อย่างไรก็ตาม ออร์โธดอกซ์กลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งกว่าที่ศัตรูคิดไว้: พบผู้พิทักษ์ที่แข็งแกร่งทั้งในหมู่คนที่อ่านหนังสือและในหมู่คนมืด พร้อมที่จะปกป้องศรัทธาของบิดาด้วยทั้งปากกาและดาบ!..

การต่อสู้ทางวรรณกรรมที่รุนแรง (ความขัดแย้ง) ก็เกิดขึ้นในไม่ช้า แม้แต่จาก Athos ที่ห่างไกลก็ยังได้ยินเสียงที่หนักแน่นและกล่าวหา

“ กลับใจทุกคน” พระภิกษุชาวรัสเซีย John of Vishensky เขียนจากที่นั่น“ กลับใจเพื่อที่คุณจะไม่พินาศด้วยการทำลายล้างสองครั้ง! ชาวเติร์กที่ยังไม่ได้รับบัพติศมามีความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าในการพิพากษาและความจริงมากกว่าชาวโปแลนด์ที่รับบัพติศมา อย่าเศร้าโศก: พระเจ้าทรงสถิตกับคุณ... จงมีศรัทธาและความหวังในพระเจ้ามีชีวิตอยู่ อย่าพึ่งเจ้านายของคุณ ในบุตรของมนุษย์ - ไม่มีความรอดในพวกเขา พวกเขาถอยห่างจากพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่และจากศรัทธา ในพระองค์ บรรดาผู้ปกครอง เจ้าอาวาส เจ้าอาวาสที่ทำลายอาราม .. พวกเขาเก็บเงินจากรายได้ที่มอบให้กับผู้แสวงบุญของพระคริสต์ เตรียมสินสอดให้ลูกสาว แต่งตัวให้ลูกชาย ทวีคนรับใช้ ทำรถม้าให้ตัวเอง... และ ในวัด แทนที่จะร้องเพลงและสวดมนต์ กลับมีสุนัขหอน!..”

พระองค์เดียวกันส่งคำตำหนิอย่างรุนแรงต่อผู้ละทิ้งความเชื่อหลักจากออร์โธดอกซ์: Terletsky, Potsey และ Ragoza Stefan Zizanius ซึ่งก่อนหน้านี้เคยกังวลกับ Vilna ด้วยคำเทศนาอันกระตือรือร้นของเขาที่ต่อต้านนิกายโรมันคาทอลิกและสหภาพ ในปี 1596 ได้ตีพิมพ์เรื่อง "The Kazan (คำ) ของนักบุญ Cyril ผู้สังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มเกี่ยวกับผู้ต่อต้านพระเจ้า" จากงานนี้ดูเหมือนว่าช่วงเวลาแห่งการรวมเป็นหนึ่งคือช่วงเวลาของผู้ต่อต้านพระคริสต์ มีการตอบกลับหนังสือเล่มนี้จากชาวคาทอลิก

การต่อสู้ทางวรรณกรรมที่รุนแรงเป็นพิเศษเกิดขึ้นเหนือมหาวิหารเบรสต์ มีผลงานสองชิ้นเกี่ยวกับเขาเรื่องหนึ่งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกอีกเรื่อง เรื่องหลังเขียนโดย Skarga เขาแย้งว่ากฤษฎีกาทั้งหมดของออร์โธดอกซ์ในเบรสต์ไม่มีนัยสำคัญ เพราะเฉพาะสิ่งที่กำหนดโดยมหานครและบาทหลวงเท่านั้นที่ถูกกฎหมาย นั่นคือ สหภาพ และฆราวาสไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรและต้องเชื่อฟังผู้เลี้ยงแกะของพวกเขาเหมือนอย่าง แกะ.

เพื่อตอบสนองต่อการเขียนเรียงความของ Skarga มี "Rebuke" ปรากฏพร้อมลงนามด้วยชื่อสมมติ "Christopher Philalethes" ในที่นี้ตรงกันข้ามกับ Skarga ได้รับการพิสูจน์จากตัวอย่างมากมายว่าฆราวาสไม่ควรติดตามผู้เลี้ยงทางจิตวิญญาณหากพวกเขาเข้าใจผิดและละทิ้งศรัทธาที่แท้จริง

นักเทศน์แห่งสหภาพ Peter Skarga

“ หากผู้คนทางโลก” มีกล่าวไว้เหนือสิ่งอื่นใดใน“ ตอบกลับ”“ จำเป็นต้องเชื่อฟังผู้เลี้ยงแกะของพวกเขาในทุกสิ่ง จากนั้นชาวเยอรมันแห่งโคโลญจน์ซึ่งตามแบบอย่างของอาร์คบิชอปของพวกเขากลายเป็นนิกายลูเธอรันก็ไม่ทำบาป และเราไม่ทำบาปโดยเชื่อฟังผู้ปกครองของ Lvov และ Przemysl ซึ่งกล่าวว่า "พระสันตะปาปาไม่ใช่ผู้ปกครองสูงสุดของคริสตจักรเลยและถ้าผู้ปกครองของ Lutsk (เช่น Kirill Terletsky) สารภาพว่าเรื่องนี้เป็นไปได้ เขา ดังนั้น “แกะ” ของเขาคงจะได้รับการพิสูจน์ต่อพระเจ้าหากพวกเขาหันไปหาศาสนาโมฮัมเหม็ดแทนเขา”

"คำตำหนิ" นี้ทำให้ชาวคาทอลิกหงุดหงิดอย่างมาก เนื่องจากเมื่อจับได้ว่า Skarga ขัดแย้งกับตัวเอง เธอจึงทุบตีเขาด้วยอาวุธของเขาเองอย่างมีไหวพริบ การตอบสนองของคาทอลิกต่อ “คำตำหนิ” ทำให้เกิดความโกรธอย่างรุนแรงและเต็มไปด้วยภาษาที่ไม่เหมาะสม “มารเอง” คำตอบนี้กล่าว “เมื่อได้ออกมาจากนรกแล้ว ไม่สามารถแต่งเรื่องโกหกที่ยิ่งใหญ่กว่า “คริสโตเฟอร์ ฟิลาเลเธส” ได้ (ชื่อเหล่านี้แปลมาจากภาษากรีกแปลว่า “ผู้ถือพระคริสต์” และ “ผู้รักความจริง” ”) “ แท้จริงแล้วทุกคน” ผู้เขียนคำตอบกล่าว“ สามารถเรียกเขาว่า Christopher Philalethes ไม่ได้ แต่เป็น Diavolophoros และ Philopsevdis” (เช่นผู้ถือมารและผู้รักการโกหก)

ในเวลาเดียวกันเรียงความที่มีรายละเอียดและเป็นความจริงเกี่ยวกับที่มาของสหภาพก็ปรากฏขึ้น - "เปเรสโตรกา" (เช่นคำเตือน) เขียนโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ลวิฟ

ดังนั้นการต่อสู้ของออร์โธดอกซ์กับสหภาพและนิกายโรมันคาทอลิกทำให้ออร์โธดอกซ์ต้องคิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับปัญหาของคริสตจักรปลุกความเข้มแข็งของพวกเขาและชี้นำพวกเขาให้ทำกิจกรรมวรรณกรรมและการเทศนา

กษัตริย์ในจดหมายถึงชาวรัสเซีย ทรงเรียกร้องให้ชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนปฏิบัติตามแบบอย่างของมหานคร ยอมรับสหภาพ และห้ามไม่ยอมรับการเป็นผู้ปกครองและติดต่อกับพระสังฆราชที่กบฏต่อสหภาพ และถึงกับสั่งลงโทษสหภาพด้วย ฝ่ายตรงข้าม ดังนั้นกษัตริย์เองก็ถือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นอาชญากรและด้วยอำนาจของเขาทำให้การประหัตประหารพวกเขาถูกต้องตามกฎหมาย

เป็นการนอกเหนืออำนาจของรัฐบาลโปแลนด์ที่จะลงโทษฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของสหภาพ ซึ่งก็คือประชาชนทั้งหมด และบังคับให้พวกเขายอมรับสหภาพ แต่สามารถกดขี่และข่มเหงออร์โธดอกซ์ได้ในทุกวิถีทาง ตำแหน่งของ Uniates นั้นยังห่างไกลจากความน่าดึงดูดพวกเขาล้าหลังคนของตัวเองและไม่ยึดติดกับคนแปลกหน้า ออร์โธดอกซ์ดูถูกพวกเขาว่าเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อ ชาวคาทอลิกไม่ได้ถือว่าพวกเขาเป็นของพวกเขาเช่นกัน: ในสหภาพพวกเขามองเห็นเพียงก้าวเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก รัฐบาลโปแลนด์ไม่ได้ให้ที่นั่งในวุฒิสภาแก่นักบวช Uniate; แต่เขามอบที่ดินที่นำมาจากโบสถ์และอารามออร์โธดอกซ์ให้พวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัว พระสังฆราช Uniate ด้วยความเห็นแก่ตัวและทัศนคติที่ไม่เอาใจใส่ต่อคริสตจักร ได้บ่อนทำลายความสามัคคีในสายตาของผู้คิดถูกต้องทุกคน ขุนนางและขุนนางที่ทรยศต่อออร์โธดอกซ์ถือว่าดีที่สุดที่จะไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นสหภาพ แต่เป็นนิกายโรมันคาทอลิกโดยตรง สหภาพแรงงานพบการสนับสนุนจากรัฐบาลเท่านั้น

หลังจากมิคาอิล ราโกซา ผู้สำนึกผิดอย่างขมขื่นที่ยอมรับสหภาพแรงงาน Hypatius Potsey ก็กลายเป็นมหานคร (ในปี 1599) ภายใต้เขาการข่มเหงออร์โธดอกซ์ทวีความรุนแรงมากขึ้น: เขายึดที่ดินจากโบสถ์และอารามออร์โธดอกซ์เพื่อสนับสนุน Uniates ขับไล่นักบวชออร์โธดอกซ์และมอบตำแหน่งให้กับ Uniates และบีบความเป็นพี่น้องกัน ในที่สุดการกดขี่ก็มาถึงจุดที่ประชาชนที่หงุดหงิดทนไม่ไหวอีกต่อไป พ่อค้าออร์โธดอกซ์คนหนึ่งในเมืองวิลนาถึงกับพยายามชีวิตของพอตซีย์ แต่ตัดนิ้วของเขาเพียงสองนิ้วเท่านั้น อาชญากรถูกประหารชีวิต และนิ้วของ Potsei เหมือนผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาได้วางอยู่บนบัลลังก์ในโบสถ์มาเป็นเวลานาน ความพยายามนี้ทำให้เกิดความหลงใหลมากขึ้นเท่านั้น: การข่มเหงออร์โธดอกซ์หลังจากนั้นก็ทวีความรุนแรงมากยิ่งขึ้น คาทอลิกโดยตรงเริ่มได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ในโบสถ์ Uniate และมีความปรารถนาอย่างชัดเจนที่จะเปลี่ยน Uniates ให้เป็น Latinism โดยสมบูรณ์ Joseph Rutsky ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Potsei มีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้

เมโทรโพลิตัน อูนิเอเต้ อิปาตีย์ พอตซีย์

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 17 เมื่อเมือง Muscovite Rus ประสบปัญหาความไม่สงบ เป็นเรื่องยากสำหรับชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในรัสเซียตะวันตก ยังไม่ได้ทำอะไรที่นี่เพื่อต่อต้านพวกเขา! แก๊งโซเนอร์ (ทหาร) ที่หิวโหยและขาดสติซึ่งกลับมาจากการรณรงค์ต่อต้านมอสโกอาละวาดปล้นและเยาะเย้ยประชากรออร์โธดอกซ์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ นิกายเยซูอิตตั้งแม้แต่เด็กนักเรียนให้ต่อต้านประชากรออร์โธดอกซ์ และพวกเขาเริ่มการต่อสู้บนท้องถนนกับออร์โธดอกซ์ ล้อเลียนพิธีกรรมของพวกเขา บุกเข้าไปในโบสถ์ และก่อความโกรธเคือง มีหลายกรณีที่ "สัตว์เลี้ยงของนิกายเยซูอิต" ทำลายโบสถ์และบ้านเรือน... นักวิวาทเอาเรื่องทั้งหมดนี้ไปโดยไม่ต้องรับโทษ ไม่มีที่ไหนเลยที่ออร์โธดอกซ์จะหาความยุติธรรมเหนือพวกเขา ศาลคุ้มครองสิทธิเฉพาะของชาวคาทอลิกและชาวยูเนียนเท่านั้น ไม่ใช่ของออร์โธดอกซ์ ผู้อุปถัมภ์ที่แข็งแกร่งของพวกเขาไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไป เจ้าชาย Ostrogsky สิ้นพระชนม์ในปี 1608 ครอบครัวรัสเซียและออร์โธดอกซ์ในอดีตจำนวนมากได้กลายเป็นชาวโปแลนด์ไปแล้ว

ในปี 1610 ผลงานของ Meletiy Smotritsky "Frinos" ("Lament") ปรากฏขึ้น นี่คือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งไว้ทุกข์ให้กับการสูญเสียกลุ่มรัสเซียตะวันตกซึ่งส่งต่อไปสู่ลัทธิลาตินในคำต่อไปนี้:

“ ตอนนี้หินที่ไม่เห็นคุณค่าที่ฉันสวมใส่พร้อมกับเพชรอื่น ๆ บนหัวของฉันในมงกุฎอยู่ที่ไหนเหมือนดวงอาทิตย์ในหมู่ดวงดาว - ตอนนี้อยู่ที่ไหนบ้านของเจ้าชายแห่ง Ostrog ซึ่งเหนือกว่าทุกคนในความฉลาดอันสดใสของสมัยโบราณ ( ศรัทธาออร์โธดอกซ์) คนอื่น ๆ ไม่เห็นคุณค่าของมงกุฎของฉันครอบครัวอันรุ่งโรจน์ของเจ้าชายรัสเซีย - ไพลินและเพชรของฉัน - เจ้าชายแห่ง Slutsk, Zaslavsky, Zbarazhsky, Vishnevetsky, Chartorizhsky (ต่อไปนี้เป็นรายชื่อผู้สูงศักดิ์ ครอบครัวชาวรัสเซียที่กลายมาเป็นชาวโปแลนด์และนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก...) คุณ คนชั่วร้าย (โดยการทรยศของคุณ) เปลื้องผ้าอันเป็นที่รักของฉันนี้ และตอนนี้คุณก็ล้อเลียนร่างกายที่อ่อนแอของฉัน... พวกคุณทุกคนที่เยาะเย้ยความเปลือยเปล่าของฉันและจะต้องสาปแช่ง จงชื่นชมยินดีในนั้น! เวลานั้นจะมาถึงเมื่อพวกท่านทุกคนจะต้องอับอายกับการกระทำของท่าน”

ไม่มีผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ที่แข็งแกร่งในหมู่ขุนนางรัสเซีย อธิการออร์โธดอกซ์คนสุดท้ายก็ไปที่หลุมศพของพวกเขาทีละคน: กิเดียน, บิชอปแห่ง Lvov และ Michael, บิชอปแห่ง Przemysl การขาดแคลนนักบวชออร์โธดอกซ์เริ่มชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ในบางพื้นที่ประชากรออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้หันไปหานักบวช Uniate และการข่มเหงออร์โธดอกซ์ก็เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ

นี่คือสีที่ Sejm ปี 1620 รองผู้อำนวยการ Volyn Lavrentiy Drevinsky บรรยายถึงตำแหน่งของมงกุฎออร์โธดอกซ์แห่งโปแลนด์ต่อหน้ากษัตริย์และสมาชิกทั้งหมดของจม์:

– ทุกคนเห็นได้อย่างชัดเจนว่าชาวรัสเซียโบราณต้องทนทุกข์ทรมานจากการกดขี่ครั้งใหญ่เพียงใดเกี่ยวกับศรัทธาของพวกเขา ในเมืองใหญ่คริสตจักรถูกปิดผนึกแล้วที่ดินของโบสถ์ถูกปล้นไม่มีพระในอาราม - วัวถูกขังอยู่ที่นั่น เด็ก ๆ ตายโดยไม่ได้รับบัพติศมา ศพของผู้ที่ตายโดยไม่มีพิธีกรรมในโบสถ์จะถูกนำออกจากเมืองเหมือนซากศพ ผู้คนตายโดยปราศจากคำสารภาพ ปราศจากการมีส่วนร่วม นี่ไม่ใช่การดูถูกพระเจ้าจริงๆ เหรอ และพระเจ้าจะไม่เป็นผู้ล้างแค้นสำหรับเรื่องนี้ใช่ไหม! ฉันจะบอกคุณว่าเกิดอะไรขึ้นใน Lvov ใครก็ตามที่ไม่ใช่ Uniate จะไม่สามารถอาศัยอยู่ในเมือง ค้าขาย หรือได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมสมาคมหัตถกรรมได้ คุณไม่สามารถฝังศพได้ แต่คุณไม่สามารถไปหาคนป่วยด้วยความลึกลับของพระคริสต์ได้ ในเมืองวิลนา เมื่อพวกเขาต้องการฝังศพชาวรัสเซียผู้เคร่งศาสนา พวกเขาจะต้องนำศพออกไปทางประตูเพื่อกำจัดเฉพาะความไม่สะอาดของเมืองเท่านั้น พระออร์โธดอกซ์ถูกจับบนถนนฟรี ถูกทุบตีและถูกจำคุก คนที่มีคุณค่าและมีความรู้ไม่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นพลเรือนเพียงเพราะพวกเขาไม่ใช่สหภาพแรงงาน สถานที่เหล่านั้นเต็มไปด้วยคนโง่เขลาและคนโง่เขลา ซึ่งบางคนไม่รู้ว่าความยุติธรรมคืออะไร ถือเป็นความอับอายของประเทศรัสเซีย เงินถูกแย่งไปจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ผู้บริสุทธิ์โดยไม่มีเหตุผล... เป็นเวลายี่สิบปีแล้วที่ทุกๆ เสจมิก ทุกๆ พิธี เราขอทานด้วยน้ำตาอันขมขื่น แต่เราไม่สามารถร้องขอได้ ว่าพวกเขาทิ้งสิทธิและเสรีภาพของเราไว้ หากความปรารถนายังไม่บรรลุผล เราก็จะถูกบังคับให้ร้องร่วมกับผู้เผยพระวจนะว่า “พระเจ้า ขอทรงพิพากษาข้าพระองค์ และทรงพิพากษาทรัพย์สินของข้าพระองค์!”

ในปี 1620 พระสังฆราชธีโอฟานแห่งเยรูซาเลมมาที่ลิตเติลรัสเซีย และติดตั้ง Metropolitan Job of Boretsky และบาทหลวงหกคนสำหรับออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ทำให้คณะเยสุอิตตื่นตระหนกอย่างมาก พวกเขาแพร่ข่าวลือว่าธีโอฟานเป็นคนหลอกลวงและไม่ใช่พระสังฆราช ดังนั้นพระสังฆราชทั้งหมดที่ถวายให้พวกเขาจึงผิดกฎหมาย ปัญหานี้จุดชนวนความขัดแย้ง ความถูกต้องตามกฎหมายของการกระทำของ Feofan ได้รับการพิสูจน์แล้ว ในเวลาเดียวกันคอสแซคประกาศอย่างเด็ดขาดว่าพวกเขาจะไม่ต่อต้านพวกเติร์กหากรัฐบาลโปแลนด์ไม่ยอมรับบาทหลวงออร์โธดอกซ์ที่เพิ่งติดตั้งใหม่และที่จม์ปี 1622 Drevinsky ก็เปล่งเสียงกระตือรือร้นอีกครั้งเพื่อปกป้องเสรีภาพแห่งศรัทธา ตามคำจำกัดความใหม่ของจม์ สิทธิของออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับ และมีการตัดสินใจที่จะยุติคดีในศาลที่เกิดจากความเป็นปรปักษ์ทางศาสนา ดูเหมือนว่าถึงเวลาแล้วสำหรับการคืนดีและความสงบ แต่โชคร้ายเกิดขึ้นซึ่งทำลายความหวังทั้งหมดของออร์โธดอกซ์และทำให้เกิดการโจมตีและการประหัตประหารครั้งใหม่ต่อพวกเขา

0 18074

ในศตวรรษที่ 20 วาติกันพยายามขยายอิทธิพลไปทางตะวันออกเช่นเดียวกับในศตวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสหภาพฟลอเรนซ์และเบรสต์-ลิตอฟสค์ ในปัจจุบัน บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาดำเนินกิจการโดยใช้วิธีการที่ละเอียดอ่อนและซับซ้อนมากขึ้น ในอีกด้านหนึ่ง มีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างหยาบคายและเหยียดหยามของชาวออร์โธดอกซ์ในเซอร์เบีย การประหัตประหารและการยึดคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดย Uniates ในยูเครนตะวันตก อีกด้านหนึ่งคือ "บทสนทนาแห่งความรัก" และความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งกับ " โบสถ์พี่น้อง” โดยหลักแล้วอยู่กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ติดหล่มอยู่ในโคลนทั่วโลก

สาธุ สาธุ ข้าพเจ้าขอกล่าวแก่ท่านว่า อย่าเข้าไปในคอกแกะทางประตู แต่จงปีนไปที่อื่น โจรคนนั้นก็เป็นโจรด้วย (ยอห์น 10:1)

ในศตวรรษที่ 20 วาติกันพยายามขยายอิทธิพลไปทางตะวันออกเช่นเดียวกับในศตวรรษที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสหภาพฟลอเรนซ์และเบรสต์-ลิตอฟสค์ ในปัจจุบัน บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาดำเนินกิจการโดยใช้วิธีการที่ละเอียดอ่อนและซับซ้อนมากขึ้น ในอีกด้านหนึ่ง มีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างหยาบคายและเหยียดหยามของชาวออร์โธดอกซ์ในเซอร์เบีย การประหัตประหารและการยึดคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดย Uniates ในยูเครนตะวันตก อีกด้านหนึ่งคือ "บทสนทนาแห่งความรัก" และความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งกับ " คริสตจักรพี่น้อง” โดยหลักแล้วมีสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ติดหล่มอยู่ในโคลนทั่วโลก โดยการสรุปข้อตกลงเช่น “Balamanda” (1993) ซึ่งข้อผิดพลาดที่ไร้เหตุผลและศาสนาที่สำคัญที่สุดของลัทธิลาตินถูกละเลยโดยสิ้นเชิง

ในรัสเซีย การโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิลาตินไม่ได้เกิดขึ้นโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากนิกายคาทอลิก (Catholic Renovationism) ซึ่งเป็นกลุ่มเล็กๆ ของนักบวชออร์โธด็อกซ์ที่เห็นอกเห็นใจกับหลักคำสอนของคาทอลิกและร่วมมือกับสื่อคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม วาติกันไม่เพียงแต่มุ่งหมายเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเพียงอย่างเดียวเท่านั้นเมื่อดำเนินตามนโยบายตะวันออก ดังที่ทราบกันดีว่า หลังจากสภาวาติกันที่ 2 แห่งการปฏิรูป ซึ่งประกาศ "อัจจิออร์นาเมนโต" และมุ่งมั่นที่จะ "ฟื้นฟู" ชีวิตคริสตจักร วิกฤตอันลึกซึ้งก็เกิดขึ้นภายในนิกายโรมันคาทอลิก ดังนั้นการสร้างสายสัมพันธ์กับออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันจึงมีความสำคัญสำหรับนิกายโรมันคาทอลิกเองซึ่งหมดแรงทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์และดังนั้นจึงกำลังมองหาแหล่งจิตวิญญาณใหม่ซึ่งเป็นเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ถ้าการสร้างสายสัมพันธ์ดังกล่าวเป็นประโยชน์สำหรับนิกายโรมันคาทอลิก ดังนั้นสำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ มันก็ส่งผลเสียอย่างแน่นอน เพราะมันนำไปสู่การบิดเบือนประเพณีแบบปิตาธิปไตย การทำให้ชีวิตคริสตจักรเป็นฆราวาส และการปฏิรูปคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไปทั้งในด้านพิธีกรรมและหลักคำสอน

* * *

หากก่อนปี 1917 ความฝันทั้งหมดของโรมในการเปลี่ยนรัสเซียมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิกยังคงไร้ผลเนื่องจากความยิ่งใหญ่และความสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย ความภักดีของชาวออร์โธดอกซ์ต่อคริสตจักร ประเพณีของวัฒนธรรมรัสเซีย และลักษณะนิสัยของจิตวิญญาณรัสเซีย หลังจากการปฏิวัติบอลเชวิค นักประวัติศาสตร์คริสตจักรกล่าว เค.เอ็น. นิโคเลฟ, « จากความสับสนวุ่นวายและหมอกเปื้อนเลือด ต่อหน้ากรุงโรม มุ่งหน้าไปทางทิศตะวันออก นิมิตรัสเซียใหม่ รัสเซียคาทอลิก ลุกขึ้น».

ศาสตราจารย์เกียรติคุณและนักศาสนศาสตร์ เอ็น.เอ็น. กลูโบคอฟสกี้กล่าวไว้แล้วว่า “ โรมกำลังหมุนวนเหมือนหมาป่าผู้หิวโหย และพร้อมที่จะกลืนกินออร์โธดอกซ์ที่กำลังจะตายเพื่อเป็นเหยื่อ».

นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดัง อีวาน อิลยินจึงเป็นพยานถึงอารมณ์ที่ครอบงำอยู่ในจิตใจของลำดับชั้นคาทอลิกในขณะนั้นว่า “ มีกี่ครั้งในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาที่บาทหลวงคาทอลิกเริ่มอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังเป็นการส่วนตัวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้ากำลังกวาดล้างออร์โธดอกซ์ตะวันออกด้วยไม้กวาดเหล็ก เพื่อที่คริสตจักรคาทอลิกที่เป็นเอกภาพจะได้ครองราชย์” กี่ครั้งแล้วที่ข้าสั่นสะท้านเพราะความขมขื่นซึ่งคำพูดของพวกเขาสูดดมและดวงตาของพวกเขาเป็นประกาย และเมื่อฟังคำปราศรัยเหล่านี้แล้ว ข้าพเจ้าก็เริ่มเข้าใจว่าพระสังฆราชทำได้อย่างไร มิเชล เดอ เฮอร์บิญีหัวหน้าฝ่ายโฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกตะวันออก เดินทางไปมอสโคว์สองครั้ง (ในปี พ.ศ. 2469 และ พ.ศ. 2471) เพื่อสร้างสหภาพกับ "คริสตจักรแห่งการปรับปรุงใหม่" และ "ข้อตกลง" กับองค์กรมาร์กซ์สากล และเขากลับมาจากที่นั่นได้อย่างไร พิมพ์ซ้ำโดยไม่ต้องจองล่วงหน้า .. ในที่สุดฉันก็เข้าใจความหมายที่แท้จริงของ "คำอธิษฐานเพื่อความรอดของรัสเซีย" ของคาทอลิก: ทั้งต้นฉบับฉบับสั้นและฉบับที่รวบรวมในปี 1926 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 และสำหรับการอ่านที่พวกเขาได้รับ ( โดยการประกาศ) ปล่อยตัวสามร้อยวัน..»

