ฉันพูดความจริงในพระคริสต์ ฉันไม่ได้โกหก มโนธรรมของฉันเป็นพยานต่อฉันในพระวิญญาณบริสุทธิ์ความเศร้าโศกที่ยิ่งใหญ่สำหรับฉันและการทรมานอย่างต่อเนื่องต่อหัวใจของฉัน:ฉันอยากให้ตัวเองถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของฉัน ญาติของฉันในเนื้อหนังนั่นคือชาวอิสราเอลซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมและสง่าราศีและพันธสัญญาและกฎเกณฑ์และการนมัสการและสัญญาบรรพบุรุษของพวกเขา และในพวกเขาคือพระคริสต์ตามเนื้อหนัง ผู้ทรงอยู่เหนือพระเจ้าทั้งปวง ทรงได้รับพระพรเป็นนิตย์ เอเมน
แต่ไม่ใช่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่เป็นจริง เพราะไม่ใช่ว่าชาวอิสราเอลทั้งหมดมาจากอิสราเอลและไม่ใช่ลูกหลานของอับราฮัมทุกคน แต่มีคำกล่าวว่า "ในอิสอัคเชื้อสายของคุณจะถูกเรียก"นั่นคือ บุตรแห่งเนื้อหนังไม่ใช่บุตรของพระเจ้า แต่บุตรแห่งพระสัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นพงศ์พันธุ์และคำแห่งพระสัญญาคือ: "ในเวลาเดียวกันฉันจะมาและซาร่าห์จะมีบุตรชายคนหนึ่ง"
และนี่ไม่ใช่คนเดียว แต่ มันเป็นและกับเรเบคาห์เมื่อนางตั้งครรภ์พร้อมกัน ลูกชายสองคนจากอิสอัคพ่อของเราเพราะเมื่อเขาทั้งหลายยังไม่เกิดและไม่ได้กระทำความดีหรือความชั่ว เพื่อพระประสงค์ของพระเจ้าจะได้บังเกิดไม่ใช่จากการงาน แต่มาจากพระองค์ผู้ทรงเรียก - มีคนพูดกับเธอว่า: "ยิ่งเป็นทาสให้น้อยที่สุด"ตามที่เขียนไว้ว่า "ข้าพเจ้ารักยาโคบ แต่เอซาวข้าพเจ้าเกลียดชัง"
เราจะพูดอะไร พระเจ้าผิดจริงหรือ? ไม่มีทาง.เพราะพระองค์ตรัสกับโมเสสว่า “เราจะเมตตาผู้ที่เราเมตตา จะสงสารใครฉันจะสงสาร "ดังนั้น, การให้อภัยขึ้นอยู่กับไม่ใช่จากผู้ประสงค์ ไม่ใช่จากการดิ้นรน แต่มาจากพระเจ้าผู้ทรงเมตตาเพราะพระคัมภีร์กล่าวแก่ฟาโรห์ว่า "เราตั้งท่านขึ้นเพื่อจะสำแดงฤทธิ์อำนาจของเราเหนือท่าน เพื่อจะได้ประกาศชื่อของเราไปทั่วโลก"ดังนั้นเขาจึงเมตตาใครก็ตามที่เขาต้องการ และใครก็ตามที่เขาต้องการ เขาก็แข็งกระด้าง
คุณจะบอกฉันว่า: “เขาถูกกล่าวหาว่าอะไรอีก? ใครจะต้านทานน้ำพระทัยของพระองค์ได้”แล้วคุณเป็นใคร มนุษย์ ที่คุณโต้เถียงกับพระเจ้า? ผลิตภัณฑ์จะพูดกับคนทำ: "ทำไมคุณถึงทำกับฉันแบบนี้"ช่างปั้นหม้อมีอำนาจเหนือดินเหนียวทำภาชนะอันเดียวกันสำหรับผู้มีเกียรติไม่ได้หรือ? ใช้และอีกอันสำหรับอันที่ต่ำ?
ถ้าพระเจ้าประสงค์จะทรงแสดงพระพิโรธและทรงแสดงอานุภาพของพระองค์ โดยทรงอดกลั้นไว้นาน ทรงละเว้นภาชนะแห่งพระพิโรธพร้อมสำหรับการทำลายเพื่อว่าพระองค์จะได้ทรงสำแดงความอุดมแห่งพระสิริของพระองค์แก่ภาชนะแห่งพระเมตตาซึ่งพระองค์ได้ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับรัศมีภาพด้วยกันเหนือเราซึ่งพระองค์ทรงเรียกไม่เพียง แต่จากชาวยิวเท่านั้น แต่ยังมาจากคนต่างชาติด้วย?เช่นเดียวกับโฮเชยา เขาพูดว่า: "ฉันจะไม่เรียกประชาชนของฉันว่าประชาชนของฉัน และไม่ใช่ที่รัก ที่รักของฉัน"“และในที่ที่มีคนกล่าวแก่พวกเขาว่า เจ้าไม่ใช่ประชากรของเรา ที่นั่นพวกเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่”และอิสยาห์ประกาศเกี่ยวกับอิสราเอลว่า “ถึงแม้ชนชาติอิสราเอลจะมีจำนวนเท่าเม็ดทรายในทะเล เท่านั้นส่วนที่เหลือจะรอดสำหรับเรื่องนี้จะจบลงและจะตัดสินความจริงในไม่ช้า พระเจ้าจะทรงทำหน้าที่ชี้ขาดบนโลกนี้ "และดังที่อิสยาห์ทำนายไว้: "หากพระเจ้าจอมโยธาไม่ทรงละเมล็ดพืชไว้ให้เรา เราก็จะเป็นเหมือนเมืองโสโดมและจะเป็นเหมือนเมืองโกโมราห์"
เราจะพูดอะไร คนต่างชาติที่ไม่แสวงหาความชอบธรรมได้รับความชอบธรรม ความชอบธรรมจากความเชื่อแต่อิสราเอลผู้แสวงหาธรรมบัญญัติความชอบธรรมกลับไม่ถึงกฎแห่งความชอบธรรมทำไม? เพราะ กำลังมองหาไม่ใช่ด้วยศรัทธา แต่เป็นการประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะพวกเขาสะดุดสะดุดกับสิ่งกีดขวางดังที่มีเขียนไว้ว่า “ดูเถิด เราวางสิ่งกีดขวางในศิโยน แต่ทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่ละอาย”
1. ข้อดีของอิสราเอล (9: 1-5)
โรม. 9: 1-5... ในวลีที่ต่อเนื่องกันหลายครั้ง อัครสาวกกล่าวซ้ำ โดยอ้างมโนธรรมของเขาในฐานะพยาน (เปรียบเทียบการตีความที่ 2:15) ต่อหน้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ เขาเศร้าใจเพียงใดที่ชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิเสธพระกิตติคุณอย่างท่วมท้น ความปรารถนาของเขาที่จะให้ชาวยิวทุกคนได้รับความรอดนั้นแข็งแกร่งมากจนเขาพูดว่า: "ตัวฉันเองอยากจะถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของฉันซึ่งเป็นญาติในเนื้อหนังนั่นคือชาวอิสราเอล"
เปาโลได้กล่าวถึงข้อดีทางจิตวิญญาณเจ็ดประการของชาวอิสราเอลในฐานะประชาชนที่ได้รับเลือก: ผู้ที่เป็นบุตรบุญธรรม (เปรียบเทียบ อพย. 4:22) และสง่าราศี (หมายถึงสง่าราศีของพระเจ้าในฐานะที่เป็นของพวกเขา เปรียบเทียบ อพย. 16:10; 24:17 ; 40:34; 3 - กษัตริย์ 8:11) และพันธสัญญา (ปฐมกาล 15:18; 2-Sam. 7: 12-16: ยิระ. 31: 31-34) และกฎเกณฑ์ (ฉธบ. 5: 1- 22) และการนมัสการ (ตามตัวอักษร - การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งดูเหมือนจะหมายถึงการเสียสละและการรับใช้ในพลับพลา) และคำสัญญา (ในขั้นต้นเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์)
ชาวอิสราเอลก็กลายเป็นผู้สืบทอดของคำสัญญาเหล่านั้นที่มอบให้กับผู้เฒ่า (ในข้อความรัสเซีย - "พ่อ" เปรียบเทียบ Matt. 1: 1-16; รม. 1: 3) ตั้งแต่เริ่มต้นและจากนั้นก็สำเร็จในพระเมสสิยาห์ : "จากพวกเขาพระคริสต์ตามเนื้อหนัง พระเจ้าผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง ทรงพระเจริญเป็นนิตย์ อาเมน" ข้อนี้ยืนยันอย่างชัดเจนอีกครั้งถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์
2.พระเจ้าเลือก (ตัวอย่าง; 9: 6-18)
ก. อิสอัคชอบมากกว่าอิชมาเอล (9: 6-9)
โรม. 9: 6-9... การที่ชาวอิสราเอลปฏิเสธพระเยซูคริสต์ไม่ได้หมายความว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่เป็นจริง มันเพียงแต่ยืนยันด้วยตัวอย่างเฉพาะว่าหลักการของการเลือกตั้งอธิปไตยของพระเจ้าที่พระเจ้ากำหนดในสมัยพันธสัญญาเดิมทำงานอย่างไร เปาโลระลึกถึงความจริงที่เขาเคยนำเสนอแก่ผู้อ่านของเขาก่อนหน้านี้: "เพราะว่าไม่ใช่ชาวอิสราเอลทุกคน (กล่าวคือ ชาวอิสราเอลฝ่ายวิญญาณ เปรียบเทียบ 2: 28-29) มาจากอิสราเอล"
จากนั้นเปาโลได้ยกตัวอย่างสามตัวอย่างจากพันธสัญญาเดิมที่อธิบายหลักการของการเลือกของพระเจ้า (อิสอัคและอิชมาเอล 9: 7b-9; ยาโคบและเอซาว ข้อ 11-13 และฟาโรห์ ข้อ 14-18) ตัวอย่างสองตัวอย่างแรกแสดงให้เห็นว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงใช้การเลือกอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในบรรดาลูกหลานของอับราฮัมโดยการเลือกทายาทของพระสัญญาฝ่ายวิญญาณจากพวกเขา
อิชมาเอลเกิดจากฮาการ์ (ปฐมกาล 16 บท) และบุตรชายอีกหกคนเกิดจากเฮทูราห์ (ปฐก 25: 1-4) และพวกเขาทั้งหมดเป็นลูกหลานของอับราฮัม ( "พงศ์พันธุ์ของเขา") อย่างไรก็ตาม พวกเขาเป็น ไม่นับรวมเด็กอับราฮัม (ที่นี่ในภาษากรีก - "เกิด" โดยเขาตามสัญญาที่เขาได้รับ) แต่ดังที่พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า "ในอิสอัคเชื้อสายของคุณจะถูกเรียก" (ปฐมกาล 21:12 ในภาษากรีกดั้งเดิม: "ในอิสอัค เชื้อสายที่คุณเลือกจะเป็น") และเปาโลเน้นถึงธรรมชาติของหลักการนี้ในคำอื่น ๆ : "บุตรแห่งเนื้อหนังไม่ใช่บุตรของพระเจ้า (ในที่นี้คำภาษากรีก" tekna "นั่นคือผู้ที่เกิดจากพระเจ้า) แต่เด็ก (อีกครั้ง Tekna) ของ สัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นเมล็ดพันธุ์" (หมายถึง "เมล็ดพันธุ์ของอับราฮัม")
ดังนั้น การเป็นทายาททางร่างกายของอับราฮัมยังไม่พอ: คุณยังต้องได้รับเลือกจากพระเจ้า (โรม 8:33) และคุณต้องเชื่อในพระองค์ (4: 3,22-24) พระเจ้ารับรองกับอับราฮัมว่าคำสัญญาของพระองค์จะไม่เป็นจริงในอิชมาเอล แต่ในอิสอัค: "ในเวลาเดียวกันฉันจะมา และซาราห์จะมีบุตรชายคนหนึ่ง" (เล่าถึงปฐมกาล 18:10)
ข. ยาโคบชอบเอซาว (9: 10-13)
โรม. 9: 10-13... การเลือกอธิปไตยของพระเจ้าแสดงไว้ด้านล่างด้วยตัวอย่างจากปรมาจารย์รุ่นที่สอง เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าต้องการเริ่มต้นหลักการนี้ในความสัมพันธ์ของพระองค์กับอิสราเอล และตัวอย่างนี้ มากกว่าครั้งแรก เน้นถึงลักษณะอธิปไตยของการเลือกตั้งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น เนื่องจากเรากำลังพูดถึงฝาแฝดสองคน (ในกรณีของบุตรของอับราฮัม พระเจ้าชอบบุตรของหญิงคนหนึ่ง (ซาราห์) และทรงปฏิเสธบุตรของหญิงอื่น) ในกรณีนี้ (บุตรของเรเบคาห์) การเลือกของพระเจ้าจะแสดงให้เห็นในฝาแฝดสองคน “เมื่อพวกเขา ยังไม่เกิดและไม่ได้ทำอะไรดีหรือไม่ดี ".
สิ่งนี้เป็นพยานว่าการเลือกของพระเจ้า "ไม่ได้มาจากการงาน (ไม่ใช่แค่จากงานที่ทำไปแล้ว แต่ยังไม่ใช่จากสิ่งที่จะทำในอนาคตและเรื่องที่พระเจ้ารู้ล่วงหน้า) แต่มาจากพระองค์ผู้ทรง โทร" ("เรียก" ในโรม 1: 6; 8:28 และ "เรียก" เวลา 8:30 น.) นั่นคือพื้นฐานสำหรับการเลือกตั้งคือแผนการของพระเจ้า ( "พระประสงค์" ของพระองค์ 8:28; 9:11 ) ไม่ใช่บุญของผู้ถูกเลือก (4 : 2-6) พระเจ้าตรัสกับเรเบคาห์ว่า “ผู้น้อยกว่าจะเป็นทาสที่ยิ่งใหญ่กว่า” (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 23:23) และยืนยันการเลือกของพระองค์ว่า “เจคอบรัก เกลียดเอซาว” (เทียบกับมาล. 1: 2-3) .
เอซาวเองไม่ใช่ผู้รับใช้ของยาโคบน้องชายของเขา อย่างไรก็ตาม ลูกหลานของเอซาว คือชาวเอโดม กลายเป็นทาสของชาวอิสราเอล (1 พศด. 14:47; 2 พงศ์กษัตริย์ 8:14; 1 พงศ์กษัตริย์ 11: 15-16; 22:47 ; 4 พงศ์กษัตริย์ 14: 7) ความรักที่พระเจ้ามีต่อยาโคบแสดงให้เห็นในการเลือกยาโคบโดยพระองค์ และ "ความเกลียดชัง" ที่พระเจ้ามีต่อเอซาวคือการที่พระองค์ทรงกีดกันเขาออกจากจำนวนทายาทฝ่ายวิญญาณของอับราฮัม ในกรณีนี้ เราไม่ได้พูดถึงความเกลียดชังในความหมายตามตัวอักษรของพระคำ แต่เกี่ยวกับความรู้สึกที่พระผู้สร้างทรงชี้นำ โดยใช้การเลือกตั้งอธิปไตยของพระองค์ (เทียบ มธ. 6:24; ลูกา 14:26; ยน. 12:25) ).
วี ฟาโรห์ (9: 14-18)
โรม. 9: 14-18... ด้วยคำว่า "แล้วเราจะว่าอย่างไร" (เทียบกับ 1: 1; 6: 1; 8:31) อย่างไม่ต้องสงสัย เปาโลนำผู้อ่านไปสู่คำถามที่ว่า "มันไม่ยุติธรรมกับพระเจ้า" หรือไม่? (เช่น พระเจ้าไม่ยุติธรรมจริงๆ หรือ ทรงเลือกอิสอัคมากกว่าอิชมาเอล และยาโคบมากกว่าเอซาว?) ลักษณะ megenoito ของ Paul ดังนี้ - "Nothing" (ตีความที่ 1: 4) ประเด็นในกรณีเช่นนี้ไม่ใช่ความยุติธรรม ในความเข้าใจของมนุษย์ แต่แม่นยำในการตัดสินใจของพระเจ้า ตามที่เห็นได้จากสิ่งที่พระองค์ตรัสกับโมเสส (อพยพ 33:19); อัครสาวกพูดคำเหล่านี้
พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพมีสิทธิที่จะมีความเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ทรงประสงค์จะเมตตา พระองค์ไม่จำเป็นต้องแสดงความเมตตาต่อทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น “ดังนั้น การอภัยโทษไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้ที่ปรารถนาและไม่ใช่นักพรต” (ในข้อความภาษาอังกฤษ -“ ไม่ใช่ความปรารถนาของบุคคลและไม่ใช่ความพยายามและความพยายามของเขา”) ไม่มีมนุษย์คนใดสามารถสมควรได้รับหรือได้รับพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์
จากนั้นเปาโลได้ยกตัวอย่างที่สาม - ฟาโรห์อียิปต์จากหนังสืออพยพ พระเจ้าบอกเขาผ่านโมเสสว่า "เราตั้งท่านขึ้นเช่นเดียวกัน (กล่าวคือ ตั้งท่านให้อยู่ในเวทีประวัติศาสตร์โลก) เพื่อแสดงฤทธิ์อำนาจของเราเหนือท่าน และเพื่อจะได้ประกาศชื่อของเราไปทั่วโลก" ( เปรียบเทียบ อพยพ 9:16) พระเจ้าสำแดงฤทธิ์อำนาจของพระองค์ (โรม 9:22) ในการปลดปล่อยชาวยิวให้พ้นจากเงื้อมมือของฟาโรห์ ชาติอื่นๆ ได้ยินเรื่องนี้และเกรงกลัวพระเจ้า (อพย. 15: 14-16; ยช. 2: 10-11; 9: 9; 1 ซม. 4: 8)
เปาโลแนะนำข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาเดิมด้วยคำว่า "สำหรับพระคัมภีร์พูดกับฟาโรห์" ซึ่งมีความสำคัญ เนื่องจากโดยวิธีนี้พระวจนะของพระคัมภีร์จึงเท่ากับพระคำของพระเจ้า เปาโลสรุปว่า: “พระองค์ทรงเมตตาใครก็ตามที่เขาจะประสงค์ (เทียบกับ 9:15) แต่ผู้ที่เขาจะประสงค์ เขาจะแข็งกระด้าง” (กล่าวคือ “เขาทำให้ดื้อรั้น”; (เปรียบเทียบ อพยพ 4:21; 7: 3; 9: 12 ; 10:27; 14: 4,8; เปรียบเทียบ 14:17)
ฟาโรห์ทรงทำให้พระทัยแข็งกระด้างเพราะเป็นการตัดสินใจของพระเจ้า (อพย. 7: 13-14,22; 8:15, 19, 32; 4: 7,34-35) ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเลือกทั้งการเลือกและการกระทำโดยสิทธิของผู้ปกครองสูงสุด อย่างไรก็ตาม ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของความเด็ดขาด เพราะพระองค์ไม่ใช่เผด็จการ ดังนั้นฟาโรห์จึงต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาด้วย
3. คำอธิบายของหลักการเลือกตั้ง (9: 19-29)
โรม. 9: 19-21... เป็นอีกครั้งที่คาดการณ์ปฏิกิริยาของผู้อ่านของเขา เปาโลตั้งคำถามต่อไปนี้: "พวกเขาถูกกล่าวหาว่าอย่างไรอีก เพราะใครจะต้านทานพระประสงค์ของพระองค์ได้" (ในภาษากรีก นี่คือ "เป้าหมายที่ตั้งไว้โดยพระองค์") คำถามเหล่านี้ถูกถามโดยผู้ที่ปฏิเสธหลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า ถ้าพระเจ้าเลือก ทำไมความรับผิดชอบจึงตกอยู่ที่มนุษย์?
