขายหน้า

นอกเหนือจากโครงเรื่องหลักเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา Daniil Zatochnik ยังดึงรูปแบบการปกครองในอุดมคติของรัสเซีย ผู้เขียนยืนหยัดเพื่ออำนาจของเจ้าชายที่แข็งแกร่งซึ่งขึ้นอยู่กับสภาของเจ้าชาย สมาชิกของ Duma ตาม "คำอธิษฐาน" ควรเป็นคนที่ภักดีต่อเจ้าหน้าที่ รู้หนังสือ ฉลาดและยุติธรรม (ผู้เขียนเองถือว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น) เจ้าชายแดเนียลเตือนถึงความเด็ดขาดของโบยาร์และที่ปรึกษาที่หลอกลวง ในการดำเนินการตามแผนเพื่อเสริมสร้างอำนาจ ดาเนียลเสนอให้พึ่งพาการจัดการที่ชาญฉลาดและในกองทัพ

ดังที่เห็นได้จากมุมมองทางการเมืองของ Daniel the Zatochnik มีการสร้างชั้นบริการในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับเจ้าชาย ชนชั้นบริการที่เพิ่งตั้งไข่ยังไม่ได้สร้างหลักคำสอนทางการเมืองของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ผลประโยชน์หลักของผู้ที่ตกลงที่จะเป็น "ทาสของเจ้าชาย" ในการปฏิบัติหน้าที่ก็ถูกร่างไว้ หากในรัสเซียดาเนียลไม่ได้อยู่คนเดียวในความสนใจของเขาเจ้าของที่ดินที่ยากจนก็พร้อมที่จะรับใช้ในการบริหารหรือในกองทัพของเจ้าชายและแข่งขันกับโบยาร์อย่างจริงจัง

หัวข้อของการกระจายตัวในต้นฉบับของศตวรรษที่ XII-XIII ในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งทางแพ่งของศตวรรษที่ XII-XIII นักเขียนชาวรัสเซียโบราณวิงวอนเจ้าชายให้ยุติสงครามพี่น้องชายหญิง ใน The Lay of Princes หนึ่งในนั้นเรียกร้องให้หลานของวลาดิเมียร์ "อดทนต่อความคับข้องใจเก่า ๆ และแสวงหาสันติภาพก่อน" และคัดค้านรัสเซียที่กระจัดกระจายไปยังรัฐเคียฟอันยิ่งใหญ่ แนวคิดนี้พัฒนาขึ้นใน "คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย" ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์ ผู้เขียนนิรนามยกย่อง "ดินแดนรัสเซียที่ตกแต่งอย่างสวยงามและสว่างไสว" ซึ่ง "ความโชคร้ายและการทำลายล้างได้ลดลง" ความพ่ายแพ้ทางทหารของรัสเซียซึ่งตัดสินโดยชิ้นส่วนที่รอดตายของงานนั้นมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับการกระจายตัวของระบบศักดินา ความยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิในช่วงเวลาแห่งความเป็นเอกภาพทางการเมืองนั้นฟังดูตรงกันข้ามใน "The Lay"

ความคิดทางกฎหมายของศตวรรษที่สิบสาม สะท้อนให้เห็นชัดเจนใน "คำ" และ "คำสอน" เซราเปียน วลาดิเมียร์สกี้ บิชอปแห่งวลาดิเมียร์ซึ่งถูกทำลายล้างโดยกลุ่ม Horde ได้แบ่งปันแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการฟื้นฟูรัสเซียกับผู้ร่วมสมัยของเขา ผู้เขียนเชื่อมโยงการฟื้นฟูสภาพกับจิตวิญญาณด้วยการเสริมสร้างศรัทธา Serapion อธิบายการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์โดย "การลงโทษสำหรับบาป" เนื่องจากขาดศรัทธาและเป็นผลให้ "ความโหดร้าย: การโจรกรรม, การโจรกรรม, การมึนเมา, การล่วงประเวณี, การเท็จ, ความโลภ, ความโลภ, การดูถูก, การโจรกรรม, การโกหก, ใส่ร้าย, กินดอกเบี้ย ." ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนไม่เพียงแต่ระบุอาชญากรรมที่รู้จักในศตวรรษที่ 13 เท่านั้น แต่ยังระบุถึงอาชญากรรมที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากขาดอำนาจที่แท้จริงในเจ้าชาย เขาเรียกร้องให้ยุติการทะเลาะวิวาทและรวมกันเพื่อการฟื้นฟูของรัสเซีย ในรูปแบบเชิงเปรียบเทียบ Serapion เชื่อมโยงการมีส่วนร่วมของรัฐและกฎหมายกับการจากไปของศาสนาคริสต์ไปสู่ลัทธินอกรีต กล่าวคือ ที่จะขาดศรัทธา ดังนั้น เขาจึงอธิบายทฤษฎีอาชญากรรมจากมุมมองของกฎหมายบัญญัติ Serapion ได้กำหนดต้นเหตุของภัยพิบัติแล้ว ได้เรียกร้องให้บรรดาขุนนางและคนธรรมดา "ตื่นขึ้นจากการหลับใหล" แห่งความไม่เชื่อและฟื้นฟูศรัทธา ด้วยเหตุนี้ รัสเซีย ในตอนท้ายของการอุทธรณ์ทางการเมืองของเขา อธิการทำนายว่า: "ถ้าคุณไม่ละทิ้งสิ่งนี้ (บาป) ปัญหาที่ยิ่งใหญ่กว่ารอคุณอยู่!"

