แนวคิดทางจิตวิทยาสมัยใหม่ ทฤษฎีและแนวคิดทางจิตวิทยาเบื้องต้น แนวคิดและทฤษฎีทางจิตวิทยาสมัยใหม่เบื้องต้น

กระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาแนวคิดเชิงอินทรีย์ของสังคมซึ่งพยายามอธิบายปรากฏการณ์ทางสังคมที่สำคัญจำนวนหนึ่งบนพื้นฐานของการเปรียบเทียบทางชีววิทยาอย่างหมดจด ทำให้การทำความเข้าใจโครงสร้างของชีวิตทางสังคม ความเฉพาะเจาะจงของการพัฒนาและการทำงานของมันง่ายขึ้นอย่างมาก การแปลงสัญชาติปรากฏการณ์ทางสังคมที่มากเกินไปไม่อนุญาตให้คำนึงถึงปัจจัยที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคม - บทบาทของจิตใจและจิตสำนึกของมนุษย์ จึงไม่น่าแปลกใจที่แบบจำลองทางชีววิทยาของโครงสร้างของสังคมล้วนๆ และวิธีการพัฒนาค่อยๆ สูญเสียความนิยม ทำให้เกิดระบบทฤษฎีที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ปัจจัยทางจิตสำนึกของพฤติกรรมมนุษย์ ในสังคมวิทยาแนวโน้มทั้งหมดของจิตวิทยากำลังเป็นรูปเป็นร่างซึ่งตัวแทนตรวจสอบสาระสำคัญของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาจากมุมต่าง ๆ พยายามกำหนดด้วยความช่วยเหลือในลักษณะที่สำคัญของบุคคลและสังคมกฎหมายของการทำงานและการพัฒนาของพวกเขา

แม้จะมีปัจจัยที่สำคัญที่สุดเกือบทั้งหมด (คำจำกัดความของเรื่อง, วิธีการ, ขั้นตอนการวิจัยหลัก, เครื่องมือจัดหมวดหมู่แนวคิด, เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษา, วิธีการและวิธีการอธิบาย, ตีความผลลัพธ์, เน้นการวิเคราะห์การพัฒนา และการทำงานของสังคม ฯลฯ ) ) ทิศทางจิตวิทยาต่างๆ ของสังคมวิทยาตะวันตกในยุคคลาสสิกมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ยังมีคุณลักษณะทั่วไป พวกเขาทั้งหมดขึ้นอยู่กับตำแหน่งของการลดหย่อนทางจิตวิทยานั่นคือพวกเขายอมรับความเป็นไปได้ของการลดปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดหรือบางส่วนต่อการกระทำของปัจจัยทางจิตบางอย่าง

ภายในกรอบของแนวทางจิตวิทยา แนวโน้มที่ค่อนข้างเป็นอิสระสามประการเกิดขึ้นเกือบพร้อม ๆ กัน - ปัจเจกนิยม กลุ่มและสังคม ตัวแทนของคนแรกเชื่อว่าปรากฏการณ์และกระบวนการทางสังคมถูกกำหนดโดยการกระทำของปัจจัยทางจิตของแต่ละบุคคลและดังนั้นจึงควรอธิบายผ่านการวิเคราะห์จิตใจของแต่ละบุคคลและอุปกรณ์ที่จัดหมวดหมู่และแนวคิดที่เกี่ยวข้อง ตามผู้สนับสนุนทิศทางที่สอง การกระทำที่คล้ายคลึงกันควรดำเนินการจากมุมมองของจิตวิทยาของกลุ่ม (เผ่า เผ่า กลุ่ม ฯลฯ) ตัวแทนของแนวทางที่สามถือว่าจิตใจของบุคคลเป็นผลพลอยได้ของสังคม และแนะนำให้เข้าใกล้การกระทำเดียวกันจากมุมมองของจิตวิทยาสังคมและสังคมวิทยา

การวิเคราะห์แนวทางเหล่านี้และลักษณะของปฏิสัมพันธ์ช่วยให้เราสามารถเปิดเผยสาระสำคัญของกระบวนทัศน์ทางจิตวิทยาในสังคมวิทยาได้อย่างลึกซึ้งและครอบคลุมยิ่งขึ้น

วิวัฒนาการทางจิตวิทยา เลสเตอร์ วอร์ด(1841-1913) - นักสำรวจชาวอเมริกัน - นักธรณีวิทยาและนักบรรพชีวินวิทยา ประธานาธิบดีคนแรกของอาเม-

สมาคมสังคมวิทยาริกัน. หนึ่งในคนกลุ่มแรกที่ใช้ความคิดของสเปนเซอร์เรื่องวิวัฒนาการทั่วไปและการพัฒนาสังคมเป็นขั้นตอนสูงสุดของวิวัฒนาการนี้ เขาพยายามเติมเต็มมันด้วยเนื้อหาของมนุษย์ กล่าวคือ เพื่อนำเสนอขั้นตอนของวิวัฒนาการจักรวาลนี้เป็นการตระหนักรู้อย่างมีสติ ตั้งเป้าหมายในฐานะ "การพัฒนาโดยตรง" บทบาทของจิต (สติ) และไม่ใช่ปัจจัยทางชีววิทยาล้วนๆ

ใน Dynamic Sociology หรือ Applied Social Science Based on Static Sociology และ Less Complicated Sciences (1891) วอร์ดปกป้องแนวคิดที่ว่าความสุขที่เพิ่มขึ้นและความทุกข์ที่ลดลงเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของสังคม พร้อมกันนั้น ทรงโต้แย้งว่า ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นแรงจูงใจหลักของทุกคน การเคลื่อนไหวทางสังคมและความปรารถนานี้ดำรงไว้ซึ่งระบบศีลธรรมและศาสนาในอดีตทั้งหมด

