ความหมายของ John the Zonar ในสารานุกรมสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ BSE เกี่ยวกับล่ามหลักการคริสตจักร: John Zonara, Alexy Aristin, Theodore Valsamon ความคิดสร้างสรรค์ทางกฎหมายและมุมมองทางสังคมและการเมือง

หน้ารวบรวมศีลของโบสถ์ออร์โธดอกซ์พร้อมการตีความของ John Zonara และ Theodore Balsamon ศตวรรษที่ 13

จอห์น โซนารา

จอห์น โซนารา(กรีก Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (d. หลังปี 1159) - นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 12 พระภิกษุ - นักเทววิทยาผู้แปล Canons of the Orthodox Church ผู้แต่งพงศาวดารที่มีชื่อเสียง

พระองค์ทรงดำรงตำแหน่งเสนาธิการทหารองครักษ์ (คนขี้เมาประจำวัง) และเลขานุการคนแรกของราชสำนักจักรพรรดิ์ (โปรตสิกฤต) จากนั้นภายหลังมเหสีและลูก ๆ สิ้นพระชนม์แล้ว ทรงบวชเป็นพระภิกษุและตั้งรกรากอยู่ในอารามเซนต์กลีเซอเรีย บนเกาะแห่งหนึ่งในทะเลมาร์มารา การเสียชีวิตของเขาย้อนกลับไปในปีแรกของรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Manuel Komnenos (1143-1180)

โซนาราเป็นคนแรกที่เบี่ยงเบนไปจากคำสั่งของสภาสากลซึ่งใช้มาจนถึงเวลานั้น ยอมรับในหลักการ 2 ของสภาสากลครั้งที่ 6 และกำหนดกฎเกณฑ์ของสภาสากลเป็นอันดับแรก ตามด้วยกฎท้องถิ่นและหลังนักบุญ พ่อ. คำสั่งนี้ได้รับการยอมรับจาก Pidalion และหนังสือกฎเกณฑ์ของเรา

ในการตีความ โซนาราปฏิบัติตามความหมายโดยตรงตามตัวอักษรของกฎอย่างเคร่งครัด อธิบายข้อกำหนดทางเทคนิค เงื่อนไขที่ประดิษฐ์ขึ้นของกฎ และความหมายในทันที และไม่ค่อยอ้างถึงกฎหมายฆราวาส แต่คำอธิบายเหล่านี้ภายในขอบเขตของงานของเขา ส่วนใหญ่ไม่เหลือสิ่งใดให้ต้องการ โดยนำเสนอแก่นแท้และความหมายของกฎเกณฑ์ในรูปแบบที่ชัดเจนและเข้าใจง่ายโดยสมบูรณ์ นั่นคือเหตุผลที่ Balsamon ในหลาย ๆ กรณีติดตาม Zonara และเกือบจะทำซ้ำเขาอย่างแท้จริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความกฎเหล่านั้นในการอธิบายว่าไม่จำเป็นต้องหันไปใช้กฎหมายทางโลก

บัลซามอนเรียกโซนาราว่าเก่งที่สุดและการตีความบางอย่างของเขาก็ไม่มีอะไรดีไปกว่านี้อีกแล้ว (อาธาน ผู้ยิ่งใหญ่ ถึงอัมมุน) และบันทึกภาษากรีกที่ไม่มีใครรู้จักว่าโซนาราผู้มหัศจรรย์ตีความกฎเกณฑ์ของคริสตจักรด้วยวิธีที่ชัดเจนและเคร่งครัดที่สุด การตีความของ Zonara ตามกฎของนักบุญ Gregory แห่ง Nyssa, Timothy, Theophilus และ Cyril แห่ง Alexandria ยังไม่รอด และบางทีอาจจะไม่มีอยู่เลยด้วยซ้ำ

อเล็กซี่ อริสติน

อเล็กเซย์ อริสติน(กรีก Ἀлέξιος Ἀριστηνός เสียชีวิตหลังปี ค.ศ. 1166) - สจ๊วตผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิล นักบวชไบแซนไทน์ ผู้เขียนการตีความเรื่อง "เรื่องย่อ" (ชุดศีล) ของสตีเฟนแห่งเอเฟซัส

เขาได้รับการศึกษาด้านกฎหมายในกรีซ และถูกเรียกตัวไปยังคอนสแตนติโนเปิลโดยจักรพรรดิจอห์นที่ 2 โคมเนนอส เนื่องจากอเล็กซี่มียศเป็นมัคนายกตามหลักการของคริสตจักรเขาจึงไม่สามารถรวมตำแหน่งของรัฐและคริสตจักรได้ (เขาเป็น nomophilax, orphanotroph, dikaiodotus และผู้พิทักษ์ที่ยิ่งใหญ่ของโบสถ์ Patriarchal) ตามคำร้องขอของสภาคริสตจักรในปี 1157 เขาออกจากตำแหน่งฆราวาสและยังคงอยู่ในตำแหน่งผู้พิทักษ์ที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น

ประมาณปี 1130 ในนามของจักรพรรดิ Alexei ได้ทำการตีความการรวบรวมศีลของคริสตจักร "เรื่องย่อ" ซึ่งรวบรวมโดย Stephen of Ephesus มีการถกเถียงกันว่าใครเป็นล่ามคนแรกของเรื่องย่อ - Alexey Aristin หรือ John Zonara ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ความคิดเห็นที่แพร่หลายคือการตีความของ Alexei เกิดขึ้นก่อน

เนื่องจาก "เรื่องย่อ" เป็นการรวบรวมกฎสั้นๆ ในการทำงานกับการตีความ Alexey จึงใช้ข้อความฉบับเต็มของบรรทัดฐานของ Canonical รวมถึงข้อความที่ตัดตอนมาจากบรรทัดฐานเหล่านี้ในงานของเขา หลายครั้งที่เขาอ้างถึงกฎทางโลกที่ควบคุมเรื่องทางศาสนา การตีความของ Alexey Aristin นั้นโดดเด่นด้วยตัวอักษรโดยไม่มีการวิเคราะห์รายละเอียดปลีกย่อยใด ๆ งานของเขาเน้นย้ำถึงกฎเกณฑ์ที่เลิกใช้แล้วและกฎที่ใช้เฉพาะในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งเท่านั้น

การตีความของ Alexei Aristin แพร่หลายแม้ว่าหลังจากนั้น John Zonara และ Theodore Balsamon จะทำการตีความหลักการของคริสตจักรก็ตาม พร้อมด้วยการตีความของ Alexei ได้ถูกรวบรวมไว้ในคอลเลกชันเพื่ออธิบายข้อความของกฎบัญญัติ การตีความเรื่องย่อโดย Alexei Aristin มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับประวัติศาสตร์กฎหมายคริสตจักรของรัสเซีย เนื่องจากเป็นผู้ที่รวมอยู่ในส่วนแรก (ตามบัญญัติ) ของ "Kormcha" ที่พิมพ์เป็นภาษารัสเซีย Metropolitan Philaret ตั้งข้อสังเกต:“ ข้อความในหนังสือของผู้ถือหางเสือเรือชาวสลาฟในหลายกรณีไม่น่าพอใจส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความไม่สมบูรณ์ของการแปลสลาฟส่วนหนึ่งเนื่องมาจากความไม่สมบูรณ์ของตัวย่อของ Aristinov ซึ่งไม่ได้แสดงถึงความหมายของกฎที่สมบูรณ์เสมอไป ” แปลเป็นภาษารัสเซียการตีความของ Alexei Aristin ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 โดยสมาคมคนรักแห่งการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณแห่งมอสโก

ธีโอดอร์ บัลซามอน

ธีโอดอร์ บัลซามอน (กรีก Θεόδωρος Βαлσαμῶν; ประมาณ ค.ศ. 1140 - หลังปี ค.ศ. 1199) - นักบวชไบแซนไทน์ พระสังฆราชแห่งอันติออค (ค.ศ. 1193-1199)

Theodore Balsamon - นักบวชไบแซนไทน์ สังฆราชแห่งแอนติออค

Theodore Balsamon เกิดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และภายใต้จักรพรรดิ Manuel I Komnenos และ Isaac II Angelus ในตำแหน่งมัคนายก เขาดำรงตำแหน่งสำคัญในโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 1193 พระองค์ได้รับการยกขึ้นเป็นสังฆราชแห่งอันติออค แต่ยังคงอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยเป็นเพียงพระสังฆราชในนาม เนื่องจากสังฆราชแห่งอันติออคในเวลานั้นอยู่ในอำนาจของพวกครูเสด

ในนามของจักรพรรดิมานูเอลและพระสังฆราชมิคาเอลที่ 3 แห่งคอนสแตนติโนเปิล บัลซามอนเขียนว่า “คำอธิบายกฎอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์และที่สรรเสริญทุกประการ และสภาศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปาทั่วโลกและในท้องถิ่นหรือส่วนตัวและพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ” (หรือ Scholium (กรีก Σχόлια) บน Nomocanon ของ Photius) เหตุผลของงานนี้คือความยากลำบากที่พบในการปฏิบัติของคริสตจักรเนื่องจากการล้าสมัยของกฎหมายบางข้อที่รวมอยู่ใน Nomocanon of Photius แต่ได้สูญเสียความสำคัญในทางปฏิบัติไปและไม่รวมอยู่ในการรวบรวมกฎหมายในภายหลัง - มหาวิหาร บัลซามอนได้รับคำสั่งให้ทบทวนศีลศักดิ์สิทธิ์ อธิบายและตีความสิ่งที่ไม่ชัดเจนในนั้น และสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่เห็นด้วยกับกฎหมาย