ดังนั้นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และกฎหมายในรัฐรัสเซียโบราณจึงแสดงให้เห็นถึงการเกิดขึ้นของคำสอนเกี่ยวกับสังคม รัฐและกฎหมาย ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคิดทางการเมืองและกฎหมายของ Ancient Rus ได้รับอิทธิพลจาก Byzantium แต่แม้กระทั่งในอาราม Kiev-Pechersk "ความจองหอง" ก็เกิดขึ้นพยายามที่จะยืนยันความเป็นอิสระของรัฐหนุ่มจากจักรวรรดิ ในข้อพิพาททางอุดมการณ์ระหว่างกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเคียฟ หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายอย่างเป็นทางการฉบับแรกเกิดขึ้น และได้มีการกำหนดหลักคำสอนทางการเมืองของมาตุภูมิโบราณ ในช่วงเวลาของความสามัคคีทางการเมือง แนวคิดหลักคือการแสดงอำนาจของรัฐ เพื่อป้องกันไม่ให้รัสเซียแตกแยกออกเป็นอาณาเขตเฉพาะ ความคิดทางการเมืองและกฎหมายมุ่งเน้นไปที่การฟื้นฟูรัฐรัสเซียเพียงแห่งเดียว ในขณะที่รัสเซียโบราณแยกออกเป็นอาณาเขต และการบุกโจมตี Polovtian ถูกแทนที่ด้วยการรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ ความคิดในแง่ร้ายก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับ "การทำลายล้างดินแดนรัสเซีย" และความจำเป็นในการฟื้นฟูสังคมและรัฐ

ความคิดทางการเมืองฮิลาเรียนแห่งเคียฟ

ในช่วงรัชสมัยของ Vladimir Svyatoslavich (980-1015) และ Yaroslav the Wise (1015-1054) Kievan Rus ประสบกับช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรมและของรัฐพร้อมกับการเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจขุนนางอันยิ่งใหญ่ การขยายอาณาเขตขึ้นอยู่กับ มัน, ประมวลเอกสารทางกฎหมาย (ธรรมนูญคริสตจักร, ความจริงของรัสเซีย), การรับเอาศาสนาคริสต์ การสร้างงานเขียนประจำชาติบนพื้นฐานของผลงานทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลายได้ดำเนินการในรูปแบบต่างๆ

บทความทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียฉบับแรกคือ “ คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ ",สร้างโดยเมืองหลวงเคียฟ ฮิลาเรียน ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11

Hilarion เป็นคนใกล้ชิดกับ Grand Duke Yaroslav the Wise ผู้แบ่งปันแผนการปฏิรูปของเขาและเห็นได้ชัดว่ามีส่วนร่วมในการดำเนินการของพวกเขา มีประจักษ์พยานเป็นลายลักษณ์อักษรว่า กฎบัตรคริสตจักร "เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Yaroslav, ลูกชาย Vladimirov เดาพร้อมกับ Metropolitan Hilarion ของเขา " เป็นไปได้ว่า ฮิลาเรียนยังมีส่วนร่วมในการรวบรวมความจริงของรัสเซียอาจเป็นไปได้ว่าสถานการณ์ทั้งหมดเหล่านี้นำไปสู่การกระทำที่ไม่เป็นทางการของยาโรสลาฟซึ่งละเมิดกฎที่กำหนดไว้สำหรับการแต่งตั้งมหานคร "จากชาวกรีก" และด้วยพรของปรมาจารย์เพราะในปี 1,051 เขาโดยพลการ "ได้รับการแต่งตั้ง ... Larion มหานคร รุสิน

เดิมทีในสุเหร่าโซเฟียได้รวบรวมพระสังฆราชแล้ว " พงศาวดารบรรยายลักษณะของ Hilarion ว่าเป็นคนมีการศึกษา ใช้ชีวิตแบบลีน .

เมืองหลวงของเคียฟสรุปความคิดของเขาไว้ในคำเทศนา ซึ่งต่อมาได้รวมไว้ในบันทึกในคอลเล็กชั่นต้นฉบับหลายเล่ม

ฮิลาเรียนเรียกงานของเขาว่ายาก: “เกี่ยวกับธรรมบัญญัติที่โมเสสให้ไว้ และเกี่ยวกับพระคุณและความจริงในพระเยซูคริสต์ผู้ทรงปรากฏว่าธรรมบัญญัติจากไปอย่างไร และพระคุณและความจริงทั้งหมด

โลกได้รับการเติมเต็มและศรัทธาในทุกภาษาได้ขยายไปสู่คนรัสเซียของเรา สรรเสริญวลาดิเมียร์ผู้ยิ่งใหญ่ของเรา เราได้รับบัพติศมาจากพระองค์ อธิษฐานต่อพระเจ้าจากแผ่นดินของเราทั้งหมด พระเจ้าอวยพรพ่อ” ในชื่อเรื่อง ผู้เขียนได้กำหนดหัวข้อทั้งหมดที่เขาพิจารณาในคำเทศนา บรรดากรานต์ในศตวรรษต่อมาได้ให้สิทธิ์การสร้างของฮิลาเรียนว่าเป็น "พระวจนะแห่งกฎหมายและพระคุณ" Hilarion สนใจคำถามที่เกี่ยวข้องกับ ด้วยที่มา สาระสำคัญ องค์กร เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ขององค์สูงสุด

เจ้าหน้าที่. เขาเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียที่ยก หัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและรัฐมหานครถือว่าเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่มาของอำนาจสูงสุด เขาเรียกแกรนด์ดุ๊กว่า " ผู้รับส่วนและทายาทแห่งอาณาจักรสวรรค์ ",ผู้ได้รับอำนาจสืบสานสืบต่อกันมา ดังนั้น วลาดิเมียร์จึง "มีชื่อเสียงในด้านต้นกำเนิด" และยาโรสลาฟคือ "ผู้ว่าการวลาดิเมียร์" ผู้ที่ "จะเกิดจากความรุ่งโรจน์" "ตั้งแต่วัยเด็ก" ได้รับการจัดเตรียมโดยระบบการศึกษาและการศึกษาทั้งหมดเพื่อทำหน้าที่สูงสุดของเขาต่อพระพักตร์พระเจ้าและผู้คน Hilarion ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการศึกษาของผู้ปกครองและการเตรียมการ

ให้เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองที่สูงขึ้น อำนาจและสถานะในความเข้าใจของฮิลาเรียนเป็นหนึ่งเดียว "เนื่องจากตรีเอกานุภาพเป็นหนึ่งในสามบุคคล" ยิ่งกว่านั้น "แยกออกไม่ได้และไม่รวมกัน" ทรินิตี้ของ Hilarion เกิดจากอำนาจ รัฐ และคริสตจักร