ในยามยากลำบากนี้สมเด็จพระสังฆราช ติคอนในคำอุทธรณ์ลงวันที่ 1 กรกฎาคม พ.ศ. 2466 เขาเขียนว่า: “ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้ประโยชน์จากความวุ่นวายในคริสตจักรในปัจจุบัน โดยพยายามทุกวิถีทางที่จะปลูกฝังศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย».

ข้อเท็จจริงที่น่าละอายที่สุดสำหรับโรมคือการเป็นพี่น้องกันโดยสมัครใจในช่วงทศวรรษที่ 20 กับรัฐบาลบอลเชวิคที่ไม่เชื่อพระเจ้าในเวลาเดียวกันกับที่นักบวชและฆราวาสออร์โธดอกซ์หลายพันคนเต็มเรือนจำและค่ายโซเวียต โรมในเวลานี้ชื่นชม "ข้อดี" ของการปฏิวัติบอลเชวิคในการทำลายคริสตจักรที่ "แตกแยก" เป็นอย่างมาก จากนั้นผู้นำคาทอลิกบางคนก็พูดอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับ "ภารกิจทางศาสนาของลัทธิบอลเชวิสที่ต่อต้านศาสนา" ซึ่งเป็นการปูทางไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของชาวรัสเซียภายใต้การโอโมโฟริโอของมหาปุโรหิตแห่งโรมัน

ผู้สร้างแรงบันดาลใจที่คลั่งไคล้ความคิดในการปลูกฝังนิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซียโดยพวกบอลเชวิค ("การพิชิตทางจิตวิญญาณ" ของประเทศออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด) คือนิกายเยซูอิตที่กล่าวมาข้างต้นและผู้ช่วยลับของสมเด็จพระสันตะปาปาในการเมืองตะวันออกพระคุณเจ้า มิเชล เดอ เฮอร์บิญี- หัวหน้าคณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตปาปา "Pro Russia" และประธานสถาบัน Pontifical Oriental ซึ่งออกแบบมาเพื่อฝึกอบรมนักบวชผู้สอนศาสนาในพิธีกรรมตะวันออก มากกว่า ในยุค 20 d'Herbigny เป็นผู้มีอำนาจเต็มของสมเด็จพระสันตะปาปาใน "กิจการตะวันออก" เสด็จเยือนโซเวียตรัสเซียและใช้ประโยชน์จากการประหัตประหารของพระสังฆราช ติคอนพยายามเอาชนะนักปรับปรุงคริสตจักรที่มีชีวิตถึงกรุงโรมก่อนแล้วจึงโอนความพยายามร่วมกับพระสังฆราชคาทอลิก เปียม เนเวถึงสังฆราชของ Tikhonovหวังว่าจะบรรลุการเลือกตั้งสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ All-Russian ของบิชอปที่แอบสาบานต่อโรมนั่นคือผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างลับๆ

“การเลือกตั้ง” นี้จะประกอบด้วยการรวบรวมลายเซ็นรายบุคคลของพระสังฆราชออร์โธดอกซ์ ด้วยความช่วยเหลือจากโรม ผู้สมัครที่ "ได้รับเลือก" ที่รู้สึกขอบคุณจะลงนามในสหภาพ และรัสเซียจะยอมรับสหภาพนี้เพื่อตอบสนองต่อท่าทีอันมีน้ำใจของโรม: มอบของที่ระลึกแก่รัสเซียด้วยพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญ นิโคไล อูกอดนิค (ซม.: เอ็ม. สตาโควิช- การประจักษ์ของพระมารดาแห่งฟาติมาเป็นการปลอบใจของรัสเซีย ม. 1992. หน้า 23-24).

ในหนังสือเป็นศาสตราจารย์ประจำคณะคาทอลิกในเมืองลียงและสตราสบูร์ก และที่ปรึกษาสถานทูตฝรั่งเศสประจำนครวาติกัน อ. วันเจ๋อ(ในการถอดความอื่น - เวนเกอร์) " โรมและมอสโก พ.ศ. 2443-2493» (เวนเกอร์ เอ- โรมและมอสโก ค.ศ. 1900-1950 ปารีส, 1987) ว่ากันว่า “ผู้บริหารอัครสาวก” ของมอสโก พี. นีฟ ได้รับอำนาจจาก Michel d’Herbigny อนุญาตให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเมื่อเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากนิกายออร์โธดอกซ์เป็นนิกายโรมันคาทอลิกเพื่อเก็บความลับของการสารภาพบาปใหม่ไว้เป็นความลับ

ตัวอย่างเช่น มีหลักฐานที่ชัดเจนว่าในปี 1932 อาร์คบิชอปออร์โธดอกซ์ บาร์โธโลมิว (ลบ)ภายใต้อิทธิพลของบาทหลวงละตินพี. นีฟ เขาได้รับการยอมรับอย่างลับๆ ให้เข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิกในตำแหน่งสังฆราชในปัจจุบัน กลายเป็นตัวแทนของคาทอลิก " ผู้บริหารอัครสาวก» กรุงมอสโก ขณะยังอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในฐานะบาทหลวงออร์โธดอกซ์และดูแลชุมชนของอารามมอสโก วือโซโคเปตรอฟสกี้ Monsignor d'Herbigny ในจดหมายถึงพระสังฆราชละติน P. Neva เสนอแนะดังต่อไปนี้: “ แผนของฉันสรุปได้ดังนี้: เราต้องเตรียมการเลือกตั้งพระสังฆราชชาวรัสเซียจากบรรดาพระสังฆราชที่อยู่ในดินแดนของรัสเซียซึ่งก่อนที่จะประกาศการเลือกตั้งอย่างเปิดเผย จะย้ายไปทางตะวันตกและบางที... ไปยุติการรวมตัวกับบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อพิจารณาถึงความยากลำบากทั้งหมดของสถานการณ์ปัจจุบัน จึงจำเป็นต้องหาทางให้บาทหลวงที่ดีที่สุดในรัสเซียเลือกผู้สมัครชิงบัลลังก์ปรมาจารย์ ฉันคิดว่าบิชอปบาร์โธโลมิวเหมาะสมกับบทบาทนี้... หากทั้งหมดนี้ทำได้ คำประกาศของสังฆราชรัสเซียโดยวาติกันหรือขอบคุณวาติกันก็อาจทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงบวกได้เช่นกัน» ( A. Vanzhe "โรมและมอสโก", 2443-2493).

นิตยสารคาทอลิกเรื่อง "ความจริงและชีวิต" (1996 ฉบับที่ 2 หน้า 34) รายงานว่าในบรรดาเอกสารที่อยู่ในหอจดหมายเหตุของ General Curia แห่งชุมนุมอัสสัมชัญนิสต์ในโรม น่าจะเป็นสำเนาจดหมายอย่างเป็นทางการเพียงสองฉบับของ คณะกรรมาธิการ "Pro Russia" ยังคงอยู่ - ลงวันที่ 25 กุมภาพันธ์และ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2476 - เกี่ยวกับการจัดตั้ง See of Sergius ที่มีบรรดาศักดิ์ในเขตอำนาจศาลของกรุงโรม (ยิ่งกว่านั้นความเห็นนี้ถือว่ามีอยู่แล้วในคริสตจักรออร์โธดอกซ์) บน การติดตั้ง " ลงทุนด้วยศักดิ์ศรีบาทหลวงในพิธีกรรมตะวันออกแล้ว» พระคุณเจ้าบาร์โธโลมิว (นิโคไล เฟโดโรวิช เรมอฟ) และการแต่งตั้งพระสังฆราชเรมอฟให้เป็นตัวแทนผู้บริหารเผยแพร่ศาสนาแห่งมอสโก (พระสังฆราชเนฟ) สำหรับชาวคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออก ต้นฉบับภาษาละตินของกฎบัตรเหล่านี้ประทับตราว่า "Pontificia Comissia Pro Russia" และได้รับการรับรองโดยตราประทับพร้อมลายเซ็นสองฉบับ: ประธานคณะกรรมาธิการ, บิชอป Michel d'Herbigny และเลขานุการ เอฟ จ็อบบี- สิ่งนี้รายงานว่านิตยสาร Truth and Life เช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ ที่ทำโดยคณะกรรมาธิการ Pro Russia มีลักษณะกึ่งลับและดำเนินการแม้ว่าจะมีความรู้จากสันตะสำนัก แต่เฉพาะกับอำนาจของบิชอป d 'Herbigny ซึ่งมีอำนาจสัมพัทธ์เหนืออำนาจฉุกเฉิน "กิจการตะวันออก" ทั้งหมดจากสมเด็จพระสันตะปาปา

ควรสังเกตว่าแนวคิดของ "คาทอลิกลับ" ไม่ได้หมายความถึงการแยกอย่างเป็นทางการกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์: การเปลี่ยนแปลงอย่างลับๆ สู่นิกายโรมันคาทอลิกหมายถึงการยอมรับโดยไม่ได้พูดของนักบวชในตำแหน่งที่มีอยู่ของเขาไปสู่กลุ่มที่เรียกว่า “คริสตจักรสากล” กล่าวคือ ในศีลมหาสนิทและการเชื่อมโยงตามลำดับชั้นกับพระสังฆราชแห่งโรมัน (พระสันตะปาปา) ในเวลาเดียวกันการรับใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในตำแหน่งและตำแหน่งเดิมโดยมีเป้าหมายที่จะค่อยๆปลูกฝังในหมู่นักบวชและบางทีอาจเป็นความเห็นอกเห็นใจของนักบวชสำหรับ "คริสตจักรแม่" ตะวันตก (โรมัน "สันตะสำนัก") และสำหรับ ศรัทธาคาทอลิก สิ่งนี้ทำอย่างระมัดระวังและมักจะไม่มีใครสังเกตเห็นโดยผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในเรื่องเทววิทยา ย้อนกลับไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 พ่อ ปิอุส เอ็กซ์อนุญาตให้นักบวชออร์โธดอกซ์เข้ารับการรักษาในสหภาพ โดยปล่อยให้พวกเขาอยู่ในตำแหน่งที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์ ภายใต้เขตอำนาจของบาทหลวงออร์โธดอกซ์และเถรเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในพิธีสวดไม่อนุญาตให้ออกเสียง Filioque ไม่ให้ระลึกถึงสมเด็จพระสันตะปาปาอนุญาตให้สวดภาวนาเพื่อพระเถร ฯลฯ ( เค.เอ็น. นิโคเลฟ- พิธีกรรมแบบตะวันออกปารีส. 2493 น. 62- คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของ "ลัทธิเข้ารหัส-คาทอลิก" คือการปฏิบัติหรืออย่างน้อยก็ให้กำลังใจในการรับการมีส่วนร่วมในโบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์

นักวิเคราะห์ของวาติกันกล่าวว่า ลัทธิ Uniatism ที่เป็นความลับของพระสงฆ์แต่ละคนหรือแม้แต่พระสังฆราชนั้น ควรรับประกันสาเหตุของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งที่เรียกว่า "อัครสาวกโรมันเห็น" แนวคิดเรื่อง "สองปอด" - ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งรวมกันเป็นคริสตจักรทั่วโลกเดียวซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ Uniatizing - ทำหน้าที่วัตถุประสงค์สหภาพเดียวกัน (หนึ่งในผู้ก่อตั้งของแนวคิดนี้คือศาสนารัสเซีย นักปรัชญา ฉบับที่ โซโลเวียฟเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปี พ.ศ. 2439 ในโบสถ์ประจำบ้านของนักบวชคาทอลิกชาวรัสเซีย นิโคไล ตอลสตอย- ควรสังเกตว่ากรณีที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนักของบุคคลที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซียก่อนการปฏิวัติเป็นเพียง "เรื่องไร้สาระอันสูงส่ง" และสิ่งนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับประชาชนเลย

* * *

ในบรรดาคาทอลิกรัสเซียกลุ่มแรกในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 เราจะตั้งชื่อนิกายเยซูอิตรัสเซีย - เจ้าชาย I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina- ประวัติศาสตร์นิกายโรมันคาทอลิกแบบลับๆ ของ "พิธีกรรมตะวันออก" ดูเหมือนจะเริ่มต้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เท่านั้น แนวคิดเรื่อง "ลัทธิเข้ารหัส - คาทอลิก" เกิดขึ้นอย่างแปลกประหลาดไม่ใช่ในโรม แต่ในรัสเซียและกลับไปสู่แนวคิดของ Vl. Solovyov และนักบวชคาทอลิกชาวรัสเซียคนแรก Nikolai Tolstoy เอ็น. ตอลสตอยได้รับแต่งตั้งเป็นนักบวชออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2436 หลังจากสำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยาแห่งมอสโก เอ็น. ตอลสตอยยอมรับคำสารภาพศรัทธาคาทอลิกแล้วในปี พ.ศ. 2437 การพัฒนามุมมองของ Vl. โซโลวีโอวา คุณพ่อ Nikolai Tolstoy ต้องการยังคงเป็นบาทหลวงประจำตำบลออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ แต่ในขณะเดียวกันก็ดำเนินการ "โฆษณาชวนเชื่อเพื่อสนับสนุนนิกายโรมันคาทอลิก" และแอบให้การมีส่วนร่วมกับชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตามในยุค 90 พระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 19 ลีโอที่สิบสามยังไม่สามารถเห็นด้วยกับแผนการผจญภัยดังกล่าวได้และลัทธินิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นแนวคิดรัสเซียที่ยังไม่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับภารกิจลับคาทอลิกในรัสเซีย

โปรดทราบว่านอกจากคุณพ่อแล้ว Nikolai Tolstoy ในปี พ.ศ. 2439 ภายใต้อิทธิพลของนักบวช เอ็ม. ฟูลแมน(ต่อมาเป็นพระสังฆราชคาทอลิกแห่งลูบลิน) บาทหลวงแห่งสังฆมณฑลนิซนีนอฟโกรอด เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก อเล็กซี่ เซอร์ชานินอฟซึ่งหลังจากปี 1905 ได้ก่อตั้งโบสถ์ประจำบ้านของชุมชนคาทอลิกรัสเซียแห่งแรกในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กบนถนน Polozovaya

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ความจำเป็นในการเกิดขึ้นของภารกิจ "พิธีกรรมตะวันออก" ในรัสเซียเพื่อนำชาวรัสเซียมารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับบัลลังก์โรมันได้รับการพัฒนาและส่งเสริม Metropolitan Sheptytsky เป็นผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของมุมมองของ Fr. A. Zerchaninov ยอมรับเขาเข้าสู่เขตอำนาจศาลโดยมีเงื่อนไขว่า "จะต้องปฏิบัติตามพิธีกรรมกรีก - สลาฟอย่างเคร่งครัดในความบริสุทธิ์ทั้งหมด"

เชปตีตสกีได้รับอำนาจฉุกเฉินจากสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ในปี 1907 และ 1908 สำหรับกิจกรรมมิชชันนารีของเขานอกแคว้นกาลิเซีย ซึ่งก็คือในรัสเซีย ปิอุสที่ 10 เชื่อว่าคริสตจักรคาทอลิกแห่งพิธีกรรมตะวันออกในอนาคตควรเป็นปิตาธิปไตยที่มีเอกราชค่อนข้างกว้าง หัวหน้าคาทอลิกชาวรัสเซียในพิธีกรรมตะวันออกควรเป็นผู้ตรวจสอบซึ่งในกรณีที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียรวมตัวกับโรมควรสละสิทธิ์ของเขาต่อพระสังฆราชแห่งมอสโก

ในปี 1908 Sheptytsky แอบจากทางการรัสเซียแต่งกายด้วยชุดสูทฆราวาสและภายใต้ชื่อปลอมไปเยือนรัสเซียและในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ทำการเจรจาลับกับบาทหลวงและนักบวชออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อเก่าบางคนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเข้าร่วมกรุงโรมและแม้แต่ มุ่งหน้าสู่คริสตจักรคาทอลิกรัสเซียในอนาคต เป็นผลให้ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2451 ก็มีกรณีที่น่าแปลกใจเกี่ยวกับการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกของนักบวชผู้เชื่อเก่าแห่งลำดับชั้นเบโลครินิตสกี้คุณพ่อ เอฟสตาฟิยา ซูซาเลวาจากเมืองโบโกรอดสค์ จังหวัดมอสโก คณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงโรมยอมรับความถูกต้องตามบัญญัติของการอุปสมบทของพระสงฆ์ผู้เชื่อเก่า และ Evstafiy Susalev ได้รับการยอมรับอย่างแม่นยำว่าเป็น " ผู้เชื่อเก่ายอมรับการมีส่วนร่วมกับบัลลังก์โรมัน- ตามที่ระบุไว้โดยนักประวัติศาสตร์ K.N. นิโคเลฟ” ผู้เชื่อเก่าตระหนักถึงพลังของสมเด็จพระสันตะปาปา - นี่คือความสูงที่จินตนาการของโรมเพิ่มขึ้น- ในปี 1909 Evstafiy Susalev ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและที่นั่นด้วยกัน โอ อ. เซอร์ชานินอฟด้วยความช่วยเหลือของลูกพี่ลูกน้องของฉัน สโตลีพิน นาตาเลีย อูชาโควาซึ่งถูกล่อลวงเข้าสู่สหภาพโดยนิกายเยซูอิต เปิดโบสถ์คาทอลิกรัสเซียแห่งแรกในพิธีกรรมตะวันออก โบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งนี้ครั้งหนึ่งเคยได้รับการเยี่ยมชมโดยตัวแทนของมหานครเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นอธิการ นิกันดรซึ่งภายหลังพิธียอมรับว่า “บริการดังกล่าวถือเป็นหัวใจสำคัญของออร์โธดอกซ์” การค้นพบแหล่งเพาะโฆษณาชวนเชื่อของ Uniate ในเมืองหลวงของจักรวรรดิออร์โธดอกซ์สร้างความรู้สึกฮือฮาและรัฐบาลหลังจากดำเนินการสอบสวนโดยละเอียดแล้วก็ได้สั่งให้ปิดตัวลง หลังจากนั้นก็เริ่มทำพิธีตาม “พิธีกรรมตะวันออก” อย่างลับๆ...

ในมอสโกผู้จัดงานนิกายโรมันคาทอลิกรัสเซียคือ แอนนา อับบริโคโซว่าซึ่งมาจากบ้านพ่อค้าผู้มั่งคั่ง ในขณะที่ศึกษาต่อต่างประเทศที่มหาวิทยาลัย Abrikosova เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในปี 1908 เธอแต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของเธอ วลาดิมีร์ อาบริโคซอฟซึ่งอีกหนึ่งปีต่อมาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วย บ้านที่ร่ำรวยและเปิดกว้างของตระกูล Abrikosov กลายเป็นสถานที่โฆษณาชวนเชื่อของคาทอลิกในใจกลางกรุงมอสโกออร์โธดอกซ์

Anna Abrikosova เดินทางไปต่างประเทศบ่อยครั้งและได้รับการต้อนรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 สองครั้ง ในต่างประเทศเธอเข้าร่วมคณะคาทอลิกแห่งโดมินิกันและใช้ชื่อนี้ แคทเธอรีน เพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญลาติน แคทเธอรีนแห่งเซียนา- เมื่อกลับมาถึงมอสโก Abrikosova และสามีของเธอเริ่มทำงานเผยแผ่ศาสนาในหมู่ปัญญาชนชาวรัสเซียในมอสโก เธอได้จัดตั้งคอนแวนต์พิธีกรรมละตินขึ้นในบ้านของเธอในมอสโก - ชุมชนโดมินิกันซึ่งประกอบด้วยเด็กสาวชาวรัสเซียหลายสิบคน ในปี 1917 Uniate Metropolitan Sheptytsky ได้แต่งตั้ง Vladimir Abrikosov เป็นนักบวชในพิธีกรรมตะวันออก และ Ekaterina Abrikosova และน้องสาวของเธอก็ย้ายไปที่ "พิธีกรรมตะวันออก"

ควรสังเกตว่ามีความขัดแย้งบางประการระหว่าง "พิธีกรรมตะวันออก" และลัทธิลาตินโปแลนด์ สำหรับโรม “คำถามโปแลนด์” เป็นอุปสรรคสำคัญในการบรรลุโครงการสหภาพที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรรัสเซีย เป็นไปไม่ได้เลยที่จะฝันถึงการปลูกฝังศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในหมู่ชาวรัสเซีย ในขณะที่นักบวชเป็นชาวโปแลนด์และยึดมั่นในลัทธิลาติน โดยตระหนักว่านิกายโรมันคาทอลิกสไตล์โปแลนด์เป็นศัตรูสมัยโบราณของรัสเซียออร์โธด็อกซ์ พวกเขาจึงพยายามกำจัด "พิธีกรรมตะวันออก" ออกจากอิทธิพลของโปแลนด์-ลาตินให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และแยกนิกายโรมันคาทอลิกออกจากลัทธิชาตินิยมโปแลนด์ ซึ่งรัสเซียยอมรับไม่ได้ ตัวอย่างเช่น คณะกรรมาธิการ "โปรรัสเซีย" พยายามกำจัดชาวโปแลนด์ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของรัสเซียมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิก ในส่วนของพวกเขา นักบวชคาทอลิกในโปแลนด์ปฏิบัติต่อชาวรัสเซียคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออกด้วยความไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกัน โดยพิจารณาว่าพวกเขาเป็น "กึ่งแตกแยก" และเชื่อว่าสหภาพของคริสตจักรตะวันออกตามที่ประวัติศาสตร์สอนนั้นมีอายุสั้นและเท่านั้น การรับเอาพิธีกรรมลาตินจะทำให้การกลับมาของชาวรัสเซียสู่นิกายออร์โธดอกซ์ยุ่งยากขึ้น ดังนั้นพิธีกรรมทางตะวันออกในรูปแบบรัสเซียจึงดูเหมือนจะเป็นอุปสรรคต่อการดูดซึมนิกายออร์โธดอกซ์เข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิกแบบละติน

เลโอนิด เฟโดรอฟหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกรัสเซีย สนับสนุนการปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างเต็มที่กับการนมัสการที่ได้รับการยอมรับในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ความสม่ำเสมอของประเพณีพิธีกรรมนี้มีลักษณะมิชชันนารี: ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ได้รับความเข้าใจว่าพวกเขาสามารถรวมเข้ากับบัลลังก์โรมันได้ โดยรักษาลักษณะปกติของการบูชาไบเซนไทน์ไว้อย่างสมบูรณ์ เพื่อจุดประสงค์นี้ Fedorov ไม่อนุญาตให้มีการแนะนำภาษาละตินในพิธีกรรมกรีก-ตะวันออกดังที่คุณพ่อ เซอร์ชานินอฟ

ชาวคาทอลิกชาวรัสเซียได้รับอนุญาตให้แสดงความเคารพต่อนักบุญชาวรัสเซีย (นอกเหนือจากผู้ที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ) โจซาพัท คุนต์เซวิช- นอกจากนี้ผู้ขอโทษที่กล่าวถึงข้างต้นของสหภาพ A. Sheptytsky ยังฝันถึงประเพณีของคริสตจักรที่ปราศจาก "ลัทธิละติน" ในพิธีกรรม ในการทำเช่นนี้เขาได้ป้องกันการสร้างสายสัมพันธ์กับคริสตจักรละตินในทุกวิถีทางโดยมองเห็นการตายของคริสตจักร Uniate ในกาลิเซียในการสร้างสายสัมพันธ์เช่นนี้

ในปี 1917 ที่เมืองเปโตรกราด ณ สมัชชาของ "คริสตจักรคาทอลิกกรีกในรัสเซีย" ได้มีการสถาปนาคณะสงฆ์คาทอลิกแห่งพิธีกรรมตะวันออกของรัสเซียขึ้น นำโดย โอ เลโอนิด เฟโดรอฟและภารกิจทางทิศตะวันออกโดยใช้ประโยชน์จากการสังหารหมู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยระบอบการปกครองใหม่เปิดตัวกิจกรรมใหม่ในหมู่ออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย: ตามคำแนะนำของสมเด็จพระสันตะปาปาประเพณีการนมัสการของออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างสมบูรณ์และ "ผู้อุปถัมภ์สวรรค์" ของ "สหภาพศักดิ์สิทธิ์" ในอนาคตกลายเป็น โจซาพัท คุนต์เซวิช- "พลีชีพแห่งเอกภาพคาทอลิก" ศัตรูผู้คลั่งไคล้และโหดร้ายของออร์โธดอกซ์

นอกจากนี้ในปี 1917 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 ยังได้ทรงตั้งคณะใหม่ “สำหรับคริสตจักรตะวันออก” และคณะโรมันคูเรียก็ได้พัฒนาแผนปฏิบัติการสำหรับการปราบปรามรัสเซีย บนพื้นฐานของการชุมนุมนี้ เบเนดิกต์ที่ 15 ได้ก่อตั้งสถาบันการศึกษาระดับสูงขึ้น - สถาบัน Pontifical Oriental ซึ่งยอมรับทั้งนักบวชในพิธีกรรมละตินที่ตั้งใจจะทำงานในภาคตะวันออกและนักบวชของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออก สถานรับเลี้ยงเด็กมิชชันนารีแห่งนี้เตรียมนักบวช “สำหรับการเป็นอัครสาวกของพระเจ้าในหมู่คริสเตียนตะวันออก”(!) ในปี 1922 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ทรงย้ายสถาบันนี้ไปยังคณะเยสุอิต และมิเชล d'Herbigny กลายเป็นอธิการบดี

Prelate d'Herbigny เองที่วาติกันมอบหมายให้ดำเนินการตามแนวคิดอันน่าอัศจรรย์ - สร้างขึ้นภายในออร์โธดอกซ์ exarchate ของคริสตจักรคาทอลิกที่มีลำดับชั้นที่เป็นความลับ, การบูชาไบแซนไทน์, สงฆ์, กฎหมายศาสนจักร - สิ่งที่เรียกว่า "พิธีกรรมตะวันออก" - สิ่งนี้ดูเหมือนจะเป็นไปได้ทีเดียว เพราะกองทัพของนิกายเยซูอิตที่ได้รับการพิสูจน์แล้วก็พร้อมรับใช้พวกเขา

« โปแลนด์,- ในฐานะนักประวัติศาสตร์และที่ปรึกษากฎหมายของ Synod of the Orthodox Church ในโปแลนด์เขียนในช่วงทศวรรษที่ 20 เค.เอ็น. นิโคเลฟ - ได้ถูกสร้างเป็นพื้นที่มิชชันนารีซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นในการส่งกำลังเข้าโจมตีรัสเซียเนื่องจากรัสเซียถูกปิดและไม่มีดินแดนอื่น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์เป็นคริสตจักรรัสเซียโดยสมบูรณ์โดยมีลักษณะเฉพาะและลักษณะพิเศษในชีวิตประจำวันและเป็นการดีที่สุดที่จะเรียนรู้จากมันและดำเนินการทดลองในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ไปยังโรม... มันเป็นสนามทดลองของรัสเซีย» ( พิธีกรรมตะวันออก. ป.186).

