บทนำ. สาระสำคัญของปัญหาและการวิเคราะห์วรรณกรรมที่ใช้
มีหลายศาสนาบนโลก หนึ่งในนั้น - ศาสนาคริสต์ - ปรากฏในโฆษณาศตวรรษที่ 1 อี ในปี ค.ศ. 1054 ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นคาทอลิก (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงโรม) และออร์โธดอกซ์ (มีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล) หลังจากการสรุปของสหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิกศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ก็ย้ายไปมอสโคว์ซึ่งไม่รู้จักสหภาพ - นี่คือลักษณะที่ตำนานของมอสโกปรากฏเป็น "กรุงโรมที่สาม"
ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ออร์ทอดอกซ์รัสเซียถูกแบ่งออกเป็นสองกระแส: "ผู้เชื่อเก่า" และ "ชาวนิคอน" การแบ่งส่วนนี้ทำให้เกิดการกระจายตัวที่ละเอียดยิ่งขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้เชื่อเก่า - จนถึงนิกาย
สาเหตุของการ "แตกสลาย" ของศาสนาคริสต์เป็นเรื่องซ้ำซาก: ความขัดแย้งระหว่างผู้ที่มีความเชื่อนี้ ในบางประเด็นที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญ ความขัดแย้งที่ครอบคลุมเพียงความต้องการของคนเหล่านี้เพื่ออำนาจเท่านั้น สำหรับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย นับเป็นขั้นตอนแรกที่เริ่มมีการแตกแฟรกเมนต์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย นั่นคือเวลาที่เกี่ยวข้องกับพระนามของปรมาจารย์นิคอนซึ่งเป็นที่สนใจ และเนื่องจากในรัสเซียจนถึงปี พ.ศ. 2460 กิจการของโบสถ์มักเกี่ยวข้องกับกิจการของรัฐอยู่เสมอดังนั้นในช่วงเวลานี้จึงเป็นไปได้ที่จะเห็นลักษณะบางอย่างของการดำรงอยู่ของเวลานั้น อำนาจรัฐตลอดจนภูมิหลังทางสังคมวัฒนธรรมและผลที่ตามมาของการแตกแยกของออร์โธดอกซ์รัสเซีย
ดังนั้นหลังจากเลือก "พระสังฆราชนิคอนและคริสตจักรแตกแยก"เป็นหัวข้อของงาน การเลือกวรรณกรรมเรื่อง เรื่องนี้. งานนี้ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ ดังนั้น อย่างแรกเลยคือพบผลงานของ "วาฬ" ของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้: V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, S. F. Platonov ในงานของพวกเขาซึ่งเป็นหลักสูตรในประวัติศาสตร์รัสเซียพบว่ามีเนื้อหาที่จำเป็นมากมายซึ่งพิจารณาจากมุมมองที่แตกต่างกัน ในบรรดาผลงานของ Klyuchevsky ยังสามารถหาหนังสือได้ « ภาพประวัติศาสตร์» ที่มีการนำเสนอบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในรูปแบบสารคดี ทำให้สามารถระบุบทบาทของบุคคลในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะได้
ได้ช่วยเปิดเผยปัญหาของประเด็นที่กำลังพิจารณาช่วย "อารยธรรมรัสเซีย" I. N. Ionova - หนังสือที่มีปัญหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าหัวข้อของงานมีความเฉพาะเจาะจง กระทบต่อประเด็นสำคัญประการหนึ่งของชีวิตมนุษย์ - ศาสนา จึงมีการตัดสินใจให้นำวรรณกรรมพิเศษเข้ามาเกี่ยวข้องด้วย ซึ่งกลายเป็น "ประวัติคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์"นักบวชปีเตอร์ Smirnov แค่นี้พอ ประวัติโดยละเอียดคริสตจักร ซึ่งเป็นไปได้ที่จะพบข้อเท็จจริงเช่นความขัดแย้งเฉพาะระหว่างผู้เชื่อเก่ากับชาวนิคอน และการแยกส่วนเพิ่มเติมของความแตกแยก วี ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 Epifanovs พบชิ้นส่วน "ชีวิตของอัฟวากุม"ซึ่งทำให้สามารถตัดสินความโหดร้ายของการลงโทษผู้ต่อต้านการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนได้ เพื่อติดตามชะตากรรมต่อไปของปรมาจารย์ช่วย "ประวัติศาสตร์รัสเซีย XVI-XVIII ศตวรรษ" L.A. Katsva และ A. L. Yurganova
1. เกี่ยวกับวิธีที่ลูกชายของชาวนากลายเป็นปรมาจารย์
Nikon ในโลก Nikita Minov เกิดในปี 1605 ในหมู่บ้าน Veldemanovo (ภายในเขต Makaryevsky ปัจจุบันของภูมิภาค Nizhny Novgorod) ในครอบครัวชาวนา เมื่อเสียแม่ไปแต่เนิ่นๆ เขาต้องทนทุกข์กับแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายมากมาย อย่างไรก็ตาม เขาสามารถเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนได้ และเมื่อตอนเป็นวัยรุ่นเขาก็ชอบอ่านมาก
ในปี ค.ศ. 1617 เมื่ออายุได้สิบสองปี Nikita ออกจากครอบครัวของเขาไปที่อาราม Makariev-Zheltovodsky บนแม่น้ำโวลก้าซึ่งในเวลานั้นมีห้องสมุดขนาดใหญ่ โดยธรรมชาติแล้ว Nikita มีความสามารถมากได้รับความรู้มากมายในอารามโดยไม่ต้องรับคำสั่งของสงฆ์ - พ่อของเขาโน้มน้าวให้เขากลับบ้าน
หลังจากการตายของพ่อของเขา Nikita แต่งงาน สามารถอ่านและเข้าใจหนังสือของโบสถ์ได้ดี ครั้งแรกที่เขาพบว่าตัวเองดำรงตำแหน่งเป็นเสมียน จากนั้นจึงได้บวชเป็นพระสงฆ์ในโบสถ์แห่งหนึ่งในชนบท
ในไม่ช้านักบวชนิกิตาก็ได้รับชื่อเสียงจนได้รับเชิญไปมอสโคว์ซึ่งต่อมาเขาได้มีตำบลเป็นเวลาสิบปี หลังจากสูญเสียลูกสามคนเขาเกลี้ยกล่อมให้ภรรยาของเขาสวมผ้าคลุมหน้าเป็นภิกษุณีและตัวเขาเองก็ออกไปที่ Anzersky skete ในทะเลขาว (ใกล้อาราม Solovetsky) ซึ่งเขาสาบานและได้รับชื่อ Nikon อาราม ในปี ค.ศ. 1642 เขาย้ายไปที่ทะเลทราย Kozheozerskaya (ใกล้แม่น้ำ Onega) ซึ่งเขาได้กลายเป็น hegumen ในปีหน้า
ในปี ค.ศ. 1645 นิคอนต้องเดินทางไปมอสโกเพื่อทำธุรกิจเกี่ยวกับอารามของเขาและปรากฏตัวต่อหน้าซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเป็นการส่วนตัว พระราชาผู้เคร่งศาสนาถูก "พระภิกษุผู้เคร่งขรึมและวาจาที่เคร่งขรึม" ในปี ค.ศ. 1646 นิคอนใกล้ชิดกับซาร์มากขึ้น และเขายืนยันว่านิคอนย้ายไปมอสโคว์ - ดังนั้นในปีเดียวกันนิคอนจึงกลายเป็นหัวหน้าของอารามโนโว-สปัสกี้ (ในมอสโก) ซึ่งเป็นของตระกูลโรมานอฟ ตั้งแต่นั้นมา Nikon ก็เริ่มไปเยี่ยมพระราชาบ่อยครั้งเพื่อ ในปี ค.ศ. 1648 ซาร์ทรงยืนยันที่จะถวายพระองค์ให้เป็นมหานครและแต่งตั้งพระองค์ให้โนฟโกรอดมหาราช ในเมืองโนฟโกรอด นิคอนแสดงความสามารถด้านการบริหารที่ยอดเยี่ยมและความกล้าหาญเป็นพิเศษในการปราบปรามผู้ว่าการซาร์ในปี ค.ศ. 1649 แต่ Nikon เป็นเมืองหลวงของโนฟโกรอดเพียงสี่ปี
ในปี ค.ศ. 1652 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของสังฆราชโจเซฟ ซาร์อเล็กซี มิคาอิโลวิชทรงประสงค์ให้นิคอนได้รับเลือกเป็นพระสังฆราช Nikon ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ในโอกาสนี้เป็นเวลานานปฏิเสธปรมาจารย์โดยรู้ว่าความอิจฉาริษยาและความเกลียดชังของโบยาร์ (เป็นที่โปรดปรานของราชวงศ์) แต่หลังจากซาร์น้ำตานองหน้าขอให้เขากลายเป็นผู้เฒ่าและนิคอนถามว่า: "พวกเขาจะให้เกียรติเขาในฐานะบาทหลวงและพ่อและพวกเขาจะปล่อยให้เขาจัดตั้งคริสตจักรหรือไม่" - ได้รับคำตอบยืนยันเขายอมรับปรมาจารย์ (25 กรกฎาคม 1652)
ดังนั้นชาวนาจึงกลายเป็นปรมาจารย์ ควรสังเกตว่าการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของ Nikon ขึ้นบันไดลำดับชั้นของโบสถ์จากเสมียนไปยังปรมาจารย์นั้นเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับซาร์ไม่มากนัก (ท้ายที่สุดแล้ว การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่าง Nikon กับ Alexei Mikhailovich (ตั้งแต่ปี 1646) ได้เร่งการเติบโตของ Nikon อย่างมากในอาชีพ ) แต่เป็นผลจากคุณสมบัติส่วนตัวของผู้เฒ่าผู้เฒ่าซึ่งควรสังเกตการศึกษาความตรงไปตรงมาความมุ่งมั่นและความปรารถนาที่แท้จริงในการ "เตรียมคริสตจักร" ด้วยการถือกำเนิดของ Nikon ช่วงเวลาวิกฤตครั้งใหม่ได้เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย
2. เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระสังฆราช Nikon กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช
ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ประวัติความสัมพันธ์ระหว่าง Nikon กับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มต้นในปี 1645 เมื่อนิคอนซึ่งเป็นเจ้าอาวาสแห่งทะเลทรายโคซีโอเซอร์สกายาอยู่ในมอสโกเพื่อทำธุรกิจของอารามและปรากฏตัวต่อซาร์ - แม้แต่นิคอนก็รู้สึกว่า เป็นที่โปรดปรานของเผด็จการ ต่อจากนั้นเมื่อ Nikon เป็นหัวหน้าของอาราม Novo-Spassky และเมืองหลวงของ Novgorod (ซึ่งซาร์มีส่วนทำให้) มิตรภาพของพวกเขาแข็งแกร่งยิ่งขึ้น แต่เธอไม่ธรรมดาเลย: โดยธรรมชาติแล้วซาร์ที่อ่อนนุ่มและน่าประทับใจนั้นอยู่ภายใต้การปกครองของปรมาจารย์ที่มีพลังและหิวโหยอย่างสมบูรณ์ ใน Nikon ซาร์ไม่เพียงเห็นเพื่อนเท่านั้น แต่ยังเห็นครูด้วย (เป็นคนที่เคร่งศาสนามาก) กล่าวอีกนัยหนึ่ง จักรพรรดิหนุ่มไม่มีจิตวิญญาณในตัวเขา เขาพร้อมที่จะทำอะไรมากมายเพื่อเขา และอย่าพูดว่า Nikon ไม่ได้ใช้สิ่งนี้
Nikon มีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เช่นเดียวกับที่ฟิลาเรต์เคยมีต่อซาร์ มิคาอิล เฟโดโรวิช ลูกชายของเขา เช่นเดียวกับในสมัยของ Filaret ไม่มีการตัดสินใจเรื่องสถานะเดียวโดยไม่มีผู้เฒ่า Nikon เริ่มรู้สึกถึงความสำคัญของเขามากขึ้นเรื่อยๆ พระราชายังคงวางใจพระองค์ ในปี ค.ศ. 1653 เขาได้มอบตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ให้กับนิคอน (ซึ่งก่อนที่นิคอนจะมีปรมาจารย์เพียงคนเดียวคือ Filaret และแม้กระทั่งในสมัยนั้นในฐานะพระราชบิดาของกษัตริย์) ตำแหน่งที่บ่งบอกถึงอำนาจคู่โดยตรง: พลังของ พระสังฆราชทรงเท่าเทียมกับพระราชา ไม่เพียงเท่านั้น ในปี 1654 ซาร์ที่ทรงไปทำสงครามกับเครือจักรภพ ได้ออกจากรัฐให้กับนิคอนโดยสิ้นเชิง แต่การรณรงค์ทางทหารมีส่วนทำให้กษัตริย์เติบโตเต็มที่ เขาได้รับ "ความเป็นอิสระของจิตใจและลักษณะนิสัย" บางอย่าง ดังนั้นเมื่อเขากลับมา เขาเริ่มประพฤติตัวเป็นอิสระมากขึ้นในความสัมพันธ์กับ Nikon เริ่มให้ความสนใจกับพฤติกรรมของปรมาจารย์ผู้ชื่นชอบอำนาจมากขึ้นเรื่อย ๆ จริงอยู่ ซาร์อเล็กซี่ไม่ได้เปลี่ยนทัศนคติที่เป็นมิตรต่อพระสังฆราช Nikon ในทันที แต่ความขัดแย้งสั้นๆ เริ่มเกิดขึ้นระหว่างพวกเขา ซึ่งทวีความรุนแรงขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป
ดังนั้นเมื่อเวลาผ่านไปความสัมพันธ์ระหว่างผู้เฒ่ากับซาร์ก็เย็นลงเนื่องจากความจริงที่ว่าซาร์มีความเป็นอิสระมากขึ้นและผู้เฒ่าผู้เฒ่าเต็มใจที่จะมีอำนาจมากขึ้น คำถามเกี่ยวกับอำนาจเกิดขึ้นระหว่างคนสองคนที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นมิตร
3. การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน การเกิดขึ้นของความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียและในสังคมรัสเซีย
แม้กระทั่งก่อนที่จะยอมรับผู้เฒ่าผู้เฒ่า Nikon ให้ความสนใจกับข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้นในหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม และแม้กระทั่งก่อนหน้าเขา พวกเขาพยายามแก้ไขข้อผิดพลาดเหล่านี้ แต่การแก้ไขนั้นทำขึ้นตามหนังสือสลาฟฉบับเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เก่าแก่กว่า แต่ก็มีข้อผิดพลาดเมื่อเขียนต้นฉบับภาษากรีก (ไบแซนไทน์) ใหม่ พวกเขาไม่ได้แก้ไขหนังสือกรีกเพียงเพราะความเขลา กรีก. แต่ถึงกระนั้น หนังสือที่ "ถูกต้อง" ก็ถูกพิมพ์และจำหน่าย และคำที่พิมพ์นั้นก็ถือว่า "ขัดขืนไม่ได้" แล้ว