ใครสามารถต่อต้านพระองค์ได้? ในการตอบ เปาโลเน้นย้ำอีกครั้งว่าอำนาจสูงสุดของผู้สร้างเป็นความจริงที่ผู้คนไม่สามารถยอมรับได้ ดังนั้นการตั้งคำถามเช่นนั้นจึงไร้ความสามารถ: "คุณเป็นใคร เป็นคนที่คุณโต้แย้งกับพระเจ้า" (เทียบอิสา.45:9). มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตไม่มีสิทธิ์ตั้งคำถามกับผู้สร้าง
Paul คำพูดเพิ่มเติมจาก Isa 29:16 "ผลิตภัณฑ์จะพูดกับคนที่สร้างมันว่า ทำไมคุณถึงทำให้ฉันเป็นแบบนี้" การเปรียบเทียบนี้ต่อ พอลถามอีกครั้ง: "ช่างปั้นหม้อมีอำนาจเหนือดินเหนียวเพื่อสร้างภาชนะหนึ่งจากส่วนผสมเดียวกันสำหรับการใช้งานอย่างมีเกียรติ ดังที่คุณทราบ ช่างปั้นหม้อใช้ส่วนหนึ่งของดินเหนียวเดียวกันเพื่อทำแจกันที่สวยงามและตกแต่งอย่างประณีต และวางอีกส่วนหนึ่งลงในหม้อในครัว (เทียบกับยร. 18: 4-6) และดินไม่มีสิทธิ์บ่น ท้าทายการตัดสินใจของช่างปั้นหม้อ! ในทำนองเดียวกัน พระผู้สร้างผู้ทรงอานุภาพทุกประการก็ไม่มีอำนาจเหนือสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์จากผงคลีดิน (ปฐมกาล 2: 7)
โรม. 9: 22-26... โดยการเปรียบพระเจ้ากับช่างปั้นหม้อ เปาโลแสดงให้เห็นด้วยตัวอย่างนี้ว่าพระประสงค์ในการปกครองของพระเจ้าสำหรับแต่ละคนบรรลุผลสำเร็จอย่างไร อัครสาวกนำเสนอความเป็นไปได้สองประการสำหรับการพิจารณาและเริ่มโดยพูดว่า "จะเกิดอะไรขึ้น" จะเกิดอะไรขึ้นหาก (ในกรณีหนึ่ง) พระเจ้า "ทรงอดกลั้นไว้นาน (เปรียบเทียบ 2 ปต. 3: 9) ทรงงดเว้นภาชนะ (เปรียบเทียบ รม. 9:21) แห่งความโกรธ (หมายถึง" ของพระองค์เอง ") พร้อมสำหรับการทำลาย" กริยา "พร้อม" สามารถส่งคืนได้ที่นี่นั่นคือมันมีความหมายว่า "เตรียมตัวเอง" แต่ควรจะรับรู้ในรูปแบบที่ไม่โต้ตอบนั่นคือ "เตรียมไว้" - พร้อมสำหรับสิ่งนั้นเป็นเวลานาน ( "สุกงอม" สำหรับสิ่งนั้น) เพื่อว่าพระพิโรธของพระเจ้าจะเทลงมาที่พวกเขา
วัตถุแห่งพระพิโรธของพระเจ้าเหล่านี้คือคนที่ยังไม่ได้รับความรอดที่ถูกพิพากษาลงโทษชั่วนิรันดร์ (ยอห์น 3:36) พระเจ้ายังคงทนต่อการต่อต้านพระองค์ในตอนนี้ (เทียบกับกิจการ 14:16; รม. 3:25) แต่การประณามของพวกเขากำลังจะมาถึง ผู้ที่ต่อต้านพระเจ้าและปฏิเสธที่จะหันกลับมาหาพระองค์ (มัทธิว 23:37) ผู้ซึ่ง "เตรียม" ไว้สำหรับการลงโทษจากพระองค์ พวกเขาเป็นอย่างที่พอลเขียนไว้ในรอม 2: 5 "พวกเขารวบรวม (ต่อ) ความโกรธของ (พระเจ้า) ในวันพิพากษา"
ในนรก พวกเขาจะรู้จักความโกรธและฤทธิ์เดชของพระองค์ด้วยตนเอง (เทียบ 9:17) พระเจ้าไม่ทรงพอพระทัยในพระพิโรธ พระองค์ไม่ได้ทรงเลือกคนบางกลุ่มให้อยู่ในนรกตั้งแต่แรก และบางส่วนของผู้คนถูกเตรียมไว้โดยพระองค์สำหรับการประณามนิรันดร์ ไม่ใช่เพราะพระองค์ยินดีกับความทุกข์ยากที่อยู่ข้างหน้าพวกเขา แต่เพราะบาปของพวกเขา เนื่องด้วยพระองค์ผู้ทรงประณามพวกเขาให้ถูกทำลาย พระเจ้า "ต้องการ" ที่จะแสดงพระพิโรธของพระองค์ และเมื่อถึงเวลากำหนดพระองค์จะทรงสำแดง
อีกทางเลือกหนึ่งสำหรับความเป็นไปได้ประการแรกคือการจัดการของพระเจ้าสำหรับ "ภาชนะแห่งความเมตตา (ของพระองค์)": "ที่ร่วมกัน" นั่นคือ (ในเวลาเดียวกัน) "เพื่อแสดงความมั่งคั่งแห่งพระสิริของพระองค์ (8: 29-31; Col . 1:27; 3: 4) เหนือภาชนะแห่งความเมตตาที่พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับรัศมีภาพ "การแสดงออก" พระองค์ทรงเตรียมไว้สำหรับรัศมีภาพ "ในข้อ 23 หมายความว่าพระเจ้าได้เตรียมพวกเขาไว้ล่วงหน้าสำหรับรัศมีภาพโดยการให้ความรอดแก่พวกเขา
ถึงจุดนี้ เปาโลได้พูดในลักษณะทั่วไป แต่ในข้อ 24 เขาหมายถึงผู้อ่านของเขาโดยตรง โดยกล่าวว่า "เหนือเรา" - ท้ายที่สุด เขาและผู้อ่านของเขาอยู่ใน "ภาชนะแห่งความเมตตา" ที่พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่มี เลือก ยิ่งกว่านั้น พระองค์ไม่เพียงแต่เลือกเท่านั้น แต่ยังทรงเรียกพวกเขาด้วย (ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ) ความจริงก็คือว่าการเลือกของพระเจ้าไม่เพียงปรากฏให้เห็นในปรมาจารย์ชาวยิวเท่านั้น (อิสอัคและยาโคบ ข้อ 6-13) ทั้งผู้ร่วมสมัยของเปาโลและผู้คนที่มีชีวิตอยู่ในปัจจุบันได้รับเกียรติด้วย
เพื่อสนับสนุนคำพูดของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคนต่างชาติ อัครสาวกอ้างสองข้อจากหนังสือของผู้เผยพระวจนะโฮเชยา (ฮซ. 2:23; 1:10) พระเจ้าสั่งให้โฮเชยาตั้งชื่อโดยนัยให้ลูก ๆ ของเขา: Loammi (ไม่ใช่ประชากรของเรา) และ Loruhama (ไม่สำนึกผิด) สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเป็นสัญญาณว่าพระเจ้าหันเหจากอาณาจักรทางเหนือ - อิสราเอลและลงโทษเขาให้ตกเป็นเชลยและถูกเนรเทศอัสซีเรีย (โฮส 1: 2-9)
อย่างไรก็ตาม พระเจ้าแห่งอิสราเอลไม่ได้ปฏิเสธตลอดไป ในข้อที่เปาโลอ้าง พระองค์ทรงสัญญาว่าจะฟื้นฟูเขาอีกครั้งในฐานะผู้คนที่ "เป็นที่รัก" โดยพระองค์ ... ตามชาติพันธุ์แล้ว คนต่างชาติไม่ใช่คนของพระเจ้า ซึ่งเป็นสาเหตุที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดลใจให้เปาโลประยุกต์ใช้ข้อเหล่านี้กับพวกเขาเช่นกัน เกี่ยวกับชาวยิวเหล่านั้นที่ได้รับเลือกและเรียกพระเจ้าว่าเป็นประชากรของพระองค์ในพระเยซูคริสต์ ระบบปฏิบัติการ 2:23 อัครสาวกใช้ข้อนี้กับคนต่างชาติได้อย่างอิสระ เป็นผู้เปลี่ยนแปลงและไม่ตีความในแง่ที่ว่าอิสราเอลในพันธสัญญาเดิมได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่
โรม. 9: 27-29... ในที่นี้ อัครสาวกเปาโลยกข้อพระคัมภีร์จากพันธสัญญาเดิมเพื่อสนับสนุนข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาผู้ที่ได้รับเลือกและพระเจ้าทรงเรียกมีชาวอิสราเอลจำนวนหนึ่งเสมอ แม้ว่าพวกเขาจะเป็นชนกลุ่มน้อยทั้งในส่วนที่สัมพันธ์กับผู้ที่ถูกเรียกและสัมพันธ์กับประชาชนของตน . พอลอ้างคำพูดของอิส 10: 22-23 และ 1: 9 (ทั้งสองฉบับแปลเป็นภาษากรีกของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์) ซึ่งต่อมาในการพิพากษาอิสราเอลที่กบฏ พระเจ้าโดยสิทธิในการเลือกโดยอธิปไตยของพระองค์ ทรงรักษาส่วนที่เหลือของอิสราเอลไว้เสมอ
นี่เป็นหลักฐานจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เช่น การถูกกักขังและขับไล่ชาวบาบิโลนออกจากประเทศทั้งอิสราเอลและยูดาห์ ตลอดจนความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มใน 70 ภายหลังการประสูติของพระคริสต์ หลักการเดียวกันนี้จะถูกสังเกตในวาระสุดท้าย เมื่ออิสราเอลโดยรวม “พ้นจากความชั่วร้าย” (โรม 11: 26-27) และวันนี้เราเห็นหลักการดังกล่าวในการดำเนินการ ชาวยิวที่เข้าเป็นสมาชิกของคริสตจักร กล่าวคือ เป็นสมาชิกของพระกายของพระคริสต์ เป็นคนที่เปาโลเรียกต่อไปว่า "ส่วนที่เหลือซึ่งได้รับเลือกโดยพระคุณ" (11: 5); เขารวมตัวเองอยู่ในนั้น (11: 1)
ข. ผลการเลือกตั้งในทางปฏิบัติ (9:30 - 10:21)
1. การกดขี่ของชาวอิสราเอล (9:30 - 10: 4)
โรม. 9: 30-33... และอีกครั้งที่พอลถามคำถามเชิงโวหารที่คุ้นเคย: "แล้วเราจะพูดอะไรดี" (เปรียบเทียบ 4:1; 6:1; 8:31; 9:14) เตรียมผู้อ่านให้พร้อมสรุปจากสิ่งที่พวกเขากล่าวข้างต้น เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า "คนต่างชาติ" (ตามตัวอักษร (แท้จริง) "ประชาชาติ") อัครสาวกกำหนดให้เป็นคนที่ "ไม่แสวงหาความชอบธรรม" แต่ได้รับ - "ความชอบธรรมจากศรัทธา"
ด้านล่าง เราจะอ่านในเปาโลว่าชาวยิวพร้อมกับคนต่างชาติไปที่คริสตจักร (11: 1-5) อย่างไรก็ตาม ความขมขื่นที่เพิ่มขึ้นของชาวยิวที่ต่อต้านพระคริสต์และการครอบงำของคนต่างชาติในคริสตจักรในสมัยของเปาโล การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สามเป็นเหตุผลที่อัครสาวกพูดถึง "คนต่างชาติ" เขาเปรียบเทียบพวกเขากับอิสราเอล
และอิสราเอลผู้แสวงหา (ตามตัวอักษร "แสวงหาและแสวงหา") กฎแห่งความชอบธรรม ไม่ถึงกฎแห่งความชอบธรรม นี่หมายถึงกฎของโมเสส (เปรียบเทียบ 7: 7,12,14) ผู้ที่ต้องการบรรลุความชอบธรรมตามกฎหมายต้องรักษาทุกสิ่งที่เขียนไว้ในธรรมบัญญัติ (ยากอบ 2:10) แต่ทำไมอิสราเอลไม่ได้รับความชอบธรรมเช่นนี้? - "เพราะพวกเขาไม่ได้มองด้วยศรัทธา แต่ในการประพฤติตามธรรมบัญญัติ" (ในข้อความภาษาอังกฤษ "ไม่ใช่โดยศรัทธา แต่ราวกับว่าได้รับจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติ"; ในภาษากรีกดั้งเดิม "ไม่ได้มาจากศรัทธา แต่ ... จากผลงาน")
ในเวลาเดียวกัน ชาวยิวไม่ต้องการที่จะเข้าใจว่าพวกเขาไม่สามารถบรรลุธรรมบัญญัติในทุกสิ่งและจนถึงที่สุดได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องได้รับการอภัยด้วยศรัทธา พวกเขาบางคนหวังอย่างดื้อรั้นที่จะปฏิบัติตามกฎหมายด้วยความพยายามของตนเอง เพราะพวกเขาสะดุด (โรม 11:11) สะดุดกับสิ่งกีดขวาง "สิ่งกีดขวาง" นี้คือพระเยซูคริสต์ (เปรียบเทียบ 1 ปต. 2: 4-8)
ตามที่ชาวยิวกล่าวไว้ พระองค์ไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาคาดหวัง ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธพระองค์ แทนที่จะยอมรับพระองค์โดยความเชื่อ ต้องการแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเห็นล่วงหน้าสิ่งนี้ เปาโลอ้างคำพูดจากอิสยาห์ (8:14 และ 28:16; เปรียบเทียบโรม 10:11); เมื่อรวมเข้าด้วยกันแล้ว ข้อความทั้งสองนี้พูดถึงปฏิกิริยาต่อต้านสองอย่างที่ผู้คนมีต่อศิลาที่พระเจ้าวางไว้ในไซอัน (เทียบกับ “ไซอัน” ที่ 11:26)
ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 9
บทนำสู่ข้อความถึงชาวโรมัน
มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างสาส์นของเปาโลถึงชาวโรมัน และข้อความอื่นๆ ของเขา ผู้อ่านคนใดที่อ่านโดยตรงเช่นจดหมายถึงชาวโครินธ์ , จะรู้สึกถึงความแตกต่างทั้งในจิตวิญญาณและในแนวทาง สาเหตุส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเมื่อเปาโลเขียนถึงคริสตจักรโรมัน เขาหันไปหาคริสตจักรที่ก่อตั้งซึ่งเขาไม่ได้มีส่วนร่วมและเขาไม่มีความสัมพันธ์ส่วนตัวโดยเด็ดขาด สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมในจดหมายถึงชาวโรมัน มีรายละเอียดเล็กน้อยในประเด็นเฉพาะที่เติมข้อความอื่นๆ ของเขา นี่คือเหตุผลที่ชาวโรมัน , มองแวบแรกมันดูเป็นนามธรรมมากกว่า ดังที่ดิเบลิอุสกล่าวไว้ว่า "ในบรรดาจดหมายทั้งหมดของอัครสาวกเปาโล จดหมายฉบับนี้เป็นฉบับที่น้อยที่สุดในปัจจุบัน"
เราสามารถแสดงออกได้อย่างแตกต่าง โรมัน ของจดหมายทุกฉบับของอัครสาวกเปาโล เป็นหนังสือที่ใกล้เคียงที่สุดกับบทความเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ ในสาส์นฉบับอื่นๆ เกือบทั้งหมดของเขา เขากล่าวถึงปัญหาเร่งด่วน สถานการณ์ที่ยากลำบาก ข้อผิดพลาดในปัจจุบัน หรืออันตรายที่คุกคามต่อชุมชนคริสตจักรที่เขาเขียน โรมัน อัครสาวกเปาโลเข้ามาใกล้การนำเสนออย่างเป็นระบบเกี่ยวกับทัศนะทางเทววิทยาของเขาเอง โดยไม่คำนึงถึงสภาวการณ์ที่สำคัญใดๆ มาบรรจบกัน
บทพิสูจน์และการป้องกัน
นั่นคือเหตุผลที่นักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่สองคนประยุกต์ใช้กับชาวโรมัน สองคำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม แซนดี้เรียกมันว่าพินัยกรรม หนึ่งได้รับความรู้สึกว่าเปาโลกำลังเขียนพินัยกรรมครั้งสุดท้ายของเขา คำพูดสุดท้ายเกี่ยวกับความเชื่อของเขา ราวกับว่าในสาส์นถึงชาวโรมัน เขาได้เผยความลับเกี่ยวกับความเชื่อและความเชื่อมั่นของเขา โรมเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดในโลก เมืองหลวงของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่โลกเคยเห็นมา อัครสาวกเปาโลไม่เคยไปที่นั่นและเขาไม่รู้ว่าเขาจะอยู่ที่นั่นหรือไม่ แต่เมื่อเขาเขียนถึงคริสตจักรในเมืองนั้น เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงพื้นฐานและแก่นแท้ของความเชื่อของเขา การป้องกันโรคเป็นสิ่งที่ป้องกันการติดเชื้อ บ่อยมากที่อัครสาวกเปาโลเห็นความเสียหายและความกังวลที่ความคิดผิด ๆ แนวคิดที่บิดเบือน และแนวคิดที่ทำให้ผิดพลาดเกี่ยวกับความเชื่อและความเชื่อแบบคริสเตียน. ดังนั้น ท่านต้องการส่งคริสตจักรแห่งเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของโลกในขณะนั้น ข้อความที่จะสร้างวิหารแห่งศรัทธาสำหรับพวกเขา ว่าหากมีการติดเชื้อมาถึงพวกเขา พวกเขาจะได้ยาแก้พิษที่มีประสิทธิภาพและประสิทธิผล ในพระวจนะที่แท้จริงของคำสอนของคริสเตียน เขารู้สึกว่าการป้องกันการแพร่กระจายของคำสอนเท็จที่ดีที่สุดคือการป้องกันความจริง
เหตุผลในการเขียนข้อความถึงชาวโรมัน
ตลอดชีวิตของเขา ความคิดเรื่องกรุงโรมหลอกหลอนอัครสาวกเปาโล เขาใฝ่ฝันที่จะสั่งสอนพระกิตติคุณที่นั่นมาโดยตลอด ขณะอยู่ในเมืองเอเฟซัส เขาวางแผนที่จะเดินทางผ่านอาคายาและมาซิโดเนียอีกครั้ง แล้วเขาก็หงุดหงิดกับประโยคที่ออกมาจากใจแน่นอน "เคยไปมาแล้วต้องเจอโรม" (กิจการ 19.21).เมื่อเขาเผชิญปัญหาใหญ่หลวงในกรุงเยรูซาเล็มและตำแหน่งของเขากำลังคุกคามและอวสานดูเหมือนใกล้จะถึง เขามีนิมิตอย่างหนึ่งที่ให้กำลังใจเขา ในนิมิตนี้ พระเจ้ายืนอยู่ข้างเขาและตรัสว่า “เปาโลเอ๋ย จงกล้าหาญเถิด เพราะเจ้าเป็นพยานเกี่ยวกับเราในกรุงเยรูซาเล็มฉันนั้นต้องเป็นพยานในโรมฉันนั้น” (กิจการ 23.11). ในบทแรกของสาส์นฉบับนี้แล้ว มีความปรารถนาอย่างแรงกล้าของเปาโลที่จะได้เห็นรอม “เพราะว่าข้าพเจ้าปรารถนาอย่างยิ่งที่จะพบท่านเพื่อมอบของประทานฝ่ายวิญญาณให้ท่านเพื่อยืนยัน” (รม.1.11). “ดังนั้น เท่าที่ฉันกังวล ฉันพร้อมที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่คุณที่อยู่ในกรุงโรมด้วย” (รม.1.15). เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าชื่อ "โรม" ถูกจารึกไว้ในหัวใจของอัครสาวกเปาโล
โรมัน อัครสาวกเปาโลเขียนไว้ในปี 58 ที่เมืองโครินธ์ เขาเพิ่งเสร็จสิ้นแผนการอันเป็นที่รักยิ่งของหัวใจ คริสตจักรในเยรูซาเลมซึ่งเป็นมารดาของชุมชนคริสตจักรทั้งหมด กลายเป็นคนยากจน และเปาโลได้รวบรวมเงินบริจาคเพื่อประโยชน์ของเธอในชุมชนคริสตจักรที่สร้างขึ้นใหม่ทั้งหมด ( 1 คร. 16.1และต่อไป; 2 คร. 9.1ไกลออกไป). การบริจาคเหล่านี้มีวัตถุประสงค์สองประการ: พวกเขาให้โอกาสชุมชนคริสตจักรรุ่นเยาว์ในการแสดงการกุศลของคริสเตียนในทางปฏิบัติ และแสดงถึงวิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการแสดงให้ชาวคริสต์ทุกคนเห็นถึงความสามัคคีของคริสตจักรคริสเตียน เพื่อสอนพวกเขาว่าพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงสมาชิกของโดดเดี่ยวและเป็นอิสระ ภราดรภาพทางศาสนา แต่สมาชิกของคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่แห่งหนึ่ง ซึ่งแต่ละส่วนแบกรับภาระความรับผิดชอบต่อคริสตจักรอื่นๆ ทั้งหมด เมื่ออัครสาวกเปาโลเขียนโรม , เขากำลังจะไปกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับของขวัญสำหรับชุมชนคริสตจักรในเยรูซาเล็ม: "และตอนนี้ฉันกำลังจะไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อปรนนิบัติธรรมิกชน" (รม. 15:25).
วัตถุประสงค์ในการเขียนข้อความ
ทำไมเขาถึงเขียนจดหมายนี้ในช่วงเวลาเช่นนี้?
(ก) อัครสาวกเปาโลรู้ว่าการเดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มเต็มไปด้วยผลอันตราย. เขารู้ว่าการไปกรุงเยรูซาเล็มหมายถึงการเสี่ยงชีวิตและเสรีภาพของเขา เขาต้องการให้สมาชิกของคริสตจักรโรมันอธิษฐานเผื่อเขามากก่อนจะออกเดินทาง “ในขณะเดียวกัน ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านโดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและความรักของพระวิญญาณ อธิษฐานร่วมกับข้าพเจ้าเพื่อข้าพเจ้าถึงพระเจ้า เพื่อกำจัดผู้ไม่เชื่อในแคว้นยูเดีย เพื่อให้พันธกิจของข้าพเจ้าในกรุงเยรูซาเล็มเป็นไปในทางที่ดี แก่นักบุญ" (รม. 15.30.31). เขาเกณฑ์คำอธิษฐานของผู้ศรัทธาก่อนที่จะเริ่มดำเนินการในองค์กรที่อันตรายนี้
(b) มีแผนใหญ่ในใจของเปาโล มีคนพูดถึงเขาว่าเขา "มักจะถูกหลอกหลอนด้วยความคิดเกี่ยวกับดินแดนอันห่างไกล" เขาไม่เคยเห็นเรือที่ทอดสมอมาก่อน แต่เขามักจะกระตือรือร้นที่จะขึ้นเรือเพื่อนำข่าวดีมาสู่ผู้คนที่อยู่อีกฟากหนึ่งของทะเล เขาไม่เคยเห็นทิวเขาในระยะสีน้ำเงิน แต่เขากระตือรือร้นเสมอที่จะข้ามไปเพื่อถ่ายทอดเรื่องราวของการตรึงกางเขนให้กับผู้ที่ไม่เคยได้ยินเรื่องนี้ ในเวลาเดียวกัน พอลถูกหลอกหลอนโดยความคิดของสเปน "ทันทีที่ฉันเดินทางไปสเปน ฉันจะไปหาเธอ เพราะฉันหวังว่าเมื่อผ่านไป ฉันจะได้เจอเธอ" (โรม 15:24). “เมื่อทำสิ่งนี้และมอบผลแห่งความกระตือรือร้นนี้แก่พวกเขา (คริสตจักรในเยรูซาเล็ม) เราจะผ่านสถานที่ของคุณไปยังสเปน” (โรม 15:28). ความปรารถนาที่จะไปสเปนมาจากไหน? โรมค้นพบดินแดนแห่งนี้ ถนนและอาคารโรมันอันยิ่งใหญ่บางแห่งยังคงอยู่ที่นั่นมาจนถึงทุกวันนี้ ในเวลานั้นเองที่ประเทศสเปนมีชื่อดังมากมาย ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนที่จารึกชื่อของตนไว้ในประวัติศาสตร์และวรรณคดีโรมันมาจากสเปน ในหมู่พวกเขาคือ Martial ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง epigrams Lucan กวีผู้ยิ่งใหญ่ มี Columela และ Pomponius Mela - บุคคลสำคัญในวรรณคดีโรมันมี Quintillian - ปรมาจารย์แห่งคำปราศรัยโรมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งมี Seneca - นักปรัชญาชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ครูของจักรพรรดิ Nero และนายกรัฐมนตรีแห่งโรมัน เอ็มไพร์. ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่ความคิดของพอลจะหันไปหาประเทศนี้ซึ่งให้กำเนิดกาแล็กซี่ที่มีชื่อที่ยอดเยี่ยม จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคนเช่นนั้นเข้ามามีส่วนในพระคริสต์? เท่าที่เราทราบ Paul ไม่เคยไปสเปน ระหว่างการเยือนกรุงเยรูซาเล็มครั้งนี้ เขาถูกจับและไม่ปล่อยอีกเลย แต่เมื่อเขาเขียนโรม , นั่นคือสิ่งที่เขาฝันถึง
พอลเป็นนักยุทธศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม เขาร่างแผนปฏิบัติการเช่นเดียวกับผู้บัญชาการที่ดี เขาเชื่อว่าเขาสามารถออกจากเอเชียไมเนอร์และออกจากกรีซได้ชั่วขณะหนึ่ง เขาเห็นข้างหน้าเขาทั้งตะวันตก ดินแดนที่ไม่มีใครแตะต้องซึ่งเขาต้องพิชิตเพื่อพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม เพื่อเริ่มต้นการดำเนินการตามแผนดังกล่าวในตะวันตก เขาจำเป็นต้องมีที่มั่น แล้วก็ ฐานที่มั่นได้เพียง ที่แห่งหนึ่ง และที่นั้นคือกรุงโรม
นี่คือเหตุผลที่เปาโลเขียนโรม . ความฝันอันยิ่งใหญ่นั้นก็ปรากฏขึ้นในหัวใจของเขา และแผนการอันยิ่งใหญ่ก็ผุดขึ้นในจิตใจของเขา เขาต้องการกรุงโรมเป็นฐานที่มั่นสำหรับพันธสัญญาใหม่นี้ เขามั่นใจว่าคริสตจักรในกรุงโรมควรรู้ชื่อของเขา แต่ในฐานะคนที่มีสติสัมปชัญญะ เขาก็มั่นใจว่าข่าวที่เขาไปถึงกรุงโรมนั้นขัดแย้งกัน ศัตรูของเขาสามารถแพร่ภาพใส่ร้ายและใส่ร้ายเขา นั่นคือเหตุผลที่เขาเขียนจดหมายถึงคริสตจักรโรมัน โดยให้ข้อความถึงแก่นแท้แห่งศรัทธาของเขา เพื่อว่าเมื่อถึงเวลาสำเร็จ เขาจะพบคริสตจักรที่เห็นอกเห็นใจในกรุงโรมซึ่งจะสามารถก่อตั้งได้ เชื่อมโยงกับสเปนและตะวันตก เพราะเขามีแผนดังกล่าวและมีเจตนาเช่นนั้นที่อัครสาวกเปาโลเขียนไว้ในปี 58 ที่เมืองโครินธ์ สาส์นถึงชาวโรมัน
แผนของข้อความ
โรมัน มีโครงสร้างที่ซับซ้อนและซับซ้อนมาก เพื่อให้เข้าใจง่ายขึ้น คุณต้องมีแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้าง แบ่งออกเป็นสี่ส่วน
(1) บทที่ 1-8 ว่าด้วยเรื่องความชอบธรรม
(2) บทที่ 9-11 ซึ่งเกี่ยวกับประเด็นของชาวยิว กล่าวคือ ประชาชนที่ได้รับการคัดเลือก
(3) บทที่ 12-15 ว่าด้วยเรื่องการปฏิบัติของชีวิต
(4) บทที่ 16 เป็นจดหมายแนะนำ Deaconess Thebes และแสดงคำทักทายส่วนตัว
(1) เมื่อเปาโลใช้คำว่า ความชอบธรรมเขาหมายถึง ความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับพระเจ้าคนชอบธรรมคือบุคคลที่มีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับพระเจ้า และชีวิตของเขายืนยันสิ่งนี้
เปาโลเริ่มต้นด้วยภาพของโลกนอกรีต เราต้องดูที่การทุจริตและการมึนเมาที่มีอยู่เท่านั้นจึงจะเข้าใจว่าปัญหาความชอบธรรมไม่ได้รับการแก้ไขที่นั่น จากนั้นเปาโลก็หันไปหาพวกยิว ชาวยิวพยายามแก้ปัญหาความชอบธรรมโดยรักษาธรรมบัญญัติอย่างพิถีพิถัน ตัวเปาโลเองได้ประสบกับเส้นทางนี้ ซึ่งนำเขาไปสู่ความพินาศและพ่ายแพ้ เพราะไม่มีใครในโลกสามารถปฏิบัติตามกฎหมายได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้น ทุกคนจึงถึงวาระที่จะดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึกคงที่ว่าเขาเป็นหนี้พระเจ้าและสมควรได้รับการประณามจากพระองค์ ดังนั้น เปาโลจึงพบเส้นทางแห่งความชอบธรรมสำหรับตัวเขาเอง - เส้นทางแห่งศรัทธาและการอุทิศตนอย่างแท้จริง ทัศนคติที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวต่อพระเจ้าคือยอมรับพระวจนะของพระองค์และพึ่งพาความเมตตาและความรักของพระองค์ นี่คือหนทางแห่งศรัทธา เราต้องรู้ว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่สิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อพระเจ้า แต่คือสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่อเรา พื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนสำหรับเปาโลคือความเชื่อมั่นว่าไม่เพียงแต่เราจะไม่ได้รับพระคุณหรือมีค่าควรแก่พระคุณเท่านั้น แต่เราไม่จำเป็นต้องแสวงหามัน ปัญหาทั้งหมดคือความเมตตาอย่างหมดจด และสิ่งที่เราทำได้คือยอมรับด้วยความรัก ความกตัญญู และความไว้วางใจในสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อเรา อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เราเป็นอิสระจากสถานการณ์ต่างๆ และไม่ได้ให้สิทธิ์แก่เราในการดำเนินการตามดุลยพินิจของเรา หมายความว่าเราต้องพยายามให้คู่ควรกับความรักที่ทำมากเพื่อเราอยู่เสมอและเสมอ แต่เราไม่ได้พยายามที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมายที่ไม่ให้อภัย เข้มงวดและตัดสินอีกต่อไป เราไม่ใช่อาชญากรต่อหน้าผู้พิพากษาอีกต่อไป เราเป็นคู่รักที่มอบทั้งชีวิตและความรักให้กับคนที่รักเราก่อน
(2) ปัญหาของชาวยิวกำลังแทะ ในความหมายที่สมบูรณ์ของพระวจนะ พวกเขาเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร แต่เมื่อพระบุตรของพระองค์เสด็จมาในโลก พวกเขาปฏิเสธพระองค์ มีคำอธิบายอะไรที่สามารถอธิบายความจริงที่น่าปวดใจนี้ได้?