Hieromartyr Metropolitan แห่ง Petrograd เบนจามินในปี 1922 เขาพูดกับ Exarch of Eastern Catholics ในรัสเซีย Leonid Fedorov: “ คุณสัญญาว่าจะเป็นพันธมิตรกับเรา... และในขณะเดียวกัน นักบวชลาตินของคุณก็กำลังสร้างความหายนะให้กับฝูงแกะของเราที่อยู่ด้านหลังของเรา».

ผู้พลีชีพอีกคนหนึ่งคือ Metropolitan of Krutitsky ปีเตอร์ตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ All-Russian ในข้อความของเขาลงวันที่ 28 กรกฎาคม พ.ศ. 2468 เขียนว่า: " คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของพระคริสต์มีศัตรูมากมาย ตอนนี้พวกเขาได้เข้มข้นขึ้นในการต่อต้านออร์โธดอกซ์ โดยการแนะนำพิธีกรรมพิธีกรรมของเรา ชาวคาทอลิกกำลังล่อลวงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภูมิภาคตะวันตกซึ่งเป็นภูมิภาคออร์โธดอกซ์โบราณ ผู้ศรัทธาเข้าร่วมสหภาพและด้วยเหตุนี้จึงหันเหความสนใจของพลังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์จากการต่อสู้ที่เร่งด่วนกว่ากับความไม่เชื่อ».

“พิธีกรรมตะวันออก” ซึ่งเป็นแนวทางใหม่ของงานเผยแผ่ศาสนาสำหรับวาติกัน ได้รับการทำให้เป็นจริงโดยคณะเยสุอิตหลังจากความพยายามในการรวมสหภาพไม่ประสบผลสำเร็จ อันเป็นผลมาจากการที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เพียงบางส่วนเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมกับโรม และหลังจากนั้น การทำให้เป็นลาตินอย่างไร้ความปราณีในศตวรรษที่ผ่านมา เมื่อจิตสำนึกของคริสตจักรของชาวออร์โธดอกซ์ชอบการถูกกีดกัน การข่มเหง และแม้กระทั่งความตายมากกว่าการทรยศต่อศรัทธาแบบ Patristic Orthodox ตามที่นักประวัติศาสตร์ K.N. Nikolaev "พิธีกรรมตะวันออก" ควรจะกลายเป็น " สะพานที่โรมจะเข้าสู่รัสเซีย».

ในเมือง Cheveton ของเบลเยียม อารามคาทอลิกเกี่ยวกับพิธีกรรมไบแซนไทน์เปิดดำเนินการมานานหลายทศวรรษ ก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 โดยคำสั่งเบเนดิกติน (เริ่มแรกใน Ame ประเทศเบลเยียม) ตามความคิดริเริ่มของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 วัตถุประสงค์ของการสร้างอารามตามเอกสารของคณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตะปาปา “Pro Russia” คือเพื่อฝึกอบรมเบเนดิกตินให้สร้างอารามในรัสเซียเพื่อ “คืนรัสเซียกลับไปสู่คริสตจักรเดียว” อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ต่อมาในสหภาพโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 30 ไม่ยอมให้บรรลุเป้าหมาย

ในอารามแห่งนี้ มีการเลียนแบบพิธีกรรมและชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ แต่ไร้ชีวิตชีวา: ไอคอนออร์โธดอกซ์และชุดพิธีกรรมไบแซนไทน์ บทสวดสลาฟของโบสถ์ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม "พิธีกรรมตะวันออก" ปราศจากศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่ให้ การลุกขึ้นมานั้นเป็นเพียงเปลือกที่ปราศจากเนื้อหา เป็นกายที่ปราศจากวิญญาณ ปัจจุบัน อาราม Sheveton ยังคงมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับนักบวชและฆราวาส Uniate Orthodox ในรัสเซีย

วาติกันตระหนักดีว่าภารกิจที่ก้าวร้าวและการปลูกฝังลัทธิลาตินสามารถก่อให้เกิดความรู้สึกต่อต้านคาทอลิกในชุมชนออร์โธดอกซ์เท่านั้นและนี่เป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาอย่างยิ่งในการส่งเสริมแนวคิดเรื่อง "การรวมคริสตจักรอีกครั้ง" ภายใต้การนำของ " ศักดิ์สิทธิ์เห็น” ดังนั้น ในทศวรรษที่ผ่านมา ยุทธศาสตร์การรวมตัวของวาติกันที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย คือการไม่มีส่วนร่วมอย่างเปิดเผยในการเปลี่ยนศาสนาภาษาละตินโดยสิ้นเชิงในหมู่ "ผู้แตกแยก" ของรัสเซียแต่ละคน แต่ต้องพยายามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อกำหนดสหภาพตาม "แบบจำลอง": เพื่อให้อยู่ใต้บังคับบัญชา ถึง "มหาปุโรหิต" ของโรมัน - " ตัวแทน พระเยซู "ทันทีที่คริสตจักรรัสเซียทั้งหมดสงวนสิทธิ์ที่จะไม่ยอมรับหลักคำสอนและนวัตกรรมละตินอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จึงรักษา "ความบริสุทธิ์แบบตะวันออก" ไว้ - พิธีกรรมออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์วิถีชีวิตคริสตจักรกฎหมายศาสนจักรและ แม้แต่ความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ มีเพียงการยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น การยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาไม่ควรประกอบด้วยการรำลึกถึงพระสันตะปาปาในพิธีสวดด้วยซ้ำ แต่ "เท่านั้น" ในการอนุมัติจากโรมถึงลำดับชั้นแรกที่มาจากการเลือกตั้งของคริสตจักรรัสเซีย

เพื่อประโยชน์ของมิชชันนารีและเป้าหมายของสหภาพ วาติกันไม่ยืนกรานที่จะอ่านหลักคำสอน (ในภาษากรีกหรือสลาโวนิก) อีกต่อไปโดยเติมคำว่า "และจากพระบุตร" เมื่อมีการเฉลิมฉลองพิธีสวดแบบไบแซนไทน์ (พระสันตะปาปา) เบเนดิกต์ที่ 14ย้อนกลับไปในปี 1746 เขาชี้ให้เห็นว่าสำนวน "มาจากพระบิดา" ไม่ควรเข้าใจว่า "มาจากพระบิดาเท่านั้น" แต่โดยปริยาย "และมาจากพระบุตร") นอกจากนี้ “พิธีกรรมตะวันออก” ของวาติกันยังยอมรับถึงความเลื่อมใสในระยะยาวของนักบุญชาวรัสเซียที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รับเกียรติหลังจากปี 1054 เป็นรูปแบบหนึ่งของการแต่งตั้งนักบุญโดยโรม (เทียบเท่ากับการแต่งตั้งให้เป็นบุญราศีภาษาละติน) และอนุญาตให้มีความเคารพในพิธีกรรมสำหรับการเข้ารหัสลับ วัตถุประสงค์รวมกัน

ต้องจำไว้ว่าวาติกันไม่เคยลืมเป้าหมายหลักอันเก่าแก่ของมัน - ที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชา "ความแตกแยกทางตะวันออก" ให้กับบัลลังก์โรมันหรือตามคำศัพท์สากลสมัยใหม่ "คริสตจักรซิสเตอร์" อยู่ที่จุดเริ่มต้นของสิ่งที่เรียกว่า “เปเรสทรอยกา” พระสงฆ์โดมินิกันจากเมืองคราคูฟ คอนการ์ในหนังสือพิมพ์ฟรีบูร์ก “La Liberte” (09/07/1988) ระบุว่า: “ ถ้าเขตแดนตะวันออกเปิดให้เรา นักบวชชาวโปแลนด์จะไปประกาศข่าวประเสริฐในรัสเซีย ซึ่งเป็นเป้าหมายของภารกิจของเรามาโดยตลอด- โปรดทราบว่าคำแถลงนี้สอดคล้องกับการตัดสินใจลับของรัฐบาลโปแลนด์ในปี 1932 อย่างสมบูรณ์: “ ภารกิจในการเปลี่ยนตะวันออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิก เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ผ่านมา ยังคงเป็น "ภารกิจทางประวัติศาสตร์" ของรัฐโปแลนด์"(ปัจจุบัน 45% ของนักบวชคาทอลิกมาจากรัสเซียจากโปแลนด์) ในปี 1995 อาร์คบิชอปซึ่งเป็นตัวแทนของบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในรัสเซีย จอห์น บูคาวสกี้ระบุว่ารัสเซียไม่ใช่ประเทศออร์โธดอกซ์ ดังนั้นข้อกล่าวหาเรื่องการเปลี่ยนศาสนาต่อชาวคาทอลิกจึงไม่ยุติธรรม พระคุณเจ้า D. Bukowski คนเดียวกันในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ "ข้อโต้แย้งและข้อเท็จจริง" ยอมรับอย่างชัดเจนว่า " เป้าหมายสูงสุดของเราคือความสามัคคีที่สมบูรณ์ในศรัทธาและความรัก" ภายใต้ความสามัคคีแห่งการบังคับบัญชาของ "ทายาทนักบุญเปโตร"(พ.ศ. 2539 หมายเลข 39)

หนึ่งในลำดับชั้นที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักรของเรา Metropolitan of Sourozh แอนโทนี่ (บลูม)ในข้อความของเขาถึงสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียลงวันที่ 5 กุมภาพันธ์ 1997 เขาเขียนว่า: “ ถึงเวลาที่เราจะตระหนักว่าโรมคิดแต่เพียง "ดูดซับ" ออร์โธดอกซ์เท่านั้น การประชุมทางเทววิทยาและการ "มารวมกัน" ในตำราทำให้เราไปไหนไม่ได้เลย เพราะเบื้องหลังพวกเขาคือความมุ่งมั่นอันแน่วแน่ของวาติกันที่จะดูดซับคริสตจักรออร์โธดอกซ์- เพื่อประโยชน์ของเป้าหมายในการดูดซับออร์โธดอกซ์นี้ วาติกันจึงใช้วิธีการเจาะลำดับชั้นออร์โธดอกซ์ของ Uniates ลับ

* * *

ในหนังสือที่กล่าวถึงแล้ว“ โรมและมอสโก 2443-2493” ข้อความต่อไปนี้โดย A. Vanzhe สมควรได้รับความสนใจ: Metropolitan of Leningrad นิโคดิม (โรตอฟ)บอกเขาว่าเขารับใช้ในวิทยาลัย Russicum (ศูนย์นิกายเยซูอิตสำหรับมิชชันนารีของ "พิธีกรรมตะวันออก") ในการต่อต้านการส่งกลับในช่วงทศวรรษที่ 20 หรือ 30 พระสังฆราช Neveu ถึงพระสังฆราช d'Herbigny

(ด้านขวา: นิโคดิม โรตอฟกับผู้ดูแลห้องขังอายุ 16 ปีของเขา V.Gundyaevซึ่งต่อมาภายใต้ชื่อ "คิริลล์" ได้กลายเป็นหนึ่งในบาทหลวงที่อายุน้อยที่สุดในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย)

ในเรื่องนี้ ดูเหมือนเป็นไปได้มากที่จะรายงานสิ่งพิมพ์คาทอลิก "National Catholic Reporter" โดยอ้างอิงถึงหนังสือ "Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in theสหภาพโซเวียต" ตามที่ Metropolitan Nikodim แห่ง Leningrad ได้รับคำแนะนำจาก Pope Paul VI เกี่ยวกับการเผยแพร่นิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย และเป็นบาทหลวงคาทอลิกลับที่ซ่อนตัวอยู่ใต้หน้ากากของบาทหลวงออร์โธดอกซ์ ตามรายงานของวิทยุวาติกัน คุณพ่อ. Schiemann ในวารสารนิกายเยซูอิต Civilta Cattolica ระบุว่า Metropolitan Nicodemus สนับสนุน "สังคมของพระเยซู" อย่างเปิดเผย โดยมีสมาชิกหลายคนที่เขามีความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรมากที่สุด นักบวชนิกายเยซูอิตชาวสเปน มิเกล (Mikhail) อารานซ์ในยุค 70 .

Metropolitan Nikodim แปลข้อความของ "แบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณ" เป็นภาษารัสเซีย อิกเนเชียสแห่งโลโยลา- ผู้ก่อตั้งคณะพระเยซู และในฐานะคุณพ่อนิกายเยซูอิต ชิมานอาจเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะมีสิ่งเหล่านี้อยู่กับเขาตลอดเวลา และตามที่ M. Arranz กล่าว เขา "สนใจในจิตวิญญาณของคณะเยสุอิต" ในช่วงที่สอนคุณพ่อ M. Arranza ใน LDA, Metropolitan Nicodemus สั่งให้เยซูอิตผู้เรียนรู้คนนี้แปลพิธีกรรมมิสซาลาตินเป็นภาษารัสเซีย ชาวคาทอลิกในรัสเซียใช้คำแปลนี้ของ M. Arranz มาเป็นเวลานาน แม้แต่ในช่วงสภาวาติกันครั้งที่สอง M. Arrantz ซึ่งเป็นรองอธิการบดีของวิทยาลัยเยซูอิต "Russicum" ได้เสนอแนะแก่ Metropolitan Nikodim ว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์จากรัสเซียศึกษาในสถานรับเลี้ยงเด็กมิชชันนารีของนิกายเยซูอิตแห่งนี้ ซึ่ง Metropolitan Nikodim เห็นด้วยทันทีและในฐานะนิกายเยซูอิต Arrantz เล่าตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Nicodemus ก็เห็นอกเห็นใจ Russicum มาก ( "ความจริงและชีวิต" 2538 ลำดับที่ 2. หน้า 26, 27).

ในจดหมายข่าวคาทอลิกฉบับเดียวกัน “ความจริงและชีวิต” (หน้า 26) มีความทรงจำที่เป็นลักษณะเฉพาะของมิเกล อารานซ์ บิดานิกายเยซูอิต เกี่ยวกับวิธีการ โดยได้รับพรจากมหานครเลนินกราด นิโคเดมัส เอ็ม. อารานซ์ เขารับใช้ “พิธีสวดตามพิธีกรรมตะวันออก” ” ในคริสตจักรบ้านของนิโคเดมัสที่ Leningrad Theological Academy และประมาณนั้น เยสุอิต” เสิร์ฟโดยผู้ปกครองในอนาคต คิริลล์- ตอนนั้นเขาเป็นมัคนายก“ (ดังที่คุณทราบ Metropolitan Kirill (Gundyaev) แห่ง Smolensk เป็นเลขานุการส่วนตัวและผู้อุปถัมภ์ของ Metropolitan Nikodim ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านความมุ่งมั่นต่อลัทธิสากลนิยม papism และการปรับปรุงใหม่) อย่างไรก็ตาม ควรกล่าวได้ว่ามัคนายกคิริลล์ตามที่รายงานในนิตยสาร “Truth and Life” ไม่ได้รับการติดต่อกับนิกายเยสุอิต เอ็ม. อาร์รานซ์ แม้ว่าเมโทรโพลิแทนนิโคเดมัสจะอนุญาตให้เพื่อนของเขาคุณพ่อเอ็ม. อารานซ์ซึ่งเป็นบาทหลวงนิกายเยซูอิต ในระหว่างอาชีพการสอนที่ LDA ได้รับศีลมหาสนิทในวันอาทิตย์ร่วมกับนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ และในวันธรรมดา ศาสตราจารย์คณะเยสุอิตประกอบพิธีมิสซาในห้องของเขา ( "ความจริงและชีวิต" พ.ศ. 2538 ลำดับที่ 2. ป.27).

แม้แต่นักวิชาการคาทอลิกชาวรัสเซียยังยอมรับว่า “ บุคลิกของ Leningrad Metropolitan Nikodim (Rotov) มีบทบาทที่รู้จักกันดีในการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจคาทอลิกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มปัญญาชนผู้ศรัทธาซึ่งมีชีวิตและความรู้สึกลึกซึ้งของความรักฉันพี่น้องต่อโรมนักบวชทำให้หลายคนหันเหความหวัง สู่คริสตจักรคาทอลิกเพื่อแสวงหาความสามัคคี» (V. Zadvorny, A. Yudin- ประวัติคริสตจักรคาทอลิกในรัสเซีย เรียงความสั้น ๆ สำนักพิมพ์เอ็ม. วิทยาลัยเทววิทยาคาทอลิก ตั้งชื่อตาม เซนต์. โทมัส อไควนัส- 2538 หน้า 28).

ให้เราเสริมด้วยว่า Metropolitan Nikodim ได้รับปริญญาโทด้านเทววิทยาในปี 1970 จากวิทยานิพนธ์เรื่องตำแหน่งสันตะปาปาของสมเด็จพระสันตะปาปา จอห์นที่ 23และนิโคเดมัสสิ้นพระชนม์อย่างกะทันหันในเดือนกันยายน พ.ศ. 2521 ในนครวาติกันโดยเข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาที่เพิ่งได้รับเลือก จอห์น ปอล ที่ 1ซึ่งใครๆ ก็อดไม่ได้ที่จะมองเห็นสิ่งบ่งชี้จากเบื้องบนว่าดวงวิญญาณของนักอนุรักษ์นิยมในมหานครผู้น่าเคารพผู้นี้กำลังดิ้นรนเพื่ออะไร

* * *

ปัจจุบันวาติกันกำลังพยายามสร้างชั้นของบาทหลวงและนักบวชภายในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เห็นอกเห็นใจกับศรัทธาคาทอลิกและรับใช้สาเหตุของการรวมตัวกันใหม่ (ส่วนใหญ่ของพวกเขาเป็นสาวกของเมโทรโพลิตันนิโคเดมัสผู้ล่วงลับ) กระบอกเสียงหลักของการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยุคาทอลิกในมอสโกปัจจุบันคือ "คริสตจักรคริสเตียนและช่องสาธารณะ" (สถานีวิทยุ "Blagovest", "โซเฟีย" ฯลฯ ) ซึ่งตั้งอยู่ที่คณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก (“ ศูนย์สากลของอัครสาวกเปาโล") ได้รับทุนจากมูลนิธิคาทอลิก "ช่วยเหลือคริสตจักรที่ต้องการความช่วยเหลือ"

ความจริงข้อนี้ไม่ได้ถูกซ่อนไว้โดยฝ่ายบริหารของสถานีวิทยุในตัวผู้ใจบุญ - นางคาทอลิก อิโลไวสกายา-อัลแบร์ติและบรรณาธิการบริหาร อิโออันนา สวิริโดวา- ด้วยความช่วยเหลือทางการเงินจากมูลนิธินี้ ทำให้ “ช่องวิทยุคริสเตียน” สามารถออกอากาศได้ 17 ชั่วโมงต่อวัน! ดังที่ได้กล่าวไว้ในคำปราศรัยของคณะสงฆ์มอสโกต่อสมเด็จพระสังฆราช อเล็กซี่ที่ 2, « ผู้เรียบเรียงรายการของสถานีวิทยุนี้ระบุอยู่เสมอว่ารายการวิทยุรวบรวมโดยชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเพื่อให้คุ้นเคยกับหลักคำสอนและชีวิตของทั้งสอง "คริสตจักรซิสเตอร์" ดีขึ้น อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วรายการของ "คริสเตียน" Church-Public Channel” มีลักษณะเป็นคาทอลิกอย่างเปิดเผย มีการรายงานข่าวล่าสุดจากวาติกัน พูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดและนักบุญคาทอลิก ทบทวนสารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปา เหตุการณ์ต่างๆ มากมายในชีวิตทางสังคมและการเมืองได้รับการวิจารณ์จากมุมมองของคาทอลิก».

ผู้สนับสนุนคริสตจักรกลุ่มเล็กๆ “การต่ออายุ” ตามที่พวกเขาเรียกตัวเอง รวมตัวกันรอบๆ ช่องวิทยุนี้ แม้ว่านี่จะไม่เกี่ยวกับการต่ออายุ แต่เกี่ยวกับการสร้างสายสัมพันธ์กับนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ พระสงฆ์ออร์โธดอกซ์ ( ส่วนใหญ่มาจากโบสถ์เซนต์ คอสมาสและ ดาไมน่าในเลน Stoleshnikov.) ในสถานีวิทยุคาทอลิกแห่งนี้ พวกเขามักจะพูดถึง "อคติทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์" ซึ่งในความเห็นของพวกเขาประกอบด้วยความไม่เต็มใจของการสร้างสายสัมพันธ์กับนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้การนำของสมเด็จพระสันตะปาปา จากปากของสิ่งเหล่านี้ นักบวชออร์โธดอกซ์มักจะได้ยินคำปกป้องคำสอนเท็จที่ไร้เหตุผลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก คำขอโทษสำหรับนักบุญลาติน การตีความแบบเอกภาพในหลักการของคริสตจักรหลายฉบับ และข้อความที่น่าสงสัยซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกันกับ หลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ งานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์อาจมีการแก้ไขเรียกว่าน่าสงสัยและผิดพลาดการประเมินลาตินเชิงลบอย่างเป็นเอกฉันท์ของพวกเขาถูกประกาศว่าล้าสมัยและไม่รู้หนังสือ มีการเสนอให้คริสตจักรของเราเปลี่ยนมาใช้ปฏิทินเกรกอเรียนคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าความเห็นอกเห็นใจและแรงดึงดูดต่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในหมู่นักปรับปรุงใหม่ที่อยู่ร่วมกันรอบช่องวิทยุนี้มีแนวโน้มว่าจะมีลักษณะภายนอกมากที่สุด ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสำหรับพวกเขาเป็นเพียงรูปแบบศาสนาคริสต์ที่ "ทันสมัย" เป็นฆราวาสและอ่อนแอกว่า ความเห็นอกเห็นใจต่อนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่อธิบายได้ง่ายๆ ด้วยความเกลียดชังของพวกเขาต่อลัทธิออร์โธดอกซ์แบบผู้รักชาติเช่นนี้ และไม่ใช่ด้วยความรักอันเร่าร้อนต่อลัทธิปาปิสต์หรือเทววิทยาคาทอลิก (ที่ผ่านมา เราสังเกตว่าบรรพบุรุษของสถานีวิทยุพร้อมที่จะสนับสนุนผู้ละทิ้งความเชื่อและขบวนการต่อต้านออร์โธดอกซ์และการกระทำต่อต้านคริสเตียน - จาก เลฟ ตอลสตอย, ไม่ได้แต่งตัว ยาคูนินาและฉายภาพยนตร์ดูหมิ่นทางโทรทัศน์ สกอร์เซซี่ถึงแอ๊ดเวนตีส พยานพระยะโฮวา และนิกายอื่นๆ)

ข้อยกเว้นอาจเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของ Christian Radio Channel ซึ่งเป็นหัวหน้าบาทหลวงของ Uniate โยอันน์ สวิริดอฟและเจ้าอาวาสแห่งการประสูติของพระมารดาของพระเจ้า Bobrenev Monastery, hegumen อิกเนเชียส (เครกชิน)โดดเด่นด้วยลัทธิปรัชญาที่จริงใจและเป็นผู้นำการโฆษณาชวนเชื่อของนิกายโรมันคาทอลิกอย่างตรงไปตรงมา ตัวอย่างเช่น พระศาสดา. Sviridov ขณะอยู่ในกรุงโรมในปี 1995 ได้เข้าร่วมในพิธีวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก โดยถือไม้กางเขนร่วมกับนักบวชชาวละตินในพิธี "วิถีแห่งไม้กางเขน" ที่โคลอสเซียม

สถานการณ์ที่เกิดขึ้นกับคุณพ่อ I. Sviridov มีความขัดแย้งโดยสิ้นเชิง: เป็นนักบวชออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการ มีส่วนร่วมในการรับใช้คาทอลิกและยอมรับความเชื่อคาทอลิก (การป้องกันทางโทรทัศน์ถ่ายทอดสดของความเชื่อละตินอื้อฉาวในปี 1870 ในเรื่อง "ความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา" ในสาขาหลักคำสอน; หลักคำสอนของ Filioque คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประณามว่าเป็นพวกนอกรีต ในปากของ Archpriest Sviridov นั้นไม่เป็นเช่นนั้น แต่ในทางกลับกัน "ช่วย" เขา "เปิดเผยความลับของพระตรีเอกภาพ" (ดู: "ความคิดของรัสเซีย" 1996 ไม่ .4116) ในขณะที่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขายังคงรับใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แม้ว่าเขาจะไม่อยู่ในรายชื่อเจ้าหน้าที่ของนักบวชของคริสตจักรใด ๆ ในมอสโก (บางที Archpriest Sviridov อาจถูกระบุอย่างลับๆ เป็นเจ้าหน้าที่ของ Roman Colosseum?) อะไร ขัดขวางคุณพ่อจอห์น สวิริดอฟ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยประกาศทางโทรทัศน์ว่าเมื่อเขาถูกเรียกว่าคาทอลิก เพราะถือเป็นการยกย่องอย่างสูงสุดสำหรับเขาที่ตัดสินใจเข้าสังกัดและประกาศตัวว่าเป็นคาทอลิกแห่งพิธีกรรมตะวันออกอย่างเปิดเผย

ในรายการวิทยุคริสเตียนเดียวกันนี้พระสงฆ์ จอร์จี ชิสยาคอฟพูดอย่างตื่นเต้นเกี่ยวกับนักบุญคาทอลิก เช่น เทเรซา พระเยซูเจ้า(“เทเรซาตัวน้อย”) ซึ่ง “การดูแล” ย้อนกลับไปในปี 1930 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 “มอบความไว้วางใจ” ให้กับชาวรัสเซียและ “มอบความไว้วางใจในการวิงวอนเพื่อรัสเซีย” ("ผู้อุปถัมภ์จากสวรรค์ของรัสเซีย" และ "ผู้อุปถัมภ์ภารกิจ" นี้ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมโดยสมเด็จพระสันตะปาปาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2540 จอห์น ปอลที่ 2“พระศาสดาของคริสตจักรสากล” และจัดให้ทัดเทียมกับวิสุทธิชน Basil the Great, Gregory the Theologian, John Chrysostom, Athanasiusและ ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย- ในงานเฉลิมฉลองที่กรุงโรมในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2540 โดยมีคุณพ่อ. G. Chistyakov ได้ร้องเพลง Troparion ให้กับ Teresa of the Child Jesus ซึ่งแต่งขึ้นใน Church Slavonic ที่ไร้ที่ติ สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าลัทธิ "เทเรซาตัวน้อย" จะถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันโดยวาติกันในโครงการเปลี่ยนศาสนาในรัสเซีย ชาวคาทอลิกวางแผนที่จะนำพระธาตุของเทเรซาแห่งพระกุมารเยซูไปยังรัสเซียในปี 1999 เพื่อแสดงความเคารพ)

การพูดเป็นประจำในรายการวิทยุคาทอลิก "Blagovest" นักบวช G. Chistyakov บางครั้งถูกย้ายโดยนักบุญละติน (ผู้ก่อตั้งคณะซาเลเซียน จิโอวานนี่ บอสโกในปากของนักบวชออร์โธดอกซ์ Chistyakov เปรียบได้กับผู้เคารพนับถือ เซราฟิมแห่งซารอฟ) จากนั้นจึงเล่า "เพื่อการสั่งสอนผู้ฟังวิทยุ" คำเทศนาและ "คำแนะนำจากอัครทูต" ของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 และผลงานของพระคาร์ดินัลคาทอลิก บาทหลวง G. Chistyakov เรียกจอห์น ปอลที่ 2 ว่าตัวเองเป็น "ผู้อาวุโส" ทางวิทยุ และเปรียบเทียบเขา... กับผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์ Silouan แห่ง Athosและ แอมโบรส ออพตินสกี้!