งานส่วนแรกของเขาเกี่ยวข้องกับการตีความ Nomocanon ของพระสังฆราช Photius (อุทิศให้กับการประสานกันของกฎทางโลกต่างๆ มากกว่ากฎของคริสตจักร) ส่วนที่สองอุทิศให้กับการตีความกฎของคริสตจักรโดยตรง งานของเขามีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าการไม่ยอมรับบรรทัดฐานอย่างใดอย่างหนึ่งของประมวลกฎหมายจัสติเนียนในมหาวิหารควรตีความว่าเป็นการยกเลิกกฎหมายนี้

เกี่ยวกับกฎหมายจัสติเนียนแต่ละข้อที่รวมอยู่ใน Nomocanon เขาได้แสดงความคิดเห็นว่ากฎหมายนี้ควรนำมาใช้ในมหาวิหารหรือไม่ และในส่วนใดของกฎหมายเหล่านั้น หากไม่มีกฎหมายอยู่ในมหาวิหาร บัลซามอนมักจะสังเกตเห็นเสมอว่ากฎหมายที่มีผลใช้บังคับสูญเสียไป อย่างไรก็ตามหลักฐานดังกล่าวจากบัลซามอนเกี่ยวกับการไม่มีบทบัญญัติอย่างใดอย่างหนึ่งจากประมวลกฎหมายจัสติเนียนในบาซิลิกานั้นไม่ได้ผิดพลาดเสมอไป (นี่เป็นเพราะเขาใช้เฉพาะรายการที่อยู่ในการกำจัดของเขา แต่เป็นต้นฉบับของบาซิลิกา ซึ่งมีข้อความบางส่วนจากรหัสจัสติเนียนได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งตามคำกล่าวของบัลซามอน ละเว้นจากมหาวิหาร)

จากผลงานที่เป็นที่ยอมรับมากมายของ Balsamon สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ - "คำอธิบายกฎอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และที่ได้รับการยกย่องทั้งหมดและสภาอันศักดิ์สิทธิ์ของบิดาทั่วโลกและในระดับท้องถิ่นหรือส่วนตัวและบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ และในเวลาเดียวกัน เวลาที่บ่งชี้ถึงกฎหมายที่ถูกต้องและไม่มีประสิทธิภาพ มีอยู่ในสิบสี่ตำแหน่งที่วางอยู่หน้ากฎ ร่างขึ้นตามคำสั่งของกษัตริย์และปิตาธิปไตย” พระบรมราชโองการที่อ้างถึงในที่นี้มอบให้กับบัลซามอนโดยจักรพรรดิมานูเอล โคมเนโนส และคำสั่งปิตาธิปไตย โดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาเอล อันคิอาลุส

สาระสำคัญของคำสั่งนี้คือการตรวจสอบศีลศักดิ์สิทธิ์ อธิบายและตีความสิ่งที่ไม่ชัดเจนในบัญญัติเหล่านั้น และสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกับกฎหมาย คำสั่งนี้เสร็จสมบูรณ์โดยบัลซามอนภายใต้พระสังฆราชจอร์จ ซีฟิลินัส ซึ่งเขาอุทิศงานให้ ส่วนแรกของงานของ Balsamon ก่อนการตีความศีลคือการตีความ Nomocanon ของพระสังฆราช Photius ซึ่งอุทิศให้กับการประสานกันของกฎหมายทางโลกต่างๆมากกว่ากฎของคริสตจักร การตีความกฎเกณฑ์ของคริสตจักรเองก็ถือเป็นส่วนที่สองของพระราชกิจอันยิ่งใหญ่นี้ ความละเอียดอ่อนของการวิเคราะห์ทางกฎหมายและความมั่งคั่งของข้อมูลที่เป็นที่ยอมรับและข้อมูลทางประวัติศาสตร์เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของการตีความของบัลซามอน

Balsamon เป็นเจ้าของเนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับและทางกฎหมายจำนวนมหาศาล และใช้มันด้วยทักษะพิเศษในการอธิบายกฎเกณฑ์อย่างครอบคลุม การมีส่วนร่วมโดยตรงโดยตรงในคริสตจักรและกิจการของรัฐในฐานะหัวหน้าสำนักปิตาธิปไตย หมายความว่าไม่มีใครที่ไม่มีส่วนร่วมในเรื่องเหล่านี้สามารถครอบครองได้ ดังนั้น การตีความจึงเต็มไปด้วยตัวอย่างจากการปฏิบัติของคริสตจักร การแก้ปัญหาต่างๆ ที่ถูกหรืออาจนำเสนอในการใช้กฎข้อนี้หรือข้อนั้น ข้อบ่งชี้ถึงความผิดปกติที่คืบคลานไปสู่การปฏิบัติที่ขัดกับหลักธรรมบัญญัติ และการอ้างอิงถึงกฎเกณฑ์ทางโลก

สำหรับวิทยาศาสตร์ของ Valsamonov คำวิจารณ์นั้นมีคุณค่าเพราะเพียงแต่รักษาคำตัดสินของปิตาธิปไตยและสังฆราชไว้ได้มากมาย เช่นเดียวกับกฎหมายของจักรวรรดิ บัลซามอนถือเป็นผู้มีความรู้ทั้งในด้านกฎหมายและกฎเกณฑ์มากที่สุดและฉลาดที่สุด

แต่ผู้จัดพิมพ์ Pidalion ไม่พอใจบัลซามอนและถือว่าเขาต่ำกว่าโซนารามาก การตีความของล่ามทั้งสามที่เราตั้งชื่อนั้นชอบอำนาจในคริสตจักรออร์โธดอกซ์กรีกและรัสเซียมาโดยตลอด และนี่ไม่เพียงเพื่อศักดิ์ศรีภายในของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเนื่องจากการอนุมัติจากเจ้าหน้าที่ระดับสูงของคริสตจักรด้วย

บัลซามอนทำการตีความตามคำสั่งของสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ไมเคิล อันคิอาลัส) และเมื่อแปลเสร็จแล้ว เขาก็นำเสนอต่อสังฆราชทั่วโลก (จอร์จ ซีฟิลินุส) ในครั้งต่อๆ มา พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลอ้างถึงการตีความของบัลซามอนเพื่อใช้เป็นฐานในการตัดสินใจในทางปฏิบัติ ดังนั้น พระสังฆราช Philotheus แห่งคอนสแตนติโนเปิล (1362) จึงอ้างถึงอำนาจในการตีความของบัลซามอนในคำนำของกฎ Gangra เกี่ยวกับลักษณะที่ไม่ผูกมัดของการตัดสินใจของคณะสงฆ์ครั้งเดียวที่เกิดขึ้นภายใต้พระสังฆราชอเล็กซี

เมื่อมีการตีพิมพ์หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือชาวกรีก (Pidalion) ผู้จัดพิมพ์ได้รวบรวมการตีความตามความถูกต้องและประการแรกคือของ Zonara, Balsamon และ Aristen “ ภายใต้ข้อความดั้งเดิมของกฎ” ผู้จัดพิมพ์เขียนเราได้วางไว้ในภาษาถิ่นที่เรียบง่าย (กรีกสมัยใหม่) การตีความภาษากรีกที่แท้จริงของออร์โธดอกซ์และล่ามที่ผ่านการทดสอบโดยคริสตจักรของศีลศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ก่อนอื่นเลยและสำหรับ ส่วนใหญ่และเกือบทุกที่ จอห์น โซนาราผู้มหัศจรรย์และรุ่งโรจน์ ผู้มีอันดับหนึ่ง ตามมาด้วยธีโอดอร์ บัลซามอน และในบางครั้งคืออเล็กซี อริสเตน”

ในขณะที่มีการตีพิมพ์ผู้ถือหางเสือเรือชาวกรีกและการตีความที่มีอยู่ในนั้น และการพิมพ์ได้ดำเนินการตามความมุ่งมั่นและคำสั่งของพระสังฆราชทั่วโลกที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและพระสังฆราช จากนั้นในสิ่งนี้เอง ก็ได้แสดงความเห็นชอบในการตีความของโซนารา อริสเตน และบัลซามอนโดยผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์แล้ว จากนั้นการอนุมัติแบบเดียวกันนี้จากผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรกรีกในการตีความของล่ามเหล่านี้ก็แสดงออกมาอีกครั้งในระหว่างการตีพิมพ์กฎเกณฑ์ของคริสตจักรพร้อมกับการตีความของล่ามเหล่านี้ในกรุงเอเธนส์ในปี 1852-1854 ก็ดำเนินการเช่นกัน "โดยได้รับอนุญาตจาก โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ของพระคริสต์ (คอนสแตนติโนเปิล) และเถรศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรกรีก

จอห์น โซนารา [กรีก ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (ปลายศตวรรษที่ 11 - ระหว่างปี 1162 ถึง 1166) ไบแซนไทน์ canonist นักประวัติศาสตร์และนักเขียนคริสตจักร จอห์นเป็นชื่อสงฆ์ของ I.Z.; ไม่ทราบชื่อของเขาก่อนที่จะผนวช

ชีวิต

ในศตวรรษที่ XI-XII ตระกูล Zonara ชนชั้นสูงเป็นของชนชั้นสูงทางปัญญาของเมืองหลวงและต่อต้านจักรพรรดิ Alexei I Komnenos (คาซดาน 1974. หน้า 93, 132. หมายเหตุ 55; หน้า 135. หมายเหตุ 70, 206, 208) ลักษณะทั่วไปนี้ยังใช้กับ I.Z. ซึ่ง "เป็นนักอุดมการณ์ของ synclite มีแนวโน้มที่จะจำกัดระบอบเผด็จการ" และแสดงจุดยืนของเขาในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักการ (Kazhdan A.P. Nikita Choniates และเวลาของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2548 หน้า 205 , ดูเพิ่มเติมที่หน้า 109, 202)