ในปี ค.ศ. 1654 สองปีหลังจากขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย นิคอนได้เรียกบาทหลวงชาวรัสเซียเข้าสู่สภา และพวกเขาตระหนักถึงความจำเป็นในการแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมทางพิธีกรรม ซึ่งได้รับการประดิษฐานอยู่ในพระราชบัญญัติของสภาที่เกี่ยวข้อง
ในขณะเดียวกันพระ Arseniy Sukhanov กลับมาจากตะวันออกส่งไปที่นั่นก่อนหน้านี้เพื่อรวบรวมต้นฉบับภาษากรีกโบราณที่สุดและนำหนังสือโบราณกว่าหกร้อยเล่มติดตัวไปด้วย (บางเล่มเขียนเมื่อห้าร้อยปีที่แล้ว) หลังจากได้รับเงินช่วยเหลือค่าแก้ไขหนังสือแล้ว นิคอนจึงเริ่มจัดการเรื่องสำคัญดังกล่าว พระที่เรียนรู้ได้รับเชิญจากเคียฟ Epiphanius Slavenitsky นักเลงภาษากรีกได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าของพวกเขา และชาวกรีก Arseniy ที่เรียนรู้ก็กลายเป็นผู้ช่วยของเขา อดีตผู้แก้ไขหนังสือพิธีกรรมยืนเคียงข้างกัน ซึ่งเป็นเหตุให้พวกเขาขุ่นเคือง และต่อมาคือผู้ที่กลายเป็นฝ่ายตรงข้ามหลักของผู้เฒ่า Nikon ในเรื่องของการปฏิรูปคริสตจักร
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เฒ่าผู้มีอำนาจมีอิทธิพลต่อการแก้ไขหนังสือของโบสถ์ตามความเห็นของเขาเองเกี่ยวกับการนมัสการ นอกจากนี้ ควรสังเกตด้วยว่างานแก้ไขหนังสือคริสตจักรภายใต้ Nikon นั้นมีความเร่งรีบบางอย่าง ซึ่งอาจเกิดจากความปรารถนาของปรมาจารย์ที่จะสร้างตนให้ถูกต้องโดยเร็ว แต่ถึงกระนั้น งานแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้พระสังฆราช Nikon ก็ได้ดำเนินการอย่างรอบคอบและถี่ถ้วนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน
... เมื่อมีการแก้ไขหนังสือที่จำเป็น เพื่อการพิจารณาและอนุมัติ Nikon ในปี 1656 ได้เรียกประชุมสภาใหม่ ซึ่งพระสังฆราชแห่งตะวันออกพร้อมด้วยปรมาจารย์ชาวรัสเซียสองคนเข้าร่วมด้วยในฐานะ "ผู้ถือศรัทธาดั้งเดิมที่แท้จริง" สภาอนุมัติหนังสือที่แก้ไขแล้วและตัดสินใจที่จะแนะนำหนังสือเหล่านี้ในโบสถ์ทุกแห่ง และคัดเลือกและเผาหนังสือเก่า ดังนั้น Nikon จึงสามารถขอความช่วยเหลือจากคริสตจักรกรีก (ไบแซนไทน์) ซึ่งถือเป็น "มารดาของคริสตจักรรัสเซีย" นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความแตกแยกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เริ่มต้นขึ้น
"นวัตกรรม" ไม่ได้รับการยอมรับในหลาย ๆ ที่ คนรัสเซียหวาดกลัวความแปลกใหม่ - พวกเขารู้สึกหวาดกลัวอย่างยิ่งกับการแนะนำคำสั่งคริสตจักรใหม่อย่างเด็ดขาดในชีวิตประจำวัน ดังนั้นในตอนแรก การปฏิเสธหนังสือของ "Nikon" จึงเป็นเรื่องของจิตวิทยาล้วนๆ ดังนั้นจึงไม่เด่นชัดมากนัก แต่บางคนที่มีการศึกษาด้านเทววิทยาไม่ยอมรับหนังสือที่แก้ไขแล้วในทันทีด้วยเหตุผลที่เรียกว่า "อุดมการณ์คริสตจักร": ในหนังสือคริสตจักรกรีกที่ได้รับการแก้ไข พวกเขาเห็นภาพสะท้อนของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายคาทอลิก - สหภาพฟลอเรนซ์ ในบรรดาคนเหล่านี้บรรดาผู้ที่แก้ไขหนังสือของโบสถ์ (ด้วยความเศร้าโศกครึ่งหนึ่ง) ก่อนหน้า Nikon ก้าวไปข้างหน้าทันทีและภายใต้เขาดังที่ได้กล่าวมาแล้วพวกเขาตกงาน พวกเขาไปสอนผู้คนให้กระจ่าง: พวกเขากล่าวว่า Nikon เริ่มต้นการกระทำที่ไม่ดี - เขาติดต่อกับชาวกรีก (ชาวกรีกเป็นที่ปรึกษาหลักในการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมภายใต้ Nikon) ซึ่งตกอยู่ภายใต้ "อิทธิพลที่เป็นอันตรายของนิกายโรมันคาทอลิก" ดังนั้น แนวโน้มทั้งหมดจึงปรากฏในคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งแยกออกจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ("นิโคเนีย") ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน
"พวกหัวแตก" หรือที่เรียกตัวเองว่า "ผู้เชื่อเก่า" ("ผู้เชื่อเก่า") ส่วนใหญ่เป็นคนโง่เขลา แต่ก็ไม่ดื้อรั้นเพราะคิดว่าตนเองเป็นเพียงผู้เดียวที่ถือ "ความศรัทธาที่แท้จริง" ซึ่งแตกต่างจาก "Nikonian" ตามตัวอักษรดังนี้:
| № | โบสถ์รัสเซียเก่า | คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างเป็นทางการ |
| 1 | การบำเพ็ญกุศลควรทำตามหนังสือเก่า (ส่วนใหญ่เป็นของโยเซฟ) เท่านั้น | การบริการของพระเจ้าควรทำตามหนังสือที่แก้ไขแล้ว ("Nikon") เท่านั้น |
| 2 | เพื่อรับบัพติศมาและให้พรเพียงสองนิ้ว (นิ้วชี้และนิ้วกลาง) พับเข้าหากัน | ในการรับบัพติศมาและให้พรเพียงสามนิ้ว (นิ้วโป้ง นิ้วชี้ และกลาง) พับให้แน่น |
| 3 | ข้ามไปอ่านแต่แปดแฉก | ข้ามไปอ่านแค่สี่แฉก |
| 4 | ด้วยขบวนแห่รอบพระอุโบสถ ไปจากตะวันออกไปตะวันตก | โดยมีขบวนแห่รอบวัดจากตะวันตกไปตะวันออก |
| 5 | เขียนพระนามของพระผู้ช่วยให้รอด: "พระเยซู" | เขียนพระนามของพระผู้ช่วยให้รอด: "พระเยซู" |
| 6 | "ฮาเลลูยา" ร้องเพลงสองครั้ง | "ฮาเลลูยา" ร้องเพลงสามครั้ง |
| 7 | ไอคอนบูชาเก่าเท่านั้นหรือหักจากของเก่า | ควรบูชาไอคอนที่คัดลอกมาจากต้นฉบับกรีกโบราณเท่านั้น |
| 8 | ถวายภัตตาหารเพลเจ็ดประการ. | ถวายภัตตาหาร ๕ ประการ. |
| 9 | ในบทความที่แปดของลัทธิหนึ่งควรอ่าน: "และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าผู้เที่ยงแท้และให้ชีวิต" | ไม่มีข้อมูล. |
ดังที่เห็นได้จากข้างต้น ความขัดแย้งไม่ได้ส่งผลกระทบต่อรากฐานของความเชื่อดั้งเดิม แต่เกี่ยวข้องกับบางแง่มุมเท่านั้น ดังนั้นบทบาทชี้ขาดของแรงจูงใจทางศาสนาในความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซียยังคงถูกโต้แย้งได้ สำหรับผู้เชื่อเก่าส่วนใหญ่ รายละเอียดปลีกย่อยเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จัก ความแตกแยกสำหรับพวกเขาคือความพยายามในการรักษาโครงสร้างทางจิตวิญญาณของประเทศ ซึ่งเมื่อผนวกยูเครน (ค.ศ. 1654) เข้าด้วยกัน ก็เริ่มสร้างการติดต่อกับยุโรป ซึ่งเป็นหนึ่งในทางเลือกสำหรับการพัฒนา การปฏิรูปคริสตจักรใกล้เคียงกับการขยายตัวทางวัฒนธรรมของตะวันตก ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ได้รับอย่างเจ็บปวด
สำหรับคนที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของกระแสการแตกแยก ทุกสิ่งทุกอย่างก็จริงจังมากขึ้น พวกเขาเป็นทั้งผู้คลั่งศาสนาหรือนักประชานิยมและกระหายอำนาจ น่าเสียดายที่มีมากกว่าหลัง แต่ยังมีอีกหลายคนที่คำถามเกี่ยวกับศรัทธาเป็นประเด็นชี้ขาดและเป็นพื้นฐานอย่างแท้จริง ในหมู่พวกเขามีพระอัฟวากุม ผู้เขียนคนเดียวกัน “ชีวิตของอัฟวากุม ผู้เขียนเอง”- "อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของวรรณคดีแตกแยก". เขาเป็นศัตรูที่กระตือรือร้นที่สุดในการปฏิรูปของ Nikon ซึ่งเกือบจะเป็น "ผู้เฒ่า" ของผู้เชื่อเก่าและดึงดูด "ผู้เชื่อที่แท้จริง" ที่กระตือรือร้นเช่นเดียวกันซึ่ง Feodosia Prokopyevna Morozova ที่มีชื่อเสียงนั้นควรค่าแก่การสังเกต อย่างไรก็ตาม อาราม Solovetsky ที่มีชื่อเสียงก็ก่อกบฏต่อ Nikon ซึ่งในช่วงก่อนการปฏิรูปคู่ต่อสู้ทั้งหมดถูกเนรเทศ อันดับความแตกแยกเพิ่มขึ้นทุกวัน
Archpriest Avvakum และ Ivan Neronov ในคำสั่งแรกจาก Nikon ให้แก้ไขหนังสือ แสดงความประท้วง “แต่เราคิดว่าเมื่อมาบรรจบกันแล้ว (Avvakum กล่าว); เรามาดูกันว่าฤดูหนาวเป็นอย่างไร: หัวใจถูกแช่แข็งและขาสั่น หลังจากการปรึกษาหารือ พวกเขายื่นเรื่องร้องเรียนต่อ Nikon - ตามความเห็นของพวกเขา เขาไม่ได้ทำตัวเหมือนออร์โธดอกซ์ Nikon โกรธเพื่อนเก่าของเขาและเนรเทศพวกเขาจากมอสโก (Avvakum ถึง Tobolsk และ Neronov ไปยัง Vologda Territory)
ภายใต้อิทธิพลของการประท้วงครั้งนี้ นิคอนตระหนักดีว่า "เป็นการดีกว่าที่จะกระทำโดยคำตัดสินที่ประนีประนอมมากกว่าด้วยอำนาจส่วนตัว" อย่างที่คุณทราบ มหาวิหารอนุมัติและอนุมัติการแก้ไขทั้งหมดของ Nikon อธิการเพียงคนเดียว - บิชอป Pavel Kolomensky - ไม่เห็นด้วยกับสภาซึ่งเขาถูกปลดและคุมขัง
ฝ่ายตรงข้ามของเขาดูถูกเรียกสาวกของ Nikon ว่า "Nikonians" และ "pinchers" และ Avvakum เองก็เรียก Patriarch Antichrist และทำนายปีที่ครองราชย์ของเขา - 1666 (เนื่องจากคำพูดดังกล่าว Avvakum กลายเป็นศัตรูส่วนตัวของ Nikon) คริสตจักรที่เป็นทางการไม่ได้อยู่เฉย: ประกาศว่าผู้เชื่อเก่าเป็นคนนอกรีตและสาปแช่งพวกเขาและประหารชีวิตคนอื่น (เช่น Archpriest Avvakum ถูกเผาในปี 1682)
การเผาไหม้ของ Archpriest Avvakum นำหน้าด้วยการทรมานและการพลัดถิ่นอันยาวนานของเขา - นี่คือหลักฐานจากเศษเล็กเศษน้อย "ชีวิต...": “ ... พวกเขายังพาฉันออกจากการเฝ้า Boris Neledinsky พร้อมพลธนู พวกเขาพาผู้ชายคนหนึ่งมากับฉันด้วยเงินหกสิบ พวกเขาถูกนำตัวเข้าคุก และจับข้าพเจ้าล่ามโซ่ไว้ที่ลานของปรมาจารย์ในตอนกลางคืน เมื่อเช้าวันธรรมดาพวกเขาพาฉันขึ้นเกวียนและทำให้ฉันตัวสูงและขับรถฉันจากปรมาจารย์ไปยังอาราม Androniev แล้วพวกเขาก็โยนฉันใส่โซ่ลงในเต็นท์มืดแล้วลงไปที่พื้นแล้วนั่ง เป็นเวลาสามวันไม่กินหรือดื่ม ... ฉันมาไม่มีใครมาหาฉันมีเพียงหนูและแมลงสาบและจิ้งหรีดกรีดร้องและหมัดเพียงพอ ... ในตอนเช้า archimandrite และพี่ชายของเขามาและพาฉันออกไป: พวกเขา ประณามฉันที่ฉันไม่ได้ยอมจำนนต่อผู้เฒ่า แต่ฉันดุและเห่าจากพระคัมภีร์ พวกเขาถอดโซ่ใหญ่ออกแล้วสวมโซ่เล็ก พวกเขาให้ชายผิวดำภายใต้คำสั่ง; สั่งให้ลากไปที่โบสถ์ ที่โบสถ์ พวกเขาดึงผมของฉันและผลักฉันที่ด้านข้าง และขายฉันด้วยโซ่และถ่มน้ำลายใส่ตาฉัน... พวกเขายังส่งฉันไปไซบีเรียพร้อมกับภรรยาและลูกๆ ของฉันด้วย ก่อน Tobolsk สามพันโองการและสิบสามสัปดาห์ลากเกวียนและน้ำและเลื่อนครึ่งทาง ... ดังนั้นพระราชกฤษฎีกามา: มันถูกสั่งให้นำไปสู่ Daura ... นอกจากนี้จากแม่น้ำ Nerchi แพ็คกลับไปที่ Rusa . เป็นเวลาห้าสัปดาห์ที่พวกเขาขี่เลื่อนผ่านน้ำแข็งเปล่า พวกเขาให้จู้จี้ฉันสองครั้งภายใต้ความประหม่าและภายใต้ซากปรักหักพังและเขากับนักบวชเดินไปด้วยการเดินเท้าฆ่าตัวตายบนน้ำแข็ง ประเทศมันป่าเถื่อน ต่างชาติไม่สงบ เราไม่กล้าที่จะล้าหลังม้า และเราจะไม่ไล่ตามม้า คนหิวโซหิวโหย ... "
จากข้อความที่ตัดตอนมา "ชีวิต..."เราสามารถตัดสินได้ว่าคู่ต่อสู้ของ Nikon ถูกลงโทษอย่างโหดร้ายเพียงใด และลงโทษครอบครัวของพวกเขาด้วย (แม้แต่เด็กที่ไร้เดียงสาก็ยังถูกเนรเทศ)
ในปี ค.ศ. 1666 สภาคณะสงฆ์รัสเซียอีกแห่งได้เกิดขึ้น ซึ่งในที่สุดก็อนุมัติการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ทำกับหนังสือพิธีกรรมเกี่ยวกับการปฏิรูปของนิคอน นับแต่นั้นเป็นต้นมา แต่พวกเขาไม่ยอมแพ้ แต่ยิ่งขมขื่นมากขึ้นเท่านั้น - พวกเขาหนีไปไซบีเรีย (จำตระกูล Lykov ซึ่งโด่งดังจากสิ่งพิมพ์มากมายของ Vasily Peskov ใน "คมโสมสกายา ปราฟด้า") จัดให้มีการเผาตัวเอง
ดังนั้น ความแตกแยกของคริสตจักรภายใต้พระสังฆราช Nikon จึงมีข้อกำหนดเบื้องต้นมากมาย: จิตวิทยา สังคมวัฒนธรรม ศาสนา การเมือง และบางทีเขาอาจหลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่ท้ายที่สุด มันก็สามารถทำได้โดยไม่มีโศกนาฏกรรมระดับชาติ!