องค์ชายทรงรับผิดชอบการบริหารราษฎร และประเทศที่พระเจ้ามอบหมายให้ดูแล ("เพื่อแรงงานของฝูงคนของเขา") เขามีหน้าที่ต้องทำหน้าที่ของตนให้สำเร็จ ไม่ยอมแพ้ต่อสิ่งล่อใจ ดูแลเรื่องของเขาอยู่เสมอ และกล่าวปราศรัยด้วย "ความมั่งคั่งแห่งการทำความดี" สำหรับรูปแบบของรัฐบาลนั้น การยึดมั่นในหลักการของสหภาพโซเวียตในระบอบราชาธิปไตย ตามหลักการนั้น สามารถติดตามการจัดระเบียบอำนาจได้อย่างชัดเจน

ฮิลาเรียนขอให้พระเจ้า "ทำให้โบยาร์ฉลาด" เพราะเขาต้องการเห็นที่ปรึกษาที่ฉลาดรายล้อมไปด้วยผู้ปกครอง

สำหรับลักษณะ โครงสร้างของรัฐ Hilarion ใช้สูตร “ คนเดียวในดินแดนของเขา"ซึ่งควรเข้าใจว่าเป็นแนวคิดของอำนาจอธิปไตยเดียวภายในอาณาเขตทั้งหมดภายใต้แกรนด์ดุ๊ก

หนึ่งในศูนย์กลางของ "พระวาจาและพระคุณ" คือ ภาพ คริสเตียนผู้ทรงอำนาจสูงสุด เจ้าชายต้องกล้าหาญ เฉลียวฉลาด ("จิตใจที่เฉียบแหลม") มีเมตตากรุณาและปฏิบัติตามกฎหมายความรับผิดชอบของเจ้าชายรัสเซีย

สำหรับการจัดการของรัฐก็เพิ่มขึ้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า แกรนด์ดุ๊กเคียฟมีอำนาจเหนือ "ไม่ได้อยู่ในความผอมบางและในดินแดนที่ไม่รู้จัก ... แต่ในรัสเซียที่รู้จักและได้ยินนั้นมีทั้งสี่ด้านของโลก" กิจกรรมทางกฎหมายของ Vladimir และ Yaroslav the Wise และการใช้อำนาจใน

ภายในธรรมบัญญัติ ("เลี้ยงดูแผ่นดินของเธอด้วยความชอบธรรม") ความรอบคอบของพระเจ้าจะดูแลโลกและเจ้าชายจะต้องป้องกันสงคราม ("การขับเคลื่อนทางทหารสร้างสันติภาพ

ย่นประเทศ” และกระทั่ง “ข่มขู่” บ้าง) แนวความคิดของ "พายุฝนฟ้าคะนอง" ซึ่งฮิลาเรียนเป็นคนแรกที่นำเข้าสู่ทฤษฎีการเมืองเป็นลักษณะหนึ่งในแง่มุมของกิจกรรมของอำนาจสูงสุดหมายถึงอำนาจสูงสุด

พลังที่สามารถ "ข่มขู่" ศัตรูของแผ่นดินแม่เพื่อรักษาความสงบ หน้าที่ของเจ้าชายยังรวมถึงการจัดระบบธรรมาภิบาลด้วย ("... พวกโบยาร์ฉลาด เมืองต่างๆ ได้แผ่ขยายออกไป ... คริสตจักรเติบโตขึ้น รักษาทรัพย์สินของคุณไว้") อย่างไรก็ตาม ด้วยความหลากหลายของหัวข้อที่ Hilarion กล่าวถึง ส่วนหลักของบทความจึงเน้นไปที่การชี้แจงปัญหาเช่น อัตราส่วนของกฎหมายและศีลธรรม . ได้รับอนุญาตจากเธอเขา

ใช้เงื่อนไข: พระคุณ ความจริง กฎหมาย และความจริง ... วีโดยอาศัยอำนาจตามความแบ่งแยกไม่ได้ของลักษณะหมวดหมู่เทววิทยาและกฎหมายของยุคกลาง กฎหมายจึงถูกเข้าใจว่าเป็นคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกำหนดขึ้นโดยบุคคลที่เลือกของพระเจ้า (กฎของโมเสส กฎของโมฮัมหมัด ฯลฯ) ฮิลาเรียนใช้คำนี้ในความหมายทางเทววิทยาและกฎหมาย โดยเข้าใจว่าเป็นข้อกำหนดที่เข้มงวด ภาระผูกพันในการปฏิบัติตามซึ่งได้รับการรับรองโดยการใช้กำลังบังคับ ต่อ-