แหล่งข้อมูลมีการอ้างอิงถึงสมาชิกแต่ละคนในครอบครัวโซนาราจำนวนหนึ่ง ในการประชุมของสังฆราชเถรวาท เมื่อวันที่ 26 มกราคม 1156 และ 12 พฤษภาคม 1157 ในบรรดาตัวแทนของรัฐมี megalepiphanestate (ตำแหน่งวุฒิสมาชิก) Nikolai Zonara ซึ่งดำรงตำแหน่ง Asikrit เป็นครั้งแรก (เลขาธิการเจ้าหน้าที่ของสถานเอกอัครราชทูตจักรวรรดิ) จากนั้นก็กลายเป็น protasikrit (Nicet. Chon. อรรถาภิธาน // PG. 140. พ.อ. 148D, 152C, 180A; cf.: RegPatr, N 1038, 1041) ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1176 เขาพร้อมด้วยเจ้าหน้าที่อาวุโสคนอื่นๆ ได้ลงนามในการกระทำหนึ่งของอิมป์ Manuel I Komnenos (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 30. P. 119. ก่อนหน้านี้ พระราชบัญญัตินี้ลงวันที่ปี 1161 สำหรับเหตุผลในการออกเดทใหม่ โปรดดู: RegImp. 19952. N 1521a) บทความโดย S. Mango ตีพิมพ์บันทึกจาก Synaxarion แห่งศตวรรษที่ 13 ซึ่งพูดถึงพระ Naucratius Zonar ซึ่งเป็นคนขี้เมาแล้วจึงเกษียณไปที่อารามเซนต์ กลีเซอรี. Mango ระบุถึง Naucratius ร่วมกับ Vigla Nicholas Zonara ผู้ขี้เมา ซึ่งในปี 1088 เป็นผู้ตัดสินที่สนามแข่งม้า (Mango. 1992. S. 221-222, 226-227) รู้จักกันประมาณ. 10 ตราของโซนารานี้ ย้อนหลังไปถึงจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบเอ็ด (มีเพียงฉบับเดียวเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์“ Nicholas Zonara, Drungaria of the All-Honest Vigla” - Laurent V. Le Corpus des sceaux de l "empire byzantin. P. , 1981. T. 2: L "ศูนย์กลางการบริหาร Pl. 34, N 893 ตามที่ V . Laurent (อ้างแล้ว หน้า 469-470) ตราประทับทั้งหมดนี้เป็นของ Nicholas Zonara ผู้ลงนามในการกระทำของจักรพรรดิ Alexei I Komnenos เมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม 1088 ในฐานะโปรโตเวสตาร์ (หัวหน้าคลังสมบัติของจักรวรรดิ ) กฎบัตรที่ยิ่งใหญ่ (เจ้าหน้าที่ซึ่งอาจเป็นหัวหน้าของ "ความลับ" อย่างใดอย่างหนึ่ง - หน่วยงานของรัฐ) และผู้พิพากษาที่สนามแข่งม้า (Miklosich, Müller. เล่ม 6. N 16. หน้า 55) และได้รับ ตำแหน่งของ drungaria, ร่องรอย, น่าจะเป็นเช่นนี้ παιτεῖσθαι", เกี่ยวกับ รายงานโดย H. Scheltema และ N. van der Wal (Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2)

I. Grigoriadis เชื่อว่า I. Z. อาจเป็นลูกชายและ Nicholas Zonara "คนที่สอง" (ผู้เข้าร่วมสมัชชาปี 1156-1157) อาจเป็นหลานชายของ Naucratius-Nicholas (Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22) . ลำดับวงศ์ตระกูลนี้ถือได้ว่าเป็นสมมุติฐาน ข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับตัวตนของ I.Z. และนิโคลัส "คนที่สอง" (Krasnozhen. 1911. หน้า 92) จะต้องถูกปฏิเสธเนื่องจากผลงานทั้งหมดของ I.Z. เขียนโดยเขาหลังจากการผนวชของเขา หากเขายังคงเป็นฆราวาสแม้ในปี 1157 เขาแทบจะไม่มีเวลาเขียนผลงานมากมายเช่นพงศาวดารและความเห็นเกี่ยวกับศีล (กฎ)

ไอ.ซี.เกิด ในที่สุด ศตวรรษที่สิบเอ็ด จนถึง ก.ย. ศตวรรษที่สิบเก้า เชื่อกันว่าเสียชีวิตในไตรมาสที่ 1 ศตวรรษที่สิบสอง หรืออย่างน้อยก็มีภูตผีปีศาจ John II Komnenos (อ้างแล้ว หน้า 88 หมายเหตุ 2) A. S. Pavlov สามารถพิสูจน์ได้ว่า I. Z. ยังมีชีวิตอยู่จนถึงปี 1159 เพราะในคำอธิบายของ Neokes 7 เขากล่าวถึงการแต่งงานครั้งที่ 2 ของ Manuel I Komnenos (Pavlov. 1876. pp. 731-738; aka. 1896. pp. 194-195) ซึ่งในช่วงเวลาของ Pavlov คือวันที่ 1159 ขณะนี้เป็นที่ยอมรับแล้วว่าการแต่งงานครั้งนี้เกิดขึ้น วันที่ 25 ธันวาคม 1161 ซึ่งเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า I.Z. มีชีวิตอยู่อย่างน้อยก็จนถึงจุดเริ่มต้น 1162 (ท็อดท์ 1998 สป. 579) ในทางกลับกัน การเสียชีวิตของ I.Z. ควรเกิดขึ้นไม่เกินปี ค.ศ. 1166 เนื่องจากในเดือนเมษายนของปีนี้ กฤษฎีกาของสมัชชาและนวนิยายของ Manuel Komnenos ได้ออกเกี่ยวกับความเป็นโมฆะและบังคับให้ยุบการแต่งงานระหว่างบุคคลในระดับที่ 7 ของหลักประกัน ความสัมพันธ์ ( Ράллης, Σύνταγμα. Τ. 95-98; cf.: RegPatr, N 1068. b) I.Z. กล่าวถึงประเด็นนี้ในบทความเกี่ยวกับระดับเครือญาติ (บทความดังกล่าวเขียนภายใต้ Manuel Komnenos และไม่ใช่ก่อนหน้านี้ โปรดดู: Pavlov. 1876. P. 737. หมายเหตุ 17; aka. 1896. With . 195-199) แก้บนพื้นฐานกฎเก่า - มติสมัชชาวันที่ 17 เมษายน 1038 (Ράλλης, Ποτлής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ. 36-37; cf.: RegPatr, N 844) ตามที่การสมรสดังกล่าวไม่ได้ยุติลง แต่มีเพียงการกำหนดให้คู่สมรสต้องปลงอาบัติเท่านั้น (ดู: บทความ John Zonary. 2550. หน้า 61. หมายเหตุ 57). หาก I.Z. ยังมีชีวิตอยู่หลังจากปี 1166 เขาในฐานะทนายความที่มีมโนธรรมจะต้องปรับเปลี่ยนตำราของเขาอย่างเหมาะสม ดังนั้นการเสียชีวิตของ I.Z. จึงควรนำมาประกอบกับปี 1162-1166

ชีวิตของ I.Z. เป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาเท่านั้น ชื่อของ “พงศาวดารโดยย่อ” ระบุว่าผู้เขียนคือพระภิกษุซึ่งเป็น Drungaria ที่ยิ่งใหญ่ของ Wigla และ Protasikrite: “᾿επιτομὴ ἱστοριῶν συллεmbes κα κα ᾿ιωάννου μοναχοῦ τοῦ หมายถึง ᾶ, τοῦγγεγονό τος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγлας κα πρωτοασηκρῆτις ”( โซนารา ฮิสต์.1. ป.1). Demetrius II Chomatian กล่าวถึง I. Z. เรียกเขาว่าคนเดียวกัน (Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B., 2002. P. 52. 176-177. (CFHB ; 38)) . I.Z. อาจจะกลายเป็นโปรตาซิกฤต - หัวหน้าอิมป์ สถานฑูต (เกี่ยวกับสถานะของ protasicritus ดู: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd., texte, trad. et comment. par N. Oikonomidès. P., 1972. P. 310-311; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). Θεσσακονίκη, 2004. Σ. 186; ไอเดม ῾Η ἐξέлιξη τοῦ θεσμοῦ τῶν ἀσηκρῆτις κα τοῦ πρωτοασηκρῆτις στὸ πлαίσιο τῆς αὐτοκρατορικῆς γρ αμματείας // Βυζαντινά. 2545/2546. Τ. 23. Σ. 47-93) และได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งระดับสูงของ Drungaria Vigla เดิมทีนี้เป็นตำแหน่งผู้บัญชาการองครักษ์พระราชวังและตั้งแต่ต้น ศตวรรษที่สิบเอ็ด - ประธานของจักรพรรดิ ศาล (เกี่ยวกับตำแหน่งของคนขี้เหล้าดู: กุลคอฟสกี้ ยู.เมาแล้วเมา //VV. พ.ศ. 2445 ต. 9 หน้า 1-30; Guilland R. Recherches sur les สถาบัน Byzantines B. , 1967. ต. 1. หน้า 563-587; Les listes de préséance byzantines des IXe และ Xe siècle 2515 หน้า 331; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης. [Θεσσακονίκη], 2004. Σ. 130-138, 184-185 และรหัสผ่าน)