นักเทศน์สถานีวิทยุถาวรอีกคนหนึ่งเป็นเจ้าอาวาสเกินตัว ผู้บริสุทธิ์ (พาฟลอฟ)เรียกนครหลวงที่ละทิ้งความเชื่อออกอากาศ อิซิโดราผู้ลงนามในสหภาพฟลอเรนซ์ที่น่าอับอายกับโรม "บุคลิกที่สดใสมาก" "ผู้นำคริสตจักรที่โดดเด่น" และแม้แต่ "นักมนุษยนิยมผู้รู้แจ้ง" ที่ "ก้าวไปข้างหน้า" และ "มีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์ก้าวหน้าก้าวหน้า ( !)” การประเมินอิสิดอร์นี้เผยให้เห็นมุมมองของเจ้าอาวาสอินโนเซนต์เองในฐานะผู้สนับสนุนการรวมตัวกับโรม ในเรื่องนี้ ควรสังเกตว่าเป้าหมายของนักมนุษยนิยมทุกคน โดยเฉพาะ "ผู้รู้แจ้ง" มักจะเป็นการส่งเสริม "ความก้าวหน้าของศาสนาคริสต์" หรือพูดง่ายๆ ก็คือการทำลายล้างศาสนาคริสต์ในลักษณะดังกล่าว ความคิดเรื่อง "ความก้าวหน้าของศาสนาคริสต์" เป็นสิ่งที่ไร้สาระ มันขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรของพระคริสต์ คำสอนของคริสเตียน เช่น วิวรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ จากพระคริสต์ อัครสาวกของพระองค์ และจนถึงวันสุดท้ายของการดำรงอยู่ของคริสตจักรไม่มีการเปลี่ยนแปลง และ "ความก้าวหน้า" ในด้านนี้สามารถสอดคล้องกับกระบวนการของการละทิ้งความเชื่อเท่านั้น ซึ่งก็คือ การละทิ้งพระเจ้า

ความไร้สาระของสถานการณ์กับกิจกรรมของ "คริสตจักรคริสเตียนและช่องทางสาธารณะ" ในมอสโกสามารถเข้าใจได้ดีขึ้นโดยการอ่านข้อความสั้น ๆ จากผู้สื่อข่าวของหนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ "วันทัตยานา" เรื่องตลกซึ่งนามสกุลเป็นลักษณะประเภทของข้อความที่เขาเขียนด้วยความแม่นยำเหมือนกระจก:
« ดังที่เราได้ทราบจากแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ สถานีวิทยุออร์โธดอกซ์แห่งหนึ่งได้ปรากฏในวาติกัน ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ประทับของสมเด็จพระสันตะปาปา บาทหลวงคาทอลิก 5 รูปภายใต้การนำจิตวิญญาณของสตรีชาวรัสเซียออร์โธด็อกซ์วิพากษ์วิจารณ์คาทอลิกอย่างรุนแรง 17 ชั่วโมงต่อวัน และกระตุ้นให้พวกเขาปฏิเสธอคติ และตกอยู่ภายใต้การเยาะเย้ยของพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่งมอสโกและออลรุส สถานีวิทยุได้รับทุนจาก Patriarchate แห่งมอสโก "("วันของทัตยา" พ.ศ. 2539 หมายเลข 7)

เช่นเดียวกับบาทหลวงจอห์น สวิริดอฟ จิตรกรไอคอนผู้โด่งดัง อาร์คิมันไดรต์ก็เทศนาแนวคิดที่สนับสนุนคาทอลิกเช่นกัน ซีนอน (ธีโอดอร์)ตามที่คุณพ่อ Zinon นวัตกรรมของคริสตจักรโรมัน "ไม่ได้บิดเบือนแก่นแท้ของศรัทธา แต่เพียงเปิดเผยลักษณะของประเพณีละตินเท่านั้น" (“Church and Public Bulletin”. 1996. ลำดับที่ 5, แก้ไขโดย Archpriest I. Sviridov) คำกล่าวของคุณพ่อ Zinon นี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงทั้งในจดหมายประจำเขตของพระสังฆราชตะวันออกปี 1848 และในความเห็นที่ตรงกันของพระสันตะปาปาผู้ให้คำจำกัดความของ "ผู้บริสุทธิ์" จากมุมมองของ คุณพ่อ Zinon นวัตกรรมของคริสตจักรโรมันในฐานะที่เป็นนอกรีต ซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของกรุงโรมจากคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาทั่วโลกเดียว

อย่างไรก็ตาม สำหรับ Archimandrite Zinon เอง ข้อความเหล่านี้ของผู้สังฆราชตะวันออกและคำแถลงเกี่ยวกับความรักชาติเป็นเพียงความคิดเห็นทางเทววิทยาส่วนตัว (ไม่เหมือนกับความคิดเห็นของคุณพ่อ Zinon เอง) ดังนั้น Archimandrite Zinon เมื่อพิจารณาว่าคนนอกรีตคาทอลิกเป็นออร์โธดอกซ์โดยสมบูรณ์จึงอนุญาตให้พวกเขา แสดงในอาราม Mirozh ของเขาซึ่งจัดพิธีมิสซาละตินและตัวเขาเองได้มีส่วนร่วมกับพวกเขาในรูปแบบเวเฟอร์ซึ่งไม่สามารถนำไปสู่การลงโทษตามบัญญัติตามธรรมชาติต่อจิตรกรไอคอนคาทอลิก

ลัทธิปรัชญายังแยกแยะผู้อยู่อาศัยในอารามการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้า Bobrenev ใกล้กับ Kolomna ซึ่งทั้งในสุนทรพจน์ทางสถานีวิทยุโซเฟียและในสิ่งพิมพ์ร่วมกับพระสงฆ์เบเนดิกตินชาวฝรั่งเศสส่งเสริมหลักคำสอนคาทอลิกเอกสารของคณะกรรมาธิการของสมเด็จพระสันตะปาปาและที่น่าสงสัย โครงการของสหภาพแรงงาน เช่น “ข้อตกลงบาลามันดา” ที่โด่งดังในปี 1993 เจ้าอาวาสแห่งอาราม Bobrenev อิกเนเชียส (เครกชิน)น่าเศร้าที่เป็นส่วนหนึ่งของคณะกรรมาธิการสมัชชาสองคณะ: เกี่ยวกับการแต่งตั้งนักบุญและเทววิทยา (!) ซึ่งไม่สามารถทำให้เกิดความสับสนโดยสิ้นเชิงได้: เหตุใดตำแหน่งทางเทววิทยาอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจึงควรถูกกำหนดโดยผู้ที่ไม่เห็นความแตกต่างระหว่าง ออร์โธดอกซ์และบาปลาติน ระหว่างความจริงและความเท็จ?

ย้อนกลับไปในปี 1992 มีการตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์โปรคาทอลิกของปารีสเรื่อง Russian Thought (02.14.92. ฉบับที่ 3916) วาเลนติน่า นิกิติน่าซึ่งปัจจุบันเป็นหัวหน้าบรรณาธิการขององค์กรอย่างเป็นทางการของกรมศึกษาการศาสนาและคำสอน “เส้นทางแห่งออร์โธดอกซ์” บทความนี้มีชื่อว่า “Metropolitan Isidore of Moscow and Russian Caesaropapism” นี่เป็นเพียงข้อความที่ตัดตอนมาสั้น ๆ : “ เสียงสะท้อนของสหภาพที่ประกาศอย่างเคร่งขรึมภายใต้โดมของซานตามาเรียเดลฟิโอเรในฟลอเรนซ์... ไม่สามารถออกไปได้ แต่ยังคงวนเวียนอยู่เหนือเรา... สาเหตุของ Metropolitan Isidore ถูกกำหนดให้เป็นอมตะทางประวัติศาสตร์... เวียเชสลาฟ อิวานอฟเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งต่อแนวคิดเรื่องสหภาพโดยพบว่าตัวเองอยู่ในกรุงโรมและเข้าร่วมศีลมหาสนิทกับคริสตจักรตะวันตกกล่าวว่าในรัสเซียเขาหายใจได้ครึ่งหนึ่งและทางตะวันตกเขาหายใจได้เต็มที่ ในความเห็นของเรา ลมหายใจดังกล่าวคือลมหายใจครั้งที่สองที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับฝูงแกะของพระองค์ ซึ่งจะมีผู้เลี้ยงคนเดียว”ด้วยเหตุนี้ ตามที่ V. Nikitin กล่าว คริสตจักรไม่มีผู้เลี้ยงแกะองค์เดียวในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ผู้เขียนเขียนเพิ่มเติม: “ด้วยความสำเร็จของความสามัคคีที่ใฝ่ฝัน (นั่นคือ สหภาพ) เราปักหมุดความหวังของเราไว้ที่การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณที่แท้จริงและไม่ใช่ภาพลวงตาในรัสเซีย ความสมบูรณ์และการต่ออายุ... มันคือคริสตจักรโรมัน... ที่เรียกว่า เพื่อฟื้นฟูความสามัคคีในโลกคริสเตียน- บทความนี้บ่งชี้ว่า V. Nikitin เห็นเส้นทางของออร์โธดอกซ์อย่างไม่น่าสงสัย - เป็นเส้นทางแห่งการรวมเป็นหนึ่งกับ papism

นักประชาสัมพันธ์ศาสนา ยาโคฟ โครตอฟซึ่งเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมาแสวงหาตำแหน่งนักบวชออร์โธดอกซ์อย่างต่อเนื่องเขียนในหนังสือพิมพ์ "NG-Religions" (03/27/97): " หลังจาก Vladimir Solovyov และ Vyacheslav Ivanov (ทั้งคู่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในคราวเดียว - N.K. ) ฉันคิดว่าเป็นไปได้และจำเป็นที่จะได้รับการมีส่วนร่วมจากชาวคาทอลิก ฉันยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและไม่คิดว่าคาทอลิกเป็นคนนอกรีต ถ้าสมเด็จพระสันตะปาปาบอกให้ฉันรับศีลมหาสนิทจากออร์โธดอกซ์และไม่ไปโบสถ์คาทอลิก ฉันก็เชื่อฟัง แม้ว่าฉันจะสังเกตว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ต่อต้านการที่บุคคลที่ผสมผสานความจงรักภักดีต่อออร์โธดอกซ์เข้ากับความภักดีต่อคริสตจักรคาทอลิกได้รับการมีส่วนร่วมอย่างเด็ดขาด กับพวกเขา... ฉันเชื่อว่าฉันมาจากออร์โธดอกซ์ไม่จากไป- นี่คือการกระทำที่สมดุลของการสารภาพบาปของคาทอลิก "ออร์โธดอกซ์" ไม่ว่าในกรณีใดบุคคลที่ตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาจะไม่ถือเป็นออร์โธดอกซ์ตามที่เขาเรียกตัวเอง ยิ่งกว่านั้น ผู้ที่ได้รับศีลมหาสนิทจากคนนอกรีตตามศีลจะต้องถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร

* * *

เมื่อปลายปี พ.ศ. 2540 เขตคาทอลิกแห่งใหม่ของนักบุญยอห์น ออลก้า- พระภิกษุผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบัน Pontifical Oriental ในกรุงโรม ได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการบดี แมเรียน คามินสกี้ผู้มีสิทธิที่จะรับใช้ไม่เพียง แต่ในภาษาละตินเท่านั้น แต่ยังอยู่ในพิธีกรรมตะวันออกด้วยซึ่งผสมผสานกับการอุทิศของชุมชนคาทอลิกใหม่อย่างน่าประหลาดใจให้กับเจ้าหญิงออลก้าผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ (ในมอสโกมีหลายแห่ง ชุมชนเล็กๆ ของชาวคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออก ซึ่งมีการประกอบพิธีในคริสตจักรสลาโวนิก และผู้ที่อาศัยอยู่ในมอสโก ชาวกรีกคาทอลิกชาวยูเครนพยายามไปเยี่ยมชมโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในช่วงที่ไม่มีนักบวช Uniate โดยไม่สนใจคริสตจักรละติน ข่าวประเสริฐ” 1998 ฉบับที่ 3)

เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่น่าเศร้าอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อ Uniatism ที่เป็นความลับได้ ดังที่รายงานไว้ในหนังสือของหลวงปู่ อ. โดโบชา“ ประวัติศาสตร์สหภาพในยูเครนศตวรรษที่ XX” (Kamenets-Podolsky. 1996) เช่นเดียวกับในแหล่งข้อมูลอื่นในปี 1991 3/4 ของนักบวชคาทอลิกชาวกรีกในกาลิเซียเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อจากศรัทธาออร์โธดอกซ์: ประมาณ 59% (!) ของนักบวช Uniate ในกาลิเซียเป็นผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนศาสนศาสตร์เลนินกราดซึ่งเป็นเวลาหลายปีภายใต้การนำของ Leningrad Metropolitan Nikodim (Rotov) และในเวลานั้นบิชอปแห่ง Vyborg Kirill (Gundyaev) - ผลของการ "อุปถัมภ์" โรงเรียนเทววิทยาเลนินกราดกลายเป็นเรื่องขมขื่นอย่างยิ่งดังที่เห็นได้จากตัวอย่างของสถานการณ์คริสตจักรสมัยใหม่ในยูเครนตะวันตก

ดูเหมือนว่าในปัจจุบันผู้สืบทอดงานของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว Michel d'Herbigny ในการอุทธรณ์ต่อกรุงโรมนอกรีตของนักบวชรัสเซียคือนักบวชคาทอลิก เวเรนฟรีด ฟาน สตราเทนและ โรมาเน่ สคาลฟี- ปัจจุบันคุณพ่อเวเรนฟรีด ฟาน สตราเทนเป็นหัวหน้ามูลนิธิคาทอลิก “Aid to the Church in Need” ย้อนกลับไปในปี 1954 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ได้สั่งสอนคุณพ่อ เวเรนฟรายด์บุกเข้าไปในตะวันออก เข้าไปในรัสเซีย และ 40 ปีต่อมาในปี 1994 คุณพ่อ เวเรนฟรีดสัญญาว่าจะให้ความช่วยเหลือทางการเงินอย่างเอื้อเฟื้อแก่นักบวชชาวรัสเซีย ด้วยเงินของมูลนิธิ Werenfried van Straaten ที่ช่อง Christian Church-Public Channel ในมอสโกได้รับการดูแลเป็นหลัก นักบวชลาติน โรมาโน่ สคาลฟีซึ่งสำเร็จการศึกษาจากสถาบันเยซูอิตเพื่อฝึกอบรมมิชชันนารีของ "Eastern Rite" - Russicum Collegium เป็นหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสารคาทอลิก "New Europe" ซึ่งนักบูรณะคาทอลิกร่วมมือกันอย่างแข็งขันและเป็น "เพื่อนสนิท" ของพระอัครสังฆราชยอห์น สวิริดอฟ ประมาณนั้นครับ. Romano Scalfi เฉลิมฉลองพิธีมิสซาในอาราม Pskov Mirozhsky ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2539 ซึ่ง Archimandrite Zinon ได้รับศีลมหาสนิท

* * *

แม้ว่าความพยายามในยุค 20 และ 30 การสร้าง "คริสตจักรคาทอลิกแห่งรัสเซียแห่งพิธีกรรมตะวันออก" ล้มเหลว ดังที่นักประชาสัมพันธ์คาทอลิกชาวรัสเซียสมัยใหม่คนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่า "ชาวคาทอลิกในปัจจุบันบางคนในรัสเซียแสดงความปรารถนา โดยไม่ทำลายความเป็นหนึ่งเดียวกับสันตะสำนัก ที่จะอาศัยอยู่ในรัสเซียตะวันออก ประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่สามารถถือเป็นการผูกขาดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้" (!) (ค้นหาความสามัคคี ภาคผนวกของนิตยสาร "เพจ" ม. 1997 หน้า 101) เกี่ยวกับคำกล่าวที่ท้าทายนี้ควรสังเกตว่าไม่เพียง แต่ "ส่วนหนึ่งของชาวคาทอลิกในปัจจุบันในรัสเซีย" เท่านั้นที่ฝันถึงการกีดกันคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจาก "การผูกขาด" ในตัวเอง แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของชาวลาตินออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันในรัสเซียด้วย ด้วยเหตุผลบางอย่างยังคงอยู่ในอกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคริสตจักรต้องการเหมือนกัน

เมื่อสรุปการทบทวนที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของ Uniateism ที่เป็นความลับหรือ crypto-Catholicism ขอให้เราระลึกถึงพระวจนะของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด: “ ไม่มีความลับใดที่จะไม่เปิดเผย».

นิโคไล คาเวริน จากหนังสือ: “วาติกัน: การโจมตีทางทิศตะวันออก”, เอ็ด. "Hodegetria", M. , 1998, p. 22-55

_________________________

มิเชล เดอ เฮอร์บิญี, สกุล. ในปี พ.ศ. 2423 ในเมืองลีลของฝรั่งเศส เข้าร่วมคณะนิกายเยซูอิตในปี พ.ศ. 2440 อุปสมบทเป็นบาทหลวงคาทอลิกในปี พ.ศ. 2453 ศึกษาอยู่ที่เบลเยียมที่ซอร์บอนน์ ย้อนกลับไปในปี 1911 Michel d'Herbigny ตีพิมพ์งานวิจัยที่อุทิศให้กับปราชญ์ชาวรัสเซีย ฉบับที่ โซโลวีฟโดยใช้ตัวอย่างที่เขาพยายามพิสูจน์ "สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้" ของการสถาปนานิกายโรมันคาทอลิกในรัสเซีย บทความนี้ดึงดูดความสนใจของพระสันตะปาปาให้มาที่ Father d'Herbigny เบเนดิกต์ที่ 15และ ปิอุสที่ 11ในฐานะ “ผู้เชี่ยวชาญด้านกิจการศาสนาของรัสเซีย” Pius XI ทำให้ d'Herbigny เป็นคนสนิทในเรื่องกิจการตะวันออก ตามคำแนะนำของ Pope Pius XI d'Herbigny ยังไว้หนวดเคราขนาดใหญ่เพื่อให้ "ผู้เผยแพร่ศาสนา" ที่ประสบความสำเร็จมากขึ้นในหมู่ชาวรัสเซีย Pius XI ได้สั่งสอน d'Herbigny ผู้มีพลังเป็นการส่วนตัวให้ปฏิบัติภารกิจลับในโซเวียตรัสเซีย โดยที่ d'Herbigny แต่งตั้งอธิการแห่งคริสตจักรโรมันได้เตรียม "มิชชันนารี" สำหรับ "การพิชิตทางจิตวิญญาณ" ของรัสเซีย ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2465 พระบิดา d'Herbigny เสด็จถึงรัสเซียเป็นครั้งแรก ในระหว่างการเสด็จเยือนครั้งที่สองในเดือนกันยายน พ.ศ. 2468 พระองค์ทรงได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากพวกบอลเชวิค และเสด็จเยือนลำดับชั้นออร์โธดอกซ์บางกลุ่ม โดยเฉพาะพระสังฆราชผู้ปรับปรุงใหม่ ในปี พ.ศ. 2469 ก่อนเสด็จเยือนมอสโกครั้งที่สาม Herbigny ได้รับการแต่งตั้งอย่างลับๆให้เบอร์ลินเป็นสังฆราช ในระหว่างการเสด็จเยือนมอสโกครั้งที่สามในปี พ.ศ. 2469 ปัจจุบันพระสังฆราชมิเชล เฮอร์บิญีได้แต่งตั้งนักบวชลาตินสามคนที่ไม่ใช่ชาวโปแลนด์ให้เป็นสังฆราช ในจำนวนนี้ยังเป็นสมาชิกของคณะอัสสัมชัญปิอุส เนฟ ซึ่งกลายเป็นผู้บริหารอัครทูตแห่งมอสโกในปี พ.ศ. 2469 (ได้แก่ พี. นีฟ ใน ค.ศ. 1937 (!) เขากล่าวว่า “พวกคอมมิวนิสต์ได้เคลียร์สถานที่แล้ว เมื่อถึงชั่วโมงที่พระเจ้ารู้จัก สมเด็จพระสันตะปาปาก็จะสามารถกลับมาสนทนาต่อได้<...>เพื่อสร้างและปลูก") ในช่วงที่การข่มเหงออร์โธดอกซ์นองเลือดพุ่งสูงสุดในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2469 d'Herbigny กำลังเจรจากับตัวแทนของรัฐบาลโซเวียตเกี่ยวกับการเปิดเซมินารีคาทอลิกในสหภาพโซเวียต หลังจากการเดินทางไปรัสเซีย d'Herbigny ได้ตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรใน มอสโก ซึ่งสรุปได้ว่าคอมมิวนิสต์ไม่ได้เลวร้ายอย่างที่พวกเขาพูดไว้ ออร์โธดอกซ์ถูกทำลายและพร้อมที่จะตกไปอยู่ในมือของโรม และนิกายโรมันคาทอลิกได้รับการปฏิบัติอย่างดีในสหภาพโซเวียต กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลัทธิคอมมิวนิสต์สากลและนิกายโรมันคาทอลิกสามารถดำเนินไปในแนวทางเดียวกันได้ ในบันทึกความทรงจำเดียวกัน d'Herbigny ตั้งข้อสังเกตว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นอนุสรณ์สถานแห่งอดีตที่ไม่มีอนาคตใด ๆ ตรงกันข้ามกับ "โบสถ์แห่งการปรับปรุงใหม่" ซึ่งแสวงหาผลประโยชน์ที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของวาติกัน (d'Herbigny อยู่ในปัจจุบัน ที่ "สภา" ของคริสตจักรผู้บูรณะใหม่) ในปี 1923 d'Herbigny กลายเป็นหัวหน้าของ Pontifical Oriental Institute และบรรณาธิการของนิตยสารชุด "Orientalia Christiana" และในปี 1925 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ได้แต่งตั้ง d'Herbigny ให้เป็นหัวหน้าคณะกรรมาธิการ "Pro Russia" ซึ่งอยู่ใน ข้อหาล่อลวงประชากรรัสเซียออร์โธด็อกซ์ของรัสเซียให้เข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิกและโปแลนด์ ไม่นานก่อนหน้านั้น ปิอุสที่ 11 ขอให้เขาแต่งสมณสาสน์ของสมเด็จพระสันตะปาปา "Ecclesiam Dei" (1923) เนื่องในโอกาสครบรอบ 300 ปีมรณกรรมของ "ผู้พลีชีพแห่งเอกภาพคาทอลิก" ซึ่งเป็น "นักบุญ" โจซาพัท คุนต์เซวิช ซึ่งมีมือเปื้อนเลือด ด้วยเลือดของบรรพบุรุษของเราที่ต่อสู้กับการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
ในปี 1929 d'Herbigny เป็นประธานในพิธีเปิดศูนย์เยซูอิตเพื่อฝึกอบรมมิชชันนารีของ "พิธีกรรมตะวันออก" - วิทยาลัย Russicum ในกรุงโรม (การเตรียมการได้ดำเนินการโดยคาดหวังว่า "วันอันศักดิ์สิทธิ์" นั้นเมื่อพรมแดนของรัสเซียจะเปิดออกในที่สุด และคริสตจักรโรมันจะได้รับเสรีภาพอย่างเต็มที่ในการดำเนินการ) ในสุนทรพจน์ของเขาในพิธีเปิด Russicum d'Herbigny กล่าวถึงของประทานอันยิ่งใหญ่แห่งจิตวิญญาณของรัสเซีย การรับประกันอนาคตอันยิ่งใหญ่ในคริสตจักร เรื่อง เพื่อรับรองโดยรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียถึงความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมัน
อย่างไรก็ตาม ต่อมาอันเป็นผลมาจากความไม่ลงรอยกันกับนักบวชลาตินโปแลนด์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนายพลคณะนิกายเยซูอิต V. Ledochowski ผู้ซึ่งระวังชาวคาทอลิกรัสเซียในพิธีกรรมตะวันออก โดยคำนึงถึงวิธีเดียวที่ยอมรับได้ของภารกิจคาทอลิก มิเชล ดี “เฮอร์บิญีถูกถอดออกจากกิจกรรมของเขาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2476 เพื่อเป็นการรับเอา "พิธีกรรมละติน" มาใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากความล้มเหลวของภารกิจในภาคตะวันออก ในเวลานี้ นโยบายของวาติกันที่มีต่อโซเวียตรัสเซียมี ประสบการล่มสลายโดยสิ้นเชิง ผู้นำโซเวียตโดยใช้ประโยชน์จากการมาเยือนของทูตวาติกันระดับสูง ได้ข้อสรุปว่านิกายโรมันคาทอลิกไม่สามารถให้อะไรพวกเขาได้อีกเลย มีการตัดสินใจที่จะละทิ้งการสร้างสายสัมพันธ์กับโรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ปี 1927 ปฏิญญาแห่งนครหลวงเซอร์จิอุส ( Stragorodsky) เกี่ยวกับความภักดีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่ออำนาจของสหภาพโซเวียตปรากฏขึ้น
การถอดถอน D'Herbigny ยังได้รับอิทธิพลจากเรื่องอื้อฉาวที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพของนักบวชคาทอลิกชาวรัสเซียในพิธีกรรมตะวันออก อเล็กซานดรา ไดบเนอร์เลขานุการและคนสนิทของ d'Herbigny ซึ่งร่วมเดินทางไปมอสโคว์ในปี 2469: A. Deibner กลายเป็นตัวแทนของ GPU แม้ว่าดังที่นักวิจัย Uniate บางคนตั้งข้อสังเกตว่าความเชื่อมโยงของ A. Deibner เวอร์ชันนี้ด้วย GPU อาจถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยแวดวงคาทอลิกในโปแลนด์เพื่อประนีประนอม d'Herbigny ไม่ว่าในกรณีใด d'Herbigny ปราศจากเกียรติยศทั้งหมดและแม้กระทั่งตำแหน่งสังฆราชในปี 2480 มีชีวิตที่โดดเดี่ยวมีส่วนร่วมในกิจกรรมวรรณกรรมและเสียชีวิตอย่างน่าสยดสยองในวันที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2500 หลังจากการลืมเลือนไปยี่สิบปี” ... พระราชาคณะผู้มีชื่อเสียงคนนี้ได้ฆ่าตัวตายในกรุงโรมหลังจากอับอายขายหน้ามานานในระหว่างที่เขาถูกจำคุกในอารามแห่งหนึ่งในลักเซมเบิร์กการฆ่าตัวตายถูกซ่อนไว้เป็นเวลาหลายเดือนเฉพาะในปลายปี พ.ศ. 2491 เท่านั้นที่พวกเขาประกาศว่า "อธิการผู้น่าสงสาร" บ้าไปแล้ว แต่พวกเขาไม่ได้ให้คำอธิบายอื่นเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายครั้งนี้ มันควรจะเกี่ยวข้องกับการหายตัวไปของ Monsignor d'Herbigny เลขานุการ Abbé Alexandre Deubner ซึ่งนำกระเป๋าเอกสารที่มีเอกสารสำคัญอย่างยิ่งติดตัวไปด้วยหรือไม่? (R. Garaudy. “L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. p. 186).

