ในบางครั้งคลื่นแห่งความขุ่นเคืองในความโหดร้ายของศีลธรรมในเกาหลีเหนือแพร่กระจายผ่านสื่อและบล็อกทั้งหมดบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก: เจ้าหน้าที่ระดับสูงสุดถูกโค่นล้มจากโอลิมปัสทางการเมืองยิงเสร็จด้วยจรวดจากนั้นให้อาหารสุนัข บางครั้งเจ้าหน้าที่ของเกาหลีเหนือถูกประหารชีวิตโดยกลุ่มแรงงานทั้งหมดหลายสิบคนและต่อหน้าภรรยาที่ตั้งครรภ์เด็กที่เป็นซอมบี้และแม้แต่นกกระจอกที่หิวโหยและรอดพ้นจากการถูกหนอนกินอาหารอย่างปาฏิหาริย์ ผู้คนในเครือข่ายไม่พอใจและเรียกร้องการปราบปรามครั้งใหม่ต่อผู้นำเกาหลีเหนือ บ่อยครั้งที่มีรายละเอียดน้อยกว่าเกี่ยวกับความโหดร้ายของการกินเนื้อคนมีการบอกเล่าเกี่ยวกับการประหารชีวิตชาวคริสเตียนในอิหร่าน ปีละครั้งหากไม่ใช่สื่อทั่วโลกพวกเขารายงานว่าคริสเตียนจะถูกประหารชีวิตในอิหร่านและพวกเขาจะถูกประหารชีวิตเพราะพวกเขาเป็นคริสเตียนเท่านั้น
ฉันไม่ได้จะพิสูจน์ระบอบการปกครองของพระมหากษัตริย์คอมมิวนิสต์เกาหลีเหนือ - แม้ว่าจะไม่มีใครถูกยิงที่นั่นฉันก็ยังไม่ชอบ - แต่เท่าที่อิหร่านอันเป็นที่รักของฉันมีความกังวลฉันสามารถพูดด้วยความมั่นใจ - คำโกหกและคำโกหก เมื่อใดก็ตามที่คุณได้รับแจ้งว่าคริสเตียนถูกประหารชีวิตในอิหร่านเพราะความเชื่อของพวกเขาคุณควรรู้ว่าคุณกำลังถูกหลอกลวงอย่างโจ่งแจ้ง ไม่มีการกดขี่ของคริสเตียนที่นั่นเพราะโดยส่วนตัวแล้วฉันสามารถแน่ใจได้หลายครั้ง
1. วิหารปัจจุบันของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในอิสฟาฮาน
แน่นอนฉันไม่รู้จักชีวิตจริงของคริสเตียนในอิหร่านฉันยอมรับอย่างเต็มที่ว่าพวกเขามีปัญหาและเผชิญกับความยากลำบากในชีวิตบนพื้นฐานทางศาสนา ฉันแน่ใจว่าไม่ใช่เรื่องง่ายเลยที่จะเป็นชนกลุ่มน้อยทางศาสนาในประเทศที่ 98% นับถือศาสนาเดียว สมมติว่าการเปลี่ยนศาสนาในอิหร่านเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาดรัฐปกป้องพลเมืองของตนและการเปลี่ยนชาวมุสลิมไปนับถือศาสนาอื่นจะถูกดำเนินคดีตามประมวลกฎหมายอาญา ดังนั้นห้ามมิให้มีการทำพันธกิจของคริสเตียนโดยเด็ดขาด เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะจินตนาการถึงสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันในประเทศของเราซึ่งนอกเหนือจากนิกายออร์โธดอกซ์แล้วตัวแทนของศาสนาที่แตกต่างกันยังมีชีวิตอยู่มาหลายศตวรรษแล้วยังมีสาธารณรัฐทั้งหมดที่มีส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งมีเสรีภาพในการนับถือศาสนาอย่างแท้จริงและคุณสามารถปฏิบัติศาสนาใด ๆ หรือเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและศาสนาของผู้คนนั้นมีเงื่อนไขมาก ท้ายที่สุดแล้วเมื่อ 85% ของชาวรัสเซียลงทะเบียนตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์พวกเขาจึงต้องการเน้นย้ำถึงความเป็นชาติหรือวัฒนธรรมของชาวสลาฟไม่ใช่ความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา ผลสำรวจเดียวกันนี้แสดงให้เห็นว่า 17-20% ของ 85% ไม่เพียง แต่เชื่อในพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังเชื่อในพระเจ้าและพวกเขามีความคิดตื้น ๆ เกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์หรือคริสต์ศาสนาหรือไม่มีเลย สถานการณ์ในอิหร่านค่อนข้างแตกต่างกันโดยที่ผู้คนเป็นจริงอย่างที่เราพูดกันว่า“ คริสตจักร” และทุกคนแม้ว่าจะอยู่ในระดับที่ต่างกัน แต่ก็มีส่วนร่วมในชีวิตของ“ คริสตจักร” ในความเป็นจริงสังคมเสาหินแบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน - 89% ของประชากรเป็นมุสลิมนิกายชีอะห์ 9% เป็นมุสลิมสุหนี่ คริสเตียนยิวและโซโรแอสเตอร์เหลือ 2% ตัวแทนของศาสนาเหล่านี้ได้รับการคุ้มครองอย่างเป็นทางการจากรัฐ
ครั้งแล้วครั้งเล่า: โดยส่วนตัวระหว่างการเดินทางฉันไม่เห็นความยากลำบากใด ๆ สำหรับคริสเตียนและไม่พบการปฏิเสธศาสนาใด ๆ ถ้าฉันไม่ได้เห็นมันไม่ได้หมายความว่าไม่มีความยากลำบาก แต่ฉันมั่นใจว่าจะไม่มีการประหารชาวคริสต์ด้วยเหตุผลทางศาสนา หากมีคนถูกประหารไม่ใช่เลยเพราะผู้ละเมิดกฎหมายเป็นคริสเตียน แต่พวกเขาถูกประหารเพียงเพื่อความเชื่อในพระคริสต์
ฉันไม่รู้ว่ามีคริสเตียนอาศัยอยู่ในอิหร่านกี่คนและมีคริสตจักรกี่แห่ง (อดีตทูตอิหร่านประจำรัสเซียนายสัจจาดีอ้างว่ามีตั้งแต่ 200 ถึง 300,000 แห่งและมีคริสตจักรคริสเตียนประมาณ 600 แห่งในประเทศ) แต่ฉันรู้แน่นอนว่าโรงเรียนคริสเตียนเปิดดำเนินการอย่างเปิดเผยมีการตีพิมพ์หนังสือ หนังสือพิมพ์นิตยสารมีตัวแทนของคริสเตียนสามคน (ชาวอาร์เมเนียสองคนและชาวอัสซีเรียหนึ่งคน) ในรัฐสภา (เมจลิส) ปกป้องผลประโยชน์และปกป้องสิทธิของพวกเขาและสำหรับคริสเตียนมีเสรีภาพมากมายที่ยากจะจินตนาการได้ว่าสัมพันธ์กับประชากรมุสลิมในประเทศ
2. โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ติดกับสถานทูตอเมริกาเดิม 
3.
หากใครไม่รู้จักมุสลิมก็ให้เกียรติพระคริสต์เป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่และให้เกียรติพระแม่มารี เราอยู่ในเตหะรานที่จัตุรัสพระแม่มารีและอธิการบดีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเตหะรานอาร์คิมันดไรต์อเล็กซานเดอร์ (Zarkeshev) กล่าวว่าบางครั้งผู้หญิงมุสลิมไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์เพื่อสวดมนต์ถึง Khazrat-Mariam (ตามที่พระมารดาของพระเจ้าเรียกที่นั่น) โดยวิธีการที่ Fr. อเล็กซานเดอร์กล่าวต่อไปนี้:“ เมื่อได้เรียนรู้ว่าฉันเป็นนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ชาวอิหร่านทั่วไปมักแสดงความเห็นอกเห็นใจและยังแสดงออกอย่างสุภาพและเป็นประโยชน์อีกด้วย ฉันรู้สึกสงบในรถเข็นในเตหะรานมากกว่าตัวอย่างเช่นในมอสโกว "
ฉันยืนยันคำพูดของเขาได้ เขาไม่พบกับการปฏิเสธฉันในฐานะคริสเตียนที่ไหน เมื่อถึงโรงแรมเราไปที่โรงอาบน้ำ Mikhail Tyurenkov เพื่อนร่วมทางของฉันและฉันกอดอกคอของเราและไม่มีมุสลิมคนใดพูดอะไรกับเราหรือในทางอื่นใดที่แสดงความไม่พอใจต่อการปรากฏตัวของเรา
ฉันมักจะได้ยินประโยคที่ว่า "พวกเขาจะลองในมัสยิดไหม" ดูเราลองแล้ว ในอิสฟาฮานไมเคิลอ่านคำอธิษฐานของชาวคริสต์ในมัสยิด
ฉันเตือนคุณทันทีว่าเราไม่ได้ทำสิ่งนี้ด้วยความปรารถนาที่จะทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของผู้ศรัทธาขุ่นเคืองหรือจากแรงจูงใจอันธพาลเราไม่ได้พยายามที่จะเปลี่ยนใครมาเป็นความเชื่อของเรา แต่สวดอ้อนวอนต่อพระผู้เป็นเจ้าผู้สร้างของเรา ดังนั้นฉันหวังว่าพวกเขาจะไม่ละเมิดกฎหมายใด ๆ เราทุกคนชอบปฏิกิริยาของชาวบ้าน - แฟลชม็อบตัวน้อยของเราทำให้พวกเขามีความสุขเท่านั้น พวกเขาเข้าใจว่าคริสเตียนยืนอยู่ต่อหน้าพวกเขาและกำลังอธิษฐานถึงพระเจ้าองค์เดียวในภาษาของพวกเขาเอง ฉันนึกไม่ถึงการกระทำเช่นนี้ในรัสเซีย ลองนึกภาพชาวมุสลิมจะเข้าไปในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และพูดประโยคแบบคริสเตียน "Allahu Akbar" (พระเจ้าทรงยิ่งใหญ่) คุณนึกภาพออกไหมว่าเสียงร้องของออร์โธดอกซ์ของเราจะเป็นอย่างไร? และใครอดทนกว่ากัน - มุสลิมอิหร่านหรือรัสเซียออร์โธดอกซ์?
ในศูนย์กลางทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดของอิหร่านเมือง Qom (อะนาล็อกของ Trinity-Sergius Lavra ของเราฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับ Qom) สถาบันอิสลามสองแห่งขอให้เราส่งหนังสือออร์โธดอกซ์ถามว่าจะอ่านอะไรเพื่อเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และนิกายออร์โธดอกซ์ ขออภัยเป็นอย่างยิ่งที่เราไม่ได้แปลหนังสือออร์โธดอกซ์เป็นภาษาฟาร์ซี (ภายใต้สตาลินที่พวกเขาแปลจัดพิมพ์และนำพวกเขาไปยังอิหร่านซึ่งจัดทำโดยสำนักพิมพ์ของ Moscow Patriarchate) สถาบันแห่งหนึ่งถูกขอให้สัมภาษณ์หนังสือพิมพ์มหาวิทยาลัยของตน พวกเขาอยากจะบอกนักเรียนเกี่ยวกับการมาเยือนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในสุสานของฟาติมาผู้ชอบธรรมนักบวชท้องถิ่นถามคำถามเกี่ยวกับศรัทธาของเรา โดยทั่วไปเรารู้สึกว่าความสนใจในความเชื่อของรัสเซียนั้นค่อนข้างดีหลายคนถามเราเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ไม่ได้เกิดจากความปรารถนาที่จะเปลี่ยนศรัทธา แต่เกิดจากความอยากรู้อยากเห็นและความอยากรู้ใหม่ของชาวอิหร่าน โดยทั่วไปแล้วพวกเขาเป็นคนที่เปิดเผยมากแม้จะมีคำสั่งห้ามจากรัฐบาลหลายครั้งก็ตาม
ชุมชนคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในอิหร่านคือชาวอาร์เมเนีย พวกเขาร่ำรวยมีอำนาจและส่วนใหญ่เป็นอิสระ หลังจากนั้นพวกเขาสามารถตั้งชื่ออัสซีเรียได้ มีชาวคาทอลิกน้อยกว่าและแทบไม่มีรัสเซียออร์โธดอกซ์ เราไปเยี่ยมชุมชนคริสเตียนหลายแห่งในเตหะราน (เยี่ยมชมวัดรัสเซียศูนย์กลางอาร์เมเนียขนาดใหญ่และวัดอาร์เมเนียที่แยกจากกัน) และศูนย์กลางประวัติศาสตร์อาร์เมเนียขนาดใหญ่ในเมืองอิสฟาฮาน ฉันจะบอกคุณเกี่ยวกับพวกเขาโดยเฉพาะ
4. โบสถ์เซนต์นิโคลัสในเตหะราน 
เรามีความสัมพันธ์อันยาวนานกับคริสตจักรรัสเซีย นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซียคนแรกเดินทางมาถึงอิหร่านในปีค. ศ. 1597 หลังจากปีเตอร์มหาราชภารกิจฝ่ายวิญญาณทำงานอย่างต่อเนื่อง เป็นที่ชัดเจนว่านักบวชดูแลเฉพาะชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในอิหร่าน โบสถ์แห่งแรก (เซนต์อเล็กซานเดอร์เนฟสกี) สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2429 ในบ้านพักของเอกอัครราชทูตรัสเซียและในปี พ.ศ. 2438 โบสถ์หลังที่สอง (เซนต์นิโคลัส) ในอาณาเขตของสถานทูตรัสเซีย หลังจากปีพ. ศ. 2460 คริสตจักรถูกปิดและทำลายโดยทางการโซเวียตและชาวรัสเซียพลัดถิ่นถูกบังคับให้สร้างวัดของตนเอง เนื่องจากผู้อพยพชาวรัสเซียส่วนใหญ่ไม่ยอมรับอำนาจของโซเวียตและเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของ ROCOR พวกเขาจึงตัดสินใจซื้อที่ดินติดกับสถานทูตอเมริกัน สถาปนิกชาวรัสเซีย N.L. มาร์คอฟออกแบบมหาวิหาร การระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองและการยึดครองบางส่วนของอิหร่านโดยกองกำลังโซเวียตผลักดันการก่อสร้างพระวิหาร การก่อสร้างเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2487 และมีการสร้างไม้กางเขนบนโดมเมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2488 Iconostasis ถูกย้ายจากโบสถ์สถานทูตที่ถูกทำลาย
5. เพดานของ apse ปิดทับด้วยกระจก สวยมาก. 