ยังไม่ชัดเจนว่า I.Z. ออกจากรัฐเมื่อใดและด้วยเหตุผลใด และลาออกจากวัดแล้ว เขานำ "Brief Chronicle" มาจนถึงปี 1118 นั่นคือจนกระทั่งการตายของ Alexei I Komnenos และจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของ John II Komnenos และ I. Z. บรรยายชีวิตในวังในช่วงเวลานี้บนพื้นฐานของการสังเกตของเขาเอง ดังนั้นในเวลานี้เขาจึงยังคงรักษาตำแหน่งของเขาไว้ ในทางกลับกัน พงศาวดารยังรายงานเหตุการณ์บางอย่างในภายหลังอย่างไม่เป็นทางการด้วย (ดู: Pavlov. 1876. p. 733) ในคำนำของ "Brief Chronicle" I.Z. เขียนว่าเขากลายเป็นพระหลังจากประสบกับการสูญเสียผู้คนที่อยู่ใกล้เขา (“τῶν φιлτάτων” - Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 1. 6-8) เห็นได้ชัดว่าเป็นสมาชิกในครอบครัว (อย่างไรก็ตามเขาไม่ได้พูดโดยตรงเกี่ยวกับการตายของพวกเขาและคำพูดของเขาก็สามารถตีความได้ว่าเป็นการพาดพิงถึงการบังคับให้แยกจากญาติ) อารามที่เขาตั้งรกรากอยู่บนเกาะเล็กๆ I.Z. บ่นว่าในถิ่นทุรกันดารนี้เป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะได้หนังสือที่จำเป็นในการทำงานในพงศาวดารและเรียกตัวเองว่า "ผู้ถูกเนรเทศ" (ὑπερόριος - อ้างแล้ว เล่ม 2. หน้า 339. 15-17) ตามคำกล่าวของอาร์. จานิน สำนวนนี้มีความหมายเป็นรูปเป็นร่าง (จานิน ศูนย์กลางแกรนด์ หน้า 56 น 9) อย่างไรก็ตามคำที่ระบุและอนุพันธ์นั้นปรากฏในพงศาวดารของ I. Z. มากกว่า 60 ครั้งและทุกที่ที่แสดงถึงการเนรเทศ ในเรื่องนี้ข้อสันนิษฐานของ K. Ziegler (Ziegler. 1972. Sp. 718-721; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 24) สมควรได้รับความสนใจตามที่เขาพูด I. Z. เป็นผู้สนับสนุน Anna Comnena; หลังจากพยายามทำรัฐประหารไม่สำเร็จในปี ค.ศ. 1118 เขาถูกเนรเทศและตัดสินใจยุติบันทึกเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1118 โดยเขียนว่า "ไม่มีประโยชน์หรือไม่เหมาะสม" ที่จะเล่าถึงเหตุการณ์ที่ตามมา (Ioannis Zonarae Annales. Bonnae, 1897. Vol. 3: Epitomae historiarum libri XVIII / Ed. T. Büttner-Wobst. 768. 1-4)

I.Z. ไม่ได้กล่าวไว้ว่าอารามของเขาอยู่ที่ไหน ความจริงที่ว่าบางครั้งเขาถูกเรียกว่าพระ Athonite (ดูตัวอย่าง: Zhishman. 1864. S. 71) มีความเกี่ยวข้องกับหลักฐานในช่วงปลาย (ศตวรรษที่ 16) ของการดำรงอยู่ในอาราม Athonite บางแห่งที่มีป้ายหลุมศพพร้อมจารึก: “ Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ σοφὸς Ζωναρᾶς κεῖται" (“ในสุสานนี้มีโซนาราผู้ชาญฉลาดอยู่”) แม้แต่ C. Ducange ยังแสดงความสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของข้อมูลนี้ (Du Cange. 1864. Col. 11-12); พาฟโลฟยังถือว่าสิ่งเหล่านี้ไม่น่าเป็นไปได้ (พาฟโลฟ พ.ศ. 2419 หน้า 734 หมายเหตุ 8) ตัดสินโดยชื่อต้นฉบับบางฉบับที่มีผลงานของ I.Z. (Krasnozhen. 1911. หน้า 130. หมายเหตุ 1; Grigoriadis. การศึกษาภาษาศาสตร์และวรรณกรรม. 1998. หน้า 21. N 42; Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae / Rec. E. . Feron, F. Battaglini. R. , 1893. P. 241) สถานที่พำนักของเขาตั้งอยู่ใน Propontis (แหลมหินอ่อน) บนเกาะ St. Glikeria (ปัจจุบันคือ Indzhir ห่างจากคาบสมุทร Tuzla ประเทศตุรกี 2 กม. ). อารามชื่อเดียวกันตั้งอยู่บนเกาะ (ดูเกี่ยวกับมันและเกี่ยวกับสถานะปัจจุบันของเกาะ: Janin. Grands centers. P. 54, 56-57; Grigoriadis. ภาษาศาสตร์และวรรณกรรมศึกษา พ.ศ. 2541. หน้า 26-28 ) ถูกกล่าวถึงใน Chrysovula Manuel Komnenos (มีนาคม 1158) ในบรรดา Mon-Rei อื่นๆ ไครเมียได้รับสิทธิพิเศษ (Zachariae. JGR. Pars 3. P. 450; cf.: RegImp, N 1347, 1419) ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของเกาะ - ใน Mramorny m. ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก K-field - แสดงให้เห็นว่าคำคร่ำครวญของ I.Z. เกี่ยวกับระยะทางจากเมืองหลวงไม่ควรนำมาพิจารณาอย่างแท้จริง พวกเขาค่อนข้างสะท้อนถึงสภาพจิตใจของ I.Z. ในสถานการณ์ที่ K-pol ซึ่งอยู่ห่างไกลจากชีวิตทางสังคมถูกปิดไว้ตลอดไป (Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 22-23)

อย่างไรก็ตาม I.Z. ได้รับการสนับสนุนจากเพื่อน ๆ ให้เขียน (Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 2. 1-5. 11) พบว่ามีความแข็งแกร่งในการสร้างสรรค์ผลงานที่ซับซ้อนจำนวนมากในปริมาณมากภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผลงานของ I.Z. เป็นพยานถึงความสนใจที่หลากหลายและการศึกษาสารานุกรมของเขา ดังนั้นจากการตีความหลักธรรมต่างๆ จึงเป็นที่ชัดเจนว่าเขาไม่เพียงแต่รู้จัก "ศิลปศาสตร์" เท่านั้น (ความเห็นของ Laodice. 36 - Ράллης, Ποτлής. Σύνταγμα. T. 3. Σ. 204-205), ชีววิทยาและการแพทย์ (ความเห็น ถึง Vas. Vel. 2, Greg. Nis. 6 - Ράνταγμα. Τ. 96-97, 321-322)

ระยะการอ่านของ I.Z. ค่อนข้างมาก เขารู้จักเซนต์เป็นอย่างดี พระคัมภีร์และผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักร พบคำพูดอ้างอิงในพระคัมภีร์ในข้อคิดเห็นของ I.Z. เกี่ยวกับศีลมากกว่า 80 เล่ม (สำหรับรายชื่อ โปรดดู: Krasnozhen. 1911. หน้า 135. หมายเหตุ 2) ในการตีความของ I. Z. บน Anchir 12 (Ράллης, Ποτлής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43) มีการอ้างอิงถึง "ถ้อยคำ" ของนักบุญ เกรกอรีนักศาสนศาสตร์และนักบุญ Basil the Great (อาจเป็น I.Z. หมายถึง Greg. Nazianz. หรือ. 39 และ Basil. Magn. Hom. 13) I.Z. ยังเขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับบทกวีของ St. Gregory the Theologian (Paris. gr. 992. Fol. 366-402, ศตวรรษที่ 15; ดู: Omont. 1886. P. 198) ความรอบรู้ของ I.Z. ยังขยายไปถึงผลงานของนักเขียนสมัยโบราณด้วย คำพูดและการพาดพิงที่เกี่ยวข้องนั้นพบในตัวเขาไม่เพียง แต่ใน "Brief Chronicle" เท่านั้น แต่ยังพบในงานเขียนทางกฎหมายด้วย ดังนั้น เขาจึงอ้างคำพูดของยูริพิดีสในตอนท้ายของบทความเกี่ยวกับระดับเครือญาติ (ดู: บทความของจอห์น โซนารา 2007. หน้า 54-63) และในการตีความเรื่อง Basil 90 กล่าวถึง Ajax (Ράллης, Ποτлής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279) ซึ่งไม่ได้อ้างอิงถึง Synesius of Cyrene อย่างถูกต้องทั้งหมด (Synes. Cyr. Ep. 50. 9-12; CPGS, N 5640) นอกเหนือจากความรู้ทั่วไปของเขาแล้ว I.Z. ยังโดดเด่นด้วยความรู้เชิงลึกของเขาในด้านที่เขาจัดการโดยเฉพาะ เช่น ในประวัติศาสตร์และนิติศาสตร์ เขาศึกษาผลงานของโรมอย่างถี่ถ้วน และไบแซนไทน์ นักประวัติศาสตร์และใช้สิ่งเหล่านี้อย่างชำนาญเมื่อทำงานใน "Brief Chronicle" (Krumbacher. Geschichte. S. 371-373; Bleckmann. 1992; Chernoglazov. 2004) ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับหลักการและบทความทางกฎหมายของ I.Z. เป็นพยานต่อเขาในฐานะผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับแหล่งที่มาของกฎหมายคริสตจักรและฆราวาส ในบทความเล็กๆ เล่มหนึ่งโดย I.Z. 30 คำพูดและลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูลทางกฎหมาย (ดู: บทความของ John Zonara. 2007. หน้า 45-64) อย่างไรก็ตาม ระดับสติปัญญาที่สูงของ I.Z. และมุมมองที่มีเหตุผลต่อชีวิตของสังคม (ดู: Chernoglazov. On worldview. 2006) ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาแบ่งปันความเชื่อโชคลางบางอย่างในช่วงเวลาของเขา ตัวอย่างเช่นเขาเชื่อว่าการยักย้ายของ "พ่อมด" อาจก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้คนได้จริงๆ (ดูการตีความใน Vasil. 65, Grig. Nis. 3 - Ράллης, Ποτledής. Σύνταγμα. T. 4. Σ. 221, 307-308 ) .