การกระทำภายนอกของผู้คนนั้นอยู่ภายใต้สเตค และในขั้นตอนของการพัฒนานั้น เมื่อพวกเขายังไม่บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ พวกเขาสามารถทำลายซึ่งกันและกันได้ ดังนั้น โมเสสจึงเป็นคนแรกที่เปลี่ยน "เผ่าอับราฮัม" ให้มีชีวิตที่ปฏิบัติตามกฎหมาย โดยให้กฎที่จารึกไว้บนแผ่นจารึกแก่พวกเขา ห้ามพวกเขา ฆ่า ขโมย พูดเท็จ ล่วงประเวณี ฯลฯ e. ตาม Hilarion รัฐผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ให้ผู้คนมีอิสระในการเลือกการกระทำของพวกเขาเนื่องจากพวกเขาถูกบังคับภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษเพื่อให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าผู้มีอำนาจอธิปไตยเจ้านาย ฮิลาเรียนถือว่ากฎหมายเป็น "ผู้เบิกทางและผู้รับใช้แห่งสัจธรรมและพระคุณ" ฮิลาเรียนเชื่อมโยงแนวคิดเรื่องความจริงและพระคุณกับคำสอนของพระคริสต์ พระเยซูทรงทำหน้าที่เป็นผู้ถือความจริงซึ่งรวมอยู่ในคำสอนใหม่ของพระองค์และประทับตราในพระกิตติคุณ ดังนั้นคนที่ยอมรับคำสอนนี้และปฏิบัติตามพันธสัญญาในพฤติกรรมและการกระทำของพวกเขาได้ลงมือบนเส้นทางแห่งความจริง บัญญัติของโมเสสให้มนุษย์มีชีวิตอยู่กอบกู้โลก การดำรงอยู่ของมนุษย์ และ คำสอนของพระคริสต์ช่วยจิตวิญญาณนำผู้คนไปสู่ความสมบูรณ์และทำให้พวกเขาคู่ควรกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าที่ผนึกไว้ในพวกเขา ในพระเยซูคริสต์ ความจริงและพระคุณถูกรวมเข้าด้วยกัน เพราะพระคุณสถิตอยู่ในพระองค์ตั้งแต่เริ่มแรก บุคคลจะได้รับพระคุณเมื่อรับบัพติศมาโดยไม่มีบุญ และ “จุดเริ่มต้นของศรัทธาขึ้นอยู่กับศรัทธานั้น” แต่จะรักษาไว้ได้ก็ต่อเมื่อผู้คนทำตามพระบัญญัติของพระคริสต์ โดยธรรมชาติแล้ว พระเยซูไม่สามารถกีดกันพระคุณได้ และมนุษย์จะสามารถทำได้ก็ต่อเมื่อเขา "ไม่เคลื่อนไหวในคุณธรรมทั้งหมดทั้งภายในและภายนอก" ดังนั้น พระคุณจึงเป็นทั้งของประทานและหนทางสู่ความเข้าใจในความจริง บุคคลสามารถรับรู้คำสอนของพระคริสต์และบรรลุพระบัญญัติทางศีลธรรมของเขาอย่างมีสติและอิสระเท่านั้น ในแง่นี้ ฮิลาเรียนตรวจสอบและเปรียบเทียบกฎและความจริง ความจริงของพระองค์ไม่ได้ตรงกันข้ามกับธรรมบัญญัติ เพราะไม่มีสิ่งใดที่ตรงกันข้ามกับพระคริสต์เอง ผู้ซึ่งอ้างว่าพระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อฝ่าฝืนธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ สำหรับฮิลาเรียนด้วย ธรรมบัญญัติเป็นเพียงก้าวหนึ่งสู่ความรู้เรื่องความจริง ซึ่งศีลธรรมของคริสเตียนเป็นตัวเป็นตน ในการเปรียบเทียบกฎหมายและศีลธรรม ให้ความพึงพอใจอย่างชัดเจนต่อเกณฑ์ทางศีลธรรมที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ในสังคม ฮิลาเรียนยังพบความไม่เพียงพอของกฎหมายของโมเสสในความจริงที่ว่าพวกเขาครอบคลุมผู้คนในวงแคบ - เฉพาะ "เผ่าอับราฮัม" เท่านั้นและไม่นำไปใช้กับประเทศอื่นในขณะที่ ความเหนือกว่าของคำสอนของพระคริสต์ (ความจริง) อยู่ในการแผ่ขยายไปทั่วแผ่นดินโลกและต่อทุกคนที่อาศัยอยู่ในนั้นโดยไม่คำนึงถึงสัญชาติของพวกเขา (เฮเลน ชาวยิวหรือชนชาติอื่น ๆ )

บทความการเมืองรัสเซียฉบับแรก « พระคำแห่งกฎหมายและพระคุณ» ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 11 โดย Kiev Metropolitan อิลลาเรียน ... "พระวจนะ ... " Hilarion เขียนตอนที่เขายังเป็นนักบวชในโบสถ์แห่งอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ในหมู่บ้าน Berestovo ประมาณระหว่าง 1,037 - 1050 เขาได้กล่าวถึงในหัวข้อ "คำ ... ": ความสัมพันธ์ระหว่าง "กฎหมาย" และ "พระคุณ" ความหมายของการรับบัพติศมาเพื่อรัฐรัสเซีย ฮิลาเรียนทำหน้าที่เป็นอุดมการณ์ของกองกำลังที่ก้าวหน้าโดยสนใจในการสร้างรัฐรัสเซียที่เป็นปึกแผ่น ตำราเป็นสามส่วน .

ในส่วนแรก บทความของ Hilarion ช่วยให้เข้าใจ "กฎหมาย" และ "เกรซ" และการเชื่อมโยงถึงกัน โดยกล่าวถึงการเชื่อมโยงระหว่างกฎหมายและความจริง

ความเข้าใจในความจริงและความสำเร็จของพระคุณที่เกี่ยวข้องกับความจริงนี้ถูกมองว่าเป็นอุดมคติที่สมบูรณ์แบบของความสมบูรณ์แบบ ภายใต้ ความจริง ฮิลาเรียนเข้าใจ รวม และ เทววิทยา , และ กฎของกฎหมาย ... พระองค์ทรงเห็นธรรมบัญญัติอย่างชัดเจนว่า การสำแดงออกสู่ภายนอกนี้หรือสถานประกอบการนั้นและความจริงซึ่งแสดงออกในสภาวะทางศีลธรรมอันสูงส่งของบุคคลที่ไม่ต้องการอีกต่อไปโดยอาศัยความสมบูรณ์ของเขาในกิจกรรมการกำกับดูแลของกฎหมาย

Hilarion ไม่ได้จัดประเภทกฎหมายและไม่แบ่งกฎหมายออกเป็นพระเจ้าและมนุษย์ รูปแบบการใช้เหตุผลทั้งหมดของเขาขึ้นอยู่กับการต่อต้าน กฏหมาย , อย่างไร ปฏิบัติตามใบสั่งยาบังคับ (ไม่ว่าจะมาจากแหล่งใด) ความจริง อันเป็นผลมาจากการบรรลุเจตจำนงเสรีของบุคคล เนื้อหาซึ่งกำหนดโดยจิตสำนึกภายในของบุคคลที่ถูกเลี้ยงดูโดยพระบัญญัติทางศีลธรรมและจริยธรรมของพันธสัญญาใหม่

Hilarion แยกแยะระหว่างแนวคิด กฎหมายเป็นข้อกำหนดภายนอกที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลในสังคมผ่านข้อห้ามและความจริงด้วยความเข้าใจซึ่งเขาเชื่อมโยงความเข้าใจของสถานะคุณธรรมสูงเป็นคริสเตียน ผู้ที่ไม่ต้องการโดยอาศัยความสมบูรณ์แบบของพวกเขาในกิจกรรมการกำกับดูแลของกฎหมายสัมพัทธภาพและธรรมชาติที่กำลังจะเกิดขึ้นนั้นชัดเจน “ธรรมบัญญัติคือโบเป็นผู้เบิกทาง โบ และผู้รับใช้ของพระคุณและความจริง” ฮิลาเรียนเปรียบเทียบกฎกับแสงของดวงจันทร์ และความจริงกับรังสีของดวงอาทิตย์