ย้อนกลับไปในช่วงปลายยุค 80 พระคุณเจ้าในศตวรรษที่ 19 สตรอสเมเยอร์นำเสนอต่อเลขาธิการวาติกัน Vl. Solovyov ในฐานะ "ชายผู้อุทิศจิตวิญญาณทั้งหมดของเขาเพื่อนำรัสเซียเข้าสู่กลุ่มคริสตจักรลาติน"

ปัญหาของสหภาพกรีกคาทอลิกในกาลิเซียเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาการปฏิเสธและต่อมา "อิสรภาพ" ของดินแดนรัสเซียตะวันตก: หากสหภาพสามารถลาตินาได้ อิทธิพลของโปแลนด์ก็จะมีอิทธิพลเหนือดินแดนเหล่านี้และในทางกลับกัน การอนุรักษ์ พิธีกรรมไบแซนไทน์โดย Uniates เป็นกุญแจสำคัญในอิทธิพลของรัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียในพื้นที่เหล่านี้ แม้ว่าพวกเขาจะย้ายออกไปจากออร์โธดอกซ์ก็ตาม แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว Galician Uniateism จะเป็นผู้ควบคุมและสนับสนุนการแบ่งแยกดินแดนของยูเครนมาโดยตลอดและมุ่งเป้าไปที่ทั้งโปแลนด์และต่อรัสเซีย ดังนั้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ก่อนที่แนวคิดเรื่อง "พิธีกรรมตะวันออก" จะปรากฏขึ้น โรมจึงพยายามทำให้ชาวกรีกคาทอลิกเป็นภาษาลาติน เพื่อที่พวกเขาจะกลับมาสู่ออร์โธดอกซ์เป็นไปไม่ได้ ในขณะที่รัสเซียพยายามทำให้องค์ประกอบของโปแลนด์อ่อนแอลง สหภาพแรงงาน
ลัทธิ Uniatism ของ "แบบจำลองกาลิเซีย" ค่อนข้างเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านของลัทธิลาติน ในขณะที่ "พิธีกรรมตะวันออก" ได้รับการพิจารณาโดยผู้ขอโทษ ( แอล. เฟโดรอฟฯลฯ) เป็นฉบับสุดท้ายของนิกายโรมันคาทอลิกรัสเซีย นี่คือความแตกต่างระหว่าง Uniatism สองประเภท: นิกายโรมันคาทอลิกแบบลาตินในฉบับกาลิเซียซึ่งปรากฏหลังจากสหภาพเบรสต์ในปี 1596 และ "พิธีกรรมตะวันออก" ประเภทแรกคือการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ประเภทที่สองคือรูปแบบการรวมตัวที่เป็นอิสระกับคริสตจักรคาทอลิกในนามพระสังฆราชแห่งโรมัน ด้วยเหตุนี้ ลัทธิ Uniatism ของกรีกคาทอลิก (กาลิเซีย) จึงอนุญาตให้การนมัสการไบแซนไทน์เบี่ยงเบนไปจากพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ และแนะนำลักษณะภาษาละตินและประเพณีพิธีกรรมแบบตะวันตกบางอย่าง เช่น "งานฉลองนักบุญ ศีลมหาสนิท" พิธีกรรม "การเคารพของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์" ฯลฯ ลัทธิรวมตัวของ "พิธีกรรมตะวันออก" ยังคงรักษารูปลักษณ์ของการบูชาออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัด

เลโอนิด เฟโดรอฟ บี. ในปี พ.ศ. 2422 ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในครอบครัวออร์โธดอกซ์ เขาศึกษาที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ทิ้งไว้ในปีที่ 3 ภายใต้อิทธิพลของคุณพ่อ เจ. ซิสลาฟสกี้ อธิการโบสถ์เซนต์ แคทเธอรีนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Fedorov เดินทางไปโรมในปี 2445 เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่นั่นและได้รับรางวัลเข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปา ลีโอที่สิบสาม- หลังจากสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย Jesuit Papal แล้ว Fedorov มาที่ Lvov ในปี 1909 เพื่อเยี่ยมที่ปรึกษา Metropolitan ของเขา เชปติตสกี้ซึ่งส่ง Fedorov ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่ออุปสมบทในฐานะนักบวชในพิธีกรรมตะวันออก (คอนสแตนติโนเปิลได้รับเลือกเพื่อหลีกเลี่ยงปัญหายุ่งยากกับรัฐบาลรัสเซีย) ที่นั่นในปี 1911 L. Fedorov ได้รับฐานะปุโรหิตจากบาทหลวงบัลแกเรียแห่งพิธีกรรมตะวันออก ที่สมัชชาของ "คริสตจักรคาทอลิกกรีกในรัสเซีย" ในปี 1917 ในเมืองเปโตรกราด Leonid Fedorov ได้รับการแต่งตั้งโดย Sheptytsky ให้ดำรงตำแหน่งผู้สำรวจคาทอลิกชาวรัสเซียในพิธีกรรมตะวันออก L. Fedorov ได้รับการยืนยันด้วยยศ exarch โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2464 Fedorov เสียชีวิตขณะถูกเนรเทศใน Vyatka (Kirov) ในปี 1935

พวกเขาถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ Polotsk (อาจจะยังอยู่) เครื่องมือทรมานที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถูกยัดเยียด- ไม่นานก่อนที่พระองค์จะเสด็จสวรรคตในปี ค.ศ. 1623 โจซาพัท คุนต์เซวิชสั่งให้ขุดหลุมศพของชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์และโยนศพให้สุนัข ความโหดร้ายครั้งสุดท้ายของเยโฮชาฟัทซึ่งทำให้เขาถึงแก่ชีวิต คือคำสั่งให้สังหารปุโรหิตออร์โธดอกซ์ผู้ไม่ต้องการละทิ้งศรัทธาของเขา

ตามอักษรอียิปต์โบราณของอารามชีเวตัน แอนโทนี่ แลมเบรชท์สในยุค 60 และ 70 อารามได้สร้างการติดต่ออย่างจริงใจกับ Leningrad Metropolitan Nikodim (Rotov) และปัจจุบันความสัมพันธ์แห่งมิตรภาพเชื่อมโยง Sheveton กับการประสูติของพระมารดาแห่งพระเจ้า Bobrenev Monastery และเจ้าอาวาสเจ้าอาวาส อิกเนเชียส (เครกชิน)กับเจ้าอาวาส ซีนอน (ธีโอดอร์)(ซึ่งเพิ่งทาสีวิหารของอาราม Sheveton) พร้อมด้วยวิหารของ St. คอสมาสและ ดาไมน่าใน Stoleshnikov Lane กับ Biblical Theological Institute (ดู: “Pages” M. 1997. No. 2: 1. P. 144, 145)

ในบางเมืองของรัสเซีย ลัทธิเปลี่ยนศาสนาแบบละตินเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่นในโนโวซีบีร์สค์ต้องขอบคุณการทำงานอย่างแข็งขันของอธิการนิกายเยซูอิต โจเซฟ เวิร์ธผู้บริหารอัครสาวกสำหรับชาวคาทอลิกในภูมิภาคเอเชียของรัสเซีย.

การปฏิรูปพิธีกรรมที่สั่งสอนโดยนักปรับปรุงใหม่ในปัจจุบันก็ถูกเสนอในช่วงเวลานั้นโดย Metropolitan นิโคเดมัส: “ปัญหาสำคัญประการหนึ่งในยุคของเราคือการค่อยๆ แนะนำการใช้ภาษารัสเซียในพิธีกรรม ซึ่งทุกคนสามารถเข้าใจได้... ในสมัยของเรา ตามความเห็นของหลายๆ คน กลายเป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง และบางครั้งก็จำเป็นที่จะใช้ ข้อความภาษารัสเซียของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับ liturgical evangelical, apostolic และการอ่านอื่นๆ ในคริสตจักร (เช่น เพลงสดุดี 6 บท paremias ฯลฯ) (“Journal of the Moscow Patriarchate” 1975. No. 10. P. 58) นวัตกรรมเหล่านี้ เช่นเดียวกับการอ่านออกเสียงคำอธิษฐานศีลมหาสนิท ได้รับการฝึกฝนโดย Metropolitan Nikodim ในโบสถ์ทรินิตี้ของสถาบันเทววิทยาเลนินกราด
เพื่อนสนิทของเมโทรโพลิตันนิโคเดมัสผู้ล่วงลับไปแล้ว คณะเยสุอิต เรียกร้องให้มีการปฏิรูปพิธีกรรมในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย มิเกล อารานซ์ในจดหมายข่าวคาทอลิกเรื่อง “ความจริงและชีวิต” (1995 ฉบับที่ 2 หน้า 28): “แน่นอนว่าในภาคตะวันออก ความจำเป็นในการปฏิรูปพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องเร่งด่วนไปแล้ว” โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิรูปพิธีกรรม การเปลี่ยนจากคริสตจักรสลาโวนิกไปเป็นรัสเซียในการนมัสการอย่างรวดเร็ว ได้รับการเสนอต่อคริสตจักรรัสเซียโดยนักบวชคาทอลิกของโบสถ์สถานทูตแห่งสหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนีในมอสโก E. H. Suttner (ภาษาของคริสตจักร M. 1997, หน้า 89-92). ซัทเนอร์สอนคริสตจักรของเรา: “คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะซื่อสัตย์ต่อประเพณีของคริสตจักรอย่างแท้จริงเมื่อเริ่มต้นขึ้น ซึ่งยังไม่ได้ดำเนินการ เพื่อเปลี่ยนการนมัสการจากภาษาที่ล้าสมัยไปสู่ภาษาสมัยใหม่” (หน้า 90) ดังนั้น นักปรับปรุงสมัยใหม่จึงพบว่า “พี่น้องคาทอลิก” ที่มีความคิดเหมือนกันในเรื่องของการปฏิรูป “ออร์โธดอกซ์ที่ล้าสมัย” และข้อเรียกร้องบางประการสำหรับการปฏิรูปการสักการะที่เสนอโดยนักบูรณะปฏิสังขรณ์มีต้นกำเนิดมาจาก Greek Catholic Uniate: ทางเลือกของการสารภาพก่อนรับศีลมหาสนิท การเปิดประตูราชวงศ์ และการแสดงสัญลักษณ์ต่ำ การอ่านออกเสียงคำอธิษฐานศีลมหาสนิท การร้องเพลงในที่สาธารณะของพิธีสวดทั้งหมด - ทั้งหมดนี้เป็นคุณลักษณะของบริการ Uniate การปฏิรูปยังถูกกำหนดเงื่อนไขโดยเป้าหมายทางศาสนาและการเมืองของพวกปาปิสต์: เนื่องจากงานของวาติกัน (ไม่ต้องสงสัยและสมุน "ออร์โธดอกซ์") คือการแยกชิ้นส่วนคริสตจักรรัสเซียที่เป็นเอกภาพ และสังฆมณฑลยูเครนตะวันตกและรัสเซียมีความเชื่อมโยงกัน ท่ามกลางสิ่งอื่น ๆ สิ่งต่างๆ ตามภาษาคริสตจักรสลาโวนิก พวกปาปิสต์ เช่นเดียวกับนักบูรณะซ่อมแซม สนับสนุนการนมัสการออร์โธดอกซ์แบบ "รัสเซีย" ในรัสเซีย และในยูเครนเพื่อใช้ "โมวา" ในการนมัสการ ดังนั้นทั้งในรัสเซียและยูเครน การบริการจึงเป็นเช่นนี้ แสดงในภาษาต่างๆ เป้าหมายคือการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนออกจากคริสตจักรแม่ - โบสถ์รัสเซีย ด้วยวิธีเดียวกันในการยกเลิกภาษา Church Slavonic ในฐานะปัจจัยเชื่อมโยงในความสามัคคีของคริสตจักรท้องถิ่นออร์โธดอกซ์แห่งมอสโก, Kyiv และ White Rus' พวกปาปิสต์ใฝ่ฝันที่จะทำให้การแยกชิ้นส่วนเทียมของประชาชาติรัสเซียที่เป็นหนึ่งเดียวไม่สามารถกลับคืนสภาพเดิมได้

ในการประชุมสังฆมณฑลประจำปีที่กรุงมอสโก เมื่อวันที่ 16 ธันวาคม พ.ศ. 2540 สมเด็จพระสังฆราช อเล็กซี่เกี่ยวกับกิจกรรมของ "ช่องคริสตจักรคริสเตียน-สาธารณะ" กล่าวว่า "ฉันคิดว่าจำเป็นต้องดึงความสนใจของคุณไปที่กิจกรรมที่ออกอากาศในรัสเซียที่เรียกว่า "ช่องคริสตจักรคริสเตียน-สาธารณะ" แม้ว่าผู้สร้างเนื้อหานี้จะไม่ได้รับพรจากเราสำหรับกิจกรรมของพวกเขาและความจริงที่ว่าการจัดหาเงินทุนสำหรับโครงการราคาแพงดังกล่าวมาจากต่างประเทศจากแหล่งที่มาที่ไม่รู้จักแม้ว่าจะคาดเดาได้ก็ตาม แต่ผู้เขียนรายการต้องการให้ผู้ฟังเห็นอย่างชัดเจน รู้สึกว่าสิ่งที่พวกเขาพูดทางวิทยุ ความคิดเห็นสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักร และความคิดเห็นเหล่านี้แบ่งปันโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ ด้วยความเสียใจ ข้าพเจ้าจะต้องเป็นพยานว่าแนวโน้มทั่วไปของโครงการนี้คือความพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณและความคิดของสังคมคริสตจักรในลักษณะที่จะสร้างการต่อต้านของพวกหัวรุนแรงหัวรุนแรงภายในออร์โธดอกซ์ คล้ายกับสิ่งที่น่าเสียดายที่มีอยู่ในชีวิตทางการเมือง เพื่อสร้างความประทับใจที่ต้องการ ผู้นำสถานีวิทยุใช้บริการของคนต่างๆ... แต่สิ่งที่ทำให้เกิดความขมขื่นเป็นพิเศษก็คือบางครั้งนักบวชก็เป็นศัตรูกับจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์มากที่สุด... ค่อนข้างชัดเจนว่าตัวเลขที่เฉพาะเจาะจงมาก ได้รับเชิญให้ร่วมทำรายการวิทยุให้สอดคล้องกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ผู้จัดการช่องกำหนดไว้ และเป้าหมายเหล่านี้ตรงกันข้ามกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยตรงดังที่ลำดับชั้นเห็น ดังนั้นเราจึงเชื่อว่าการมีส่วนร่วมของสมาชิกคณะสงฆ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่องวิทยุนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ซึ่งตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณแห่งศรัทธาออร์โธดอกซ์ ถึงนักบวชที่มีชื่อข้างต้นและไม่มีชื่อ (ในรายงานของเขา สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีอ้างถึงคำกล่าวต่อต้านออร์โธดอกซ์และต่อต้านคริสตจักรโดยอัครสังฆราช อิโออันนา สวิริโดวา, เจ้าอาวาส ผู้บริสุทธิ์ (ปาฟโลวา), นักบวช วลาดิเมียร์ แลปชินและ จอร์จี ชิสยาคอฟ- -ประมาณ. N.K.) เสนอให้นำการกลับใจมาสั่งสอนแนวคิดที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ซึ่งขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักรและทำให้ผู้คนของเราเข้าใจผิดซึ่งต้องการการรู้แจ้งทางวิญญาณที่แท้จริง มิฉะนั้น เราจะถูกบังคับให้เป็นพยานถึงการที่พวกเขาละทิ้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผ่านการตำหนิตามแบบบัญญัติ” (“Moscow Church Bulletin” 1998. ฉบับที่ 1)
คำพูดเหล่านี้ของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรออร์โธด็อกซ์รัสเซียถูกละเลยโดยสิ้นเชิงโดยนักบวชที่ร่วมมือกับ "สถานีวิทยุคริสเตียน" พระอัครสังฆราช I. Sviridov เจ้าอาวาส Innokenty (Pavlov) พระสงฆ์ V. Lapshin และ G. Chistyakov ผู้ซึ่ง "เทววิทยา" แปลก ๆ ได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษโดยสมเด็จพระสังฆราช เช่นเดียวกับเจ้าอาวาสคาทอลิก Ignatius (Krekshin) อย่างไรก็ตาม พวกเขายังคงหว่านความสับสนและ สุนทรพจน์ล่อลวงในสิ่งที่เรียกว่า “คริสตจักรคริสเตียนและช่องทางสาธารณะ”. ด้วยเหตุนี้ จึงเห็นได้ชัดว่านักบวชเหล่านี้ไม่เชื่อฟังอย่างกล้าหาญต่ออธิการผู้ปกครองและเจ้าคณะของคริสตจักรรัสเซีย

สภาเซนต์โซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิล 879–890; การตัดสินที่สอดคล้องกันของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของไบแซนไทน์และรัสเซีย ข้อความประจำเขตของสังฆราชตะวันออกปี 1848

http://www.blagogon.ru/biblio/18/

1. แนวคิดเบื้องต้น

Union (unia มาจากภาษาละติน unio ความสามัคคี) เป็นขบวนการที่มุ่งเป้าไปที่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของออร์โธดอกซ์ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ตามลำดับ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ตกอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเรียกว่า Uniates

“สารานุกรมศาสนาที่มีชีวิต” ภายใต้แนวคิดรวมกัน โบสถ์หมายถึงคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ที่เทศนาคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกรวมทั้งลวดลายและยังยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาและเป็นเอกภาพกับโรม ชื่ออย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก รวมกัน - “ชาวกรีกคาทอลิก” หรือ “ชาวคาทอลิกพิธีกรรมตะวันออก” (ฉัน) .

ตามแหล่งข้อมูลของนิกายโรมันคาทอลิกบางแห่ง สหภาพตามแนวคิดปรากฏในปี ค.ศ. 1198 ระหว่างสงครามครูเสด เมื่อเป็นเรื่องของการรวมกลุ่มโมโนฟิซิสแห่งอาร์เมเนียเข้ากับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก หลังจากนั้น ก็มีความพยายามต่างๆ ทั้งเล็กและใหญ่เพื่อพิชิตออร์โธดอกซ์ โดยให้ผลลัพธ์ที่แตกต่างกันออกไป...

สำหรับชาวสลาฟออร์โธด็อกซ์พวกเขาไม่ได้หนีจาก "ความสนใจ" ของนิกายโรมันคาทอลิก ดังนั้นพงศาวดารจึงกล่าวถึงสหภาพเบรสต์ที่สำคัญในปี 1596 เช่นเดียวกับคลื่นแห่งการปราบปรามสองระลอก สหภาพแรงงานสโลวักและรูซิน: สหภาพอุซโกรอด ค.ศ. 1646 และสหภาพฮังการี ค.ศ. 1912 และ 1923 ไม่มีความพยายามย้อนกลับ - เมื่อคริสตจักรท้องถิ่นบางแห่งพยายามปราบนิกายโรมันคาทอลิกภายใต้เขตอำนาจของตน (การกลับมาของสังฆมณฑลกาลิเซียจากสหภาพในปี พ.ศ. 2489 ถือเป็นการสนทนาพิเศษ)

ดังนั้น,สหภาพแรงงาน เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับวิธีการแก้ไขปัญหาทางศาสนาและการเมืองซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวาติกันโดยเฉพาะ

ชาวเซิร์บยังต้องอับอาย: ทั้งก่อนการสูญเสียรัฐในยุคกลาง (เซอร์เบียและบอสเนีย) และในช่วงแอกของตุรกี ในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์การรวมชาติของชาวเซิร์บยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอ หากความสำเร็จในการต่อต้านสหภาพได้รับการส่องสว่างโดยนักคิดชาวเซอร์เบียออร์โธดอกซ์ สถานการณ์จะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับข้อเท็จจริงของความพ่ายแพ้ของเรา... (ครั้งที่สอง)

สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการขาดหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งเปิดโอกาสให้สร้างสมมติฐานและสมมติฐานที่ไม่มีมูลความจริงต่างๆ ไม่ว่าในกรณีใด สหภาพหลักสองแห่งที่ทิ้งร่องรอยไว้ในจิตสำนึกของเซอร์เบียคือสหภาพ Marcha (1611) และ Union of Žumberka (1777) (สาม) - สหภาพทั้งสองนี้ถูกจดจำถึงความโหดร้ายที่ไม่ปิดบังในการดูหมิ่นชาวเซิร์บในภูมิภาคเหล่านี้

ข้อเท็จจริงอื่น ๆ ของการแนะนำสหภาพ - ทั้งกลุ่มที่เปลี่ยนมาเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและกลุ่มบุคคล - ยังไม่ได้รับการศึกษาอย่างเหมาะสมในฝั่งเซอร์เบีย แต่จำนวนชาวเซิร์บที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกนั้นไม่ได้มีความสำคัญมากนัก

การละเลยครั้งต่อไปของนักวิจัยชาวเซอร์เบียคือการขาดการศึกษาชะตากรรมของชาวเซิร์บที่ยอมรับสหภาพ - และต่อมากลายเป็นชาวคาทอลิกและชาวโครแอตที่เต็มเปี่ยม และแน่นอนว่าเป็นคนที่ประสบความสำเร็จในการแสดงความเกลียดชังต่อออร์โธดอกซ์และชาวเซิร์บ

ข้อบกพร่องใหม่ได้ถูกเพิ่มเมื่อเร็วๆ นี้: การลบตำราเรียนและสื่อการสอนอย่างเป็นระบบจากการกล่าวถึงผู้เขียน (และผลงานของพวกเขา) ที่ศึกษาปัญหานี้ (Dučić, Crnyanski, Lazo Kostić ฯลฯ ) อาจารย์ที่ต้องการให้นักศึกษาคุ้นเคยกับปัญหาเหล่านี้หรือแสดงความคิดเห็นในสื่อมีปัญหา... (IV)

สหภาพประสบทั้งความสำเร็จและความพ่ายแพ้ในหมู่ออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น การรวมตัวกันระหว่างประชากรของมาตุภูมิตะวันตก (ในเบลารุสและยูเครน) ประสบความสำเร็จในช่วงแรก จากนั้นจึงพ่ายแพ้ เมื่อประชากรส่วนใหญ่ของเบลารุสเป็น Uniate (75%) แต่ตอนนี้ไม่ถึง 1% ด้วยซ้ำ นอกจากนี้ในยูเครนส่วนสำคัญของออร์โธดอกซ์ที่เป็นเอกภาพกลับคืนสู่ออร์โธดอกซ์ แต่มีจำนวนมากที่หยั่งรากในศรัทธาใหม่ (ปัจจุบันมีตั้งแต่ 3 ถึง 5 ล้านคน)

โดยรวมแล้วมี Uniates มากถึง 13 ล้านคนทั่วโลก (1) - อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะระบุจำนวนที่แน่นอน เนื่องจากผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีกเป็นเพียงช่องทางในการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเท่านั้นที่ไม่ได้นำมาพิจารณา

สหภาพเปิดเผย "คริสตจักร" ของ Uniate สู่แสงสว่าง นิกายโรมันคาทอลิกระบุสิ่งต่อไปนี้: อาร์เมเนีย บัลแกเรีย เอธิโอเปีย อิตาโล-แอลเบเนีย คาลเดีย คอปติก มาลาบาร์ มาลันการา เมลไคต์ โรมาเนีย ซีเรีย และยูเครน กรีกคาทอลิก (2) .

2. เกี่ยวกับโครงการนิกายโรมันคาทอลิกใหม่สำหรับการรวมนิกายออร์โธดอกซ์

แต่สหภาพแรงงานเหล่านี้และการจัดสถาบันออกเป็นคริสตจักรที่แยกจากกันนั้นได้ดำเนินการก่อนศตวรรษที่ 19 ในแง่นั้น สหภาพแรงงานที่กล่าวมาข้างต้นสามารถนิยามได้ว่า "เก่า" สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ทรงวางกลยุทธ์ใหม่เพื่อการบรรลุเอกภาพในส่วนของวาติกัน (3) ซึ่งในสมณสาสน์ Grande munus ปี 1880 ได้นำเสนอการทดลองก่อนหน้านี้ในสาขานี้ในฐานะนโยบายการบริการที่ได้รับการพิสูจน์โดยการปฏิบัติ เพื่อที่จะเพิ่มประสิทธิภาพของ "สหภาพ" ของอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์กับโรมในขั้นตอนที่กำลังพิจารณาจึงมีการปรับโครงสร้างองค์กรของ "คริสตจักรโครเอเชีย" และ "คริสตจักรกรีกคาทอลิกยูเครน" ซึ่งปัจจุบันได้รับมอบหมายให้มีบทบาทหลัก (วี) .

ตามแผนของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 และผู้ร่วมงานของเขา Uniate Greeks (Ruthenians) และ Roman Catholic Croats มีบทบาทเป็นบุคลากรพิเศษ (4) “เป็นสะพานธรรมชาติสายเดียวสู่คาบสมุทรบอลข่านและรัสเซีย” (VI) - นอกจากนี้ยังมีการดำเนินมาตรการอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง: Illyrian College of St. เจอโรม กรรมาธิการสถาบันตะวันออกแห่งเซนต์ Cyril และ Methodius เป็นต้น

แผนดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อแยกชาวสลาฟออร์โธด็อกซ์ออกจากรัสเซีย ซึ่งจากมุมมองของวาติกัน ต้องการดึงพวกเขาเข้าสู่วงโคจรและกำจัดพวกเขาออกจากตะวันตก (5) - ในคาบสมุทรบอลข่าน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงใช้มาตรการขององค์กรหลายประการเพื่อปรับปรุงการอยู่ใต้บังคับบัญชาของชาวเซิร์บออร์โธดอกซ์ ทุกอย่างเริ่มต้นจากการปรับโครงสร้างคริสตจักรใหม่ ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1852 สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแยกอัครสังฆมณฑลซาเกร็บออกจากคริสตจักรฮังการีเพื่อจุดประสงค์:
- ซาเกร็บจะกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองของชาวสลาฟใต้
- ซาเกร็บในความหมายทางการเมืองจะเปลี่ยนจากศูนย์กลางของอัครสังฆมณฑลมาเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมของโครเอเชีย
- ศูนย์ศาสนา การเมือง และวัฒนธรรมแห่งใหม่ (ซาเกร็บ) จะต้องถูกเคลียร์จากชาวเซิร์บ (6) และกลายเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและโครเอเชียอย่างแท้จริง (ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว) .