ส่วนสำคัญของสังคมวิทยาของวอร์ดคือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของพลังทางสังคมสากล เขาเรียก "พลังทางสังคมที่สำคัญ" ว่าเป็น "กองกำลังป้องกัน" - "บวก" (รสชาติและความปรารถนาในความสุข) และ "เชิงลบ" (ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์) เช่นเดียวกับ "พลังการสืบพันธุ์" - "โดยตรง" (ทางเพศและความรัก ความปรารถนา) และ "ทางอ้อม" (ความรู้สึกของผู้ปกครองและครอบครัว)

จากข้อเท็จจริงที่ว่าพลังทางสังคมคือพลังจิต ดังนั้นสังคมวิทยาจึงต้องมีพื้นฐานทางจิต วอร์ดอธิบายแรงจูงใจของพฤติกรรมกลุ่มโดยการกระทำของพิษของ "พลังจิต" ต่อการก่อตัวของแรงจูงใจนี้

วอร์ดเน้นย้ำว่า "พลังจิต" "ปัจจัยทางจิตที่ยิ่งใหญ่" นักวิจัยปัญหาสังคมที่นำหน้าเขาไปนั้นถูกมองข้ามไปอย่างง่ายๆ และการละเลยนี้กำลังถูกเอาชนะในสังคมวิทยาของเขา

ในบริบทของวิทยานิพนธ์นี้ วอร์ดให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาส่วนตัว พื้นฐานของการกระทำทั้งหมดของแต่ละบุคคล ซึ่งเป็น "พลังทางสังคมเริ่มต้น" วอร์ดถือว่าเป็น "ความปรารถนา" ซึ่งแสดงถึงแรงกระตุ้นตามธรรมชาติของมนุษย์ ความหลากหลายของความต้องการของมนุษย์ถูกจัดกลุ่มจากมุมมองของเขา รอบสองความต้องการหลัก - สนองความหิวกระหายและสนองความต้องการทางเพศ สะท้อนความปรารถนาที่จะให้กำเนิด ความต้องการที่ซับซ้อนเหล่านี้ ตามแนวคิดของ Ward กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ที่กระตือรือร้นโดยมุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

เน้นย้ำบทบาทพิเศษของความฉลาดของมนุษย์เป็นแรงผลักดันหลัก พัฒนาการทางประวัติศาสตร์, วอร์ดยังตั้งข้อสังเกต

ความไม่สอดคล้องของการดำรงอยู่ของมนุษย์เริ่มต้นขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเน้นย้ำซ้ำ ๆ ว่าผลประโยชน์โดยธรรมชาติของบุคคลกระทำการในทิศทางตรงกันข้ามเนื่องจากความสนใจของแต่ละบุคคลชนกัน "รีบเร่งที่กันและกัน" และมีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องเพื่อการดำรงอยู่ใน พื้นที่สาธารณะ. ผลที่ตามมา ตามรายงานของ Ward พื้นฐานเดียวสำหรับการก่อตัวของสถาบันทางสังคมทั้งหมดอาจเป็นเพียงพลาสมาทางสังคมระดับปฐมภูมิที่เป็นเนื้อเดียวกันและไม่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นความรู้สึกมั่นคงของกลุ่ม

ตามแนวคิดของวอร์ด ความปรารถนาของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการสนองความหิวโหยและความกระหายทำให้เกิดการทำงานและการหลอกลวง ซึ่งเป็นสหายของอารยธรรมมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกัน ในหลักคำสอนของวอร์ด การหลอกลวงปรากฏเป็นงานประเภทหนึ่ง ตามที่เขาพูดในช่วงแรกของวิวัฒนาการมนุษย์หลอกสัตว์เพื่อฆ่าและกินมันและตอนนี้เขาหลอกคนเพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่งคั่งและสนองความต้องการของเขา

นอกเหนือจาก "ความปรารถนา" พฤติกรรมของมนุษย์ตามที่ Ward โต้แย้งนั้นยังถูกกำหนดโดย "พลังการสืบพันธุ์" ซึ่งเขาระบุว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งความรักทางเพศความโรแมนติกการสมรสมารดาและเลือด ประเภทต่างๆความเกลียดชัง) ในธรรมชาติของกองกำลังเหล่านี้ วอร์ดยังเห็นที่มาของความไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญที่ - ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างชายและหญิง - ถูกกำหนดตามความเห็นของเขาโดยผลรวมของความไม่เท่าเทียมกันอื่นๆ ทั้งหมด

หลังจากระบุแรงจูงใจสำหรับพฤติกรรมส่วนบุคคลแล้ว วอร์ดจึงอธิบายปัจจัยทางจิตของอารยธรรมต่อไป ในความเห็นของเขา กลุ่มหลังแบ่งออกเป็นสามกลุ่มหลัก: ปัจจัยเชิงอัตวิสัย วัตถุประสงค์ และปัจจัยสังเคราะห์ทางสังคม เขาถือว่าปรากฏการณ์ที่โอบรับด้วยความรู้สึกที่มีต่อ "จิตวิทยาอัตนัย" และปรากฏการณ์ที่รวมเข้ากับ "จิตวิทยาเชิงวัตถุประสงค์"