4. แบ่งแยกข่าวลือ
การแยกจากกันอย่างที่สังเกตได้อยู่แล้วไม่ใช่ปรากฏการณ์วันเดียวและแทบจะสังเกตไม่เห็น นี่คือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซียทั้งชั้น เริ่มแรกโดยมีความหมายทางศาสนาก็ค่อย ๆ ได้มาซึ่งความสำคัญ ความสำคัญทางการเมือง: จากการปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรใหม่ ความแตกแยกย้ายไปสู่การปฏิเสธคำสั่งทางแพ่งใหม่ เช่น การรับสมัคร การสำรวจสำมะโนประชากร ระบบหนังสือเดินทาง ฯลฯ ผู้เชื่อเก่ามีความกระตือรือร้นอย่างยิ่งต่อการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 นวัตกรรมที่พวกเขาประณาม: โกนหนวดเคราและตัดผม ("ภาพของพระเจ้าถูกกล่าวหาว่านิสัยเสีย") การสูบบุหรี่และการดมกลิ่นยาสูบเสื้อโค้ตสั้นเสื้อโค้ตและเนคไทโรงละครการแข่งม้าไฟแช็กในระหว่างการฝังศพการใช้น้ำตาล กาแฟ มันฝรั่ง ยารักษาโรค (โดยเฉพาะกายวิภาคศาสตร์) ดาราศาสตร์ เคมี และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่นๆ
การแบ่งแยกอาจกลายเป็นพลังที่มีอิทธิพลอย่างมากในรัฐหากมีการจัดระเบียบ อันที่จริงหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้นำกลุ่มแรก (ซึ่งเป็นพระภิกษุและนักบวชที่แท้จริง) ซึ่ง "ปกครองบริการของคริสตจักร" ผู้เชื่อเก่ามีคำถาม: "ใครจะเป็นผู้ปกครองบริการคริสตจักรสำหรับพวกเขา" บางคนเริ่มล่อนักบวชจากคริสตจักร "นิโคเนีย" ในขณะที่คนอื่น ๆ ตัดสินใจที่จะทำโดยไม่มีพระสงฆ์โดยให้สิทธิ์ในการบูชาฆราวาส (รวมถึงผู้หญิง) ดังนั้น กระแสการแบ่งแยกหลักสองประการจึงเกิดขึ้น: ฐานะปุโรหิตและไม่ใช่นักบวช จากพวกเขาเริ่มความไม่เป็นระเบียบเพิ่มเติมของการเคลื่อนไหวของผู้เชื่อเก่า (ดูรูปที่)
นักบวช:
Bespopovtsy:
- Spasovo ยินยอม– ผู้ติดตามการโน้มน้าวใจนี้อ้างว่าไม่มีคริสตจักรหรือคุณลักษณะทั้งหมดในโลก (พระคัมภีร์เป็นนิยาย ฯลฯ ); ตั้งชื่อตามความเชื่อหลักของผู้สนับสนุน: "ให้พระผู้ช่วยให้รอดช่วยตัวเองตามที่เขารู้"
- ปอมยินยอม- ตั้งชื่อตามแหล่งกำเนิด - ใน Pomorie ใกล้ ทะเลสีขาว:
- Vygovtsy (ดานิลอฟต์ซี)- พวกเขาเชื่อว่าตั้งแต่เวลาของสังฆราชนิคอน Antichrist ได้ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกคนที่มาจากคริสตจักรจะต้องรับบัพติสมา (แต่งงาน - หย่าร้าง ฯลฯ ) และพวกเขาเองก็ควรพร้อมสำหรับการเผาตัวเองเสมอ ตั้งชื่อตามสถานที่ก่อตั้ง - แม่น้ำ Vyge (ผู้ก่อตั้ง - เสมียน Danilo Vikulin)
- Filippovtsy- โดดเด่นจาก Vygovites นำโดยนักธนู Philip คนหนึ่งซึ่งแตกต่างจากพวกเขาที่พวกเขาไม่ได้สวดอ้อนวอนให้ซาร์ออร์โธดอกซ์
- Fedoseevtsy- พวกเขาเชื่อเช่นเดียวกับ Vygovtsy ว่า Antichrist ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกอย่างที่ซื้อ (อาหารเสื้อผ้า) จะต้องชำระด้วยการสวดมนต์และธนูอย่างแน่นอน (เนื่องจาก "ติดเชื้อด้วยลมหายใจของ Antichrist"); ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง - โบยาร์ Theodosius Urusov (นักบวช Theodosius Vasiliev - ตามเวอร์ชั่นอื่น)
- Vygovtsy (ดานิลอฟต์ซี)- พวกเขาเชื่อว่าตั้งแต่เวลาของสังฆราชนิคอน Antichrist ได้ปกครองในโบสถ์รัสเซียดังนั้นทุกคนที่มาจากคริสตจักรจะต้องรับบัพติสมา (แต่งงาน - หย่าร้าง ฯลฯ ) และพวกเขาเองก็ควรพร้อมสำหรับการเผาตัวเองเสมอ ตั้งชื่อตามสถานที่ก่อตั้ง - แม่น้ำ Vyge (ผู้ก่อตั้ง - เสมียน Danilo Vikulin)
- พเนจร- เชื่อว่ากลุ่มต่อต้านพระคริสต์ปกครองในดินแดนรัสเซีย พวกเขาปฏิเสธคำสั่งของคริสตจักรและพลเรือน ("ต่อต้านพระคริสต์") ทั้งหมด และดำเนินชีวิตอย่างป่าเถื่อนและเร่ร่อน
อย่างที่คุณเห็นแล้ว ความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าก็ไม่ใช่ธรรมชาติพื้นฐาน แต่ถึงกระนั้นก็เป็นหนึ่งในสาเหตุของการแบ่งแยกหลายส่วน (อีกเหตุผลหนึ่งคือความปรารถนาของผู้คนเพื่ออำนาจ) ใน ซึ่งบางครั้งมีข่าวลือเกี่ยวกับลักษณะตรงกันข้าม: ตัวอย่างเช่น หากวงกลมอยู่ใกล้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการมากที่สุด ความสามัคคีของพระผู้ช่วยให้รอดก็ใกล้เคียงกับลัทธินอกรีต การกระจายตัวของความไร้ปุโรหิตเพิ่มเติมนำไปสู่การก่อตัวของนิกายต่าง ๆ มากมาย ซึ่งเสียงสะท้อนที่ยังคงได้ยินมาจนถึงทุกวันนี้
ดังนั้น ความแตกแยกลดลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเวลาผ่านไป โดยแบ่งออกเป็นหลายส่วน ในขณะที่คริสตจักร "นิโคเนีย" ยังคงรวมกันเป็นหนึ่ง ต้องขอบคุณลำดับชั้นที่มีอยู่ในคริสตจักร
5. พระสังฆราชนิคอน
ทัศนคติของซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชต่อผู้เฒ่านิคอนและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียสนับสนุนการปฏิรูปคริสตจักรมาโดยตลอด อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ที่เย็นลงระหว่างซาร์กับปรมาจารย์ทำให้สถานการณ์ซับซ้อนขึ้นอย่างมาก ในกรณีนี้ ฉายา "มหาอำนาจอธิปไตย" ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ซึ่งนิคอนยอมรับจากซาร์ว่าเป็นของขวัญในปี ค.ศ. 1653 มีบทบาทร้ายแรง
ในปี ค.ศ. 1658 ซาร์ในช่วงที่มีการทะเลาะวิวาทกับพระสังฆราช บอกให้เขารู้ว่าเขาโกรธเขาเพราะนิคอนได้รับฉายาว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" และใช้อำนาจในทางที่ผิด ไม่สามารถพูดได้ว่าซาร์นั้นถูกต้องอย่างแน่นอนเนื่องจากตัวเขาเองได้มอบตำแหน่งที่โชคร้ายนี้ให้กับ Nikon แต่ในขณะเดียวกันสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พระสังฆราชผู้ "ถูกพาตัวไป" ด้วยอำนาจจริงๆ แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน ค.ศ. 1658 พระสังฆราชซึ่งรับใช้พิธีสวดครั้งสุดท้ายในอาสนวิหารอัสสัมชัญ ถอดชุดปรมาจารย์และออกจากมอสโกไปยังกรุงเยรูซาเล็มใหม่ แต่เมื่อจากไป Nikon ยังคงทำให้ชัดเจนว่าหลังจากออกจากมอสโกแล้วเขาไม่ได้ออกจากปรมาจารย์ สิ่งนี้นำไปสู่ความสับสนในคริสตจักรรัสเซียซึ่งถูกทิ้งไว้โดยแทบไม่มีปรมาจารย์ ไม่สามารถเลือกคนใหม่ได้เนื่องจากอดีตไม่ได้ลาออก นั่นคือ เป็นไปได้ที่จะแก้ปัญหาด้วยการส่ง Nikon กลับมอสโคว์ (ซึ่งแน่นอนว่าขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง) หรือโดยการนำผู้เฒ่าผู้แก่ออกจากนิคอน ความดื้อรั้นที่ดื้อรั้นของทั้งซาร์และพระสังฆราชในการคืนดีบังคับให้นักบวชรัสเซียเลือกเส้นทางที่สองและเร็วกว่า: ในปี ค.ศ. 1660 พวกเขารวมตัวกันในมอสโกเพื่อประชุมสภาเพื่อแก้ไขปัญหาของปรมาจารย์ ส่วนใหญ่ตัดสินใจที่จะกีดกัน Nikon จากปรมาจารย์ แต่ซาร์ (ซึ่งต้องอยู่ในสภาคริสตจักร) เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งของชนกลุ่มน้อย: สภาท้องถิ่นไม่มีอำนาจเหนือพระสังฆราชในกรณีที่เขาไม่อยู่ - ดังนั้น Nikon ยังคงรักษา ปรมาจารย์ซึ่งทำให้สับสนมากขึ้น
ในปี ค.ศ. 1665 มีเหตุการณ์หนึ่งที่สามารถ (แต่ไม่กลายเป็น) ผลลัพธ์ที่ประสบความสำเร็จของความขัดแย้งในคริสตจักร เรากำลังพูดถึงการมาถึงของ Nikon อย่างกะทันหันในมอสโก (ซึ่งเขาถูกเรียกตัวโดยโบยาร์ Zyuzin ซึ่งถูกกล่าวหาว่าในนามของซาร์เขาเพียงพยายามที่จะคืนดีซาร์กับพระสังฆราช) ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1665 เมื่อเขาส่งจดหมาย ต่อซาร์เพื่อขอให้เขาคืนดีกัน แน่นอนว่าจดหมายฉบับนี้ทำให้ซาร์ประหลาดใจอย่างสมบูรณ์และเขาสับสนไม่รู้ว่าต้องทำอย่างไร แต่โบยาร์ที่ต่อต้าน Nikon พยายามโน้มน้าวซาร์เพื่อผลประโยชน์ของตนเอง: Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโก กลับไปที่อารามคืนชีพ
คำถามที่ยืดเยื้อมากขึ้นเกี่ยวกับปรมาจารย์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในท้ายที่สุดสามารถแก้ไขได้โดยสภาระหว่างคริสตจักรเท่านั้น การปรึกษาหารือของบาทหลวงชาวรัสเซียกับปรมาจารย์ฝ่ายตะวันออกนำไปสู่สภาร่วมกันของบาทหลวงชาวรัสเซียและฝ่ายตะวันออกซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1666-67 ประการแรก สภาได้ทำความคุ้นเคยกับคดีของ Nikon ในขณะที่เขาไม่อยู่ และจากนั้นผู้เฒ่าเองก็ถูกเรียกเข้ามาเพื่อฟังคำอธิบายและเหตุผลของเขาเท่านั้น ความผิดหลักของ Nikon คือการละทิ้งบัลลังก์ปรมาจารย์ในมอสโกโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นเวลา 8 ปี (จาก 1658 ถึง 1666) พระสังฆราชปฏิเสธเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าเขาไม่ได้ละทิ้งพระสังฆราช แต่เหลือเพียงสังฆมณฑลของเขาเองจากพระพิโรธ นิคอนไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมครั้งต่อๆ ไปของมหาวิหาร อีกครั้งที่พวกเขาเรียกเขาว่าคนสุดท้ายเท่านั้นโดยที่พวกเขาประกาศคำตัดสินของศาลไกล่เกลี่ยให้เขาทราบ ประเด็นหลักของการกล่าวหามีดังนี้: การลบออกจากอารามการฟื้นคืนชีพโดยไม่ได้รับอนุญาต การกีดกันพระสังฆราชของสังฆมณฑลโดยไม่มีศาลประนีประนอม การปฏิบัติที่โหดร้ายของผู้ใต้บังคับบัญชา คำตัดสินทำให้นิคอนเสียตำแหน่งปิตาธิปไตยและในระดับพระภิกษุธรรมดาส่งเขาไปกลับใจในอารามที่ห่างไกล สภายังตัดสินใจว่าซาร์ควรเป็นประมุขของรัฐและสังฆราช - เฉพาะในกิจการของคริสตจักร มหาวิหารอนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอนอย่างเต็มที่อีกครั้ง
Nikon ถูกไล่ออกจากมอสโกไปที่อาราม Ferapontov-Belozersky ซึ่งเขาใช้เวลาประมาณ 9 ปีอันที่จริงเขาถูกคุมขังในเรือนจำของอาราม พวกเขาจับเขาอย่างรุนแรง “ในปี 1672 นิคอนเขียนถึงซาร์ว่า “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยกายและเท้าเปล่า จากความต้องการของเซลล์และข้อบกพร่องทั้งหมดเขาป่วยด้วยโรคเลือดออกตามไรฟัน, มือของเขาป่วย, คนซ้ายไม่ลุกขึ้น, ต่อหน้าต่อตาของเขามีอาการเจ็บตาจากควันและควัน ... ขาบวม ปลัดอำเภอไม่ขายหรือซื้ออะไร ไม่มีใครมาหาเรา และไม่มีใครขอบิณฑบาต พระราชาก็ทรงทำกับเพื่อนคนโปรดและเพื่อนของพระองค์! ปรากฎว่าชะตากรรมของ Nikon และ Avvakum นั้นคล้ายคลึงกัน - ทั้งคู่ได้รับความทุกข์ทรมานจากระบอบเผด็จการของซาร์ ทั้งคู่ถูกเนรเทศและถูกลงโทษ ในการตอบสนองต่อข้อร้องเรียนนี้ ซาร์ได้อนุญาตให้ Nikon ออกจากห้องขังและอ่านหนังสือ ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ ซาร์ได้ยกพินัยกรรมเพื่อขอการอภัยโทษจาก Nikon ซึ่งพระองค์ตรัสตอบว่า “หากกษัตริย์บนแผ่นดินโลกไม่มีเวลาได้รับการให้อภัย เราจะฟ้องพระองค์ในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้า ตามพระบัญชาของพระคริสต์ฉันยกโทษให้เขาและพระเจ้าจะยกโทษให้เขา ... "
ในปี ค.ศ. 1676 พระสังฆราชผู้อับอายขายหน้าถูกย้ายไปยังอารามคิริลลอฟที่อยู่ใกล้ๆ ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงปี ค.ศ. 1681 เมื่อซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich สั่งให้คืนนิคอนเพื่อทำบุญหลังจากถูกจำคุก 15 ปีในกรุงเยรูซาเล็มใหม่อันเป็นที่รักของเขา “การกลับมาครั้งนี้เป็นขบวนแห่งชัยชนะของพระสังฆราชผู้เฒ่าวัย 75 ปีที่เหน็ดเหนื่อยจากการทำงานและความเศร้าโศกไปยังที่พักผ่อน” แต่ใกล้กับยาโรสลาฟล์ ระหว่างทางไปอารามคืนชีพ Nikon เสียชีวิต เขาถูกฝังในอารามฟื้นคืนชีพด้วยเกียรติในฐานะผู้เฒ่า และอีกหนึ่งปีต่อมามีจดหมายฉบับหนึ่งมาจากปรมาจารย์ทางทิศตะวันออก ซึ่งพวกเขาได้ปล่อย Nikon ออกจากประโยคที่ประนีประนอมและนำเขากลับคืนสู่ตำแหน่งผู้เฒ่า
บทสรุป. คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งประมุขในรัฐ ความสำคัญของการปฏิรูปของ Nikon และผลที่ตามมาของการแตกแยก
“ พระสังฆราช Nikon และความแตกแยกของคริสตจักร” - นี่อาจเป็นชื่อของยุคทั้งหมดในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย ท้ายที่สุด เหตุการณ์ทางการเมืองและคริสตจักรเกือบทั้งหมดในรัฐรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1650-70 นั้นเชื่อมโยงกับชื่อสังฆราชนิคอน ชื่อของ Nikon ไม่เพียงเชื่อมโยงกับเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียเท่านั้น - การปฏิรูปคริสตจักรเพื่อแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมทางพิธีกรรม - แต่ยังเป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของการก่อตั้งรัฐในรัสเซีย - การแก้ปัญหา ความเป็นอันดับหนึ่งในรัฐ
จนถึงปี ค.ศ. 1666-67 คริสตจักรอาจมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์และเจ้าชายของรัสเซีย ในรัสเซียปัจจุบัน คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ อะไรอยู่ระหว่าง? เห็นได้ชัดว่ายุคสมัยที่คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐได้รับการแก้ไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ก่อนหน้าพระสังฆราช Nikon ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว มีเพียงพระสังฆราช Filaret เท่านั้นที่มีตำแหน่งที่เป็นที่ถกเถียงกันของ "มหาอำนาจอธิปไตย" นั่นคือไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พระองค์ทรงรวมพลังทางจิตวิญญาณเข้ากับพลังทางโลก แต่ Filaret ไม่ได้ก่อให้เกิดคำถามใด ๆ เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดเพราะเขาอาจเป็นบิดาของกษัตริย์ ในช่วงเวลาของพระสังฆราชนิคอนผู้ได้รับตำแหน่งดังกล่าวด้วย สถานการณ์ที่แตกต่างออกไป ประการแรก แม้ว่า Nikon จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช (อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป) เขาไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวกับเขา และนี่เป็นข้อเท็จจริงที่สำคัญอยู่แล้ว ประการที่สอง Nikon เป็นคนที่กระฉับกระเฉงกว่า Filaret และด้วยเหตุนี้จึงพยายามทำสำเร็จมากขึ้น แต่ด้วยความปรารถนานี้ Nikon ค่อนข้าง "ไปไกลเกินไป" เนื่องจาก "ในรัสเซีย นักบวชไม่เคยอยู่เหนือเจ้าชายและกษัตริย์ และไม่แสวงหาอำนาจทางโลกและอิทธิพลโดยตรงต่อกิจการของรัฐ" ในทางกลับกัน Nikon ถูกครอบงำโดยอำนาจทางโลกจนถึงจุดที่เขาเริ่มลืมคริสตจักรว่าเป็นอาชีพหลักของเขาโดยสมบูรณ์ นั่นคือเหตุผลที่ศาลประนีประนอมในปี ค.ศ. 1666-67 เขาไม่ได้พบกับการสนับสนุนจากพระสงฆ์ซึ่งอ้างว่าเขาพยายามจะให้ความสำคัญกับความทะเยอทะยานส่วนตัวของเขา
อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อพระสังฆราชตะวันออกกล่าวในประโยคดั้งเดิมของนิคอนว่าผู้เฒ่าผู้เฒ่าต้องเชื่อฟังซาร์เสมอและในทุกสิ่งพระสงฆ์รัสเซียวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัตินี้อย่างรุนแรงซึ่งใน ฉบับสุดท้ายเขียนดังนี้: ซาร์ต้องมีลำดับความสำคัญในกิจการของรัฐและสังฆราชในกิจการของคริสตจักร มันเป็นอย่างนี้อย่างแม่นยำและไม่มีทางอื่นใดที่คำถามที่สำคัญมากของอำนาจสูงสุดในรัฐได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ถ้อยคำที่เสนอโดยผู้เฒ่าตะวันออกยังคงอยู่ในอากาศของจักรพรรดิรัสเซียที่ตามมาทั้งหมด "กีดกันอำนาจของคริสตจักรในรัสเซียตลอดไปจากโอกาสที่จะถือเอาตัวเองในทางใดทางหนึ่งกับผู้มีอำนาจ" เธอยัง "เตรียมการในอนาคตให้สมบูรณ์ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐ” .
แต่ไม่ว่าจะมีนัยสำคัญและบทบาทของ Nikon ในการแก้ไขปัญหาอำนาจสูงสุดในรัฐรัสเซียอย่างไร ความสำคัญของเขาในฐานะนักปฏิรูปคริสตจักรจะยิ่งใหญ่ขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ความสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียจนถึงทุกวันนี้มีมากมายมหาศาล เนื่องจากมีการดำเนินการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมของ Russian Orthodox อย่างละเอียดถี่ถ้วนและยิ่งใหญ่ที่สุด นอกจากนี้ยังเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังต่อการพัฒนาการศึกษาในรัสเซีย การขาดการศึกษาซึ่งเห็นได้ชัดในทันทีระหว่างการดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ต้องขอบคุณการปฏิรูปแบบเดียวกันนี้ ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศบางส่วนแข็งแกร่งขึ้น ซึ่งช่วยให้รัสเซียมีลักษณะที่ก้าวหน้าของอารยธรรมยุโรปในอนาคต (โดยเฉพาะในช่วงเวลาของ Peter I)
แม้แต่ผลเชิงลบของการปฏิรูปของ Nikon ในลักษณะที่แตกแยกก็มี "ข้อดี" จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จากมุมมองของโบราณคดี ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ : schismatics ทิ้งอนุสาวรีย์โบราณจำนวนมาก และยังกลายเป็นหลัก องค์ประกอบของใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII ที่ดิน - พ่อค้า ในช่วงเวลาของปีเตอร์ที่ 1 การแบ่งแยกยังเป็นแรงงานราคาถูกในทุกโครงการของจักรพรรดิ แต่เราต้องไม่ลืมว่าความแตกแยกของคริสตจักรก็กลายเป็นความแตกแยกในสังคมรัสเซียและแตกแยกออกไป ผู้เชื่อเก่าถูกข่มเหงเสมอ การแบ่งแยกเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติของชาวรัสเซีย
ยังคงเป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนงานแสดงความคิดเห็นส่วนตัวซึ่งอาจเป็นที่ถกเถียงกัน มันถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลงานของ I.N. จากผู้เขียน (ถึง Stanislav)
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
- Ionov, I. N. อารยธรรมรัสเซีย ทรงเครื่อง - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX / I. N. Ionov – ม.: การตรัสรู้, 1995.
- Katsva, L. A. , Yurganov, A. L. ประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 16-18: หนังสือเรียนทดลองสำหรับเกรด VIII ของสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา / L. A. Katsva, A. L. Yurganov – ม.: มิรอส, 1994.
- Klyuchevsky, V. O. ภาพเหมือนประวัติศาสตร์ ตัวเลขของความคิดทางประวัติศาสตร์ / V. O. Klyuchevsky – ม.: ปราฟด้า, 1990.
- Klyuchevsky, V. O. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย / V. O. Klyuchevsky – ม.: การตรัสรู้, 1993.
- Platonov, S. F. ตำราประวัติศาสตร์รัสเซียสำหรับโรงเรียนมัธยม: หลักสูตรที่เป็นระบบ / S. F. Platonov – ม.: ลิงค์, 1994.
- Smirnov, P. History of the Christian Orthodox Church / P. Smirnov. - M.: การสนทนาดั้งเดิม, 1994.
- Solovyov, S. M. การอ่านและเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย / S. M. Solovyov – ม.: ปราฟดา, 1989.
- ผู้อ่านเกี่ยวกับประวัติของสหภาพโซเวียตตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 18: คู่มือครู ฉบับที่ 2 แก้ไข / คอมพ์ P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – ม.: การตรัสรู้, 1989.
สหภาพฟลอเรนซ์เป็นข้อตกลงระหว่างคาทอลิกและ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1438 ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากสมเด็จพระสันตะปาปาในการต่อสู้กับแอกของตุรกี
ตำนานของมอสโกในฐานะ "โรมที่สาม" เป็นเหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับความชอบธรรมของการถ่ายโอนความเป็นอันดับหนึ่งของโลกเหนือออร์โธดอกซ์จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโก: "... สองกรุงโรม [โรมและคอนสแตนติโนเปิล] ล่มสลายและครั้งที่สาม [มอสโก] ยืนและครั้งที่สี่จะไม่เกิดขึ้น ... "
การเคลื่อนไหวทางศาสนาและการเมืองของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ส่วนหนึ่งของผู้เชื่อที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปของปรมาจารย์นิคอนซึ่งแยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียถูกเรียกว่าความแตกแยก
ในการรับใช้ของพระเจ้าแทนที่จะร้องเพลง "อัลเลลูยา" สองครั้งก็ได้รับคำสั่งให้ร้องเพลงสามครั้ง แทนที่จะเวียนว่ายเวียนอยู่ในพระวิหารในระหว่างการรับบัพติศมาและงานแต่งงานกลางแดด แนะนำให้เวียนหัวกับดวงอาทิตย์ แทนที่จะเป็นพรอสฟอราเจ็ดตัว โพรสฟอราห้าตัวถูกเสิร์ฟในพิธีสวด แทนที่จะใช้ไม้กางเขนแปดแฉก พวกเขาเริ่มใช้สี่แฉกและหกแฉก โดยการเปรียบเทียบกับข้อความภาษากรีก แทนที่จะเป็นพระนามของพระเยซูคริสต์ พระสังฆราชสั่งให้พระเยซูเขียนในหนังสือที่พิมพ์ใหม่ ในสมาชิกคนที่แปดของลัทธิ ("ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าที่แท้จริง") ได้ลบคำว่า "จริง"
นวัตกรรมได้รับการอนุมัติจากสภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1654-1655 ระหว่างปี ค.ศ. 1653-1656 หนังสือพิธีกรรมที่แก้ไขหรือแปลใหม่ถูกตีพิมพ์ที่โรงพิมพ์
ความไม่พอใจของประชากรเกิดจากการใช้ความรุนแรง โดยพระสังฆราช Nikon ได้นำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้ สมาชิกบางคนของ Circle of Zealots of Piety เป็นคนแรกที่พูดถึง "ศรัทธาเก่า" ต่อต้านการปฏิรูปและการกระทำของสังฆราช นักบวช Avvakum และ Daniil ได้ส่งบันทึกถึงซาร์เพื่อป้องกันการใช้นิ้วสองนิ้วและการกราบในระหว่างการนมัสการและการอธิษฐานจากพระเจ้า จากนั้นพวกเขาก็เริ่มโต้เถียงว่าการนำการแก้ไขตามแบบจำลองกรีกมาทำให้ศรัทธาที่แท้จริงเป็นมลทิน เนื่องจากคริสตจักรกรีกได้ละทิ้ง "ความกตัญญูกตเวที" และหนังสือของคริสตจักรถูกพิมพ์ในโรงพิมพ์คาทอลิก Ivan Neronov พูดต่อต้านการเสริมสร้างพลังของปรมาจารย์และเพื่อการทำให้เป็นประชาธิปไตยในการบริหารคริสตจักร การปะทะกันระหว่าง Nikon และผู้พิทักษ์แห่ง "ความเชื่อโบราณ" เกิดขึ้นในรูปแบบที่เฉียบคม Avvakum, Ivan Neronov และฝ่ายตรงข้ามอื่น ๆ ของการปฏิรูปถูกข่มเหงอย่างรุนแรง สุนทรพจน์ของผู้พิทักษ์ "ความเชื่อเก่า" ได้รับการสนับสนุนในชั้นต่าง ๆ ของสังคมรัสเซียตั้งแต่ผู้แทนบุคคลของชนชั้นสูงฆราวาสสูงสุดไปจนถึงชาวนา ท่ามกลางมวลชน การเทศน์ของพวกที่แตกแยกนั้นพบการตอบสนองอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับการเริ่มต้นของ "เวลาสิ้นสุด" เกี่ยวกับการภาคยานุวัติของปฏิปักษ์พระคริสต์ซึ่งซาร์ผู้เฒ่าผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดถูกกล่าวหาว่ากราบลงและดำเนินการ เขาจะ.
มหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1667 ได้สาปแช่ง (ขับไล่) บรรดาผู้ที่หลังจากเตือนสติซ้ำแล้วซ้ำเล่าปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่และหนังสือที่พิมพ์ใหม่และยังตำหนิคริสตจักรต่อไปโดยกล่าวหาว่าเป็นคนนอกรีต มหาวิหารยังลิดรอนนิคอนจากตำแหน่งปรมาจารย์ของเขา ผู้เฒ่าผู้ถูกปลดถูกส่งตัวเข้าคุก - ก่อนไปที่ Ferapontov และจากนั้นไปที่อาราม Kirillo Belozersky
ชาวเมืองหลายคนหลงใหลในคำเทศนาเรื่องความแตกแยกโดยเฉพาะชาวนาหนีไปยังป่าทึบของภูมิภาคโวลก้าและทางเหนือไปยังเขตชานเมืองทางใต้ของรัฐรัสเซียและต่างประเทศก่อตั้งชุมชนของพวกเขาที่นั่น
จากปี ค.ศ. 1667 ถึงปี ค.ศ. 1676 ประเทศถูกจลาจลในเมืองหลวงและในเขตชานเมือง จากนั้นในปี ค.ศ. 1682 การจลาจลของ Streltsy ก็เริ่มขึ้นซึ่งการแบ่งแยกมีบทบาทสำคัญ พวกที่แตกแยกโจมตีอาราม โจรปล้นพระภิกษุ และยึดโบสถ์
ผลที่ตามมาอันน่าสยดสยองของการแตกแยกคือการเผาไหม้ - การเผาตัวเองจำนวนมาก รายงานแรกสุดของพวกเขามีอายุย้อนไปถึงปี 1672 เมื่อผู้คน 2,700 คนจุดไฟเผาตัวเองในอาราม Paleostrovsky จากปี 1676 ถึง 1685 ตามข้อมูลในเอกสาร มีผู้เสียชีวิตประมาณ 20,000 คน การเผาตัวเองยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 18 และในบางกรณีเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19
ผลลัพธ์หลักของการแยกออกเป็นแผนกของคริสตจักรที่มีการก่อตัวของสาขาพิเศษของออร์โธดอกซ์ - ผู้เชื่อเก่า ในตอนท้ายของ 17 - ต้นศตวรรษที่ 18 มีกระแสต่าง ๆ ของผู้เชื่อเก่าซึ่งได้รับชื่อของ "การพูดคุย" และ "ความยินยอม" ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นนักบวชและไม่ใช่นักบวช นักบวชตระหนักถึงความจำเป็นของคณะสงฆ์และพิธีศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ทั้งหมด พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในป่า Kerzhensky (ปัจจุบันเป็นอาณาเขตของภูมิภาค Nizhny Novgorod) ภูมิภาคของ Starodubye (ปัจจุบันคือภูมิภาค Chernigov, ยูเครน), Kuban (ดินแดนครัสโนดาร์) ,แม่น้ำดอน.
Bespopovtsy อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของรัฐ ภายหลังการบวชก่อนการแตกแยกของพระสงฆ์ที่สิ้นพระชนม์ พวกเขาปฏิเสธพระสงฆ์ที่แต่งตั้งใหม่ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มถูกเรียกว่าไร้พระสงฆ์ พิธีบัพติศมาและการกลับใจ และบริการทั้งหมดของคริสตจักร ยกเว้นพิธีสวด ดำเนินการโดยฆราวาสที่มาจากการเลือกตั้ง
ผู้เฒ่า Nikon ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่า - ตั้งแต่ปี 1658 จนกระทั่งเขาเสียชีวิตในปี 1681 เขาเป็นคนแรกด้วยความสมัครใจและจากนั้นถูกบังคับให้เนรเทศ
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 พวกที่แตกแยกเองเริ่มพยายามเข้าใกล้โบสถ์มากขึ้น เมื่อวันที่ 27 ตุลาคม ค.ศ. 1800 ในรัสเซีย ความเชื่อร่วมกันได้ก่อตั้งขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิพอล เป็นรูปแบบการรวมตัวของผู้เชื่อเก่ากับโบสถ์ออร์โธดอกซ์
ผู้เชื่อเก่าได้รับอนุญาตให้รับใช้ตามหนังสือเก่าและสังเกตพิธีกรรมเก่าซึ่งมีความสำคัญมากที่สุดติดอยู่กับนิ้วสองนิ้ว แต่นักบวชออร์โธดอกซ์ทำการบูชาและพิธีกรรม
ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2399 โดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ตำรวจได้ปิดผนึกแท่นบูชาของวิหาร Pokrovsky และการประสูติของสุสาน Old Believer Rogozhsky ในมอสโก เหตุผลก็คือการประณามว่าพิธีสวดได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งขรึมในโบสถ์ "ยั่วยวน" ผู้ศรัทธา โบสถ์ synodal. พิธีศักดิ์สิทธิ์จัดขึ้นในห้องละหมาดส่วนตัว ในบ้านของพ่อค้าและผู้ผลิตในเมืองหลวง
เมื่อวันที่ 16 เมษายน ค.ศ. 1905 ในวันอีสเตอร์ โทรเลขจาก Nicholas II มาถึงมอสโก อนุญาตให้ "พิมพ์แท่นบูชาของโบสถ์ Old Believer ของสุสาน Rogozhsky" วันรุ่งขึ้น 17 เมษายน พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยความอดทนทางศาสนาได้รับการประกาศใช้ ซึ่งรับรองเสรีภาพในการนับถือศาสนาแก่ผู้เชื่อเก่า
ในปี ค.ศ. 1929 พระสังฆราชสังฆราชได้กำหนดมติสามประการ:
- "ในการรับรู้ของพิธีกรรมรัสเซียเก่าเป็นความรอดเช่นพิธีกรรมใหม่และเท่ากับพวกเขา";
- "ในการปฏิเสธและการใส่ความราวกับว่าไม่ใช่อดีตของการแสดงออกที่น่ารังเกียจที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเก่าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับสองนิ้ว";
- "ในการยกเลิกคำสาบานของมหาวิหารมอสโกในปี ค.ศ. 1656 และสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ปฏิบัติตามพวกเขาและให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่เคย "
สภาท้องถิ่น พ.ศ. 2514 ได้อนุมัติมติสามข้อของสภาเถรสมาคมปี พ.ศ. 2472
เมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2556 ที่อาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินด้วยพรของพระสังฆราชคิริลล์พิธีสวดครั้งแรกหลังจากการแตกแยกตามพิธีกรรมโบราณได้รับการเฉลิมฉลอง
วัสดุถูกจัดทำขึ้นบนพื้นฐานของข้อมูลจากโอเพ่นซอร์สวี
รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 ตกลงไปในประวัติศาสตร์ตลอดกาล เพราะในช่วงนี้เองที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรอย่างร้ายแรง ซึ่งส่งผลกระทบไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฝ่ายพลเรือนและสังคมด้วย และนำไปสู่หายนะนี้ ซึ่งยังคงสะท้อนให้เห็นในคริสตจักรบางแห่ง การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอน โดยตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิรูปและรวมศาสนจักรโดยรวม สังฆราชนิคอนดำเนินตามนโยบายการปฏิรูปอย่างรุนแรงและฉับพลันจนส่งผลให้ศาสนจักรได้รับความแตกแยกครั้งใหม่ ซึ่งไม่มีใครคาดคิดมาก่อน
สาเหตุของความแตกแยก
ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 ในรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสังคมของคริสตจักรผู้เคร่งศาสนารวมตัวกันที่ศาลซึ่งมีหน้าที่ในการรักษาความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ในเวลานั้น การรับใช้ของคริสตจักรในคริสตจักรต่างๆ ไม่เหมือนกัน ยาวนานมาก ยากจะเข้าใจ ไม่มีคำแปลสำหรับผู้เชื่อ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์.
หนังสือแห่งศตวรรษที่ 17 ตามที่โบสถ์สอนร้องเพลงก่อนการปฏิรูป
หนังสือและบทประพันธ์เกี่ยวกับพิธีกรรมจำนวนมากมีข้อผิดพลาดจำนวนมาก หนังสือในสมัยนั้นคัดลอกด้วยมือ ดังนั้น ความจำเป็นในการปฏิรูปจึงเป็นวัตถุประสงค์ องค์กรภายในของคริสตจักรอยู่ในสถานะที่น่าสังเวชจริงๆ
หลังจากที่สหภาพฟลอเรนซ์เป็นลูกบุญธรรมในปี ค.ศ. 1448 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็แยกจากกันมาก โดยไม่มีการเชื่อมโยงถึงกันกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่นๆ สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าการนมัสการและการดำเนินชีวิตในคริสตจักรโดยทั่วไปนั้นเต็มไปด้วยพิธีกรรมใหม่จำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่ไม่ทับซ้อนกับแนวปฏิบัติของโลก แต่ยังแตกต่างกันในภูมิภาคต่างๆ ของรัสเซีย
น่าสนใจ! บุคคลสำคัญสองคนในกระบวนการนี้ ซึ่งเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียตลอดกาล คืออาร์คปุโรหิต Avvakum และสังฆราชนิคอน
ความจำเป็นในการเขียนหนังสือพิธีกรรมและนำบริการสักการะมาสู่รูปแบบเดียวทั่วทั้งจักรวรรดิรัสเซียได้มีการหารือกัน 100 ปีก่อนการปฏิรูปที่มหาวิหารสโตกลาวี แต่มีเพียงอเล็กซี่ มิคาอิโลวิชเท่านั้นที่ดำเนินการตามกระบวนการนี้ โดยให้ผู้เฒ่านิคอนเป็นหัวหน้าคริสตจักรในฐานะผู้ศรัทธาที่ไม่ครอบครองและกระตือรือร้น
เมื่อถึงเวลาที่การปฏิรูปเริ่มขึ้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็อยู่ในสภาพที่น่าสังเวชจริงๆ ตัวอย่างเช่น อย่างน้อยเพื่อลดการรับใช้อันน่าเบื่อหน่ายที่น่าเบื่อหน่ายในโบสถ์หลายๆ แห่ง พวกเขาใช้คำว่า "polyphony" - เมื่อนักบวช คณะนักร้องประสานเสียง สังฆานุกร และรัฐมนตรีคนอื่น ๆ อ่านส่วนต่าง ๆ ของการบริการแบบคู่ขนานกันโดยใช้ เพลง ซึ่งในคริสตจักรเรียกว่า "เสียง"
ด้วยเหตุนี้บริการจึงลดลงทันเวลา แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะทำอะไรบางอย่างในเสียงขรมดังกล่าวเป็นอย่างน้อย นอกจากนี้ ในหลายตำบล ความไม่รู้และความมึนเมาที่ไม่ถูกจำกัดครอบงำ ซึ่งนักบวชประจำตำบลมักจะเข้ามามีส่วนร่วม
มีการตัดสินใจที่สภาสโตกลาวีว่าหนังสือพิธีกรรมต้องได้รับการแก้ไข
ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชสามารถรวบรวมความกระตือรือร้นที่เหลืออยู่ที่ศาลซึ่งเข้าใจว่าสถานการณ์จำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง คำถามเดียวที่พวกเขาไม่สามารถหาวิธีแก้ปัญหาร่วมกันได้ไม่ว่าด้วยวิธีใดคือสิ่งที่ควรจะเป็นพื้นฐานและอุดมคติของการนมัสการ?