คดีนี้ได้รับความไว้วางใจจาก Strossmeier จากซาเกร็บซึ่งเป็นเมืองที่ไม่คุ้นเคย จำเป็นต้องสร้างสถานที่ที่สอดคล้องกับเมืองที่พัฒนาแล้ว เช่น มหาวิทยาลัย ห้องสมุด สถาบันวิทยาศาสตร์ โรงละคร ฯลฯ

Strossmeier รับมือกับงานนี้
นอกจากนี้ ยังมีการเตรียมกับดักใหม่สำหรับชาวเซิร์บในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ตามนโยบาย Uniate ใหม่ในคาบสมุทรบอลข่าน (ยึดครองโดยออสเตรีย-ฮังการีหลังปี 1878) สมเด็จพระสันตะปาปาต้องการสร้างองค์กรคริสตจักรใหม่ในภูมิภาคนี้ สำหรับแผนการดำเนินงาน จำเป็นต้องอยู่ใต้บังคับบัญชาของอัครสังฆราชองค์ใหม่ต่อซาเกร็บเช่น ชาวโครเอเชีย Strossmayer กระทำด้วยจิตวิญญาณนี้ เขาเชื่อว่า "องค์กรคริสตจักรใหม่จะต้องเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคริสตจักรรอบนอกคริสตจักรโครเอเชีย-สลาโวเนีย ซึ่งศูนย์กลางของความสามัคคีและความแข็งแกร่งคือซาเกร็บ ซึ่งคริสตจักรแห่งชาวสลาฟใต้ทั้งหมดควรอยู่" (VIII) .

ในเวลานั้น เกรทเทอร์โครเอเชียยังไม่มีอยู่ ซึ่งได้หลอมรวมประชากรสลาฟอย่างสลาโวเนียและดัลเมเชีย ซึ่งในเวลานั้นมีรัฐสภา วัฒนธรรมดั้งเดิมเป็นของตนเอง และท้ายที่สุด อัตลักษณ์ประจำชาติก็ไม่ใช่โครเอเชียแต่อย่างใด

“การแนะนำอัครสังฆมณฑลซาเกร็บให้เป็นศูนย์กลางของการรวมคริสตจักรในอนาคต สตรอสเมเยอร์กล่าวว่าจำเป็นต้องเสริมสร้างอิทธิพลของอัครสังฆราชซาเกร็บซึ่งมีผู้นับถือนิกายเพียง 3 คน (สังฆมณฑลรอง) และดังนั้นจึงจำเป็นต้องโอนสังฆมณฑลซัฟฟราแกนใหม่ไปยังเขตอำนาจของเขา . ในบรรดาสังฆมณฑลซัฟฟราแกน ก็จะมีสังฆมณฑลบอสเนีย-เฮอร์เซโกวีเนียนที่จัดตั้งขึ้นใหม่ด้วย Strossmayer ถือว่าการตัดสินใจครั้งนี้มีประโยชน์ทั้งสำหรับคริสตจักรในโครเอเชียและสำหรับคริสตจักรในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา และโดยทั่วไปสำหรับแผนการรวมเมืองหลวงศักดิ์สิทธิ์ เพราะด้วยวิธีนี้ ลำดับชั้นของโครเอเชีย-สลาโวเนียจะเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนในคาบสมุทรบอลข่าน และจะสามารถส่งเสริมสหภาพได้อย่างมีประสิทธิภาพ แม้ว่าบิชอปออร์โธดอกซ์จำนวนมากจะปฏิเสธก็ตาม" (ทรงเครื่อง) .

และมันก็เกิดขึ้น

ซาเกร็บกลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและการเมืองของนิกายโรมันคาทอลิกที่ทรงอำนาจ ปราศจากชาวเซิร์บ ในที่สุดชาวเซิร์บที่ยอมรับสหภาพก็กลายเป็นนิกายโรมันคาธอลิกและ "โครแอต" (สลาโวเนีย ดัลเมเชีย วอยโวดีนา บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา) ชาวเซิร์บส่วนเล็ก ๆ ยังคงเป็นชาวกรีกคาทอลิก แต่ภายใต้แรงกดดันของนิกายโรมันคาทอลิก ชาวเซิร์บ Uniate ได้สูญเสียอัตลักษณ์ประจำชาติของตนและกลายเป็นชุมชนวัฒนธรรมที่ไม่มีนัยสำคัญ
นโยบายการบุกรุกยังคงดำเนินต่อไปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและต่อเนื่องหลังปี พ.ศ. 2538 (7) .

มีกฎในวาติกัน: ขอบเขตอำนาจศาลขององค์กรคริสตจักรระดับภูมิภาคจะต้องตรงกับพรมแดนของรัฐ ชาวเซิร์บไม่เป็นเช่นนั้น! อัครสังฆมณฑลเบลเกรดครอบคลุมอาณาเขตของเซอร์เบียก่อนคูมาน (กล่าวคือ ไม่มีวอจโวดินา โคโซโว และเมโตฮิจา) ในเรื่องนี้ ในปี 2003 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ยังได้ก่อตั้ง Uniate Exarchate สำหรับเซอร์เบียด้วย (8) ดังนั้นทั้งประเด็นเรื่องสหภาพแรงงานและประเด็นการแยกตัวของส่วนต่างๆ ของรัฐและดินแดนแห่งชาติของเซอร์เบียจึงมีความเกี่ยวข้องอีกครั้ง

และประเด็นไม่ได้อยู่ที่ข้อเท็จจริงของการก่อตั้งคณะ exarchate แต่ในกิจกรรมมิชชันนารีพิเศษของวาติกันในมอนเตเนโกร บอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (เอ็กซ์) .

ในมอนเตเนโกรมีการส่งเสริมอุดมการณ์ตามที่เรียกว่ามอนเตเนกริน “Direct Croats” ซึ่งนักบุญ Sava Nemanjic กวาดต้อน Serbized และเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ และตอนนี้ - ตามที่คาดคะเน - "ถึงเวลาแล้วที่จะกลับคืนสู่รากเหง้าของเรา: เพื่อกลับคืนสู่ศรัทธาและชาติดั้งเดิมของเรา" (XI) .

ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา คริสตจักรโรมันประกาศภูมิภาคนี้เป็นมรดก และในเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการกำจัด Republika Srpska ซึ่งเป็นอุปสรรคต่องานเผยแผ่ศาสนาที่ไม่มีอุปสรรค

ที่. เราสามารถสรุปได้ว่าแผนของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13 ยังคงดำเนินการอยู่ โครเอเชียกำลังขยายตัวอย่างต่อเนื่อง และเซอร์เบียกำลังละลาย ซาเกร็บกลายเป็นศูนย์กลางทางการเมือง และเบโอกราดถูกละเลย ซาเกร็บถือเป็นศูนย์วัฒนธรรม เบลเกรดเป็นจังหวัดแห่งวัฒนธรรม วัฒนธรรมตะวันตกและนิกายโรมันคาธอลิกได้รับความนิยมในเซอร์เบีย แต่วัฒนธรรมเองก็กำลังเสื่อมถอยลง...

3. การปล้นวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์

ชาวโรมันคาทอลิกมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมเซอร์เบียอย่างไร?
และมรดกอะไรของเธอที่ได้รับการจัดสรรให้กับตนเอง?

มีงานวิจัยที่มั่นคงมากมายเกี่ยวกับปัญหานี้ นี่คือสิ่งที่ Jovan Dučić มองว่าเป็นความหมายอันลึกซึ้งของความจริงที่ว่า Štokavica ถูกนำมาใช้เป็น "ภาษาวรรณกรรมโครเอเชีย":

“เราต้องจำไว้อย่างดีว่าลัทธิ Shtokavian ของเซอร์เบียทำให้ชาว Croats ไม่เพียงแต่ใช้ภาษาที่สวยงามและกลมกลืนเท่านั้น แต่ยังอนุญาตให้พวกเขารวบรวม Shtokavian อื่นๆ ทั้งหมด - และด้วยเหตุนี้ชาวเซิร์บ - รอบ ๆ ซาเกร็บซึ่งเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมหลักของ Shtokavian...”
เมื่อนำภาษาเซอร์เบีย (Štokavica) มาเป็นภาษาวรรณกรรม ชาวโครแอตก็รับช่วงต่อมรดกทางวรรณกรรมของเซอร์เบียที่สร้างขึ้นในภาษานี้ด้วย
“The Croats” Ducic เขียน “ไม่เคยมีเพลงพื้นบ้านเป็นของตัวเองเลย ชาวเซิร์บคือชาวกุสลาร์ และชาวโครแอตคือชาวแทมบุริน และในขณะที่ชาวเซิร์บกำลังแต่งเพลงมหากาพย์อันรุ่งโรจน์ของพวกเขา พวกโครแอตก็กำลังเต้นรำอยู่ ความจริงก็คือคริสตจักรโรมันเองก็ห้ามไม่ให้เพลงพื้นบ้านแก่ชาวโครแอต” (สิบสอง) .

หัวข้อนี้ไม่ได้โฆษณาเพราะในกรณีนี้จะเปิดเผยสิ่งง่ายๆว่าจำนวน Uniate Serbs ที่เปลี่ยนเป็น "Croats" เกินจำนวน "Old Croats" (9) .

อย่างไรก็ตาม ทุกวันนี้ Croats กำลังมองหา Nikola Tesla และ Ivo Andric (XIII)

4. ผลแห่งความเป็นเอกภาพ

สาระสำคัญของการวิจารณ์ของสหภาพ (สิบสี่) ในส่วนของผู้เขียนออร์โธดอกซ์สามารถสรุปได้เป็นสองประเด็น ประการแรกคือศีลธรรม สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ วิธีที่ชาวคาทอลิกบรรลุเอกภาพนั้นผิดศีลธรรมอย่างยิ่ง ไม่เผยแพร่ศาสนา และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นที่ยอมรับ บางทีนี่อาจเป็นเหตุผลหลักที่ออร์โธดอกซ์ไม่เคยจัดให้มีการดำเนินการทางการเมืองเช่นนี้เพื่อรับสมัครชาวโรมันคาทอลิกให้เข้ามาอยู่ในตำแหน่งของพวกเขา

การวิพากษ์วิจารณ์สหภาพแรงงานอีกแง่มุมหนึ่งเกี่ยวข้องกับผลที่ตามมาทางการเมือง โดยชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบวัฒนธรรมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ประจำชาติอย่างแน่นอน และท้ายที่สุด นำไปสู่การยุบกลุ่มสหภาพไปสู่อีกชาติหนึ่ง

สิ่งเดียวที่ Uniates ประสบความสำเร็จคือความเกลียดชังและความแปลกแยกต่อผู้คนและความศรัทธาที่ Uniates ที่เพิ่งก่อตั้งใหม่เข้ามา ภายใต้อิทธิพลของศรัทธาใหม่และวัฒนธรรมใหม่ "อดีตชาวรัสเซีย" และ "อดีตชาวเซิร์บ" กลายเป็นพาหะของโรค Russophobia และ Serbophobia ดูหมิ่นออร์โธดอกซ์และถือว่ารัสเซียและเซอร์เบียเป็นศูนย์รวมแห่งความชั่วร้ายของโลก (สิบห้า) .

โดยสรุป ผมอยากจะทราบว่าบางครั้งการเปลี่ยนแปลงของผู้คนไป สหภาพแรงงาน เกิดขึ้นจากความผิดของผู้แทนที่ไม่คู่ควรของสังฆราชของเรา

ตัวอย่างเช่น "สหภาพในหมู่บ้าน Tržiču" ซึ่งเป็นสังฆมณฑล Karlovac เกิดขึ้นเนื่องจากการที่บิชอป Mijoković มอบเขตตำบลให้กับนักบวชที่ได้รับแต่งตั้งเฉพาะเมื่อพวกเขาสามารถซื้อได้เท่านั้น ดังนั้น Nikola Gachesa จาก Trzich ซึ่งไม่สามารถเพิ่มจำนวนที่ต้องการได้จึงพบทางออกใน Uniate ในที่สุดเขาก็ย้ายไปพร้อมกับนักบวช Peter Glavaš บุตรชายของนักบวช Theodore (XVI)

ทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้นบังคับให้เราปฏิบัติต่อกิจกรรมของ Uniate และตัวเราเองด้วยความระมัดระวังและระมัดระวังอย่างที่สุด

ส่วนผู้เขียน

การค้นพบเรื่องราว

โลกสุดขั้ว

ข้อมูลช่วยเหลือ

ไฟล์เก็บถาวร

การอภิปราย

บริการ

หน้าข้อมูล

ข้อมูลจาก NF OKO

การส่งออกอาร์เอส

ลิงค์ที่เป็นประโยชน์

หัวข้อสำคัญ

โบสถ์กรีกคาทอลิก (Uniate) เป็นองค์ประกอบสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Uniateism เป็นหนี้ต้นกำเนิดของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างวาติกันและโลกออร์โธดอกซ์และนอกเหนือจากเทววิทยาแล้วยังมีมิติทางภูมิรัฐศาสตร์ด้วย ถ้าเราวาดแผนที่สารภาพบาปของยุโรป เราจะเห็นว่าดินแดนที่ลัทธิ Uniatism เข้มแข็งขึ้นนั้นวิ่งเป็นโค้งจากชายแดนโปแลนด์-เบลารุสผ่านพรมแดนยูเครน-สโลวาเกีย ยูเครน-ฮังการี และฮังการี-โรมาเนีย ไปจนถึงโครเอเชีย ยึดบัลแกเรีย แอลเบเนีย และมาซิโดเนีย ส่วนโค้งนี้ในอดีตเป็นตัวแทนของเขตความก้าวหน้าของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในดินแดนของอีคิวมีนออร์โธดอกซ์

ยูเครน - แผนที่ศาสนา http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-of-religions.jpg ในทางทฤษฎี แนวคิดกรีกคาทอลิกถูกหยิบยกมาเป็นแนวคิดในการนำ เข้าด้วยกันและปรองดองสองสาขาของศาสนาคริสต์ - นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่ในทางปฏิบัติ วาติกันยังคงเป็นผู้ชนะทางภูมิรัฐศาสตร์ การวิเคราะห์ความหมายของคำว่า "ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีก" หรือ "ลัทธิคาทอลิกแห่งพิธีกรรมไบแซนไทน์" บ่งชี้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งขององค์ประกอบคาทอลิกในโครงสร้างสารภาพบาปนี้ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีและมีผลกระทบทางภูมิรัฐศาสตร์ที่จับต้องได้สำหรับยุโรป และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเคยเป็นและยังคงเป็นโครงสร้างที่สารภาพทางการเมือง ซึ่งไม่ได้ถูกนำเข้าเข้าสู่กลุ่มนิกายคาทอลิก ในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลเชิงรุกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไว้ แต่บน ในทางตรงกันข้าม เข้าไปในร่างของ ecumene ของออร์โธดอกซ์ในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลของวาติกันที่มีต่อเธอ ลัทธิ Uniatism ฉีกพื้นที่ออร์โธดอกซ์ออกจากภายใน ไม่อนุญาตให้บรรลุความเป็นเสาหิน และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความไม่มั่นคงในระนาบทางการเมือง บางครั้งขบวนการ Uniate สามารถเปลี่ยนสาระสำคัญภายในของหลักคำสอนทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เกิดขึ้นบนดินออร์โธดอกซ์ได้อย่างรุนแรง

ผมขอยกตัวอย่างบางส่วนให้คุณฟัง แนวคิดออร์โธดอกซ์ของมหานครโรมาเนียซึ่งรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับยูเครนมอลโดวาทรานส์นิสเตรียและรัสเซีย (มหานครโรมาเนียตั้งใจที่จะดูดซับมอลโดวาอย่างสมบูรณ์สาธารณรัฐทรานส์นิสเตรียน - มอลโดวาที่ไม่รู้จักซึ่งมีผู้รักษาสันติภาพรัสเซียประจำการและเป็นส่วนหนึ่งของยูเครน) มีต้นกำเนิด ในศตวรรษที่ 19 ภายในศตวรรษที่ 20 ได้จัดรูปแบบการวางแนวอุดมการณ์ใหม่ทั้งหมด ในตอนแรก แนวคิดรักชาติออร์โธด็อกซ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลดปล่อยดินแดนโรมาเนียจากการควบคุมของตุรกี รวมถึงด้วยความช่วยเหลือของรัสเซียที่นับถือศาสนาเดียวกัน

แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในโรมาเนียทรานซิลวาเนีย ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับฮังการีคาทอลิก ลัทธิ Uniatism ทวีความรุนแรงมากขึ้น (1) เนื่องจากความใกล้ชิดนี้ ทรานซิลวาเนียจึงอยู่ในอำนาจของกษัตริย์ฮังการีมาเป็นเวลานาน และแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากส่วนที่เหลือของโรมาเนียออร์โธดอกซ์ที่เหลือ หากเพียงแต่ว่าตำแหน่งของนิกายโรมันคาทอลิกและลัทธิ Uniatism นั้นแข็งแกร่งอยู่ที่นั่นมาโดยตลอด ชาติตะวันตกมองว่าโรมาเนียเป็นอุปสรรคต่ออิทธิพลของรัสเซียในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ แรงกระตุ้นต่อต้านรัสเซียต่อวัฒนธรรมและการเมืองของโรมาเนียได้รับมาจากทรานซิลเวเนียอย่างแม่นยำ ที่เรียกว่า โรงเรียนวรรณกรรมและภาษาศาสตร์แห่งทรานซิลวาเนียในหมู่กลุ่มปัญญาชน Uniate

โรงเรียนนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากเบอร์ลินและเวียนนา ด้วยเหตุนี้จึงได้เผยแพร่อิทธิพลทางปัญญาไปยังส่วนอื่นๆ ของโรมาเนีย และเป็นวิธีการรักษาสายสัมพันธ์ระหว่างโรมาเนีย-รัสเซีย และมอลโดวา-รัสเซียบนพื้นฐานของวัฒนธรรมความเชื่อร่วมกัน ปัญญาชนชาวกรีกคาทอลิกชาวทรานซิลวาเนียได้ดำเนิน "การรณรงค์ทางปัญญา" เพื่อต่อต้านนิกายออร์โธดอกซ์โรมาเนีย โดยนำเสนอรูปแบบทางปัญญาสำหรับการยกย่องรากฐานของโรมาเนสก์ในวัฒนธรรมโรมาเนีย การแปรเปลี่ยนทางจิตวิญญาณและการเมือง ทรานซิลเวเนียเป็นประเทศออร์โธดอกซ์โรมาเนียซึ่งมุ่งเน้นไปที่ลัทธิออสโตร - คาทอลิก Uniate Transylvania ให้วาทกรรมต่อต้านรัสเซียเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของโรมาเนีย ซึ่งแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมของโรมาเนียในสงครามโลกครั้งที่สองทางฝั่งเยอรมนี

รูปแบบปัจจุบันของแนวคิด Great Romanian ก็มีการวางแนวต่อต้านรัสเซียอย่างชัดเจน และบูคาเรสต์มองว่ารัสเซียเป็นภัยคุกคามหลักต่อผลประโยชน์ทางภูมิศาสตร์การเมืองของตน ในคาบสมุทรบอลข่าน พรมแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาวอัลเบเนีย ถ้าเราคำนึงถึงชาวอัลเบเนียและยูเนียนที่เป็นคาทอลิก และชาวอัลเบเนียออร์โธดอกซ์ ก็คือเส้นแบ่งเขตระหว่างโลกออร์โธดอกซ์และโลกคาทอลิก เช่นเดียวกับพรมแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาวโครแอตคาทอลิกและเซิร์บออร์โธดอกซ์

ชาวอัลเบเนียออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นหัวรถจักรของขบวนการพรรคพวกในช่วงหลายปีที่ยึดครองประเทศโดยฟาสซิสต์อิตาลี ชาวอัลเบเนียและชาวยูนิอาตที่เป็นคาทอลิกมีความภักดีต่อพวกนาซีมากกว่าและข่มเหงเพื่อนร่วมชาติออร์โธดอกซ์ของพวกเขา (2) หากเราจำกัดตัวเองให้อยู่ในกรอบทางภูมิศาสตร์ของอดีตจักรวรรดิรัสเซีย ดินแดนของยูเครนตะวันตกสมัยใหม่และเบลารุสตะวันตกเป็นที่สนใจอย่างมาก ทั้งจากมุมมองของภูมิศาสตร์การเมืองและการศึกษาศาสนา ดินแดนเหล่านี้ไม่เพียงตั้งอยู่บนขอบเขตการติดต่อระหว่างสองอารยธรรม - รัสเซียออร์โธดอกซ์และคาทอลิกตะวันตกเท่านั้น แต่ยังเป็นของกลไกของรัฐที่แตกต่างกันมาเป็นเวลานานซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อภาพลักษณ์ทางศาสนาของประชากรในท้องถิ่นได้

ลัทธิ Uniatism มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษภายในขอบเขตของ Ecumene รัสเซีย-ออร์โธดอกซ์ หลังจากสหภาพเบรสต์ในปี 1596 เมื่อส่วนหนึ่งของนักบวชแห่ง Little and White Rus' (ยูเครนและเบลารุส ซึ่งในเวลานั้นเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย) เข้ามา ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรมในคริสตจักรสลาโวนิก เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 การเปลี่ยนแปลงของตำบลออร์โธดอกซ์ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียไปสู่ลัทธิ Uniatism เกือบจะเสร็จสมบูรณ์แล้ว กระบวนการนี้ไม่เพียงส่งผลกระทบต่อเนื้อหาทางศาสนาของชีวิตในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อประเด็นทางการเมืองด้วย การใช้คำศัพท์ของนักปรัชญาชาวรัสเซีย มิคาอิล บัคติน เราสามารถพูดได้ว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาได้เปลี่ยนแปลงโครโนโทปทางการเมืองและสังคมอย่างรุนแรง (3) ของดินแดนรัสเซียตะวันตก เช่น ความสัมพันธ์ของเวลาและพื้นที่ภายในกรอบพิกัดทางภูมิศาสตร์การเมือง สำหรับ Uniates ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางจิตวิญญาณและการเมืองได้ย้ายจากมอสโกไปยังวาติกัน เวกเตอร์ของชีวิตทางสังคมและศาสนาใกล้เคียงกับเวกเตอร์ของการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก แต่ความบังเอิญภายนอกไม่ได้เปลี่ยนแก่นแท้ภายในของปรากฏการณ์และ Uniatism ยังคงมีขอบเขต จำกัด เช่น โครงสร้างระดับกลาง ยืนหยัดระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

การเปลี่ยนแปลงในอัตลักษณ์ทางศาสนาเกิดขึ้น "จากบนลงล่าง": จากชนชั้นสูงในท้องถิ่นที่รวมอยู่ในสถาบันอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย - ไปจนถึงชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าของประชากร ด้วยเหตุนี้ เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการรับเอาสหภาพเบรสต์ (ค.ศ. 1596) ในหมู่นักบวช Uniate รัสเซียตะวันตกตอนล่าง มีความรู้สึกรักชาติออร์โธด็อกซ์เพิ่มขึ้น ซึ่งส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและการเมืองที่เรียกว่า Galician Muscovophilism หรือ ขบวนการคาร์พาโท-รัสเซีย

แนวคิดหลักของตัวแทนคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับทรินิตี้ของชาวรัสเซีย - Great, Little and White Rus '(รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส) ซึ่งถูกฉีกขาดออกเป็นส่วนที่ไม่เท่ากันเมื่อ Little และ White Rus 'อยู่ภายใต้การปกครองของ เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย และออสเตรีย-ฮังการี

ในเวลาเดียวกันแนวคิด Carpatho-Russian นั้นเป็นการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่หลากหลายในระดับภูมิภาค - รัสเซียตะวันตก ลัทธิรัสเซียตะวันตกตีความชาวยูเครนและชาวเบลารุสว่าเป็นสาขาทางตะวันตกของชาวรัสเซียกลุ่มเดียว และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ซึ่งเป็นขบวนการทางความคิดทางสังคมทางศาสนา วรรณกรรม และปรัชญาในจักรวรรดิรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 แม้ว่าตามลำดับเวลาจะเก่าแก่กว่าหลายศตวรรษก็ตาม มัน. คุณลักษณะที่โดดเด่นของขบวนการทางสังคมและการเมือง Carpatho-Russian คือฐานทางสังคมและสติปัญญา - ระดับจิตวิญญาณที่ต่ำกว่าของคริสตจักรคาทอลิกกรีก วันนี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการเพราะ... Uniateism ยูเครนสมัยใหม่ถือเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงของยูเครนซึ่งตัวแทนเปื้อนตัวเองด้วยการร่วมมือกับพวกนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง

นักบวชคาทอลิกชาวกรีกดูแลสมาชิกขององค์กรชาตินิยมยูเครน (OUN) และกองทัพกบฎยูเครน (UPA) ด้วยจิตวิญญาณ และยินดีต้อนรับการเข้ามาของกองทหารเยอรมันเข้าสู่ยูเครนในปี พ.ศ. 2484 แต่ในศตวรรษที่ 17-19 แนวคิดคาร์พาโท-รัสเซียได้รับการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งในหมู่นักบวชแห่งเดียว อยู่ในสภาพของการแยกทางภาษาและศาสนาชาวคาร์พาโธ - รัสเซียพยายามเป็นเวลานานที่จะรักษาภาษาและการนมัสการของพวกเขาด้วยความบริสุทธิ์เพื่อล้างพวกเขาจากลัทธิลาติน ฐานะปุโรหิต Carpatho-Russian มีส่วนช่วยในการเข้าใกล้พิธีกรรมกรีกคาทอลิกในพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์การแทนที่พิธีกรรมที่แนะนำโดยนิกายโรมันคาทอลิกการศึกษาภาษา Church Slavonic พวกเขาเป็นผู้เขียนไวยากรณ์รัสเซีย ฯลฯ นอกจากนี้จากท่ามกลางพวกเขายังมีนักการศึกษาสาธารณะที่เรียกร้องให้มีความสามัคคีกับ Mother Russia (สโลแกน "คนรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกันจาก Poprad ถึง Vladivostok") และการเปลี่ยนจาก Uniatism เป็น Orthodoxy

ขบวนการคาร์พาโธ - รัสเซียถูกทำลายโดยความพยายามร่วมกันของชาวออสเตรียและโปแลนด์ด้วยความช่วยเหลือของขบวนการ Ukrainophile ในท้องถิ่นซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Uniatism ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่ออร์โธดอกซ์

ในค่ายของออสเตรีย Thalerhof และ Terezin ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กลุ่มปัญญาชน Carpatho-Russian เกือบทั้งหมดถูกกำจัดหมดสิ้น มีความเป็นไปได้ที่จะกำจัดการประหัตประหารของทางการออสเตรียโดยการใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "ยูเครน" และละทิ้งชื่อชาติพันธุ์ว่า "รัสเซีย" ในค่ายกักกัน Terezin หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการคาร์ปาโธ-รัสเซีย Vasily Vavrik มีโอกาสได้พบกับ Gavrilo Princip ผู้รักชาติชาวเซอร์เบีย