เหนือสิ่งอื่นใด เขาถือว่าการสำแดงต่างๆ ของจิตวิญญาณมาจากปัจจัยส่วนตัว: ความรู้สึก อารมณ์ การกระทำตามเจตนา ฯลฯ ต่อปัจจัยที่เป็นรูปธรรม - สัญชาตญาณ ความสามารถในการประดิษฐ์ การสำแดงของจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ ความโน้มเอียงทางปัญญา และต่อสังคม การสังเคราะห์ปัจจัย - ธรรมชาติของเศรษฐกิจ, เศรษฐกิจของจิตใจ, แง่มุมทางสังคมของการสำแดงเจตจำนงและสติปัญญา, สังคมนิยม

วอร์ดใช้ความพยายามอย่างมากในการพัฒนาแนวคิดเรื่อง "สังคมวิทยา" ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นตัวแทนของขั้นตอนเชิงคุณภาพสูงสุดในการวิวัฒนาการของทุกสิ่ง ดังนั้น จากการพิจารณาขั้นตอนหลักของจักรวาล ชีวภาพ และมานุษยวิทยา วอร์ดสรุปว่าเป้าหมายหลักของวิวัฒนาการ (ระดับชีวภาพ) และสังคม (ระดับสังคมวิทยา) ตรงกัน นั่นคือ "ความพยายาม" ดังนั้น ตามความเห็นของ Ward สังคมจีนจะสังเคราะห์พลังธรรมชาติและพลังทางสังคมทั้งหมด ในขณะที่ยังมีความรู้สึกบางอย่างและจุดประสงค์ที่มีเหตุผล

ตามรายงานของ Ward ความก้าวหน้าทางสังคมของสังคมและอารยธรรมนั้นถูกกำหนดและจัดหาโดย "กองกำลังพิเศษทางสังคมเจเนติกส์" ซึ่งเขาแบ่งออกเป็นกองกำลังของระเบียบทางปัญญาและศีลธรรม ในบรรดา "พลังทางสังคม" ตาม Ward บทบาทหลักเล่นโดย "พลังทางปัญญา" ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของความคิดและอยู่ภายใต้ความปรารถนาของความรู้สามประการ: การได้มาซึ่งความรู้การเปิดเผยความจริงและ การจัดตั้งการแลกเปลี่ยนข้อมูลซึ่งกันและกัน

วอร์ดให้ความสนใจอย่างมากกับการพัฒนาลัทธิยูโทเปียของ "สังคมในอุดมคติ" - "สังคมนิยม" ซึ่งตามความเห็นของเขา จะเป็นการควบคุมทางวิทยาศาสตร์ของพลังทางสังคม "ผ่านจิตใจส่วนรวมของสังคม"

วอร์ดเน้นย้ำแนวคิดหลักของหลักคำสอนทางสังคมวิทยาของเขาว่าแก่นแท้ของแนวคิดและ "มงกุฎของระบบทั้งหมด" คือ "การรับรู้และการพิสูจน์ความจำเป็นในการกระจายความรู้ที่เท่าเทียมและเป็นสากล"

วอร์ดเชื่อว่ามีการต่อสู้เพื่อองค์กรในสังคมร่วมสมัยของเขา วอร์ดจึงประกาศการต่อสู้นี้เป็นกฎพื้นฐานของการพัฒนาสังคม จากเนื้อหาของกฎหมายนี้ ท่านอนุมานวิทยานิพนธ์เรื่องความจำเป็นของการศึกษาสากลว่าเป็นปัจจัยควบคุมในโครงสร้างองค์กรของสังคมทุนนิยม วอร์ดเขียนว่า การศึกษาเป็นรูปแบบเดียวของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม โดยมีผลดีอย่างไม่ต้องสงสัย วอร์ดเน้นย้ำอยู่เสมอว่าเป้าหมายร่วมกันของหน่วยงานสาธารณะและสถาบันทั้งหมดควรเป็นสวัสดิการร่วมกัน วอร์ดเสนอ "ลดความขัดแย้งทางสังคม" เพื่อจุดประสงค์นี้

วิวัฒนาการทางจิตวิทยาของหลักคำสอนทางสังคมวิทยาของ Ward ซึ่งลดสาระสำคัญของกระบวนการทางสังคมไปสู่การปะทะกันของคุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของธรรมชาติทางชีววิทยาและจิตใจของบุคคลที่มีสภาพสังคมในท้ายที่สุดก็เป็นเหตุผลสำหรับแนวคิดในการกำจัดสังคมอย่างสันติ ความไม่เท่าเทียมกันและการเปลี่ยนแปลงทางการศึกษาของระบบทุนนิยมให้เป็นสังคมที่ยุติธรรมและเจริญรุ่งเรืองในสังคม

แฟรงคลิน กิดดิงส์(1855-1931) - นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ผู้ก่อตั้ง Department of Sociology แห่งแรกของสหรัฐอเมริกา (1894) ที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย เช่น Ward ก็เน้นไปที่การสร้างระบบสังคมวิทยาที่ครอบคลุมทุกอย่าง โดยอิงจากพื้นฐานทางจิตวิทยา

อธิบายสังคมวิทยาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ "เป็นรูปธรรม พรรณนา ประวัติศาสตร์ และอธิบายได้" กิดดิงส์ตั้งข้อสังเกตว่าไม่เหมือนจิตวิทยาซึ่งศึกษาอาการทางจิตของปัจเจก สังคมวิทยาเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางจิตที่ซับซ้อนและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นที่สังเกตได้จากการเชื่อมโยงของบุคคลกับแต่ละคน อื่น ๆ.