เขาเชื่อว่าความจริงไม่ปรากฏทันที แต่ค่อยๆ เปิดเผยแก่มนุษยชาติผ่านพระคุณที่ได้รับเมื่อรับบัพติศมา แต่แล้ว "มันก็ปกคลุมโลกทั้งโลกเหมือนน้ำทะเล"

เขาอนุมานสภาพผู้ใต้บังคับบัญชาจากป่า การดำรงอยู่ของผู้คนที่ทำลายล้างร่วมกัน ผู้เขียนถือว่าชั่วคราว โดยให้เหตุผลแก่ผู้คนเท่านั้น กล่าวคือ ความสามารถในการปฏิบัติตามกฎหมาย รัฐผู้ใต้บังคับบัญชาไม่ได้ทำให้ผู้คนเป็นอิสระเนื่องจากขึ้นอยู่กับการยอมตามเจตจำนงของคนอื่น (การปฏิบัติตามข้อกำหนดภายนอกยังไม่เป็นอิสระ) ความรู้เรื่องความจริงเท่านั้นที่ให้อิสระแก่บุคคลในการเลือกพฤติกรรมและความรับผิดชอบส่วนตัวสำหรับการกระทำของเขา .

ควรสังเกตว่ากฎและความจริงของ Hilarion ไม่ได้ต่อต้านซึ่งกันและกัน: "ความจริงเป็นที่รับรู้โดยมนุษยชาติต้องขอบคุณกฎหมายและไม่ใช่ทั้งๆที่พระเยซูคริสต์เสด็จมาในโลกนี้เพื่อไม่ละเมิดกฎหมาย แต่ ตรงกันข้ามเพื่อให้สำเร็จ” บทบัญญัตินี้เป็นแนวคิดที่น่าสนใจมากในทางนิติศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายกับศีลธรรม โดยมีการถกเถียงกันอย่างลึกซึ้งถึงความพึงพอใจของเกณฑ์ทางศีลธรรมในการประเมินพฤติกรรมมนุษย์ในสังคม กฎหมายปกป้องมนุษยชาติโดยการบังคับจำกัดการชนกันเหล่านี้ กฎหมายเป็นขั้นตอนแรกในการพัฒนาและปรับปรุงบุคคล

ความรู้เรื่องความจริง ซึ่งเป็นเสรีภาพในการเลือกและรับผิดชอบต่อการกระทำของตน ทำให้บุคคลมีอิสระ ดังนั้น, จริง - นี่คือ สูงที่สุด ขั้นตอนเกี่ยวกับกฎหมาย ... ฮิลาเรียนกล่าวว่า: “การปฏิบัติตามข้อกำหนดภายนอกแบบสลาฟไม่ใช่เสรีภาพ ... ความจริงถูกรับรู้โดยกฎหมาย กฎหมายเป็นผู้เบิกทางและผู้รับใช้ของพระคุณและความจริง วิญญาณแห่งธรรมบัญญัติถูกชำระด้วยน้ำแห่งธรรมบัญญัติเพื่อกักเก็บน้ำนมแห่งพระคุณ "

ในงานของเขา Hilarion อ้างสิทธิ์และ แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชาวคริสต์ทุกคน เขาเน้นย้ำว่า "เวลาของการเลือกคนคนหนึ่งผ่านไปแล้วเนื่องจากภารกิจของพระคริสต์คือการรักษาทุกภาษา (ประชาชาติ)" ฮิลาเรียนแย้งว่าขณะนี้ช่วงเวลาที่แตกต่างกันได้มาถึงแล้ว เมื่อทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ผู้ไม่แยกความแตกต่างระหว่างชาวกรีกและชาวยิวกับชนชาติอื่นๆ เนื่องจากเขาได้ให้อภัยทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน คำสอนของฮิลาเรียนใช้ได้กับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมและเชื้อชาติ

ฮิลาเรียนได้ตั้งภารกิจในการบรรลุหลักศีลธรรมในทุกด้านของชีวิตสังคมและการเมือง ฮิลาเรียนจึงหันไปอภิปรายในกลุ่ม ประเด็นทางการเมือง เกี่ยวข้องกับการชี้แจงที่มา ลักษณะ และการใช้อำนาจ

แก่นแท้ของรัฐ (เจ้าหน้าที่ ) – พระเจ้า เนื่องจากในจุดประสงค์ของมัน ได้ตระหนักถึงเส้นศักดิ์สิทธิ์. ผู้ถืออำนาจสูงสุดคือ "ผู้รับส่วน" และ "ทายาท" ของอาณาจักรสวรรค์ ต้นกำเนิดของอำนาจเป็นกรรมพันธุ์ และ Illarion คำนวณลำดับวงศ์ตระกูลของเจ้าชายสมัยใหม่โดยเริ่มจาก "Igor เก่า" (พ่อของ Oleg)

Illarion เชื่อมโยงความสำเร็จทางการเมืองในประเทศเข้ากับการศึกษาและความแพร่หลายของความรู้ทางหนังสือ

ฮิลาเรียนอธิบายอำนาจของเจ้าชายและหน้าที่หลักของเขา พิจารณา กิจกรรมของแกรนด์ดยุค ซึ่งปรากฏเป็นพระมหากษัตริย์และเป็นประมุขของดินแดนรัสเซีย

พลัง ควรใช้ " อย่างชอบธรรม » (ถูกกฎหมาย ). วิทยานิพนธ์นี้นำผู้เขียนไปสู่การอภิปราย รูปแบบการปกครอง วิธีการ และวิธีการในการใช้อำนาจ ... เจ้าชายควรจะเป็น " เผด็จการ »ที่ดินของคุณ สูตรที่ใช้โดย Hilarion "คนเดียว" ในดินแดนของเขาหมายถึงในความเข้าใจของเขาแนวคิดเรื่องเผด็จการในฐานะอำนาจเดียวและมีอำนาจอธิปไตยภายในดินแดนทั้งหมดภายใต้การปกครองของเจ้าชาย