ความจริงที่ว่าผู้รักชาติชาวรัสเซียและเซอร์เบียถูกเก็บไว้ในค่ายกักกันออสเตรียเน้นย้ำถึงแนวทางต่อต้านออร์โธดอกซ์ในนโยบายของออสเตรีย - ฮังการี เมื่อพิจารณาว่าขบวนการ Ukrainophile จากกลุ่ม Uniatism ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงช่วยให้ชาวออสเตรียประหัตประหารนักเคลื่อนไหว Carpatho-Russian เราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับแก่นแท้ของการต่อต้านรัสเซียและต่อต้านออร์โธดอกซ์ของ Uniatism ซึ่งด้วยการทำลายนักบวช Uniate ในมุมมองของโปรรัสเซีย กลายเป็นลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงที่มุ่งความสนใจไปที่รัฐยุโรปกลาง (มิตเตเลโรปา ) - เยอรมนีและออสเตรีย-ฮังการี

ในปี 1915 หนังสือของนักภูมิรัฐศาสตร์ชาวเยอรมัน Friedrich Naumann “Mitteleuropa” ได้รับการตีพิมพ์ Mitteleuropa รวมประเทศต่างๆ ในยุโรปตั้งแต่คาบสมุทรบอลข่านไปจนถึงรัฐบอลติก และเยอรมนีได้รับมอบหมายบทบาทของผู้นำทางวัฒนธรรมและการเมืองในพื้นที่นี้ ภายในขอบเขตของ ecumene ออร์โธดอกซ์ นักอุดมการณ์ของหลักคำสอน Mitteleuropa อาศัยชั้น Uniate ซึ่งเราเห็นในตัวอย่างของแคว้นกาลิเซียยูเครนซึ่งปัจจุบันผู้นำของขบวนการชาตินิยมยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 1930 - 1940 ซึ่งต่อสู้อยู่ข้างๆ ของฮิตเลอร์ได้รับเกียรติ (อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นให้พวกเขาบนถนนของพวกเขาและรางวัลวรรณกรรมได้รับการตั้งชื่ออย่างมีเกียรติ นักการเมืองท้องถิ่นระดับสูงอุทิศสุนทรพจน์ให้พวกเขา)

ประวัติศาสตร์ยูเครนอย่างเป็นทางการเงียบเกี่ยวกับปรากฏการณ์ดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของยูเครนยุคใหม่เช่นขบวนการคาร์พาโธ - รัสเซีย พวกเขาไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ในโรงเรียน พวกเขาเงียบในมหาวิทยาลัย แม้แต่ในแผนกประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ในอนาคตก็ยังได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้เมื่อผ่านไป ไม่มีรายการในหัวข้อนี้ทางทีวีไม่มีหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ในห้องสมุดและเจ้าหน้าที่ชาวยูเครนที่กล้าพูดในสุนทรพจน์อย่างเป็นทางการอาจเสี่ยงต่อการสูญเสียตำแหน่งของเขา การโฆษณาชวนเชื่อของ Kyiv สร้างภาพลักษณ์ในหมู่ประชากรของประเทศยูเครนราวกับว่ามันอยู่ในสภาพที่มียูเครนเป็นศูนย์กลางมาโดยตลอดเช่นที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ แม้ว่าจะเป็นที่รู้กันว่าในที่สุดพวกรัสเซียตัวน้อยและชาวคาร์พาโธ-รัสเซียก็กลายเป็นชาวยูเครนในสมัยคอมมิวนิสต์แล้วเมื่อ ผู้นำคาร์พาโธ - รัสเซียรุ่นสุดท้ายถูกข่มเหง

ด้วยการสละรากเหง้าของรัสเซียทั้งหมด เคียฟจึงแสวงหาการสนับสนุนในทางตรงกันข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ในลัทธิชาตินิยมของยูเครนและลัทธิ Uniatism ที่ได้รับการเลี้ยงดูในช่วงเวลาของออสเตรีย - ฮังการี

มาตรฐานความรักชาติของยูเครนถือเป็นยูเครนตะวันตก (เดิมชื่อ Chervonnaya Rus) ซึ่งตำแหน่งของ Uniatism, Russophobia, ต่อต้านชาวยิวและชาตินิยมที่รุนแรงมีความแข็งแกร่ง การมาถึงของหัวรุนแรงจากพรรค Svoboda ในรัฐสภายูเครนทำให้เกิดปัญหาของ Uniatism หัวรุนแรงและโดยทั่วไปแล้วการทำให้สังคมยูเครนหัวรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะ

“Svoboda” เรียกร้องให้ระงับแม้แต่การพูดคุยเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของยูเครนในกระบวนการบูรณาการในพื้นที่ยูเรเชียน - ตั้งแต่ CIS ไปจนถึงสหภาพเศรษฐกิจเอเชียและสหภาพศุลกากร เติมความหมายใหม่ให้กับโครงการทางภูมิรัฐศาสตร์เพียงโครงการเดียวที่ยูเครนจำเป็นต้องเข้าร่วม - กวม (จอร์เจีย, ยูเครน, อาเซอร์ไบจาน, มอลโดวา); ดึงดูดรัฐอื่น ๆ ของลุ่มน้ำทะเลดำ - แคสเปียนมาที่กวมสร้างส่วนโค้งทะเลบอลติก - ทะเลดำต่อต้านรัสเซียโดยมีส่วนร่วมของสวีเดน, นอร์เวย์, ฟินแลนด์, โปแลนด์, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เอสโตเนีย, บัลแกเรีย; และการเป็นสมาชิกของยูเครนใน NATO

สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับเซอร์เบียด้วยเนื่องจากด้วยความจงใจของ Kyiv พรรค Svoboda จึงพยายามอุปถัมภ์ Rusyns แห่ง Vojvodina ในปี 2008 คณะผู้แทนของเจ้าหน้าที่ Lviv ไปเยี่ยม Vojvodina ซึ่งในจำนวนนี้เป็นสมาชิกของ Svoboda ในปี 2554 Oleg Pankevich หัวหน้าสภาภูมิภาค Lviv ได้พบกับหัวหน้าสภาแห่งชาติของชนกลุ่มน้อยแห่งชาติยูเครนแห่งสาธารณรัฐเซอร์เบีย Joseph Sapun (5)

มีการประกาศความตั้งใจที่จะเสริมสร้างความร่วมมือระหว่างภูมิภาคยูเครนตะวันตกและ Rusyns แห่งเซอร์เบียซึ่ง Kyiv ถือว่าเป็นชาวยูเครนในด้านการศึกษาและวัฒนธรรม ดึงดูดชาวเซอร์เบียชาวยูเครนให้เข้าร่วมค่ายผู้รักชาติในยูเครนตะวันตก เกี่ยวข้องกับนักบวชคาทอลิกชาวกรีกชาวยูเครนตะวันตกในการทำงานร่วมกับชาวยูเครนชาวเซอร์เบีย ดำเนินโครงการหลายโครงการเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์การอพยพของชาวยูเครนในเซอร์เบีย อิทธิพลที่ไม่สามารถควบคุมได้ของ Uniates หัวรุนแรงชาวยูเครนตะวันตกที่มีต่อชาวยูเครนแห่ง Vojvodina อาจส่งผลเสียต่อเซอร์เบีย

1) งานจะดำเนินการเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของ Uniate ในเซอร์เบีย ซึ่งจะเสริมสร้างอิทธิพลของวาติกันในภูมิภาค นี่เป็นผลประโยชน์ของเพื่อนบ้านบางคนในเบลเกรด แต่ไม่ใช่เบลเกรดเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงปัญหาของฮังการีในวอยโวดีนาและความสัมพันธ์ของเซอร์เบียกับคาทอลิกโครเอเชีย

2) ปัจจุบันมีสองขั้วของลัทธิเดียวหัวรุนแรง - โรมาเนียทรานซิลวาเนียและยูเครนตะวันตก และขั้วทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันในเชิงภูมิศาสตร์การเมือง บูคาเรสต์ซึ่งมีแนวคิดเรื่องมหานครโรมาเนีย ต่อต้านการเสริมสร้างอิทธิพลของรัสเซียในยุโรป ยกย่องผู้นำทหารโรมาเนียที่เข้าข้างนาซีเยอรมนีในทศวรรษ 1940 วางตำแหน่งตัวเองเป็นด่านหน้าของอารยธรรมโรมันที่ชายแดนของ "ทะเลสลาฟ" และพยายามแสดงบทบาทเป็น “ทนาย” ของยูเครนในยุโรป บูคาเรสต์ได้รับประโยชน์จากความอ่อนแอ โดดเดี่ยวจากรัสเซีย และยูเครนที่กลายเป็นยูเครนอย่างมาก มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับยูเครนที่จะต่อต้านแนวคิด Great Romanian ที่กล้าแสดงออกอย่างเหมาะสม ในปี 2009 เคียฟแพ้โรมาเนียในศาลยุติธรรมระหว่างประเทศในคดีเกี่ยวกับการกำหนดเขตไหล่ทวีปออกจากเกาะ งูในทะเลดำ ขณะนี้บูคาเรสต์ได้อ้างสิทธิ์ในหมู่เกาะยูเครนหลายแห่งบนแม่น้ำดานูบ

3) กลุ่มพันธมิตรติดอาวุธยูเครนตะวันตกพยายาม "ปลุก" คริสตจักรกรีกคาทอลิกเบลารุส พวกเขาหวังว่าจะเป็นพันธมิตรต่อต้านรัสเซียของยูเครนและเบลารุส Uniates (โดยได้รับการสนับสนุนจากโปแลนด์คาทอลิกเนื่องจากฝ่ายค้านในเบลารุสประกอบด้วยชาวโปแลนด์ท้องถิ่นและชาวคาทอลิกเบลารุส) พวกเขาขู่ว่าจะ "ให้ความรู้ใหม่" แก่พลเมืองยูเครนในมุมมองของรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ สนับสนุนให้ยูเครนเข้าสู่ NATO; พวกเขาเรียกร้องการห้ามภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ในประเทศ (พวกเขาประสบความสำเร็จบางส่วนและในบางภูมิภาคของยูเครนตะวันตก เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นห้ามมิให้ฟังเพลงรัสเซียในที่สาธารณะภายใต้การคุกคามของการลงโทษทางปกครอง) ในประเทศเซอร์เบีย Uniate Ukrainophiles สนับสนุนการยกเลิกกลุ่มชาติพันธุ์ “Rusyn” โดยแทนที่ด้วยคำศัพท์ทางการเมือง “ยูเครน” วิพากษ์วิจารณ์นโยบายภายในของเซอร์เบียต่อชนกลุ่มน้อยในระดับชาติและมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกมากกว่าเบลเกรด (6)

4) เพื่อประโยชน์ของประชากรส่วนใหญ่ของประเทศยูเครนซึ่งเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกซึ่งเป็นโครงสร้างคริสตจักรที่ไม่รุนแรงเพียงแห่งเดียวซึ่งตรงกันข้ามกับ Patriarchate ของ Kyiv ที่แตกแยกซึ่งมีอุดมการณ์ใกล้กับ Uniates และเพื่อประโยชน์ของเซอร์เบีย เพื่อช่วยรักษาชื่อทางประวัติศาสตร์ของ Vojvodina Rusyns นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องส่งเสริมการฟื้นฟูมรดกทางประวัติศาสตร์คาร์พาโท-รัสเซีย ซึ่งแสดงถึงผลงานอันลึกซึ้งมากมายเกี่ยวกับโบราณคดี ภาษาศาสตร์ วรรณกรรม เทววิทยา ปรัชญา ประวัติศาสตร์ และคติชนวิทยา

หนังสือคาร์พาโท-รัสเซียถูกทำลายภายใต้โปแลนด์ ถูกทำลายภายใต้ออสเตรีย-ฮังการี และถูกทำลายภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต ในยูเครนยุคใหม่แทบไม่มีการตีพิมพ์ซ้ำเลยดังนั้นบ่อยครั้งที่หนังสือเหล่านี้สามารถพบได้ในต่างประเทศเพราะ นักเคลื่อนไหว Carpatho-Russian มักมีโอกาสเขียนเฉพาะเมื่อถูกเนรเทศเท่านั้น ตัวอย่างเช่นโบรชัวร์ของนักประชาสัมพันธ์ Kyiv และนักวิจารณ์การเมืองยูเครนนิยม Vasily Shulgin "Ukrainians and We" ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเบลเกรดในปี 1939 ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นต้องถ่ายทอดข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับแก่นแท้ของการทำลายล้างของปรากฏการณ์นี้แก่ชาวยุโรป ผู้อพยพชาวยูเครนซื้อสำเนาโบรชัวร์นี้ที่จัดพิมพ์ในประเทศอื่นเกือบทั้งหมดและทำลายทิ้ง

5) ในความพยายามของพวกเขาที่จะรักษาชื่อทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาสำหรับชาวยูเครนและชาวเบลารุสสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ "รัสเซีย" จากเซอร์เบียจะไม่อยู่คนเดียว ปัจจุบัน ขบวนการรัสเซียตะวันตกที่เข้มแข็งกำลังดำเนินอยู่ในเบลารุส บางครั้งนิตยสารของฝ่ายบริหารประธานาธิบดีของเบลารุส "Belaruska Dumka" และโทรทัศน์ท้องถิ่นก็อุทิศรายงานของพวกเขาในหัวข้อนี้ ในยูเครนและรัสเซียยังมีกลุ่มนักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นที่ทำงานในทิศทางนี้

1) François Thual “Géopolitique de l’orthodoxie” (ปารีส, 1994)

3) มิคาอิล บัคติน “รูปแบบของเวลาและโครโนโทปในนวนิยาย” (มอสโก, 1975)

4) “ชาวยูเครนจากเซอร์เบีย พลัดถิ่นยืนหยัดเพื่อแคนาดามายาวนาน" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) “Oleg Pankevich รวมตัวกันอยู่ด้านหลังหัวหน้าพรรคเพื่อประโยชน์ของชาวยูเครนแห่งเซอร์เบีย” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) “Rusyns ในเซอร์เบีย: ในประเด็นการศึกษาการเมือง Rusyn ในเซอร์เบีย” (รายงานในการประชุม “Carpathian Rus และอารยธรรมรัสเซีย”, 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

ข้อมูลเพิ่มเติมที่ http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ คำถาม