บ้านสองชั้นถูกสร้างขึ้นใกล้วัดซึ่งเป็นที่ตั้งสำนักงานและอพาร์ตเมนต์ของนักบวช
ในปีพ. ศ. 2522 ระหว่างการปฏิวัติอิสลามสถานทูตอเมริกันที่ตั้งอยู่ตรงข้ามถนนจากวัดถูกทำลายลงเจ้าหน้าที่ทางการทูตจำนวนมากถูกสังหารและสถานทูตเองก็ถูกปล้น แต่ไม่มีใครแตะต้องโบสถ์รัสเซียด้วยนิ้ว
6. เข้าสู่ระบบ ไม้กางเขนขนาดใหญ่เท่ากันที่ประตูด้านนอกจากฝั่งถนน ตรงข้ามถนน 20 เมตรจากสถานทูตอเมริกันเดิม รั้วของเขาถูกรถบัสที่จอดอยู่ 
อย่างไรก็ตามเนื่องจากการตัดขาดความสัมพันธ์กับสหรัฐอเมริกาความสัมพันธ์กับลำดับชั้นของ ROCOR ในอเมริกาจึงถูกตัดขาด เนื่องจากไม่มีนักบวชและการอพยพจำนวนมากของชาวรัสเซียโบสถ์จึงถูกปิด เปิดให้บริการใน 16 ปีต่อมาภายใต้การดูแลของพระสังฆราชรัสเซีย เจ้าอาวาสคนแรกและคนเดียวในตอนนั้นคือ hegumen Alexander (Zarkeshev)
นอกจากนี้ยังมีสุสานของชาวคริสต์ในเตหะรานซึ่งชาวรัสเซียจำนวนมากถูกฝังอยู่ ตัวอย่างเช่นช่างภาพส่วนตัวของสุลต่านอาหมัดชาห์ (คนสุดท้ายของราชวงศ์ Qajar) เป็นออร์โธดอกซ์ และโดยทั่วไปจำเป็นต้องพูดถึงความสัมพันธ์ของผู้แทนสุดท้ายของราชวงศ์ Qajar กับรัสเซีย ชาห์คนสุดท้ายมีคำสั่งซื้อจากรัสเซีย 5 ฉบับ (รวมถึงเซนต์แอนดรูว์ผู้ถูกเรียกครั้งแรกและเซนต์อเล็กซานเดอร์เนฟสกี) โมฮัมเหม็ดอาลีชาห์พ่อของเขามีคำสั่งเดียวกัน เป็นที่น่าแปลกใจว่าหลังจากที่โมฮัมเหม็ดอาลีชาห์ถูกโค่นล้มเขาก็ออกเดินทางไปยังโอเดสซาและจนกระทั่งการมาถึงของบอลเชวิคในปี 2463 อาศัยอยู่ที่นั่นบนถนนโกโกล
7. ระฆังดังขึ้น 
เตหะราน Armenians
ศูนย์วัฒนธรรมอาร์เมเนียเปิดดำเนินการในเตหะราน นี่คือพื้นที่ขนาดใหญ่ที่มีสนามฟุตบอลของตัวเองสิ่งอำนวยความสะดวกด้านกีฬารวมถึงสระว่ายน้ำกลางแจ้งศูนย์ธุรกิจและแม้แต่สุสานของตัวเอง ในอาณาเขตของศูนย์กลางผู้หญิงเดินโดยไม่มีผ้าคลุมศีรษะว่ายน้ำในชุดว่ายน้ำแบบยุโรปในสระว่ายน้ำดื่มไวน์ทำทุกอย่างที่เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับชาวมุสลิม เจ้าหน้าที่ทราบเรื่องนี้ แต่ไม่ได้แทรกแซงการทำงานของศูนย์ แต่อย่างใด นี่คือประเพณีของคุณ - ดำเนินชีวิตตามที่คุณต้องการ แต่อยู่หลังรั้วเพื่อไม่ให้ชาวมุสลิมสับสน เราอยู่ตรงกลางพร้อมล่ามและคนขับมุสลิม ไม่มีความลำบากใจในส่วนของพวกเขาหรือข้อห้ามในส่วนของเจ้าหน้าที่ในการเยี่ยมชมศูนย์
8. อนุสรณ์สถานการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย 
9.
10. ในศูนย์อาร์เมเนีย 
11. แชมเปญกำลังระบายความร้อน การเตรียมงานขั้นสุดท้ายสำหรับงานแต่งงาน 
12. วัดอาร์เมเนียมีขนาดใหญ่ที่สุด 
13. บางทีฉันอาจเข้าใจผิด แต่มีคนบอกว่าซากของ A.S. ถูกฝังอยู่ในวิหารนี้ Griboyedov. 
14. หน้าวัดติดถนนเป็นร้านขายของในโบสถ์ มีการจำหน่ายหนังสืออย่างเปิดเผย 
15. ศูนย์อาร์เมเนียที่ใหญ่มากเปิดใช้งานมาตั้งแต่ปี 1604 ในเมืองหลวงเก่าแห่งหนึ่งของอิหร่านเมืองอิสฟาฮาน 
16. อาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด (สร้างในปี 1664) ได้รับการตกแต่งด้วยภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สวยงามและบนผนังด้านหนึ่งมีภาพวาดของการพิพากษาครั้งสุดท้าย
น่าเสียดายที่ห้ามถ่ายภาพในโบสถ์โดยเด็ดขาดฉันสามารถถ่ายได้เพียงภาพเดียว (ภาพแรกในการบันทึกนี้) และคำพิพากษาครั้งสุดท้ายไม่ได้รับอนุญาตให้ถ่ายภาพฉัน ฉันโพสต์สิ่งที่พบบนอินเทอร์เน็ต สังเกตว่าจิตรกรรมฝาผนังเต็มไปด้วยรูปเปลือย ฉันเตือนคุณว่าห้ามใช้ภาพร่างกายมนุษย์เปลือยในอิหร่าน จิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้มีอายุหลายร้อยปีและไม่มีใครแตะต้องพวกเขาด้วยนิ้ว 
17. รูปถ่ายคนต่างด้าวอีกรูปหนึ่งของวัด 
18. จิตรกรรมภายนอกพระอุโบสถ. 
19. คอร์ทยาร์ด. 
20. สินค้าจากร้าน. 
ตั้งแต่ปี 1647 มีการดำเนินงานโรงพิมพ์ในศูนย์กลางและมีการตีพิมพ์วรรณกรรมคริสเตียนด้วย
อิทธิพลของชาวอาร์เมเนียเป็นอย่างไรและธุรกิจของพวกเขาพัฒนาไปได้ดีเพียงใดสามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงต่อไปนี้: ในปี 1660 ชาวอาร์เมเนียในท้องถิ่นได้มอบบัลลังก์ทองคำของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชของรัสเซียซึ่งมีเพชร 876 เม็ดมรกต 1233 เม็ดและทับทิมและทั้งหมดนี้ล้อมรอบด้วยไข่มุกสามแถว ... ตอนนี้บัลลังก์นี้ถูกเก็บไว้ในห้องคลังอาวุธของมอสโกเครมลิน
ตอนนี้ชาวอาร์เมเนียได้รับอนุญาตแม้กระทั่งการขายไวน์แบบเปิดแม้ว่าจะมีในปริมาณที่ จำกัด ฉันไม่รู้ว่าพวกเขามาจากไหน นอกจากศูนย์นี้แล้วยังมีวัดอีก 4 หรือ 5 แห่งในอิสฟาฮาน รวมถึง George the Victorious แต่เราไม่ได้อยู่ที่นั่น
ใช่ฉันลืมบอกไปว่า Gospel Magi มาจากเปอร์เซียและนำของขวัญจากอิหร่านมาให้พระคริสต์ และตอนนี้ไอคอนสำหรับตัวคุณเองหรือเพื่อนสามารถซื้อได้อย่างอิสระในศูนย์การค้าหลายแห่ง
21. นี่คือตลาดสดในอิสฟาฮาน 
22. ภาพไม่คม แต่มองเห็นไอคอน ร้านขายของเก่าในเตหะราน 
23. คริสต์มาสไม่ได้ห้าม แน่นอนว่าไม่ได้มีการเฉลิมฉลองเหมือนในประเทศคริสเตียน แต่สำหรับวันหยุดในศูนย์การค้าหลายแห่งจะขายสินค้าคริสต์มาส 
.
II. อิหม่ามโคไมนีและการปฏิวัติ.
สาม. คน.
ก) ค่านิยมและประเพณีของครอบครัว
b) ทัศนคติต่อผู้หญิง
IV. เตหะราน:
เมือง;
b) เชือก
V. หนังสือและภาพยนตร์
Vi. ศาสนา:
ก) ศาสนาโซโรอัสเตอร์;
b) คริสเตียน
c) ชาวยิว
ง) อิสลาม
vii. ไข่มุกแห่งอิหร่านอิสฟาฮาน:
ก) จัตุรัสอิหม่ามและเมือง
b) มัสยิด;
c) พระราชวัง;
ง) ตลาด;
จ) นก
VIII. เมืองหลวงแห่งจิตวิญญาณของอิหร่าน Qom:
ก) สุสานฟาติมาผู้ชอบธรรม
b) ห้องสมุด Marsha Najafi ที่ชอบธรรมและสถาบันทางจิตวิญญาณ
ทรงเครื่อง. เกาะมหัศจรรย์เล็ก ๆ ในอ่าวเปอร์เซีย
Orthodoxy ในเปอร์เซีย - อิหร่าน
ศาสนาคริสต์เข้ามาในอาณาจักรเปอร์เซียของ Sassanids ในช่วงต้น ๆ ต้นกำเนิดของมันย้อนกลับไปที่กลุ่มศาสนายิว - คริสเตียนในยุคหลังเผยแพร่ศาสนาคริสต์แพร่กระจายอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวซีเรียที่อาศัยอยู่ทั้งสองด้านของพรมแดนของสองจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่ - โรมันและเปอร์เซีย แต่ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเปอร์เซียเป็นเพียงตัวแทนเท่านั้น ชนกลุ่มน้อยชาวอัสซีเรียอาศัยอยู่ทางตะวันตกของทะเลสาบอูร์เมีย
นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซียปรากฏตัวครั้งแรกในดินแดนเปอร์เซียในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 โดยเกี่ยวข้องกับการส่งทูตรัสเซียไปยังประเทศนี้ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซียปฏิบัติภารกิจทางการทูตในเปอร์เซียอย่างต่อเนื่อง Urmian Assyrians กับนิกายออร์โธดอกซ์
หลังการรัฐประหารในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 อดีตเจ้าหน้าที่ของแนวรบเปอร์เซียซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ฝ่ายซ้ายโดยความเชื่อมั่นกลายเป็นตัวแทนของอำนาจโซเวียตในเปอร์เซียและ Kolomiytsev เมื่อเรียนรู้เรื่องนี้เจ้าหน้าที่รัสเซียของกองพลคอซแซคเปอร์เซียได้เตรียมการปลดอาสาสมัครโดยมีพันโทฟิลิปปอฟเพื่อสกัดกั้นผู้แทนถาวรของสหภาพโซเวียตเมื่อจับ Kolomiytsev เจ้าหน้าที่ ถุงเครื่องใช้ในโบสถ์ทองคำ - "สกุลเงิน" ของสหภาพโซเวียตมีวัตถุประสงค์เพื่อครอบคลุมค่าใช้จ่ายของนักการทูต ตกใจกับความศักดิ์สิทธิ์นี้เจ้าหน้าที่ได้ประหารชีวิตอดีตสหายแนวหน้าของพวกเขา
ในขณะเดียวกันกับการสร้างความสัมพันธ์ทางการทูตกับเปอร์เซียพวกบอลเชวิคพยายามสร้างแนวรบด้านตะวันออกของการปฏิวัติโลกในท่าเรือ Anzeli มีกองทัพเรือ Denikin อยู่ภายในโดยอังกฤษประกอบด้วยเรือรบสิบลำและเรือช่วยอีก 7 ลำภายใต้ข้ออ้างว่าจะส่งกองเรือกลับไปรัสเซียในวันที่ 18 พฤษภาคม 1920 กองเรือทหารวอลกา - แคสเปียนขับไล่อังกฤษ และยึดเรือลาดตระเวนของรัสเซียในเดือนมิถุนายนกองทัพแดงของเปอร์เซียได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งรวมถึงพลร่มยกพลขึ้นบกในฐานะ "อาสาสมัคร" กองทัพนี้ได้พยายามโจมตีเตหะรานหลายครั้ง แต่ถูกหยุดโดยบางส่วนของฝ่ายเปอร์เซียคอสแซค แต่ไม่ประสบความสำเร็จด้วยวิธีการติดอาวุธรัฐบาลโซเวียตในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2463 เริ่มการเจรจาโดยตรงในมอสโกกับทูตเปอร์เซีย Mosheverol-Memelek ซึ่งสิ้นสุดลงในวันที่ 26 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2464 โดยมีการลงนามในสนธิสัญญาโซเวียต - เปอร์เซียข้อ 15 ของสนธิสัญญานี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเปอร์เซียตามเนื้อหาแล้ว รัฐบาลโซเวียตประกาศปิดภารกิจทางศาสนาทั้งหมดในเปอร์เซียและบริจาคที่ดินอาคารและทรัพย์สินทั้งหมดของคริสตจักรให้เป็นกรรมสิทธิ์ของชาวเปอร์เซียที่เป็นตัวแทนของรัฐบาลเปอร์เซีย
เมื่อวันที่ 25 เมษายน พ.ศ. 2464 เอฟเอรอ ธ สไตน์ทูตโซเวียตอย่างเป็นทางการคนแรกเดินทางมาถึงกรุงเตหะรานเจ้าของใหม่ที่ตั้งรกรากอยู่ในอาคารของคณะเผยแผ่จักรวรรดิรัสเซียไม่ต้องการโบสถ์ออร์โธดอกซ์และพวกเขาก็เลิกกิจการโบสถ์สถานทูตเซนต์นิโคลัสซึ่งตั้งอยู่ในอาคารเผยแผ่ได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด โยนลงไปที่ถนน Alexander Nevsky Church ใน Zarganda เนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางทำให้มีผู้อพยพจากอาณานิคมรัสเซียน้อยลงและผู้อพยพที่เริ่มเดินทางมาจากสหภาพโซเวียตเพื่อป้องกันการศักดิ์สิทธิ์พวกเขาเอาทุกอย่างที่อยู่ในโบสถ์ออกไป สัญลักษณ์ของโบสถ์ถูกรื้อถอนและถูกนำออกไปด้วยซ้ำดังนั้นพวกบอลเชวิคจึงเหลือเพียงอาคารเดียวที่มีผนังเปลือย
ด้วยความโกรธเคืองจากการกระทำของตัวแทนของรัฐบาลโซเวียตชุมชนคริสตจักรได้จัดชุมนุมที่จัตุรัส Bakharistan ซึ่งตั้งอยู่ด้านหน้า Mejlis ซึ่งผู้ศรัทธายืนอยู่เป็นเวลาสามวันจนกว่าพวกเขาจะบรรลุข้อเรียกร้องทางการอนุญาตให้เปิดโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในเตหะรานคริสตจักรบ้านหลังแรกสร้างขึ้นที่ชั้นหนึ่งของบ้านเช่าส่วนตัวบนถนน Aromanes โบสถ์แห่งนี้ได้รับการติดตั้งสัญลักษณ์จากโบสถ์ Alexander Nevsky การบริการในโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ยังคงดำเนินต่อไปโดย Hieromonk Vitaly ซึ่งเคยรับใช้ในโบสถ์สถานทูตที่ชั้นใต้ดินของบ้านมีการจัดเวิร์คช็อปเทียนซึ่งอยู่ในความดูแลของ Arkhip Pathusov ในอดีตกริตสโกกลายเป็นหัวหน้าคนแรกของบ้านสวดมนต์ หลังจากที่เขาเดินทางไปเซี่ยงไฮ้ในช่วงปี 2463 ถึง 2468 ตำแหน่งนี้ได้รับการบรรจุโดยอดีตเจ้าหน้าที่ของกองกำลังวิศวกรรม Smolov ผู้ใหญ่บ้านคนต่อไปคือ Arkhip Patkhusov ที่กล่าวถึงแล้วในปีพ. ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2486 Pavel Fedorovich Grivsky เป็นผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของโบสถ์เซนต์นิโคลัส