ตาม Giddings สังคมวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตในความซับซ้อนและการต่อต้านที่สูงขึ้น ... เนื่องจากจำเป็นต้องพัฒนาวิธีการทางจิตวิทยาที่ "สร้างสรรค์"

การสังเคราะห์ skogo จากการศึกษาความน่าจะเป็นทางจิตของ "โลกที่ยิ่งใหญ่ของการต่อสู้ของมนุษย์" อย่างรอบคอบ

แนวคิดเชิงทฤษฎีกลางของกิดดิงส์แสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุดในแนวคิดของ "จิตสำนึกเหมือนตนเอง" ("จิตสำนึกต่อเผ่าพันธุ์", "จิตสำนึกทั่วไป") ซึ่งหมายถึงความรู้สึกของตัวตนที่บางคนประสบโดยสัมพันธ์กับผู้อื่น “ ข้อเท็จจริงเชิงอัตนัยเบื้องต้นเบื้องต้นในสังคมคือจิตสำนึกของสกุล - กิดดิงส์แย้ง - ... ด้วยคำพูดเหล่านี้ฉันหมายถึงสภาวะของจิตสำนึกซึ่งสิ่งมีชีวิตทุกชนิดไม่ว่าจะอยู่ในธรรมชาติที่ไหนก็ตามรับรู้ถึงสิ่งมีชีวิตที่มีสติอีกตัวหนึ่ง ที่อยู่ในสกุลเดียวกันกับเจ้า”

มันคือ "จิตสำนึกของสกุล" ตาม Giddings ที่ทำให้ปฏิสัมพันธ์หลายมิติที่มีความหมายของสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดเป็นไปได้และในขณะเดียวกันก็รักษาลักษณะเฉพาะของแต่ละคนเนื่องจากจิตสำนึกของสกุลเท่านั้นในความเห็นของเขา แยกแยะพฤติกรรมทางสังคมจากพฤติกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง หรือศาสนาล้วนๆ

การปฏิบัติต่อสังคมเป็นชุดของกลุ่มและสมาคมที่แตกต่างกันซึ่งเชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งมีกระบวนการที่ซับซ้อนอย่างต่อเนื่องของการผลิตและการทำซ้ำของความสัมพันธ์ทางสังคมและองค์กรที่ซับซ้อน Giddings ถือว่าจำเป็นต้องพิจารณาสังคมในฐานะสหภาพ องค์กร ผลรวมของความสัมพันธ์ภายนอก ที่ผูกมัดบุคคลที่รวมเข้าด้วยกัน

เป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งมีชีวิตทางสังคม Giddings ใช้หลักการทางจิตเท่านั้น "สังคมในความหมายดั้งเดิมของคำ" Giddings ตั้งข้อสังเกต "หมายถึงความเป็นเพื่อน ชีวิตร่วมกัน การสมาคม และทั้งหมด ... ข้อเท็จจริงทางสังคมเป็นไปตามธรรมชาติของจิตใจ" โดยคุณธรรมที่สังคมเป็น "ปรากฏการณ์ทางจิตที่กำหนดโดย กระบวนการทางกายภาพ”

จากการวิเคราะห์ลักษณะและธรรมชาติของสมาคมทางสังคมของบุคคล Giddings แย้งว่า "ความสัมพันธ์ที่แท้จริงเริ่มต้นในการกำเนิดของจิตสำนึกของสกุล" และ "การเชื่อมโยงเป็นนัยว่าการมีเพศสัมพันธ์ทำให้บุคคลที่ชนกันเชื่อว่าพวกเขามีความคล้ายคลึงกันเกินกว่าจะลอง เพื่อพิชิตซึ่งกันและกัน ... " [P. หน้า 118].

จากมุมมองของกิดดิงส์ มีกองกำลังหลักสองประเภทในสังคม ซึ่งเขาเรียกว่า "กระบวนการโดยสมัครใจ" และพลังของ "การคัดเลือกเทียมเป็นทางเลือกที่มีสติ" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งเหล่านี้คือพลังในการเข้าสังคม (เงื่อนไขตาม Giddings, ภายนอกโครงสร้างทางสังคม, การสร้างความสัมพันธ์และการส่งเสริมการขัดเกลาทางสังคม) - ความปรารถนาและแรงบันดาลใจของบุคคล, ภูมิอากาศ, ดิน, ฯลฯ ในด้านหนึ่งและกองกำลังทางสังคม ในอีกทางหนึ่ง ในโครงสร้างของ "พลังทางสังคม" Giddings รวมถึงอิทธิพลของกลุ่มหรือสังคมที่มีต่อบุคคล อิทธิพลนี้ชี้นำพฤติกรรมของบุคคลเพื่อให้บรรลุเป้าหมายกลุ่มในลักษณะใดก็ได้ ตัวอย่างของ "พลังทางสังคม" ซึ่งนักสังคมวิทยาเชื่อว่าเป็นความคิดเห็นของประชาชนหรือการออกกฎหมาย

โดยทั่วไป กระบวนการทางสังคมปรากฏในกิดดิงส์เป็นปฏิสัมพันธ์ของแรงจูงใจที่มีสติ ความสัมพันธ์โดยสมัครใจ และกองกำลังทางกายภาพ

แง่บวกของหลักคำสอนทางสังคมวิทยาของกิดดิงส์คือข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างโครงสร้างทางสังคม กระบวนการทางสังคม กองกำลังทางสังคม และช่วงเวลาส่วนตัวของปรากฏการณ์ทางสังคมประเภทต่างๆ

โดยทั่วไปแล้ว ยึดตามยุคแรกๆ ของมัน การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์แนวคิดวิวัฒนาการทางจิต เขาเชื่อว่าพลังสองอย่างดำเนินการในการพัฒนาสังคม: มีสติและไม่รู้สึกตัว ดังนั้นปัจจัยหลักของวิวัฒนาการสำหรับเขาคือ ด้านหนึ่ง วัตถุประสงค์-ธรรมชาติ และอีกด้านหนึ่ง อัตนัย-จิตวิทยา ยิ่งกว่านั้น สิ่งหลังไม่ได้มีลักษณะเฉพาะตัวมากเท่ากับ "จิตสำนึกของเผ่าพันธุ์" ซึ่งกำหนดพฤติกรรมของบุคคลไว้ล่วงหน้า