โบสถ์กรีกคาทอลิก (Uniate) เป็นองค์ประกอบสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Uniateism เป็นหนี้ต้นกำเนิดของความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างวาติกันและโลกออร์โธดอกซ์และนอกเหนือจากเทววิทยาแล้วยังมีมิติทางภูมิรัฐศาสตร์ด้วย ถ้าเราวาดแผนที่สารภาพบาปของยุโรป เราจะเห็นว่าดินแดนที่ลัทธิ Uniatism เข้มแข็งขึ้นนั้นวิ่งเป็นโค้งจากชายแดนโปแลนด์-เบลารุสผ่านพรมแดนยูเครน-สโลวาเกีย ยูเครน-ฮังการี และฮังการี-โรมาเนีย ไปจนถึงโครเอเชีย ยึดบัลแกเรีย แอลเบเนีย และมาซิโดเนีย ส่วนโค้งนี้ในอดีตเป็นตัวแทนของเขตความก้าวหน้าของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในดินแดนของอีคิวมีนออร์โธดอกซ์ ยูเครน - แผนที่ศาสนา http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-of-religions.jpg ในทางทฤษฎี แนวคิดกรีกคาทอลิกถูกหยิบยกมาเป็นแนวคิดในการนำ เข้าด้วยกันและปรองดองสองสาขาของศาสนาคริสต์ - นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่ในทางปฏิบัติ วาติกันยังคงเป็นผู้ชนะทางภูมิรัฐศาสตร์ การวิเคราะห์ความหมายของคำว่า "ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีก" หรือ "ลัทธิคาทอลิกแห่งพิธีกรรมไบแซนไทน์" บ่งชี้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งขององค์ประกอบคาทอลิกในโครงสร้างสารภาพบาปนี้ การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีและมีผลกระทบทางภูมิรัฐศาสตร์ที่จับต้องได้สำหรับยุโรป และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเคยเป็นและยังคงเป็นโครงสร้างที่สารภาพทางการเมือง ซึ่งไม่ได้ถูกนำเข้าเข้าสู่กลุ่มนิกายคาทอลิก ในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลเชิงรุกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไว้ แต่บน ในทางตรงกันข้าม เข้าไปในร่างของ ecumene ของออร์โธดอกซ์ในขณะที่ยังคงรักษาอิทธิพลของวาติกันที่มีต่อเธอ ลัทธิ Uniatism ฉีกพื้นที่ออร์โธดอกซ์ออกจากภายใน ไม่อนุญาตให้บรรลุความเป็นเสาหิน และทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความไม่มั่นคงในระนาบทางการเมือง บางครั้งขบวนการ Uniate สามารถเปลี่ยนสาระสำคัญภายในของหลักคำสอนทางภูมิรัฐศาสตร์ที่เกิดขึ้นบนดินออร์โธดอกซ์ได้อย่างรุนแรง ผมขอยกตัวอย่างบางส่วนให้คุณฟัง แนวคิดออร์โธดอกซ์ของมหานครโรมาเนียซึ่งรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับยูเครนมอลโดวาทรานส์นิสเตรียและรัสเซีย (มหานครโรมาเนียตั้งใจที่จะดูดซับมอลโดวาอย่างสมบูรณ์สาธารณรัฐทรานส์นิสเตรียน - มอลโดวาที่ไม่รู้จักซึ่งมีผู้รักษาสันติภาพรัสเซียประจำการและเป็นส่วนหนึ่งของยูเครน) มีต้นกำเนิด ในศตวรรษที่ 19 ภายในศตวรรษที่ 20 ได้จัดรูปแบบการวางแนวอุดมการณ์ใหม่ทั้งหมด ในตอนแรก แนวคิดรักชาติออร์โธด็อกซ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปลดปล่อยดินแดนโรมาเนียจากการควบคุมของตุรกี รวมถึงด้วยความช่วยเหลือของรัสเซียที่นับถือศาสนาเดียวกัน แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในโรมาเนียทรานซิลวาเนีย ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับฮังการีคาทอลิก ลัทธิ Uniatism ทวีความรุนแรงมากขึ้น (1) เนื่องจากความใกล้ชิดนี้ ทรานซิลวาเนียจึงอยู่ในอำนาจของกษัตริย์ฮังการีมาเป็นเวลานาน และแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากส่วนที่เหลือของโรมาเนียออร์โธดอกซ์ที่เหลือ หากเพียงแต่ว่าตำแหน่งของนิกายโรมันคาทอลิกและลัทธิ Uniatism นั้นแข็งแกร่งอยู่ที่นั่นมาโดยตลอด ชาติตะวันตกมองว่าโรมาเนียเป็นอุปสรรคต่ออิทธิพลของรัสเซียในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ แรงกระตุ้นต่อต้านรัสเซียต่อวัฒนธรรมและการเมืองของโรมาเนียได้รับมาจากทรานซิลเวเนียอย่างแม่นยำ ที่เรียกว่า โรงเรียนวรรณกรรมและภาษาศาสตร์แห่งทรานซิลวาเนียในหมู่กลุ่มปัญญาชน Uniate โรงเรียนนี้ได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากเบอร์ลินและเวียนนา ด้วยเหตุนี้จึงได้เผยแพร่อิทธิพลทางปัญญาไปยังส่วนอื่นๆ ของโรมาเนีย และเป็นวิธีการรักษาสายสัมพันธ์ระหว่างโรมาเนีย-รัสเซีย และมอลโดวา-รัสเซียบนพื้นฐานของวัฒนธรรมความเชื่อร่วมกัน ปัญญาชนชาวกรีกคาทอลิกชาวทรานซิลวาเนียได้ดำเนิน "การรณรงค์ทางปัญญา" เพื่อต่อต้านนิกายออร์โธดอกซ์โรมาเนีย โดยนำเสนอรูปแบบทางปัญญาสำหรับการยกย่องรากฐานของโรมาเนสก์ในวัฒนธรรมโรมาเนีย การแปรเปลี่ยนทางจิตวิญญาณและการเมือง ทรานซิลเวเนียเป็นประเทศออร์โธดอกซ์โรมาเนียซึ่งมุ่งเน้นไปที่ลัทธิออสโตร - คาทอลิก Uniate Transylvania ให้วาทกรรมต่อต้านรัสเซียเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของโรมาเนีย ซึ่งแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมของโรมาเนียในสงครามโลกครั้งที่สองทางฝั่งเยอรมนี รูปแบบปัจจุบันของแนวคิด Great Romanian ก็มีการวางแนวต่อต้านรัสเซียอย่างชัดเจน และบูคาเรสต์มองว่ารัสเซียเป็นภัยคุกคามหลักต่อผลประโยชน์ทางภูมิศาสตร์การเมืองของตน ในคาบสมุทรบอลข่าน พรมแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาวอัลเบเนีย ถ้าเราคำนึงถึงชาวอัลเบเนียและยูเนียนที่เป็นคาทอลิก และชาวอัลเบเนียออร์โธดอกซ์ ก็คือเส้นแบ่งเขตระหว่างโลกออร์โธดอกซ์และโลกคาทอลิก เช่นเดียวกับพรมแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาวโครแอตคาทอลิกและเซิร์บออร์โธดอกซ์ ชาวอัลเบเนียออร์โธดอกซ์ทำหน้าที่เป็นหัวรถจักรของขบวนการพรรคพวกในช่วงหลายปีที่ยึดครองประเทศโดยฟาสซิสต์อิตาลี ชาวอัลเบเนียและชาวยูนิอาตที่เป็นคาทอลิกมีความภักดีต่อพวกนาซีมากกว่าและข่มเหงเพื่อนร่วมชาติออร์โธดอกซ์ของพวกเขา (2) หากเราจำกัดตัวเองให้อยู่ในกรอบทางภูมิศาสตร์ของอดีตจักรวรรดิรัสเซีย ดินแดนของยูเครนตะวันตกสมัยใหม่และเบลารุสตะวันตกเป็นที่สนใจอย่างมาก ทั้งจากมุมมองของภูมิศาสตร์การเมืองและการศึกษาศาสนา ดินแดนเหล่านี้ไม่เพียงตั้งอยู่บนขอบเขตการติดต่อระหว่างสองอารยธรรม - รัสเซียออร์โธดอกซ์และคาทอลิกตะวันตกเท่านั้น แต่ยังเป็นของกลไกของรัฐที่แตกต่างกันมาเป็นเวลานานซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อภาพลักษณ์ทางศาสนาของประชากรในท้องถิ่นได้ ลัทธิ Uniatism มีความเข้มแข็งเป็นพิเศษภายในขอบเขตของ Ecumene รัสเซีย-ออร์โธดอกซ์ หลังจากสหภาพเบรสต์ในปี 1596 เมื่อส่วนหนึ่งของนักบวชแห่ง Little and White Rus' (ยูเครนและเบลารุส ซึ่งในเวลานั้นเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย) เข้ามา ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในขณะที่ยังคงรักษาพิธีกรรมในคริสตจักรสลาโวนิก เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 การเปลี่ยนแปลงของตำบลออร์โธดอกซ์ของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียไปสู่ลัทธิ Uniatism เกือบจะเสร็จสมบูรณ์แล้ว กระบวนการนี้ไม่เพียงส่งผลกระทบต่อเนื้อหาทางศาสนาของชีวิตในท้องถิ่นเท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อประเด็นทางการเมืองด้วย การใช้คำศัพท์ของนักปรัชญาชาวรัสเซีย มิคาอิล บัคติน เราสามารถพูดได้ว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปาได้เปลี่ยนแปลงโครโนโทปทางการเมืองและสังคมอย่างรุนแรง (3) ของดินแดนรัสเซียตะวันตก เช่น ความสัมพันธ์ของเวลาและพื้นที่ภายในกรอบพิกัดทางภูมิศาสตร์การเมือง สำหรับ Uniates ศูนย์กลางของแรงโน้มถ่วงทางจิตวิญญาณและการเมืองได้ย้ายจากมอสโกไปยังวาติกัน เวกเตอร์ของชีวิตทางสังคมและศาสนาใกล้เคียงกับเวกเตอร์ของการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก แต่ความบังเอิญภายนอกไม่ได้เปลี่ยนแก่นแท้ภายในของปรากฏการณ์และ Uniatism ยังคงมีขอบเขต จำกัด เช่น โครงสร้างระดับกลาง ยืนหยัดระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ การเปลี่ยนแปลงในอัตลักษณ์ทางศาสนาเกิดขึ้น "จากบนลงล่าง": จากชนชั้นสูงในท้องถิ่นที่รวมอยู่ในสถาบันอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย - ไปจนถึงชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าของประชากร ด้วยเหตุนี้ เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากการรับเอาสหภาพเบรสต์ (ค.ศ. 1596) ในหมู่นักบวช Uniate รัสเซียตะวันตกตอนล่าง มีความรู้สึกรักชาติออร์โธด็อกซ์เพิ่มขึ้น ซึ่งส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและการเมืองที่เรียกว่า Galician Muscovophilism หรือ ขบวนการคาร์พาโท-รัสเซีย แนวคิดหลักของตัวแทนคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับทรินิตี้ของชาวรัสเซีย - Great, Little and White Rus '(รัสเซีย, ยูเครน, เบลารุส) ซึ่งถูกฉีกขาดออกเป็นส่วนที่ไม่เท่ากันเมื่อ Little และ White Rus 'อยู่ภายใต้การปกครองของ เครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย และออสเตรีย-ฮังการี ในเวลาเดียวกันแนวคิด Carpatho-Russian นั้นเป็นการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์ที่หลากหลายในระดับภูมิภาค - รัสเซียตะวันตก ลัทธิรัสเซียตะวันตกตีความชาวยูเครนและชาวเบลารุสว่าเป็นสาขาทางตะวันตกของชาวรัสเซียกลุ่มเดียว และมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ซึ่งเป็นขบวนการทางความคิดทางสังคมทางศาสนา วรรณกรรม และปรัชญาในจักรวรรดิรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 แม้ว่าตามลำดับเวลาจะเก่าแก่กว่าหลายศตวรรษก็ตาม มัน. คุณลักษณะที่โดดเด่นของขบวนการทางสังคมและการเมือง Carpatho-Russian คือฐานทางสังคมและสติปัญญา - ระดับจิตวิญญาณที่ต่ำกว่าของคริสตจักรคาทอลิกกรีก วันนี้เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการเพราะ... Uniateism ยูเครนสมัยใหม่ถือเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงของยูเครนซึ่งตัวแทนเปื้อนตัวเองด้วยการร่วมมือกับพวกนาซีในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง นักบวชคาทอลิกชาวกรีกให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณแก่สมาชิกขององค์การยูเครนชาตินิยม (OUN) และกองทัพกบฏยูเครน (UPA) และยินดีที่กองทหารเยอรมันเข้ามาในยูเครนในปี พ.ศ. 2484 แต่ในศตวรรษที่ XVII-XIX แนวคิดคาร์พาโท-รัสเซียได้รับการพัฒนาและเสริมสร้างความเข้มแข็งในหมู่นักบวชแห่งเดียว อยู่ในสภาพของการแยกทางภาษาและศาสนาชาวคาร์พาโธ - รัสเซียพยายามเป็นเวลานานที่จะรักษาภาษาและการนมัสการของพวกเขาด้วยความบริสุทธิ์เพื่อล้างพวกเขาจากลัทธิลาติน ฐานะปุโรหิต Carpatho-Russian มีส่วนช่วยในการเข้าใกล้พิธีกรรมกรีกคาทอลิกในพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์การแทนที่พิธีกรรมที่แนะนำโดยนิกายโรมันคาทอลิกการศึกษาภาษา Church Slavonic พวกเขาเป็นผู้เขียนไวยากรณ์รัสเซีย ฯลฯ นอกจากนี้จากท่ามกลางพวกเขายังมีนักการศึกษาสาธารณะที่เรียกร้องให้มีความสามัคคีกับ Mother Russia (สโลแกน "คนรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกันจาก Poprad ถึง Vladivostok") และการเปลี่ยนจาก Uniatism เป็น Orthodoxy ขบวนการคาร์พาโธ - รัสเซียถูกทำลายโดยความพยายามร่วมกันของชาวออสเตรียและโปแลนด์ด้วยความช่วยเหลือของขบวนการ Ukrainophile ในท้องถิ่นซึ่งได้รับอิทธิพลจาก Uniatism ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะกลับไปสู่ออร์โธดอกซ์ ในค่ายของออสเตรีย Thalerhof และ Terezin ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง กลุ่มปัญญาชน Carpatho-Russian เกือบทั้งหมดถูกกำจัดหมดสิ้น มีความเป็นไปได้ที่จะกำจัดการประหัตประหารของทางการออสเตรียโดยการใช้ชื่อชาติพันธุ์ว่า "ยูเครน" และละทิ้งชื่อชาติพันธุ์ว่า "รัสเซีย" ในค่ายกักกัน Terezin หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นที่สุดของขบวนการคาร์ปาโธ-รัสเซีย Vasily Vavrik มีโอกาสได้พบกับ Gavrilo Princip ผู้รักชาติชาวเซอร์เบีย ความจริงที่ว่าผู้รักชาติชาวรัสเซียและเซอร์เบียถูกเก็บไว้ในค่ายกักกันออสเตรียเน้นย้ำถึงแนวทางต่อต้านออร์โธดอกซ์ในนโยบายของออสเตรีย - ฮังการี เมื่อพิจารณาว่าขบวนการ Ukrainophile จากกลุ่ม Uniatism ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงช่วยให้ชาวออสเตรียประหัตประหารนักเคลื่อนไหว Carpatho-Russian เราได้ข้อสรุปเกี่ยวกับแก่นแท้ของการต่อต้านรัสเซียและต่อต้านออร์โธดอกซ์ของ Uniatism ซึ่งด้วยการทำลายนักบวช Uniate ในมุมมองของโปรรัสเซีย กลายเป็นลัทธิชาตินิยมหัวรุนแรงที่มุ่งความสนใจไปที่รัฐยุโรปกลาง (มิตเตเลโรปา ) - เยอรมนีและออสเตรีย-ฮังการี ในปี 1915 หนังสือของนักภูมิรัฐศาสตร์ชาวเยอรมัน Friedrich Naumann “Mitteleuropa” ได้รับการตีพิมพ์ Mitteleuropa รวมประเทศต่างๆ ในยุโรปตั้งแต่คาบสมุทรบอลข่านไปจนถึงรัฐบอลติก และเยอรมนีได้รับมอบหมายบทบาทของผู้นำทางวัฒนธรรมและการเมืองในพื้นที่นี้ ภายในขอบเขตของ ecumene ออร์โธดอกซ์ นักอุดมการณ์ของหลักคำสอน Mitteleuropa อาศัยชั้น Uniate ซึ่งเราเห็นในตัวอย่างของแคว้นกาลิเซียยูเครนซึ่งปัจจุบันผู้นำของขบวนการชาตินิยมยูเครนในช่วงทศวรรษที่ 1930 - 1940 ซึ่งต่อสู้อยู่ข้างๆ ของฮิตเลอร์ได้รับเกียรติ (อนุสาวรีย์ถูกสร้างขึ้นให้พวกเขาบนถนนของพวกเขาและรางวัลวรรณกรรมได้รับการตั้งชื่ออย่างมีเกียรติ นักการเมืองท้องถิ่นระดับสูงอุทิศสุนทรพจน์ให้พวกเขา) ประวัติศาสตร์ยูเครนอย่างเป็นทางการเงียบเกี่ยวกับปรากฏการณ์ดังกล่าวในประวัติศาสตร์ของยูเครนยุคใหม่เช่นขบวนการคาร์พาโธ - รัสเซีย พวกเขาไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้ในโรงเรียน พวกเขาเงียบในมหาวิทยาลัย แม้แต่ในแผนกประวัติศาสตร์ นักประวัติศาสตร์ในอนาคตก็ยังได้รับการบอกเล่าเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้เมื่อผ่านไป ไม่มีรายการในหัวข้อนี้ทางทีวีไม่มีหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ในห้องสมุดและเจ้าหน้าที่ชาวยูเครนที่กล้าพูดในสุนทรพจน์อย่างเป็นทางการอาจเสี่ยงต่อการสูญเสียตำแหน่งของเขา การโฆษณาชวนเชื่อของ Kyiv สร้างภาพลักษณ์ในหมู่ประชากรของประเทศยูเครนราวกับว่ามันอยู่ในสภาพที่มียูเครนเป็นศูนย์กลางมาโดยตลอดเช่นที่เป็นอยู่ทุกวันนี้ แม้ว่าจะเป็นที่รู้กันว่าในที่สุดพวกรัสเซียตัวน้อยและชาวคาร์พาโธ-รัสเซียก็กลายเป็นชาวยูเครนในสมัยคอมมิวนิสต์แล้วเมื่อ ผู้นำคาร์พาโธ - รัสเซียรุ่นสุดท้ายถูกข่มเหง ด้วยการสละรากเหง้าของรัสเซียทั้งหมด เคียฟจึงแสวงหาการสนับสนุนในทางตรงกันข้ามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ - ในลัทธิชาตินิยมของยูเครนและลัทธิ Uniatism ที่ได้รับการเลี้ยงดูในช่วงเวลาของออสเตรีย - ฮังการี มาตรฐานความรักชาติของยูเครนถือเป็นยูเครนตะวันตก (เดิมชื่อ Chervonnaya Rus) ซึ่งตำแหน่งของ Uniatism, Russophobia, ต่อต้านชาวยิวและชาตินิยมที่รุนแรงมีความแข็งแกร่ง การมาถึงของหัวรุนแรงจากพรรค Svoboda ในรัฐสภายูเครนทำให้เกิดปัญหาของ Uniatism หัวรุนแรงและโดยทั่วไปแล้วการทำให้สังคมยูเครนหัวรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะ “Svoboda” เรียกร้องให้ระงับแม้แต่การพูดคุยเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของยูเครนในกระบวนการบูรณาการในพื้นที่ยูเรเชียน - ตั้งแต่ CIS ไปจนถึงสหภาพเศรษฐกิจเอเชียและสหภาพศุลกากร เติมความหมายใหม่ให้กับโครงการทางภูมิรัฐศาสตร์เพียงโครงการเดียวที่ยูเครนจำเป็นต้องเข้าร่วม - กวม (จอร์เจีย, ยูเครน, อาเซอร์ไบจาน, มอลโดวา); ดึงดูดรัฐอื่น ๆ ของลุ่มน้ำทะเลดำ - แคสเปียนมาที่กวมสร้างส่วนโค้งทะเลบอลติก - ทะเลดำต่อต้านรัสเซียโดยมีส่วนร่วมของสวีเดน, นอร์เวย์, ฟินแลนด์, โปแลนด์, ลิทัวเนีย, ลัตเวีย, เอสโตเนีย, บัลแกเรีย; และการเป็นสมาชิกของยูเครนใน NATO สิ่งนี้ยังเกี่ยวข้องกับเซอร์เบียด้วยเนื่องจากด้วยความจงใจของ Kyiv พรรค Svoboda จึงพยายามอุปถัมภ์ Rusyns แห่ง Vojvodina ในปี 2008 คณะผู้แทนของเจ้าหน้าที่ Lviv ไปเยี่ยม Vojvodina ซึ่งในจำนวนนี้เป็นสมาชิกของ Svoboda ในปี 2554 Oleg Pankevich หัวหน้าสภาภูมิภาค Lviv ได้พบกับหัวหน้าสภาแห่งชาติของชนกลุ่มน้อยแห่งชาติยูเครนแห่งสาธารณรัฐเซอร์เบีย Joseph Sapun (5) มีการประกาศความตั้งใจที่จะเสริมสร้างความร่วมมือระหว่างภูมิภาคยูเครนตะวันตกและ Rusyns แห่งเซอร์เบียซึ่ง Kyiv ถือว่าเป็นชาวยูเครนในด้านการศึกษาและวัฒนธรรม ดึงดูดชาวเซอร์เบียชาวยูเครนให้เข้าร่วมค่ายผู้รักชาติในยูเครนตะวันตก เกี่ยวข้องกับนักบวชคาทอลิกชาวกรีกชาวยูเครนตะวันตกในการทำงานร่วมกับชาวยูเครนชาวเซอร์เบีย ดำเนินโครงการหลายโครงการเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์การอพยพของชาวยูเครนในเซอร์เบีย อิทธิพลที่ไม่สามารถควบคุมได้ของ Uniates หัวรุนแรงชาวยูเครนตะวันตกที่มีต่อชาวยูเครนแห่ง Vojvodina อาจส่งผลเสียต่อเซอร์เบีย 1) งานจะดำเนินการเพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของ Uniate ในเซอร์เบีย ซึ่งจะเสริมสร้างอิทธิพลของวาติกันในภูมิภาค นี่เป็นผลประโยชน์ของเพื่อนบ้านบางคนในเบลเกรด แต่ไม่ใช่เบลเกรดเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงปัญหาของฮังการีในวอยโวดีนาและความสัมพันธ์ของเซอร์เบียกับคาทอลิกโครเอเชีย 2) ปัจจุบันมีสองขั้วของลัทธิเดียวหัวรุนแรง - โรมาเนียทรานซิลวาเนียและยูเครนตะวันตก และขั้วทั้งสองนี้เชื่อมโยงกันในเชิงภูมิศาสตร์การเมือง บูคาเรสต์ซึ่งมีแนวคิดเรื่องมหานครโรมาเนีย ต่อต้านการเสริมสร้างอิทธิพลของรัสเซียในยุโรป ยกย่องผู้นำทหารโรมาเนียที่เข้าข้างนาซีเยอรมนีในทศวรรษ 1940 วางตำแหน่งตัวเองเป็นด่านหน้าของอารยธรรมโรมันที่ชายแดนของ "ทะเลสลาฟ" และพยายามแสดงบทบาทเป็น “ทนาย” ของยูเครนในยุโรป บูคาเรสต์ได้รับประโยชน์จากความอ่อนแอ โดดเดี่ยวจากรัสเซีย และยูเครนที่กลายเป็นยูเครนอย่างมาก มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับยูเครนที่จะต่อต้านแนวคิด Great Romanian ที่กล้าแสดงออกอย่างเหมาะสม ในปี 2009 เคียฟแพ้โรมาเนียในศาลยุติธรรมระหว่างประเทศในคดีเกี่ยวกับการกำหนดเขตไหล่ทวีปออกจากเกาะ งูในทะเลดำ ขณะนี้บูคาเรสต์ได้อ้างสิทธิ์ในหมู่เกาะยูเครนหลายแห่งบนแม่น้ำดานูบ 3) กลุ่มพันธมิตรติดอาวุธยูเครนตะวันตกพยายาม "ปลุก" คริสตจักรกรีกคาทอลิกเบลารุส พวกเขาหวังว่าจะเป็นพันธมิตรต่อต้านรัสเซียของยูเครนและเบลารุส Uniates (โดยได้รับการสนับสนุนจากโปแลนด์คาทอลิกเนื่องจากฝ่ายค้านในเบลารุสประกอบด้วยชาวโปแลนด์ท้องถิ่นและชาวคาทอลิกเบลารุส) พวกเขาขู่ว่าจะ "ให้ความรู้ใหม่" แก่พลเมืองยูเครนในมุมมองของรัสเซีย - ออร์โธดอกซ์ สนับสนุนให้ยูเครนเข้าสู่ NATO; พวกเขาเรียกร้องการห้ามภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ในประเทศ (พวกเขาประสบความสำเร็จบางส่วนและในบางภูมิภาคของยูเครนตะวันตก เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นห้ามมิให้ฟังเพลงรัสเซียในที่สาธารณะภายใต้การคุกคามของการลงโทษทางปกครอง) ในประเทศเซอร์เบีย Uniate Ukrainophiles สนับสนุนการยกเลิกกลุ่มชาติพันธุ์ “Rusyn” โดยแทนที่ด้วยคำศัพท์ทางการเมือง “ยูเครน” วิพากษ์วิจารณ์นโยบายภายในของเซอร์เบียต่อชนกลุ่มน้อยในระดับชาติและมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกมากกว่าเบลเกรด (6) 4) เพื่อประโยชน์ของประชากรส่วนใหญ่ของประเทศยูเครนซึ่งเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate ของมอสโกซึ่งเป็นโครงสร้างคริสตจักรที่ไม่รุนแรงเพียงแห่งเดียวซึ่งตรงกันข้ามกับ Patriarchate ของ Kyiv ที่แตกแยกซึ่งมีอุดมการณ์ใกล้กับ Uniates และเพื่อประโยชน์ของเซอร์เบีย เพื่อช่วยรักษาชื่อทางประวัติศาสตร์ของ Vojvodina Rusyns นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องส่งเสริมการฟื้นฟูมรดกทางประวัติศาสตร์คาร์พาโท-รัสเซีย ซึ่งแสดงถึงผลงานอันลึกซึ้งมากมายเกี่ยวกับโบราณคดี ภาษาศาสตร์ วรรณกรรม เทววิทยา ปรัชญา ประวัติศาสตร์ และคติชนวิทยา หนังสือคาร์พาโท-รัสเซียถูกทำลายภายใต้โปแลนด์ ถูกทำลายภายใต้ออสเตรีย-ฮังการี และถูกทำลายภายใต้การปกครองของสหภาพโซเวียต ในยูเครนยุคใหม่แทบไม่มีการตีพิมพ์ซ้ำเลยดังนั้นบ่อยครั้งที่หนังสือเหล่านี้สามารถพบได้ในต่างประเทศเพราะ นักเคลื่อนไหว Carpatho-Russian มักมีโอกาสเขียนเฉพาะเมื่อถูกเนรเทศเท่านั้น ตัวอย่างเช่นโบรชัวร์ของนักประชาสัมพันธ์ Kyiv และนักวิจารณ์การเมืองยูเครนนิยม Vasily Shulgin "Ukrainians and We" ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเบลเกรดในปี 1939 ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นต้องถ่ายทอดข้อมูลทั้งหมดเกี่ยวกับแก่นแท้ของการทำลายล้างของปรากฏการณ์นี้แก่ชาวยุโรป ผู้อพยพชาวยูเครนซื้อสำเนาโบรชัวร์นี้ที่จัดพิมพ์ในประเทศอื่นเกือบทั้งหมดและทำลายทิ้ง 5) ในความพยายามของพวกเขาที่จะรักษาชื่อทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาสำหรับชาวยูเครนและชาวเบลารุสสมัยใหม่ นักประวัติศาสตร์ "รัสเซีย" จากเซอร์เบียจะไม่อยู่คนเดียว ปัจจุบัน ขบวนการรัสเซียตะวันตกที่เข้มแข็งกำลังดำเนินอยู่ในเบลารุส บางครั้งนิตยสารของฝ่ายบริหารประธานาธิบดีของเบลารุส "Belaruska Dumka" และโทรทัศน์ท้องถิ่นก็อุทิศรายงานของพวกเขาในหัวข้อนี้ ในยูเครนและรัสเซียยังมีกลุ่มนักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นที่ทำงานในทิศทางนี้ 1) François Thual “Géopolitique de l’orthodoxie” (Paris, 1994) 2) อ้างแล้ว 3) Mikhail Bakhtin “รูปแบบของเวลาและโครโนโทปในนวนิยาย” (Moscow, 1975) 4) “ชาวยูเครนในเซอร์เบีย พลัดถิ่นตามหลังแคนาดามานาน" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5) "Oleg Pankevich เข้าร่วมเป็นหัวหน้าพรรคชาติเพื่อประโยชน์ของชาวยูเครนแห่งเซอร์เบีย" (http: //www.svoboda.org. ua/diyalnist/novyny/020749/) 6) “Rusyns ในเซอร์เบีย: เกี่ยวกับการศึกษาการเมืองของ Rusyn ในเซอร์เบีย” (รายงานในการประชุม “Carpathian Rus และ Russian Civilization”, 2009) http //interaffairs.ru/read.php?item=9419

ข้อมูลเพิ่มเติมที่ http://

“โอ้ ชาวรูเธเนียของฉัน! ฉันหวังที่จะเปลี่ยนคนตะวันออกทั้งหมดให้เป็นนิกายโรมันคาทอลิกผ่านทางคุณ!” - สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 อุทาน ในเวลานั้น Rusyns ถูกเรียกว่าผู้อยู่อาศัยในดินแดนที่ปัจจุบันคือยูเครนตะวันตก ตอนนี้พวกเขาเรียกตัวเองว่าชาวยูเครน แต่พวกเขาจะไม่ปฏิเสธภารกิจที่วาติกันมอบหมายให้พวกเขาเปลี่ยนออร์โธดอกซ์ยูเครนเป็นนิกายโรมันคาทอลิก

เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีก เพื่อที่ว่าจากที่นั่นจะง่ายกว่าที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างเต็มตัว ฟาสซิสต์แห่งชาติ Dmitro Dontsov เรียกร้องให้ชาวยูเครน เขาเชื่อว่าออร์โธดอกซ์ทำให้ชาวยูเครนเข้าใกล้มอสโกมากขึ้น และเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งออร์โธดอกซ์

ความก้าวหน้าของลัทธิ Uniatism ซึ่งเราเห็นอยู่ทุกวันนี้ในยูเครน คือการนำไปใช้ในศตวรรษที่ 21 คำพูดดังกล่าวข้างต้นของสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 8 ซึ่งตรัสโดยเขาเมื่อสี่ร้อยปีก่อน

ขอบเขตของนิกายกรีกคาทอลิกคือขอบเขตของการรุกล้ำของนิกายโรมันคาทอลิกเข้าสู่ดินแดนของนิกายออร์โธดอกซ์ ดูแผนที่สารภาพบาปของยุโรป: ส่วนโค้ง Uniate ทอดยาวจากยูเครนและเบลารุสไปยังแอลเบเนียและมาซิโดเนีย ยึดโปแลนด์ตะวันออก สโลวาเกียตะวันออก ส่วนหนึ่งของฮังการี โรมาเนีย และบัลแกเรีย

ภารกิจทางการเมืองของ Uniatism คือการแบ่งแยกความสามัคคีทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ของ ecumene ของออร์โธดอกซ์ กีดกันมันจากลักษณะเสาหิน ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความไม่มั่นคง และแนะนำอุดมการณ์ของสังคมออร์โธดอกซ์ที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของมัน

* * *

ชาวออร์โธดอกซ์ลิตเติ้ลรัสเซีย (ยูเครน) ไม่เคยรู้จักความพยายามที่จะข้ามศาสนาคริสต์ด้วยความหวาดกลัวชาวต่างชาติ ฉันไม่รู้จนกระทั่งได้รับ Uniate Galicia ซึ่งศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติของผู้รักชาติยูเครน

ลัทธิชาตินิยมจำเป็นต้องมีศัตรูอยู่เสมอ เพราะหากไม่มีศัตรู การดำรงอยู่ของลัทธิชาตินิยมก็สูญเสียความหมายของมันไป เขาเริ่มกระบวนการทำลายตนเอง ในกาลิเซียศาสนาคริสต์ถูกสังเวยให้กับ Russophobia โดยบิดเบือนพระบัญญัติของพระคริสต์โดยสิ้นเชิงรวมเข้ากับอุดมการณ์ของ Bandera และ Shukhevych

ด้วยวิธีนี้ยูเครนจึงมีลักษณะคล้ายกับโรมาเนีย โรมาเนียออร์โธดอกซ์รวมถึงทรานซิลวาเนียซึ่งมีประชากรโดยชาวฮังกาเรียนและชาวเยอรมันเชื้อสาย ตำแหน่งของ Uniateism และนิกายโรมันคาทอลิกนั้นแข็งแกร่งอยู่เสมอ

ด้วยการสนับสนุนของเบอร์ลินและเวียนนา กลุ่ม Transylvanian Uniates สามารถบรรลุตำแหน่งที่มีอิทธิพลในชุมชนทางปัญญาของโรมาเนีย อันเป็นผลมาจากการแทรกแซงที่ไม่เป็นการรบกวนความคิดต่อต้านออตโตมันโดยเนื้อแท้ของมหานครโรมาเนียกลายเป็นต่อต้านรัสเซีย

ผู้ขอโทษสำหรับมหานครโรมาเนียไม่ต้องการการปลดปล่อยดินแดนโรมาเนียจากแอกออตโตมันอีกต่อไป (จักรวรรดิออตโตมันไม่มีอยู่อีกต่อไป) แต่ต้องการหว่านเมล็ดพันธุ์แห่งความเกลียดชังในด้านหนึ่งระหว่างมอลโดวาและยูเครน และอีกด้านหนึ่ง ทรานส์นิสเตรียและรัสเซีย นี่เป็นวิธีเดียวที่พวกเขาเห็นความเป็นไปได้ที่มหานครโรมาเนียจะปรากฏบนแผนที่โลก

พวก Transylvanian Uniates กำลังลาตินาอุดมการณ์ทางการเมืองของโรมาเนีย เช่นเดียวกับที่ Galician Uniates กำลังลาตินาอุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์ยูเครน ภายใต้อิทธิพลของ Uniatism ส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์ยูเครนขัดแย้งกับรัสเซียที่มีศรัทธาเดียวกันเพื่อประโยชน์ของวาติกัน

เมื่อตัดเข้าสู่กลุ่มออร์โธดอกซ์ของคาบสมุทรบอลข่าน ลัทธิ Uniatism ทำหน้าที่เป็นขอบเขตระหว่างคาทอลิกบอลข่าน (โครเอเชีย สโลวีเนีย คาทอลิกแอลเบเนีย) และบอลข่านออร์โธดอกซ์ (เซิร์บ มาซิโดเนีย ออร์โธดอกซ์อัลเบเนีย)

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง กลุ่มพันธมิตรบอลข่านมีความประนีประนอมต่อผู้ยึดครองนาซีมากกว่ากลุ่มออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น Orthodox Albanians เข้าร่วมกับพรรคพวกและ Uniate Albanians ก็ไม่รีบร้อนที่จะต่อสู้กับพวกฟาสซิสต์อิตาลีและนาซีเยอรมัน (ช่างชวนให้นึกถึง Uniate Galicia ที่ซึ่ง OUN-UPA แผนก SS "Galicia" ประกอบด้วย Uniates ท้องถิ่นทั้งหมด!) . คาทอลิกโครเอเชีย ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากวาติกัน ก็เข้าข้างฮิตเลอร์เช่นกัน

ในประเทศเซอร์เบีย Uniates (Rusyns) อาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดใน Vojvodina ซึ่ง Fr. กาเบรียล คอสเตลนิค. คุณพ่อกล่าวหาการรวมตัวของลัทธิล่าอาณานิคมต่อต้านออร์โธดอกซ์ กาเบรียลเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์และเข้าร่วมในสภาลวิฟในปี พ.ศ. 2489 ซึ่งยกเลิกสหภาพเบรสต์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงถูกสังหารโดยกลุ่มสหภาพยูเครน

การสังเกตทางสังคมวิทยา: ในหมู่ Uniates ที่สนับสนุนยูเครนของ Vojvodina ความคิดในการเปลี่ยนชื่อ Rusyns เป็นชาวยูเครนนั้นได้รับความนิยม ในการเลือกตั้งพวกเขาส่วนใหญ่ลงคะแนนให้ผู้สมัครที่สนับสนุนตะวันตกรัก NATO ฯลฯ

ลองจินตนาการดูว่าแผนที่สารภาพบาปของยุโรปจะเป็นอย่างไรหากไม่มีนิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีก อีคูมีนออร์โธดอกซ์จะทอดยาวเป็นแนวโค้งจากชายฝั่งมอนเตเนกรินเอเดรียติก และชายฝั่งเมดิเตอร์เรเนียนของกรีซ ผ่านบัลแกเรีย ยูเครน และเบลารุส ไปจนถึงซาคาลินของรัสเซียในมหาสมุทรแปซิฟิก

โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในท้องถิ่น (มีผู้ศรัทธาประมาณ 100 ล้านคน!) ในการติดต่อทางภูมิศาสตร์กับโบสถ์บัลแกเรีย เซอร์เบีย และโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่นๆ ทางตะวันตกมองเห็นภัยคุกคามต่ออำนาจอำนาจของตน

นี่คือเหตุผลว่าทำไมลัทธิ Uniatism จึงถูกสร้างขึ้นเพื่อขัดขวางเอกภาพทางภูมิศาสตร์นี้ จากนั้นพวกเขาก็เริ่มทำลายเอกภาพฝ่ายวิญญาณ ตัวอย่างเช่น ในยูเครน พวกเขาได้ก่อตั้ง "Kiev Patriarchate" ที่มีความแตกแยก ซึ่งเป็นพันธมิตรของ Uniates ในสภาพแวดล้อมที่เป็นที่ยอมรับของออร์โธดอกซ์ สำนักงานใหญ่ของ Uniates จาก Lvov ถูกย้ายไปยัง Kyiv (เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของดินแดนทางใต้ของรัสเซีย (ยูเครน)!) และผู้อพยพจากยูเครนตะวันตก เช่น Uniates ก็ได้รับการแต่งตั้งเป็นรัฐมนตรีและผู้แทน

ไม่นานก่อนกลุ่มชาวยูโรไมดาน ผู้รักชาติชาวยูเครนขู่ว่าจะโจมตีนิกายโรมันคาทอลิกแบบกรีกในเบลารุส ลัทธิชาตินิยมเบลารุสดูซีดเซียวเมื่อเทียบกับภูมิหลังของลัทธิชาตินิยมยูเครนที่ไร้การควบคุม เพราะส่วนแบ่งของ Uniates ในเบลารุสนั้นน้อยมาก และไม่มีการสังหารหมู่ชาวโปแลนด์เช่นเดียวกับในกรณี Volyn ในปี 1943 ในเบลารุสด้วยเหตุผลเดียวกันแม้ว่าสาธารณรัฐนี้จะเป็น "โปแลนด์" มากที่สุดในบรรดาสาธารณรัฐทั้งหมดของสหภาพโซเวียตก็ตาม

ให้ผู้อ่านสรุปเอาเอง