อาณานิคมของรัสเซียในเปอร์เซียในช่วงทศวรรษที่ 1920-1930 เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากผู้อพยพที่ออกจากสหภาพโซเวียตการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียไปยังเปอร์เซียนั้นดำเนินการได้ 2 วิธีทางหนึ่งเดินทางจากเทือกเขาคอเคซัสผ่านบากูไปยังเปอร์เซียอาเซอร์ไบจานและกิลันและอีกคนหนึ่งจาก Turkestan ผ่าน Ashgabat ไปยัง Medesh (จังหวัด Khorasan) ชาวรัสเซียที่ไม่สามารถหาที่อยู่สำหรับตัวเองในเปอร์เซียได้ย้ายไปโดยผ่านแบกแดดไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและจากนั้นไปยังยุโรป
ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการอพยพอีกระลอกหนึ่งจากสหภาพโซเวียตไปยังอิหร่านพลเมืองชาวอิหร่านที่อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียตต้องเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก - ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับสัญชาติโซเวียตหรือออกจากประเทศเปอร์เซียอาร์เมเนียอัสซีเรียจำนวนมากถูกบังคับให้ย้ายไปยังอิหร่าน ครอบครัวที่ถูกไล่ออกในกรณีส่วนใหญ่มีความหลากหลายจากนั้นในอิหร่านคนรัสเซียจำนวนมากได้รับ
ในกรุงเตหะรานชาวรัสเซียพบการบำรุงทางจิตวิญญาณและการปลอบโยนอภิบาลในบ้านสวดมนต์เซนต์นิโคลัสโดยมี Hieromonk Vitaly ซึ่งในปีพ. ศ. 2465 ได้รับการยกระดับขึ้นเป็นพระสังฆราชโดยการตัดสินใจของ ROCOR Synod of Bishops และได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าคณะเผยแผ่ศาสนารัสเซียที่ฟื้นคืนชีพใน Urmia
เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2470 ในกรุงเตหะรานสมาคมช่วยเหลือผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียในเปอร์เซียได้เปิดห้องอ่านหนังสือในห้องสมุดของรัสเซีย ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 ในเตหะรานนักบวชผู้ลี้ภัยโยนาห์แห่งโคเรตสกีเถรสังฆราชแห่งโรคอร์ปรากฏตัวในการสวดอ้อนวอนและอนุญาตให้เขารับใช้ แต่นักบวชไม่อนุญาตให้เขาเข้าไปในตำบลด้วยเหตุผลบางประการซึ่งอาจเป็นเหตุผล
ชุมชนเล็ก ๆ ของชาวอัสซีเรียออร์โธด็อกซ์ยังคงอยู่ในอูร์เมียซึ่งหลังจากพวกเติร์กจากไปแล้วก็กลับไปยังบ้านที่ถูกทำลายของพวกเขาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1927 บิชอปมาร์ - อิลิยาออร์โธดอกซ์เป็นผู้นำของผู้ศรัทธาเหล่านี้จากนั้นผู้เชื่อเหล่านี้ก็มาอยู่ภายใต้การนำของอาร์คิมันไดรต์วิตาลีผู้ซึ่งรู้ภาษาอัสซีเรียดีและรักอูร์เมียนของเขา
นอกจากนี้ยังมีโบสถ์ Kazvin St.Nicholas ภายใต้การบริหารของทางหลวง Anzeli-Tehren และ Kazvino-Hamadan นักบวช Efimiy Vasiliev ทำหน้าที่อยู่ในนั้น ตั้งแต่เดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2472 ถึงเดือนมกราคม พ.ศ. 2488 อธิการบดีของคริสตจักรแห่งนี้เป็นพนักงานของคณะเผยแผ่จิตวิญญาณ Urmia นักบวชเซอร์กีย์บาดาลอฟจากอัสซีเรียในคาซวินมีสุสานรัสเซียออร์โธดอกซ์และมีบ้านพักคนชราของรัสเซีย (บ้านพักผู้อาวุโส) อยู่ด้วย
บ้านสวดมนต์เซนต์นิโคลัสตั้งอยู่ใน Anzeli ในอุตสาหกรรมการประมงของพี่น้อง Lianozov หลังจากการปฏิวัตินักบวช Pavel Steklov ได้อพยพไปยัง Anzeli ซึ่งก่อนที่จะย้ายไปเปอร์เซียเป็นอธิการบดีของคริสตจักรใน Astara อำเภอ Lenkoran จังหวัด Baku คุณพ่อพาเวลรับใช้ในวัดนี้จนถึงเดือนพฤษภาคมปี 1920 เมื่ออยู่ใน หน่วย Anzali ของกองทัพแดงลงจอดจังหวัดต่างๆถูกรัฐบาลโซเวียตเวนคืนและโบสถ์ก็ปิดบ้านละหมาดเปลี่ยนที่อยู่หลายครั้งโดยย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งโดยทั่วไป Anzali เปลี่ยนชื่อเป็น Pahlavi ในภายหลังเป็นเมืองที่ "รัสเซีย" มากที่สุดในเปอร์เซีย ชาวเมืองส่วนใหญ่อพยพมาจากรัสเซียและพูดภาษารัสเซียได้คล่องในปี ค.ศ. 1920 มีโรงเรียนภาษารัสเซียอยู่ที่นี่นอกจาก Anzeli แล้วคุณพ่อพาเวลยังรับใช้นักบวชจากเมืองหลักของจังหวัด Rasht ซึ่งหลังจากปี 1917 ก็มีการตั้งอาณานิคมของรัสเซียขนาดใหญ่ด้วย
ในปีพ. ศ. 2476 มีผู้อพยพระลอกใหม่ใน Mashhad ซึ่งเป็นเมืองหลักของจังหวัด Khorosan ผู้ปรับปรุงใหม่ "นครหลวง" Vasily (Smelov) ปรากฏตัวซึ่งหนีไปพร้อมกับภรรยาและลูก ๆ ของเขาจาก Turkestan โดยใช้ประโยชน์จากความไม่รู้ของผู้เชื่อในเตหะรานส่วนใหญ่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตทางศาสนาของสหภาพโซเวียต " เมโทรโพลิแทน” เริ่มที่จะก้าวข้ามตัวเองในฐานะลำดับชั้นที่ได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องและทำพิธีกรรมของคริสตจักรสำหรับอาณานิคมของรัสเซีย ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2476 เขาเขียนจดหมายถึงอาร์คิมันดไรต์วิตาลีพร้อมกับคำร้องขอให้ส่งหนังสือและเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของคริสตจักรให้เขาเมื่อได้ติดต่อกับมหาเถรสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซียแล้วอาร์คิมานไดรต์วิตาลีได้รับการห้ามการสื่อสารด้วยคำอธิษฐานกับ "อุบาสกผู้มีชีวิต" ซึ่งปราศจากพระคุณและอยู่ภายใต้การดมยาสลบซึ่งวิตาลี แจ้งชุมชนรัสเซียใน Mashhad และ Smelov ด้วยตัวเองจากนั้น Vasily Smelov ก็หันไปหา Metropolitan Eulogius ซึ่งในเวลานั้นอยู่ในเขตอำนาจศาลของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและต่อพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเองในโอกาสนี้แม้แต่ข้อความพิเศษจากประธาน ROCOR Synod of Bishops Metropolitan Anthony ก็ถูกเผยแพร่ไปยังฝูงออร์โธดอกซ์ เหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะสื่อสารกับลำดับชั้นของ Renovationist ที่เพิ่งมาถึงต่อจากนั้นชุมชน ROCOR ในเปอร์เซียต้องรับมือกับ Renovationists ที่หนีออกจากสหภาพโซเวียตมากกว่าหนึ่งครั้ง ตัวอย่างเช่นกับบุตรชายของ "Metropolitan" Vasily - Panteleimon Smelov ซึ่งได้รับแต่งตั้งเป็น "นักบวช" โดยบิดาของเขาหลังจากการเสียชีวิตของคุณพ่อ Pavel Steklov "นักบวช" คนนี้ได้เสนอบริการของเขาให้กับนักบวชของตำบลใน Pahlavi และในกรณีที่ไม่มีปุโรหิตตกลงตามข้อเรียกร้องซ้ำ ๆ ของ Archimandrite Vitaly ที่จะลบออก นักบวชจากคริสตจักรของนักบวชปลอมตอบว่าเขากำลังรับใช้“ ... ไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง แต่อยู่ที่การยืนกรานของเราด้วยความหวังในพระเมตตาของพระเจ้า ... ” ต่อจากนั้น Panteleimon Smelov เขียนคำร้องต่อ ROCOR Synod เพื่อกลับมารวมตัวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในวิหารเตหะรานผ่านการสารภาพบาปและการกลับใจในระดับชาติ
ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 1930 อธิการบดีของโบสถ์เซนต์นิโคลัสในเตหะราน Archimandrite Vitaly (Sergeev) ซึ่งมีอายุครบหกสิบปีในปี 1934 เริ่มกังวลว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับการมาถึงของเขาหลังจากการตายของเขาในจดหมายของเขาที่ส่งถึง Synod of Bishops เขาขอให้แต่งตั้งเขาเป็นผู้ช่วยในฐานันดรศักดิ์ เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2484 ผู้นำของ ROCOR ได้ตัดสินใจแต่งตั้ง Hieromonk Vladimir (Malyshev) เป็นนักบวชคนที่สองในเตหะรานซึ่งเขามาถึงเมื่อวันที่ 3 เมษายน 2484 Hieromonk Vladimir เป็นแพทย์ทหารก่อนที่จะกลายเป็นพระและในฐานะนี้เขาได้เข้าร่วมในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งหลังจากการปฏิวัติกับภรรยาของเขา และเมื่อตอนเด็ก ๆ เขาพบที่ลี้ภัยในยูโกสลาเวียซึ่งเกิดโศกนาฏกรรมในครอบครัว - ลูกชายของเขาฆ่าตัวตายพ่อแม่ที่โศกเศร้าของเขาได้รับคำสาบานทางสงฆ์ คุณพ่อวลาดิเมียร์รับราชการในคณะเผยแผ่จิตวิญญาณต่างประเทศในเยรูซาเล็มจากนั้นเขาถูกส่งไปยังเตหะรานโอวลาดิเมียร์เป็นแพทย์ตามวิชาชีพได้ปฏิบัติต่อคนยากจนทุกคนในเตหะรานโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายโดยไม่คำนึงถึงศาสนาของพวกเขาวลาดิเมียร์ทำงานอภิบาลกับชาวโปแลนด์ที่ถูกจับได้ซึ่งถูกเคลื่อนย้ายในช่วงสงคราม ผ่านอิหร่านจากค่าย POW ของโซเวียตไปยังตะวันออกกลางเข้าสู่กองทัพของนายพลแอนเดอร์ส
เหตุการณ์สำคัญในชีวิตของชาวเปอร์เซียตำบลโรคอร์คือการสร้างมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานตั้งแต่จุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่โบสถ์เซนต์นิโคลัสซึ่งตั้งอยู่บนถนนอารามานไม่สามารถรองรับทุกคนที่ต้องการสวดมนต์ได้โดยเฉพาะในวันหยุดนักขัตฤกษ์ในวันอีสเตอร์ผู้ศรัทธาเต็มลานกว้างและถนนทั้งสาย ดังนั้นหน่วยงานของเมืองจึงส่งเจ้าหน้าที่ตำรวจมาเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยโดยเฉพาะความจำเป็นในการสร้างคริสตจักรใหม่ที่กว้างขวางนั้นชัดเจน แต่เช่นเคยมีเงินทุนไม่เพียงพอที่จะดำเนินโครงการนี้เมื่อต้นทศวรรษที่ 1940 ของศตวรรษที่ 20 สถานการณ์เปลี่ยนไปจากนักบวชคณะกรรมการจัดงานก่อตั้งขึ้นซึ่งได้รับการอนุมัติ หน่วยงานท้องถิ่นคณะกรรมการนี้เมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 ที่ชานเมืองทางตอนเหนือของกรุงเตหะรานตรงข้ามกับภารกิจของสหรัฐฯได้รับที่ดินจำนวน 210,000 เรียลทั่วโลกรวบรวมเงินทุนสำหรับการก่อสร้างดังนั้นตั๋วการกุศลพิเศษจึงถูกแจกจ่ายในเทศกาลอีสเตอร์ Matins ในวันที่ 29 มีนาคม พ.ศ. 2484 แต่การระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองและเหตุการณ์ที่ตามมา หลังจากอาการสะอื้นของเธอ เทียผลักดันการก่อสร้างวัดออกไป
เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2484 โดยใช้บทความที่ 6 ของสนธิสัญญาโซเวียต - เปอร์เซียปี พ.ศ. 2464 กองทหารโซเวียตเข้าสู่ดินแดนของอิหร่านพร้อมกันกองทหารของอังกฤษเข้าสู่ประเทศจากทางตะวันตกและทางใต้ชาวเยอรมันและพันธมิตรทั้งหมดถูกคุมขังและถูกขับออกไปยังออสเตรเลียในวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2485 d ในเตหะรานสหภาพโซเวียตอังกฤษและอิหร่านได้ลงนามในข้อตกลงซึ่งการขนส่งสินค้าทางเทคนิคทางทหารจากท่าเรือของอ่าวเปอร์เซียไปยังสหภาพโซเวียตเริ่มดำเนินการผ่านอิหร่าน
เมื่อกองทหารโซเวียตมาถึงทางตอนเหนือของอิหร่านผู้อพยพส่วนใหญ่ย้ายไปทางใต้ไปยังเขตยึดครองของอังกฤษแม้ว่าเจ้าหน้าที่หลายคนของกองทัพจักรวรรดิในอดีตจะเข้าหาสถานทูตโซเวียตพร้อมกับขอให้ส่งพวกเขาไปที่ด้านหน้า