บทความ

I. Z. เป็นเจ้าของผลงานหลายประเภท (ดูรายการ: Du Cange. 1864. Col. 19-26; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656; Ζωναρᾶς ᾿Ιωάννης. 1964. Στ. 1241-1242) . ตามเนื้อหาสามารถแบ่งออกเป็นกฎหมาย ประวัติศาสตร์ ฮาจิโอกราฟิก และเทววิทยา

ถูกกฎหมาย

ประการแรกได้แก่ ความเห็นของ I.Z. (การตีความ ἐξήγησις) ต่อกฎเกณฑ์ของอัครสาวก กฎของสภาสากลและสภาท้องถิ่น และนักบุญ พ่อ ความเห็นแยกส่วนนี้ตีพิมพ์ในปี 1618 และ 1621-1622 (ดู: Μενεβίσογлου. 1994. Σ. η´) บทวิจารณ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกทั้งหมดจัดทำโดย V. Beveregius ในปี 1672 (Συνοδικόν, sive Pandectae) และพิมพ์ซ้ำใน Athenian Syntagma และใน PG ในฉบับของ Beveregius และใน PG การตีความ I. Z. สำหรับหลักคำสอนแต่ละข้อนำหน้าด้วยคำอธิบายโดยพระสังฆราช Theodore IV Balsamon; ใน Syntagma ของเอเธนส์ จะใช้ลำดับย้อนกลับ ลาดขนาน การแปลศีลและข้อคิดเห็นที่มีอยู่ใน Beveregius และใน PG นั้นละเว้นไว้ใน Athenian Syntagma โดยรวมแล้วคลังข้อมูลตามรูปแบบบัญญัติประกอบด้วย 781 ศีล (ตามหมายเลขที่ใช้ใน syntagma ของเอเธนส์และในการแปลการตีความภาษารัสเซีย) ซึ่ง I. Z. แสดงความคิดเห็นใน 742 ตามข้อมูลของ F. A. Biner หมายถึงต้นฉบับบางฉบับของห้องสมุดเวียนนา I.Z. ยังเป็นเจ้าของข้อคิดเห็นเกี่ยวกับศีลของนักบุญทิโมธี, ธีโอฟิลัสและซีริลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งตีพิมพ์ภายใต้ชื่อธีโอดอร์บัลซามอน (Biener. 1856. S. 181) ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนจาก Pavlov ซึ่งระบุต้นฉบับที่คล้ายกัน 3 ฉบับพร้อมการตีความ I. Z. จากห้องสมุด Moscow Synodal (Pavlov. 1876. P. 736. หมายเหตุ 14) ในกรณีนี้จำนวนศีลทั้งหมดที่ตีความโดย I.Z. คือ 771

คำอธิบายตามรูปแบบบัญญัติของ I.Z. เขียนขึ้นช้ากว่าการตีความเรื่องย่อตามรูปแบบบัญญัติของ Alexy Aristin Aristin อาจมีชีวิตอยู่จนถึงปี 1166: ที่ K-Polish Synod ในปี 1166 มี "นักเศรษฐศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ (หนึ่งในตำแหน่งที่ Alexy Aristin ดำรงตำแหน่ง - ผู้แต่ง) Alexy" (Σάκκος Σ. Ν. “῾Ο Πατήρ μου μείζων μού ἐστιν "Θεσσαлονίκη, 1968. T. 2. Σ. 155. 28) แต่เขาตีความการเขียนด้วย imp John II Komnenos (พาฟโลฟ พ.ศ. 2419 หน้า 731, 732 หมายเหตุ 2) การตีความของ I. Z. สะท้อนให้เห็นถึงเหตุการณ์ในรัชสมัยของ Manuel Komnenos: การแต่งงานครั้งที่ 2 ของจักรพรรดิตลอดจนกรณีของพระสังฆราช Nicholas IV Muzalon (1147) (ดูเกี่ยวกับกรณีนี้และเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของ I. Z. ความเห็นเพิ่มเติมต่อ Peter อัล 10 อุทิศให้กับคำวิจารณ์ของ Muzalon: Pavlov. 736 และหมายเหตุ 14; Krasnozhen 1911. หน้า 93. หมายเหตุ 1) ดังนั้น I.Z. จึงสามารถใช้ผลงานของ Aristin ในการเตรียมความคิดเห็นของเขาได้ ข้อสรุปของ Pavlov นี้ถูกโต้แย้งโดย N.A. Zaozersky (Zaozersky. 1893. หน้า 573-581) ซึ่งแม้ว่าเขาจะพยายามพิสูจน์ว่าจุดนั้นสว่างก็ตาม กิจกรรมของ I.Z. ย้อนกลับไปในสมัยของ Alexei Komnenos และ I.Z. เสียชีวิตหลังปี 1118 ไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการประณามของ Muzalon ในการตีความของ I.Z Alexy Aristin อ้างโดยไม่มี k.-l เหตุผลและในบางสมัยใหม่ หนังสืออ้างอิง (D ö lger. 1965. Sp. 1403; Browning. 2003) แม้ว่านักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่จะแบ่งปันมุมมองของ Pavlov (Herman. 1957. Col. 129; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657; Τρωϊάνος. Πηγές . Σ.262)

ต่างจาก Alexy Aristin และ Theodore Balsamon ที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับศีลตามคำบอกเล่าของทางการ ตามคำสั่งของเจ้าหน้าที่ (จักรพรรดิ และในกรณีของธีโอดอร์ บัลซามอน ผู้เฒ่า) I.Z. ดำเนินการวิจารณ์ในฐานะบุคคลส่วนตัว งานของเขาควรได้รับการพิจารณาว่าไม่เป็นทางการ การตีความแม้ว่าจะได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางก็ตาม

I.Z. ยังเขียนบทความทางกฎหมายเล็กๆ อีก 2 บทความ ในวันที่ 1 - “ ในเรื่องที่ไม่สามารถยอมรับได้ของการแต่งงานของลูกพี่ลูกน้องสองคนกับผู้หญิงหนึ่งคน” ι πρὸς γάμον) - เรากำลังพูดถึงความสัมพันธ์ของเครือญาติและทรัพย์สินที่เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน I.Z. ได้ข้อสรุปว่าการแต่งงานในระดับที่ 7 ของความสัมพันธ์หลักประกันนั้นได้รับอนุญาตโดยการผ่อนผันเท่านั้น และควรห้ามการแต่งงานในระดับที่ 6 ของทรัพย์สิน (สำหรับการวิเคราะห์บทความ โปรดดูที่ บทความของ John Zonara 2007. 45-53 ). บทความที่ 2 - "คำพูดสำหรับผู้ที่ถือว่าการไหลของน้ำอสุจิตามธรรมชาติเป็นบาป" σμα ἡγουμένους) - ดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องกับหลักนิติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม คำถามเฉพาะนี้เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ คุณธรรมที่เคยพิจารณาในศีลของนักบุญ ไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย นักบุญ อธานาสิอุสมหาราชและนักบุญ ทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย I.Z. อ้างถึงบรรทัดฐานของหลักการเหล่านี้เพื่อยืนยันจุดยืนของเขาในเรื่องการไม่มีโทษของ "การหมดอายุตามธรรมชาติ"

ในที่สุด ทราบข้อความเล็กๆ น้อยๆ (ρμηνεία - คำอธิบาย) โดย I. Z. เกี่ยวกับ "เล่มของ Sisinius" ในบันทึกนี้ (ไม่เหมือนกับบทความเกี่ยวกับการแต่งงาน) I. Z. ปฏิบัติตามตัวอักษร ทำความเข้าใจ "ปริมาณ" ในแง่ของการห้ามการแต่งงานเฉพาะในการรวมกันบางอย่างของทรัพย์สินระดับที่ 6 และไม่ใช่การแต่งงานระหว่างญาติในระดับนี้ “Tom Sisinius” พร้อมข้อความของ I.Z. มีอยู่ในต้นฉบับของปารีส กรัม 1388 โฟล. 400-405 ศตวรรษที่ 15 (Omont. 1888. P. 35) และในหอสมุดแห่งชาติรัสเซีย กรีก 123. L. 237-239v. ศตวรรษที่สิบสี่ (Granstrom 1967, หน้า 292; หมายเหตุในรูปของขอบ)

เอ.จี. บอนดาช

“นิทรรศการประวัติศาสตร์”

(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - พงศาวดารโลกที่เขียนโดย I. Z. ในยุค 40-50 ศตวรรษที่ 12 เมื่อจักรพรรดิสิ้นพระชนม์แล้ว John II Komnenos (1143) I.Z. ออกจากรัฐ บริการ. จากชื่อเรื่องจนถึงพงศาวดารในต้นฉบับหลายฉบับเป็นที่รู้กันว่าผู้เขียนในเวลานั้นอาศัยอยู่บนเกาะ St. Glykeria ใกล้กับ K-field; เขาไม่สามารถเข้าถึงคนจำนวนมากได้ หนังสือที่ฉันอยากจะใช้ในงานของฉัน (ดู: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. Vol. 2. P. 339) I.Z. ไม่มีผลงานของ Dio Cassius เกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรุงโรมฉบับสมบูรณ์ แต่อาจเป็นเพียงส่วนที่ 1 เท่านั้น พงศาวดารถูกเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับ 79 ฉบับ; ปารีสถือเป็นสิ่งที่ดีที่สุด กรัม 1715, 1289; โมแนค. 93, ศตวรรษที่ 16, 324, ศตวรรษที่ 13, 325, ศตวรรษที่ 14; ภาษีมูลค่าเพิ่ม กรัม 2166 ศตวรรษที่สิบสาม; แอมโบรส 912 (C 279) ศตวรรษที่สิบสี่; วินดอบ. ประวัติความเป็นมา 16, 43 และ 68 ทุกศตวรรษที่สิบสี่ แคร์. มัส 141 ศตวรรษที่ 15 เป็นต้น