คำอธิบายเดียวของเปาโลก็คือว่านี่เป็นการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน จิตใจของชาวยิวแข็งกระด้างด้วยเหตุผลบางประการ นอกจากนั้น มันไม่ใช่ความพ่ายแพ้อย่างสมบูรณ์ ชาวยิวบางส่วนยังคงสัตย์ซื่อต่อพระองค์ ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้ไร้ความหมาย เพราะเพราะว่าชาวยิวปฏิเสธพระคริสต์ คนต่างชาติจึงสามารถเข้าถึงพระองค์ได้ ผู้ซึ่งจะเปลี่ยนชาวยิวและมนุษยชาติทั้งมวลจะรอด
พอลพูดต่อไป: ชาวยิวมักอ้างว่าเป็นสมาชิกของกลุ่มคนที่ถูกเลือกโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเกิดมาเป็นชาวยิว ทั้งหมดนี้อนุมานได้จากข้อเท็จจริงที่มาจากอับราฮัมทางเชื้อชาติล้วนๆ แต่เปาโลยืนยันว่าชาวยิวที่แท้จริงไม่ใช่คนที่มีเลือดและเนื้อสืบย้อนไปถึงอับราฮัมได้ นี่คือคนที่ตัดสินใจแบบเดียวกันเกี่ยวกับการเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสัมบูรณ์ด้วยศรัทธาอันเปี่ยมด้วยความรัก ซึ่งอับราฮัมก็มาด้วย ดังนั้น เปาโลกล่าวว่ามีชาวยิวเลือดบริสุทธิ์จำนวนมากที่ไม่ได้เป็นยิวเลยในความหมายที่แท้จริงของคำ ในเวลาเดียวกัน หลายคนจากประเทศอื่น ๆ ก็เป็นชาวยิวที่แท้จริง อิสราเอลใหม่จึงไม่เป็นตัวแทนของความสามัคคีทางเชื้อชาติ ประกอบด้วยผู้ที่มีความเชื่อแบบเดียวกับที่อับราฮัมมี
(3) บทที่สิบสองของโรม มีข้อกำหนดทางจริยธรรมที่สำคัญเช่นนั้นซึ่งต้องวางไว้ข้างคำเทศนาบนภูเขาเสมอ ในบทนี้ เปาโลได้กล่าวถึงคุณธรรมจริยธรรมของความเชื่อของคริสเตียน บทที่สิบสี่และสิบห้าจัดการกับปัญหาที่สำคัญชั่วนิรันดร์ มีกลุ่มคนกลุ่มเล็กๆ ในคริสตจักรเสมอมาที่เชื่อว่าพวกเขาควรละเว้นจากอาหารและเครื่องดื่มบางชนิด และผู้ที่ให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับวันและพิธีกรรมบางอย่าง เปาโลพูดถึงพวกเขาในฐานะพี่น้องที่อ่อนแอกว่าเพราะความเชื่อของพวกเขาขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอกเหล่านี้ นอกจากนี้ยังมีอีกส่วนที่เป็นอิสระมากกว่าซึ่งไม่ได้ผูกมัดตัวเองกับการปฏิบัติตามกฎและพิธีกรรมเหล่านี้อย่างเคร่งครัด เปาโลถือว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกันให้มีความเชื่อเข้มแข็งขึ้น เขาแสดงให้เห็นชัดเจนว่าเขาอยู่เคียงข้างพี่น้องที่เป็นอิสระจากอคติมากขึ้น แต่เขากำหนดหลักการสำคัญไว้ที่นี่: ไม่มีใครควรทำสิ่งใดที่อาจทำให้เสียเกียรติเพื่อนที่อ่อนแอกว่าหรือวางสิ่งกีดขวางในเส้นทางของเขา เขาปกป้องหลักการพื้นฐานของเขาว่าไม่มีใครควรทำสิ่งใดที่จะทำให้ทุกคนเป็นคริสเตียนได้ยาก และนี่อาจจะเข้าใจกันดีว่าหมายความว่าเราต้องทิ้งสิ่งที่สะดวกและเป็นประโยชน์สำหรับเราเป็นการส่วนตัวเพื่อเห็นแก่น้องชายที่อ่อนแอกว่าของเรา ไม่ควรนำเสรีภาพของคริสเตียนไปใช้ในทางที่จะเป็นอันตรายต่อชีวิตหรือมโนธรรมของผู้อื่น
สองคำถาม
บทที่สิบหกอยู่เสมอ ได้สร้างปัญหาให้กับนักวิทยาศาสตร์ หลายคนรู้สึกว่านี่ไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโรมันจริงๆ , และแท้จริงแล้วมันคืออะไร จดหมายที่ส่งถึงคริสตจักรอื่น ซึ่งแนบมากับสาส์นถึงชาวโรมัน เมื่อพวกเขารวบรวมจดหมายของอัครสาวกเปาโล เหตุผลของพวกเขาคืออะไร? ประการแรกและสำคัญที่สุด ในบทนี้ เปาโลส่งคำทักทายไปยังบุคคลต่างๆ ยี่สิบหกคน โดยเขาเรียกชื่อยี่สิบสี่คน และเห็นได้ชัดว่าทุกคนคุ้นเคยกับเขา ตัวอย่างเช่น เขาสามารถพูดได้ว่าแม่ของรูฟัสก็คือแม่ของเขาด้วย เป็นไปได้ไหมที่พอลรู้จักคนยี่สิบหกคนอย่างใกล้ชิด คริสตจักรที่เขาไม่เคยเข้าร่วม?ตามจริงแล้ว เขาทักทายผู้คนในบทนี้มากกว่าในข้อความอื่น ๆ แต่เขาไม่เคยเข้าไปในกรุงโรม จำเป็นต้องมีคำอธิบายบางอย่างที่นี่ ถ้าบทนี้ไม่ได้เขียนขึ้นในกรุงโรม แล้วบทนี้ส่งถึงใคร? นี่คือที่มาของชื่อ Priscilla และ Aquila ซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้ง เรารู้ว่าพวกเขาออกจากกรุงโรมในปี 52 เมื่อจักรพรรดิคลอดิอุสออกคำสั่งขับไล่ชาวยิว (กิจการ 18.2). เรารู้ว่าพวกเขามากับเปาโลที่เมืองเอเฟซัส (กิจการ 18:18) ว่าพวกเขาอยู่ในเมืองเอเฟซัสเมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโครินธ์ (1 คร. 16.19) นั่นคือ น้อยกว่าสองปีก่อนที่เขาจะเขียนภาษาโรมัน . และเรารู้ว่าพวกเขายังอยู่ในเมืองเอเฟซัสเมื่อจดหมายของศิษยาภิบาลถูกเขียน (2 ทิม. 4, 9). ไม่ต้องสงสัย หากจดหมายมาถึงเราซึ่งส่งคำทักทายถึงพริสซิลลาและอาควิลลาโดยไม่มีที่อยู่อื่น เราควรถือว่าส่งถึงเมืองเอเฟซัสแล้ว
มีหลักฐานใดบ้างที่นำเราให้สรุปได้ว่าบทที่ 16 ถูกส่งไปยังเมืองเอเฟซัสตั้งแต่แรก? มีเหตุผลที่ชัดเจนที่เปาโลจะอยู่ที่เมืองเอเฟซัสเป็นเวลานานกว่าที่อื่น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่เขาจะส่งคำทักทายไปยังผู้คนจำนวนมากที่นั่น เปาโลพูดถึงเอเปเนเตต่อไปว่า "ใครคือจุดเริ่มต้นของอาคายาเพื่อพระคริสต์" เมืองเอเฟซัสตั้งอยู่ในเอเชียไมเนอร์ ดังนั้น การกล่าวถึงสาส์นถึงเอเฟซัสจึงเป็นเรื่องปกติสำหรับสาส์นถึงเมืองเอเฟซัส แต่ไม่ใช่สำหรับสาส์นถึงกรุงโรม โรมัน (โรม 16:17) กล่าวว่า "เกี่ยวกับการแบ่งแยกและการล่อลวง ตรงกันข้ามกับคำสอนที่คุณได้เรียนรู้" . ดูเหมือนว่าเปาโลกำลังพูดถึงการไม่เชื่อฟังคำสั่งสอนของเขาเอง และเขาไม่เคยสอนในกรุงโรม
อาจกล่าวได้ว่าบทที่สิบหกเดิมจ่าหน้าถึงเมืองเอเฟซัส แต่ข้อความนี้ไม่ได้หักล้างไม่ได้อย่างที่เห็นในแวบแรก ประการแรก ไม่มีหลักฐานว่าบทนี้เคยเกี่ยวข้องกับสิ่งอื่นใดนอกจาก ชาวโรมันประการที่สอง น่าแปลกที่พอลไม่เคยส่งคำทักทายส่วนตัวถึงคริสตจักรที่เขารู้จักดี หรือในสาส์นถึง ถึงชาวเธสะโลนิกาหรือถึง โครินเธียนส์, กาลาเทียและ ชาวฟิลิปปินส์ถึงคริสตจักรที่เขารู้จักดี - ไม่มีการทักทายเป็นการส่วนตัว และในขณะเดียวกัน คำทักทายดังกล่าวก็มีอยู่ใน โคโลสีแม้ว่าเปาโลไม่เคยไปเมืองโคโลสี
เหตุผลนี้ง่าย: ถ้าเปาโลส่งคำทักทายส่วนตัวไปยังคริสตจักรที่เขารู้ดี ความหึงหวงและริษยาก็อาจเกิดขึ้นในหมู่สมาชิกคริสตจักร ตรงกันข้าม เมื่อเขาเขียนจดหมายถึงคริสตจักรที่เขาไม่เคยไป เขาต้องการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ การที่เปาโลไม่เคยไปโรมเพียงลำพังอาจกระตุ้นให้เขาพยายามสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ อีกครั้ง สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือ Priscilla และ Aquila คือ ถูกเนรเทศออกจากกรุงโรมโดยพระราชกฤษฎีกาแต่ไม่น่าจะเป็นไปได้สูงหรอกหรือว่าหลังจากอันตรายทั้งหมดผ่านไปแล้ว หลังจากผ่านไปหกหรือเจ็ดปี พวกเขาจะกลับไปกรุงโรมเพื่อทำงานของตนอีกครั้ง หลังจากที่พวกเขาอาศัยอยู่ในเมืองอื่นแล้ว และเป็นที่ยอมรับไม่ได้ทั้งหมดหรือว่าชื่ออื่นๆ มากมายเป็นของคนที่ถูกเนรเทศด้วย อาศัยอยู่ชั่วคราวในเมืองอื่นที่พวกเขาพบเปาโล และใครที่กลับมาที่กรุงโรมและบ้านของพวกเขาทันทีที่อันตรายสิ้นสุดลง เปาโลคงจะยินดีเป็นอย่างยิ่งที่มีคนรู้จักส่วนตัวมากมายในกรุงโรมและคงจะใช้โอกาสนี้เพื่อสร้างสายสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นกับพวกเขา
ด้านล่างนี้ ดังที่เราจะได้เห็นกัน เมื่อเราไปศึกษารายละเอียดในบทที่สิบหก ชื่อหลายชื่อ - ครอบครัวของ Aristobulus และ Narkissa, Amplius, Nirey และอื่น ๆ - ค่อนข้างเหมาะสมสำหรับกรุงโรม แม้ว่าจะมีหลักฐานสำหรับเมืองเอเฟซัส แต่เรายอมรับได้ว่าไม่จำเป็นต้องแยกบทที่สิบหกออกจากโรม .
แต่มีปัญหาที่น่าสนใจและสำคัญกว่า รายการแรกเผยให้เห็นสิ่งที่แปลกประหลาดอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับบทที่ 14, 15, 16 ที่ที่เป็นธรรมชาติที่สุดสำหรับการสรรเสริญคือ ท้ายข้อความโรมัน (16,25-27 ) มีเพลงสรรเสริญสง่าราศีของพระเจ้า และในรายการที่ดีที่สุดคือตอนท้าย แต่บางรายการปรากฏอยู่ท้ายบทที่สิบสี่ ( 24-26 ) ในสองรายการที่ดี เพลงสวดนี้จะได้รับและ ในนั้นและอีกที่หนึ่งในรายชื่อโบราณเล่มหนึ่งเขาได้รับเมื่อสิ้นสุดบทที่สิบห้าในสำเนาของเขาสองฉบับ ไม่ใช่ในนั้นหรือที่อื่นแต่มีที่ว่างสำหรับเขา รายการภาษาละตินโบราณให้ข้อมูลสรุปของส่วนต่างๆ นี่คือลักษณะสองประการสุดท้าย:
50: เป็นความรับผิดชอบของคนที่ประณามพี่ชายของเขาสำหรับอาหาร
ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือชาวโรมัน 14,15-23.
51: เกี่ยวกับความลี้ลับขององค์พระผู้เป็นเจ้าซึ่งถูกเก็บเงียบก่อนการทนทุกข์ของพระองค์ แต่ถูกเปิดเผยภายหลังการทนทุกข์ของพระองค์
นี้ยังเป็นชาวโรมันอย่างไม่ต้องสงสัย 14,24-26- เพลงสรรเสริญพระสิริของพระเจ้า เห็นได้ชัดว่ารายชื่อของบทสรุปบทนี้สร้างขึ้นจากรายการบทที่สิบห้าและสิบหกที่ขาดหายไป อย่างไรก็ตาม มีบางอย่างที่ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในรายการหนึ่งกล่าวถึงชื่อกรุงโรม (โรม 1.7 และ 1.15) ถูกมองข้ามโดยสิ้นเชิงในนั้นไม่มีข้อบ่งชี้ในทุกสถานที่ที่ส่งข้อความถึง
ทั้งหมดนี้แสดงว่าชาวโรมัน แจกเป็น 2 แบบ รูปแบบหนึ่งเป็นแบบที่เรามี - มีสิบหกบทและอีกรูปแบบหนึ่ง - มีสิบสี่; และบางทีอีกคนหนึ่งมีสิบห้าคน คำอธิบายน่าจะเป็นดังนี้: เมื่อเปาโลเขียนโรม , มันมีสิบหกบท; อย่างไรก็ตาม บทที่ 15 และ 16 เป็นเรื่องส่วนตัวและกล่าวถึงกรุงโรมโดยเฉพาะ ในอีกทางหนึ่ง ไม่มีสาส์นของพอลลีนอื่นใดที่มีการสอนทั้งหมดของเขาในรูปแบบที่กระชับเช่นนี้ สิ่งต่อไปนี้ต้องเกิดขึ้น: ชาวโรมัน เริ่มแพร่ไปในหมู่นิกายอื่น ๆ ทั้งหมด ในเวลาเดียวกันบทสุดท้ายก็ถูกละไว้ซึ่งมีความสำคัญในท้องถิ่นอย่างหมดจดยกเว้นการสรรเสริญ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพวกเขารู้สึกว่าสาส์นถึงชาวโรมันเป็นพื้นฐานเกินกว่าที่จะจำกัดให้เฉพาะกรุงโรมและอยู่ที่นั่น ดังนั้นบทต่างๆ ของธรรมชาติในท้องถิ่นล้วนๆ จึงถูกถอดออกจากจดหมายนี้ และส่งไปยังทั้งโบสถ์ ตั้งแต่สมัยโบราณคริสตจักรรู้สึกว่าสาส์นถึงชาวโรมัน เป็นคำกล่าวที่โดดเด่นของความคิดของเปาโลว่าควรกลายเป็นสมบัติของชุมชนไม่เพียงแห่งเดียว แต่เป็นของคริสตจักรโดยรวมด้วย เมื่อเราศึกษาสาส์นของเปาโลถึงชาวโรมัน เราต้องจำไว้ว่าผู้คนมองดูเขาเสมอว่าเป็นรากฐานของความเชื่อในพระกิตติคุณของเปาโล
ปัญหาของชาวยิว
ในบทที่ 9-11 เปาโลพยายามที่จะจัดการกับปัญหาที่ยากและสับสนที่สุดปัญหาหนึ่งที่คริสตจักรต้องแก้ไข นั่นคือปัญหาของชาวยิว ชาวยิวเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร พวกเขาได้รับมอบหมายให้เป็นสถานที่พิเศษในชะตากรรมของพระเจ้า แต่เมื่อพระบุตรของพระเจ้าปรากฏในโลก พวกเขาปฏิเสธพระองค์และตรึงพระองค์ไว้ที่กางเขน สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? ความขัดแย้งดังกล่าวสามารถอธิบายได้อย่างไร? นี่เป็นปัญหาที่เปาโลกำลังพยายามแก้ไขในบทต่อๆ ไป บทเหล่านี้เป็นบทที่ซับซ้อนและยาก ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะสรุปประเด็นหลักของการตัดสินใจของเปาโลก่อนที่เราจะเริ่มศึกษารายละเอียดเหล่านี้ ก่อนที่เราจะเริ่มเข้าใจความคิดของเปาโล สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าบทเหล่านี้ไม่ได้เขียนด้วยความโกรธ แต่เขียนด้วยความเจ็บปวดในใจ เขาไม่มีวันลืมว่าตัวเองเป็นชาวยิว และยินดีจะสละชีวิตหากเขาสามารถนำพี่น้องมาหาพระเยซูคริสต์ได้
เปาโลไม่เคยปฏิเสธว่าอิสราเอลเป็นคนที่ถูกเลือก พระเจ้ารับเอาชาวยิวมาเป็นลูกของพระองค์ พระองค์ประทานพันธสัญญา การปรนนิบัติในพระวิหาร และธรรมบัญญัติแก่พวกเขา พระองค์ประทานแสงสว่างแห่งพระสิริของพระองค์แก่พวกเขา พระองค์ประทานพระสังฆราชแก่พวกเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด พระเยซูทรงเป็นชาวยิว เปาโลถือเอาสถานที่พิเศษที่ชาวยิวยึดถือในการดำเนินการตามระบบแห่งความรอดของพระองค์ตามหลักการและจุดออกเดินทาง
เปาโลกล่าวอ้างสำคัญประการหนึ่งซึ่งปฏิเสธไม่ได้ว่าชาวยิวในฐานะประชาชน ปฏิเสธและตรึงพระเยซูที่กางเขน แต่ก็จริงด้วยว่า ไม่ใช่ชาวยิวทุกคนที่ปฏิเสธพระองค์บางคนยอมรับพระองค์และเชื่อพระองค์ เพราะสาวกกลุ่มแรกๆ ของพระคริสต์เป็นชาวยิว
จากนั้นพอลมองย้อนกลับไปที่ประวัติศาสตร์และสรุปว่าการสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัมเพียงคนเดียวไม่ใช่เหตุผลที่จะถือว่าตนเองเป็นชาวยิว ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลแสดงให้เห็นชัดเจนว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าหันกลับมาหาเขาครั้งแล้วครั้งเล่า - เปาโลเรียกมันว่า พรหมลิขิต;ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจึงทรงเลือกลูกหลานของอับราฮัมตามเชื้อชาติ แต่ทรงปฏิเสธคนอื่นๆ ตัวอย่างเช่น จากทายาทสายตรงของอับราฮัม อิสอัคบุตรชายของเขาซึ่งเกิดตามพระสัญญาของพระเจ้าได้รับเลือก และอิชมาเอลซึ่งมาจากความปรารถนาโดยกำเนิดธรรมดาก็ถูกปฏิเสธ อิสอัคก็เป็นเช่นนั้น ยาโคบบุตรชายของเขาได้รับเลือก และพี่ชายต่างมารดาของเขา ซึ่งเป็นฝาแฝดของเอซาว ถูกปฏิเสธ การคัดเลือกนี้ไม่ได้ทำขึ้นเพื่อคุณธรรมของพวกเขา การเลือกตั้งครั้งนี้เป็นผลจากพระปรีชาญาณพิเศษของพระเจ้าและสิทธิอำนาจของพระองค์เท่านั้น
ยิ่งกว่านั้น คนทั้งชาติไม่เคยถูกเลือกเลยจริงๆ พวกเขาคือ เฉพาะส่วนอันชอบธรรมของเขาเท่านั้นไม่กี่คนที่ซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าเมื่อทุกคนหันหนีจากพระองค์ เป็นเช่นนี้ในสมัยของเอลียาห์ เมื่อชาวยิวเจ็ดพันคนยังคงสัตย์ซื่อต่อพระเจ้าหลังจากที่คนอิสราเอลที่เหลือออกไปหาพระบาอัล นี่เป็นส่วนสำคัญของคำสอนของอิสยาห์ ผู้ซึ่งกล่าวว่า "เพราะว่าแม้ว่าอิสราเอลประชากรของเจ้าจะมีมากเท่าเม็ดทรายในทะเล ส่วนที่เหลือเท่านั้นที่จะกลับใจใหม่" (คือ. 10,22; โรม. 9.27)) ประเด็นแรกของเปาโลคือการยืนยันของเขาว่าไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่คนทั้งชาติเป็นผู้ที่ได้รับเลือก มีการคัดเลือกตามการลิขิตของพระเจ้าอยู่เสมอ
พระเจ้ายุติธรรมไหมในการเลือกบางคนและปฏิเสธผู้อื่น? และถ้าบางคนได้รับเลือก ในขณะที่บางคนถูกปฏิเสธ โดยไม่มีคุณธรรมหรือความผิดพลาดจากพวกเขา คุณจะตำหนิพวกเขาที่ปฏิเสธพระคริสต์ได้อย่างไร และคุณจะไม่สรรเสริญผู้ที่ยอมรับพระองค์ได้อย่างไร ข้อโต้แย้งที่พอลทำไว้ที่นี่สามารถครอบงำเราและทำให้เราสงสัย กล่าวโดยย่อ พระเจ้ามีอิสระที่จะทำในสิ่งที่พระองค์ต้องการ และมนุษย์ไม่สามารถและไม่มีสิทธิ์ที่จะตั้งคำถามกับการตัดสินใจของพระองค์ ไม่ว่าพวกเขาจะดูเข้าใจยากเพียงใดสำหรับพระองค์ ดินไม่สั่งสอนช่างปั้นหม้อ อาจารย์สามารถสร้างเรือได้สองลำ ลำหนึ่งสำหรับตกแต่งและอีกลำสำหรับใช้ในชีวิตประจำวัน แต่ตัวเรือเองก็ไม่สนใจ นี่คือสิ่งที่พระเจ้าสามารถทำได้กับผู้คน เปาโลยกตัวอย่างของฟาโรห์อียิปต์และกล่าวว่า (โรม. 9:17) ที่เขาถูกวางไว้บนเวทีแห่งประวัติศาสตร์อย่างแม่นยำเพื่อที่จะเป็นเครื่องมือที่พระเจ้าจะทรงสำแดงฤทธิ์แห่งการลงโทษของพระองค์ ไม่ว่าในกรณีใด ประชาชนอิสราเอลได้รับการเตือนถึงจุดหมายปลายทางสำหรับคนต่างชาติและพวกเขา ซึ่งก็คือประชาชนอิสราเอล จะถูกปฏิเสธ ผู้เผยพระวจนะโฮเชยาเขียนว่า: "และที่พวกเขาพูดกับพวกเขา: คุณไม่ใช่คนของฉัน พวกเขาจะพูดกับเขา: คุณเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ (อ. 1,10; โรม. 9,25).
อย่างไรก็ตาม การปฏิเสธของชาวอิสราเอลครั้งนี้ไม่ได้ไร้หัวใจและไม่ได้ตั้งใจ ประตูถูกปิดให้ชาวยิวเพื่อเปิดประตูให้คนต่างชาติ พระเจ้าทำให้ใจของอิสราเอลแข็งกระด้างและทำให้ตาของพวกเขามืดบอดเพียงเพื่อจุดประสงค์เดียวในการเปิดทางสู่ศรัทธาสำหรับคนต่างชาติ นี่เป็นข้อโต้แย้งที่แปลกและแย่มาก หากเราละทิ้งสิ่งที่ไม่จำเป็นทั้งหมด หมายความว่าพระเจ้าสามารถทำสิ่งที่พระองค์ต้องการกับบุคคลหรือชาติใด ๆ และพระองค์ทรงตั้งใจทำให้จิตใจและดวงตาของอิสราเอลมืดมนเพื่อให้คนต่างชาติเข้ามาได้
อะไรคือความผิดพลาดพื้นฐานของชาวยิว? จากสิ่งที่เราเพิ่งพูดไป คำถามนี้อาจฟังดูแปลกมาก แต่ในทางที่ผิด เปาโลเชื่อว่าถึงแม้การปฏิเสธอิสราเอลเป็นการกระทำของพระเจ้า แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเกิดขึ้น เปาโลไม่สามารถขจัดความขัดแย้งในวัยชรา (และเขาไม่ต้องการปฏิเสธโดยสิ้นเชิง) ว่าทุกสิ่งมาจากพระเจ้า และในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็มีเจตจำนงเสรี ความผิดพลาดพื้นฐานของชาวยิวคือการที่พวกเขาต้องการที่จะเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับพระเจ้าผ่านความพยายามและการกระทำของพวกเขาเอง พวกเขาพยายามสมควรได้รับความรอด ในขณะที่คนนอกศาสนาเพียงยอมรับความรอดที่พระเจ้าประทานให้โดยความเชื่อของพวกเขา ชาวยิวควรรู้ว่าหนทางเดียวสู่พระเจ้าคือเส้นทางแห่งศรัทธา และความสำเร็จของมนุษย์ไม่มีทางไปถึงไหน ท้ายที่สุด อิสยาห์กล่าวว่า "ผู้ใดที่เชื่อในพระองค์จะไม่ละอายใจ" (คือ. 28,16; โรม. 10.11). โจเอลไม่ได้กล่าวว่า "ผู้ใดร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด" (โจเอล 2,32; โรม. 10.13). แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถได้รับศรัทธาได้จนกว่าพวกเขาจะได้ยินข้อเสนอของพระเจ้า แต่ข้อเสนอนี้ทำกับอิสราเอล ย่อมยึดมั่นในมรรคของมนุษย์ รักษาธรรม อาศัยธรรมและกรรมโดยเด็ดขาด แต่พวกเขาควรจะรู้ว่าหนทางสู่พระเจ้าเป็นทางแห่งศรัทธา เพราะผู้เผยพระวจนะบอกพวกเขาเรื่องนี้
ควรเน้นอีกครั้งว่าการกระทำทั้งหมดนี้ของพระเจ้าได้กระทำขึ้นเพื่อให้คนนอกศาสนาเข้าสู่ประตูแห่งศรัทธา และเปาโลกำลังพูดกับคนต่างชาติ พระองค์ทรงแนะนำให้พวกเขาละทิ้งความเย่อหยิ่งของพวกเขา พวกเขาเป็นเหมือนกิ่งป่าของต้นมะกอกที่ต่อกิ่งบนต้นไม้ในสวน พวกเขาได้รับความรอดไม่เกินพวกยิว อันที่จริงพวกเขาต้องพึ่งพาชาวยิว: พวกเขาเป็นเพียงกิ่งที่ต่อกิ่งและรากและลำต้นของต้นไม้ยังคงเป็นคนที่เลือก ความจริงเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาเองและการปฏิเสธชาวยิวไม่ควรปลุกความจองหองในใจของคนต่างชาติ หากสิ่งนี้เกิดขึ้น การปฏิเสธอาจเกิดขึ้นกับพวกเขา และสิ่งนี้จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับที่มันเกิดขึ้นกับชาวยิว
ทั้งหมด? ไม่เลย. จุดประสงค์ของพระเจ้าคือเพื่อทำให้ชาวยิวอิจฉาความสัมพันธ์ที่คนต่างชาติมีกับพระเจ้าและชักจูงพวกเขาให้หันมาหาพระองค์และขอให้พระองค์ยอมรับความสัมพันธ์นั้นกับพระเจ้า โมเสสไม่ได้กล่าวว่า "เราจะไม่คัดค้านพวกเขาด้วยชนชาติหนึ่ง จะทำให้พวกเขาเศร้าโศกด้วยชนชาติที่ไร้สติ" มิใช่หรือ? (ฉธ. 32,21; โรม. 10.19). ในที่สุด คนต่างชาติจะกลายเป็นเครื่องมือที่ชาวยิวจะได้รับการช่วยให้รอด “แล้วอิสราเอลทั้งปวงก็จะรอด” (โรม. 11,26).