ในปี 1943 ชีวิตในเตหะรานค่อยๆมีเสถียรภาพชาวชุมชนชาวรัสเซียเริ่มสร้างวัดอีกครั้ง Hieromonk Vladimir กำลังรวบรวมเงินอย่างแข็งขันในทุกที่ที่สามารถทำได้ในการก่อสร้างในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2486 N.I.Mashurov เจ้าของร้านขายเครื่องประดับบนถนนบริจาค 20,000 ริยัล Lalezar DI Kastelidi เจ้าของโรงงานยางมะตอยและ VI Polosatov เจ้าของโรงงานเครื่องประดับ Omega ทำเงินได้มหาศาลผู้หญิงรัสเซีย A. V. Atabekova และ T. R. Isaeva ยังมีส่วนร่วมมากมายหลังแต่งงานกับชาวอาร์เมเนีย ซึ่งบริจาคเงินจำนวนมากทั้งสำหรับการสร้างโบสถ์รัสเซียและการสร้างวิหารอาร์เมเนียบนถนน Kavam-Saltane คริสตจักรทั้งสองถูกสร้างขึ้นพร้อมกันและอยู่ภายใต้การดูแลของสถาปนิกชาวรัสเซีย N.L. Markov
เมื่อวันที่ 21 สิงหาคม พ.ศ. 2487 การวางพระวิหารอย่างเคร่งขรึมเกิดขึ้นซึ่งด้วยพระพรของลำดับชั้นที่หนึ่งของ ROCOR Metropolitan Anastassy ถูกสร้างขึ้นโดย Archimandrite Vitaly และ Hieromonk Vladimir กับผู้คนจำนวนมากเมื่อสร้างรากฐานนักบวชได้โยนเหรียญทองคำของราชวงศ์ลงในรากฐานของคริสตจักรในหลาย ๆ แง่มุมด้วยความพยายามของ N.L. ... เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2488 ไม้กางเขนได้ถูกสร้างขึ้นบนโดมของวิหารสัญลักษณ์ของโบสถ์ Alexander Nevsky Embassy ถูกย้ายจากบ้านสวดมนต์และติดตั้งในวิหารหลังใหม่ซึ่งเน้นความต่อเนื่องของอาคารคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเตหะรานทางด้านตะวันออกพร้อมกับวิหารมีการสร้างบ้านคริสตจักรสองชั้นโดยที่ สำนักงานและอพาร์ตเมนต์ของนักบวช หนึ่งเดือนต่อมาในวันที่ 9 เมษายน พ.ศ. 2488 การถวายมหาวิหารเซนต์นิโคลัสแห่งใหม่ได้เกิดขึ้น
การสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งใหม่ในเตหะรานกลายเป็นมงกุฎของอาร์คิมันดไรต์วิตาลีตลอดชีวิตหลังจากที่โบสถ์ได้รับการถวายแล้วเขาไม่ได้ทำพิธีรับใช้จากสวรรค์อีกต่อไป แต่เพียงสวดอ้อนวอนในแท่นบูชาเท่านั้นในปี 1946 หัวหน้าคนสุดท้ายของพันธกิจทางจิตวิญญาณของอูร์เมียและอธิการบดีหลายปีในเขตเตหะรานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ล่วงลับไปอย่างเงียบ ๆ เส้นทางชีวิตของเขาในอิหร่านในประเทศที่เขารับใช้พระเจ้ามาประมาณสี่สิบปี
หลังจาก Archimandrite Vitaly แล้ว Hieromonk Vladimir (Malyshev) ก็กลายเป็นอธิการบดีของมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในกรุงเตหะรานซึ่งได้รับการยกระดับจากมหาวิหารบิชอปแห่ง ROCOR ให้อยู่ในอันดับอาร์คิมานด์ไรต์ ค่ายฤดูร้อนซึ่งเช่าสวนใกล้เมืองซาร์กันดาซึ่งมีการกางเต็นท์ร่วมกับเด็ก ๆ อาร์คิมันไดรต์วลาดิเมียร์ไปปีนเขาบนภูเขาเรียนรู้เพลงจิตวิญญาณกับพวกเขาและสนทนาให้คำแนะนำหลังจากถอนทหารโซเวียตออกจากอิหร่านในปี 1947 Fr. วลาดิเมียร์เริ่มเดินทางไปยังปาห์ลาวีบ่อยครั้งเพื่อดูแลชุมชนรัสเซียในท้องถิ่น (ก่อนหน้านั้นจำเป็นต้องได้รับอนุญาตพิเศษจากสำนักงานผู้บัญชาการของสหภาพโซเวียต) ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2492 ด้วยคำอวยพรของอธิการบดีสภาตำบลของมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานจึงตัดสินใจช่วยชุมชนปาห์ลาวีด้วยเงินเพื่อซื้อที่ดินพร้อมบ้าน เดือน 9 พฤษภาคมของปีเดียวกันอาร์คิมันไดรต์วลาดิเมียร์ได้ถวายบ้านหลังใหม่พร้อมกับโบสถ์ในปีพ. ศ. 2494 ศ. Vladimir เสียชีวิตด้วยโรคมะเร็งอายุยืนกว่าบรรพบุรุษของเขา Fr. Vitaly อายุเพียงสี่ขวบ
ที่ประชุมพระสังฆราชแห่ง ROCOR แต่งตั้ง Hieromonk Seraphim (Serov) เป็นอธิการบดีคนใหม่ของมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานนักบวชทุกคนในตำบลเตหะรานของ ROCOR สังเกตเห็นความเมตตาที่น่าอัศจรรย์และความอ่อนไหวทางจิตวิญญาณของนักบวชผู้นี้ เขารักเด็กมากและจ่ายเงินให้เขาเหมือนกัน ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2494 อธิการบดีของตำบลเตหะรานได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นเฮกูเมนและในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2495 ขึ้นสู่ตำแหน่งอาร์คิมันไดรต์ในเวลานี้สาขาของมูลนิธิตอลสตอยที่นำโดยนักบวชของคริสตจักรแซมโซโนวาได้ดำเนินการอย่างแข็งขันในอิหร่านกองทุนนี้จัดหาผู้อพยพชาวรัสเซียพร้อมกับอาหารอเมริกันและยังช่วยในการตั้งถิ่นฐานใหม่อีกด้วย ถิ่นที่อยู่ถาวรในสหรัฐอเมริกาซึ่งมีการเปิดหลักสูตรภาษาอังกฤษที่มูลนิธินักบวชชาวรัสเซียหลายคนออกจากอิหร่านด้วยความช่วยเหลือของมูลนิธิตอลสตอย
อาร์คิมานไดรต์เซราฟิมได้รับการทดสอบในการเอาชีวิตรอดจากปัญหาและการเผชิญหน้าหลายครั้งในตำบลเตหะรานดังนั้นในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ดร. พาเวลเลวิตสกีผู้อพยพชาวรัสเซียเดินทางไปซีเรียซึ่งเขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์จากตัวแทนของพระสังฆราชอันทิโอเชียน เมื่อกลับไปที่เตหะราน Levitsky เปิดในอพาร์ตเมนต์ของเขาซึ่งเป็นโบสถ์ประจำบ้านเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนคาซานของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเขาทำหน้าที่บริการและบริการอันศักดิ์สิทธิ์ในเตหะรานมีการจัดตั้งตำบลออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษารัสเซียคู่ขนานกันในชุมชนที่วิหารเซนต์นิโคลัสความขัดแย้งและความบาดหมางเริ่มขึ้นนักบวชถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มแต่ละกลุ่ม ซึ่งพยายามที่จะครอบงำสภาตำบลฝ่ายค้านกำลังเติบโตขึ้นแม้ว่าจะเกี่ยวกับเซราฟิมจนถึงคนสุดท้ายไม่ต้องการแทรกแซงความขัดแย้งในตำบลเขาหวังว่าพระเจ้าจะให้ความกระจ่างแก่ฝ่ายที่ทำสงครามความพยายามของอาร์คิมันไดรต์เซราฟิมในการปรองดองนักบวชนำไปสู่ความจริงที่ว่าในปีพ. ศ. 2504 เมื่อมีการบอกเลิกสมาชิกสองคนของสภาตำบลตำรวจได้จับกุม นักบวชในฐานะสายลับโซเวียตผู้หญิงรัสเซียสองคน - Lyudmila Reshetnikova และ Agrippina Perunaskaya ซึ่งพูดภาษาเปอร์เซียได้คล่องเริ่มยื่นคำร้องขอให้ปล่อยตัว Seraphim ในการทำเช่นนี้พวกเขาได้พบกับนักบวชนิกายชีอะห์ที่มีอิทธิพลมากและ Yatolla Kashani หลังจากนั้นก็รู้จัก Archimandrite Seraphim เป็นการส่วนตัวตั้งแต่นั้นมา หลังจากเกิดแผ่นดินไหวในเมือง Trut นักบวชได้มอบเงินที่ชาวรัสเซียรวบรวมให้แก่ Ayatollah Kashani เพื่อช่วยเหลือผู้ประสบภัยสามวันต่อมา O Seraphim ได้รับการปล่อยตัวจากการจับกุม รับใช้พระเจ้าในไม่ช้าเถรสังฆราชแห่ง ROCOR ย้ายเซราฟิมไปยังคณะเผยแผ่ฝ่ายวิญญาณในเยรูซาเล็มซึ่งเขารับใช้มาหลายปี
ในเดือนเมษายนปี 1961 hegumen Victorin (Lyubyakh) อธิการบดีคนใหม่ของมหาวิหารเซนต์นิโคลัสเดินทางมาถึงกรุงเตหะรานจากสหรัฐอเมริกาจากอาศรม Novo-Korennaya เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองเขาทำหน้าที่เป็นนักบวชของคณะทหารรัสเซียในคาบสมุทรบอลข่าน กองทหารนี้ก่อตั้งขึ้นในปีพ. ศ. 2484 จากผู้อพยพชาวรัสเซียในยูโกสลาเวียและต่อสู้ทางด้านนาซีเยอรมนีกับพลพรรคของติโต เขาถูกจับเข้าคุกพร้อมกับกลุ่มทหารรับใช้และถูกยิงโดยพลพรรคเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสและสามารถออกจากหลุมศพทั่วไปได้
เมื่อมาถึงตำบลเจ้าอาวาสวิคเตอรินรีบจัดระเบียบและคืนดีกับทุกฝ่ายที่ทำสงครามนักบวชตั้งข้อสังเกตว่าโดยธรรมชาติแล้ววิคเทอรินเป็นคนกระตือรือร้นชอบทำธุรกิจและมีนิสัยเคร่งครัดในเตหะรานเขาได้เปิดตัวกิจกรรมที่มีพายุ ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2504 โรงเรียนประจำตำบลกลับมาทำงานอีกครั้งซึ่งมีเด็กกว่าเจ็ดสิบคนได้ศึกษาห้องสมุดของรัสเซียที่สร้างขึ้นในกรุงเตหะรานในปี พ.ศ. 2473 โดย "สมาคมการกุศลเพื่อความช่วยเหลือผู้ลี้ภัยชาวรัสเซีย" เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2505 ถูกย้ายไปอยู่ในความครอบครองของวิหารเซนต์นิโคลัสในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2505 บิชอป ROCOR Synod ยกระดับเจ้าอาวาส Victorin ขึ้นเป็น archimandrite ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1960 ด้วยความพยายามของนักบวชคนนี้บ้านพักคนชราของรัสเซียถูกสร้างขึ้นในกรุงเตหะรานบนถนนอาร์ฟาผู้อยู่อาศัยในสถาบันนี้ได้รับการสนับสนุนค่าใช้จ่ายของคริสตจักรและการบริจาคจากผู้มีพระคุณตัวอย่างเช่นชาวอาร์เมเนีย - ผู้อพยพจากรัสเซีย Arzumyan และ Mikalyan ซึ่งเป็นเจ้าของโรงงานแปรรูปเนื้อสัตว์ในเตหะรานส่งไส้กรอกไปยังบ้านผู้สูงอายุฟรีเจ้าของร้านอาหารที่มีเกียรติ “ Xandu” จัดอาหารมื้อใหญ่ให้กับชาวบ้านทุกวัน
ในปีพ. ศ. 2506 การก่อสร้างอาคารใหม่สำหรับโรงเรียนประจำตำบลและห้องสมุดเริ่มขึ้นในอาณาเขตของคริสตจักรซึ่งแล้วเสร็จในปี พ.ศ. 2508 ในช่วงแรกที่เขาอยู่ในอิหร่านอาร์คิมันดไรต์วิคเตอรินรับใช้ในโบสถ์ปาห์ลาวี แต่แล้วเขาก็มีความเข้าใจผิดกับชาวแพริชในท้องถิ่นและเขาก็หยุด นั่งรถไปที่ Pahlavi
ในช่วงเวลาของ Quizorin มีเหตุการณ์สำคัญเกิดขึ้นมีหลายครอบครัวหลายครอบครัวในเตหะราน - ผู้หญิงรัสเซียที่แต่งงานกับชาวเปอร์เซียตามคำสั่งของ Synod of Bishops of the ROCOR ผู้หญิงเหล่านี้ถูกห้ามไม่ให้เข้าโบสถ์ Archimandrite Seraphim ยังคงยุ่งอยู่กับการยกเลิกพระราชกฤษฎีกาที่เข้มงวดเกินไปนี้ ได้รับอนุญาตให้สตรีชาวรัสเซียที่มีคู่สมรสชาวอิหร่านเข้าเยี่ยมชมโบสถ์เซนต์นิโคลัสจำนวนนักบวชเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในฤดูร้อนปี 1970 อาร์คิมานไดรต์วิกตอเรียนออกจากอิหร่านและกลับไปยังสหรัฐอเมริกาตามลำดับชั้นแรกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย Metropolitan Filaret
อธิการบดีคนต่อไปของตำบลเตหะรานของ ROCOR คือนักบวช Alexy Naumov แต่เขาไม่ได้รับใช้เป็นเวลานานนักบวชที่ไม่พอใจหลายคนกล่าวหาว่าเขาสอดแนมสหภาพโซเวียต ในช่วงรัชสมัยของ Shahinshah Mohammed Reza Pahlavi ข้อกล่าวหาดังกล่าวอาจนำไปสู่ผลกระทบร้ายแรงดังนั้นในเดือนพฤศจิกายนปี 1971 นักบวช Alexy Naumov จึงถูกบังคับให้ออกจากประเทศ
ในช่วงฤดูร้อนปี 1972 หัวหน้าคณะเผยแผ่จิตวิญญาณต่างประเทศในเยรูซาเล็มอาร์คิมันไดรต์แอนโธนี (แกร็บเบ) ซึ่งเป็นคณบดีของตำบล ROCOR ในตะวันออกกลางได้บินไปยังอิหร่านเขาดำเนินการบริการในตำบลเตหะรานและในเวลาเดียวกันก็รวบรวมเงินบริจาคสำหรับคณะเผยแผ่เยรูซาเล็มตามคำขอของแอนโธนีโบสถ์เซนต์นิโคลัสใน เตหะรานได้รับการแต่งตั้งจากมหาวิหารบิชอปแห่ง ROCOR จากที่ประชุมอย่างเป็นทางการก่อนที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นเจ้าอาวาสถาวรอาร์คิมานไดรต์แอนโธนีรับใช้ในมหาวิหารเตหะรานในวันหยุดสำคัญ - คริสต์มาสและอีสเตอร์