ความขัดแย้งครั้งแรก
ดังนั้น เมื่อตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิรูปภายในศาสนจักร ผู้เคร่งศาสนาจึงเริ่มค้นหาอุดมคติและแบบอย่างที่จะปฏิบัติตาม Archpriest Avvakum สนับสนุนการนำหนังสือกรีกโบราณและสมมุติฐานในภาษาสลาฟเก่าเป็นพื้นฐาน ทำความเข้าใจโดยปฏิรูปเฉพาะการแก้ไขการลื่นและความไม่ถูกต้องในหนังสือร่วมสมัย
Avvakum เชื่ออย่างกระตือรือร้นในการเลือกพิเศษของรัสเซียในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาดั้งเดิม ตามความเห็นของเขา ผู้เฒ่าชาวกรีกได้ทำให้ตัวเองมีมลทินโดยการลงนามร่วมกับพวกคาทอลิกในกรุงโรม และอยู่ภายใต้อิทธิพลของชาวมุสลิมด้วย ดังนั้น Avvakum เชื่อว่านอกเหนือจากรัสเซียแล้วไม่มีสถานที่ใดที่จะรักษาความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์ได้
ที่นี่ Nikon ลงมือซึ่งถูกซาร์อเล็กซี่เป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามคำบอกเล่าของพระสังฆราชนิคอน พิธีการต่างๆ ของโบสถ์ พิธีการและการสวดมนต์ทั้งหมดต้องสอดคล้องกับรูปแบบกรีกสมัยใหม่
พระสังฆราชนิคอน
เขาอ้างว่าเป็นข้อโต้แย้งว่าผู้เฒ่าก็มาจากคริสตจักรกรีกและรัสเซียได้รับศรัทธาจากกรีซอย่างแม่นยำ ดังนั้น กิจการของคริสตจักรจะต้องถูกจัดวางให้เป็นระเบียบตามแบบอย่างของกรีก
คริสตจักรและรัฐในศตวรรษเหล่านั้นไม่ได้แยกจากกัน ดังนั้นอิทธิพลของกษัตริย์ในการแก้ปัญหาจึงมีนัยสำคัญ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช เป็นผู้ชายที่ได้รับการศึกษาและเติบโตในประเพณีกรีก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาสนับสนุนฝ่ายผู้เฒ่า Nikon อย่างไม่ต้องสงสัย
เพื่อให้เข้าใจถึงขนาดของการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็น จึงจำเป็นต้องเปรียบเทียบตัวอย่างต้นฉบับพิธีกรรมและต้นฉบับของโบสถ์ของรัสเซียกับต้นฉบับภาษากรีก ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการ hieromonk Arseniy ได้เดินทางไปทางทิศตะวันออก ซึ่งนำต้นฉบับของโบสถ์มากกว่า 700 ฉบับมาวิเคราะห์
เมื่อมาถึง นักวิทยาศาสตร์จากพระในเคียฟได้ทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบ ซึ่งเผยให้เห็นความคลาดเคลื่อนจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับข้อมูลสมัยใหม่ช่วงปลาย และนี่คือจุดเปลี่ยนหลักที่เกิดขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด
บรรดาผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูรวมตัวกันที่ศาลไม่เห็นด้วยว่าจะแก้ไขต้นฉบับภาษารัสเซียอย่างไร บางคนนำโดยพระสังฆราชนิคอนยืนกรานอย่างร้อนรนที่จะเขียนรายงานตามตัวอย่างภาษากรีกอย่างเร่งด่วน คนอื่นๆ ในจำนวนนั้นเป็น Archpriest Avvakum ต่างคัดค้านเรื่องนี้อย่างมาก
Archpriest Avvakum - หนึ่งในอุดมการณ์หลักของผู้เชื่อเก่า
พวกเขาเชื่อว่าต้นฉบับภาษารัสเซียทั้งหมดควรได้รับการแก้ไขโดยเฉพาะตามเอกสารรัสเซียโบราณแก้ไขความไม่ถูกต้องที่ปรากฏเมื่อเร็ว ๆ นี้ พวกเขายังตกลงกันในการใช้แหล่งข้อมูลภาษากรีก แต่เฉพาะแหล่งข้อมูลเก่าที่เขียนขึ้นก่อนสหภาพฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1439
ไม่ได้โดยไม่มีอิทธิพลทางการเมืองในการแก้ไขปัญหา ในสมัยนั้น มีการต่อสู้เพื่อยูเครน ซึ่งจะต้องเป็นอิสระจากอิทธิพลของโปแลนด์คาทอลิก ในการดำเนินการนี้ ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชได้รับการสนับสนุนจากผู้เฒ่าตะวันออกซึ่งพยากรณ์ว่าเขาจะมีอำนาจเหนือกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อปลดปล่อยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นจากอำนาจของชาวมุสลิม เห็นได้ชัดว่าโอกาสดังกล่าวทำให้ความไร้สาระของซาร์รัสเซียขบขันอย่างมากและเสริมอารมณ์ของเขาที่มีต่อลำดับชั้นของคริสตจักรกรีก
สำคัญ! ดังนั้นการแก้ไขพิธีกรรมของรัสเซียตามศีลกรีกจึงได้รับการพิจารณาโดยซาร์ว่าเป็นวิธีการรวมออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในดินแดนต่างๆและสร้างการครอบงำเหนือพวกเขา
ในทางกลับกัน ปรมาจารย์นิคอนก็มีแผนการที่กว้างขวางของตัวเองเช่นกัน ในฐานะที่เป็นผู้มีอำนาจมาก เขาเห็นในมอสโกเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและพยายามดิ้นรนเพื่อรูปแบบของสังคมที่ซึ่งอำนาจของคริสตจักรอยู่เหนืออำนาจของรัฐอย่างชัดเจน และการคิดในที่สาธารณะหันไปทางจิตวิญญาณ
นิคอนต้องการสร้างอารามนิวเยรูซาเลม ซึ่งจะกลายเป็นวาติกันรัสเซียรูปแบบใหม่ ซึ่งเป็นที่รวมของออร์โธดอกซ์ทั้งโลกภายใต้การนำที่ไม่มีข้อสงสัยและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของปรมาจารย์รัสเซีย ดังนั้น Nikon ถือว่าการรวมเข้ากับรูปแบบพิธีกรรมของกรีกเป็นขั้นตอนที่จำเป็นเพื่อที่จะรวมเอาอำนาจในมือของเขาไปทั่วโลกออร์โธดอกซ์โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่มอสโก
ปฏิรูปและแตกแยก
การปฏิรูปเริ่มขึ้นในกลางศตวรรษที่ 17 โดยข้อเท็จจริงที่ว่ารายละเอียดภายนอกบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตและการนมัสการของคริสตจักรเปลี่ยนไป การเปลี่ยนแปลงที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปของ Nikon คือการแทนที่บัพติศมาของรัสเซียโบราณด้วยสองนิ้วแทนสามนิ้ว
ในปี ค.ศ. 1656 มีการจัดตั้งสภาขึ้นเพื่อสาปแช่งทุกคนที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว
Nikon ดำเนินการปฏิรูปอย่างเฉียบขาด กระตือรือร้น ด้วยรูปแบบการจัดการแบบเผด็จการที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดกระแสตอบรับของความไม่พอใจและความขัดแย้งอย่างรวดเร็ว - แล้วที่ศาล อดีตสหายร่วมรบหลายคนได้ต่อต้านพระสังฆราชอย่างเปิดเผย
คู่ต่อสู้ที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Nikon คือ Archpriest Avvakum ซึ่งมีลักษณะคล้ายคลึงกับปรมาจารย์ เขายังเป็นคนที่กระตือรือร้นไม่ประนีประนอมและคลั่งไคล้ ในการปฏิรูปของ Nikon เขาเห็นการแทนที่ "ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง" สำหรับศาสนาใหม่ที่เข้าใจยากและเป็นมนุษย์ต่างดาว ดังนั้น ด้วยความกระตือรือร้นทั้งหมดของเขา เขาจึงตกอยู่กับอดีตพันธมิตรของเขา
สถานการณ์เลวร้ายลงด้วยการวางกฎเกณฑ์และประเพณีใหม่ๆ ที่เฉียบคมและรุนแรงในบางครั้ง ในช่วงกลางของโบสถ์ มีเพียงผู้สนับสนุนระบบคริสตจักรเก่าเท่านั้นที่ปรากฎ - ผู้เชื่อเก่า ซึ่งปฏิเสธที่จะเชื่อฟังปรมาจารย์อย่างสมบูรณ์และยังคงรับใช้เหมือนที่เคยเป็นมา นี่คือความแตกแยกของคริสตจักรของ Nikon ที่เกิดขึ้น
สำคัญ! ผู้สนับสนุนและนักโฆษณาชวนเชื่อที่มีชื่อเสียงที่สุดของ "ระบอบเก่า" ในโบสถ์ ได้แก่ Archpriest Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Daniil Loggin
ภายใต้อิทธิพลของคำเทศนาที่ร้อนแรงเกี่ยวกับการปกป้องศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง สังคมเริ่มรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ผู้เชื่อทั่วไปหลายคนไม่เข้าใจสาระสำคัญของการปฏิรูปเลย แต่มองว่าเป็นการละเมิดศรัทธาของบรรพบุรุษว่าเป็นการบิดเบือนความจริง ไม่เพียงแต่คนทั่วไปเท่านั้นที่ตื้นตันกับคำเทศนาของผู้เชื่อเก่า แต่ยังรวมถึงขุนนางด้วย
เป็นที่รู้จักของทุกคน Morozova ขุนนางหญิงและน้องสาวของเธอ Praskovya Urusova จ่ายเงินด้วยชีวิตของพวกเขาสำหรับการไม่เต็มใจที่จะเชื่อฟังรากฐานของคริสตจักรใหม่ ควรสังเกตว่าผู้เฒ่า Nikon ไม่เพียง แต่ยกเลิกพิธีกรรมเก่า แต่ยังเรียกพวกเขาว่านอกรีตและสาปแช่งพวกเขา
ในทางกลับกัน ผู้เชื่อเก่าถือว่ากฎหมายใหม่เป็นเรื่องนอกรีตโดยเชื่อว่ามีเพียงประเพณีโบราณของรัสเซียเท่านั้นที่เป็นความจริง แม้แต่ความจริงที่ว่าส่วนที่เหลือของโลกออร์โธดอกซ์ใช้ชีวิตตามแบบจำลองกรีกไม่ได้รบกวนผู้เชื่อเก่า ความคิดของพวกเขาเป็น "สัญชาติ" ของออร์โธดอกซ์ในรัสเซียว่าเป็นความเชื่อที่แท้จริงเพียงอย่างเดียว
ผู้เชื่อเก่าแยกทาง
การเผชิญหน้ามาถึงจุดสูงสุดเมื่อผู้เชื่อเก่าเริ่มถูกข่มเหงและหันไปปฏิรูปโดยใช้กำลัง พวกเขาถูกทรมาน ประหารชีวิต เผา พิการ ช่วงเวลาที่เลวร้ายนี้ลงไปในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "การสืบสวนของรัสเซีย" ความทะเยอทะยานของศาลและผู้เฒ่าผู้เฒ่านั้นสูงมากจนบดบังเป้าหมายที่ดีแต่เดิมที่มีประโยชน์ในการปรับปรุงและชำระการนมัสการและชีวิตคริสตจักร
ผลการปฏิรูป
แม้ว่าที่จริงแล้วซาร์จะอยู่ข้างพระสังฆราชนิคอนและสนับสนุนการปฏิรูปของเขาในตอนแรก แต่ช่วงเวลาที่ความขัดแย้งเกิดขึ้นในหมู่พวกเขา ไม่ว่ากษัตริย์จะอ่อนโยนเพียงใด เขาก็เริ่มต่อต้านผู้เฒ่าที่เกรงกลัวเกินไป
โดยการผลักดันการปฏิรูปบริการของพระเจ้า เริ่มการสำรวจสำมะโนหนังสือโบสถ์ และเปลี่ยนศีลของโบสถ์โดยทั่วไป Nikon รุกล้ำอำนาจรัฐอย่างสูงสุด เขาเชื่อว่าอำนาจของคริสตจักรควรสูงกว่าอำนาจของรัฐ และกษัตริย์และราชสำนักทั้งหมดควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักร เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์นี้ไม่เหมาะกับกษัตริย์
ผลของความคิดเห็นที่แตกต่างนี้เป็นความขัดแย้งอย่างเปิดเผยระหว่างกษัตริย์กับปรมาจารย์ Nikon ผู้จองหองและหยิ่งทะนงสมัครใจลาออกจากอารามนิวเยรูซาเลมใกล้กรุงมอสโกโดยสมัครใจ โดยคาดว่าซาร์จะรู้สึกตัวและมาขอการอภัย บางครั้งทั้งศาสนจักรก็ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีผู้นำ
ในตอนท้ายของปี 1666 ซาร์ซึ่งได้รับความช่วยเหลือจากผู้เฒ่าชาวกรีกสามารถกำจัด Nikon อย่างเป็นทางการโดยอาศัยการกำจัดตนเองและความล้มเหลวในการปฏิบัติตามพันธกิจที่กำหนดไว้ ต่อจากนั้น Nikon ถูกเนรเทศโดยสมบูรณ์ ซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการสร้างอำนาจสูงสุดของรัฐในรัสเซียเหนือโบสถ์
การพิจารณาคดีของพระสังฆราชนิคอน
สภาคริสตจักรในปี ค.ศ. 1667 ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นพิธีใหม่ที่แท้จริงเพียงพิธีเดียว ซึ่งเข้ามาใช้ในโบสถ์ภายใต้พระสังฆราชนิคอน แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าอดีตผู้เฒ่าผู้เฒ่าไม่อยู่ในอำนาจอีกต่อไป แต่นวัตกรรมของเขาเกิดผล ในเวลาเดียวกัน ผู้เชื่อเก่าก็ถูกสาปแช่ง
โบสถ์แห่งนี้เป็นโบสถ์ที่กลายเป็นพื้นฐานเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า ผู้นำของแนวโน้มนี้และผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขัน เช่น Archpriest Avvakum และคนใกล้ชิดของเขา ถูกสาปแช่ง ถูกขับออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักร และถูกลิดรอนฐานะปุโรหิต
ตามมาด้วยการถูกจองจำอย่างเจ็บปวดเป็นเวลานานถึง 14 ปีในหลุมดิน ซึ่งผู้เชื่อเก่าสามารถจัดระเบียบเครือข่ายใต้ดินทั้งหมดได้ โดยที่พวกเขาแลกเปลี่ยนข้อมูลและเผยแพร่คำสอนต่อไป
เมื่อมาถึงอำนาจของซาร์ Fedor Alekseevich การกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อเก่าก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น นอกจากการจับกุมและจำกัดเสรีภาพแล้ว การประหารชีวิตยังเริ่มต้นขึ้น ดังนั้น พระอัฟวากุมจึงถูกเผาบนเสาพร้อมกับเพื่อนร่วมงานที่สนิทสนมที่สุดตามข้อบ่งชี้และต่อหน้าคนที่ซื่อสัตย์ทุกคน การประหารชีวิตครั้งนี้ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันคลื่นลูกใหม่ เมื่อการเผาตัวเองของผู้เชื่อเก่าเริ่มเกิดขึ้นในหลายพื้นที่ของรัสเซีย
บรรดาผู้ที่พยายามหลีกเลี่ยงการประหารชีวิตและการจับกุมได้ออกจากเมืองไปเพื่อป่าไม้และการตั้งถิ่นฐานขนาดเล็ก ผู้คนเชื่ออย่างจริงใจว่าอาณาจักรของมารกำลังคืบคลานเข้ามาในเมืองต่างๆ และศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้พินาศไปที่นั่น พยายามที่จะรักษาศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขาผู้เชื่อเก่าลงไปใต้ดินจัดชุมชนของพวกเขา
การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้มักเกิดขึ้นในพื้นที่ห่างไกล ในสภาพที่ยากลำบากและคับแคบอย่างยิ่ง ชุมชนที่แตกแยกดังกล่าวได้กลายเป็นความท้าทายและการต่อต้านนโยบายรัฐที่รุนแรงอย่างแท้จริง
ความหมายของความแตกแยก
ความแตกแยกของนิคอนอฟสกีทำให้สังคมของรัสเซียในขณะนั้นมีความเป็นแบบดั้งเดิมอย่างมาก ไม่ยืดหยุ่น และไม่ยอมรับนวัตกรรม แน่นอนว่าการใช้ความรุนแรงในการปฏิรูปทำให้เกิดการปฏิเสธ แต่การเปลี่ยนแปลงเชิงบวกที่เสนอจำนวนมากถูกปฏิเสธเพียงเพราะเป็นการเปลี่ยนแปลงใหม่
ทุกสิ่งที่เบี่ยงเบนจากศีลเก่าและละเมิดรากฐานดั้งเดิมตามปกตินั้นผู้เชื่อเก่าถือว่าบาปและถูกปฏิเสธอย่างไร้ความปราณี นอกจากการดิ้นรนเพื่อลัทธิจารีตนิยมแล้ว ความแตกแยกของนิคอนยังสามารถมองได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวของ "ก้นบึ้งกับยอด" เช่น ในด้านสังคม ผู้เชื่อเก่าสนับสนุนตำแหน่งสูงของคริสตจักรในสังคม ประท้วงต่อต้านการกำหนดของสังคมพลเรือนและฆราวาส
แม้ว่าที่จริงแล้ว Nikon ไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างสังคมฆราวาส (ในทางกลับกัน เขาต้องการรวมเอาออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในรัสเซีย) ฝ่ายตรงข้ามของเขาเห็นแรงจูงใจทางการเมืองของจักรวรรดิและหมดจดในการปฏิรูป และทำให้เกิดความกลัวในการรักษาความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา
สำคัญ! ดังนั้นผู้เชื่อเก่าในรัสเซียจึงควรได้รับการพิจารณาไม่เพียง แต่ในระนาบทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในระนาบสังคมด้วย - เนื่องจากเป็นการต่อต้านรูปแบบของสังคมที่เกิดขึ้นที่ศาลของอเล็กซี่มิคาอิโลวิช
แม้จะมีความโหดร้ายและวิธีการที่กดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงในการดำเนินการตามการปฏิรูป แต่ก็มีความสำคัญมากสำหรับการพัฒนาต่อไปของรัสเซีย หากเราพิจารณาถึงสถานการณ์ที่ผู้เชื่อเก่าจะมีชัยและรัสเซียจะไม่เดินตามเส้นทางของความทันสมัยและการพัฒนาสิ่งใหม่ แต่ยังคงโดดเดี่ยวและเป็นประเพณี สิ่งนี้จะทำให้ประเทศกลายเป็นประเทศที่ล้าหลังอย่างแท้จริงในเวลาเพียงไม่กี่ศตวรรษ
นอกจากนี้ ประเพณีที่เคร่งครัดของสังคมเช่นนี้จะทำให้การปฏิรูปต่อไปของปีเตอร์มหาราชเป็นไปไม่ได้ ซึ่งแน่นอนว่าคงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความพร้อมของสังคมสำหรับการเปลี่ยนแปลง
วิดีโอประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพระสังฆราช Nikon และการปฏิรูปของเขา
วัสดุอ้างอิงวางแผน.