ความยุติธรรมต้องทำตามกฎหมายและในขณะเดียวกันอย่างเมตตา "การประหารชีวิตน้อย เมตตามาก" Hilarion ดูเหมือนจะมีความสำคัญสูงสุดต่อมนุษย์ ความเมตตา มากกว่าการลงโทษที่รุนแรงซึ่งขัดต่อธรรมชาติของมนุษย์

Hilarion เป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองของรัสเซียที่จะสร้าง ภาพของผู้ปกครองแบบคริสเตียน โดยพัฒนาเกณฑ์คุณธรรมที่เขาต้องปฏิบัติตาม ต่อมา หัวข้อนี้ถูกกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในทฤษฎีการเมืองยุคกลาง

และพบรายละเอียดที่ละเอียดถี่ถ้วนในคำสอนของวลาดีมีร์ โมโนมัค ผู้ซึ่งรับรู้และพัฒนาความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดที่ Illarion พิจารณาในทางปฏิบัติ ต่อมาพวกเขาได้รับความต่อเนื่องในผลงานของ Daniel Zatochnik จากนั้นพวกเขาจะถูกกล่าวถึงอย่างแข็งขันในวรรณคดีทางการเมืองของรัฐมอสโก

ส่วนที่สอง บทความของเขาอุทิศให้กับการสรรเสริญเจ้าชายวลาดิเมียร์และเริ่มต้นด้วยการสรรเสริญดินแดนรัสเซีย ควรสังเกตว่า Illarion เป็นคนแรกในทฤษฎีการเมืองของรัสเซียที่จะใส่ ปัญหาความรับผิดชอบของเจ้าชายต่อราษฎรของเขา ฮิลาเรียนกล่าวว่าเจ้าชายมีหน้าที่รับผิดชอบงานของฝูงแกะของเขา

ในพื้นที่ วัตถุประสงค์นโยบายต่างประเทศ ฮิลาเรียนเป็นคนแรกที่พิจารณา รับรองสันติภาพ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประเพณีบางอย่างซึ่งต่อมานักคิดชาวรัสเซียแทบไม่ถอยหนี

ในส่วนที่สาม ในงานของเขาซึ่งความปรารถนาของประเทศของเขาในอนาคตถูกกำหนดในรูปแบบของคำอธิษฐาน Hilarion ก่อนอื่นแนะนำให้ผู้ปกครองกำจัดประเทศแห่งสงคราม เจ้าชายมีหน้าที่ดูแลโลกและไม่ปล่อยสงครามนองเลือดซึ่งสามารถจบลงอย่างน่าสมเพชสำหรับประชาชนหรือนำความทุกข์ยากมาสู่คนต่างชาติและด้วยเหตุนี้พระเจ้าจะทรงพิโรธผู้พิชิตและประชาชนของเขา ไม่ควร "ปล่อยให้ความโศกเศร้าความยินดีและความตายที่ไม่จำเป็น ไฟและการจมน้ำ" ...

นอกจากนี้ ส่วนที่สามของบทความตรวจสอบโอกาสบางอย่างสำหรับการพัฒนาของมลรัฐรัสเซีย ซึ่งแสดงในรูปแบบของคำอธิษฐานภาวนา:

· เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดที่ทรงพลัง;

• เกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมอันสูงส่งของผู้ปกครอง;

· เกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของแหล่งกำเนิดและกิจกรรมของหน่วยงาน

· เกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศอย่างสันติ

เน้นย้ำความสำคัญของดินแดนรัสเซียอย่างชัดเจน

ดังนั้น ขอบเขตของปัญหาที่สัมผัส ความกว้างของขอบฟ้าทางการเมือง ตลอดจนทักษะการเขียนบทความของ Illarion จึงได้รับความชื่นชมอย่างสูงจากทั้งผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน Hilarion สร้างภาพลักษณ์ในอุดมคติของผู้ปกครองสูงสุดประเภทคริสเตียน ได้พัฒนาเกณฑ์ทางศีลธรรมและกฎหมายบางอย่างโดยที่เขาประเมินบุคลิกภาพและกิจกรรมของเขา

หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของความคิดทางประวัติศาสตร์และการเมืองคือพงศาวดารรัสเซีย แปลพงศาวดารไบแซนไทน์คอลเลกชันของข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของนักเขียนโบราณและอนุสาวรีย์ดั้งเดิม (มหากาพย์ทุกวัน, ตำนาน, เพลง, ฯลฯ ) เป็นแหล่งของการรับรู้ของนักประวัติศาสตร์รัสเซีย

การสร้าง "นิทานปีเก่า" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของพงศาวดารทั้งหมด มาจากพระภิกษุของ Kiev-Pechersk Lavra Nestor

พงศาวดารออกเดินทางเพื่อค้นหา: ที่มาของรัฐรัสเซีย ความถูกต้องตามกฎหมายของราชวงศ์เจ้า ความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ของเอกภาพและอำนาจอธิปไตยของอำนาจรัฐ ตลอดจนบทบาทและสถานที่ของรัสเซียในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก .

ที่มาของรัฐ มีคำอธิบายในตำนานตามประเพณีตามสนธิสัญญาที่ไม่ได้เขียนไว้ในรูปแบบของการเรียกเจ้าชายนอร์มันทั้งสามคนคือ Rurik, Sineus, Truvor ซึ่งคาดว่าจะมาจากชนเผ่า Ilmenian พวกเขาถูกเรียกให้รวมเผ่าท้องถิ่นเข้าด้วยกัน "คำอธิบาย" ดังกล่าวสามารถแก้ไขปัญหาทางการเมืองหลายอย่างพร้อมกัน: การยืนยันความชอบธรรมของการกำเนิดของอำนาจสูงสุด (ไม่ใช่ด้วยความรุนแรง ไม่ใช่โดยการหลอกลวง แต่โดยการเรียกคำเชิญ) และภราดรภาพของเจ้าชายตามบรรพบุรุษของ ราชวงศ์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาควรจะรวมกัน

แนวคิดของอาชีพมีความจำเป็นที่จะแสดงความสามัคคีของรัฐรัสเซียความชอบธรรมของกิจกรรมของแกรนด์ดุ๊กและการต่อต้านไม่ได้จากข้าราชบริพาร ในวรรณคดีสมัยใหม่ มีการโต้เถียงกันมากมายเกี่ยวกับการก่อสร้างโดยนักประวัติศาสตร์คนแรกของรัฐรัสเซียเกี่ยวกับแนวคิดของ "การเชื้อเชิญ" ราชวงศ์ Varangian