Chronicle of I.Z. เป็นเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิ อเล็กเซที่ 1 โคมเนอส (1118) ในบทนำของเรียงความ I.Z. ระบุว่าเขากำลังเขียนบันทึกเหตุการณ์เพื่อช่วยให้เพื่อนๆ ของเขาเข้าใจประวัติศาสตร์ในหมู่คนจำนวนมาก ผลงานที่เขียนเมื่อเร็ว ๆ นี้โดยคนที่รู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับอดีต (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. เล่ม 1. หน้า 2) "เรื่องราวแห่งประวัติศาสตร์" มีรูปแบบเป็นเรื่องราวที่ให้ความบันเทิงแก่ผู้ชมที่มีการศึกษา งานนี้เขียนขึ้นตามประเพณีของการสร้างสรรค์ไบเซนไทน์ พงศาวดารโลก - ประเภทของวรรณกรรมทางปัญญาซึ่งมีการนำเสนอข้อเท็จจริงอยู่ร่วมกับการพูดนอกเรื่องทางศีลธรรมและการสั่งสอนของผู้เขียนตลอดจนการไตร่ตรองของนักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับหลักสูตรและความหมายของประวัติศาสตร์ พงศาวดารของ I. Z. ไม่ได้แสร้งทำเป็นภาพที่สมบูรณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ แต่เพียงให้โครงร่างที่ค่อนข้างสั้นโดยนำเสนอด้วยแสงไฟอันหรูหรา รูปร่าง. ไม่มีการกระจายเนื้อหาตามลำดับเวลาจริง และวันที่ของเหตุการณ์เองก็หายากมาก ในเรื่องนี้ พงศาวดารของ I. Z. มีความคล้ายคลึงกันมากที่สุดในรูปแบบกับพงศาวดารของ John Malala (ศตวรรษที่ 6) และ George Amartol (ศตวรรษที่ 9) ที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ในไบแซนเทียม พงศาวดารไม่ได้สะท้อนถึงปริมาณความรู้ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของผู้เขียน จากการวิเคราะห์หัวข้อประวัติศาสตร์แต่ละรายการในงานอื่น ๆ ของ I.Z. สามารถตัดสินได้ว่าความรู้ของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักร สภาทั่วโลก และโบราณวัตถุของโรมและกรีซนั้นกว้างขวางกว่ามาก

ตามประเพณีของประเภทนี้ I. Z. ยังคงพยายามที่จะขยายขอบเขตของมันอย่างมีสติ เขาสร้างพงศาวดารเป็นแสงสว่างอิสระ งาน. แตกต่างจากนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่มักจะรวบรวมพงศาวดารเป็นการรวบรวมจากข้อความที่ตัดตอนมาจากต้นฉบับ I.Z. ไม่เคยอ้างอิงแหล่งที่มาแบบคำต่อคำ: ตามกฎแล้วเขามุ่งมั่นที่จะเล่าให้สั้นลงอย่างมาก นอกจากจะจุดไฟแล้ว เสรีภาพในการนำเสนอเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของพงศาวดารของ I. Z. ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่ขยายออกไปโดยพื้นฐาน ถ้าเป็นไบแซนไทน์ยุคแรกๆ พงศาวดารทำซ้ำประวัติศาสตร์จากพงศาวดาร 2-3 เรื่องที่พวกเขารู้จักซึ่งเขียนด้วยไบแซนเทียมจากนั้น I.Z. โดยใช้ประโยชน์จากความรู้ของเขาในวรรณคดีคลาสสิกมักจะหันไปหาแหล่งข้อมูลหลัก - ผลงานวรรณกรรมประวัติศาสตร์โบราณ ในขณะเดียวกัน เช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ I.Z. ไม่ค่อยระบุว่าเขาได้รับข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นจากที่ไหน การสร้างแหล่งที่มาของ I.Z. เป็นผลมาจากผลงานของนักวิจัยในศตวรรษที่ 19-20 หนังสือ 12 เล่มแรกของพงศาวดารของ I.Z. ครอบคลุมช่วงก่อนรัชสมัยของจักรพรรดิ เซนต์. คอนสแตนตินที่ 1 มหาราช (306-337) ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอล กรีซ และโรม แหล่งที่มาหลักของ I. Z. คือหนังสือในพันธสัญญาเดิม "The Jewish War" โดย Josephus และบทสรุปของ "Jewish Antiquities", "World Chronicle" โดย Eusebius of Caesarea สำหรับแต่ละตอน I.Z. ยังใช้ผลงานของ Herodotus, Flavius Arrian, Xenophon (“ Cyropedia” รวมอยู่ในพงศาวดารในรูปแบบของการเล่าเรื่องแบบย่อ), Polybius, Appian และ Plutarch "ชีวิตเปรียบเทียบ" (โดยเฉพาะใน คำอธิบายชะตากรรมของปอมเปย์และซีซาร์) I.Z. ทำซ้ำประวัติศาสตร์ยุคแรกของรัฐโรมันบนพื้นฐานของ "ประวัติศาสตร์โรมัน" ของ Dio Cassius Cocceian (ต้นศตวรรษที่ 3) โดยใช้หนังสือเล่มที่ 1-21 ของงานนี้อย่างแข็งขัน งานของ I.Z. กับ Dion Cassius มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคปัจจุบัน นักวิจัยเนื่องจากจากจำนวนมหาศาลและมีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์กรีกโบราณนี้ มีหนังสือเพียงไม่กี่เล่มเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองและรัชสมัยของออกุสตุส ออคตาเวียนและผู้สืบทอดกลุ่มแรกในโรมที่ยังมีชีวิตอยู่ ข้อความส่วนใหญ่ของ Dio Cassius เป็นที่รู้จักจากการเล่าขานโดย I. Z. (ช่วงต้นจาก Aeneas ถึง Caesar) และ Byzantium เท่านั้น ผู้เขียนแห่งศตวรรษที่ 11 John Xyphilinus the Younger (ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์ของยุคจักรวรรดิ) ในการสร้างตัวอย่างที่ดีเลิศของ Dio Cassius ในพงศาวดารของเขา I.Z. ทำซ้ำประมาณหนึ่งในสี่ของปริมาณต้นฉบับของข้อความโรมันโบราณ นักประวัติศาสตร์ซึ่งช่วยให้เราสามารถสร้างเนื้อหาของส่วนที่สูญหายในงานของเขาที่อุทิศให้กับต้นกำเนิดของรัฐโรมัน ยุคของกษัตริย์และสาธารณรัฐในยุคแรก การต่อสู้กับคาร์เธจ การพิชิตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและสงครามกลางเมือง ประวัติความเป็นมาของอิมป์ โรมนำเสนอโดย I. Z. ไม่ได้เป็นไปตามตัวอย่างของ Dio Cassius อีกต่อไป แต่เป็นไปตามตัวอย่างของ Xyphilinus รวมถึงตามประวัติศาสตร์ที่สูญหายของ Peter Patricius สำหรับประวัติศาสตร์ของคริสต์ศาสนายุคแรก นักประวัติศาสตร์ใช้ "ประวัติศาสตร์ทางศาสนา" ของนักบุญยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ตลอดจนคำที่เป็นตัวอย่างที่ชัดเจน ในเล่มที่ 13. I.Z. บรรยายถึงพระคริสต์ต่อไป ยุค. เป็นพื้นฐานของเรื่องราวตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 สำหรับ I.Z. พวกเขากลายเป็นไบเซนไทน์อย่างแน่นอน พงศาวดารของ George Amartol และคนอื่น ๆ ธีโอฟานผู้สารภาพ นอกจากนี้ ในบรรดาแหล่งข้อมูลในส่วนไบแซนไทน์ ประวัติศาสตร์ (ส่วนใหญ่เป็นศตวรรษที่ IV-VI) มีผลงานมากมายของไบแซนไทน์ วรรณกรรมประวัติศาสตร์: ผลงานของ Theodoret of Cyrus, Procopius of Caesarea, พงศาวดารของพระสังฆราช Nicephorus แห่งโปแลนด์, ผู้สืบทอดของ Theophanes และผู้สืบทอดของ George the Monk, George Kedrin เพื่ออธิบายช่วงเวลาของศตวรรษที่ X-XI I.Z. ใช้พงศาวดารของ John Skylitzes และ "Chronography" ของ Michael Psellus อย่างแข็งขัน ในข้อความของ I.Z. โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการอธิบายยุคของศตวรรษที่ 4-5 การใช้งานของผู้เขียนคนอื่น ๆ จำนวนหนึ่งนั้นเห็นได้ชัดเจน (Malchus the Philadelphian, Candida, Eunapius of Sardis, Zosimus, John of Antioch, John ของโรดส์; ดู ดิไมโอ 1980; แหล่งที่มาบางส่วนของ I.Z. ยังคงไม่ปรากฏหลักฐาน หนังสือเล่มที่ 18 มีความสำคัญมากที่สุดในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นอิสระ พงศาวดารที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ของการหลอกลวง จิน - การเริ่มต้น ศตวรรษที่ 12 ซึ่งผู้เขียนเป็นพยาน