I. "ใหม่" และ "เก่า" ในชีวิตของรัฐ Muscovite ในศตวรรษที่ 17 สาเหตุของการปฏิรูปคริสตจักรของ Nikon และการประท้วงต่อต้านพวกเขา
ครั้งที่สอง การปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน
พระสังฆราชนิคอน
แนวคิดของ Nikon เกี่ยวกับคริสตจักรสากล
เตรียมปฏิรูป.
การปฏิรูปคริสตจักร: เนื้อหา วิธีการดำเนินการ ปฏิกิริยาของประชากร
สาม. แยก.
ผู้เชื่อเก่า มุมมองและการกระทำของพวกเขา
อัฟวากุม.
การกระทำของคริสตจักรและหน่วยงานฆราวาสที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า
IV. การตัดสินใจของสภาคริสตจักร ค.ศ. 1666-1667
คำสาปแช่งของผู้เชื่อเก่าโดยโบสถ์
การล่มสลายของนิคอน
แนวคิดและข้อกำหนดพื้นฐาน
ความกตัญญูกตเวทีในมอสโก, นวัตกรรม, แนวคิดของคริสตจักรทั่วโลก, พลังทางวิญญาณ (คริสตจักร) และฆราวาส (ราชวงศ์), ความขัดแย้งในพิธีกรรม, การรวมกันของพิธีกรรมของรัสเซียและกรีก, การปฏิรูปคริสตจักร, Nikonianism, Nikonians, ผู้เชื่อเก่า, ผู้เชื่อเก่า (เก่า ผู้เชื่อ), การแยกของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์, มาร, ความคาดหวังของการสิ้นสุดของโลก, พวกนอกรีต, การแบ่งแยก, คำสาปแช่ง, สภาคริสตจักร
ชื่อทางประวัติศาสตร์
Tsar Alexei Mikhailovich, ผู้เฒ่า Nikon, ผู้เชื่อเก่า: Archpriest Avvakum, Daniel, ขุนนางหญิง F.P. Morozova
วันสำคัญ
1654 - จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปคริสตจักรของนิคอน จุดเริ่มต้นของการแตกแยกของ Russian Orthodox Church
1666-1667 - สภาคริสตจักรที่ประณามผู้เชื่อเก่าและล้มล้าง Nikon
ทั้งใหม่และเก่าด้วยการเข้าร่วมของ Boris Godunov นวัตกรรมเริ่มขึ้นในรัสเซียซึ่งจำเป็นมาก แต่ผิดปกติสำหรับชาวรัสเซียที่กลัวทุกสิ่งที่ต่างประเทศ "มากกว่าธูปมาร"
ภายใต้มิคาอิลและอเล็กซี่ โรมานอฟ นวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิต: ใบมีดถูกเทจากโลหะสวีเดน ชาวดัตช์สร้างโรงงานเหล็ก ทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินทัพใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่ชาวสก็อตสอนรัสเซียเกณฑ์ระบบยุโรป กระติกน้ำ การแสดงที่เล่น ชาวรัสเซียบางคน (แม้กระทั่งราชวงศ์) มองกระจกแบบเวนิส ลองสวมชุดต่างประเทศ มีคนเริ่มสถานการณ์เช่นเดียวกับในเยอรมัน สโลโบดา ...
แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ ส่วนใหญ่แล้ว คนรัสเซียยังคงเป็นพวกหัวรุนแรงแบบเดียวกันกับสมัยโบราณของมอสโก นั่นคือ "ศรัทธาและความศรัทธา" เหมือนกับที่ปู่ทวดของพวกเขาเป็น ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นคนหัวแข็งที่มั่นใจในตัวเองมาก ซึ่งกล่าวว่า "โรมเก่าหลุดจากนอกรีต โรมที่สองถูกยึดครองโดยพวกเติร์กที่ไม่เชื่อในพระเจ้า รัสเซีย - โรมที่สาม ซึ่งเพียงลำพังยังคงเป็นผู้พิทักษ์ศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์!"
มอสโกในศตวรรษที่ 17 ทางการเรียกร้องให้มี "ครูทางจิตวิญญาณ" มากขึ้นเรื่อย ๆ - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกขี้ขลาดเข้าร่วมสหภาพกับสมเด็จพระสันตะปาปาในปี 1439 ในเมืองฟลอเรนซ์หรือไม่? ไม่ ไม่มีออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใดนอกจากรัสเซีย และไม่มีวันจะมี
เนื่องด้วยแนวคิดเหล่านี้ ชาวรัสเซียจึงไม่รู้สึกว่า "ปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่เรียนรู้มากขึ้น มีทักษะ และสะดวกสบายมากขึ้น แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องจักรที่ขับเคลื่อนด้วยน้ำของเยอรมัน หนังสือโปแลนด์ ตลอดจน "ชาวกรีกและชาวเคียฟที่ประจบสอพลอ" ” จะไม่แตะต้องรากฐานของชีวิตและศรัทธา
ในปี ค.ศ. 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะโกนหนวดเคราเป็นภาษาเยอรมัน ขับเขาไปสวดมนต์ในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณจุดจบ ของโลกกำลังมา
พระราชาได้ทรงอภิเษกสมรส มีการจลาจลเกลือ ไม่ใช่ทุกคนที่มีหัว แต่มีเคราทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดก็ไม่ลดลง สงครามปะทุขึ้นกับโปแลนด์เพื่อพี่น้องออร์โธดอกซ์ลิตเติ้ลรัสเซียและเบลารุส ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามก่อกวนและถูกทำลาย สามัญชนบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย ความคาดหวังในสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น
ความคิดคริสตจักรสากลและในช่วงเวลานั้น Nikon "เพื่อน" ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งกลายเป็นผู้เฒ่าในปี 1652 ได้ปฏิรูปคริสตจักร
Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าอำนาจทางวิญญาณเหนือฆราวาสซึ่งรวมอยู่ใน แนวคิดของคริสตจักรสากล
1- ปรมาจารย์เชื่อว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองทรงกลม: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์และส่วนตัวชั่วคราว.
ความเป็นสากล นิรันดร์ สำคัญกว่าสิ่งทั้งปวงที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว
รัฐ Muscovite เป็นรัฐเอกชน
การรวมกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด - คริสตจักรทั่วโลก - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุดสิ่งที่บนโลกเป็นตัวเป็นตนนิรันดร์
ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นนิรันดร์ ความเป็นสากล จะต้องถูกยกเลิก
ใครสูงกว่า - ผู้เฒ่าหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon คำถามนี้ไม่มีอยู่จริง พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในผู้เฒ่าของคริสตจักรทั่วโลกดังนั้นพลังของเขาจึงสูงกว่าราชวงศ์
เมื่อ Nikon ถูกติเตียนเรื่องศาสนาคริสต์ เขาตอบว่า: “ทำไมไม่ให้เกียรติพระสันตปาปาด้วยความดีล่ะ” เห็นได้ชัดว่า Aleksey Mikhailovich รู้สึกทึ่งกับเหตุผลของ "เพื่อน" ที่มีอำนาจเหนือกว่าของเขา ซาร์ได้มอบตำแหน่งแก่ผู้เฒ่าชื่อ "ผู้ยิ่งใหญ่" มันเป็นชื่อราชวงศ์และของปรมาจารย์มีเพียง Filaret Romanov คุณปู่ของอเล็กซี่เองเท่านั้นที่สวมมัน
ก่อนปฏิรูปผู้เฒ่าเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาถึงหนังสือภาษากรีกและภาษาสลาฟโบราณว่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงออร์โธดอกซ์ (สำหรับรัสเซียก็นำความเชื่อมาจากที่นั่น) นิคอนจึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีทางพิธีกรรมของโบสถ์มอสโกกับศาสนากรีก
และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและประเพณีของโบสถ์มอสโกซึ่งถือว่าเป็นความจริงเท่านั้น คริสตจักรคริสเตียนมีอยู่ทุกที่ ชาวมอสโกเขียนว่า "พระเยซู" ไม่ใช่ "พระเยซู" รับใช้พิธีกรรมในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ในห้าเช่นชาวกรีก prosphora รับบัพติศมาด้วยนิ้ว 2 นิ้วเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดข้ามตัวเอง ด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงให้พระเจ้าเป็นพ่อลูกและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขา Athos พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายเนื่องจากเป็นคนนอกรีตเพราะรับบัพติศมาสองหน้า และพระสังฆราชพบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ในด้านต่าง ๆ ได้มีการพัฒนาคุณลักษณะท้องถิ่นของบริการ สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1551 ยอมรับความแตกต่างในท้องถิ่นบางส่วนว่าเป็นชาวรัสเซียทั้งหมด ด้วยจุดเริ่มต้นของการพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบหก พวกเขากลายเป็นที่แพร่หลาย
Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนา เขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและกรีก
การปฏิรูปของ Nikon 1. ในปี ค.ศ. 1653 นิคอนได้ออกพระราชกฤษฎีกาสั่งให้รับบัพติศมาด้วยการ "บีบนิ้ว" และแจ้งว่าควรวางธนูลงดินกี่คันอย่างเหมาะสมก่อนอ่านคำอธิษฐานอันโด่งดังของนักบุญเอฟราอิม
จากนั้นปรมาจารย์โจมตีจิตรกรไอคอนซึ่งเริ่มใช้วิธีการวาดภาพแบบยุโรปตะวันตก
หนังสือเล่มใหม่ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" พิธีกรรมและบทสวดของกรีกตาม "ศีลของเคียฟ" ถูกนำมาใช้
ตามตัวอย่างของนักบวชตะวันออก นักบวชเริ่มอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับองค์ประกอบของพวกเขาเอง โดยที่ปรมาจารย์เองเป็นผู้กำหนดน้ำเสียงที่นี่
หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ภาษารัสเซียเกี่ยวกับการบูชาได้รับคำสั่งให้นำไปยังมอสโกเพื่อดู หากพบว่ามีความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือเหล่านั้นก็ถูกทำลาย และส่งหนังสือใหม่ออกไปแทน
สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติกิจการทั้งหมดของ Nikon บรรดาผู้ที่พยายามโต้แย้งปรมาจารย์ "พังยับเยิน" หลงทาง ดังนั้น พระสังฆราชปาเวลแห่งโกลมนาผู้คัดค้านในสภา ค.ศ. 1654 โดยไม่มี
ศาลโบรอนถูกโค่นล้ม ทุบตีอย่างรุนแรง ถูกเนรเทศ เขาโกรธเคืองจากความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า
Nikon โกรธมาก ในปี ค.ศ. 1654 ในกรณีที่ไม่มีซาร์ ผู้คนของสังฆราชบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมือง, พ่อค้า, ขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขาหยิบไอคอนของ "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักดวงตาของภาพและนำใบหน้าที่ถูกทำลายไปตามถนนอ่านพระราชกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรทุกคนที่เขียนและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผา
แยก Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมโดยคิดว่าทำได้
ทำให้เกิดความแตกแยกในหมู่ประชาชน อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น "นิโคเนีย" (ลำดับชั้นของคริสตจักรและ ส่วนใหญ่ของผู้เชื่อที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ "ผู้เชื่อเก่า"
ผู้เชื่อเก่าผู้เชื่อเก่าซ่อนหนังสือ ผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการกดขี่ข่มเหง บรรดาผู้คลั่งไคล้ความเชื่อโบราณได้หลบหนีไปยังป่า ซึ่งรวมตัวกันเป็นชุมชน ก่อตั้งลานสเก็ตในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่รู้จักนิกายนิกายโรมันคาทอลิกถูกปิดล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าการ Meshcherikov เข้ายึดครองและแขวนคอพวกกบฏทั้งหมด
ผู้นำของผู้เชื่อเก่าผู้เป็นหัวหน้านักบวช Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องต่อซาร์ แต่เมื่อเห็นว่าอเล็กซี่ไม่ได้ปกป้อง "สมัยก่อน" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงจุดจบของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะมารปรากฏตัว รัสเซีย. กษัตริย์และปรมาจารย์คือ "เขาทั้งสองของเขา" เฉพาะผู้พลีชีพของศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะรอด พระธรรมเทศนา "ชำระด้วยไฟ" ถือกำเนิดขึ้น การแบ่งแยกขังตัวเองในคริสตจักรพร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมด - จากชาวนาไปจนถึงโบยาร์
Boyar Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopievna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา ในปี ค.ศ. 1671 เธอถูกจับกุม แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดๆ ทำให้เธอต้องละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น สตรีผู้สูงศักดิ์ซึ่งสวมชุดเหล็กถูกนำตัวเข้าคุกในโบรอฟสค์ (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาดโดย V. Surikov "Boyar Morozova")
ผู้เชื่อเก่าถือว่าตนเองออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในความเชื่อใด ๆ ดังนั้นปรมาจารย์จึงเรียกพวกเขาว่าไม่ใช่พวกนอกรีต แต่เป็นเพียงการแบ่งแยก
สภาคริสตจักร 1666-1667 สาปแช่งความแตกแยกสำหรับการไม่เชื่อฟังของพวกเขา บรรดาผู้คลั่งไคล้ในศาสนาเก่าเลิกรู้จักคริสตจักรที่ขับไล่พวกเขาออกไป ความแตกแยกยังไม่ได้รับการเอาชนะมาจนถึงทุกวันนี้
การล่มสลายของ Nikon Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำลงไปหรือไม่? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของการแบ่งแยก Nikon โยน: "ทั้งหนังสือเก่าและใหม่ของ Dobra; ไม่ว่าคุณต้องการอะไร คุณให้บริการเพื่อสิ่งเหล่านั้น ... "
แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมจำนนต่อกลุ่มกบฏที่ดื้อรั้นได้อีกต่อไป และฝ่ายหลังไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรได้อีกต่อไป ซึ่งรุกล้ำเข้าไปใน "ความศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ" และชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?