Nestor ได้เพิ่มข้อเท็จจริงสมัยใหม่บางอย่างลงในคำอธิบายเหตุการณ์ทางการเมือง เขาพูดเกี่ยวกับการจู่โจม Polovtsian Khan Bonyak และการรณรงค์ของ Svyatopolk กับ Polovtsians ตามแนวคิดของความจำเป็นในการขับไล่ศัตรูของดินแดนรัสเซียเพื่อรักษาความสามัคคีและความเป็นอิสระ นักประวัติศาสตร์สังเกตเห็นธรรมชาติที่สงบสุขของนโยบายของชาวสลาฟ

การวิเคราะห์และการนำเสนอเนื้อหาทางประวัติศาสตร์โดยอิงจากข้อเท็จจริงทำให้การบรรยายมีความเฉพาะเจาะจงและนำมาสู่วงจรปัญหาทางสังคมและการเมืองที่เร่งด่วน และความเป็นจริงสมัยใหม่ได้รับการประเมินทางการเมืองที่เฉียบขาดในบันทึกพงศาวดาร The Tale of Bygone Years มีความโดดเด่นด้วยวัฒนธรรมทางภาษาระดับสูง ในชีวประวัติของเจ้าชาย มีการใช้คำศัพท์ทางกฎหมายและการเมืองที่กว้างขวางและเหมาะสม

ความคิดทางการเมืองของรัสเซียได้รับการพัฒนาต่อไปในผลงาน วลาดีมีร์ โมโนมัค (1053 - 1125) โปรแกรมการเมืองของ Monomakh ถูกกำหนดขึ้นในงานหลัก: "การสอนสำหรับเด็ก", "จดหมายถึงลูกพี่ลูกน้องของเขา Oleg Chernigovsky", "ข้อความที่ตัดตอนมา" (อาจเรียกว่า "อัตชีวประวัติ") ในงานของเขา Vladimir Monomakh ค้นพบขอบเขตของอำนาจของ Grand Duke ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐกำหนดเกณฑ์ทางศีลธรรมของรัฐบาลให้เหตุผลสำหรับขั้นตอนการบริหารความยุติธรรมในประเทศ

โปรแกรมการเมืองของเจ้าชาย นำเสนออย่างชัดเจนที่สุดใน "การสอน ... " ซึ่งผู้นำถูกครอบครองโดยปัญหาขององค์กรและการดำเนินการตามอำนาจสูงสุด Monomakh ให้คำแนะนำแก่แกรนด์ดุ๊กในอนาคต:

· เพื่อแก้ไขปัญหาทั้งหมดร่วมกับสภาหมู่

· ไม่อนุญาตให้มีการละเลยกฎหมายและความไม่จริงในประเทศ;

• การบริหารความยุติธรรม หมายถึง การปฏิบัติตามความจริง ดังนั้น การให้เหตุผล หมายถึง การพิพากษาตามกฎหมาย;

· เพื่อดำเนินการตุลาการต่อเจ้าชายเอง ไม่อนุญาตให้มีการละเมิดกฎหมายและแสดงความเมตตาต่อประชากรชั้นที่ไม่มีใครป้องกันได้มากที่สุด

การปฏิเสธความบาดหมางในเลือดของ Monomakh ส่งผลให้เกิดความสมบูรณ์ การปฏิเสธโทษประหารชีวิต ... การเรียกร้อง - "ไม่แก้แค้น" ได้รับการพิจารณาใน "การสอน ... " ไม่เพียง แต่เป็นหลักการของกฎหมายเท่านั้น ในกรณีนี้กำหนดแนวปฏิบัติในการใช้การลงโทษ แต่ยังเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชาย

Monomakh พัฒนาฉากโดย Illarion ปัญหาความรับผิดชอบของแกรนด์ดุ๊กที่มีต่อราษฎร ... เขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในการแก้ไขปัญหาการปกครองประเทศ การจัดความยุติธรรม และหากจำเป็น การดำเนินการทางทหาร โมโนมัคขอให้เจ้าชายดูแลกองทัพไม่ให้ทำร้ายชาวบ้าน

ในทุกกรณีที่มีการโต้เถียงเขาแนะนำให้ ชอบความสงบสุข เพราะเขาไม่เห็นเหตุผลสำหรับสงครามภราดรภาพ เนื่องจากประชาชนทุกคนมีที่อยู่บนโลก ผู้ปกครองควรมุ่งเน้นความพยายามในการหาวิธีที่จะบรรลุสันติภาพ

เมื่อตัดสินใจคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณ Monomakh ให้คริสตจักรมีเกียรติ แต่อยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างชัดเจน

ประเพณีความคิดทางการเมืองของรัสเซียในสมัยก่อนมองโกล พบการแสดงออกในการทำงาน (ซึ่งประกอบกับ Daniel Zatochnik ) ซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา

ศูนย์กลางความคิดทางการเมืองของงาน "สวดมนต์" คือภาพลักษณ์ของแกรนด์ดุ๊ก เขามีอุดมคติที่ชัดเจนในประเพณีที่พัฒนาโดยวรรณคดีการเมืองของรัสเซีย องค์ชายภายนอกมีเสน่ห์ ทรงเมตตา ทรงเป็นประมุขของราษฎรทั้งปวง หากอำนาจของเจ้าชายมีระเบียบไม่ดี รัฐก็ไม่มีระเบียบและการจัดการ กล่าวคือไม่มี "ระเบียบ" ในกรณีนี้สถานะที่แข็งแกร่งก็สามารถพินาศได้ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญไม่เพียงเท่านั้น อำนาจสูงสุดของเจ้าชาย แต่ยัง การจัดการที่ดี .