นี่คือวิธีที่เปาโลยุติการโต้แย้งของเขา เราสามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้
1) อิสราเอลคือประชาชนที่ได้รับเลือก
2) การเป็นชาวยิวเป็นมากกว่าภูมิหลังทางเชื้อชาติ การคัดเลือกเกิดขึ้นภายในผู้คนเสมอ และส่วนที่เหลือยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าเสมอ
3) การเลือกดังกล่าวไม่ถือเป็นสิ่งที่ไม่ยุติธรรม เพราะพระเจ้ามีอิสระที่จะทำสิ่งที่พระองค์ต้องการ
4) พระเจ้าทำให้จิตใจของชาวยิวแข็งกระด้าง แต่เพื่อเปิดประตูสู่คนต่างชาติเท่านั้น
5) ความผิดพลาดของอิสราเอลคือการยึดมั่นในความเชื่อในการกระทำของมนุษย์ตามกฎหมายอย่างดื้อรั้น เส้นทางที่ถูกต้องสู่พระเจ้าคือผ่านหัวใจที่วางใจได้อย่างสมบูรณ์
6) คนต่างชาติไม่ควรหยิ่งผยอง เพราะพวกเขาเป็นเพียงกิ่งมะกอกป่าที่ต่อกิ่งบนต้นมะกอกแท้ๆ พวกเขาต้องจำสิ่งนี้ไว้
7) แต่นี่ไม่ใช่ทั้งหมด: ตำแหน่งพิเศษที่พวกนอกรีตได้รับจะทำให้เกิดความอิจฉาริษยาในหมู่ชาวยิวซึ่งในท้ายที่สุดพวกนอกรีตจะนำพวกเขาไปที่ประตูแห่งศรัทธา
8) ด้วยเหตุนี้ ทุกคนจึงจะรอด - ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ จุดสุดยอดของการโต้แย้งของเปาโลคือความรุ่งโรจน์ เขาพูดในตอนแรกว่าบางคนได้รับเลือก บางคนถูกปฏิเสธ เขาจบลงด้วยการบอกว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่ทุกคนควรได้รับความรอด
โศกนาฏกรรมล้มเหลว (โรม 9: 1-5)
เปาโลพยายามอธิบายสาเหตุที่ชาวยิวปฏิเสธพระเยซูคริสต์ เขาเริ่มต้นสิ่งนี้ไม่ใช่ด้วยความโกรธ แต่ด้วยความเศร้า ไม่มีความโกรธรุนแรงหรือการระเบิดคำสาปที่รุนแรง มีเพียงความเสียใจอันขมขื่นของหัวใจที่แตกสลาย เปาโลเป็นเหมือนพระเจ้าที่เขารักและผู้ที่เขารับใช้: เขาเกลียดบาป แต่รักคนบาป
ไม่มีใครจะเริ่มช่วยชีวิตผู้คนได้หากไม่ได้รักพวกเขาก่อน เปาโลมองว่าชาวยิวไม่ใช่คนที่จะถูกเฆี่ยนด้วยความโกรธ แต่คู่ควรกับความรักและความสงสารอย่างแรงกล้า
เปาโลเต็มใจสละชีวิตของเขาหากด้วยเหตุนี้เขาสามารถนำพวกเขามาหาพระคริสต์ได้ เขาอาจนึกถึงเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งในประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล เมื่อโมเสสปีนภูเขาเพื่อรับธรรมบัญญัติจากพระหัตถ์ของพระเจ้า ผู้ที่อยู่เบื้องล่างทำบาปโดยสร้างลูกวัวทองคำและบูชามัน สิ่งนี้ทำให้เกิดพระพิโรธของพระเจ้ากับพวกเขา จากนั้นโมเสสก็หันไปหาพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานอันยิ่งใหญ่: "ยกโทษให้พวกเขาในบาปของพวกเขา และถ้าไม่ใช่ก็จงลบฉันออกจากหนังสือของคุณที่คุณเขียนไว้" (อดีต. 32,32).
เพื่อเห็นแก่พี่น้องของเขา ตัวเขาเองยินดีที่จะถูกสาปแช่ง หากสิ่งนี้สามารถลบล้างบาปของพวกเขาได้ เปาโลใช้คำภาษากรีกที่แย่มาก "คำสาปแช่ง".คำสาปคืออะไร สาปแช่งอุทิศแด่พระเจ้าและถึงวาระที่จะละทิ้งอย่างสมบูรณ์ หากพวกเขายึดเมืองนอกรีต ทุกอย่างในนั้นจะต้องพินาศเพราะทุกสิ่งถูกทำลาย (ฉธ. 3,6; 2, 4; จอช. น. 6.17; 7.1-26). หากมีคนพยายามทำให้อิสราเอลเลิกบูชาพระเจ้าเที่ยงแท้ เขาถูกทรยศอย่างไร้ความปราณีเพื่อทำความพินาศให้สิ้นเชิง (ฉธ. 13, 8-11) สิ่งล้ำค่าที่สุดในชีวิตของเปาโลคือไม่มีสิ่งใดสามารถแยกเขาออกจากความรักของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ได้ แต่ถ้าสามารถช่วยความรอดของพี่น้องในเนื้อหนังได้ เขาก็ยอมที่จะถูกปฏิเสธและตัดขาดจากพระเจ้าด้วยซ้ำ ที่นี่เราพบกับความจริงที่ยิ่งใหญ่อีกครั้งว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถช่วยคนบาปที่รักเขาได้ เมื่อลูกชายหรือลูกสาวทำอะไรผิดและถูกลงโทษ พ่อและแม่หลายคนยอมทนกับการลงโทษนี้ด้วยตนเอง ดังที่พอลกล่าวไว้ในบทกวีของเมเยอร์ เซนต์พอล:
และความตื่นเต้นคือความปรารถนา
แทงทะลุร่างกายเหมือนเสียงแตร:
บันทึกพวกเขา! ให้ชีวิตของฉันเพื่อความรอดของพวกเขา
ชีวิตนิรันดร์ของพวกเขาที่จะตาย
เสียสละตัวเองเพื่อทุกคน
นี่คือสิ่งที่พระเจ้ารู้สึก นั่นคือความรู้สึกของพอล เราก็ควรจะรู้สึกแบบเดียวกัน
เปาโลไม่ได้ปฏิเสธสถานที่พิเศษที่ชาวยิวครอบครองในแผนของพระเจ้าสักครู่หนึ่ง และเขาแสดงรายการสิทธิพิเศษของพวกเขา
1) ในความหมายพิเศษของพระวจนะ พวกเขาเป็นลูกของพระเจ้า ถูกเลือกมาเป็นพิเศษ รับเลี้ยงครอบครัวของพระเจ้าเป็นพิเศษ “ท่านเป็นบุตรของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา” (ฉธ. 14.1) “ไม่ใช่พ่อของเจ้าหรือที่หลอมรวมตัวเจ้า สร้างเจ้าขึ้นมา?” (ฉธ. 32.6) "อิสราเอลเป็นลูกชายของฉัน ลูกคนหัวปีของฉัน" (อดีต. 4.22) “เมื่ออิสราเอลยังเด็ก ฉันรักเขา และจากอียิปต์เรียกลูกของฉันว่า” (โฮส. 11: 1) พระคัมภีร์เต็มไปด้วยความคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ลูกกตัญญูพิเศษของอิสราเอล และการที่อิสราเอลปฏิเสธที่จะยอมรับความสัมพันธ์นั้นในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ Borem ที่ไหนสักแห่งพูดถึงตอนที่เขายังเป็นเด็กที่บ้านเพื่อน ห้ามมิให้เข้าไปในห้องหนึ่งของบ้านหลังนี้ และแล้ววันหนึ่ง เมื่อโบเร็มอยู่ตรงข้ามประตูห้องนี้ ประตูนี้เปิดออก และเขาเห็นเด็กชายอายุราวๆ เดียวกับเขาอยู่ในห้อง แต่อยู่ในสภาพที่ย่ำแย่ - อยู่ในสภาพของสัตว์งี่เง่า เขาเห็นว่าแม่ของเขาเข้าหาเด็กชายอย่างไร เธอเห็นโบเร็มที่แข็งแรงแล้วจึงมองดูลูกชายของเธอ และความแตกต่างที่น่าทึ่งนี้คงแทงใจเธอ เขาเห็นเธอคุกเข่าอยู่ข้างเด็กชายงี่เง่าและได้ยินเสียงร้องที่เต็มไปด้วยความทุกข์ระทม: "ฉันเลี้ยงคุณ สวมเสื้อผ้าให้คุณ และรักคุณ - และเธอไม่เคยจำฉันได้เลย" นี่คือสิ่งที่พระเจ้าอาจตรัสกับอิสราเอล เฉพาะในกรณีที่มีลักษณะที่แย่กว่านั้น เนื่องจากการปฏิเสธของอิสราเอลเป็นไปโดยเจตนาและโดยเจตนา การทำลายพระหฤทัยของพระเจ้าเป็นสิ่งที่น่ากลัว
2) อิสราเอลมีความรุ่งโรจน์ นิพจน์ Shekinaหรือ kabothถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในเรื่องราวของเขา รัศมีอันศักดิ์สิทธิ์นั้นซึ่งลงมาเมื่อพระเจ้าเสด็จเยี่ยมประชากรของพระองค์ (อดีต. 16.10; 24.16.17; 29.43; 33, 18-22) อิสราเอลเห็นพระสิริของพระเจ้าและยังปฏิเสธพระองค์ เราได้รับเห็นพระสิริแห่งความรักของพระเจ้าและพระคุณของพระองค์ต่อหน้าพระเยซูคริสต์ เป็นเรื่องเลวร้ายหากเราเลือกวิถีทางโลก
3) อิสราเอลมีพันธสัญญา พันธสัญญาคือความสัมพันธ์ที่คนสองคนทำขึ้น ข้อตกลงเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน ข้อตกลงสำหรับมิตรภาพซึ่งกันและกัน องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงหันไปหาคนอิสราเอลครั้งแล้วครั้งเล่าและมีความสัมพันธ์พิเศษกับพวกเขา พระองค์ทรงกระทำสิ่งนี้แก่อับราฮัม อิสอัค ยาโคบ และบนภูเขาซีนาย เมื่อพระองค์ประทานธรรมบัญญัติแก่อิสราเอล
Irenaeus of Lyons ระบุเหตุผลสำคัญสี่ประการว่าทำไมพระเจ้าจึงทำข้อตกลงกับผู้คน ประการแรกคือพันธสัญญากับโนอาห์หลังน้ำท่วม สัญลักษณ์ของมันคือรุ้ง ซึ่งเป็นสัญญาณของพระเจ้าว่าจะไม่เกิดน้ำท่วมซ้ำ ข้อที่สองคือพันธสัญญาซึ่งวางไว้ระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัม และสัญลักษณ์ของพันธสัญญาคือการเข้าสุหนัต ประการที่สามเป็นพันธสัญญาที่พระเจ้าตั้งขึ้นระหว่างพระองค์กับประชาชนอิสราเอลบนภูเขาซีนาย และเป็นไปตามบทบัญญัติ ประการที่สี่คือพันธสัญญาใหม่ในพระเยซูคริสต์
เป็นเรื่องน่าทึ่งที่พระเจ้าตรัสกับผู้คนและเข้าสู่ความสัมพันธ์กับพวกเขาโดยอาศัยหลักประกันซึ่งกันและกัน พระเจ้าไม่เคยปล่อยให้คนไปสู่ชะตากรรมของพวกเขา เขาหันไปหาพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้งเพื่อจะจากพวกเขาไป พระองค์ทรงหันไปหาผู้คนหลายครั้งและพระองค์ยังคงหันกลับมาหาบุคคลครั้งแล้วครั้งเล่า สู่จิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เขายืนอยู่ที่ประตูและเคาะประตู และนี่เป็นความรับผิดชอบอันเลวร้ายที่บุคคลสามารถทำได้หากเขาตัดสินใจที่จะไม่เปิดประตู
4) พวกเขามีกฎหมาย อิสราเอลไม่สามารถเรียกความเพิกเฉยต่อพระประสงค์ของพระเจ้าได้ พระเจ้าบอกเขาว่าต้องทำอย่างไร ถ้าพวกยิวทำบาป พวกเขาก็ทำบาปโดยรู้เท่าไม่ถึงการณ์ ไม่ใช่เพราะความเขลา และบาปที่มีสติสัมปชัญญะเป็นบาปต่อโลก นั่นคือบาปที่ร้ายแรงที่สุด
5) ได้ไปสักการะในวัด โดยพื้นฐานแล้ว การนมัสการคือการดึงจิตวิญญาณให้เข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น และพระเจ้าประทานวิธีการพิเศษแก่ชาวยิวผ่านการนมัสการในพระวิหารเพื่อตรัสกับพระองค์ ถ้าประตูสู่พระเจ้าปิด พวกเขาก็ปิดเอง
6) พวกเขามีสัญญา อิสราเอลไม่สามารถพูดได้ว่าไม่รู้ชะตากรรมของตน พระเจ้าตรัสกับเขาเกี่ยวกับงานที่พระองค์ตั้งใจจะมอบหมายให้เขา และสิ่งที่พระองค์ประสงค์จะให้สิทธิพิเศษแก่เขา ชาวยิวรู้ว่าพวกเขาต้องบรรลุความยิ่งใหญ่ในแผนการของพระเจ้า
7) พวกเขามีพ่อ พวกเขามีประเพณีและประวัติศาสตร์ และยังคงเป็นเพียงความสงสารคนที่สามารถเปลี่ยนประเพณีของพวกเขาและละอายใจกับที่มาของพวกเขา
8) และนี่คือสิ่งสำคัญ จากพวกเขาคือพระคริสต์ตามเนื้อหนัง อย่างอื่นก็แค่เตรียมการสำหรับสิ่งนี้ แต่เมื่อพระองค์เสด็จมา พวกเขาก็ปฏิเสธพระองค์ ความเศร้าโศกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่สามารถเกิดขึ้นกับบุคคลที่ให้แรงงานบุตรของตนและเสียสละโอกาสทั้งหมดเพื่อให้บรรลุความสำเร็จ: การเสียสละของนักเศรษฐศาสตร์และแรงงานคือการเห็นว่าเนื่องจากการไม่เชื่อฟังการกบฏหรือการปล่อยตัวในจุดอ่อนของเขาเขา ไม่ได้ใช้ประโยชน์จากโอกาสของเขา นี่เป็นโศกนาฏกรรม เพราะมันแสดงให้เห็นถึงความพยายามที่สูญเปล่าของหัวใจที่เปี่ยมด้วยความรักและการล่มสลายของความฝัน โศกนาฏกรรมของอิสราเอลคือพระเจ้าทรงเตรียมเขาให้พร้อมสำหรับวันเสด็จมาของพระบุตร แต่การเตรียมการทั้งหมดนี้ก็เปล่าประโยชน์ กฎของพระเจ้าไม่เพียงละเมิดอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังขับไล่ความรักของพระเจ้าด้วยการดูถูกอีกด้วย ถ้อยคำของเปาโลไม่ได้ระบายความโกรธ แต่เทพระทัยที่แตกสลายของพระเจ้าออกมา
ทางเลือกของพระเจ้า (โรม 9: 6-13)
ถ้าชาวอิสราเอลปฏิเสธและตรึงพระเยซู พระบุตรของพระเจ้า หมายความว่าพระประสงค์ของพระเจ้าล้มเหลวและแผนการของพระองค์ถูกขัดขวางหรือไม่? เพื่อหักล้างเรื่องนี้ เปาโลจึงโต้แย้งแปลกๆ: ไม่ ทั้งหมดชาวอิสราเอลปฏิเสธพระเยซู บางคนยอมรับพระองค์ เพราะสาวกกลุ่มแรกของพระองค์ทุกคนเป็นเหมือนเปาโล ชาวยิว พอลบอกว่าถ้าเราหันไปที่ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล เราจะเห็นกระบวนการคัดเลือกครั้งแล้วครั้งเล่า เราจะเห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าไม่ใช่ชาวอิสราเอลทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของแผนจากสวรรค์ บางคนเข้ามาและคนอื่นไม่ได้ แผนการและความสัมพันธ์ของพระองค์ไม่ได้ขยายไปสู่ทุกคน และไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของแผนของพระองค์ ทั้งหมดผู้ที่สามารถเรียกร้องเชื้อสายจากอับราฮัมได้ เมื่อเทียบกับภูมิหลังของแผนของพระองค์ ไม่เพียงแต่ต้องคำนึงถึงแหล่งกำเนิดทางกายภาพเท่านั้น แต่หลักการของการคัดเลือก การเลือกตั้งของพระเจ้ายังดำเนินการอย่างต่อเนื่องอีกด้วย
เพื่อพิสูจน์ประเด็นของเขา เปาโลได้ยกตัวอย่างสองตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ของอิสราเอลและสำรองด้วยคำพูดอ้างอิง อับราฮัมมีบุตรชายสองคนคือ อิชมาเอล บุตรชายของฮาการ์สาวใช้ และอิสอัคบุตรชายของซาราห์ภรรยาของเขา ทั้งสองคนเป็นทายาทสายตรงของอับราฮัม ซาราห์ให้กำเนิดบุตรชายเมื่อเธอแก่มากจนพูดอย่างมนุษย์ปุถุชนเป็นไปไม่ได้ เมื่ออิสอัคโตขึ้น อิชมาเอลเคยหัวเราะเยาะเขา ซาราห์โกรธจัดและเธอเรียกร้องให้อิชมาเอลและฮาการ์ถูกไล่ออกจากโรงเรียนและให้อิสอัคยังคงเป็นทายาทเพียงคนเดียว อับราฮัมไม่ต้องการขับไล่พวกเขาออกไป แต่พระเจ้าสั่งให้เขาทำ "เพราะในอิสอัคเชื้อสายของคุณจะถูกเรียก" (พล. 21.12) ท้ายที่สุด อิชมาเอลเป็นผลจากแรงดึงดูดธรรมดาของมนุษย์ อิสอัคเป็นบุตรแห่งพระสัญญา (พล. 18.10-14) เชื้อสายที่แท้จริงจะถูกนับโดยเด็กที่เกิดจากพระสัญญาเท่านั้น นี่เป็นข้อพิสูจน์แรกว่าไม่ใช่ลูกหลานของอับราฮัมทุกคนที่สามารถถือได้ว่าเป็นของคนที่ถูกเลือก กระบวนการคัดเลือกและคัดเลือกพระเจ้ายังคงดำเนินไปภายในประชาชน
นอกจากนี้ เปาโลยังยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่ง เมื่อเรเบคาห์กำลังตั้งครรภ์ พระเจ้าตรัสกับเธอว่าในครรภ์ของเธอมีบุตรชายสองคนที่จะเป็นบิดาของสองชาติ แต่ในอนาคตผู้อาวุโสจะรับใช้และเชื่อฟังน้อง (ป. 25, 23). ดังนั้นฝาแฝดเอซาวและยาโคบจึงถือกำเนิดขึ้น เอซาวเป็นพี่คนโต แต่การเลือกของพระเจ้าก็ตกอยู่ที่ยาโคบ และโดยทางสายเลือดของยาโคบที่พระประสงค์ของพระเจ้าจะต้องสำเร็จ ในที่สุดเพื่อยุติข้อพิพาทและเสริมความแข็งแกร่งให้กับคดีของเขา Paul quotes เล็ก. 1,2-3 ที่พระเจ้าตรัสกับผู้เผยพระวจนะ: "ฉันรักยาโคบ แต่ฉันเกลียดเอซาว"
เปาโลให้เหตุผลว่าการเป็นชาวยิวเป็นมากกว่าการสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม ผู้ที่ได้รับเลือกไม่ได้เป็นเพียงลูกหลานของอับราฮัมเท่านั้น แต่ภายในครอบครัวและประชาชนของอิสราเอลตลอดประวัติศาสตร์มีกระบวนการคัดเลือกอย่างต่อเนื่อง ชาวยิวจะเข้าใจและยอมรับข้อโต้แย้งดังกล่าว ชาวอาหรับเป็นทายาทของอิชมาเอล บุตรของอับราฮัมทั้งทางเนื้อหนังและเลือด แต่ชาวยิวไม่เคยคิดมาก่อนว่าชาวอาหรับเป็นผู้ที่ได้รับเลือก ชาวเอโดมเป็นลูกหลานของเอซาว ซึ่งเป็นสิ่งที่มาลาคีหมายถึงจริงๆ แต่เอซาวเป็นบุตรโลหิตของอิสอัคและเป็นน้องชายฝาแฝดของยาโคบ แต่ไม่มีชาวยิวคนใดจะพูดได้ว่าชาวเอโดมมีส่วนเกี่ยวข้องกับประชาชนที่ได้รับการคัดเลือก จากมุมมองของชาวยิว เปาโลได้พิสูจน์คำยืนยันของเขา: แท้จริงแล้วมีกระบวนการเลือกตั้งภายในครอบครัวของลูกหลานของอับราฮัม
เปาโลให้คำกล่าวต่อไปนี้: การเลือกไม่ได้ทำขึ้นตามการกระทำและคุณธรรม เพื่อเป็นหลักฐาน เปาโลอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่ายาโคบได้รับเลือก และเอซาวถูกปฏิเสธก่อนที่พวกเขา เกิด.การเลือกเกิดขึ้นเมื่อพวกเขายังอยู่ในครรภ์ อีกครั้ง จิตใจของเราอาจถูกครอบงำด้วยการโต้แย้งเช่นนั้น เราต้องเผชิญกับภาพลักษณ์ของพระเจ้าอีกครั้ง ผู้ซึ่งเลือกสิ่งหนึ่งโดยพลการและปฏิเสธอีกสิ่งหนึ่งโดยพลการ สำหรับเรา ข้อโต้แย้งนี้ไม่ถูกต้องเพราะเป็นการตำหนิพระเจ้าสำหรับการกระทำที่ดูเหมือนไม่ยุติธรรมตามหลักจริยธรรม แต่ความจริงก็ยังคงเป็นข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือสำหรับชาวยิว และสำหรับเรา ในแก่นแท้ของการโต้แย้งนี้ ความจริงอันยิ่งใหญ่ประการหนึ่งยังคงอยู่: ทุกสิ่งมาจากพระเจ้า เบื้องหลังทุกสิ่งคือการกระทำของพระองค์ แม้แต่สิ่งที่ดูเหมือนในแวบแรกโดยพลการและบังเอิญก็มาจากพระองค์ ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ที่ดำเนินไปตามทางที่ไร้จุดหมาย
ความประสงค์ของพระเจ้าที่สูงขึ้น (โรม 9: 14-18)
เปาโลเริ่มตอบคำถามและข้อโต้แย้งที่เกิดขึ้นในจิตใจของเรา ตลอดประวัติศาสตร์ของอิสราเอล เขาโต้เถียงว่า กระบวนการคัดเลือกและคัดเลือกยังคงดำเนินต่อไป เขาเน้นว่าตัวเลือกนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับคุณธรรมพิเศษของผู้คน แต่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น ฝ่ายตรงข้ามถามว่า: "นี่ยุติธรรมหรือ พระเจ้าทำอย่างยุติธรรมโดยใช้วิธีการเลือกตามอำเภอใจหรือไม่" เปาโลตอบว่าพระเจ้าสามารถทำสิ่งที่พระองค์พอพระทัยได้ ในช่วงเวลาเลวร้ายของจักรวรรดิโรมัน เมื่อชีวิตไม่มีใครปลอดภัยและใครๆ ก็ตายได้เพราะจักรพรรดิที่น่าสงสัยและไร้เดียงสา กัลบาเมื่อได้เป็นจักรพรรดิกล่าวว่าตอนนี้เขาสามารถทำทุกอย่างที่เขาต้องการและกับใครก็ได้ที่เขาต้องการ นี่คือสิ่งที่เปาโลกำลังพูดถึงพระเจ้าในข้อนี้
เพื่อพิสูจน์คำกล่าวอ้างของเขา เขาได้ยกตัวอย่างสองตัวอย่างและสำรองด้วยข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ ที่แรกก็คือจาก คือ. 33.19. โมเสสวิงวอนพระเจ้าเพื่อให้เขาพิสูจน์ได้ว่าเขาอยู่กับคนอิสราเอลจริงๆ พระเจ้าตอบสิ่งนี้ว่าพระองค์จะทรงเมตตาใครก็ตามที่พระองค์ทรงเลือกสำหรับสิ่งนี้ เจตคติของความรักความเมตตาต่อผู้คนขึ้นอยู่กับพระองค์เท่านั้น อีกตัวอย่างหนึ่งมาจากประวัติศาสตร์การต่อสู้เพื่ออิสรภาพของอิสราเอลจากการเป็นเชลยของชาวอียิปต์และจากอำนาจของฟาโรห์ เมื่อโมเสสปรากฏตัวครั้งแรกต่อฟาโรห์และขอให้เขาปลดปล่อยอิสราเอลจากการถูกจองจำ เขาได้เตือนฟาโรห์ว่าพระเจ้าได้ทรงวางฟาโรห์ขึ้นบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์เพื่อสิ่งนี้ เพื่อแสดงให้ทุกคนเห็นถึงพลังอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และว่าพระองค์ ฟาโรห์จะทรงเป็นแบบอย่างให้ทุกคน คนที่จะเกิดขึ้นกับคนที่ต่อต้านเธอ (อดีต. 9,16).