นอกเหนือจากแหล่งที่มาที่หลากหลายแล้ว การเลือกเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงในพงศาวดารและการเรียบเรียงการเรียบเรียงยังบ่งบอกถึงความปรารถนาของผู้เขียนที่จะขยายความรู้ทางประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับในบางกรณี ความปรารถนาของเขาที่จะแก้ไขการประเมินที่กำหนดไว้ของตัวละครและยุคสมัยทางประวัติศาสตร์บางอย่าง . การนำเสนอกิจกรรมจากช่วงเวลาต่างๆ ต่างกัน ดังนั้นในการอธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 4-5 I. Z. แสดงให้เห็นถึงความชื่นชอบในการนำเสนอประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของจักรพรรดิที่มีชื่อเสียงที่สุด (คอนสแตนติน, ธีโอโดเซียสที่ 1, ธีโอโดเซียสที่ 2) ตามประวัติของ George the Monk เป็นหลักและในทางกลับกันพยายามค้นหาวิธีแก้ปัญหาดั้งเดิมใน การนำเสนอช่วงเวลาอื่น ๆ (รัชสมัยของ Constantius II, Julian) ดึงดูดผู้คนมากมาย แหล่งอื่น ๆ I.Z. ยังยืมข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติคริสตจักรจาก George the Monk เพื่อให้ความกระจ่างตามประเพณี สำหรับรูปแบบพงศาวดาร ในเวลาเดียวกันสามารถสังเกตได้ว่าประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและสภาทั่วโลกนั้นมีอยู่มากมาย เกี่ยวกับความสนใจของ I.Z. ในขณะที่วาดข้อความจำนวนมากจากนักประวัติศาสตร์โบราณทางโลกเขาไม่ได้ใช้งานไบเซนไทน์ นักประวัติศาสตร์คริสตจักรแห่งศตวรรษที่ IV-VI (ยกเว้นยูเซบิอุส) เมื่อเปรียบเทียบกับพงศาวดารของ John Malala และ George the Monk ตำราของ I.Z. มีการจรรโลงใจน้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัด พูดถึงคำทำนายของอิมป์วาเลนส์คนหนึ่ง คอนสแตนตินว่า K-pol ที่ก่อตั้งโดยเขาจะยืนหยัดมาเป็นเวลา 696 ปี I.Z. ตั้งข้อสังเกตอย่างแดกดันว่าหลังจากเวลานี้ (เช่นจากปี 1026) ในไบแซนเทียม กฎหมายได้เปิดทางให้กับการโจรกรรมและการปกครองแบบเผด็จการจริงๆ (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. . ดินดอร์ฟ พ.ศ. 2413 เล่ม 3 หน้า 14-15) เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์สมัยใหม่ประกอบด้วยคำกล่าวกล่าวหาที่ชัดเจนของผู้เขียนต่อผู้ปกครองไบแซนเทียมจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 11 ไอ.ซี. ประเมินช่วงเวลาของเขาในฐานะยุคที่ประเพณีของรัฐเสื่อมถอย ระเบียบและกฎหมาย ในฐานะทนายความ I.Z. ตั้งข้อสังเกตถึงการแย่งชิงอำนาจของจักรพรรดิหรือทรัพยากรของรัฐอย่างต่อเนื่อง ซึ่งตามประเพณีแล้ว พวกเขาไม่ควรกำจัดทิ้ง นักประวัติศาสตร์กล่าวหาว่า Vasily II the Bulgarian Slayer, Constantine IX Monomakh แต่ที่สำคัญที่สุดคือ Alexei I Komnenos ถึงแรงบันดาลใจดังกล่าว ในความเห็นของเขา Alexei ปกครองจักรวรรดิในฐานะศักดินาของเขาเองและไม่ใช่ทรัพย์สินสาธารณะและถือว่าตัวเองไม่ใช่ผู้จัดการ แต่เป็นเจ้าของรัฐ (อ้างแล้ว หน้า 766-767)

Chronicle of I.Z. มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาของจักรวรรดิไบแซนไทน์ พงศาวดารและประวัติศาสตร์ เธออยู่กับเซอร์แล้ว ศตวรรษที่สิบสอง ทุกคนใช้ไบแซนเทียม ผู้เขียนผู้รวบรวมพงศาวดารโลก: Konstantin Manassi, Mikhail Glika, Ephraim ในงานของ I.Z. มีแนวโน้มใหม่สำหรับ Byzantium ที่จะเอาชนะประเพณีการเขียนประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับในรูปแบบของพงศาวดาร หลังจากขยายแหล่งข้อมูลออกไปแล้ว ในหลายกรณี I.Z. แทบจะไม่สามารถนำเสนอเนื้อหาของเขาในรูปแบบดั้งเดิมได้ แบบฟอร์มพงศาวดาร เขาถูกบังคับให้ปฏิเสธที่จะพูดถึงพหูพจน์ รายละเอียดที่เขารู้จากแหล่งที่มาหรือทำให้ง่ายเกินไปจนบิดเบือนความหมาย ในขณะเดียวกัน ใหม่สำหรับ Byzantium คุณลักษณะพงศาวดารของงานของ I.Z. ทำให้เขาสามารถก้าวแรกในการค้นหาประเภทวิทยาศาสตร์ของ "ประวัติศาสตร์โลก" ซึ่งได้รับการพัฒนาในยุคเรอเนซองส์และสมัยใหม่

พงศาวดารได้รับการแปลบางส่วนเป็น Church Slavonic ภาษาเซอร์เบียน่าจะประมาณ 1344 (รายชื่อเซอร์เบียที่เก่าแก่ที่สุดนำเสนอในข้อความที่ตัดตอนมาจากคอลเลกชันของครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - RNB Guilf หมายเลข 94 L. 1) ตกลง. 1408 เซอร์เบีย จันทร์ Gregory บน Mount Athos รวบรวม Chronicle เวอร์ชันย่อ (“ Paralipomen”) สำหรับเผด็จการเซอร์เบีย Stefan Lazarevich ซึ่งเก็บรักษาไว้ในรัสเซียเพียงแห่งเดียว รายการเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก (RSL. Volok. คอลเลกชันหมายเลข 655) ชาวสลาฟฉบับพิเศษยังเป็นที่รู้จักอีกด้วย ข้อความของ Chronicle ในภาษาเซอร์เบีย รายการประมาณ 1433 (Ath. Zogr. N 151; ดู: Lavrov P. Yugoslavic การเปลี่ยนแปลงของ Zonara // VV. St. Petersburg, 1897. T. 4. ฉบับที่ 3-4. P. 452-460) ในรัสเซียในการเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบหก มีเพียง Paralipomenes เท่านั้นที่มีชื่อเสียง ซึ่งตีพิมพ์ระหว่างปี 1516 ถึง 1522 ถูกใช้ในอาราม Joseph-Volokolamsk เมื่อรวบรวมโครโนกราฟรัสเซีย (ดูศิลปะ Dosifei (Toporkov)) ตามความรุ่งโรจน์ ต้นฉบับถูกสร้างขึ้นใหม่ทั้งหมดเฉพาะหนังสือแปล 6 เล่มแรกเท่านั้น (ก่อนที่กรุงเยรูซาเล็มจะถูกทำลายโดยเนบูคัดเนสซาร์) ส่วนที่เหลือของการแปลเป็นที่รู้จักในต้นฉบับเพียงบางส่วนเท่านั้น (Jacobs. 1970) นักสำรวจแห่งความรุ่งโรจน์ การแปล A. Jacobs ใช้ต้นฉบับ 5 ฉบับที่มีส่วนสำคัญของการแปล: BAN หมายเลข 24.4.34 ครึ่งแรก. ศตวรรษที่สิบหก; อาร์เอสแอล เลขที่ 1191; วินดอบ. ชาวสลาฟ 126 ศตวรรษที่ 16; เบโอกราด เอเอ็น. ไมโคร ลำดับที่ 15/3, 16/3, 17/3, 1508, B-ka แห่งเมือง Karlovac หมายเลข 47 ศตวรรษที่ 15

พงศาวดารนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1557 ในเมืองบาเซิลโดย J. Wolf ในศตวรรษที่ XVI-XVII ในโลกตะวันตก ในยุโรปได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้ชื่นชอบของเก่าและมีชื่อเสียงในเรื่องของแสงไฟ คุณภาพ; ในปี 1560 คำแปลเป็นภาษาอิตาลีได้รับการตีพิมพ์เกือบจะพร้อมกัน และภาษาฝรั่งเศส ภาษา นักสำรวจแห่งศตวรรษที่ 17 งานของ C. Ducange แบ่งออกเป็น 18 เล่ม ในศตวรรษที่ XIX - ต้น ศตวรรษที่ XX พงศาวดารดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์ในฐานะแหล่งสำหรับการสร้างตำราโบราณที่สูญหายไปขึ้นใหม่ โดยหลักๆ คือ Cassius Dio และ Eusebius ในเรื่องนี้สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์จำนวนมาก (T. Büttner-Wobst, K. Krumbacher) มีวัตถุประสงค์เพื่อกำหนดฐานแหล่งที่มาของ I.Z. ระบุคำพูดที่ซ่อนอยู่และประเมินที่มาของข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้นในพงศาวดาร คำถามเหล่านี้อยู่ในขณะนี้ โดยพื้นฐานแล้วสามารถพิจารณาเวลาได้ แม้ว่าข้อความของ I.Z. ยังมีสิ่งที่ไม่ชัดเจนอีกมากมาย ในศตวรรษที่ผ่านมา วิทยาศาสตร์มักไม่ค่อยให้ความสนใจกับพงศาวดารของ I.Z. อย่างไรก็ตาม ได้รับการประเมินว่าเป็นหนึ่งในหลักฐานสำคัญของการต่อสู้ทางสังคมและการเมืองในไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 12 และความรู้สึกต่อต้านของส่วนหนึ่งของจักรวรรดิไบแซนไทน์ สังคมที่เกี่ยวข้องกับการเมืองของราชวงศ์ Komnenos (ดู: Magdalino. 1983)