ด้วยจิตวิญญาณของประเพณีทางความคิดทางการเมืองของรัสเซีย ดาเนียลได้ดำเนินตามแนวคิดอย่างต่อเนื่องว่าต้องการให้เจ้าชายมีสมาชิกดูมาอยู่กับเขาและอาศัยคำแนะนำจากพวกเขาใน

กิจกรรม. ความท้าทายคือ การเลือกที่ถูกต้องสมาชิกดูมาซึ่งต้องฉลาดและยุติธรรมและไม่จำเป็นต้องเชิญเฉพาะผู้สูงวัยและมีประสบการณ์มาที่ดูมาเพราะประเด็นทั้งหมดอยู่ในใจ บทบัญญัติเหล่านี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่า รูปแบบของอำนาจ แดเนียลใกล้แล้ว สู่อุดมคติแห่งอำนาจในมโนมัค ... เจ้าชายต้องมีกองทัพที่ดีเพื่อป้องกันการพิชิตดินแดนของเขาเอง ความมั่งคั่งของเจ้าชายไม่ใช่ทองคำ แต่อยู่ในกองทัพที่ใหญ่และมีการจัดการที่ดี อย่างไรก็ตาม การปฐมนิเทศอย่างสันติของแดเนียลไม่ทำให้เกิดข้อสงสัย นโยบายที่ชาญฉลาด สำหรับเขามันชัดเจน ดีกว่า ความเป็นไปได้ในการแก้ปัญหานโยบายต่างประเทศด้วยความช่วยเหลือของกำลัง

เจ้าชายตามดาเนียลควรดูแลความเจริญรุ่งเรืองของประชาชนเขาแนะนำให้ดึงดูดชาวต่างชาติมาให้บริการเพื่อประโยชน์ของประเทศของเขา นักโทษยังพูดถึงความต้องการ "พายุหลวง" แต่ "พายุ" นี้ไม่ได้แสดงถึงการปฏิบัติตามหลักการของระบอบเผด็จการ นี่เป็นสัญญาณของความน่าเชื่อถือและประสิทธิภาพของรัฐบาลในเรื่องของตน อย่างไรก็ตาม "พายุฝนฟ้าคะนอง" ของ Zatochnik ทำให้ตกใจไม่เพียง แต่ศัตรูภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่กระทำความผิดในประเทศด้วยเนื่องจากความยุติธรรมที่ละเมิดควรได้รับการฟื้นฟูด้วยความช่วยเหลือ

การสนับสนุนของแดเนียล พลังแกรนด์ดุ๊กที่แข็งแกร่ง เกี่ยวข้องกับการจำกัดอำนาจของขุนนางศักดินาในท้องถิ่น ซึ่งท้ายที่สุดแล้วมีส่วนทำให้ดินแดนทั้งหมดรวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้การปกครองของแกรนด์ดุ๊กเพียงคนเดียว ดาเนียลเปรียบเทียบโบยาร์กับเจ้าชาย โดยเลือกแบบหลังมากกว่า ความเด็ดขาดของโบยาร์ ประณาม ผู้เขียนเนื่องจากการครอบงำของโบยาร์นำไปสู่ความเสียหายโดยตรงต่ออำนาจสูงสุด

ต่อมานักคิดในยุคอื่น ๆ หลายคนหันมาทำงานของเขา เช่นเดียวกับในกระจกเงาสะท้อนถึงระดับของวัฒนธรรมทางสังคมและการเมืองในประเทศในช่วงก่อนการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์

หนึ่งในผลงานรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่อุทิศให้กับการพัฒนาหัวข้อของอำนาจของเจ้าชายซึ่งเป็นแบบดั้งเดิมในความคิดทางการเมืองคือ "คำเกี่ยวกับกองทหารของ Igor" ... ผู้เขียน The Lay ... รับตำแหน่งรักชาติอิสระที่แสดงความสนใจของประชาชนทั้งหมด ในงานของเขาเขาได้พิจารณาหลักทั้งหมด แนวความคิดทางการเมืองในยุคนั้น .

อดีตเจ้าชายถูกมองว่าเป็นแบบอย่างสำหรับคนสมัยใหม่ ผู้เขียนได้เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าท่าน ความขัดแย้งทางแพ่งนำความตายมาสู่คนธรรมดา

อุดมคติทางประวัติศาสตร์ของ Lay ... เป็นช่วงเวลาที่ใกล้ชิดในรัชสมัยของ Vladimir Monomakh และเจ้าชายวลาดิเมียร์เองก็ถูกมองว่าเป็น ภาพของผู้ปกครองในอุดมคติแบบดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนเข้าใจดีว่าเวลาของระบอบเผด็จการโดยสมบูรณ์ได้ผ่านไปแล้ว ดังนั้นเขาจึงจำกัดตัวเองให้เรียกร้องให้ยอมจำนนต่อเจ้าชายเคียฟซึ่งกำหนดไว้ หน้าที่ของผู้นำรัสเซียทั้งหมด .

ตามประเพณีผู้เขียน "เลย์ ... " พิจารณาเท่านั้น พลัง ซึ่งได้มาโดย "ไม่ใช่ล็อตที่ได้รับชัยชนะ" และความสำเร็จทางการทหาร NS ถูกกฎหมาย ... เขายังกล่าวตามธรรมเนียมว่า หน้าที่ของผู้ปกครองในการดูแล เกี่ยวกับวิชา ซึ่งโดยหลักแล้วหมายถึงการประกันความปลอดภัยของคนไถนา ผู้เพาะปลูกที่ดิน ชีวิตที่สงบสุข

ศูนย์กลางความคิด "คำ…" - การรวมดินแดนรัสเซียภายใต้การปกครองของแกรนด์ดุ๊ก และสงครามในเรื่องนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นมาตรการที่จำเป็นในการขับไล่การโจมตีเท่านั้น ใน "คำพูด ... " ว่ากันว่าการต่อสู้ของ Kulikovo แล้วยืนอยู่บนแม่น้ำ Ugra นำอิสรภาพมาสู่รัฐมอสโกและการเสริมความแข็งแกร่งของพลังของ Grand Duke

ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของมาตุภูมิและชัยชนะในการต่อสู้กับพวกตาตาร์ - มองโกลนำไปสู่การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐมอสโก เป้าหมายเดียวกันคือการแต่งงานของ Ivan III กับ Sophia Palaeologis (หลานสาวของผู้ปกครองไบแซนไทน์คนสุดท้าย) และในรัสเซียเสื้อคลุมแขนของจักรวรรดิไบแซนไทน์ก็ปรากฏขึ้น - นกอินทรีสองหัว (ปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 15)