อีกครั้ง เหตุผลของเราปฏิเสธที่จะยอมรับข้อโต้แย้งนี้ แน่นอนว่ามันผิดที่จะบอกว่าพระเจ้าสามารถทำได้ทุกอย่าง เขาไม่สามารถทำอะไรที่ขัดต่อธรรมชาติของเขาได้ เขาไม่สามารถรับผิดชอบต่อการกระทำที่ไม่ยุติธรรมใด ๆ ที่ละเมิดกฎหมายของเขาเอง เป็นเรื่องยากและเป็นไปไม่ได้เลยที่เราจะจินตนาการถึงพระเจ้าผู้ทรงประทานความเมตตาแก่บางคนอย่างขาดความรับผิดชอบ และไม่ใช่เพื่อผู้อื่น และแต่งตั้งกษัตริย์ซึ่งมีเจตนาให้เป็นเพียงตุ๊กตาหรือหุ่นจำลองเพื่อแสดงพลังอาฆาตพยาบาทของพระองค์เอง แต่สำหรับชาวยิว ข้อโต้แย้งนี้จะถูกต้องและน่าเชื่อถือ เพราะนั่นหมายถึงพระเจ้าอยู่เบื้องหลังทุกสิ่ง
อีกครั้ง มีความจริงที่ยิ่งใหญ่ในหัวใจของการโต้แย้งนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับคนในหมวด ความยุติธรรม.มนุษย์ไม่สามารถเรียกร้องสิ่งใดจากพระเจ้าได้เลย การสร้างไม่มีสิทธิ์เรียกร้องอะไรจากผู้สร้าง แต่ทันทีที่คำถามเกี่ยวกับความยุติธรรมเกิดขึ้นภายในกรอบของความสัมพันธ์เหล่านี้ เราก็ได้คำตอบทันที: เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า คนๆ หนึ่งไม่มีคุณธรรมและไม่สามารถเรียกร้องสิ่งใดจากพระองค์ได้ ในความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับผู้คน องค์ประกอบสำคัญคือพระประสงค์และพระเมตตาของพระองค์
หม้อและดิน (โรม 9: 19-29)
ในย่อหน้าก่อนหน้านี้ เปาโลแสดงให้เห็นว่าตลอดประวัติศาสตร์ของอิสราเอลมีกระบวนการคัดเลือกและคัดเลือกโดยพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง การคัดค้านโดยธรรมชาติอย่างสมบูรณ์เกิดขึ้น: หากเบื้องหลังกระบวนการคัดเลือกและคัดเลือกทั้งหมดนี้ดำเนินการโดยพระเจ้าเอง ที่จริงแล้ว พระเจ้าจะประณามผู้ที่ปฏิเสธพระองค์ได้อย่างไร? ดังนั้น นี่จึงไม่ใช่ความผิดของพวกเขาเลย แต่เป็นความผิดของพระเจ้า คำตอบของพอลนั้นรุนแรงเกือบหยาบคาย เขาบอกว่าไม่มีใครมีสิทธิที่จะโต้เถียงกับพระเจ้า เมื่อช่างปั้นหม้อสร้างภาชนะ คนหลังไม่สามารถคัดค้านช่างปั้นหม้อได้ เขามีอำนาจเหนือหม้ออย่างแน่นอน จากดินเหนียวชิ้นหนึ่ง เขาสามารถสร้างภาชนะสำหรับจุดประสงค์อันเคร่งขรึม และจากอีกชิ้นหนึ่ง - หม้อสำหรับใช้ประจำวัน แต่ตัวดินเองไม่สามารถคัดค้านสิ่งนี้ และไม่มีสิทธิ์ที่จะประท้วง อันที่จริง เปาโลถ่ายรูปนี้จากเยเรมีย์ (เจอ. 18.1-6). ในเรื่องนี้ เราสามารถดึงความสนใจไปยังสองสถานการณ์:
1) ในความเห็นของเรา นี่เป็นการเปรียบเทียบที่ไม่ดี นักวิจารณ์พระคัมภีร์ใหม่คนสำคัญคนหนึ่งกล่าวว่านี่เป็นหนึ่งในไม่กี่ข้อที่เปาโลไม่อยากเขียน มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมนุษย์กับก้อนดินเหนียว มนุษย์คือ บุคลิกภาพ,และดินเหนียวชิ้นหนึ่ง - สิ่ง.บางทีคุณสามารถทำสิ่งที่คุณต้องการด้วย สิ่งแต่คุณไม่สามารถทำสิ่งที่คุณต้องการด้วย บุคลิกภาพ.ดินเหนียวไม่สามารถถูกล่อลวงให้คัดค้านหรือถามคำถามได้ เธอไม่สามารถรู้สึกและคิด อับอายและทรมาน มันจะไม่ง่ายกว่าสำหรับคนที่ผ่านความเศร้าโศกร้ายแรงถ้าเขาบอกว่าเขาไม่มีสิทธิที่จะบ่นเพราะพระเจ้าสามารถทำสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ นี่คือเครื่องหมายของทรราช ไม่ใช่พ่อที่รัก หลักคำสอนของพระวรสารคือความคิดที่ว่าพระเจ้า ไม่ปฏิบัติต่อผู้คนเหมือนช่างปั้นหม้อที่มีก้อนดินเหนียว เขาปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นพ่อที่รักลูกของเขา
2) แต่เมื่อเราพูดไปแล้ว เราต้องจำไว้อีกอย่างหนึ่งว่า เปาโลเขียนสิ่งนี้ด้วยความเจ็บปวดในใจ เขาตกใจกับความจริงที่ว่าคนที่พระเจ้าเลือก เพื่อนร่วมเผ่าของเขา ปฏิเสธและตรึงพระบุตรของพระเจ้า ไม่ใช่ว่าพอล กระหายพูดทั้งหมดนี้: เขาถูกบังคับให้ทำ เขาสามารถหาคำอธิบายได้เพียงข้อเดียวสำหรับสิ่งนี้: สำหรับจุดประสงค์ของเขาเอง พระเจ้าทำให้ผู้คนของเขามืดบอด
ไม่ว่าในกรณีใด พอลไม่ได้ยุติเรื่องนี้ เขากล่าวต่อไปว่าการปฏิเสธพระบุตรของพระเจ้าโดยชาวยิวต้องเกิดขึ้นเพื่อให้คนต่างชาติเข้าสู่ประตูแห่งศรัทธา แต่การโต้แย้งนี้ ในความเห็นของเรา ไม่สามารถเรียกได้ว่าน่าพอใจ เป็นสิ่งหนึ่งที่จะถือว่าพระเจ้า ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์อันน่าสลดใจที่สร้างขึ้นเพื่อดึงเอาความดีบางอย่างออกมา แต่ก็เป็นอีกเรื่องหนึ่งที่กล่าวว่าพระองค์ได้ประทานสถานการณ์อันน่าสลดใจนี้เพื่อให้เกิดประโยชน์จากมัน เปาโลกล่าวว่าพระเจ้าจงใจทำให้จิตใจขุ่นมัว ทำให้ตามืดบอด และทำให้จิตใจของชาวอิสราเอลส่วนใหญ่แข็งกระด้างเพื่อเปิดประตูสู่คนต่างชาติ แน่นอนว่าควรจำไว้ว่าข้อโต้แย้งนี้ไม่ได้มาจากนักศาสนศาสตร์ที่นั่งเงียบๆ อยู่ในห้องทำงานของเขาและสร้างทฤษฎีขึ้นมา นี่เป็นข้อโต้แย้งของบุคคลที่แสวงหาคำอธิบายข้อเท็จจริงที่เข้าใจยากด้วยสุดจิตวิญญาณของเขา ในท้ายที่สุด เปาโลสามารถพบคำตอบเดียวเท่านั้น: พระเจ้าสร้างมันเอง อีกครั้ง ที่ควรจำว่าเปาโลกำลังโต้เถียงกับพวกยิว และเขารู้ว่าเขาสามารถให้เหตุผลข้อเดียวในการโต้แย้งของเขา นั่นคือ คำพูดจากพระคัมภีร์ของพวกเขาเอง และเพื่อพิสูจน์ว่าการปฏิเสธชาวยิวและการยอมรับของคนต่างชาติมีบอกไว้ล่วงหน้าในงานเขียนของผู้เผยพระวจนะ เปาโลได้กล่าวถึงการอ้างถึงผู้เผยพระวจนะ โฮเชยากล่าวว่าพระเจ้าตรัสว่าพระองค์จะทำให้ประชาชนของพระองค์เป็นชนชาติที่ไม่ใช่ประชากรของพระองค์ (อ.2, 23) และจะพูดกับพวกเขาว่า: "คุณเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่" (อ. 1.10)). เปาโลแสดงให้เห็นว่าอิสยาห์เล็งเห็นล่วงหน้าว่าคนอิสราเอลส่วนน้อยจะถูกทำลายทั้งหมด (คือ. 10.22.23; 37.32) เปาโลให้เหตุผลว่าอิสราเอลสามารถคาดการณ์ชะตากรรมของพวกเขาได้หากเพียงแต่พวกเขาเข้าใจศาสดาพยากรณ์ ไม่ยากเลยที่จะวิพากษ์วิจารณ์เปาโลขณะศึกษาข้อพระคัมภีร์นี้ แต่ควรจำไว้ว่าเปาโลต้องทนทุกข์อย่างสุดชีวิตเพื่อประชาชนของเขา ยึดมั่นในความคิดที่ว่าทุกสิ่งมาจากพระเจ้า ทุกสิ่งล้วนเป็นผลงานจากพระหัตถ์ของพระเจ้า นอกเหนือจากนี้ เขาไม่มีอะไรจะพูดอีก
ความผิดพลาดของชาวยิว (โรม 9: 30-33)
ในที่นี้ เปาโลเปรียบเทียบความรู้สึกสองอย่างเกี่ยวกับพระเจ้า ด้านหนึ่งมีความรู้สึกแบบยิว ชาวยิวตั้งเป้าหมายที่จะบรรลุความชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า และพวกเขาคิดว่าจะได้รับความชอบธรรมนี้ คุณสามารถแสดงออกให้แตกต่างออกไปแล้วคุณจะเห็นความหมาย โดยพื้นฐานแล้ว แนวความคิดของชาวยิวคือบุคคลที่ปฏิบัติตามข้อกำหนดของการเชื่อฟังอย่างเคร่งครัดสามารถรับรองตนเองได้ว่าจะสมดุลในเชิงบวก ผลก็คือพระเจ้าจะทรงคงอยู่ในหนี้ของเขาและจะต้องให้ความรอดแก่เขา แต่ชัดเจนว่าสิ่งนี้หมายถึงการสูญเสียบางอย่าง เพราะความไม่สมบูรณ์ของมนุษย์จะไม่มีวันสนองความสมบูรณ์แบบของพระเจ้า ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะทำอะไร ก็ยังไม่สามารถชดเชยสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อเขาได้บ้าง
นี่คือข้อสรุปที่เปาโลมาถึง เขาเป็นชาวยิวอย่างไร ที่ใช้เวลาทั้งชีวิตเพื่อค้นหากฎ การปฏิบัติตามนั้นจะทำให้เขามีความชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า แต่เขาหาไม่พบเพราะไม่มีกฎดังกล่าวเลย คนนอกศาสนาไม่เคยลงมือค้นหาครั้งนี้ แต่จู่ๆ เขาก็พบกับความรักที่เข้าใจยากของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เขาเพียงยอมมอบความรักนี้ด้วยศรัทธาที่แท้จริง ราวกับว่าคนนอกศาสนาเห็นการตรึงกางเขนและพูดว่า: "ถ้าพระเจ้ารักฉันมาก ฉันสามารถไว้วางใจพระองค์ด้วยชีวิตและจิตวิญญาณของฉัน"
ชาวยิวพยายามทำให้พระเจ้าเป็นลูกหนี้ของพวกเขา พวกนอกรีตตกลงที่จะเป็นหนี้พระเจ้า ชาวยิวเชื่อว่าพวกเขาจะรอดได้โดยการทำบางสิ่งเพื่อพระเจ้า คนต่างชาติประหลาดใจในสิ่งที่พระเจ้าทำเพื่อพวกเขา ชาวยิวแสวงหาหนทางไปสู่พระเจ้าในวิถีแห่งการกระทำ แต่คนต่างชาติมาหาพระองค์ในวิถีแห่งศรัทธา
รักษากฎหมายไม่ได้
และเขาถูกตัดสินประหารชีวิต
บาปหลอกหลอนฉัน
ใจแผดเผายิ่งกว่าไฟ
และฉันก็พบความสงบสุข
เฉพาะในศิลาของพระคริสต์เท่านั้นที่เป็นนักบุญ!
เปาโลคงจะพูดว่า "อาเมน" กับสิ่งนั้น
ร็อคเป็นข้ออ้างอิงลักษณะหนึ่งที่พบในนักเขียนคริสเตียนยุคแรก ในพันธสัญญาเดิม มีการอ้างอิงถึงหินที่ค่อนข้างคลุมเครืออยู่หลายประการ วี หนังสือของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ 8,14 กล่าวว่าสิ่งที่พระเจ้าจะ "สิ่งกีดขวางและศิลาแห่งการทดลองสำหรับบ้านทั้งสองของอิสราเอล "... ในหนังสือเล่มเดียวกัน 28,16 พระเจ้าตรัสว่า:" ฉันวางศิลาเป็นรากฐานในศิโยน ทดลองและทดสอบหินล้ำค่า มั่นคง " หนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล 2 34.35.44-45 ยังมีการกล่าวถึงความลึกลับอีกด้วย หิน.วี สดุดี 117.22 เขียนว่า: "ร็อค,ซึ่งช่างก่อสร้างปฏิเสธกลับกลายเป็นหัวมุม”
เมื่อคริสเตียนเริ่มมองหาคำทำนายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระคริสต์ในพันธสัญญาเดิม พวกเขาได้อ้างอิงถึงศิลาวิเศษที่ระบุถึงพระเยซูด้วย พื้นฐานสำหรับเรื่องนี้คือเรื่องพระกิตติคุณ ซึ่งพระเยซูเองตรัสว่า (ป. 117.22) เกี่ยวกับตัวคุณ (เสื่อ. 21.42) หินก้อนนี้ ซึ่งเป็นรากฐานที่เชื่อถือได้ ศิลามุมเอก เชื่อมโครงสร้างทั้งหมดเข้าด้วยกัน เป็นหินที่นักก่อสร้างปฏิเสธในครั้งแรก และจากนั้นก็กลายเป็นหินที่สำคัญที่สุดของหินทั้งหมด คริสเตียนมองว่าเป็นภาพเปรียบเทียบของพระคริสต์เอง
คำพูดของพอลนี่คือการรวมกันของ คือ. 8,14 และ 28.16. คริสเตียน รวมทั้งเปาโล เข้าใจคำพูดนี้ดังนี้ พระเจ้าทรงประสงค์ให้พระบุตรของพระองค์เป็นรากฐานของชีวิตทุกคน แต่เมื่อพระองค์เสด็จมา ชาวยิวปฏิเสธพระองค์ ดังนั้นของประทานจากพระเจ้านี้เพื่อความรอดของชาวยิวจึงกลายเป็นสาเหตุของการสาปแช่งของพวกเขา ภาพศิลานี้ทำให้คริสเตียนพอใจ เราพบเธอครั้งแล้วครั้งเล่าในพันธสัญญาใหม่ ( เดยัน. 4,11; อีฟ 2,20; 1 สัตว์เลี้ยง 2,4-6).
ในสาระสำคัญ มีความจริงนิรันดร์อยู่เบื้องหลังทั้งหมด: พระเยซูถูกส่งเข้ามาในโลกนี้เพื่อเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ แต่พระองค์ทรงเป็นศิลามาตรฐานด้วย เป็นอุทาหรณ์ที่ทุกคนจะถูกพิพากษา ถ้าใจของคนคนหนึ่งออกมาด้วยความรักและการเชื่อฟังพระองค์ พระเยซูก็จะทรงปรากฏแก่เขาว่าเป็นความรอด หากใจของคนๆ หนึ่งยังคงนิ่งเฉยและดื้อรั้นอย่างชั่วร้าย พระเยซูจะทรงถูกสาปแช่งสำหรับเขา พระเยซูเสด็จเข้ามาในโลกเพื่อความรอดของเรา แต่ตามทัศนคติต่อพระองค์ บุคคลหนึ่งสามารถได้รับความรอดหรือประณามการสาปแช่ง
ความคิดเห็น (เบื้องต้น) สำหรับหนังสือทั้งเล่ม "แด่ชาวโรมัน"
ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 9
มหาวิหารแห่งศรัทธาคริสเตียนเฟรเดริก โกเดต์
บทนำ
I. สถานการณ์พิเศษใน CANON
ชาวโรมันมักจะอยู่ในอันดับแรกในบรรดาจดหมายของเปาโลทั้งหมด และนี่เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลทีเดียว เนื่องจากหนังสือกิจการของอัครสาวกจบลงด้วยการมาถึงของอัครสาวกเปาโลในกรุงโรม จึงมีเหตุผลที่สาส์นของเขาใน NT เริ่มต้นด้วยจดหมายจากอัครสาวกถึงคริสตจักรในกรุงโรม ซึ่งเขียนขึ้นก่อนที่เขาได้พบกับคริสเตียนชาวโรมัน จากมุมมองของเทววิทยา สาส์นฉบับนี้น่าจะเป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดใน NT ทั้งหมด เนื่องจากได้กำหนดหลักการสำคัญของศาสนาคริสต์อย่างเป็นระบบที่สุด เมื่อเทียบกับหนังสือเล่มอื่นในพระคัมภีร์
ชาวโรมันยังโดดเด่นที่สุดจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ นักบุญออกัสตินรับเอาศาสนาคริสต์โดยอ่าน โรม 13: 13-14 (380) การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เริ่มขึ้นเมื่อมาร์ติน ลูเทอร์เข้าใจว่าความชอบธรรมของพระเจ้าหมายถึงอะไร และ "คนชอบธรรมจะดำเนินชีวิตด้วยศรัทธา" (1517)
ผู้ก่อตั้งโบสถ์เมธอดิสต์ จอห์น เวสลีย์ ได้รับความมั่นใจในความรอดหลังจากได้ยินคำวิจารณ์ของลูเทอร์เรื่องสาส์น (ค.ศ. 1738) ในโบสถ์ประจำบ้านของพี่น้องมอเรเวียร์บนถนนอัลเดอร์สเกตในลอนดอน John Calvin เขียนว่า: "ใครก็ตามที่เข้าใจจดหมายฝากฉบับนี้จะค้นพบเส้นทางสู่การเข้าใจพระคัมภีร์ทั้งหมด"
แม้แต่พวกนอกรีตและนักวิจารณ์ที่ยืนกรานอย่างสุดโต่งก็ยอมรับมุมมองของคริสเตียนทั่วไป ผู้เขียนสาส์นถึงชาวโรมันเป็นอัครสาวกของคนต่างชาติ นอกจากนี้ นักเขียนชื่อดังคนแรกที่ โดยเฉพาะชื่อผู้แต่งของพอลเป็น Marion นอกรีต สาส์นฉบับนี้อ้างโดยผู้แก้ต่างคริสเตียนในยุคแรกเช่น Clement of Rome, Ignatius, Justin Martyr, Polycarp, Hippolytus และ Irenaeus Canon Muratori ยังกล่าวถึงสาส์นฉบับนี้ถึงเปาโลด้วย
น่าเชื่อและ ข้อความนั้นเองข้อความ เทววิทยา ภาษา และจิตวิญญาณของสาส์นเป็นเครื่องบ่งชี้เฉพาะเจาะจงอย่างยิ่งว่าเปาโลเป็นผู้ประพันธ์
แน่นอน ผู้คลางแคลงใจไม่เชื่อในข้อแรกของจดหมายฝากซึ่งบอกว่าจดหมายฉบับนี้เขียนโดยเปาโล (1,1) แต่มีข้อความอื่นๆ อีกมากที่ชี้ไปที่การประพันธ์ เช่น 15,15-20 สิ่งที่น่าเชื่อถือที่สุดน่าจะเป็น "ความบังเอิญ" มากมายกับหนังสือกิจการอัครสาวก ซึ่งแทบจะไม่มีการประดิษฐ์ขึ้นโดยตั้งใจ
สาม. เวลาเขียน
หนังสือโรมเขียนขึ้นหลังจากจดหมายฉบับแรกและฉบับที่สองที่เขียนถึงชาวโครินธ์ปรากฏขึ้น เนื่องจากการรวบรวมเงินบริจาคสำหรับคริสตจักรในเยรูซาเลมผู้ยากไร้ ซึ่งกำลังดำเนินการอยู่ในขณะที่เขียน เสร็จสมบูรณ์แล้วและพร้อมที่จะส่ง (16.1) . การกล่าวถึง Cenchreia เมืองท่า Corinthian ตลอดจนรายละเอียดอื่นๆ บางส่วนทำให้ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่เชื่อว่า Epistle นั้นเขียนขึ้นในภาษา Corinth เนื่องจากเมื่อสิ้นสุดการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สามของเขา เปาโลอยู่ที่เมืองโครินธ์เพียงสามเดือนเนื่องจากความขุ่นเคืองต่อท่าน หมายความว่าจดหมายถึงชาวโรมันเขียนได้อย่างแม่นยำในช่วงเวลาสั้นๆ นี้ นั่นคือประมาณปีส.ศ. 56 .
IV. วัตถุประสงค์ในการเขียนและหัวข้อ
ศาสนาคริสต์มาถึงกรุงโรมเป็นครั้งแรกอย่างไร เราไม่สามารถพูดได้อย่างแน่นอน แต่เป็นไปได้ว่าข่าวประเสริฐถูกนำไปยังกรุงโรมโดยชาวยิวโรมัน ซึ่งกลับใจใหม่ในกรุงเยรูซาเล็มในวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการ 2:10) เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 30
ยี่สิบหกปีต่อมา เมื่อเปาโลเขียนภาษาโรมันในเมืองโครินธ์ เขาไม่เคยไปโรมเลย แต่เมื่อถึงเวลานั้น เขารู้จักคริสเตียนบางคนจากคริสตจักรโรมันแล้ว ดังที่เห็นได้จากบทที่ 16 ของจดหมายฝาก ในสมัยนั้น คริสเตียนมักจะเปลี่ยนที่อยู่อาศัย ไม่ว่าจะเป็นผลจากการข่มเหง งานเผยแผ่ศาสนา หรือเพียงเพราะงาน และคริสเตียนโรมันเหล่านี้มาจากทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ
ราวๆ ปี 60 ในที่สุดพอลก็พบว่าตัวเองอยู่ในโรม แต่ก็ไม่ได้อยู่ในฐานะที่เขาวางแผนไว้เลย เขามาถึงที่นั่นเมื่อนักโทษถูกจับในข้อหาสั่งสอนพระเยซูคริสต์
ชาวโรมันได้กลายเป็นเรื่องคลาสสิก สำหรับคนที่ยังไม่ได้รับความรอด การเปิดตาของพวกเขาต่อสภาพบาปและแผนการที่พระเจ้าเตรียมไว้เพื่อความรอดของพวกเขา ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่เรียนรู้จากสิ่งนี้เกี่ยวกับความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพวกเขากับพระคริสต์และเกี่ยวกับชัยชนะโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสเตียนที่เป็นผู้ใหญ่ไม่เคยหยุดชื่นชมความจริงของคริสเตียนมากมายในข่าวสารนี้ — หลักคำสอน คำพยากรณ์ และการปฏิบัติ
วิธีที่ดีในการทำความเข้าใจชาวโรมันคือการคิดว่ามันเป็นบทสนทนาระหว่างเปาโลกับคู่ต่อสู้ที่ไม่รู้จัก ดู เหมือน ว่า เมื่อ เปาโล อธิบาย แก่ สาระ แห่ง ข่าว ดี ผู้ ต่อ ต้าน คน นี้ เสนอ ข้อ โต้ แย้ง หลาย อย่าง ต่อ ข่าว นี้ และ อัครสาวก จะ ตอบ คํา ถาม ทุก ข้อ ของ เขา อย่าง สม่ําเสมอ.
ในตอนท้ายของ "การสนทนา" นี้ เราจะเห็นว่าเปาโลได้ตอบคำถามพื้นฐานทั้งหมดเกี่ยวกับข่าวประเสริฐแห่งพระคุณของพระเจ้า
บางครั้งการคัดค้านของฝ่ายตรงข้ามมีการกำหนดไว้ค่อนข้างเป็นรูปธรรม บางครั้งก็เป็นการบอกเป็นนัยเท่านั้น แต่ไม่ว่าพวกเขาจะแสดงออกมาอย่างไร พวกเขาทั้งหมดหมุนไปในหัวข้อเดียวกัน - ข่าวประเสริฐแห่งความรอดโดยพระคุณผ่านศรัทธาในพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ไม่ใช่โดยการปฏิบัติตามกฎหมาย
การศึกษาจดหมายฝากถึงชาวโรมัน เราจะมองหาคำตอบสำหรับคำถามพื้นฐานสิบเอ็ดข้อ: 1) หัวข้อหลักของจดหมายฝากคืออะไร (1: 1,9,15-16); 2) "พระกิตติคุณ" คืออะไร (1,1-17) 3) ทำไมผู้คนถึงต้องการข่าวประเสริฐ (1.18 - 3.20); 4) อย่างไร ตามข่าวประเสริฐ คนบาปที่ชั่วร้ายสามารถถูกทำให้ชอบธรรมโดยพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ (3,21-31); 5) ข่าวประเสริฐสอดคล้องกับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมหรือไม่ (4: 1-25); 6) ข้อดีของการให้เหตุผลในชีวิตจริงของผู้เชื่อคืออะไร (5.1-21); 7) หลักคำสอนเรื่องความรอดโดยพระคุณผ่านศรัทธาอนุญาตหรือส่งเสริมชีวิตที่เป็นบาปได้ (6: 1-23) 8) คริสเตียนควรมีความสัมพันธ์กับกฎหมายอย่างไร (7,1-25); 9) สิ่งที่กระตุ้นให้คริสเตียนดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม (8,1-39); 10) ไม่ว่าพระเจ้าจะผิดสัญญาต่อคนที่พระองค์ทรงเลือก ชาวยิว ยอมตามข่าวประเสริฐ ความรอดสำหรับทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ (9.1 - 11.36); 11) ความชอบธรรมโดยพระคุณปรากฏในชีวิตประจำวันของผู้เชื่ออย่างไร (12.1 - 16.27)
เมื่อเราคุ้นเคยกับคำถาม 11 ข้อนี้และคำตอบ เราจะเข้าใจข่าวสารสำคัญนี้ได้ดีขึ้น ตอบคำถามแรก: "อะไรคือแก่นหลักของพระธรรมโรม?" - มีความชัดเจน: "พระกิตติคุณ" Paul โดยไม่ใช้คำพูดที่ไม่จำเป็นโดยเปล่าประโยชน์ เริ่มต้นทันทีโดยอภิปรายหัวข้อเฉพาะนี้ เฉพาะในสิบหกข้อแรกของบทที่ 1 เท่านั้นที่กล่าวถึงข่าวประเสริฐสี่ครั้ง (ข้อ 1, 9, 15, 16)
คำถามที่สองเกิดขึ้นทันที: "พระกิตติคุณคืออะไร" โดยตัวมันเอง คำนี้หมายถึง "ข่าวดี" อย่างแม่นยำ แต่ในสิบเจ็ดข้อแรกของจดหมายฝาก อัครสาวกได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่สำคัญหกประการเกี่ยวกับพระกิตติคุณ: 1) มันมาจากพระเจ้า ( ข้อ 1); 2) มันสัญญาไว้ในพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม (ข้อ 2); 3) มันเป็นข่าวดีของพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าพระเยซูคริสต์ (ข้อ 3); 4) มัน เป็นฤทธานุภาพของพระเจ้าเพื่อความรอด (ข้อ 16) ; 5) ความรอดมีไว้สำหรับทุกคน ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ (ข้อ 16) 6) ความรอดจะได้รับโดยความเชื่อเท่านั้น (ข้อ 17) และตอนนี้หลังจากนี้ บทนำ เราจะไปยังการพิจารณาจดหมายฝากโดยละเอียดยิ่งขึ้น ...