เจ้าอาวาสคนต่อไปของคริสตจักรเตหะรานได้รับการแต่งตั้งจากมหาเถรสังฆราชแห่ง ROCOR เซอร์จิอุสเชิร์ตคอฟซึ่งมาจากตระกูลขุนนางชั้นสูงหลังการปฏิวัติครอบครัว Chertkov ได้แบ่งปันชะตากรรมของผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียหลายคน ถวายแด่พระเจ้าในปี 1946 เซอร์กีเยิร์ตคอฟเดินทางถึงปารีสและในวันที่ 15 มีนาคม พ.ศ. 2490 บิชอปนาธานาเอล (Lvov) ได้แต่งตั้งให้เขาเป็นมัคนายกในช่วงสิบปีแรกของการปฏิบัติศาสนกิจเขาร่วมกับบาทหลวงจอห์นแห่งเซี่ยงไฮ้ในการเดินทางไปทั่วสังฆมณฑลยุโรปตะวันตก ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2509 Protodeacon Sergius เป็นผู้ดูแลภารกิจของสงฆ์รัสเซียในต่างประเทศในกรุงเยรูซาเล็มหลังสงครามหกวันในวันที่ 11 กันยายน พ.ศ. 2511 พ.ศ. เซอร์จิอุสได้ลงนามในข้อตกลงกับรัฐอิสราเอลตามที่ทรัพย์สินของคริสตจักรบนชายฝั่งตะวันตกและเยรูซาเล็มตะวันออกยังคงอยู่กับ ROCOR ในปีพ. ศ. 2513 ลำดับชั้นแรกของ ROCOR Metropolitan Filaret ได้รับแต่งตั้งให้เป็น Fr. เซอร์จิอุสสู่ฐานะปุโรหิต
ในเดือนพฤษภาคมปี 1973 อาร์ชพรีสต์เซอร์กีเยร์ตคอฟร่วมกับแอนนามิคาอิลอฟนาภรรยาของเขานีโรดเซียนโกหลานสาวของประธานาธิบดีดูมาคนสุดท้ายของซาร์เดินทางมาถึงอิหร่าน ธุรกิจหลักเกี่ยวกับเซอร์จิอุสในเตหะรานคือการสร้างบ้านคนชราที่มหาวิหารเซนต์นิโคลัสเงินทุนส่วนหนึ่งสำหรับอาคารใหม่ได้รับการสนับสนุนจากการขายบ้านพักคนชราเก่าบางส่วนถูกเก็บรวบรวมโดยนักบวชส่วนสำคัญได้รับบริจาคจากภรรยาของชาห์ฟาราห์ปาห์ลาวีชาวอิหร่านหลังจากการก่อสร้างเสร็จสิ้นอาร์คปรีสต์เซอร์จิอุสออกจากเตหะรานและไปรับใช้ ไปฝรั่งเศสซึ่งเขารับใช้ในตำบล ROCOR ในเมือง Cannes และ Montmorency
ในปีพ. ศ. 2521 นักบวชวิกเตอร์แม็กรานรับราชการในตำบลเตหะรานในช่วงเวลาสั้น ๆ ซึ่งมาพร้อมกับอาร์คิมันดไรต์แอนโธนี (แกร็บเบ) จากนั้นเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ ในช่วงปี 1979 นักบวชดิมิทรีจากโตรอนโตรับใช้หลังจากเดเมตริอุสจากไปแล้วที่ประชุม ROCOR Synod of Bishops ไม่พบศิษยาภิบาลที่เหมาะสมและตำบลรัสเซียออร์โธดอกซ์ในเตหะรานถูกทิ้งไว้โดยไม่มีนักบวชเป็นเวลานานส่วนหนึ่งของสถานการณ์นี้สามารถอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในทำนองเดียวกัน การปฏิวัติอิสลามกำลังเกิดขึ้นในอิหร่านควรสังเกตว่าคณะปฏิวัติของ Ayatollah Telegani ปฏิบัติต่อปัญหาของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ในเตหะรานอย่างดีผู้ส่งสารของ Ayatollah Telegani บริจาคอาหารและ 30,000 เรียลให้กับโรงทานที่มหาวิหารเซนต์นิโคลัส
ในปี 1986 โบสถ์เซนต์นิโคลัสในคาซวินถูกชำระบัญชีที่ดินที่คริสตจักรรัสเซียตั้งอยู่ถูกโอนไปยังกระทรวงการรถไฟในเวลานั้นแทบไม่มีคนรัสเซียหลงเหลืออยู่ในไอคอนของวัดคาซวินระฆังและโดมของโบสถ์ที่มีไม้กางเขนถูกเคลื่อนย้ายและวางไว้ด้วยความเคารพ ในวิหารเตหะรานของ ROCOR
ปัจจุบันสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านเป็นประเทศเดียวในโลกที่กฎหมายบางส่วนของจักรวรรดิรัสเซียยังคงได้รับการยอมรับหลังจากชัยชนะของการปฏิวัติอิสลามในอิหร่านกฎหมายตุลาการในประเทศถูกนำมาใช้ให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานของชะรีอะฮ์ - กฎหมายอิสลามชนกลุ่มน้อยทางศาสนารวมทั้งคริสเตียน - ใน กฎหมายครอบครัวได้รับอนุญาตให้ชี้นำโดยบรรทัดฐานทางศาสนาของพวกเขาในเรื่องนี้ชุมชนออร์โธดอกซ์ของเตหะรานแปลเป็นกฎหมาย Farsi ที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายครอบครัว (ประเด็นการแต่งงานการหย่าร้างการสืบทอดการรับบุตรบุญธรรม) จากข้อความของประมวลกฎหมายที่สมบูรณ์ของจักรวรรดิรัสเซีย เอกสารนี้ได้รับการอนุมัติจากกระทรวงยุติธรรมแห่งสาธารณรัฐอิสลามอิหร่าน
นักบวชคนสุดท้ายที่บวชใน ROCOR ซึ่งสิ้นสุดประวัติศาสตร์ของอิหร่านออร์โธดอกซ์ในอ้อมอกของเขตอำนาจศาลนี้เกี่ยวกับ Stephen Eunich นักบวชคนนี้เกิดเมื่อปีพ. ศ. 2480 ในครอบครัวของชาวอัสซีเรียผู้อพยพจากอิหร่านในปีพ. ศ. 2498 นักบวชในอนาคตศึกษาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์มอสโก สตีเฟนซึ่งมีสัญชาติอิหร่านย้ายไปอยู่ที่อิหร่านเพื่อพำนักถาวร หลังจากชัยชนะของการปฏิวัติอิสลามเขาเสนอผู้สมัครรับเลือกตั้งเป็นผู้นำของ ROCOR เพื่อรับตำแหน่งนักบวชของคริสตจักรเตหะรานที่ว่างหลังจากนั้นสตีเฟนได้รับแต่งตั้งให้เป็นมัคนายกใน ROCOR และเป็นนักบวช “ กิจกรรมมิชชันนารีในประเทศและเขตการปกครองของตะวันออกกลางที่ชาวอัสซีเรียออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่” นักบวชคนนี้รับใช้ในพระวิหารจนกระทั่งเสียชีวิตอย่างกะทันหันในเดือนเมษายน 2535
ในอีกสามปีข้างหน้าจำนวนนักบวชชาวอิหร่านของ ROCOR ลดลงเรื่อย ๆ สาเหตุหลักมาจากการไม่มีนักบวชถาวรซึ่งมหาเถรสังฆราชไม่สามารถแต่งตั้งให้ไปยังประเทศนี้ได้รวมทั้งการเดินทางออกจากประเทศของชาวรัสเซียอย่างต่อเนื่องในขณะเดียวกันโบสถ์เซนต์นิโคลัสใน พนักงานของสถานทูตรัสเซียเริ่มเข้าเยี่ยมชมกรุงเตหะรานซึ่งก่อนหน้านี้ (ตามกฎของสหภาพโซเวียตในการพำนักในต่างประเทศ) เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเคร่งครัดองค์ประกอบของนักบวชค่อยๆเปลี่ยนไปซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การย้ายตำบล ROCOR ของอิหร่านไปยังอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งมอสโกปาทริอาร์ชาเต้ในปี 1995
จากหนังสือ Ecumenical Councils ผู้เขียน Kartashev Anton Vladimirovich ผู้เขียน Posnov Mikhail Emmanuilovich จากหนังสือโลกของชาวยิว ผู้เขียน Telushkin Joseph จากหนังสือ The Complete History of the Christian Church ผู้เขียน Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna จากหนังสือ The Complete History of the Christian Church ผู้เขียน Bakhmetyeva Alexandra Nikolaevna จากหนังสือบรรยายประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ เล่มที่สอง ผู้เขียน Bolotov Vasily Vasilievichบทที่ 9 ศาสนาคริสต์ในเปอร์เซียอาร์เมเนียและไอบีเรียความวุ่นวายทางศาสนาที่ทำให้คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับผลกระทบอย่างหนักในตะวันออก - ในเปอร์เซียและอาร์เมเนียหลังจากการข่มเหงของคริสเตียนเปอร์เซียภายใต้ซาปอร์ช่วงเวลาที่สงบลงก็มาถึงพวกเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 พวกเขา
จากหนังสือพันธสัญญาเดิมด้วยรอยยิ้ม ผู้เขียน Ushakov Igor Alekseevichบทที่ 9 ศาสนาคริสต์ในเปอร์เซียอาร์เมเนียและไอบีเรียความวุ่นวายทางศาสนาที่ทำให้คริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับผลกระทบอย่างหนักในภาคตะวันออก - ในเปอร์เซียและอาร์เมเนียหลังจากการข่มเหงของคริสเตียนเปอร์เซียภายใต้ซาปอร์ช่วงเวลาที่สงบลงก็มาถึงพวกเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 พวกเขา
จากหนังสือ How Great Religions Begin. ประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ผู้เขียน Gaer Josephศาสนาคริสต์ในเปอร์เซียหลังจากการแพร่กระจายอย่างรวดเร็วของศาสนาคริสต์ในยุคอัครสาวกและหลังเผยแพร่ศาสนามีช่วงเวลาแห่งการอนุรักษ์ที่มั่นคงจากนั้นก็ลดลง ไม่ว่าในกรณีใดจำเป็นต้องถือว่าการลดลงบนชายฝั่งทางตอนเหนือของทะเลดำในเทือกเขาคอเคซัสใน
จากหนังสือ The People of Muhammad. กวีนิพนธ์ของสมบัติทางจิตวิญญาณของอารยธรรมอิสลาม โดย Schroeder Ericเอสเธอร์กลายเป็นราชินีแห่งเปอร์เซียกษัตริย์ได้รับการแต่งตั้งผู้สังเกตการณ์ในทุกพื้นที่ของราชอาณาจักรซึ่งจะรวบรวมหญิงสาวทั้งหมดที่มีรูปลักษณ์สวยงามไปยังเมืองบัลลังก์แห่งซูซาไปยังบ้านของภรรยาภายใต้การดูแลของ Gegai ขันทีราชองครักษ์ซึ่งพวกเขาได้รับการถูและอื่น ๆ
จากหนังสือประวัติทั่วไปของศาสนาโลก ผู้เขียน คารามาซอฟโวลเดมาร์ดานิโลวิชเมื่อนานมาแล้วในอิหร่านทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดียใกล้กับทะเลแคสเปียนเมื่อหลายศตวรรษก่อนมีผู้คนอาศัยอยู่ในเปอร์เซีย - ชาวอิหร่านจากข้อมูลที่ได้มาถึงเราชาวอิหร่านมีลักษณะคล้ายกับผู้พิชิตที่รุกรานอินเดียและเขียนพระเวทในภายหลัง พวกเขาพูดภาษาเหมือนภาษาหนึ่ง
จากหนังสือของผู้เขียนการพิชิตครั้งแรกในเปอร์เซียในปีที่ 12 ของ AH อาบูบาการ์ได้เรียนรู้จากรายงานว่าอำนาจในเปอร์เซียอ่อนแอลงส่งผ่านไปยังมือของผู้หญิงและเด็กส่งคำสั่งไปยังคาลิดบุตรชายของวาลิด:“ ออกจากยามามะไปอิรักก่อนถึงคิระและคูฟูจากนั้น ถึง Madain และ Ubulla " คาลิดเชื่อฟัง ผู้อยู่อาศัย
- คุณพ่ออเล็กซานเดอร์คุณดูแลตำบลอะไรในนิกายออร์โธดอกซ์?ฉันให้บริการในสามประเทศ: สาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่านสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์และสาธารณรัฐอิสลามอัฟกานิสถาน ดังที่คุณทราบการปรากฏตัวของนิกายออร์โธดอกซ์ในอิหร่านมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ตอนนี้ฉันรับใช้ในมหาวิหารนิโคลัสในเตหะรานในโบสถ์ทรินิตี้ที่สุสานรัสเซียในเตหะราน นอกจากนี้ยังมีบ้านสวดมนต์ของเซนต์นิโคลัสทางตอนเหนือของอิหร่าน - บนชายฝั่งของทะเลแคสเปียนในเมืองอันซาลีและทางตอนใต้ของอิหร่านซึ่งเป็นโบสถ์ชั่วคราวเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนคาซานของพระมารดาของพระเจ้าในหมู่บ้านของผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียที่ช่วยสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์ในบุชเชอร์
ในอัฟกานิสถานโบสถ์ชั่วคราวของ Vladimir Icon of the Mother of God ทำงานที่สถานทูตรัสเซีย ในวันหยุดฉันไปที่นั่นเพื่อบำเพ็ญประโยชน์จากสวรรค์ด้วย นี่เป็นโบสถ์ที่ไม่เหมือนใครเนื่องจากเป็นโบสถ์แห่งเดียวในประเทศมุสลิมที่มีปัญหานี้ ในอนาคตมีแผนที่จะสร้างอาคารถาวรของโบสถ์ - อนุสรณ์สถานแห่งความรุ่งโรจน์ทางทหารในใจกลางย่านที่พักอาศัยของสถานทูต
อย่างที่ทราบกันดีในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกเพิ่งสร้างขึ้นซึ่งเป็นโบสถ์แห่งเดียวบนคาบสมุทรอาหรับ ได้รับการถวายในนามของอัครสาวกฟิลิปซึ่งประกาศในสถานที่เหล่านี้ในศตวรรษที่ 1
คุณได้เขียนเอกสารทั้งหมดเกี่ยวกับการปรากฏตัวของรัสเซียในอิหร่าน และชาวรัสเซียพลัดถิ่นอาศัยอยู่ในประเทศที่มีเอกลักษณ์นี้อย่างไรในปัจจุบัน?