สัญชาตญาณ. ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวโน้มที่มีเหตุผลในการตีความการดำรงอยู่ของมนุษย์อ่อนแอลงบ้าง ทำให้เกิดกระบวนทัศน์ของการไร้เหตุผล ภายในกรอบของการปฐมนิเทศทางปรัชญาใหม่ (F. Nietzsche, M. Stirner, ฯลฯ ) มีการสร้างทัศนคติเกี่ยวกับระเบียบวิธีใหม่ขึ้นซึ่งปรากฏการณ์ทางสังคมเริ่มที่จะเข้าใจในแง่ของ "สัญชาตญาณ", "แรงบันดาลใจ" และ " แรงกระตุ้น". ในสังคมวิทยา ความทะเยอทะยานนี้รวมอยู่ในทฤษฎีของสัญชาตญาณ

William McDougall(พ.ศ. 2414-2481) - นักสังคมวิทยาและนักจิตวิทยา มีพื้นเพมาจากอังกฤษ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2463 อาจารย์ที่มหาวิทยาลัยอเมริกันที่ฮาร์วาร์ดและจากดยุค

โดยการประกาศจิตวิทยา "พื้นฐาน" ที่ควรสร้างสังคมศาสตร์ทั้งหมด - จริยธรรม เศรษฐศาสตร์ รัฐศาสตร์ ปรัชญา ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา McDougall พยายามสร้างระบบจิตสังคมของสาขาวิชาสังคม

สถานที่หลักในคำสอนของ McDougall ถูกครอบครองโดยทฤษฎีบุคลิกภาพทางสังคมและจิตวิทยาและการจำแนกประเภทที่แตกต่างกันของสัญชาตญาณทางสังคมแรงกระตุ้นอารมณ์ ในความเห็นของเขา สัญชาตญาณเป็นแรงผลักดันหลักของพฤติกรรมมนุษย์ และด้วยเหตุนี้ "จิตวิทยาของสัญชาตญาณ" จึงควรกลายเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของสาขาวิชาทางสังคมทั้งหมด

แทนที่วิธีการทางสังคมวิทยาที่แท้จริงด้วยสัญชาตญาณทางจิตวิทยา McDougall เข้าใจสัญชาตญาณว่าเป็น "ความโน้มเอียงทางจิตโดยธรรมชาติหรือโดยธรรมชาติที่ทำให้บุคคลรับรู้วัตถุบางอย่างหรือให้ความสนใจกับพวกเขาและสัมผัสกับความเร้าอารมณ์ทางอารมณ์ที่เฉพาะเจาะจง การแสดง

ให้สัมพันธ์กับวัตถุเหล่านี้ในทางใดทางหนึ่งหรืออย่างน้อยก็ให้ได้รับแรงกระตุ้นจากการกระทำดังกล่าว "

ตามที่ McDougall กล่าวว่า "สัญชาตญาณ" เป็นช่องทางที่กำหนดไว้ในกรรมพันธุ์สำหรับการปล่อยพลังงานประสาท ประกอบด้วย ตัวแทน(รับรู้, เปิดกว้าง) รับผิดชอบในการรับรู้วัตถุและปรากฏการณ์ของส่วนกลางด้วยการที่เราประสบกับความตื่นตัวทางอารมณ์เฉพาะเมื่อรับรู้วัตถุเหล่านี้และ ปล่อยออก(มอเตอร์) ส่วนที่กำหนดลักษณะของปฏิกิริยาของเราต่อวัตถุเหล่านี้

McDougall ระบุประมาณ 20 สัญชาตญาณพื้นฐานที่กำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ ในหมู่พวกเขามีสัญชาตญาณของความอยากรู้อยากเห็น, ความน่าเกรงขาม, การสืบพันธุ์ของชนิดของพวกเขาเอง, การดูถูกตนเอง ฯลฯ McDougall ถือว่าสัญชาตญาณฝูงเป็นสัญชาตญาณที่โดดเด่น

การทำให้กระบวนการและปรากฏการณ์ทางสังคมแบบต่างๆ นั้นเริ่มแรกเริ่มนั้น McDougall ได้ลดการเปลี่ยนแปลงทางสังคมใดๆ ที่เกิดขึ้นโดยพลการต่อการกระทำของสัญชาตญาณอย่างน้อยหนึ่งอย่าง ดังนั้น ตามสมมติฐานของเขาเองเกี่ยวกับสาเหตุของความรุนแรงด้วยอาวุธ เขามองว่าสงครามเป็นการสำแดงชั่วนิรันดร์และหลีกเลี่ยงไม่ได้ของสัญชาตญาณที่น่ารังเกียจ ในขณะที่หัวใจของศาสนาตาม McDougall มีสัญชาตญาณที่ซับซ้อนซึ่งเขาจ่ายเป็นพิเศษ ให้ความสนใจกับความซับซ้อนของความอยากรู้อยากเห็น การเลิกชอบตนเอง และความตื่นเต้นทางอารมณ์