วางแผน
I. ส่วนหลักคำสอน: ข่าวดีของพระเจ้า (Ch. 1 - 8)
ก. ข่าวประเสริฐเบื้องต้น (1,1-15)
ข. คำจำกัดความของข่าวดี (1,16-17)
ค. ความต้องการข่าวดีทั่วไป (1.18 - 3.20)
ง. พื้นฐานและข้อกำหนดของข่าวดี (3.21-31)
จ. ความสม่ำเสมอของข่าวประเสริฐกับพันธสัญญาเดิม (บทที่ 4)
ฉ. ประโยชน์ที่นำไปใช้ได้จริงของข่าวประเสริฐ (5.1-11)
ก. ชัยชนะของพระคริสต์เหนือความบาปของอาดัม (5,12-21)
ซ. เส้นทางแห่งพระกิตติคุณสู่ความศักดิ์สิทธิ์ (บทที่ 6)
I. ที่แห่งธรรมบัญญัติในชีวิตของผู้เชื่อ (บทที่ 7)
ก. พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นฤทธานุภาพเพื่อชีวิตที่ชอบธรรม (บทที่ 8)
ครั้งที่สอง ส่วนประวัติศาสตร์: ข่าวดีและอิสราเอล (Ch. 9-11)
ก. อดีตของอิสราเอล (บทที่ 9)
ข. ปัจจุบันของอิสราเอล (บทที่ 10)
ค. อนาคตของอิสราเอล (บทที่ 11)
สาม. ภาคปฏิบัติ : การดำรงชีวิตสอดคล้องกับข่าวดี (ตอนที่ 12 - 16)
ก. ในการอุทิศตนส่วนตัว (12,1-2)
ข. ในพันธกิจของประทานฝ่ายวิญญาณ (12,3-8)
ค. สัมพันธ์กับสังคม (12.9-21)
ง. ในความสัมพันธ์กับรัฐบาล (13.1-7)
จ. เกี่ยวกับอนาคต (13.8-14)
ฉ. ในความสัมพันธ์กับผู้เชื่อคนอื่น (14.1 - 15.3)
G. ในแผนการของเปาโล (15,14-33)
H. เคารพผู้อื่น (Ch. 16)
ก. อดีตของอิสราเอล (บทที่ 9)
9,1 โดยอ้างว่าได้รับความรอดทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ เปาโลอาจดูเหมือนเป็นคนทรยศ คนทรยศหักหลัง และละทิ้งความเชื่อในอิสราเอล ในข้อนี้ เขาได้พิสูจน์ความทุ่มเทอย่างสุดซึ้งต่อชาวยิวโดยให้คำมั่นสัญญาอย่างเคร่งขรึม เขาพูดว่า ความจริง.เขาไม่ได้ โกหกของเขา มโนธรรม,กำลังติดต่อกับ โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ยืนยันความจริงในสิ่งที่เขาพูด
9,2 เมื่อเปาโลหวนคิดถึงการเลือกอันรุ่งโรจน์ของอิสราเอลในอดีตและความจริงที่ว่าตอนนี้เขาถูกพระเจ้าปฏิเสธเพราะปฏิเสธพระเมสสิยาห์ หัวใจเติม ความเศร้าโศกและความทุกข์ระทมไม่หยุดหย่อน
9,3 เขาพร้อมที่จะเป็น ถูกขับไล่หรือแยกออกจากพระคริสต์ หากผ่านการปฏิเสธความรอด พี่น้องชาวยิวของเขาจะรอดได้
ในการแสดงออกของการปฏิเสธตนเองนี้ เราพบการแสดงความรักสูงสุดที่กระตุ้นให้บุคคลสละชีวิตเพื่อเพื่อน (ยอห์น 15:13) คำพูดเหล่านี้เราเห็นถึงภาระอันเหลือทนที่ชาวยิวที่กลับใจใหม่ถูกบังคับให้ต้องแบกรับ โดยปรารถนาให้ผู้คนของเขากลับใจใหม่ พวกเขาเตือนคำอธิษฐานของโมเสสสำหรับอิสราเอล: "ยกโทษให้พวกเขาบาปของพวกเขา และถ้าไม่ ให้ลบฉันออกจากหนังสือของคุณซึ่งพระองค์ทรงเขียน" (Ex. 32, 32)
9,4 ในการไว้ทุกข์ของเปาโลเพื่อประชาชนของเขา ยังมีความทรงจำถึงสิทธิพิเศษอันรุ่งโรจน์อีกด้วย คนของเขา - ชาวอิสราเอลชาติที่พระเจ้าเลือกมาตั้งแต่สมัยโบราณ
พระเจ้า ได้รับการยอมรับชนชาตินี้เป็นบุตรชายของตน (อพย. 4,22) และนำเขาออกจากอียิปต์ (ฮช. 11,1) พระองค์ทรงเป็นบิดาแห่งอิสราเอล (ฉธบ. 14: 1) และเอฟราอิมเป็นบุตรหัวปีของพระองค์ (ยรม. 31:9) (ภายใต้ชื่อ “เอฟราอิม”อิสราเอลทั้งหมดมีความหมายที่นี่) ความรุ่งโรจน์เป็นสัญลักษณ์ของการมีอยู่ของพระเจ้าในหมู่พวกเขา ผู้นำและปกป้องพวกเขา
กับอิสราเอล ไม่ใช่กับชนชาติอื่นใด ที่พระเจ้าได้ทรงสร้างพระองค์ พันธสัญญาตัวอย่างเช่น พระเจ้าทำพันธสัญญาของชาวปาเลสไตน์กับอิสราเอล โดยสัญญาว่าเขาจะที่ดินจากแม่น้ำอียิปต์ไปยังยูเฟรตีส์ (ปฐก. 15:18) กับอิสราเอล พระองค์ทรงสถาปนาพันธสัญญาใหม่ สัญญาว่าจะคุ้มครองนิรันดร์ การเปลี่ยนใจเลื่อมใสในอนาคต และพรของอิสราเอลที่กลับใจ (ยรม. 31: 31-40) ( พระคัมภีร์อ้างอิง Scofield ใหม่หน้า 1317.)
ธรรมนูญให้แก่อิสราเอลด้วย พวกเขาเพียงคนเดียวที่รู้จักเขา อิสราเอลได้รับมอบหมายให้ดูแลขนบธรรมเนียมประเพณี บริการบูชาในพลับพลาและในพระวิหาร และฐานะปุโรหิต และนอกจากพันธสัญญาที่กล่าวข้างต้นแล้ว พระเจ้ายังประทานให้อิสราเอลมากมาย สัญญาเกี่ยวกับการคุ้มครอง สันติภาพ และความเจริญรุ่งเรือง
9,5 ชาวอิสราเอลถือว่าบรรพบุรุษของพวกเขาคืออับราฮัม อิสอัค ยาโคบ และบุตรชายสิบสองคนของเขาอย่างถูกต้อง พวกเขาเป็นบรรพบุรุษของทั้งชาติ และคนกลุ่มเดียวกันก็ได้รับสิทธิพิเศษที่ยิ่งใหญ่ที่สุด - พระเมสสิยาห์โดยกำเนิดของมนุษย์คือชาวอิสราเอลแม้ว่าพระองค์จะเป็นผู้สูงสุด สรรเสริญพระเจ้าตลอดไปข้อนี้พิสูจน์ให้เห็นชัดถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของพระเยซูคริสต์
9,6 บัดนี้อัครสาวกกลายเป็นปัญหาทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญ ถ้าพระเจ้าสัญญากับอิสราเอลว่าพระองค์จะทรงเป็นประชากรที่พระองค์ทรงเลือกสรร จะคืนดีกับรัฐอิสราเอลปัจจุบันได้อย่างไร เมื่อคนต่างชาติมาถึงสถานที่รับพร? เปาโลยืนยันว่าพระสัญญาของพระเจ้าไม่ได้ผิดสัญญา เขาแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าได้เลือกผู้คนตามพระสัญญาของพระองค์เสมอ ไม่ใช่แค่ทางสายเลือด การที่คนคนหนึ่งเกิดมาในครอบครัว ชาวอิสราเอลไม่ได้หมายความว่าคำสัญญาของพระเจ้าจะนำไปใช้กับเขาโดยอัตโนมัติ ในบรรดาทั้งหมด ของอิสราเอลพระเจ้ามีความเชื่อที่เหลืออยู่อย่างแท้จริง
9,7 ไม่ทั้งหมดลูกหลานของอับราฮัม - his เด็ก.ตัวอย่างเช่น อิชมาเอลเป็นของเขา เมล็ดพันธุ์แต่แนวแห่งคำสัญญาต้องผ่านอิสอัค ไม่ใช่ผ่านอิชมาเอล พระเจ้าสัญญา: "... ในอิสอัคเมล็ดพันธุ์ของคุณจะถูกเรียก"(ปฐก. 21.12). ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว โดยแสดงความเห็นในโรม 4,12 พระเยซูเจ้าทรงแบ่งพวกยิวในลักษณะเดียวกันในยอห์น 8,33-39 พวกเขาทูลพระองค์ว่า "เราเป็นเชื้อสายของอับราฮัม ... " (ข้อ 33) พระเยซูเห็นด้วยกับสิ่งนี้: "ฉันรู้ว่าคุณเป็นเชื้อสายของอับราฮัม" (ข้อ 37) แต่เมื่อพวกเขาประกาศว่า "บิดาของเราคืออับราฮัม" พระเจ้าตรัสตอบว่า "ถ้าท่านเป็นลูกหลานของอับราฮัม ท่านจะทำงานของอับราฮัม" (ข้อ 39) กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม แต่ไม่มีศรัทธาของอับราฮัมและไม่ใช่บุตรธิดาทางวิญญาณของเขา
9,8 ดังนั้นจึงไม่ใช่ต้นกำเนิดทางกายภาพที่สำคัญ อิสราเอลแท้ประกอบด้วยชาวยิวที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าและผู้ที่พระองค์ประทานให้ สัญญายอมรับพวกเขาเป็นของตัวเอง เด็ก.เราเห็นหลักการเลือกของพระเจ้าในตัวอย่างของอิสอัคและยาโคบ
9,9 พระเจ้าปรากฏต่ออับราฮัมและสัญญาว่าพระองค์จะเสด็จกลับมายังผู้ถูกกำหนด เวลาและที่ ซาร่าห์จะมีลูกชายแน่นอนว่าลูกชายคนนี้คือไอแซค เขาเป็นคนที่เป็นเด็ก สัญญาเกิดอย่างอัศจรรย์
9,10 เราพบอีกตัวอย่างหนึ่งของการเลือกตั้งที่สูงขึ้นในกรณีของเจคอบ พ่อแม่ของเขาคือ ไอแซกและ รีเบคก้าแต่ รีเบคาห์สวม สองลูกชายไม่ใช่หนึ่ง
9,11 พระประสงค์ของพระเจ้าได้รับการประกาศ มากกว่าก่อนเด็กๆ เกิด.และแน่นอนว่าการเลือกตั้งครั้งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับการกระทำและประโยชน์ของเด็กแต่อย่างใด พระเจ้าเลือกตามพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น ไม่ได้ขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยหรือความสำเร็จของผู้ที่ถูกเลือก “พระประสงค์ของพระเจ้าในการเลือกตั้ง”หมายถึงการตัดสินใจที่จะแจกจ่ายความเมตตาตามพระประสงค์และความดีงามของพระองค์
9,12 พระเจ้าตัดสินใจว่า มากกว่าจะให้บริการ เล็กกว่าเอซาวอยู่ภายใต้คำสั่งของยาโคบ และเขาได้รับเลือกให้เป็น ชื่อเสียงและสิทธิพิเศษทางโลก... เอซาวเกิดเป็นคนแรกในจำนวนพี่น้องสองคน และได้รับเกียรติและสิทธิพิเศษจากบุตรหัวปี แต่พระเจ้าไม่ได้เลือกเขา แต่เลือกยาโคบ
อนึ่ง ข้อนี้หักล้างความคิดที่ว่าพระเจ้าเลือกยาโคบโดยรอการกระทำในภายหลังของเขา ที่นี่เขียนไว้ชัดเจนว่าเลือกแล้ว ไม่ซึ่งเป็นรากฐาน กรณี
9,13 เพื่อเน้นย้ำถึงอำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์ของการเลือกสรรของพระเจ้า เปาโลจึงยกคำพูดของมาลาคี (1,2-3): "ยาโคบฉันรัก แต่เอซาวเกลียดชัง"ในที่นี้พระเจ้าตรัสถึงสองประเทศ คือ อิสราเอลและเอโดม ซึ่งมีบรรพบุรุษเป็น เจคอบและ เอซาว.พระเจ้าตัดสินใจว่าอิสราเอลจะกลายเป็นผู้คนจากที่ซึ่งพระผู้มาโปรดเสด็จมา และพระองค์จะทรงสถาปนาอาณาจักรของพระผู้มาโปรด อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่ทรงให้สัญญาเช่นนั้นแก่เอเดน ตรงกันข้าม ภูเขาและทรัพย์สินของเขาถูกทิ้งให้ร้างเปล่าและหมาป่าแห่งทะเลทราย (มัล. 1, 3; ดู ยรม. 49,17-18; อสค. 35,7-9) ด้วย) แม้ว่าข้อพระคัมภีร์นี้จากหนังสือมาลาคีจะแสดงให้เห็นว่าพระเจ้ากำหนดชะตากรรมของประชาชาติไว้ล่วงหน้าอย่างไร ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล อย่างไรก็ตาม เปาโลยังคงใช้เพื่อแสดงสิทธิของพระเจ้าในการเลือกชะตากรรมสำหรับคนเฉพาะเจาะจง คำ "ยาโคบฉันรัก แต่เอซาวฉันเกลียด"ต้องเข้าใจอย่างชัดเจนในแง่ของการทรงเลือกล่วงหน้าของพระเจ้าดังที่ตรัสไว้ในพระสัญญาของพระองค์: "ยิ่งยิ่งใหญ่ยิ่งตกเป็นทาสของผู้น้อย"การเลือกของยาโคบขึ้นอยู่กับความรักที่มีต่อเขา ในขณะที่การปฏิเสธของเอซาวดูเหมือนความเกลียดชังใน เปรียบเทียบด้วยความรักต่อยาโคบ พระเจ้าไม่ได้เกลียดชังเอซาวด้วยความโกรธที่รุนแรงและดำมืด แต่เพียงรักเขาน้อยกว่ายาโคบซึ่งเป็นไปตามการเลือกของเขา
บทนี้กล่าวถึง พรทางโลก,และไม่เกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์ ความเกลียดชังของพระเจ้าต่อเอโดมไม่ได้หมายความว่าชาวเอโดม ไม่ได้รับความรอดเช่นเดียวกับความรักที่พระองค์ทรงมีต่ออิสราเอลไม่ได้หมายความว่าชาวอิสราเอล ไม่จำเป็นในความรอด (แต่เอซาวยัง เคยเป็นได้รับพรจากพระเจ้าดังที่พระองค์เองทรงยืนยันในปฐมกาล 33.9.)
9,14 อัครสาวกมองเห็นล่วงหน้าอย่างถูกต้องว่าคำพูดของเขาเกี่ยวกับการเลือกตั้งอธิปไตยจะก่อให้เกิดการคัดค้านทุกประเภท ผู้คนยังคงกล่าวหาพระเจ้าแห่งความอยุติธรรมอยู่ตลอดเวลา พวกเขาบอกว่าถ้าพระเจ้าเลือกใครซักคน ที่เหลือก็จะสาปแช่ง คุณยังสามารถได้ยินว่าหากพระเจ้าได้กำหนดไว้ล่วงหน้าทุกอย่างแล้ว ก็ไม่สามารถทำอะไรได้ และในกรณีนี้ มันจะไม่ยุติธรรมที่จะกล่าวโทษผู้คนในเรื่องใดๆ
เปาโลปฏิเสธข้อสันนิษฐานทั้งหมดอย่างมั่นใจ อธรรมจากด้านของพระเจ้า แต่แทนที่จะทำให้ถ้อยคำเกี่ยวกับการทรงเลือกของพระเจ้าอ่อนลงและทำให้พวกเขาเป็นที่พอใจสำหรับฝ่ายตรงข้าม พระองค์ยังคงปกป้องความคิดของเขาอย่างกล้าหาญโดยไม่มีคำขอโทษใดๆ
9,15 ในการทำเช่นนั้น เขาได้อ้างพระวจนะของพระเจ้าแก่โมเสส: “ใครมีเมตตาก็สงสาร ใครสงสารก็สงสาร”(ดู อพ. 33.19) ใครจะว่าพระเจ้าสูงสุดแห่งสวรรค์และโลกไม่มีสิทธิ์ มีความเมตตาและ เสียใจ?
ทุกคนถูกประณามเพราะบาปและความไม่เชื่อของพวกเขา หากพวกเขาอยู่ด้วยตัวเองแล้ว ทั้งหมดและจะต้องพินาศ แต่นอกเหนือจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าเสนอข่าวประเสริฐแห่งความรอดให้กับทุกคน พระองค์ยังทรงเลือกบางคนที่ถูกประณามเหล่านี้ให้เป็นวัตถุพิเศษแห่งพระคุณของพระองค์ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าพระองค์จะเลือกการพิพากษาให้คนอื่นโดยอัตโนมัติ การประณามยังคงมีอยู่เพราะความไม่เชื่อและบาปทั้งหมดที่ทำในช่วงชีวิตของพวกเขา
ผู้ที่ได้รับเลือกสามารถขอบคุณพระเจ้าสำหรับความเมตตาของพระองค์เท่านั้น คนหายได้แต่โทษตัวเอง
9,16 ดังนั้นชะตากรรมสุดท้ายของผู้คนและแม้แต่ประชาชาติไม่ได้ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของเจตจำนงของพวกเขาและไม่ได้ขึ้นอยู่กับความพยายามของพวกเขา แต่ขึ้นอยู่กับ พระเจ้าผู้ทรงเมตตาเมื่อพอลเขียนว่า การให้อภัยไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้ปรารถนาเขาไม่ได้หมายความว่าความปรารถนาของบุคคลไม่สำคัญต่อความรอดของเขา การเรียกร้องของข่าวดีส่งตรงไปยังความประสงค์ของมนุษย์ ดังที่เราเห็นในวิวรณ์ 22,17: "... ใครก็ตามที่ปรารถนา ให้เขารับน้ำแห่งชีวิตโดยอิสระ" พระเยซูตรัสว่าชาวยิวที่ไม่เชื่อง่าย ไม่ต้องการมาหาพระองค์ (ยอห์น 5.40) บอกว่าการให้อภัยขึ้นอยู่กับ ไม่ใช่จากนักพรตเปาโลไม่ได้ปฏิเสธว่าเราต้องพยายามเข้าทางประตูแคบ (ลูกา 13:24) แน่นอน เราต้องการความปรารถนาและความพยายามทางวิญญาณจำนวนหนึ่ง แต่เจตจำนงของบุคคลหรือความพยายามของเขาไม่ใช่ปัจจัยชี้ขาด ความรอดเป็นของพระเจ้า มอร์แกน พิมพ์ว่า:
“ไม่มีความปรารถนาของเรา ไม่มีความพยายามใดที่สามารถให้ความรอดแก่เรา และไม่สามารถให้เราเข้าถึงพรที่เกี่ยวข้องได้ ... ด้วยตัวเราเอง เราไม่ต้องการที่จะได้รับความรอดและจะไม่พยายามบรรลุเป้าหมายนี้ ทุกสิ่งในความรอดของมนุษย์มาจากพระเจ้าเท่านั้น"(จี. แคมป์เบลล์ มอร์แกน ไฟฉายจากพระคำหน้า 335-336.)
9,17 อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าไม่เพียงมองเห็นได้จากการสำแดงความเมตตาเท่านั้น แต่ยังมองเห็นในการทำให้ผู้อื่นแข็งกระด้างด้วย ตัวอย่างเช่นนี่คือ ฟาโรห์.แน่นอน เราไม่ได้พูดถึงความจริงที่ว่ากษัตริย์อียิปต์ถึงวาระตั้งแต่แรกเกิด นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้น ในฐานะผู้ใหญ่ เขาพิสูจน์แล้วว่าโกรธ โหดร้าย และดื้อรั้นอย่างยิ่ง แม้จะเตือนอย่างเคร่งขรึม แต่เขาก็ยังคงอยู่ในใจที่แข็งกระด้าง พระเจ้าอาจทำลายเขาในพริบตา แต่เขาไม่ได้ทำ ตรงกันข้าม พระเจ้าปล่อยให้เขามีชีวิตอยู่เพื่อแสดงให้พระองค์เห็น บังคับและเพื่อว่าพระนามของพระเจ้าจะเป็นที่รู้จักไปทั่วโดยทางพระองค์
9,18 ฟาโรห์ทรงมีพระทัยแข็งกระด้างหลายครั้งติดต่อกัน และ หลังจากทุกครั้งที่พระเจ้า นอกจากนี้ฟาโรห์แข็งกระด้างจึงลงโทษเขา ดวงตะวันดวงเดียวกับที่ละลายน้ำแข็ง ทำให้ดินเหนียวแห้ง ภายใต้แสงแดดเดียวกัน ผ้าจะซีดจางและเป็นหนังสีแทน พระเจ้าองค์เดียวกันที่เมตตาผู้คนที่มีจิตใจที่สำนึกผิด ทรงทำให้ใจที่ไม่กลับใจแข็งกระด้าง การปฏิเสธพระคุณคือการปฏิเสธ
พระเจ้ามีสิทธิ์แสดงความเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ต้องการ และทำให้คนที่พระองค์ต้องการแข็งกระด้าง แต่เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า พระองค์จึงไม่เคยทำอะไรผิด
9,19 การยืนกรานของเปาโลเกี่ยวกับสิทธิของพระเจ้าที่จะทำตามที่พระองค์ต้องการอาจก่อให้เกิดการคัดค้านดังต่อไปนี้: ถ้าเป็นเช่นนั้น พระเจ้าไม่สามารถจับใครผิดได้ เนื่องจากไม่มีใครสามารถต้านทานได้ เขาจะ.ฝ่ายตรงข้ามจินตนาการว่ามนุษย์เป็นเพียงเบี้ยที่ทำอะไรไม่ถูกบนกระดานหมากรุกของพระเจ้า ไม่มีคำพูดและการกระทำใดสามารถเปลี่ยนแปลงชะตากรรมของเขาได้
9,20 ประการแรก อัครสาวกประณามความเย่อหยิ่งของผู้ที่กล้าแสวงหาข้อผิดพลาดจากพระผู้สร้าง. ถูก จำกัด มนุษย์,แบกรับบาป ความเขลา และความอ่อนแอ มิใช่เพียงสิทธิที่จะประเมินหรือโต้แย้งปัญญาหรือความยุติธรรมของการกระทำ พระเจ้า.
9,21 เปาโลเพิ่มเติมเพื่อแสดงอำนาจของพระเจ้า ใช้การเปรียบเทียบกับ ช่างปั้นหม้อและ ดินเหนียวลองนึกภาพว่าเช้าวันหนึ่ง ช่างปั้นหม้อมาที่ห้องทำงานของเขาและเห็นก้อนดินเหนียวขนาดใหญ่ที่ไม่มีรูปร่างอยู่บนพื้น เขาเอาดินเหนียวชิ้นนี้มาวางบนวงกลมของเขาแล้วสร้างความสวยงาม เรือ.เขามีสิทธิ์ทำเช่นนี้หรือไม่?
พอตเตอร์แน่นอน พระเจ้าปรากฏ ดินเหนียว- นี่คือความบาปที่สูญเสียมนุษยชาติ ถ้า ช่างปั้นหม้อไม่แตะต้องนาง นางจะลงนรก และเขาจะเป็นอย่างแน่นอนถ้าเขาทำอย่างนั้น แต่พระองค์กลับตัดสินใจรับคนบาปเหล่านี้ ช่วยชีวิตพวกเขาด้วยพระเมตตา และหล่อหลอมพวกเขาให้เป็นเหมือนพระบุตรของพระองค์ เขามีสิทธิ์ทำเช่นนี้หรือไม่? อย่าลืม: เขาไม่ได้ตัดสินใครให้ตกนรก ผู้คนประณามตนเองด้วยความสมัครใจของตนเองด้วยความไม่เชื่อ
พระเจ้ามีสิทธิอำนาจและฤทธิ์อำนาจในการทำดินเหนียวจากส่วนเดียว ภาชนะเพื่อการใช้ประโยชน์อย่างมีเกียรติและจากที่อื่น - ต่ำในกรณีที่ทุกคนไม่มีค่าควร พระองค์สามารถแจกจ่ายพรให้กับผู้ที่พระองค์ต้องการ และถือไว้เมื่อพระองค์ต้องการ บาร์นส์เขียนว่า: "เมื่อไม่มีใครมีค่าควร ความต้องการสูงสุดที่สามารถถามได้คือ พระองค์ไม่ปฏิบัติต่อใครอย่างไม่เป็นธรรม" (อัลเบิร์ต บาร์นส์, บันทึกของบาร์นส์เกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่หน้า 617.)
9,22 พอลนำเสนอ พระเจ้า,พอตเตอร์ผู้ยิ่งใหญ่กำลังเผชิญกับปัญหาที่เลือกได้ ด้านหนึ่งพระองค์ทรงแสวงหา แสดงความโกรธของคุณและแสดงพลังของคุณลงโทษบาป แต่ในทางกลับกัน เขาต้องการที่จะอดทนกับ ภาชนะแห่งความพิโรธพร้อมสำหรับการทำลายที่นี่เราเห็นการปะทะกันของพระพิโรธอันชอบธรรมของพระเจ้าและความเมตตาของพระองค์ อดกลั้นและการโต้แย้งที่นี่คือคำถาม: "ถ้าพระเจ้าสามารถลงโทษคนชั่วร้ายได้อย่างสมบูรณ์แบบในทันที แต่กลับแสดงความอดทนอย่างมากกับพวกเขา ใครจะตำหนิพระองค์สำหรับเรื่องนี้"
ให้ความสนใจกับวลี: " ภาชนะแห่งความโกรธพร้อมสำหรับการทำลาย "ภาชนะแห่งความโกรธชื่อคนเหล่านั้นซึ่งบาปเป็นเหตุให้พระเจ้า ความโกรธ.แต่ไม่ใช่การตัดสินใจตามอำเภอใจของพระเจ้า แต่พวกเขาเองโดยบาปของตนเองการไม่เชื่อฟังและการต่อต้านเตรียมตัวเอง สู่การทำลายล้าง
9,23 ใครสามารถตำหนิพระเจ้าในสิ่งที่เขาต้องการได้ ทรงสำแดงพระสิริรุ่งโรจน์ของพระองค์แก่ผู้ที่มันแสดงให้เห็น ความเมตตาแก่บรรดาผู้ที่พระองค์ล่วงหน้า เตรียมไว้สู่สวรรค์ ความรุ่งโรจน์?
ความคิดเห็นของ Erdman อาจช่วยเราได้ที่นี่:
"อำนาจอธิปไตยของพระเจ้าไม่เคยแสดงออกในข้อกล่าวหาของผู้ที่ควรได้รับความรอด แต่สำแดงออกมาในความรอดของผู้ที่ควรพินาศ"(ชาร์ลส์ อาร์. เอิร์ดแมน, จดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน,หน้า 109)
พระเจ้าไม่ได้เตรียมภาชนะแห่งพระพิโรธเพื่อการทำลาย แต่พระองค์เตรียม ภาชนะแห่งความเมตตาสำหรับ ความรุ่งโรจน์.
9,24 เปาโลเรียกเราว่าคริสตชนเป็นภาชนะแห่งความเมตตา เรียกว่าจากทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ ที่นี่เขาวางรากฐานสำหรับหัวข้อต่อไปนี้: อิสราเอลทั้งหมด ยกเว้นพวกเล็กๆ จะถูกละทิ้ง และจะถูกเรียกไปยังที่พิเศษ คนนอกศาสนา
9,25 อัครสาวกอ้างสองข้อจากโฮเชยาเพื่อแสดงว่าการเรียกของคนต่างชาติไม่ควรทำให้ชาวยิวแปลกใจ กลอนแรกอ่านว่า: "... ฉันจะไม่เรียกคนของฉันว่าคนของฉันและไม่ใช่ที่รักของฉันที่รัก"(อส. 2.23).
อันที่จริง คำพูดนี้หมายถึงอิสราเอล ไม่ใช่กับคนต่างชาติ อิสราเอลรอคอยเวลาที่พระเจ้าจะทรงฟื้นฟูพวกเขาให้เป็นประชากรอันเป็นที่รักของพระองค์ แต่ที่นี่เปาโลกำลังอ้างถึงข้อนี้ถึงการเรียกของคนต่างชาติ อะไรทำให้เปาโลทำการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงเช่นนี้ได้?
คำตอบคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงดลใจการสะกดคำแรกของคำเหล่านี้ มีสิทธิ์ที่จะใช้ในภายหลังในความหมายที่ต่างออกไป
9,26 ข้อที่สองมาจากโฮเชยา 1.10: “และในที่ซึ่งกล่าวแก่พวกเขาว่า เจ้าไม่ใช่ประชากรของเรา ที่นั่นพวกเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่”อีกครั้งในแอปพลิเคชันในพันธสัญญาเดิม ข้อนี้ไม่ได้พูดถึงคนต่างชาติ แต่เกี่ยวกับการฟื้นฟูอิสราเอลในอนาคตในฐานะประชากรของพระเจ้า ถึงกระนั้นเปาโลก็ยังใช้มันเพื่ออธิบายว่าพระเจ้ายอมรับคนต่างชาติเป็นบุตรของพระองค์อย่างไร นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งกล่าวซ้ำข้อจาก OT ใน NT สามารถให้ความหมายตามที่ต้องการได้อย่างสมเหตุสมผล
9,27 ข้อ 9: 27-29 กล่าวถึงการปฏิเสธของอิสราเอลทั้งหมด ยกเว้นเศษเล็กเศษน้อย อิสยาห์ทำนายว่า จะรอดมีลูกเพียงน้อยนิด อิสราเอลแม้ว่าประชากรจะทวีคูณเป็นจำนวนนับไม่ถ้วน (อสย. 10:22)
9,28 เมื่ออิสยาห์เขียนว่า: “สำหรับเรื่องนี้จบลงและจะตัดสินความจริงในไม่ช้า พระเจ้าจะทรงทำงานชี้ขาดบนแผ่นดินโลก”(อสย. 10:23) เขาหมายถึงการรุกรานปาเลสไตน์ของชาวบาบิโลนและการตกเป็นเชลยของชาวอิสราเอลในเวลาต่อมา นี้ กรณีเป็นเรื่องของการพิพากษาของพระเจ้า โดยอ้างข้อเหล่านี้ เปาโลกำลังหมายความว่าสิ่งที่เกิดขึ้นกับอิสราเอลในสมัยนั้นอาจเกิดขึ้นอีกครั้งและจะเกิดขึ้นในเวลาของพวกเขา
9,29 ตามที่อิสยาห์พยากรณ์ไว้ในส่วนก่อนหน้าของคำทำนายของเขา ถ้าพระเจ้ากองทัพสวรรค์ ไม่ได้จากไปชาวอิสราเอลบางคนยังมีชีวิตอยู่ อิสราเอลก็จะถูกทำลายเป็น โสโดมและ โกโมราห์(อส. 1.9).
9,30 ข้อสรุปอะไรจากทั้งหมดนี้ เปาโลถามว่า หากเราหมายถึงยุคปัจจุบันของศาสนจักร ด้านหนึ่ง, คนนอกศาสนา,ซึ่งมักจะไม่มุ่งมั่นเพื่อ ความชอบธรรมแต่แก่ความชั่วและกระทำการขัดต่อความชอบธรรมของตน ได้รับความชอบธรรมข้าม ศรัทธาในองค์พระเยซูคริสต์ แน่นอน ไม่ใช่ว่าคนนอกศาสนาทุกคนได้รับความชอบธรรม แต่เฉพาะผู้ที่เชื่อในพระคริสต์เท่านั้น
9,31 อิสราเอลในทางกลับกัน พระองค์ได้พยายามแสวงหาความชอบธรรมด้วยการสังเกต กฎ,แต่เขาไม่เคยพบกฎหมายที่สามารถให้เหตุผลได้จริงๆ
9,32 เหตุผลนั้นชัดเจน พวกเขาปฏิเสธที่จะเชื่อว่าข้อแก้ตัวสามารถให้ได้โดย ศรัทธาเข้าในพระคริสต์ และพยายามอย่างดื้อรั้นเพื่อแสวงหาความชอบธรรมด้วยบุญของตน และพวกเขา สะดุดกับสิ่งกีดขวางพระเยซูคริสต์พระเจ้า
9,33 นี่คือสิ่งที่พระเจ้าบอกล่วงหน้าผ่านอิสยาห์ การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์สู่กรุงเยรูซาเล็มจะเกิดผลสองเท่า สำหรับบางคน พระองค์ต้องกลายเป็น สิ่งกีดขวางและสิ่งกีดขวาง(อส. 8.14). คนอื่นจะเชื่อ เข้าสู่พระองค์และนี่จะไม่ใช่เหตุผลสำหรับพวกเขาที่จะ ความอัปยศความขุ่นเคืองและความผิดหวัง (อสย. 28.16)
ความเศร้าโศกของอัครสาวกเนื่องจากการปฏิเสธอิสราเอล (1-5) การปฏิเสธนี้ไม่ขัดกับคำสัญญาของพระเจ้า (6-13) การปฏิเสธนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความยุติธรรมของพระเจ้า (14-29) เหตุใดอิสราเอลจึงไม่ได้รับความชอบธรรม (30–33)
อัครสาวกกล่าวข้างต้น (โรม 1: 16-17) ว่าข่าวประเสริฐมีไว้สำหรับชาวยิวเป็นหลัก จากนั้นเขาก็ชี้ให้เห็นว่าชาวยิวได้รับความไว้วางใจจากพระสัญญาแห่งความรอดในพระคริสต์ (โรม 3: 1-3) และกฎเกณฑ์แม้ว่าจะเป็นแง่ลบ แต่ก็เตรียมชาวยิวให้พร้อมรับพระคุณแห่งข่าวประเสริฐ (รม. 3:20) ). อย่างไรก็ตาม ชาวยิวในฐานะชาติหนึ่งพบว่าตนเองอยู่นอกธรณีประตูของอาณาจักรของพระคริสต์ - พวกเขาไม่ยอมรับพระกิตติคุณ สถานการณ์นี้ไม่สามารถทำให้เกิดความสับสนแก่คริสเตียนนอกรีตซึ่งประกอบเป็นส่วนใหญ่ของคริสตจักรโรมัน บางคนอาจมีความคิดแบบนี้ด้วยซ้ำ: นี่มิใช่ความไม่เชื่อของชาวยิวในข่าวประเสริฐเป็นข้อพิสูจน์ว่าขณะนี้มีการเทศนาข่าวประเสริฐไม่ใช่ของจริงหรือ? เพื่อขจัดความสงสัยทั้งหมดที่เกิดจากการปฏิเสธพระกิตติคุณโดยชาวยิว อัครสาวกได้เพิ่มส่วนแห่งความเชื่อในสาส์นของเขา เพื่อที่จะกล่าวคือ หมวดปรัชญา-ประวัติศาสตร์ ซึ่งเขาอธิบายรายละเอียดเหตุผลสำหรับ การปฏิเสธชาวยิวจากอาณาจักรของพระคริสต์และพิสูจน์ว่าสัญญาที่ทำไว้กับบรรพบุรุษของชาวยิวยังคงถูกประหารชีวิตในที่สุด (บทที่ IX-XI) นอกจากนี้ แผนกนี้มีความสัมพันธ์โดยตรงกับจุดสิ้นสุดของบทที่ VIII มีการกล่าวกันว่าพระเจ้าเมื่อได้กำหนดให้ผู้คนไปสู่ความรอดแล้ว ก็เรียกพวกเขาอย่างแน่นอน (ข้อ 30) แต่ดูเหมือนชาวยิวจะพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้าม พวกเขาถูกกำหนดไว้แล้วหรือเลือกล่วงหน้าให้ได้รับความรอด แต่พระเจ้าไม่ได้ทรงเรียกพวกเขา! อัครสาวกในบทที่ IX อธิบายถึงความยากลำบากนี้
รม. 9: 1 ฉันพูดความจริงในพระคริสต์ ฉันไม่ได้โกหก มโนธรรมของฉันเป็นพยานต่อฉันในพระวิญญาณบริสุทธิ์
ก่อนดำเนินการแก้ไขปัญหาความไม่เชื่อของชาวยิว อัครสาวกพิจารณาว่าจำเป็นต้องระบุว่าเขาไม่ใช่ศัตรูของอิสราเอลเลย อย่างที่คนทรยศหักหลังมักเป็น ตรงกันข้าม พระองค์ทรงรักและเห็นคุณค่าประชาชนของพระองค์ และยินดีที่จะเสียสละความสุขส่วนตัวเพื่อความรอดของพวกเขา เนื่องจากการปฏิเสธอิสราเอลทำให้เกิดความโศกเศร้าที่สุดในใจ
ประการแรกอัครสาวกกล่าวว่าทุกสิ่งที่เขาพูดต่อไปเกี่ยวกับชาวยิวจะสอดคล้องกับความจริงอย่างเต็มที่ เพราะเขาไม่สามารถโกหกได้ โดยอยู่ในชีวิตที่ใกล้ชิดกับพระคริสต์ นอกจากนี้ มโนธรรมของเขายังเป็นพยานว่าอัครสาวกพูดจากตัวเองเป็นการส่วนตัว (สำหรับฉัน) และมโนธรรมของเขาไม่สามารถหลอกเขาได้ เพราะมันให้เสียงของมันในพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือ ไม่ถูกนำโดยผลประโยชน์ทางกามารมณ์ใดๆ และสูงสุด หลักการที่เป็นกลางคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สถิตอยู่ในผู้เชื่อ แม้ว่ามโนธรรมของเปาโลไม่สามารถสื่อสารคำให้การโดยตรงแก่ผู้อ่านจดหมายฝากได้ แต่ข้อเท็จจริงที่อัครสาวกกล่าวถึงเรื่องนี้แสดงให้เห็นว่าจะไม่ยอมให้อัครสาวกกล่าวเท็จ ด้วยเหตุนี้ อัครสาวกที่พูดถึงคำให้การของมโนธรรม หมายความโดยสิ่งนี้ว่าท่านแสดงคำรับรองหลังจากที่ท่านประสบความจริงของพวกเขาในมโนธรรมแล้ว
รม. 9: 2 ความเศร้าโศกที่ยิ่งใหญ่สำหรับฉันและการทรมานอย่างต่อเนื่องต่อหัวใจของฉัน:
อัครสาวกไม่ได้พูดในสิ่งที่เขาเศร้าใจ แต่สิ่งนี้เข้าใจได้โดยไม่ต้องใช้คำพูด เห็นได้ชัดว่าเขาเสียใจที่ชาวยิวปฏิเสธอาณาจักรของพระคริสต์
รม. 9: 3 ฉันอยากให้ตัวเองถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของฉัน ญาติของฉันในเนื้อหนัง
“ข้าพเจ้าต้องการ” กล่าวคือ หากเป็นไปได้ด้วยการเสียสละตนเองเพื่อช่วยชาวยิว อัครสาวกก็จะยอมเสียสละตนเองเช่นนั้น - “การถูกปัพพาชนียกรรม” (αναθεμα) นั่นคือเรื่องที่ชาวยิวต้องพินาศเพื่อสนองพระพิโรธของพระเจ้า (เปรียบเทียบ Gal 1 et seq.; 1 Cor 12: 3, 16:22) อัครสาวกต้องการพินาศหลังจากสูญเสียความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ เพื่อพินาศเพื่อความรอดนิรันดร์สำหรับพี่น้องของเขา เพื่อว่าพระพิโรธของพระเจ้าจะตกอยู่กับเขา ไม่ใช่บนพวกเขา (เช่น โมเสส - เปรียบเทียบ 32:32)
รม. 9: 4. นั่นคือชาวอิสราเอลซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมและสง่าราศีและพันธสัญญาและกฎเกณฑ์และการนมัสการและสัญญา
รม. 9: 5. บรรพบุรุษของพวกเขา และในพวกเขาคือพระคริสต์ตามเนื้อหนัง ผู้ทรงอยู่เหนือพระเจ้าทั้งปวง ทรงได้รับพระพรเป็นนิตย์ เอเมน
อัครสาวกระบุข้อดีของชาวยิว ซึ่งในความเห็นของเขาถือว่าคุ้มค่าที่จะเสียสละความรอดส่วนตัวเพื่อความรอดของประชาชนที่พระเจ้าโดดเด่น ชาวอิสราเอล. ชื่อของชาวยิว - คนอิสราเอล ที่มอบให้พวกเขาในความทรงจำของบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขา - ยาโคบหรืออิสราเอลพูดถึงศักดิ์ศรีของพวกเขา (ปฐก. 32 เปรียบเทียบ ยอห์น 1:47) - "การรับเป็นบุตรบุญธรรม". พระเจ้าได้ทรงรับอิสราเอลเป็นประชากร และพระเจ้าจึงทรงเรียกพระองค์เองว่าพระบิดาของพระองค์ (อพยพ 4:22, 19:5; Deut 14: 1; Hos 11: 1) ชาติอื่นๆ ไม่เคยถูกเรียกว่าเป็นบุตรของพระยะโฮวา - “พระสิริ” เป็นสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ชัดเจนของพระยะโฮวาในเสาเพลิงที่มีเมฆมาก (อพย 24:16) หรือในเมฆที่เต็มวิหารของโซโลมอนในการถวาย (1 พงศ์กษัตริย์ 8 et seq.) - “พันธสัญญา” - กับอับราฮัมและปรมาจารย์คนอื่นๆ และจากนั้นกับประชาชนทั้งหมด (เปรียบเทียบ ปรีชาญาณ 18:22; เซอร์ 17; อฟ 2:12) - "กฎหมาย" - นั่นคือการประกาศกฎหมายเกี่ยวกับภูเขาซีนายอย่างเคร่งขรึม การนมัสการ - นั่นคือการรับใช้พระยะโฮวาในพระวิหาร (ซึ่งไม่ใช่กรณีของชาติอื่น) - “คำสัญญา” ส่วนใหญ่เป็นพระเมสสิยาห์ - "พ่อ" - อีกครั้งในความหมายพิเศษของคำซึ่งเป็นปรมาจารย์ที่ได้รับการคัดเลือกอย่างแม่นยำซึ่งยืนอยู่ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าโดยตรง แม้ว่าชาติอื่นๆ จะสืบเชื้อสายมาจากชายผู้ยิ่งใหญ่และเฉลียวฉลาด แต่ชายเหล่านี้ไม่สามารถเทียบได้กับคนที่ได้รับเรียกให้มีสามัคคีธรรมที่ใกล้ชิดที่สุดกับพระยะโฮวา
"และในพวกเขาคือพระคริสต์ตามเนื้อหนัง" กำเนิดของพระคริสต์จากอิสราเอลถูกจำกัดโดยอัครสาวกไว้กับเนื้อหนัง นั่นคือ ด้านธรรมชาติที่เป็นมนุษย์ของพระองค์ (ดู รม. 1: 3) จากการเพิ่มนี้: "ตามเนื้อหนัง" เป็นที่ชัดเจนว่าอัครสาวกต้องการพูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับอีกด้าน อันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็นอยู่ของพระคริสต์ - "พระเจ้าผู้อยู่เหนือสิ่งอื่นใด" ข้อความนี้เป็นสิ่งกีดขวางสำหรับล่าม คำเหล่านี้หมายถึงใคร? เพื่อพระคริสต์หรือพระเจ้า? นักแปลบางคนกล่าวว่าถ้อยคำเหล่านี้ใช้กับพระคริสต์ไม่ได้ เพราะอัครสาวกเปาโลไม่มีสถานที่อื่นใดที่เรียกพระคริสต์โดยตรงว่าพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงเห็นคำสรรเสริญพระเจ้าพระบิดาในสำนวนนี้ ในทางกลับกัน คนอื่นๆ โต้แย้งว่าตามหลักไวยากรณ์แล้ว คำเหล่านี้อาจเป็นความต่อเนื่องของนิพจน์ก่อนหน้า นั่นคือ พระคริสต์ในเนื้อหนัง และไม่มีเหตุผลที่จะเห็นว่าในคำเหล่านี้มีการสรรเสริญพระเจ้า เนื่องจากก่อนหน้านี้ไม่ได้มีการกล่าวถึงพระเจ้ามาก่อน หากเราเห็นในสง่าราศีของพระเจ้าขอบคุณสำหรับความเมตตาที่พระองค์ทรงแสดงต่อชาวอิสราเอลซึ่งอัครสาวกกล่าวไว้ข้างต้นข้อสันนิษฐานนี้จะขัดแย้งกับความจริงที่ว่าอัครสาวกในความเป็นจริงในข้อความที่วิเคราะห์ไม่ได้สรรเสริญ ความเมตตา แต่เป็นพลังของพระเจ้า (ผู้ทรงอยู่เหนือทุกสิ่ง) จากนั้น ไม่จำเป็นต้องอับอายด้วยการสารภาพโดยตรงถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระคริสต์ เนื่องจากพระคริสต์ได้รับเรียกเป็นพระเจ้าแล้วใน 1 ทิม 3 (“พระเจ้าปรากฏในเนื้อหนัง”) และหากมาจากจดหมายฝาก ถึงฟิลิป อัครสาวกกำหนดให้พระคริสต์เท่าเทียมกับพระเจ้า (ฟิลิป. 2: 6 ιθε) สุดท้ายนี้ ในการสรรเสริญพระเจ้า คำว่า มีความสุขอยู่ต้นประโยค แต่อยู่ท้ายประโยค (เปรียบเทียบ 2 คร. 1: 3; อฟ. 1: 3) โดยคำนึงถึงความเข้มแข็งของหลักฐานที่นำเสนอเพื่อสนับสนุนความเห็นที่ว่าลัทธิ Doxology หมายถึงพระคริสต์ ตลอดจนเสียงที่เป็นเอกฉันท์ของนักแปลคริสตจักรในสมัยโบราณ (Origen, Cyprian, Epiphanius, Athanasius, Chrysostom, Theodoret เป็นต้น) จึงเป็น จำเป็นต้องเรียกความคิดเห็นนี้ว่าถูกต้องเท่านั้น
โรม 9: 6 แต่ไม่ใช่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่เป็นจริง เพราะไม่ใช่ว่าชาวอิสราเอลทั้งหมดมาจากอิสราเอล
การปฏิเสธอิสราเอลส่วนใหญ่ไม่ขัดแย้งกับคำสัญญาของพระเจ้าที่ทำกับบรรพบุรุษของชาตินั้น พระเจ้าไม่เคยตรัสว่าลูกหลานของอับราฮัมทุกคนจะคู่ควรกับความรอดที่สัญญาไว้กับอับราฮัม คำสัญญาของเขาเกี่ยวข้องกับลูกหลานของอับราฮัมเพียงส่วนหนึ่งเท่านั้น สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าความรอดได้สัญญาไว้กับลูกหลานของอับราฮัมทุกคน แต่เฉพาะกับอิสอัคบุตรชายของอับราฮัมตามพระสัญญา สิ่งนี้ชัดเจนยิ่งขึ้นในชะตากรรมของบุตรของเรเบคาห์ การปฏิเสธของอิชมาเอลอาจอธิบายได้บางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าฮาการ์มารดาของเขาเป็นทาส แต่ยาโคบและเอซาวสืบเชื้อสายมาจากแม่คนเดียวกันและจากบิดาคนเดียวกัน ซึ่งในเวลานั้นได้ประกาศให้เป็นทายาทแห่งพระสัญญาแล้ว และหนึ่งในนั้นก็ถูกปฏิเสธ จากตัวอย่างสุดท้ายนี้ เห็นได้ชัดว่าการเลือกตั้งไม่ได้ขึ้นอยู่กับศักดิ์ศรีของเรา (โดยทั่วไปแล้วเอซาวเป็นคนดีด้วย) แต่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้า และพระเจ้าเป็นผู้กำหนดชะตากรรมของพวกเขาแม้กระทั่งก่อนการเกิดของทั้งคู่
"แต่ไม่ใช่ว่า...". อัครสาวกกลับไปสู่ความคิดที่ตกต่ำของเขาในการปฏิเสธอิสราเอล ใช่อย่างที่เขาพูด - อิสราเอลถูกปฏิเสธ ผู้คนของพระเจ้าจะถูกลบออกจากอาณาจักรของพระคริสต์! แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ประทานแก่บรรพบุรุษของคนเหล่านี้ (พระวจนะของพระเจ้า) จะไม่เป็นจริง - "จากอิสราเอล" นั่นคือจากยาโคบชื่อเล่นอิสราเอล คำสัญญาที่ทำไว้กับผู้เฒ่าผู้นี้ใช้ไม่ได้กับลูกหลานทางร่างกายของอิสราเอลทุกคน อัครสาวกพูดเกี่ยวกับอิสราเอลเร็วกว่าอับราฮัม อาจเป็นเพราะเขาได้รับการกระตุ้นเตือนให้ทำเช่นนั้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขา (ในข้อ 4) ได้ตั้งชื่อว่าชาวอิสราเอลเป็นข้อได้เปรียบอันดับแรกของชาวยิว
โรม 9:7 และไม่ใช่ทุกคนของอับราฮัมซึ่งเป็นเชื้อสายของเขา แต่มีคำกล่าวว่า: ในอิสอัคเชื้อสายจะถูกเรียกมาหาคุณ
การแปลข้อนี้ถูกต้องกว่า: “และหากพวกเขา (กล่าวคือ ชาวอิสราเอล) เป็น “พงศ์พันธุ์ของอับราฮัม” นี่ก็ไม่ได้หมายความว่าพวกเขายังเป็น “ลูก” สำนวนที่ว่า “เด็ก” (τέκνα) นี้มีความหมายพิเศษอย่างไม่ต้องสงสัย: มันหมายถึงบุตรธิดาของพระเจ้า (เปรียบเทียบ รม. 8:16) นั่นคือทายาทของคำสัญญาจากสวรรค์ ข้อที่ 8 ถัดไป ("ลูกของพระเจ้า") ก็พูดถึงความเข้าใจนี้เช่นกัน - "ในไอแซค ... ". เมื่อมองไปที่อิสอัคทุกคนจะพูดว่า: "ดูเถิดลูกหลานของอับราฮัม!" จะมีลูกหลานคนอื่นๆ ของอับราฮัมผ่านทางอิชมาเอลและบุตรชายคนอื่นๆ แต่ทุกคนจะไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุตรที่แท้จริงของเขา
โรม 9:8 นั่นคือ บุตรแห่งเนื้อหนังไม่ใช่บุตรของพระเจ้า แต่บุตรแห่งพระสัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นพงศ์พันธุ์
“บุตรแห่งพระสัญญา” กล่าวคือผู้ที่เกิดตามพระสัญญา (กท. 4:23) เช่นเดียวกับอิสอัคที่เกิดในเวลาที่บิดามารดาของเขาไม่สามารถมีบุตรได้ตามกฎธรรมชาติ ( รม. 4:19) "พลังแห่งคำสัญญาให้กำเนิดลูก" (John Zlat.) - "ได้รับการยอมรับ" - แน่นอนโดยพระเจ้า - "สำหรับพงศ์พันธุ์" นั่นคือสำหรับลูกหลานที่แท้จริงของอับราฮัมซึ่งมีสิทธิบางอย่าง
รม. 9: 9 และคำแห่งสัญญาคือ: ในเวลาเดียวกันฉันจะมาและซาราห์จะมีลูกชายคนหนึ่ง
ตำแหน่งทั่วไปที่แสดงในศตวรรษที่ 8 อัครสาวกมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ส่วนตัวที่รู้จักกันดีที่อธิบายไว้ในบทที่ XVIII หนังสือ สิ่งมีชีวิต. - "ในเวลาเดียวกัน" - นั่นคือในหนึ่งปีหรือ: ประมาณเดียวกันในปีหน้า - "จะมีลูกชาย" คำทำนายเกี่ยวกับการคลอดบุตรของซาราห์ซึ่งก็คือบุตรชายคนหนึ่งนี้เป็นข้อพิสูจน์ว่าที่จริงแล้วไอแซกนั้นถือกำเนิดมาจากการกระทำของพลังพิเศษ
รม. 9:10. และนี่ไม่ใช่คนเดียว แต่สำหรับเรเบคาห์ก็เป็นเช่นนั้น เมื่อนางตั้งครรภ์พร้อมกับบุตรชายสองคนโดยอิสอัคบิดาของเรา
เรื่องราวของบุตรของเรเบคาห์ยืนยันแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของการได้รับความรอดจากแหล่งกำเนิดทางร่างกายมากยิ่งขึ้น ยาโคบและเอซาวบุตรชายสองคนของเธอมีต้นกำเนิดเหมือนกันทุกประการ - ทั้งคู่เกิดในเวลาเดียวกันจากพ่อและแม่คนเดียวกันและถึงกระนั้นสิ่งเดียวกันก็เกิดขึ้นที่นี่ (เป็นเช่นนั้น) เช่นเดียวกับที่เกี่ยวกับอิสอัค และอิชมาเอล นั่นคือ ดังที่เห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้ การเลือกฝ่ายหนึ่งและการปฏิเสธของอีกฝ่ายหนึ่ง - "พ่อของพวกเรา". อัครสาวกเรียกอิสอัคว่าเป็นของเรา เพราะในที่นี้เขาหมายถึงคริสเตียนจากชาวยิวเป็นหลัก
รม. 9:11. เมื่อพวกเขายังไม่เกิดและไม่ได้กระทำความดีหรือความชั่วเลย [เพื่อพระประสงค์ของพระเจ้าในการเลือกตั้งจะเกิดขึ้น
รม. 9:12. ไม่ใช่จากการงาน แต่จากพระองค์ผู้ทรงเรียก] มันถูกกล่าวแก่เธอ: ยิ่งจะเป็นทาสของผู้น้อย
ก่อนอ้างคำจำกัดความของพระเจ้าเกี่ยวกับชะตากรรมของเอซาวและยาโคบ อัครสาวกพิจารณาว่าจำเป็นต้องพูดเกี่ยวกับสภาวการณ์ซึ่งประกาศคำจำกัดความนี้ นี่เป็นสิ่งสำคัญในแง่ที่ว่าจากที่นี่คำจำกัดความดังกล่าวได้รับความสำคัญมากยิ่งขึ้น กรณีแรกคือบุตรชายทั้งสองคนของเรเบคาห์ยังไม่เกิดในขณะนั้น และประการที่สองเป็นผลจากประการแรกคือทั้งสองคนยังไม่ได้แสดงอารมณ์ของตนในการกระทำใดๆ อย่างไรก็ตาม พระเจ้าได้กำหนดชะตากรรมของทั้งคู่ไว้ล่วงหน้าแล้ว เพื่อให้ทุกคนเข้าใจได้ชัดเจนว่าพระองค์เลือกและนำบุคคลบางคนเข้ามาใกล้พระองค์มากขึ้นตามพระประสงค์ของพระองค์ ทำไมพระเจ้าทำเช่นนี้? บิดาและครูของศาสนจักรตอบตกลง: “ตามความรู้ล่วงหน้าของพวกเขา” (เปรียบเทียบ รม. 8:29) แม้ว่ายาโคบและเอซาวจะยังไม่มีอยู่จริง แต่พระเจ้าก็รู้อยู่แล้วว่าพวกเขาจะเป็นอย่างไร (ยอห์น ซลาต) - "มันถูกบอกกับเธอ" ข้อความจากปฐมกาล 25 อ้างโดยอัครสาวกจาก LXX “ผู้ยิ่งใหญ่กว่าคือเอซาว - "ผู้น้อย" - เจคอบ - "ในการเป็นทาส" เนื่องจากลูกหลานของเอซาวเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของลูกหลานของยาโคบตั้งแต่สมัยของดาวิดถึงโยรัมและภายใต้ตระกูลมัคคาบีเท่านั้นและที่นี่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีการระบุความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างชนชาติเหล่านี้จึงเป็นเรื่องปกติที่จะเห็นข้อบ่งชี้ในการเป็นทาสนี้ ว่ายาโคบจะเป็นทายาทของผลประโยชน์ทั้งหมดตามระบอบของพระเจ้าแต่เอซาวจะสูญสิ้นไป ดังนั้น ทาสมักจะไม่ได้รับมรดกหลังจากการตายของนายของเขา: ทรัพย์สินทั้งหมดตกเป็นของลูกชายของนาย
รม. 9:13. ตามที่เขียนไว้ว่า: ยาโคบฉันรัก แต่เอซาวฉันเกลียด
ทัศนคติของพระเจ้าที่มีต่อเอซาวและยาโคบยังคงเหมือนเดิมตลอดช่วงพันธสัญญาเดิม ผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย มาลาคี ยกคำพูดของพระยะโฮวาซึ่งพระยะโฮวาตรัสถึงความรักที่เขามีต่อยาโคบและความเกลียดชังที่เขามีต่อเอซาว (มล. 1: 2-3 อย่างอิสระตาม LXX) แน่นอน ความเกลียดชังต่อเอซาวต้องเข้าใจในความหมายเดียวกันกับที่พระคริสต์ตรัสถึงความเกลียดชัง ซึ่งสาวกของพระองค์ควรมีต่อบิดา มารดา และเพื่อตนเอง (ลูกา 14:26, 16:13) เช่นเดียวกับที่คริสเตียนควรชอบทุกสิ่งที่เป็นที่รักของพวกเขา ความต้องการโดยตรงของพระคริสต์ ในกรณีที่มีความขัดแย้งระหว่างผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขาและผลประโยชน์ของการงานของพระคริสต์ ดังนั้นพระเจ้า เพื่อที่จะตระหนักถึงเป้าหมายของเศรษฐกิจของเขาสำหรับ ความรอดของผู้คน ชอบยาโคบมากกว่าเอซาว แต่โดยไม่ได้รับสิทธิตามระบอบของพระเจ้า เอซาวก็ไม่สูญเสียสิทธิ์ที่จะได้รับความรอดนิรันดร์ซึ่งมอบให้กับคนนอกศาสนาทุกคน
รม. 9:14. เราจะพูดอะไร พระเจ้าผิดจริงหรือ? ไม่มีทาง.
อัครสาวกพบตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ของปรมาจารย์ว่าการเลือกบุคคลโดยพระเจ้าขึ้นอยู่กับผู้ที่เลือกหรือทรงเรียกเท่านั้น สิ่งนี้อาจดูเหมือนไม่ยุติธรรมสำหรับบางคน และเพื่อแก้ไขข้อสงสัยดังกล่าว อัครสาวกยังกล่าวถึงพระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสกับโมเสสด้วยพระองค์เอง และถ้อยคำในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการทำให้ฟาโรห์แข็งกระด้างโดยพระเจ้า ดังนั้น ด้วยถ้อยคำในพระคัมภีร์ เขายืนยันคำสอนของเขาเกี่ยวกับเสรีภาพของพระเจ้าในเรื่องการเลือก และนอกจากนี้ ยังพบพื้นฐานสำหรับแนวคิดที่ว่าพระเจ้าจะทรงทำให้ผู้คนแข็งกระด้างตามความประสงค์ (14-18) อีกครั้งที่อัครสาวกอาจคัดค้านสิ่งนี้: “ถ้าพระเจ้าเองทำทุกอย่าง พระองค์จะทรงพิพากษาผู้คนทำไม”? ท้ายที่สุดพวกเขาไม่ต้องโทษว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ท่ามกลางผู้ที่ได้รับเลือก อัครสาวกตอบกลับมาว่า เราไม่สามารถตำหนิพระเจ้าสำหรับทัศนคติที่ไม่ยุติธรรมต่อเราอีกครั้งไม่ได้ เพราะโดยทั่วไปแล้ว เราไม่มีสิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ พระองค์ทรงมีสิทธิ์ทุกอย่างในการสร้างสรรค์ของพระองค์ตามที่พระองค์ทรงประสงค์! และจากนั้น พระเจ้าไม่ได้ทรงใช้สิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของพระองค์ในการทำความเสียหายต่อผู้คน ตรงกันข้าม พระองค์ทรงไว้ชีวิตพวกเขา แม้ว่าแท้จริงแล้ว พวกมันสุกงอมสำหรับความพินาศมานานแล้ว พระองค์ทรงรอการกลับใจจากพวกเขาเพื่อแสดงให้พวกเขาเห็นถึงความร่ำรวยแห่งความเมตตาของพระองค์ แม้แต่ผู้ที่พบพระเมตตาของพระเจ้าที่รอดแล้ว ก็ควรคิดว่าตนเองเป็นภาชนะแห่งความลามกอนาจาร ซึ่งโดยความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้นที่กลายเป็นภาชนะแห่งความเมตตา ท้ายที่สุด ทุกคนอยู่ภายใต้พระพิโรธของพระเจ้า ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนนอกรีตหรือชาวยิว (19-24) และไม่เคยรู้มาก่อน? นานมาแล้ว มีการทำนายเกี่ยวกับการเรียกของคนต่างชาติและคนที่เหลืออยู่ หรือชาวยิวจำนวนเล็กน้อย ในเวลาเดียวกัน มีการบ่งชี้ว่าชาวยิวที่เหลืออยู่นี้จะได้รับการช่วยให้รอดอีกครั้งโดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้น (25-29) ดังนั้น เป็นที่ชัดเจนว่าโดยทั่วไปแล้วพระเจ้าได้ทรงกระทำอย่างยุติธรรมในการเรียกผู้คน พวกเขาทั้งหมดควรได้รับการปฏิเสธ แต่พระองค์ไม่ทรงทำเช่นนี้ แต่ทรงเรียกและยกย่องคนมากมาย
“ผิดกับพระเจ้า” นั่นคือพระองค์ทรงชอบสิ่งใดสิ่งหนึ่งมากกว่ากัน โดยไม่คำนึงถึงคุณธรรมและสิทธิของผู้คน? - "ไม่มีทาง". พระเจ้าไม่สามารถถูกกล่าวหาว่าอยุติธรรม ในฐานะคนบาป พระองค์ทอดพระเนตรทุกคน และพวกเขาไม่สามารถเรียกร้อง แสดงความไม่พอใจใด ๆ โดยเห็นว่าพระเจ้าไม่ทรงเรียกพวกเขา การเลือกนั้นเป็นของพระเจ้าเท่านั้น และแน่นอนว่า ตามพระปรีชาญาณและความรอบรู้ของพระองค์ พระองค์ทรงเลือกเช่นนั้น
รม. 9:15. เพราะพระองค์ตรัสกับโมเสสว่า เราจะเมตตาผู้ที่เราเมตตา ใครจะสงสารฉันจะสงสาร
โรม. 9:16. ดังนั้นการอภัยโทษไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้ที่ต้องการ ไม่ใช่การดิ้นรน แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงเมตตา
พระเจ้าเองบอกกับโมเสสผู้ตั้งกฎหมายว่าด้วยความเมตตาของพระองค์ พระองค์ประทานรางวัลแก่ใครก็ตามที่พระองค์ต้องการ (เช่น 33 - LXX) มีการกำหนดบรรทัดฐานทั่วไปของความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับผู้คน: นี่คือวิธีที่พระเจ้าได้กระทำมาโดยตลอดและจะทำเช่นนั้นต่อไป ความสัมพันธ์โดยตรงกับโมเสสเพียงอย่างเดียวไม่มีให้เห็นที่นี่ "มีความเมตตา" และ "สงสาร" เป็นคำที่มีความหมายเหมือนกัน พระเจ้าด้วยคำพูดเหล่านี้ต้องการทำให้ชัดเจนว่าผู้คนสามารถรับผลประโยชน์จากพระเจ้าได้อย่างแม่นยำเช่นความเมตตาเป็นของขวัญ - "ไม่ใช่จากความเต็มใจและไม่ใช่จากนักพรต" มันพูดถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น - ทั้งคนนอกศาสนาและชาวยิว พวกเขาไม่สามารถรับของประทานแห่งพระเมตตาของพระเจ้าได้ด้วยตนเอง ไม่ว่าพวกเขาจะต้องการมันมากเพียงใด และไม่ว่าจะพยายามมากแค่ไหนก็ตาม คำว่า "ascend" (τρέχω) เดิมใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่เข้าแข่งขันในสนามกีฬาคณะละครสัตว์ ซึ่งใช้กำลังทั้งหมดเพื่อไปให้ถึงเป้าหมายโดยเร็วที่สุด (เทียบ 1 โครินธ์ 9:24)
รม. 9:17. เพราะพระคัมภีร์กล่าวแก่ฟาโรห์ว่า เราตั้งท่านขึ้นเพื่อท่านผู้นี้เอง เพื่อจะได้สำแดงกำลังของข้าพเจ้าแก่ท่าน และเพื่อจะได้ประกาศชื่อข้าพเจ้าไปทั่วโลก
รม. 9:18. ดังนั้นเขาจึงเมตตาใครก็ตามที่เขาต้องการ และใครก็ตามที่เขาต้องการ เขาก็แข็งกระด้าง
ในทำนองเดียวกัน ด้วยถ้อยคำของพระคัมภีร์ อัครสาวกยืนยันแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทำให้ใครก็ตามที่พระองค์ต้องการจะแข็งกระด้างเช่นกัน สำหรับเรื่องนี้ อัครสาวกอ้างถึงข้อที่ 16 บทที่ทรงเครื่อง หนังสือ อพยพ (อพยพ 9:16) ซึ่งเขาอ้างถึงใน LXX ที่มีการเบี่ยงเบนบางอย่าง - "พระคัมภีร์" แน่นอน ไม่ใช่พระคัมภีร์เอง ฟาโรห์กล่าว แต่พระเจ้า; แต่ในปัจจุบันอัครสาวกจำเป็นต้องเปิดเผยคำให้การของพระคำของพระเจ้าอย่างแม่นยำ เพื่อปิดปากผู้คัดค้านทั้งหมด พระคัมภีร์กล่าวว่านี่เพียงพอสำหรับจุดประสงค์ที่อัครสาวกมี - "ฉันใส่คุณ" นั่นคือในตำแหน่งที่ฟาโรห์รับในระหว่างการอพยพ ต่อมาชายผู้นี้ตามวิถีทางพิเศษของความรอบคอบของพระเจ้า ได้กลายมาเป็นกษัตริย์แห่งอียิปต์ในเวลาที่พระเจ้าต้องการเปิดเผยพระสิริของพระองค์ - "เพื่อแสดงเหนือคุณ" อย่างแม่นยำผ่านความอัปยศอดสูของคุณ - อัครสาวกเข้าใจการประหารชีวิตที่น่าอัศจรรย์ที่พระเจ้าส่งไปยังอียิปต์ที่นี่ - "จะเทศน์" เพื่อข่าวคราวขององค์ผู้ลงทัณฑ์ฟาโรห์ผู้เกรียงไกรถึงขนาดได้ลามไปทั่วโลก
"ดังนั้น…". อัครสาวกชี้ให้เห็นอีกครั้งถึงข้อสรุปที่ได้มาจากสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับเสรีภาพของพระเจ้าในความเมตตาและความขมขื่นของมนุษย์ ข้อสรุปนี้คือ: พระเจ้าไม่ได้ผูกมัดในความสัมพันธ์ของเขากับมนุษย์โดยความปรารถนาและการกระทำของมนุษย์ (ข้อ 16) “แข็งขึ้น” กล่าวคือ ทำให้บุคคลไม่สามารถรับรู้การกดขี่ที่อาจใช้เพื่อแก้ไขเขา (เปรียบเทียบ กจ. 19: 9; ฮีบรู 3: 8, 13-15, 4: 7)
รม. 9:19. คุณจะบอกฉันว่า: “เขาถูกกล่าวหาว่าอะไรอีก? ใครจะต้านทานน้ำพระทัยของพระองค์ได้”
รม. 9:20. แล้วคุณเป็นใคร มนุษย์ ที่คุณโต้เถียงกับพระเจ้า? ผลิตภัณฑ์จะพูดกับคนทำ: "ทำไมคุณถึงทำกับฉันแบบนี้"
ควบคู่ไปกับข้อบ่งชี้ถึงเสรีภาพโดยสมบูรณ์ของพระเจ้า ซึ่งพระองค์ทรงเมตตาบางคนและทำให้ผู้อื่นแข็งกระด้าง ถ้อยคำของพระยะโฮวายังพบซ้ำแล้วซ้ำอีกในพระคัมภีร์ ซึ่งเต็มไปด้วยการประณามคนบาปที่ดื้อรั้น ผู้อ่านหนังสือพยากรณ์ซึ่งพบการตำหนิดังกล่าวมากที่สุด หลังจากที่อัครสาวกกล่าวไว้ อาจสงสัยในความยุติธรรมของเจตคติของพระเจ้าที่มีต่อคนบาป หลังจากสิ่งที่อัครสาวกกล่าว หากการทำบาปให้แข็งกระด้างเป็นงานตามพระประสงค์ของพระเจ้า ไม่มีใครสามารถขัดกับพระประสงค์นี้และทุกคนจะทำบาป! หลังจากนี้ พระเจ้ามีสิทธิที่จะประณามบุคคลเช่นนี้หรือไม่? อัครสาวกตอบสนองต่อการคัดค้านนี้โดยชี้ให้เห็นถึงความไม่สำคัญของมนุษย์ต่อพระพักตร์พระเจ้า มนุษย์เป็นสิ่งที่สร้างมาจากพระเจ้า และไม่มีสิทธิ์หันไปหาพระผู้สร้างด้วยคำถามว่าเหตุใดพระเจ้าจึงประทานสิ่งนี้แก่เขา ไม่ใช่จุดประสงค์อื่น - "บุคคล". ดังนั้นอัครสาวกจึงเรียกผู้คัดค้านเพื่อแสดงความไม่มีความสำคัญต่อพระพักตร์พระเจ้า เป็นที่ชัดเจนว่าคำนี้สอดคล้องกับคำต่อไปนี้: "พระเจ้า"
"ผลิตภัณฑ์" - ในภาษากรีก πλάσμα - หมายถึงสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นโดยเฉพาะงานของประติมากรและประติมากร
รม. 9:21. ช่างปั้นหม้อมีอำนาจเหนือดินเหนียวมิใช่หรือ เพื่อว่าเขาจะทำภาชนะใบหนึ่งสำหรับใช้อย่างมีเกียรติและอีกใบสำหรับใช้ที่ต่ำต้อยจากส่วนผสมเดียวกันหรือ?
การเปรียบเทียบอื่นที่อธิบายสิทธิของพระเจ้าผู้สร้างที่เกี่ยวข้องกับการสร้าง ความหมายของการเปรียบเทียบนี้มีดังต่อไปนี้ เช่นเดียวกับที่ช่างปั้นหม้อมีสิทธิเต็มที่ที่จะมอบภาชนะแต่ละใบตามจุดประสงค์ของเขา ผู้สร้างก็มีสิทธิ์ที่จะทำเช่นเดียวกันในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต แม้ว่าการทรงสร้างนี้จะมีเกียรติมากกว่าอีกสิ่งหนึ่งโดยผ่านการสร้างนี้ แต่วิธีที่พระผู้สร้างใช้สิทธิของพระองค์ในความเป็นจริง อัครสาวกยังไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ที่นี่ เขาเพียงต้องการหักล้างการคัดค้านในข้อ 19 ต่อเสรีภาพของพระเจ้า ซึ่งอัครสาวกกล่าวไว้ในข้อที่ 18
รม. 9:22. ถ้าพระเจ้าประสงค์จะทรงแสดงพระพิโรธและทรงแสดงอานุภาพของพระองค์ โดยทรงอดกลั้นไว้นาน ทรงละเว้นภาชนะแห่งพระพิโรธพร้อมสำหรับการทำลาย
รม. 9:23. เพื่อว่าพระองค์จะได้ทรงสำแดงความอุดมแห่งพระสิริของพระองค์แก่ภาชนะแห่งพระเมตตาซึ่งพระองค์ได้ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับรัศมีภาพด้วยกัน
รม. 9:24. เหนือเราซึ่งพระองค์ทรงเรียกไม่เพียง แต่จากชาวยิวเท่านั้น แต่ยังมาจากคนต่างชาติด้วย?
"อะไร"? คำถามในโองการเหล่านี้คือสิ่งที่เรียกว่าอนาโคลุฟ นั่นคือ อนุประโยคย่อยหนึ่งประโยคที่ไม่มีประโยคหลัก แต่เห็นได้ชัดว่าประโยคนี้ต้องเสริมจากข้อ 14 แบบนี้ “แล้วยังไง? เรารู้จักพระเจ้าว่าไม่ยุติธรรมถ้า ... ” เป็นต้น - ถ้าอยู่ในศิลปะ 19-21 ความจริงของพระเจ้าถูกอธิบายจากมุมมองที่เป็นนามธรรม จากนั้นที่นี่ถูกพรรณนาถึงทัศนคติที่แท้จริงของเขาต่อผู้คน ตรงข้ามกับความจริงนี้ อัครสาวกต้องการกล่าวต่อไปนี้: พระเจ้าแบกรับหรือไว้ชีวิตด้วยความอดกลั้นต่อภาชนะแห่งพระพิโรธเพื่อทำให้พวกเขาเป็นภาชนะแห่งพระคุณ ทุกคนที่ได้รับรัศมีภาพต้องยอมรับว่าเดิมทีพวกเขาเป็นภาชนะแห่งพระพิโรธ พร้อมที่จะพินาศ และพวกเขาเป็นหนี้ความอดกลั้นของพระเจ้าเท่านั้นที่พวกเขาได้กลายเป็นภาชนะแห่งพระคุณ และความจริงนี้ใช้ได้กับทั้งคนต่างชาติและชาวยิว
รม. 9:25. เช่นเดียวกับโฮเชยา เขาพูดว่า: ฉันจะไม่เรียกประชาชนของฉันว่าประชาชนของฉัน และไม่ใช่ที่รัก ที่รักของฉัน
โรม. 9:26. และในที่ที่มีคนกล่าวแก่พวกเขาว่า เจ้าไม่ใช่ประชากรของเรา ที่นั่นพวกเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่
รม. 9:27. และอิสยาห์ประกาศเกี่ยวกับอิสราเอล แม้ว่าชนชาติอิสราเอลจะมีจำนวนเท่าเม็ดทรายในทะเล เฉพาะคนที่เหลืออยู่เท่านั้นที่จะรอด
โรม. 9:28. สำหรับเรื่องนี้จบลงและจะตัดสินความจริงในไม่ช้า พระเจ้าจะทรงทำภารกิจสำคัญบนแผ่นดินโลก
รม. 9:29. และดังที่อิสยาห์ทำนายไว้ ถ้าพระเจ้าจอมโยธาไม่ทรงทิ้งเมล็ดพืชไว้ให้เรา เราก็จะเป็นเหมือนเมืองโสโดม และจะเป็นเหมือนเมืองโกโมราห์
อัครสาวกกล่าวถึงหลักฐานจากพันธสัญญาเดิมว่าภาชนะแห่งความเมตตาเป็นหนี้การดำรงอยู่ของพวกมันเพียงเพราะความอดกลั้นของพระเจ้าซึ่งพระเจ้าได้ทรงไว้ชีวิตไว้ก่อนหน้านี้ ถึงแม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นภาชนะแห่งพระพิโรธก็ตาม ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกพิสูจน์ว่าภาชนะแห่งความเมตตาเหล่านี้ได้รับการเรียกอย่างเท่าเทียมกันจากทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ - "อย่างที่โฮเชยาพูด" อัครสาวกกล่าวถึงคำพยากรณ์ของโฮเชยาว่าเป็นคำทำนายเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในอนาคตของคนต่างศาสนาให้มาที่คริสตจักรของพระคริสต์ (เห็นได้ชัดว่าถูกกำหนดไว้เพื่ออธิบายการแสดงออกสุดท้ายของข้อที่ 24: และจากคนต่างศาสนา) แต่อัครสาวกต้องตีความคำพูดของโฮเชยาที่ใช้กับคนต่างชาติเป็นพื้นฐานอะไร? ท้ายที่สุดแล้ว (โฮส. 2:23, 1:10) แท้จริงแล้วมันเกี่ยวกับการกลับใจใหม่สู่พระเจ้าแห่งอิสราเอล ผู้ละทิ้งความเชื่อที่แท้จริงหรือไม่? ใช่แล้ว. แต่อิสราเอลนี้คืออะไร ละทิ้งความเชื่อจากพระยะโฮวา ถ้าไม่ใช่คนนอกศาสนาเดียวกัน! แน่นอนสำหรับอ. เปาโล เขาเป็นตัวแทนของลัทธินอกรีตทั้งหมด และความรอดที่โฮเชยาสัญญากับอิสราเอล ซึ่งเท่ากับคนนอกศาสนา ถือว่าเป็นความชอบธรรมที่คนนอกศาสนาจำนวนมากกระจัดกระจายไปทั่วโลก คนนอกรีตแต่ละคน ในประเทศของตนเอง โดยไม่กลายเป็นผู้เปลี่ยนศาสนาของชนชาติอิสราเอล สามารถกลายเป็นคนของพระเจ้าได้
"และอิสยาห์ประกาศว่า ... " ที่นี้อัครสาวกให้ข้อพิสูจน์ถึงความคิดที่ท่านแสดงไว้ในตอนต้นของบทที่ว่า เฉพาะผู้ที่เดินตามรอยเท้าของอับราฮัมเท่านั้นที่จะรอดจากชนชาติอิสราเอล และชาวอิสราเอลที่ไม่ซื่อสัตย์จะต้องถูกปฏิเสธ (ข้อ 27-28) . แต่ความรอดของคนที่เหลืออยู่นี้ เหมือนกับการเรียกของคนต่างชาติ เป็นงานแห่งความเมตตาจากพระเจ้า (ข้อ 29) พวกเขาได้รับความรอดไม่ใช่เพราะโดยธรรมชาติแล้วพวกเขาเป็นภาชนะแห่งความเมตตา แต่เพราะพระคุณของพระเจ้า (เบื้องต้น) ทำให้พวกเขามีโอกาสได้ยินและรับพระกิตติคุณ หากไม่มีเงื่อนไขนี้ ผู้คนยังคงเป็นลูกของพระพิโรธของพระเจ้า (เปรียบเทียบ รม. 1:18, 20) สามารถสังเกตได้ว่าในวิธีนี้ หลักคำสอนของทั้งการกำหนดล่วงหน้าอันศักดิ์สิทธิ์และเสรีภาพของเจตจำนงของมนุษย์จะรวมกัน: พระเจ้านำเฉพาะผู้ที่ต้องการเชื่อในศรัทธาในพระคริสต์ และการที่มีคนยอมรับพระกิตติคุณนั้นก็เป็นผลจากอิทธิพลของพระคุณเบื้องต้น (หรือความอดกลั้น) ที่มีต่อจิตใจของบุคคลอยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม พระคุณนี้ใช้ได้กับบางคนแต่ใช้ไม่ได้กับคนอื่นๆ สาเหตุของความแตกต่างนี้อยู่ที่ตัวคนเอง ...
รม. 9:30 น. เราจะพูดอะไร คนต่างชาติที่ไม่แสวงหาความชอบธรรมได้รับความชอบธรรม ความชอบธรรมจากศรัทธา
อัครสาวกชี้แจงเพียงพอแล้วว่าการเลือกของพระเจ้าที่เปี่ยมด้วยพระคุณไม่ได้กีดกันเสรีภาพตามเจตจำนงของมนุษย์ ตามบทบัญญัตินี้ อัครสาวกได้พิสูจน์ว่าชาวยิวเองถูกตำหนิสำหรับการปฏิเสธของพวกเขา พวกเขาไม่รู้จักความจริงของพระเจ้าซึ่งได้เปิดเผยแก่พวกเขาในข่าวประเสริฐ และไม่ต้องการที่จะยอมรับ เพราะพวกเขาเชื่อในความชอบธรรมในการบรรลุผลสำเร็จตามพระราชบัญญัติเท่านั้น
“แล้วเราจะว่าอย่างไร” นั่นคือผลของสิ่งที่กล่าวคืออะไร? ผลที่ได้คือชาวอิสราเอลไม่ได้รับความชอบธรรมซึ่งแสวงหาพระองค์อย่างแรงกล้า มิใช่มาจากคนนอกศาสนาที่หวังพึ่งพระองค์ - "ความชอบธรรมจากศรัทธา" การแสดงออกของศรัทธาบ่งบอกถึงวิธีการที่คนต่างชาติบรรลุความชอบธรรม
รม. 9:31. และอิสราเอลผู้แสวงหากฎแห่งความชอบธรรมไม่ได้บรรลุถึงกฎแห่งความชอบธรรม
"กฎแห่งความชอบธรรม" อุดมคติที่ชาวยิวแสวงหาไม่ใช่ความชอบธรรม แต่เป็นกฎของมัน ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต แต่เป็นเงา ไม่ใช่วิญญาณ แต่เป็นจดหมาย หากสำหรับพวกเขามันเป็นเรื่องของความชอบธรรมในตัวของมันเอง ธรรมบัญญัติก็จะแสดงให้พวกเขาเห็นถึงหนทางที่ตรงไปยังมัน โดยผ่านทางศรัทธาในพระคริสต์ (เปรียบเทียบ รม. 10: 4) และพวกเขาก็ตกอยู่ในเส้นทางที่ผิด - อัครสาวกไม่ต้องการเลยที่จะบอกว่าการล่มสลายของอิสราเอลเกิดขึ้นได้สำเร็จเนื่องจากการยึดติดกับกฎของโมเสส แต่ทำให้ชัดเจนว่าอิสราเอลไม่เข้าใจความหมายของกฎหมายซึ่งต้องการนำเขาไปสู่พระคริสต์ . ช่างเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่สำหรับผู้คนที่ภาคภูมิใจในกฎหมายของตนแต่ภายในก็ยังต่างด้าวสำหรับพวกเขาโดยสิ้นเชิง!
รม. 9:32. ทำไม? เพราะพวกเขาไม่ได้แสวงหาด้วยศรัทธา แต่ในการประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะพวกเขาสะดุดสะดุดกับสิ่งกีดขวาง
รม. 9:33. ตามที่เขียนไว้ว่า ดูเถิด ข้าพเจ้าวางเครื่องสะดุดและเครื่องสะดุดในศิโยน แต่ทุกคนที่เชื่อในพระองค์จะไม่อับอาย