ชุมชนของเรายังคงอนุรักษ์ประเพณี ก่อนหน้านี้มีพื้นฐานมาจากลูกหลานของผู้อพยพชาวรัสเซียที่ย้ายไปยังอิหร่านเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ทั้งก่อนการปฏิวัติและหลังการปฏิวัติ
ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 จักรวรรดิรัสเซียมีผลประโยชน์ของตนเองในเปอร์เซีย ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2407 ปุโรหิตของทูตรับใช้ในเตหะราน ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2441 ภารกิจทางจิตวิญญาณของ Urmian ได้เปิดขึ้นในเปอร์เซีย ฝูงชนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีจำนวนหลายหมื่นตัว ก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่หนึ่งมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ประมาณ 50 แห่งในเปอร์เซีย ในปีพ. ศ. 2455 ชุมชนชาวรัสเซียได้สร้างอนุสาวรีย์ของ A.S. ขึ้นที่สถานทูตรัสเซียในกรุงเตหะราน Griboyedov
เมื่อการปฏิวัติอิสลามได้รับชัยชนะในปี 2522 และหน่วยงานใหม่อนุญาตให้ชนกลุ่มน้อยทุกชาติกำหนดบรรทัดฐานของครอบครัวและกฎหมายทรัพย์สินสำหรับตัวเองผู้อพยพจากรัสเซียเลือกประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย - และพวกเขาก็ยังคงดำเนินชีวิตตามนั้น
ร่องรอยของการปรากฏตัวของรัสเซียยังคงอยู่ในภาษาเปอร์เซีย: คำเหล่านี้คือคำว่า "glass", "samovar", "pies", "reserve", "crackers", "kuluche" ("kulich" ที่บิดเบี้ยว) และแม้แต่ "half-axis" (คำนี้ปรากฏในภาษาฟาร์ซี ร่วมกับรถยนต์) ปัจจุบันชาวอิหร่านถือว่าคำเหล่านี้เป็นคำของพวกเขา ชาวอิหร่านยังถือว่าซาโมวาร์เป็นสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาซึ่งปรากฏที่นี่ในศตวรรษที่ 19 แต่ตอนนี้พวกเขาอยู่ในร้านกาแฟทุกแห่งและทุกบ้านแต่วันนี้การแยกทางการเมืองของอิหร่านการคุกคามอย่างต่อเนื่องของการทิ้งระเบิดโดยอิสราเอลและอเมริกาแน่นอนว่า "ดาบแสนยานุภาพ" ได้สร้างสถานการณ์ที่น่าวิตกกังวลอย่างมากให้กับประชาชนพลเรือน ครอบครัวชาวรัสเซียจำนวนมากกำลังจากไป นักบวชในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นพนักงานของสถานทูตรัสเซียยูเครนเบลารุสและจอร์เจีย เช่นจริงผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียอย่างน้อย 2 พันคนทำงานใน Bushehr ฉันไปเยี่ยมพวกเขาเป็นประจำ แต่จากลูกหลานของผู้อพยพในเตหะรานมีเพียงห้าครอบครัวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ในตำบลของเรา - ชาวรัสเซียที่มีสัญชาติอิหร่าน
ผู้ย้ายถิ่นฐานใหม่จากรัสเซียไปยังอิหร่านไม่ได้มาเฉพาะในกรณีที่ผู้หญิงรัสเซียแต่งงานกับชาวอิหร่าน แต่ในกรณีนี้พวกเขาเกือบจะกลายเป็นมุสลิมโดยอัตโนมัติหลายคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่าพวกเขาเซ็นเอกสารที่สถานทูตตามที่พวกเขายอมรับศรัทธาของสามี
ซึ่งแตกต่างจากประเทศมุสลิมอื่น ๆ รวมถึงประเทศเพื่อนบ้านของอิหร่านปัญหาของ Christianophobia ไม่เคยเกิดขึ้นที่นี่มาก่อน
 |
การปฏิวัติอาหรับล่าสุดทั้งหมดซึ่งเกิดขึ้นในประเทศต่างๆและตามกฎแล้วถูกควบคุมจากภายนอกมาพร้อมกับการกระทำที่รุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยที่นับถือศาสนาคริสต์ น่าเสียดายที่สิ่งนี้สามารถคาดเดาได้เนื่องจากผู้นับถือศาสนาอิสลามหัวรุนแรงมีบทบาทสำคัญอย่างหนึ่งในการปฏิวัติดังกล่าว ในอิหร่านขอขอบคุณพระเจ้าความสงบในแง่นี้และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่ารัฐมีเสถียรภาพทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประเพณีที่เข้มแข็งของผู้คนรวมถึงครอบครัวด้วย แต่แน่นอนถ้าจะบอกว่าทุกสิ่งที่ยอดเยี่ยมที่นี่จะเป็นการพูดเกินจริง อย่างไรก็ตามการเป็นคริสเตียนฉันมักจะมองอนาคตในแง่ดี นี่คือภารกิจของฉัน: แม้จะมีความยากลำบากเพียงใดที่จะอยู่ใกล้ชิดกับฝูงแกะของฉันบำรุงเลี้ยงพวกเขาแบ่งปันความสุขและความเศร้าโศกของผู้คน และในขณะที่ไฟแห่งคำอธิษฐานของเรากำลังลุกโชนในขณะที่ตะเกียงกำลังลุกโชนในคริสตจักรของเราเรามักจะมีความหวังสำหรับพระเมตตาของพระเจ้าและการขอร้องจากพระองค์
- ปรากฎว่าชุมชนคริสเตียนเล็ก ๆ ในอิหร่านอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยว?
- ใช่เราอาศัยอยู่ที่นี่อย่างโดดเดี่ยว: วัฒนธรรมที่แตกต่างศาสนาที่แตกต่างกัน ... แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดก็คือชาวรัสเซียรุ่นที่สี่แล้วซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะอาศัยอยู่ในต่างประเทศ แต่ก็ไม่สูญเสียรากเหง้าภาษาและศาสนาไปนอกจากศาสนาอิสลามซึ่งนับถือโดยประชากรส่วนใหญ่แล้วรัฐธรรมนูญของอิหร่านยังกำหนดศาสนาอีกสามศาสนาที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ: ศาสนาคริสต์แห่งคำสารภาพทั้งหมด, ศาสนายิวและศาสนาโซโรอัสเตอร์ พวกเขาทุกคนเท่าเทียมกันตามกฎหมาย
- ศาสนจักรในอิหร่านช่วยเหลือคนรัสเซียอย่างไร?
สำหรับคนรัสเซียคริสตจักรของเราเป็นสถานที่เดียวที่พวกเขาสามารถพบปะ ไม่มีสโมสรใดอีกต่อไปไม่มีการพบปะของเพื่อนร่วมชาติ พระวิหารเป็นจุดเชื่อมต่อที่ไม่เพียง แต่รวบรวม แต่ยังรวมผู้คนเข้าด้วยกัน "อาศัยอยู่ในต่างแดน"
ที่วัดในเตหะรานยังคงมีบ้านพักคนชราของรัสเซียในนามของจอห์นแห่งครอนสตัดท์ผู้ชอบธรรมซึ่งเปิดให้บริการหลังมหาสงครามแห่งความรักชาติในปีพ. ศ. 2492 ขณะนี้มีผู้สูงอายุ 30 คนอาศัยอยู่ที่นี่ซึ่งมีเพียงสองคนเท่านั้นที่เป็นชาวรัสเซียส่วนที่เหลือเป็นคริสเตียนอัสซีเรียและอาร์เมเนีย
- ความสม่ำเสมอของการนมัสการในอิหร่านคืออะไร? ใครให้บริการกับคุณ?
Hieromonk Cornelius ช่วยฉันในอิหร่าน ในวันหยุด: คริสต์มาสศักดิ์สิทธิ์การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มการประกาศเทศกาลอีสเตอร์และอื่น ๆ - เรามีบริการจากพระเจ้าอยู่เสมอ คราวนี้เป็นคืนเทศกาลอีสเตอร์ในกรุงเตหะรานและในตอนเช้าปุโรหิตบินไปบุชเชห์และยังมีพิธีอีสเตอร์ที่นั่นด้วย
การก่อสร้างวัดรัสเซียแห่งแรกในชาร์จาห์ (ยูเออี) ซึ่งเปิดให้บริการเมื่อฤดูร้อนปีที่แล้วได้กลายเป็นเหตุการณ์ประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องพูดเกินจริง ตอนนี้ประเด็นของการจัดระเบียบการก่อสร้างได้รับการแก้ไขแล้วตำบลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีบทบาทอย่างไรในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์?
สถานการณ์ในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์แตกต่างโดยพื้นฐานจากในอิหร่าน ชุมชนของเราที่นี่ประกอบด้วยคนหนุ่มสาวเป็นส่วนใหญ่ผู้ที่มาที่นี่เพื่อทำงาน หลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียตผู้คนจากอดีตสาธารณรัฐโซเวียตเริ่มเดินทางมายังสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์เพื่อสร้างธุรกิจของตนเองรวมถึงการท่องเที่ยวและการค้าส่งขนาดเล็ก
ปัจจุบันชาวรัสเซียหลายหมื่นคนอาศัยอยู่ในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ สำหรับเพื่อนร่วมชาติของเราดูเหมือนว่าฉันมีโอกาสที่ดีมากสำหรับฉันเนื่องจากนโยบายของเจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับผู้อพยพนั้นโดดเด่นด้วยภูมิปัญญาและความสมดุล ประชากรร้อยละ 80 ของประเทศเป็นชาวต่างชาติและรัฐบาลสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์เข้าใจดีว่าคนเหล่านั้นที่มานั้นมีความน่าเชื่อถือมากขึ้นหากพวกเขามีแม้ว่าจะแตกต่างจากคนในท้องถิ่น แต่มีประเพณีที่เข้มแข็งศีลธรรมและศาสนา โดยทั่วไปในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ในประเทศที่ประเพณีทางศาสนามีความเข้มแข็งความเข้าใจน้อยที่สุดจะเกิดจากผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า - คนที่ไม่เชื่อในสิ่งใด ๆ บุคคลดังกล่าวไม่สามารถเข้าใจได้อย่างแน่นอนสำหรับชาวมุสลิมและจะได้รับการปฏิบัติอย่างเป็นศัตรูมากกว่าคริสเตียน
 |
ในปี 2550 นครคิริลล์แห่งสโมเลนสค์และคาลินินกราด (ปัจจุบันคือพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด) จากนั้นเป็นประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกศาสนจักรของพระสังฆราชแห่งมอสโกและมกุฎราชกุมารแห่งเอมิเรตแห่งชาร์จาห์เข้าร่วมในพิธีวางศิลาฤกษ์ของคริสตจักร
ตอนนี้เรามีศูนย์วัฒนธรรมรัสเซียสามชั้นที่โบสถ์ซึ่งมีการประชุมมากมาย เช่นเมื่อเร็ว ๆ นี้คอนเสิร์ตเฉลิมพระเกียรติวันแห่งชัยชนะประสบความสำเร็จอย่างมาก โรงเรียนวันอาทิตย์และหลักสูตรภาษารัสเซียที่คริสตจักรเป็นที่ต้องการอย่างมาก บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าชาวเมืองชาร์จาห์ที่พูดภาษารัสเซียส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาว แต่ฉันสังเกตได้ว่าตำบลของเรามีตำแหน่งที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น
แน่นอนว่าไม่ใช่คนหนุ่มสาวชาวรัสเซียทุกคนที่เข้ามาทำงานและอาศัยอยู่ในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ที่พยายามรักษาวัฒนธรรมของตน - หลายคนถูกหลอมรวม ฉันพบความเชื่อมโยงโดยตรง: ถ้าบุคคลนั้นอยู่ห่างไกลจากศาสนจักรก็ไม่มีสิ่งใดฉุดรั้งเขาไว้ในวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิมของเขา คนเหล่านี้ลืมภาษาและสิ่งอื่น ๆ ไปอย่างรวดเร็ว ฉันอยู่ต่างประเทศเป็นเวลา 20 ปีและฉันเห็นกระบวนการนี้ค่อนข้างชัดเจน แน่นอนว่าคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ไม่เคยให้ความสำคัญกับประเด็นในการรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย แต่กระบวนการสูญเสียวัฒนธรรมก็ไม่สามารถละเลยได้เช่นกัน นั่นคือเหตุผลที่เรารวบรวมผู้พลัดถิ่นรอบศาสนจักรช่วยให้ผู้คนไม่ลืมว่าพวกเขาเป็นชาวรัสเซียจดจำประวัติศาสตร์ของพวกเขา สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นปัญหาไม่เพียง แต่เกิดจากวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณด้วย ชุมชนคริสตจักรไม่ได้เป็นเพียงสโมสรงานอดิเรกของรัสเซีย นี่คือศูนย์กลางของชีวิตฝ่ายวิญญาณ
เป็นที่ชัดเจนว่าในประเทศที่คุณกำลังพูดถึงกิจกรรมมิชชันนารีในหมู่ประชากรท้องถิ่นเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎหมาย เหตุใดการปรากฏตัวของออร์โธดอกซ์บนโลกนี้จึงจำเป็น?