โดยรวมแล้ว McDougall ระบุสัญชาตญาณและอารมณ์พื้นฐานเจ็ดคู่ ในความเห็นของเขา สัญชาตญาณหลักแต่ละอย่างสอดคล้องกับอารมณ์บางอย่าง ซึ่งเหมือนกับสัญชาตญาณ เรียบง่ายและแยกไม่ออก และแสดงออกในรูปแบบของสัญชาตญาณเชิงอัตวิสัยที่สัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น สัญชาตญาณของการบินสอดคล้องกับอารมณ์ของความกลัว สัญชาตญาณของความเจ้าชู้ - อารมณ์ของความโกรธ สัญชาตญาณของการสืบพันธุ์ - อารมณ์ของความหึงหวงทางเพศ ฯลฯ

จากมุมมองของ McDougall ในระหว่างการพัฒนาขอบเขตอารมณ์ของบุคคล อารมณ์ต่างๆ จะรวมกันเป็นกลุ่มที่ซับซ้อนมากขึ้นและได้รับโครงสร้างแบบลำดับชั้น ในขณะเดียวกันก็เน้นว่าหากอารมณ์ที่ซับซ้อนของแต่ละบุคคลถูกจัดระเบียบรอบ ๆ วัตถุที่มั่นคงความรู้สึกก็จะพัฒนา จากความรู้สึกทั้งหมดของมนุษย์ McDougall ได้แยกแยะ "ความรู้สึกเห็นแก่ตัว" ออกจากโครงสร้างที่มีอยู่ของตัวละครของบุคคล ความรู้สึกนี้อ้างอิงจากส McDougall กำหนดการก่อตัวของเนื้อหาและรูปแบบของมนุษย์ "ฉัน" ซึ่งโดยทั่วไปสอดคล้องกับภูมิหลังทางสังคมทั่วไป

สิ่งที่น่าสังเกตในคำสอนของ McDougall คือการตีความกระบวนการทางสังคมของเขาในฐานะกระบวนการเริ่มต้นที่มุ่งเป้าไปที่เป้าหมายทางชีววิทยาที่สำคัญบางอย่าง คุณสมบัติหลักของสิ่งมีชีวิตคือ "gorma" ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นทางโทรวิทยาบางประการที่มีลักษณะเป็นธรรมชาติ

เมื่อพิจารณาจากการไล่ตามเป้าหมายเป็นคุณสมบัติพื้นฐานของพฤติกรรมสัตว์และมนุษย์ McDougall ต้องการสร้าง "จิตวิทยาเชิงฮอร์โมน" ที่มุ่งเน้นเป้าหมาย

ซึ่งพฤติกรรมนี้สามารถอธิบายได้อย่างเหมาะสม อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด ความพยายามเหล่านี้ไม่ประสบความสำเร็จ

สัญชาตญาณทางจิตวิทยามีส่วนสำคัญในการพัฒนาสังคมวิทยา โดยหลักแล้วเป็นการดึงดูดให้ศึกษาองค์ประกอบที่ไม่ได้สติของจิตใจมนุษย์และบทบาทของพวกเขาในชีวิตสาธารณะ อย่างไรก็ตาม ของมันเอง พื้นฐานทางทฤษฎีแนวโน้มทางสังคมวิทยานี้กลับกลายเป็นว่าเปราะบางมาก ไม่เพียงแต่เนื้อหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจำนวนของ "สัญชาตญาณพื้นฐาน" ที่แตกต่างกันค่อนข้างมากในหมู่ตัวแทนของสัญชาตญาณ ดังนั้น McDougall นำจำนวนของพวกเขาขึ้นไปถึง 18, W. James - มากถึง 38 และ L. Bernard ในการวิเคราะห์ความหมายของคำนี้ในวรรณคดีที่เกี่ยวข้องนับแล้ว 15,789 สัญชาตญาณแยกกันซึ่ง "ถูกขยายเป็น 6131 สัญชาตญาณของ "แก่นแท้" ที่เป็นอิสระ

โดยทั่วไป การรับรู้ถึงความถูกต้องของคำพูดของ P. Sorokin ว่าแนวคิดสัญชาตญาณนั้นเป็นวิญญาณที่ละเอียดอ่อนเนื่องจาก "เบื้องหลังบุคคลและกิจกรรมของเขาพวกเขาวางวิญญาณจำนวนหนึ่งเรียกพวกเขาว่าสัญชาตญาณและตีความปรากฏการณ์ทั้งหมดว่าเป็นการแสดงออกของสิ่งเหล่านี้ สัญชาตญาณ - วิญญาณ" ควรสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นรังสีเชิงทฤษฎีซึ่งเน้นช่วงเวลาที่สำคัญบางอย่างของจิตใจมนุษย์ทำให้สามารถเข้าใจการกระทำบางอย่างของพฤติกรรมมนุษย์ได้ แม้ว่าแน่นอนว่ารังสีนี้กลับกลายเป็นว่าแคบมากและไม่สามารถครอบคลุมความมั่งคั่งทั้งหมดของจิตใจมนุษย์และอธิบายด้านที่เป็นความลับหลายประการของการดำรงอยู่ของมนุษย์

ทฤษฎีการเลียนแบบอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวและการพัฒนาของแนวโน้มทางจิตวิทยาในสังคมวิทยาตะวันตกของยุคคลาสสิกได้กระทำโดยนักอาชญาวิทยาและนักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศส ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาใหม่ที่ College de France Gabriel Tarde(1843-1904).