ความอดทนของราชาผู้เงียบงันไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถปราบอิทธิพลของเขาได้จนถึงที่สุด การเรียกร้องของ Nikon ทำให้เกิดการทะเลาะวิวาทกับอเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ในการประท้วง นิคอนเองออกจากบัลลังก์ปิตาธิปไตยในปี 1658 และเกษียณอายุไปยังอารามการฟื้นคืนพระชนม์ใกล้กรุงมอสโก (กรุงเยรูซาเล็มใหม่) ซึ่งเขาได้ก่อตั้ง
ปรมาจารย์คาดหวังว่าจะได้รับการร้องขอให้กลับมาหรือไม่? แต่ Nikon ไม่ใช่ Ivan the Terrible และไม่ใช่จักรพรรดิแห่งมอสโก มหาวิหาร 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของปรมาจารย์ตะวันออกสองคน เขาสาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้เชื่อเก่า และในขณะเดียวกันก็ทำให้ Nikon เสียศักดิ์ศรีเนื่องจากการลาออกโดยไม่ได้รับอนุญาตจากปรมาจารย์
Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือ ไปยังอาราม Ferapontov
วัสดุเพิ่มเติมพระสังฆราชนิคอน
และตอนนี้เรามาพูดถึงผู้ที่ Klyuchevsky พูดถึง: “จากคนรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ฉันไม่รู้จักคนที่ใหญ่กว่าและไม่เหมือนใครกว่า Nikon” และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเรียก "คนเลี้ยงแกะที่ได้รับการคัดเลือกและแข็งแกร่ง ผู้ให้คำปรึกษาของวิญญาณและร่างกาย คนโปรดและเพื่อนอันเป็นที่รัก ดวงตะวันที่ส่องแสงในจักรวาล..."
มิตรภาพของซาร์กับนิคอนเริ่มต้นขึ้นก่อนที่ฝ่ายหลังจะเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์เมื่อ Nikon เป็นอธิการของอาราม Novo-Spassky ซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานของครอบครัวโรมานอฟโบยาร์ นิคอนเป็นคนแรกที่ตั้งกษัตริย์หนุ่มขึ้นปกครองด้วยตัวเขาเอง อเล็กซี่รู้สึกทึ่งกับการอุทิศตนอย่างคลั่งไคล้ของ Nikon ต่องานของเขา ซาร์ยังชื่นชมพฤติกรรมของ Nikon อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอดเมื่อในระหว่างการกบฏโนฟโกรอดในปี 1650 เขาออกไปหาพวกกบฏปล่อยให้ตัวเองถูกทุบตีถ้าเพียง แต่พวกเขาจะฟังคำแนะนำของเขา
พระสังฆราชนิคอนคือใคร? เขาถูกเรียกว่าเป็นนักปฏิรูปผู้คลั่งไคล้ศรัทธา นักการเมืองสายตาสั้นที่เริ่มการปฏิรูปคริสตจักรก่อนวัยอันควร ผู้ชายที่โหดร้าย ผู้ชายที่เห็นอกเห็นใจ "เพื่อนของโซบิน" ของกษัตริย์; ลำดับชั้นของคริสตจักรที่วางแผนจะอยู่ใต้อำนาจฝ่ายฆราวาสไปสู่อำนาจทางจิตวิญญาณ ผู้กล่าวหาในรัชสมัยของ Alexei Mikhailovich ...
Nikon เกิดในปี 1605 ในครอบครัวชาวนาใกล้เมือง Nizhny Novgorod ตัวเขาเองเข้าใจจดหมาย เลิกงานของบรรพบุรุษ และกลายเป็นนักบวชประจำหมู่บ้าน ยอมรับตำแหน่งนักบวชตั้งแต่เนิ่นๆ เขารับใช้อย่างกระตือรือร้นแบกเสาฝังตัวเองในหนังสือ ความสามารถของเขาในการโน้มน้าวผู้คนและทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของเขาถูกเปิดเผย พระนิคอนไม่แสวงหาความปลอดภัย เขาดำรงชีวิตเป็นฤาษีเคร่งครัดในอารามทางภาคเหนือเป็นเวลานานพอสมควร การหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณของเขากลายเป็นที่รู้จัก และ Nikon ได้ประกอบอาชีพอย่างรวดเร็ว โดยกลายเป็นผู้นำของอารามมอสโกอันทรงเกียรติ อัครสังฆราชแห่งโนฟโกรอด และในที่สุด เมื่ออายุ 47 ปี ผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด
เราจะไม่แตะต้องมุมมองและการปฏิรูปของเขาอีก เราจะอาศัยข้อเท็จจริงบางประการเกี่ยวกับชีวิตของปรมาจารย์และคุณลักษณะของตัวละครของเขาเท่านั้น สำหรับการทำลายล้างฝ่ายตรงข้ามของ Nikon อย่างไร้ความปราณี ทุกคนถือว่าชั่วร้ายและโหดร้าย นี่เป็นเรื่องจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ผู้ร่วมสมัยบอกว่าปรมาจารย์ได้รับภาระจากการเป็นปฏิปักษ์และเขาให้อภัยศัตรูของเขาได้อย่างง่ายดายถ้าเขาสังเกตเห็นว่าพวกเขาพร้อมสำหรับการคืนดี
Nikon กลายเป็น "พยาบาล" ที่ใจดีที่สุดสำหรับเพื่อนที่ป่วย เขามักจะหยิบคนที่กำลังจะตายตามถนนและเลี้ยงดูพวกเขา เขาให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลมากมายและในทางของเขาเองก็ซื่อสัตย์ในมิตรภาพ เมื่อในปี ค.ศ. 1654 ซาร์กำลังรณรงค์มอสโกก็ถูกโรคร้ายเข้าครอบงำ โบยาร์และนักบวชหลายคนหนีออกจากเมืองหลวง Nikon “ดึงราชวงศ์ออกจากการติดเชื้อ” ต่อสู้กับโรคระบาดอย่างสุดความสามารถ และปลอบโยนคนป่วยด้วยความกล้าหาญที่หายาก
สมเด็จพระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่ Nikon วัดจากใจจริงว่าพลังของเขาสูงกว่าราชวงศ์ ความสัมพันธ์กับความนุ่มนวลและสอดคล้อง แต่ในระดับหนึ่งอเล็กซี่มิคาอิโลวิชเริ่มตึงเครียดจนกระทั่งในที่สุดการดูหมิ่นและการเรียกร้องซึ่งกันและกันก็จบลงด้วยการทะเลาะวิวาท นิคอนลาออกจากกรุงเยรูซาเล็มใหม่ (ค.ศ. 1658) โดยหวังว่าเอเพคซิอุสจะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป... ราชานิ่งเงียบ ผู้เฒ่าส่งจดหมายที่น่ารำคาญให้เขาซึ่งเขารายงานว่าทุกสิ่งเลวร้ายในอาณาจักรมอสโกว
“ผู้พิพากษาฆราวาสตัดสินและข่มขืน และด้วยเหตุนี้คุณจึงชุมนุมต่อต้านตัวเองในวันพิพากษาในสภาใหญ่ ร้องโวยวายเกี่ยวกับความชั่วช้าของคุณ ท่านเทศนาให้ทุกคนอดอาหาร และบัดนี้ไม่มีใครรู้จักใครที่ไม่ถือศีลอดเพราะเห็นแก่การขาดแคลนขนมปัง เขาอดอาหารตายในหลายๆ ที่เพราะไม่มีอะไรจะกิน
ไม่มีใครที่จะได้รับการอภัยโทษ: เธอเป็นคนเฉพาะกลุ่ม คนตาบอด หญิงหม้าย คนผิวสีและคนผิวสี ทุกที่ร้องไห้และเสียใจ; ทุกวันนี้ไม่มีใครชื่นชมยินดี” (จดหมาย 1661)
และยิ่งไปกว่านั้น จนถึงสภาศักดิ์สิทธิ์ในปี ค.ศ. 1666-1667 นิคอนซึ่งละทิ้งการปกครองแบบปิตาธิปไตยโดยพลการ ประณามอเล็กซี่อย่างหลงใหล วาดภาพรัสเซียด้วยสีที่ดำที่สุด ในระยะหลังเขาสามารถแข่งขันกับเจ้าชายคโวรอสตินี-
ที่อาสนวิหารในปี ค.ศ. 1666-1667 Nikon ประพฤติตัวเหมือนอัยการประณามซาร์ และอเล็กซี่เพียงแก้ตัวว่าเขาไม่ได้บุกรุกโบสถ์รัสเซีย แต่อาสนวิหารกีดกัน Nikon จากยศปรมาจารย์และเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov ในห้องขัง "มีกลิ่นเหม็นและมีควัน" ตามที่นิคอนเรียกพวกเขาเอง
ในอาราม Ferapont นิคอนเริ่มสั่งสอนพระภิกษุด้วยศรัทธาที่แท้จริงอย่างไรก็ตามเขาไม่ได้ทำสิ่งที่น่าตกใจอีกต่อไปเช่นในปี 1655 ที่เขาประกาศ
อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าเขาจะเป็นลูกของรัสเซียและรัสเซีย แต่ศรัทธาของเขาคือกรีก แล้วต่อหน้าผู้ซื่อสัตย์ทุกคนในอาสนวิหารอัสสัมชัญ เขาก็ถอดหมวกรัสเซียออกจากหัวแล้วสวมชุดกรีก หนึ่ง.
ในอาราม Ferapontov นิคอนยังรักษาคนป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่รักษาให้กษัตริย์ แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากคนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียทุกคนที่ถูกกีดกันจากทุ่งนาจะเบื่อ ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon มีอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกขุ่นเคืองขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงออกจากสิ่งที่เขาคิดค้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เล่าเรื่องต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นไปยังอดีตผู้เฒ่า ครั้งหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนมาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียนดาว ฯลฯ “ Nikon ประณามอเล็กซี่: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ล, องุ่นในกากน้ำตาลและผัก?”
สุขภาพของ Nikon แย่ลง “ ตอนนี้ฉันป่วย เปลือยกายและเท้าเปล่า” อดีตผู้เฒ่าเขียนถึงซาร์ - จากทุกความต้องการ ... เขา otsinzhal มือของเขาป่วยมือซ้ายไม่ลุกขึ้นต่อหน้าต่อตาของเขามีหนามจากเด็กและควันเลือดเหม็นมาจากฟันของเขา ... ขาบวม ... ”Alexey Mikhailovich สั่งหลายครั้งเพื่อให้การบำรุงรักษา Nikon ง่ายขึ้น ซาร์สิ้นพระชนม์ก่อนนิคอน และก่อนสิ้นพระชนม์ พระองค์ทูลขอการอภัยให้นิคอนไม่สำเร็จ
หลังจากการสวรรคตของอเล็กซี่ (ค.ศ. 1676) การกดขี่ข่มเหงของนิคอนรุนแรงขึ้น เขาถูกย้ายไปที่อารามคิริลลอฟ แต่แล้วลูกชายของ Alexei Mikhailovich, Tsar Fedor ตัดสินใจที่จะบรรเทาชะตากรรมของความอับอายขายหน้าและสั่งให้เขาถูกนำตัวไปที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ (อารามคืนชีพ) Nikon ทนไม่ได้กับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 1681
อัฟวากุม.
ซาร์ปีเตอร์ตัวน้อยจำได้ว่าตลอดชีวิตที่เหลือของเขาว่านักธนูมอสโกบุกเข้าไปในพระราชวังและเหวี่ยงผู้คนเข้ามาใกล้เขาด้วยหอก นักธนูหลายคนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว ตั้งแต่นั้นมา "สมัยก่อน" - "ความแตกแยก" - "การกบฏ" ได้กลายเป็นแนวคิดเดียวกันกับปีเตอร์
การแบ่งแยกเป็นการปฏิวัติของ "มัสโกวีโบราณ" ต่อนวัตกรรมจากต่างประเทศต่างๆ ครูสอนแบ่งแยกที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 Archpriest Avvakum กล่าวอย่างตรงไปตรงมา: “โอ้ รัสเซียผู้น่าสงสาร! ทำไมคุณถึงต้องการประเพณีละตินและการกระทำของเยอรมัน?
Avvakum เป็นกระจกเงาแห่งปลายศตวรรษที่ 17 บุคลิกของเขาแข็งแกร่งและแปลกประหลาดจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงนักบวชเมื่อพูดถึงอายุขบถ
Avvakum เกิดเช่นเดียวกับ Nikon ในดินแดน Nizhny Novgorod ในปี ค.ศ. 1620 หรือในปี ค.ศ. 1621 พ่อของเขาซึ่งอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Grigorov ไม่ได้มีส่วนสนับสนุนการเลี้ยงดูลูกชายของเขาเพราะเขาดื่มเหล้าเมามายตลอดเวลา ." แต่มายา แม่ของอัฟวาคัมเป็นผู้หญิงที่ไม่ธรรมดา เธอฉลาด รู้หนังสือ รักหนังสือ และมีความกตัญญูกตเวทีซึ่งลูกๆ ของเธอได้รับมา
Avvakum สร้างความประทับใจให้เพื่อนชาวบ้านด้วย "ความจองหอง" และการบำเพ็ญตบะ เขาต้องการอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ในปี ค.ศ. 1641 เขาได้แต่งงานกับชาวบ้านที่นับถือศาสนาไม่น้อยคือ Nastasya Markovna และได้รับการแต่งตั้งเป็นมัคนายกและในปี ค.ศ. 1643 ได้เป็นพระสงฆ์ในหมู่บ้าน Lopatitsakh
Avvakum อุทิศตนเพื่อสาเหตุ เขาเทศน์อย่างกระตือรือร้น สอนชาวบ้านถึง "ชีวิตที่ชอบธรรม" ประณามพฤติกรรมที่ไม่ใช่คริสเตียนและบาปของคนรอบข้างโดยไม่คำนึงถึงใบหน้าของพวกเขา เช่นเดียวกับบุคคลที่สดใส Avvakum ได้สร้างกลุ่มสาวกและผู้ติดตาม อย่างไรก็ตาม สำหรับเด็กโบยาร์หลายคน "ป๊อปปิงป๊อปทุกที่" ก็เหมือนกับกระดูกในลำคอ
Avvakum ทะเลาะกับ "หัวหน้า" บางคน ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกือบจะ "ทุบเขาจนตาย" แล้วจึงยิงพระสงฆ์ Avvakum ถูกบังคับให้หนีไปมอสโกซึ่งเขาได้รับการต้อนรับที่ดีจากเพื่อนร่วมชาติ Ivan Neronov และ Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพบาป นักบวชเหล่านี้ใกล้กับ Alexei Mikhailovich ช่วย Avvakum กลับไปที่ Lopatitsy ในฐานะผู้ชนะ จริงอยู่ไม่ช้าเขาถูกไล่ออกอีกครั้งและจาก 1648 ถึง 1652 พบในมอสโก "ทำงาน" กับอดีตผู้อุปถัมภ์
ผู้เฒ่า Nikon เคยใกล้ชิดกับ "วงเวียน Vonifatievsky" แต่ด้วยการเริ่มต้นของการปฏิรูปและ "ความโหดร้าย" เขาเลิกกับผู้สารภาพบาปของซาร์อย่างสมบูรณ์ Avvakum มาจากผู้คนและเข้าใจศรัทธาดั้งเดิมในแบบพื้นบ้านเช่น สำหรับเขาแล้ว ไม่มีความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมของคริสตจักรกับแก่นแท้ของการสอนของคริสเตียน Avvakum เห็นในกิจกรรมของ Nikon เกี่ยวกับความพยายามในความศักดิ์สิทธิ์ - เกี่ยวกับศรัทธา
ในปี ค.ศ. 1652 เมือง Avvakum ได้ออกจากเมืองหลวงไปชั่วครู่ เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้านักบวชแห่งเมือง Yuryevets แต่เขาอยู่ที่นั่นเพียง 8 สัปดาห์เท่านั้น ประชากรในท้องถิ่นหงุดหงิดกับคำเทศนาของเขา บังคับให้ Avvakum หนีไปมอสโก นี่คือจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของนักบวชที่หมกมุ่นอยู่กับผู้พิทักษ์แห่งศรัทธาเก่าที่เทวรูปเคารพ
Avvakum และนักบวช Daniel of Kostroma เขียนคำร้องต่อซาร์ พวกเขาพยายามเกลี้ยกล่อม Alexei อย่างนุ่มนวลว่าการปฏิรูปของ Nikon นั้น "ไร้ที่ติ" Avvakum พูดในโบสถ์บนถนนในโบยาร์และห้องพ่อค้าซึ่งเจ้าของคัดค้านนิโคเนียน
ในปี ค.ศ. 1653 Avvakum ลงเอยในคุกใต้ดินของอาราม Androniev และถูกเนรเทศใน Tobolsk ใน "เมืองหลวงไซบีเรีย" นักบวชไม่ยอมแพ้และในปี ค.ศ. 1655 เขาได้รับคำสั่งให้พาไปยังแม่น้ำลีนาให้ดียิ่งขึ้นและอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกส่งไปรณรงค์กับ Afanasy Pashkov ไปยังดินแดน Daurs ไม่ว่าคอสแซคของ Pashkov และ Pashkov เองก็ไม่สนใจความเชื่อแบบเก่าหรือด้วยเหตุผลอื่นความสัมพันธ์ของ Avvakum กับผู้บุกเบิกไม่ได้ผล เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ Avvakum อดทนต่อความยากลำบากความหิวโหย แต่นอกจากนี้ "ผู้ว่าราชการที่ซุกซน" (ตามที่นักบวช) มักจะโกรธเขาและเคยตีเขาโดยไม่รู้ตัว
เพื่อนในมอสโกของ Avvakum สามารถให้อภัยเขาได้ในปี 2205 เท่านั้น Avvakum ไปมอสโกและระหว่างทางผ่านเมืองและหมู่บ้านต่างๆ เขาเริ่มเทศนาเกี่ยวกับบาปของ Nikon อีกครั้ง Boyars-Old Believers ได้พบกับนักบวชในปี 1664 ในเมืองหลวง "เหมือนนางฟ้า" ซาร์ก็ยอมรับอย่างสง่างามเช่นกัน ตั้งรกรากอยู่ในเครมลินในลานของคอนแวนต์โนโวเดวิชีและเดินผ่านหน้าต่างห้องขังของฮาบากุก ก้มลงกราบบาทหลวงเสมอและขอให้เขาให้พรและอธิษฐานเผื่อเขา
Avvakum ค้นพบการเปลี่ยนแปลงในมอสโกที่เขาอาจไม่คาดคิด เขาตระหนักว่าผู้คนในแวดวงโวนิฟาเทียฟสกีไม่ได้ต่อสู้กับนวัตกรรมของ Nikon แต่ต่อสู้กับตัวของนิคอนเอง มีเพียง Ivan Neronov หัวหน้าผู้เชื่อเก่าของมอสโกเท่านั้นที่ถือว่านิโคเนียนเป็นลัทธินอกรีต แต่การต่อสู้ของ Neronov กำลังอ่อนลงเพราะเขากลัวคำสาปจากปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก หลังจากนั้นไม่นาน Neronov จะย้ายออกจากการแยก
Avvakum ไม่ต้องการต่อสู้กับ Nikon แต่ต่อต้าน Nikonianism ช่วงเวลาที่ร้อนแรงที่สุดในชีวิตของเขาเริ่มต้นขึ้น นักบวชเทศน์ทุกที่เขียนคำร้องประกอบ "การสนทนา" สั่งผู้เชื่อเก่ารวมกลุ่มภราดรภาพทางศาสนาที่มีความหลากหลายทางสังคมเข้าเป็นชุมชนทุกแห่งให้บัพติศมาอย่างท้าทาย "ไม่ใช่ด้วยรูปปั้นปีศาจ" แต่ด้วยสองนิ้วจากกาลเวลา เรียกร้องการพลีชีพ การไม่เชื่อฟัง และแม้แต่การเผาตัวเองในนามของศรัทธา ภรรยาของ Avvakum ผู้สูงศักดิ์ Morozova (Urusova) คนโง่ศักดิ์สิทธิ์นิรนามนับสิบคนนักบวชและ chernets ผู้ดื้อรั้นในโบสถ์อาราม Solovetsky เสริมความแตกแยก
กษัตริย์และคณะผู้ติดตามถอยห่างจากฮาบากุก “พวกเขาไม่ชอบเลย เมื่อฉันเริ่มพูดอีกครั้ง” นักบวชกล่าว - เป็นการดีสำหรับพวกเขาที่ฉันเงียบ แต่ฉันไม่เข้ากันได้อย่างนั้น!
ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1664 นักบวชที่ "ติดไฟได้" ถูกเนรเทศในปุสโตเซอร์สค์ แต่เขาไม่ได้ไปที่นั่นเขาอาศัยอยู่ในเมซินเป็นเวลาหนึ่งปี เขายังคง "พูด" และรัสเซียทุกคนก็ได้ยินคำพูดของเขา สามัญชนและขุนนางหลายคนเห็นเขาเป็นผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตอยู่แล้วในตัวเขา และอำนาจของ Avvakum ก็เพิ่มขึ้น
ในปี ค.ศ. 1666 Avvakum และครูผู้แตกแยกอีกหลายคนปรากฏตัวที่สภาศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก พวกเขาพยายามให้เหตุผลกับพวกเขา ผู้เฒ่าตะวันออกหันไปหา Avvakum: “คุณเป็นคนดื้อรั้น เจ้าอาวาส: ชาวปาเลสไตน์และเซิร์บของเราและชาวอัลเบเนียและชาวโรมันและชาวโปแลนด์ทุกคนใช้สามนิ้วไขว้กัน คนเดียวที่คุณยืนหยัด ... มันไม่ถูกต้อง " “อาจารย์สากล! - Avvakum ตอบ - กรุงโรมล่มสลายไปนานแล้วและชาวโปแลนด์เสียชีวิตด้วยยังคงเป็นศัตรูของคริสเตียนจนถึงที่สุด ใช่ และออร์ทอดอกซ์ของคุณก็ผสมปนเปกัน จากความรุนแรงของมาห์เมตตุรกี คุณเริ่มอ่อนแอและมาเรียนกับเราต่อไป เรามีระบอบเผด็จการโดยพระคุณของพระเจ้า และก่อนที่นิคอนจะเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ ออร์โธดอกซ์นั้นบริสุทธิ์และไม่มีที่ติ! และเห็นได้ชัดว่าล้อเลียนผู้เฒ่าทั่วโลก Avvakum ทรุดตัวลงที่ประตูห้องโดยประกาศว่าเขาจะนอนหลับ
Avvakum ถูกตัดให้สั้นและถูกสาปแช่ง ร่วมกับคนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน เขาเดินทางผ่านทะเลทรายอันเยือกเย็นไปยังปุสโตเซอร์สค์ ที่นั่นเขายังคงเรียบเรียง จบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อัตชีวประวัติของเขา - "The Life of Archpriest Avvakum" งานที่เขียนเป็นชีวิตของนักบุญและจุลสารเชิงโต้แย้งในเวลาเดียวกัน เรียบง่าย หยาบ แต่สว่างและเข้าใจได้ ภาษาให้กับขอทานคนสุดท้าย นักบวชได้บรรจุซาร์และนิคอนไว้กับข้าราชบริพารของปฏิปักษ์แล้วห้ามไม่ให้เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ให้หนีไปป่าภูเขาทะเลทรายเผาตัวเองกับลูก ๆ และคนที่คุณรักเพราะใกล้ถึงจุดจบของโลก การพิพากษาครั้งสุดท้ายกำลังจะมา และเขาจะต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ด้วยเปลวเพลิง Avvakum ยังเขียนถึงซาร์ - ถึง Alexei จากนั้นถึง Fedor กระตุ้นให้พวกเขากลับสู่ศรัทธาที่แท้จริง สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 1681
เมื่อวันที่ 14 เมษายน ค.ศ. 1681 Avvakum นักบวช Lazar นักบวช Fyodor พระ Epiphanius ในฐานะครูแห่งความแตกแยกและ "ผู้ว่าราชวงศ์" ถูกเผาที่เสา อย่างไรก็ตาม ผลงานประมาณ 60 ชิ้นของ Avvakum ยังคงอยู่ท่ามกลางผู้เชื่อเก่าและยังคงเป็นที่เคารพนับถือจากพวกเขา
ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1652 ด้วยการอนุมัติของซาร์และแกรนด์ดยุคแห่งรัสเซียทั้งหมด อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โรมานอฟ นิคอน (ในโลกที่เรียกว่านิกิตา มินนิน) ได้กลายมาเป็นผู้เฒ่าแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด เขาเข้ามาแทนที่ผู้เฒ่าโจเซฟซึ่งเสียชีวิตเมื่อวันที่ 15 เมษายนของปีเดียวกัน
ในระหว่างพิธีบรมราชาภิเษกซึ่งจัดขึ้นในอาสนวิหารอัสสัมชัญ นิคอนได้บังคับซาร์ให้สัญญาว่าจะไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของโบสถ์ ด้วยการกระทำนี้ เขาได้เพิ่มอำนาจขึ้นอย่างมีนัยสำคัญในสายตาของเจ้าหน้าที่และประชาชนทั่วไป
สหภาพอำนาจฆราวาสและสงฆ์
การปฏิบัติตามของซาร์ในเรื่องนี้อธิบายโดยเป้าหมายบางประการ:
เพื่อดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร ทำให้คริสตจักรเป็นเหมือนคริสตจักรกรีกมากขึ้น: เพื่อแนะนำพิธีกรรมใหม่ยศ หนังสือ (แม้กระทั่งก่อนที่นิคอนจะขึ้นสู่ตำแหน่งปรมาจารย์ ซาร์ก็ใกล้ชิดกับเขาบนพื้นฐานของความคิดนี้และ ผู้เฒ่าต้องทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุน);
การแก้ปัญหางานนโยบายต่างประเทศ (ทำสงครามกับเครือจักรภพและการรวมตัวกับยูเครน)
ซาร์ยอมรับเงื่อนไขของ Nikon และยังอนุญาตให้ผู้เฒ่ามีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาของรัฐที่สำคัญ
นอกจากนี้ อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชยังมอบตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ให้กับนิคอน ซึ่งก่อนหน้านี้มีเพียงฟิลาเรต โรมานอฟเท่านั้นที่เคยได้รับรางวัล ดังนั้นอเล็กซี่มิคาอิโลวิชและผู้เฒ่าผู้เฒ่าจึงเข้าร่วมเป็นพันธมิตรอย่างใกล้ชิดค้นหาความสนใจและข้อได้เปรียบในเรื่องนี้
จุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลง
เมื่อได้เป็นปรมาจารย์ Nikon เริ่มปราบปรามความพยายามทั้งหมดที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของโบสถ์ อันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่กระฉับกระเฉงและการโน้มน้าวใจต่อซาร์ในช่วงปลายทศวรรษ 1650 มีการใช้มาตรการหลายอย่างที่กำหนดคุณสมบัติหลักของการปฏิรูปของ Nikon
การเปลี่ยนแปลงเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1653 เมื่อยูเครนรวมอยู่ในรัฐรัสเซีย มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ลำดับของนักบวชเพียงคนเดียวที่กำหนดให้มีการเปลี่ยนแปลงในพิธีกรรมหลักสองพิธี การปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน ซึ่งมีสาระสำคัญคือการเปลี่ยนตำแหน่งของนิ้วและการคุกเข่า แสดงดังนี้:
คันธนูที่พื้นถูกแทนที่ด้วยคันธนู
นิ้วสองนิ้วซึ่งเป็นลูกบุญธรรมในรัสเซียพร้อมกับศาสนาคริสต์และซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีเผยแพร่ศาสนาศักดิ์สิทธิ์ ถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว
การประหัตประหารครั้งแรก
ขั้นตอนแรกในการปฏิรูปคริสตจักรไม่ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของสภาคริสตจักร นอกจากนี้ พวกเขาเปลี่ยนรากฐานและขนบธรรมเนียมประเพณีอย่างสิ้นเชิง ซึ่งถือเป็นเครื่องบ่งชี้ศรัทธาที่แท้จริง และก่อให้เกิดกระแสความขุ่นเคืองและความไม่พอใจในหมู่คณะสงฆ์และนักบวช
ทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของปรมาจารย์ Nikon เป็นผลมาจากความจริงที่ว่าคำร้องหลายคำวางอยู่บนโต๊ะของซาร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากอดีตเพื่อนร่วมงานและเพื่อนร่วมงานในการให้บริการคริสตจักร - Lazar, Ivan Neronov, นักบวช Fyodor Ivanov, นักบวช ดาเนียล อัฟวาคุม และล็อกกิน อย่างไรก็ตาม อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช อยู่ใน ความสัมพันธ์ที่ดีกับปรมาจารย์ไม่ได้คำนึงถึงการร้องเรียนและหัวหน้าคริสตจักรเองก็รีบหยุดการประท้วง: Avvakum ถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย, Ivan Neronov ถูกคุมขังในอาราม Spasokamenny และ Archpriest Daniel ถูกส่งไปยัง Astrakhan (ก่อนหน้านั้น เขาถูกลิดรอนจากฐานะปุโรหิต)
การเริ่มต้นการปฏิรูปที่ไม่ประสบความสำเร็จดังกล่าวทำให้ Nikon พิจารณาวิธีการของเขาใหม่และดำเนินการอย่างรอบคอบมากขึ้น
ขั้นตอนที่ตามมาของปรมาจารย์ได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของลำดับชั้นและสภาคริสตจักร สิ่งนี้สร้างรูปลักษณ์ที่การตัดสินใจและสนับสนุนโดยโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเสริมความแข็งแกร่งให้กับอิทธิพลของพวกเขาในสังคม
ตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลง
ทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนทำให้เกิดความแตกแยกในโบสถ์ ผู้เชื่อที่สนับสนุนการแนะนำหนังสือพิธีกรรมใหม่ ยศ เริ่มถูกเรียกว่านิคอน (ผู้เชื่อใหม่); ฝ่ายตรงข้ามซึ่งปกป้องประเพณีตามปกติและรากฐานของคริสตจักรเรียกตัวเองว่าผู้เชื่อเก่าผู้เชื่อเก่าหรือออร์โธดอกซ์เก่า อย่างไรก็ตาม ชาวนิคอนใช้ประโยชน์จากการอุปถัมภ์ของปรมาจารย์และซาร์ ได้ประกาศฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปที่แตกแยก โดยเปลี่ยนโทษสำหรับการแยกโบสถ์ไปยังพวกเขา พวกเขาถือว่าคริสตจักรของตนมีอำนาจเหนือกว่า ออร์โธดอกซ์
อุปถัมภ์ของพระสังฆราช
บิชอปนิคอนไม่มีการศึกษาที่ดี แวดล้อมด้วยนักวิทยาศาสตร์ ซึ่งอาร์เซนีชาวกรีกซึ่งได้รับการศึกษาจากนิกายเยซูอิตมีบทบาทสำคัญ หลังจากย้ายไปทางทิศตะวันออกแล้วเขาก็รับเอาศาสนาโมฮัมเมดานหลังจากนั้นไม่นาน - ออร์โธดอกซ์และหลังจากนั้น - นิกายโรมันคาทอลิก ถูกเนรเทศไปเป็นพวกนอกรีตอันตราย อย่างไรก็ตาม นิคอนที่ได้เป็นหัวหน้าของคริสตจักร ได้ทำให้อาร์เซนีชาวกรีกเป็นผู้ช่วยหลักของเขาในทันที ซึ่งทำให้เกิดการพึมพัมในหมู่ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย เนื่องจากคนธรรมดาไม่สามารถโต้เถียงกับผู้เฒ่าได้เขาจึงดำเนินการตามแผนอย่างกล้าหาญโดยอาศัยการสนับสนุนจากกษัตริย์
ทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน
หัวหน้าคริสตจักรต่อความไม่พอใจของประชากรรัสเซียด้วยการกระทำของพวกเขา เขาก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างมั่นใจ โดยแนะนำนวัตกรรมใหม่ๆ ในด้านศาสนาอย่างหนัก
แนวทางการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราช Nikon ได้แสดงไว้ในการเปลี่ยนแปลงต่อไปนี้:
ในระหว่างพิธีบัพติศมา งานแต่งงาน พิธีถวายพระวิหาร การเวียนเทียนจะกระทำต่อดวงอาทิตย์ (ในขณะที่ประเพณีโบราณทำตามดวงอาทิตย์เพื่อเป็นเครื่องหมายของการติดตามพระคริสต์)
ในหนังสือเล่มใหม่ชื่อพระบุตรของพระเจ้าเขียนในภาษากรีก - พระเยซูในขณะที่ในหนังสือเก่า - พระเยซู;
ฮาเลลูยาห์สองเท่า (เฉียบพลัน) ถูกแทนที่ด้วยสาม (triguba);
แทนที่จะเป็นกึ่งพราหมณ์
หนังสือพิธีกรรมถูกพิมพ์ในโรงพิมพ์เยซูอิตของปารีสและเวนิส และไม่ได้คัดลอกด้วยมือ นอกจากนี้ หนังสือเหล่านี้ถือว่าทุจริต และแม้แต่ชาวกรีกก็เรียกมันว่าผิดพลาด
ข้อความในฉบับพิมพ์หนังสือพิธีกรรมของมอสโกเปรียบเทียบกับข้อความของสัญลักษณ์ที่เขียนบน sakkos ของ Metropolitan Photius; ความคลาดเคลื่อนที่พบในตำราเหล่านี้ เช่นเดียวกับในหนังสือเล่มอื่นๆ นำไปสู่ความจริงที่ว่า Nikon ตัดสินใจแก้ไขและจัดทำตามแบบจำลองของหนังสือพิธีกรรมของกรีก
นี่คือลักษณะของการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอนในภาพรวม ประเพณีของผู้เชื่อเก่ามีการเปลี่ยนแปลงมากขึ้นเรื่อย ๆ นิคอนและผู้สนับสนุนของเขารุกล้ำเข้าไปในการเปลี่ยนฐานรากของโบสถ์โบราณและพิธีกรรมที่นำมาใช้ตั้งแต่สมัยรับบัพติสมาในรัสเซีย การเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันไม่ได้ส่งผลต่อการเติบโตของอำนาจของปรมาจารย์ การกดขี่ข่มเหงที่ผู้คนที่อุทิศให้กับประเพณีเก่าถูกนำไปสู่ความจริงที่ว่าทิศทางหลักของการปฏิรูปคริสตจักรของสังฆราชนิคอนเช่นตัวเขาเองกลายเป็นเกลียดชังโดยคนทั่วไป