แม้ว่าเราจะอยู่ในชนกลุ่มน้อยและเราไม่ได้รับอนุญาตจากกิจกรรมมิชชันนารีใด ๆ ก็ตามการปรากฏตัวของเราที่นี่เป็นเพียงงานเผยแผ่ศาสนาที่ซ่อนเร้น ท้ายที่สุดพระคริสต์ตรัสว่า:“ คุณเป็นเกลือของโลก” (มัทธิว 5:13) ชุมชนของเราเป็นชาวออร์โธด็อกซ์ที่พูดภาษารัสเซียซึ่งอยู่ห่างไกลจากมาตุภูมิซึ่งต้องการการอภิบาลและภารกิจทางจิตวิญญาณภายใน
นักบวชชาวรัสเซียคนแรกปรากฏตัวในประเทศนี้เมื่อสี่ร้อยปีก่อน เพื่อนร่วมชาติของเราหลายคนทำงานและอาศัยอยู่ที่นี่หลังจากการปฏิวัติผู้อพยพชาวรัสเซียพบที่พักพิง พวกเขาต้องการการบำรุงเลี้ยงฝ่ายวิญญาณที่ห่างไกลจากบ้านเกิดเป็นพิเศษ
อิหร่านเป็นประเทศที่นับถือศาสนาอิสลามผู้หญิงทุกคนรวมถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องสวมใส่
ผ้าพันคอและเสื้อกันฝนแม้จะร้อนจัด
ครั้งแรก
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 เมื่อผลของสงครามที่ได้รับชัยชนะของซาร์อีวานผู้น่ากลัวพรมแดนของรัสเซียได้เข้าใกล้อิหร่านการค้าและความสัมพันธ์ทางการทูตก็เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันระหว่างทั้งสองประเทศ สถานทูตรัสเซียอย่างเป็นทางการแห่งแรกถูกส่งไปยังกรุงเตหะรานในปี 1588 และสิบปีต่อมาที่สถานทูตแห่งที่สามซึ่งนำโดยเจ้าชายวาซิลี Tyufyakin มีนักบวชถาวรอยู่แล้ว - Hieromonk Nikifor
ชะตากรรมของสถานทูตแห่งนี้น่าเศร้า: โรคระบาดคร่าชีวิตของเจ้าหน้าที่ส่วนใหญ่และตัวทูตเอง จากนั้นคณะทูตนำโดยคุณพ่อไนซ์ฟอรัส เป็นที่น่าสังเกตว่าชาห์แห่งอิหร่านแสดงความเคารพต่อเขาเช่นนี้ในระหว่างการเจรจาเขาได้วางตัวนักบวชออร์โธดอกซ์ไว้สูงกว่าทูตคนอื่น ๆ ในสถานที่ที่มีเกียรติที่สุด
ภารกิจ Urmia ในปีพ. ศ. 2441 พันธกิจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสำหรับคริสเตียนชาวอัสซีเรียก่อตั้งขึ้นในอิหร่านโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เมืองอูร์เมีย สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการผนวกคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกเข้ากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เพื่อช่วยเหลือภารกิจ Urmia ในปี 1904 กลุ่มภราดรภาพ Cyril-Sergius ก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในเวลาเดียวกัน Archimandrite Elijah (Abrahamov) ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการ หนึ่งปีต่อมาคณะเผยแผ่มีบาทหลวงสองคนและนักบวชและมัคนายกมากกว่า 60 คนมีวัด 40 แห่งและโรงเรียน 60 แห่งที่มีนักเรียน 2,000 คน คณะมิชชันยังมีโรงเรียนประจำสำหรับห้าสิบคน
ด้วยการระบาดของสงครามโลกครั้งที่ 1 ส่วนหนึ่งของคณะเผยแผ่ถูกอพยพไปยัง Transcaucasia ของรัสเซีย หลังการปฏิวัติคริสตจักรรัสเซียไม่สามารถสนับสนุนภารกิจ Urmia ได้อีกต่อไป เจ้านายคนสุดท้ายคือ Bishop Pimen (Belolikov) แห่ง Vernensky และ Semirechensky ผู้พลีชีพคนใหม่ในอนาคตของรัสเซียซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากบอลเชวิคในเมือง Verny ความทรงจำของเขามีขึ้นในวันที่ 3/16 กันยายน
ในปีพ. ศ. 2464 บิชอปเอลียาห์เข้าสู่การมีส่วนร่วมและเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย หนึ่งปีต่อมามหาเถรสังฆราชแห่ง ROCOR ได้แต่งตั้ง Archimandrite Vitaly (Sergiev) หัวหน้าคณะเผยแผ่ศาสนา Urmia ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้อย่างเป็นทางการจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2489
แนวคิดในการจัดตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในเตหะรานแสดงออกครั้งแรกโดยปีเตอร์มหาราช แต่คริสตจักรได้เปิดทำการหลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิ: ตั้งแต่ปี 1735 จนถึงจุดเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย - อิหร่านในปี 1804-1813 คริสตจักรในบ้านออร์โธดอกซ์ดำเนินการในสถานกงสุลรัสเซียในอิสฟาฮานและรัชต์
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การขยายความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างอิหร่านและรัสเซียอย่างมีนัยสำคัญทำให้อาณานิคมของรัสเซียในเตหะรานเพิ่มขึ้น ตามคำสั่งส่วนตัวของ Alexander II นักบวชถาวรได้รับการแต่งตั้งให้เป็นคณะเผยแผ่จักรวรรดิรัสเซีย
วัด Nikolsky ในเตหะราน
ในปีพ. ศ. 2438 ในกรุงเตหะรานในอาณาเขตของคณะเผยแผ่จักรวรรดิรัสเซียวัดได้รับการถวายในนามของเซนต์นิโคลัสแห่งเมียร์ลิกี แต่ไม่นาน - ในปี 1921 อันเป็นผลมาจากการเจรจาระหว่างรัฐบาลโซเวียตและทูตเปอร์เซีย Mosheverol-Memelek ได้มีการลงนามข้อตกลงตามที่ภารกิจทางศาสนาทั้งหมดในเปอร์เซียถูกปิดและที่ดินอาคารและทรัพย์สินทั้งหมดของคริสตจักรถูกโอนไปโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายไปยังการครอบครองนิรันดร์ของชาวเปอร์เซีย
ทูตโซเวียตคนแรกของ Tehran F.A. Rothstein เริ่มกิจกรรมของเขาด้วยการทำลายโบสถ์สถานทูตเซนต์นิโคลัส ศาลเจ้าทั้งหมดถูกโยนทิ้งลงบนถนน สิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดความไม่พอใจในชุมชนคริสตจักรผู้ศรัทธาได้ชุมนุมกันที่จัตุรัส Bakharistan ด้านหน้า Majlis พวกเขายืนอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามวันและได้ทางเจ้าหน้าที่อนุญาตให้เปิดโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในกรุงเตหะราน เขาตั้งอยู่ที่ชั้นหนึ่งของบ้านเช่าส่วนตัวบนถนน Aromane Archimandrite Vitaly (Sergiev) กลายเป็นเจ้าอาวาส การขาดการสื่อสารกับมาตุภูมินำไปสู่ความจริงที่ว่าในปี ค.ศ. 1920 ตำบล Nikolsky ตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย
จากสงครามจนถึงปัจจุบัน
คริสตจักรบ้านเล็กไม่สามารถรองรับทุกคนที่ต้องการสวดมนต์ได้ ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 ทางตอนเหนือของกรุงเตหะรานมีการซื้อที่ดินเพื่อสร้างพระวิหารหลังใหม่ เงินทุนถูกรวบรวมโดยคนทั้งโลก โครงการนี้ดำเนินการโดยสถาปนิกชาวรัสเซีย N.L. Markov แต่แล้วมหาสงครามแห่งความรักชาติก็เริ่มต้นขึ้นการก่อสร้างต้องเลื่อนออกไป
พิธีวางอาคารโบสถ์หลังใหม่มีขึ้นในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2487 เท่านั้น และในเดือนมีนาคมของปีถัดไปไม้กางเขนได้ถูกสร้างขึ้นบนโดมแล้วในเดือนถัดไปวิหารก็ได้รับการถวาย ในฤดูร้อนปี 2504 โรงเรียนประจำตำบลเปิดขึ้นที่โบสถ์ซึ่งมีเด็กมากกว่าเจ็ดสิบคนเรียน ในไม่ช้าก็มีการสร้างโรงเรียนและอาคารห้องสมุดใหม่ในบริเวณวัด ในช่วงทศวรรษ 1960 เดียวกันด้วยความพยายามของอธิการบดีอาร์คิมานไดรต์วิคทอริน (Lyubyakh) บ้านพักคนชราของรัสเซียถูกสร้างขึ้นที่คริสตจักรในเตหะราน ผู้เฒ่าผู้แก่ได้รับการสนับสนุนค่าใช้จ่ายของศาสนจักรและการบริจาคจากผู้มีพระคุณ ในปี 1970 คริสตจักรเซนต์นิโคลัสได้รับสถานะเป็นมหาวิหารจากมหาวิหารจากพระสังฆราชบิชอปแห่งโรคอร์
หลังการปฏิวัติอิสลามในปี พ.ศ. 2522 ชาวต่างชาติจำนวนมากรวมทั้งชาวรัสเซียได้ออกจากอิหร่าน พวกนักบวชไม่ได้ถูกส่งมาที่นี่อีกต่อไปและค่อยๆมหาวิหารเซนต์นิโคลัสตกอยู่ในความรกร้าง จนกระทั่งปี 1995 ตำบลนี้อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรในต่างประเทศอย่างเป็นทางการ แต่ประมาณ 20 ปีที่ผ่านมาไม่มีการอภิบาล ในเดือนกุมภาพันธ์ 1995 วัดนี้ได้รับการยอมรับให้อยู่ในเขตอำนาจศาลของ Moscow Patriarchate และในที่สุดก็ได้รับเจ้าอาวาส - Archimandrite Alexander (Zarkeshev)
ปัจจุบันตำบล Nikolsky ในกรุงเตหะรานประกอบด้วยลูกหลานของผู้อพยพชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในประเทศอย่างถาวรและมีสัญชาติอิหร่านเช่นเดียวกับพนักงานของสถานทูตรัสเซียภารกิจด้านการค้าองค์กรของรัสเซียที่ตั้งอยู่ในอิหร่านและสมาชิกในครอบครัวรวมประมาณ 250 คน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จากสถานทูตเบลารุสบัลแกเรียจอร์เจียกรีซไซปรัสโรมาเนียยูเครนเยี่ยมชมพระวิหารด้วย บางครั้งแม้แต่ผู้หญิงมุสลิมก็มาที่นี่เพื่อขอสิ่งที่สำคัญมากจากพระแม่มารีย์ (Hazrate-Mariam)
ในปี 1998 วิหารได้รับรูปลักษณ์ที่เสร็จสมบูรณ์โดมถูกปกคลุมด้วยวัสดุ "เหมือนทอง" ตามที่สถาปนิกคิดขึ้นในตอนแรก ศิลปินชาวมอสโกดำเนินงานบูรณะเพื่อฟื้นฟูสภาพที่เป็นสัญลักษณ์ ไอคอนเก่าห้าไอคอนได้รับการบูรณะและไอคอนของเซนต์นิโคลัสถูกทาสีใหม่ ในปีต่อมาศิลปิน Alexander และ Ekaterina Ivanov ได้วาดภาพห้องใต้ดินภายในของวัดตามประเพณีที่ดีที่สุดของภาพวาดรัสเซียเก่า
สุสานคริสเตียนที่ได้รับการปกป้อง
ในตอนท้ายของปี 1996 ทางการเตหะรานได้อนุมัติแผนใหม่สำหรับการปรับปรุงและการสร้างเมืองใหม่ตามที่สุสานของชาวคริสต์ในพื้นที่ Dulab ต้องถูกรื้อถอนและมีการจัดวางสวนสาธารณะแทน ตามความคิดริเริ่มของอธิการบดีของมหาวิหารนิโคลัสและอาร์คบิชอปแห่งเตหะรานแห่งอาร์เมเนียคริสตจักรเกรกอเรียนสถานทูตของสหพันธรัฐรัสเซียอาร์เมเนียจอร์เจียโปแลนด์อิตาลีและฝรั่งเศสได้ส่งบันทึกทางการทูตไปยังกระทรวงต่างประเทศอิหร่านเพื่ออธิบายถึงความไม่สามารถยอมรับได้ของการรื้อถอนสุสาน เป็นผลให้อาณาเขตของสุสานคริสเตียนในพื้นที่ Dulab ถูกรวมอยู่ในทะเบียนของอนุสรณ์สถานโบราณและปัจจุบันได้รับการคุ้มครองโดยรัฐ
คริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถอธิษฐานในอิหร่านได้ที่ไหน?