ตาม Tarde สังคมเป็นผลจากปฏิสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลเนื่องจากพื้นฐานของการพัฒนาสังคมและกระบวนการทางสังคมทั้งหมดเป็นความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือ "ระหว่างบุคคล" ความรู้ซึ่งเป็นงานหลักของสังคมวิทยา

เรียกร้องให้มีการพิจารณาเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับคุณลักษณะส่วนบุคคลที่มีแต่ของจริง เพียงอย่างเดียว เป็นความจริง และมีอยู่อย่างต่อเนื่องในทุกสังคม Tarde ยืนยันว่า "สังคมวิทยาต้องดำเนินต่อไปจากความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจทั้งสองจากการสะท้อนของกันและกันในขณะที่ดาราศาสตร์เกิดจากความสัมพันธ์ ระหว่างสองมวลชนที่ดึงดูดใจซึ่งกันและกัน "

Tarde ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษากระบวนการทางสังคมต่างๆ ที่กำหนดรูปแบบ การพัฒนา และการทำงานของสังคม ตามทฤษฎีของ Tarde กระบวนการทางสังคมหลักสามประการคือ: การทำซ้ำ (เลียนแบบ), การต่อต้าน (การต่อต้าน), การปรับตัว (การปรับตัว)

จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎของสังคมวิทยาควรนำไปใช้กับสภาพสังคมทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต Tarde พยายามค้นหากฎทางสังคมที่เป็นสากลและไร้กาลเวลาซึ่งสามารถลดเหลือกฎหมายทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา "สากล" หลายฉบับ สิ่งเหล่านี้คือ "กฎแห่งการเลียนแบบ" ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแกนกลางของแนวคิดของทฤษฎีทางสังคมวิทยาทั่วไปของเขา

ตำแหน่งทั่วไปของทฤษฎีนี้คือแนวคิดที่ว่าแรงผลักดันหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับชุมชนมนุษย์ใดๆ คือความปรารถนาทางจิตที่ไม่อาจต้านทานได้ของผู้คนที่จะเลียนแบบ Tarde เน้นย้ำว่า "ข้อเท็จจริงทางสังคมเบื้องต้น" เป็นการเลียนแบบ ปรากฏการณ์ที่นำหน้าความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การแบ่งงานและสัญญา

Tarde ยืนยันว่าการกระทำที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคมทั้งหมดดำเนินการภายใต้กฎของตัวอย่าง Tarde ให้เหตุผลว่า "กฎของการเลียนแบบ" ที่ค้นพบโดยเขานั้นมีอยู่ในสังคมมนุษย์ในทุกขั้นตอนของการดำรงอยู่เนื่องจาก "ทุกปรากฏการณ์ทางสังคมมีความ อุปนิสัยเลียนแบบ มีเฉพาะปรากฏการณ์ทางสังคมเท่านั้น" ...

ข้อความเหล่านี้เป็นพื้นฐานของสิ่งที่ Tarde เรียกว่า "กฎของการเลียนแบบ"

ในการเชื่อมต่อโดยตรงกับ "กฎของการเลียนแบบ" และในบริบทของพวกเขา Tarde ศึกษาและอธิบายปัญหาของความก้าวหน้าทางสังคมโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับแหล่งที่มาและกลไกของการกระทำ

ตามทฤษฎีของ Tarde แหล่งที่มาของความก้าวหน้าทางสังคมเพียงอย่างเดียวคือการค้นพบและการประดิษฐ์ที่เกิดขึ้นจาก

ความคิดริเริ่มและความคิดริเริ่มส่วนบุคคล บุคลิกที่สร้างสรรค์เหล่านี้ตาม Tardu พัฒนาความรู้พื้นฐานใหม่ตลอดจนความรู้บนพื้นฐานของการผสมผสานความคิดที่มีอยู่ใหม่ และความรู้ประเภทนี้ช่วยให้เกิดการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้า

นอกจากการนำเสนอข้อพิจารณาเหล่านี้แล้ว Tarde ยังเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าเหตุผลที่ลึกซึ้งของความก้าวหน้าทางสังคมคือการเลียนแบบ ในแง่หนึ่ง การประดิษฐ์ใดๆ ความต้องการ "จะลดลง ... ต่อองค์ประกอบทางจิตวิทยาหลักที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพล ของตัวอย่าง" ในอีกรูปแบบหนึ่ง (ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของประเพณี ขนบธรรมเนียม แฟชั่น ฯลฯ) ได้คัดเลือกและแนะนำการค้นพบและสิ่งประดิษฐ์เข้าสู่ชีวิตของสังคม

สาระสำคัญของแนวคิดและกฎของการเลียนแบบใน "มิติทางอุดมการณ์" นั้นค่อนข้างแสดงออกโดย Tarde เองซึ่งประกาศกฎแห่งการเลียนแบบชั้นล่างของสังคมโดยผู้ที่สูงกว่าในฐานะกฎหมายพื้นฐาน การให้ "กฎหมาย" นี้เป็นสถานะพื้นฐาน Tarde ให้เหตุผลโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตามข้อสังเกตของเขา "สิ่งใดก็ตาม นวัตกรรมที่ไม่สำคัญที่สุดมีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายไปทั่วทั้งขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมในทิศทางจากชนชั้นสูงไปจนถึงคนชั้นต่ำ " แม้ว่าในประวัติศาสตร์ อย่างที่คุณรู้ บ่อยครั้งสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น

โดยทั่วไป คำสอนของ Tarde มีลักษณะเฉพาะโดยการลดความสัมพันธ์ทางสังคมที่หลากหลายอย่างมีนัยสำคัญให้เหลือเพียงหนึ่งในความหลากหลาย - ความสัมพันธ์ "ครูกับนักเรียน" ในหลายสถานการณ์ รูปแบบเบื้องต้นนี้และประเภทของการเลียนแบบของ Tard ยังคงถูกใช้โดยนักสังคมวิทยาชาวตะวันตกสมัยใหม่หลายคน ซึ่งโต้แย้งว่าการเลียนแบบหลักสามประเภทนั้นเกิดขึ้นจริงในสังคม: การเลียนแบบร่วมกัน การเลียนแบบประเพณีและแบบจำลอง และการเลียนแบบอุดมคติ

ตามหลักคำสอนของ Tarde กลไกการออกฤทธิ์ของ "กฎแห่งการเลียนแบบ" ถูกกำหนดโดยความเชื่อและความปรารถนาเป็นหลัก ซึ่งเป็นสารประเภทหนึ่งของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมของผู้คน ตามที่เขาพูด มันเป็นความยินยอมและความขัดแย้งของความเชื่อและความปรารถนาที่ได้รับการเสริมสร้างซึ่งกันและกันและจำกัดซึ่งกันและกันที่สังคมมนุษย์ได้รับการจัดระเบียบ ในเวลาเดียวกัน Tarde แย้งว่าสังคมมีกฎหมายมากกว่าพื้นฐานทางเศรษฐกิจ เนื่องจากสังคมมีพื้นฐานอยู่บนการกระจายภาระผูกพันหรือการยินยอมร่วมกัน สิทธิและภาระผูกพัน

การตีความในอุดมคติของสังคมและ "กฎแห่งการเลียนแบบ" ของ Tarde ได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของความเป็นจริงทางสังคมอย่างมีนัยสำคัญ แต่ในขณะเดียวกัน ก็ควรสังเกตว่า Tarde นั้นแตกต่างจากรุ่นก่อนๆ หลายๆ รุ่นที่เขาเข้าใจมากขึ้นว่างานหลักของสังคมวิทยาอย่างหนึ่งควรเป็นการศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางสังคม นี้

Tarde ให้ความสนใจกับคำถามเป็นอย่างมาก ส่วนใหญ่สะท้อนให้เห็นในการพัฒนาแนวคิดเรื่องการต่อต้าน ("การต่อต้าน") เป็นกระบวนการทางสังคมหลักที่สอง (หลังจากการเลียนแบบ)

เมื่อพิจารณาว่า "ฝ่ายค้าน" เป็นรูปแบบหนึ่งของความขัดแย้งทางสังคมส่วนตัว Tarde พยายามพิสูจน์ว่าการมีอยู่ของความขัดแย้งทางสังคมนั้นเกิดจากการมีปฏิสัมพันธ์ของผู้สนับสนุนการประดิษฐ์ทางสังคมที่ตรงกันข้าม ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบจำลองการแข่งขันของการเลียนแบบ การเอาชนะสถานการณ์ดังกล่าวตามที่ Tarde เชื่อนั้นส่วนใหญ่เกิดจากการกระทำของกระบวนการทางสังคมหลักที่สาม - การปรับตัว (การปรับตัว)

สมมติว่า "องค์ประกอบของการปรับตัวทางสังคมอยู่ในสาระสำคัญในการปรับตัวร่วมกันของคนสองคนซึ่งหนึ่งในคำพูดหรือการกระทำจะตอบคำถามที่พูดหรือโดยปริยายของอีกฝ่ายหนึ่งเนื่องจากตอบสนองความต้องการเช่นการแก้ปัญหา เป็นเพียงคำตอบของคำถาม" Tarde มองว่า "การปรับตัว" เป็นลักษณะเด่นของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเข้าใจในการปรับตัวนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการตัดสินของ Tarde เกี่ยวกับปัญหาเรื่องชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น Tarde เป็นหนึ่งในนักสังคมวิทยาชาวตะวันตกคนแรกที่ใช้แนวคิดเรื่อง "คลาส" พร้อมกันนั้น ท่านได้นำเนื้อหาของแนวคิดนี้มาประกอบกับองค์ประกอบทางจิตเท่านั้น และประกาศว่า การต่อสู้ทางชนชั้นเป็นการออกจากกฎเกณฑ์ของ "ชีวิตปกติ"

โดยเน้นว่าประเด็นหลักของความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นไม่ใช่การต่อสู้ดิ้นรน แต่ให้ความร่วมมือ Tarde แนะนำให้ "ชนชั้นล่าง" ปีนขั้นตอนของลำดับชั้นทางสังคมโดยการเลียนแบบ "ชนชั้นสูง" อย่างแท้จริง ในความเห็นของเขา บทบาทของปัจจัยสำคัญที่ทำลายระยะห่างระหว่างชนชั้นทางสังคมสามารถเล่นได้ เช่น "การปฏิบัติที่สุภาพ" ต่อจากนั้น สูตรทางสังคมที่คล้ายคลึงกันสำหรับการเอาชนะความขัดแย้งทางชนชั้น - การรวมกันของ "วิถีชีวิต" และมารยาทของพฤติกรรม - ถูกแสดงออกโดยนักสังคมวิทยาชาวตะวันตกที่มีอำนาจและนักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง

ท่ามกลางความสนใจในการวิจัยของ Tarde ประเด็นสำคัญคือปัญหา "จิตวิทยาฝูงชน" และกลไกการสร้างความคิดเห็นของประชาชน เมื่อเข้าใจว่าฝูงชนเป็นกลุ่มขององค์ประกอบที่ไม่คุ้นเคยและไม่คุ้นเคย Tarde แย้งว่าการก่อตัวของฝูงชนเกิดขึ้นจากการกระทำคู่ของกลไกการเลียนแบบ ฝูงชนตาม Tardu คือ "กลุ่มของสิ่งมีชีวิตเพราะพวกเขาพร้อมที่จะเลียนแบบซึ่งกันและกันหรือเพราะพวกเขาไม่เลียนแบบกันตอนนี้มีความคล้ายคลึงกันเนื่องจากลักษณะทั่วไปของพวกมันคือสำเนาโบราณจากตัวอย่างเดียวกัน")