บนชายฝั่งทะเลแคสเปียนในเมืองท่าอันซาลีในปีพ. ศ. 2551 โบสถ์เซนต์นิโคลัสได้รับการถวาย ปัจจุบันตำบลของเขาประกอบด้วยสิบห้าคนซึ่งเป็นลูกหลานของผู้อพยพชาวรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ผ่านมา
ผู้เชี่ยวชาญชาวรัสเซียซึ่งกำลังสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์บนชายฝั่งทางใต้ของอ่าวเปอร์เซียได้ติดตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์ของไอคอนคาซานแห่งพระมารดาของพระเจ้าในห้องพิเศษในหมู่บ้านของพวกเขาใน Bushehr
ไปยังสมุดบันทึกของผู้แสวงบุญ:
Parish of St. Nicholas the Wonderworker
Shahid Mofateh 129 เตหะรานอิหร่าน
โทร: +982 18 830 1067
อีเมล์: [ป้องกันอีเมล]
อธิการบดี: Archimandrite Alexander (Zarkeshev)
Elena Prokofieva, Galina Digtyarenko
ภาพโดย Fyodor Dyadichev
ในบรรดาโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอิหร่านมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ
นักบวชออร์โธดอกซ์รัสเซียคนแรกเดินทางมาถึงอิหร่านในปีค. ศ. 1597 ปีเตอร์ฉันยังแนะนำว่าชาห์เปอร์เซียเปิดโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอิหร่านหลังจากนั้นความสัมพันธ์ระหว่างสองประเทศกำลังพัฒนามากขึ้นเรื่อย ๆ และทูตรัสเซียและพ่อค้าจำนวนมากต้องทำพิธีกรรมทางศาสนาของตน อย่างไรก็ตามคริสตจักรแห่งแรกถูกเปิดขึ้นหลังจากการตายของ Peter I - ตั้งแต่ปี 1735 จนถึงจุดเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย - อิหร่านในปี 1804-1813 คริสตจักรบ้านออร์โธดอกซ์ดำเนินการในสถานกงสุลรัสเซียในอิสฟาฮานและเรชต์ ในช่วงเวลานี้การปรากฏตัวของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ในอิหร่านเป็นไปอย่างต่อเนื่อง
ในปีพ. ศ. 2407 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้แต่งตั้งบาทหลวงประจำกรุงเตหะราน ในปีพ. ศ. 2429 คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งแรกถูกสร้างขึ้นในเมืองหลวงของอิหร่าน - เซนต์อเล็กซานเดอร์เนฟสกีหรือไม่ได้อยู่ในเมืองหลวง แต่อยู่ในเขตชานเมืองทางตอนเหนือ (ปัจจุบันคือเตหะราน) - ในบ้านพักของเอกอัครราชทูตรัสเซีย
ในปีพ. ศ. 2438 คริสตจักรเซนต์นิโคลัสได้สร้างเสร็จในอาณาเขตหลักของสถานทูต (ปัจจุบันเป็นภารกิจการค้าของสหพันธรัฐรัสเซีย)
น่าเสียดายที่หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมปี 1917 โบสถ์ของสถานทูตทั้งสองแห่งถูกปิดและถูกทำลายไป อาณานิคมขนาดใหญ่ของรัสเซียในเตหะรานตั้งโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์นิโคลัสในบ้านเช่าริมถนน Aromanes. คริสตจักรประจำบ้านไม่สามารถรองรับทุกคนที่ต้องการสวดมนต์ได้โดยเฉพาะในวันหยุดสำคัญ สภาตำบลตัดสินใจสร้างโบสถ์หลังใหม่ในกรุงเตหะราน
ในปีพ. ศ. 2484 มีการซื้อที่ดินในเขตชานเมืองทางตอนเหนือของกรุงเตหะรานตรงข้ามกับคณะเผยแผ่ของสหรัฐฯ สถาปนิกชาวรัสเซีย N.L. มาร์คอฟออกแบบมหาวิหารหลังใหม่ แต่การปะทุของมหาสงครามแห่งความรักชาติและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นตามมาผลักดันให้มีการสร้างวัดกลับมา เฉพาะในปีพ. ศ. 2487 เท่านั้นที่มีพิธีวางศิลาฤกษ์ของวัดซึ่งจัดขึ้นพร้อมกับผู้คนจำนวนมาก ในระหว่างการก่อสร้างมูลนิธินักบวชโยนเหรียญทองของรัสเซียลงในรากฐานของโบสถ์ ต้องขอบคุณความพยายามของสถาปนิก N.L. Markov การก่อสร้างพระวิหารกำลังดำเนินไปด้วยความเรียบร้อย เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2488 ไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นบนโดมของวิหาร สัญลักษณ์ของโบสถ์ Alexander Nevsky Embassy ถูกย้ายจากบ้านสวดมนต์และติดตั้งในโบสถ์หลังใหม่ซึ่งเน้นย้ำความต่อเนื่องของอาคารโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในเตหะราน ทางด้านตะวันออกพร้อมกับวัดมีการสร้างบ้านคริสตจักรสองชั้นซึ่งเป็นที่ตั้งสำนักงานและอพาร์ตเมนต์ของนักบวช
แต่ในปี 1979 หลังการปฏิวัติอิสลามมหาวิหารได้ปิดลง ยิ่งไปกว่านั้นสิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงระบอบการปกครองในประเทศ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย (และเธอเองที่เป็นเจ้าของมหาวิหาร) ไม่ได้ส่งนักบวชอีกต่อไปในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 การขาดนักบวชและการที่ชาวรัสเซียออกจากประเทศอย่างต่อเนื่องทำให้จำนวนนักบวชลดลง ดูเหมือนว่าวันนั้นจะอยู่ไม่ไกลเมื่อตำบลรัสเซียออร์โธดอกซ์ในเตหะรานจะหยุดอยู่ แต่นั่นไม่ได้เกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสหภาพโซเวียตและในรัสเซียก็ส่งผลกระทบต่ออิหร่านเช่นกัน พนักงานของสถานทูตรัสเซียคณะทำงานด้านการค้าและองค์กรอื่น ๆ ของรัสเซียในอิหร่านเริ่มเข้าเยี่ยมชมมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะราน ในปี 1995 มหาเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งเป็นประธานโดยพระสังฆราชอเล็กซี่ที่ 2 ได้ตัดสินใจยอมรับนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียที่โบสถ์เซนต์นิโคลัสในเตหะรานภายใต้เขตอำนาจของพระสังฆราชแห่งมอสโกและส่งเจ้าอาวาสอเล็กซานเดอร์ (Zarkeshev) ไปยังอิหร่านเพื่อดำรงตำแหน่งอธิการบดีของโบสถ์เซนต์นิโคลัส
ในปี 1998 มหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานได้รับรูปลักษณ์ที่เสร็จสมบูรณ์ในที่สุดโดมของโบสถ์รัสเซียที่ส่องประกายด้วยทองคำ วิธีการเดิมที่คิดโดยสถาปนิก Nikolai Lvovich Markov และวาดภาพโดยเขาย้อนกลับไปในปีพ. ศ. 2487 ในภาพร่างสีน้ำของคริสตจักรในอนาคต โดมของวิหารถูกหุ้มด้วยวัสดุ "เหมือนทอง" - สแตนเลสสตีลที่มีไททาเนียมไนไตรด์สปัตเตอริง มหาวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดในมอสโกมีสิ่งปกคลุมเหมือนกันทุกประการ
ในเดือนสิงหาคม - กันยายน 2542 นักบูรณะจากมอสโกได้ดำเนินการบูรณะในมหาวิหารเซนต์นิโคลัสเพื่อฟื้นฟูรูปลักษณ์ดั้งเดิมของสัญลักษณ์ของวิหาร ไอคอนเก่าห้าไอคอนได้รับการบูรณะและหนึ่ง - ไอคอนของเซนต์นิโคลัส - ถูกทาสีใหม่ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า Iconostasis เดิมมีไว้สำหรับทูต Alexander Nevsky Church ในกรุงเตหะราน แต่ในปีพ. ศ. 2464 ในระหว่างการจัดบ้านสวดมนต์เซนต์นิโคลัสไอคอนวัดของเซนต์อเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ถูกแทนที่ด้วยภาพสัญลักษณ์ของเซนต์นิโคลัส
2543 เป็นวันครบรอบ 55 ปีของการถวายมหาวิหารเซนต์นิโคลัสในกรุงเตหะราน (พ.ศ. 2488) ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ของ St.Nicholas the Wonderworker วันที่ 19 ธันวาคมมีกำหนดเวลาการเฉลิมฉลองปีติยินดี ศิลปิน Alexander และ Yekaterina Ivanov ที่มาจากมอสโกได้วาดภาพห้องใต้ดินภายในของมหาวิหารเซนต์นิโคลัส ภาพวาดนี้สร้างขึ้นตามประเพณีที่ดีที่สุดของภาพวาดรัสเซียเก่า
เมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 2548 ในวันฉลองผู้มีพระคุณ - วันแห่งความทรงจำของเซนต์นิโคลัสแห่งเมียร์ลิคิสกี้มหาวิหารเซนต์นิโคลัสในเตหะรานฉลองครบรอบ 2 ปี: ครบรอบ 60 ปีของการถวายมหาวิหาร (พ.ศ. 2488) และครบรอบ 10 ปีของการรวมตัวกันของตำบลเตหะรานอีกครั้งกับมอสโกปรมาจารย์ (1995)
โบสถ์เซนต์นิโคลัสยังมีโรงทานของตนเอง ย้อนกลับไปในปีพ. ศ. 2484 บ้านพักคนชราแห่งแรกถูกสร้างขึ้นในกรุงเตหะรานซึ่งมีคนชราชาวรัสเซียที่โดดเดี่ยวซึ่งไม่มีที่ทำมาหากินได้ย้ายถิ่นฐาน ในบ้านยากจนปัจจุบันผู้หญิงอาศัยอยู่บนชั้นหนึ่งและชั้นสองผู้ชายอาศัยอยู่ที่ชั้นสาม ผู้อำนวยการของที่นี่คือ Emmanuel Shirani หัวหน้าคริสตจักร เงินบำนาญของผู้สูงอายุที่อาศัยอยู่ในบ้านจะถูกโอนไปยังสถาบัน บางคนได้รับเงินจากญาติของพวกเขา มีผู้ที่ไม่มีใครและไม่มีอะไร โดยไม่เสียค่าใช้จ่ายใด ๆ
“ เมื่อฉันมาที่นี่มีคนชราชาวรัสเซีย 8 คนอยู่ในบ้านยากจน” คุณพ่ออเล็กซานเดอร์กล่าว - ตอนนี้เหลือเพียงหนึ่งในนั้น - ปู่ชูริค อย่างไรก็ตามเรายอมรับทั้งชาวอาร์เมเนียและชาวอัสซีเรีย - คริสเตียนในท้องถิ่น สำหรับคนชรา 30 คน - บุคลากร 25 คนอาหารสี่มื้อต่อวันการดูแลทางการแพทย์ตลอด 24 ชั่วโมง "
คุณพ่ออเล็กซานเดอร์มีความภาคภูมิใจอย่างชัดเจนในการขอลี้ภัยสำหรับผู้สูงอายุโรงเลี้ยงสัตว์ได้รับรางวัลสูงสุดจากการตรวจสอบของหน่วยงานประกันสังคมของอิหร่าน
การเติบโตของอาณานิคมรัสเซียในกรุงเตหะรานในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 ทำให้จำเป็นต้องมีการจัดสถานที่พักผ่อนที่คุ้มค่าสำหรับสมาชิกที่เสียชีวิต ในปีพ. ศ. 2437 มีการซื้อที่ดินจากเตหะรานในภูมิภาค Dulab เป็นระยะทาง 5 ไมล์ซึ่งเป็นที่ตั้งสุสานของรัสเซียออร์โธดอกซ์ไม่ไกลจากสุสานอาร์เมเนียและคาทอลิก
ความห่างไกลของสุสานออร์โธดอกซ์รัสเซียจากโบสถ์สถานทูตสองแห่งในเตหะรานทำให้ไม่สะดวกในการจัดพิธีศพสำหรับผู้ตาย ดังนั้นในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2449 จึงมีการสร้างโบสถ์สุสานโฮลีทรินิตี้ขึ้น ปัจจุบันเป็นวัดเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่เปิดในเปอร์เซียก่อนการปฏิวัติรัสเซียในปีพ. ศ. 2460 จนกระทั่งในปี 1998 มีการจัดพิธีศพสำหรับนักบวชที่เสียชีวิตในโบสถ์แห่งนี้จนกระทั่งเจ้าหน้าที่ของเมืองห้ามไม่ให้ฝังศพในสุสานรัสเซียโดยอ้างว่าสุสานตั้งอยู่ในเขตเมือง แต่ทุกปีในวันพระตรีเอกภาพในวันฉลองจะมีการเฉลิมฉลองการสวดศักดิ์สิทธิ์ที่นี่
แพทย์วิศวกรครูเจ้าหน้าที่นักบวชผู้ประกอบการผู้คนต่างอาชีพและอาชีพถูกฝังอยู่ที่นี่ นายพล Alexander Ivanovich Vygornitsky นักตะวันออกนักแปลทหารและเจ้าหน้าที่ข่าวกรองพักอยู่ในสุสาน เขาเป็นเจ้าหน้าที่รัสเซียคนแรกที่เรียนภาษาฮินดี ตรงข้ามกับโบสถ์คือหลุมฝังศพของผู้บัญชาการคนสุดท้ายของแผนก Persian Cossack พันเอก Nikolai Mitrofanovich Verba พักผ่อนในสุสาน: Anton Vasilyevich Sevryugin - ช่างภาพคนแรกในเปอร์เซียเขาเป็นช่างภาพประจำศาลของชาห์แห่งราชวงศ์ Qajar; Nikolai Lvovich Markov - สถาปนิกผู้สร้างอาคารสาธารณะและส่วนตัวหลายแห่งในเตหะราน เจ้าชายแห่งจอร์เจีย Mikeladze และ Machabeli; Archimandrite Vitaly (Sergiev) - หัวหน้าคนสุดท้ายของคณะเผยแผ่ศาสนารัสเซียใน Urmia ซึ่งมาจากเปอร์เซียจาก Valaam ในปี 2446 และคนอื่น ๆ อีกมากมาย - มีชื่อเสียงและไม่เป็นที่รู้จัก
ในช่วงสงครามความรักชาติครั้งใหญ่กองกำลังโซเวียตถูกนำเข้ามาในอิหร่านเพื่อให้แน่ใจว่ามีการขนส่งสินค้าทางทหารจากท่าเรือของอ่าวเปอร์เซียไปยังสหภาพโซเวียต ด้วยเส้นทางการจัดหาทางเทคนิคทางทหารของกองทัพโซเวียตทำให้สามารถป้องกันพวกนาซีไม่ให้บุกเข้าไปในแหล่งน้ำมันของทะเลแคสเปียนและยึดคอเคซัสได้ ไม่มีการสู้รบในดินแดนของอิหร่านอย่างไรก็ตามทหารโซเวียตที่อยู่ที่นี่กำลังตายด้วยโรคร้ายและเสียชีวิตจากอุบัติเหตุ
ในปีพ. ศ. 2487 เครื่องบินขนส่งทางทหารของโซเวียตขับโดยพลโทอิลยาฟิลิปโปวิชอัฟฟานาซีเยฟตกขณะลงจอดที่สนามบินเตหะราน ลูกเรือหกคนและผู้โดยสารบนเรือเสียชีวิต พวกเขาถูกฝังไว้ในสุสานรัสเซียออร์โธดอกซ์ในกรุงเตหะราน นักบวชของคริสตจักรจำได้ว่ามีโลงศพทั้งหมดสิบห้าโลงศพซึ่งผู้หญิงรัสเซียร้องไห้อย่างขมขื่นเสียใจเป็นอย่างยิ่งสำหรับหนุ่มสาวชาวรัสเซียที่ตกลงไปในต่างแดน