ไอ. เอ็น. โปปอฟ

ฮาจิโอกราฟฟิก

เหล่านี้รวมถึง: ชีวิตของนักบุญ ซิลเวสเตอร์ที่ 1 สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม; สรรเสริญนักบุญ คิริลล์, อธิการ อเล็กซานเดรียน; สรรเสริญนักบุญ Eupraxia (ดูเกี่ยวกับงานนี้: Gamillscheg. 1981); การตีความเกี่ยวกับเซนต์ โซโฟรเนียสที่ 1 สังฆราชแห่งเยรูซาเลม ที่อยู่ติดกันมีงานสักการะ 2 งาน: คำเทศนาเรื่องการเสนอของพระเจ้าและคำเทศนาในวันอาทิตย์แห่งไม้กางเขนเข้าพรรษา จากผลงานกลุ่มนี้มีเพียง Life of St. ซิลเวสเตอร์และความเห็นเกี่ยวกับเซนต์ โซโฟรเนีย

เทววิทยา

รวมข้อคิดเกี่ยวกับโองการของนักบุญ Gregory the Theologian จัดพิมพ์บางส่วน รวมทั้งภายใต้ชื่อ Theodore Balsamon และ antilatus ที่ยังไม่ได้จัดพิมพ์ บทความเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตำราโต้เถียงนี้ถูกเก็บรักษาไว้ในภาษีมูลค่าเพิ่ม เร็ก คริสติน. กรัม 31.โฟล. 123v - 126 ศตวรรษที่ 15 (Codices manuscripti Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.) R., 1885. P. 24), Vat. กรัม พ.ศ. 2366 พ.ศ. 106-112v ศตวรรษที่สิบสี่ (Codices Vaticani graeci: Cod. 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat., 1970. T. 1. P. 229-230), Vat. กรัม 2217.โฟล. 111-113v ศตวรรษที่สิบสี่ (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat., 1985. P. 206), Hieros. ภัทร 117.โฟล. 138-140v, คอนติเนนตัล ศตวรรษที่สิบแปด (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόлις, 1891. Brux., 1963r. Τ. 1. Σ. 200), ปัทม. 339 ศตวรรษที่ 18 426 ศตวรรษที่ 15 - Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν, 1890. Σ. 160, 188) และในต้นฉบับอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง (ดู: Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. Vat., 1985. P. 206)

นอกจากนี้ กลุ่มงานเทววิทยายังรวมถึงหลักการของพระมารดาของพระเจ้า (ซึ่งรวมถึงการนำเสนอสั้น ๆ ในรูปแบบบทกวีและการประณามข้อผิดพลาดทางทะเลที่มีอยู่ในศาสนานอกรีตต่างๆ) และการตีความศีลพิธีกรรมของนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส ในต้นฉบับ บางครั้งการตีความเหล่านี้มาพร้อมกับบทความเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์: โมนาค 58.โฟล. 52-255, 256-259, ศตวรรษที่ 16; 226.ฟอล. 122-295, 296, ศตวรรษที่สิบสาม; 286.โฟล. 78-271, 272-276 ศตวรรษที่ 15 (Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii, 1806. T. 1. P. 309-310; T. 2. P. 486-487; T. 3. P. 197-198)

ต้นฉบับยังมีผลงานทางเทววิทยาที่ยังไม่ได้สำรวจและยังไม่ได้ตีพิมพ์ของ I.Z.: การตีความ Octoechos ใน Vat ที่ยังไม่ได้สำรวจอย่างสมบูรณ์ ออตตอบ. 339.โฟล. 256-298 ศตวรรษที่ 16-17 (Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. หน้า 177-179); “บทสวดของ Zonara และ Nikephoros Patricius” (Joannis Zonarae และ Nicephori Patricii cantica) ในปารีส กรัม 1310.โฟล. 30-33v ศตวรรษที่ 15 (โอมอนต์ พ.ศ. 2429 หน้า 295); “การตีความโซนารา พระภิกษุและนักปรัชญา” (Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιлοσόφου ἐξήγησις) คำอธิบายแนวคิดทางเทววิทยาบางอย่าง ใน RKP มาร์ก XI 24. โฟล. 88v - 95v ศตวรรษที่ 15 (Codices graeci manuscripti bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R., 1972. เล่ม 3. หน้า 135)

ทำงานร่วมกับผู้แต่งที่ถูกโต้แย้ง

จดหมายสามฉบับถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ I.Z. (ในบันทึกของบทความ "Against the Anthropomorphites" โดย St. Cyril of Alexandria) ผู้จัดพิมพ์จดหมาย B. Vulcanius ต้องการเผยแพร่ฉบับเต็ม แต่ก็เสียชีวิตก่อนที่เขาจะทำตามความตั้งใจได้สำเร็จ ในต้นฉบับ - ตัวอย่างเช่นใน Vat กรัม พ.ศ. 2261 ศตวรรษที่ 16 - มีตัวอักษร (หรือบท) ของ I.Z. จำนวน 55 ตัว จ่าหน้าถึงบุคคลต่างๆ และมีเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยา (Codices Vaticani graeci: Cod. 1684-1744 / Rec. C. Giannelli, P. Canart. Vat., 1961 . ป.88-90). อย่างไรก็ตาม จดหมายเหล่านี้มักมาจากมิคาอิล กลิคกา มีการตีพิมพ์จดหมาย 29 ฉบับใน PG ภายใต้ชื่อ Mikhail Glicka (PG. 158. พ.อ. 648-957) อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับการประพันธ์จดหมายเหล่านี้ ซึ่งพบในต้นฉบับภายใต้ชื่อของทั้งมิคาอิล กลิกา และ I.Z. ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (สำหรับการโต้แย้งและคัดค้านการประพันธ์ของ I.Z. และข้อมูลเกี่ยวกับต้นฉบับ โปรดดูที่: Du Cange 1864 . พ.อ. 23-26; พ.อ. XV-XVI, XXVII-XXX)

ในต้นฉบับบางฉบับ I. Z. มีสาเหตุมาจากสิ่งที่เรียกว่า “พจนานุกรมของโซนารา” (ชื่อหนังสือกำหนดโดยผู้จัดพิมพ์) แล้วในศตวรรษที่ 17 ความเกี่ยวข้องของเขากับ I.Z. ถือเป็นข้อสงสัย (Du Cange. 1864. พ.อ. 21-22) ต่อจากนั้น บนพื้นฐานของต้นฉบับต่างๆ ของ "พจนานุกรม..." จึงเสนอให้ระบุแหล่งที่มาของทั้ง I.Z. (Moravcsik. 1958. S. 346) และของจันทร์บางดวง Anthony (Krumbacher. Geschichte. S. 374, 376) หรือ Nikephoros Blemmid (Alpers. 1972. Sp. 737-738) I.Z. มีความสามารถเหมือนนักเขียนพจนานุกรมอย่างไม่ต้องสงสัย (ในการตีความหลักธรรมเขาอธิบายความหมายของคำแต่ละคำอยู่ตลอดเวลา); ใน “พจนานุกรม...” ยังมีคำพูดจากผลงานของเขา รวมถึงจากข้อคิดเห็นเกี่ยวกับศีลต่างๆ (อ้างแล้ว สป. 750-752) การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของอนุสาวรีย์และผลงานของ I.Z. ซึ่งดำเนินการเมื่อเร็วๆ นี้ ควบคู่ไปกับการชี้แจงเรื่องการนัดหมายของ "พจนานุกรม..." (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12) ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่า I.Z. สามารถเป็นผู้เรียบเรียงได้ พจนานุกรมอธิบายที่ครอบคลุมนี้ (Grigoriadis . ภาษาศาสตร์และวรรณกรรมศึกษา พ.ศ. 2541 หน้า 183-208)

ประเพณีการเขียนด้วยลายมือของกฎหมาย

ในการเผยแพร่หลักการที่มีการตีความของ I.Z. และ Theodore Balsamon นั้น Beveregius ใช้ต้นฉบับ 7 ฉบับ: Bodl บารอค. 194, 205, 221; โหระพา. ก.3. 6; โบดล์. 716; ปารีส. กรัม 1322; ปารีส. คอยส์ลิน. 39 (Beneshevich. Canonical collection หน้า 23. หมายเหตุ 1) ในเวลาเดียวกัน ข้อความในความคิดเห็นของ I.Z. ได้รับความน่าเชื่อถือน้อยที่สุด เนื่องจาก “Beveregius... ไม่มีต้นฉบับของ Zonara แม้แต่ฉบับเดียวที่ปราศจากการบิดเบือน และแหล่งที่มาเดียวของเขาสำหรับการตีพิมพ์ Zonara คือฉบับปารีสปี 1618.. และ 1622” (บีเนอร์. 1856. ส. 180). ในต้นฉบับของปารีส กรัม 1322 ปารีส คอยส์ลิน. ฉบับที่ 39 มีการตีความของ I.Z. แต่ต้นฉบับเหล่านี้ค่อนข้างช้า และฉบับที่ 2 ก็ยังไม่สมบูรณ์เช่นกัน ในโบเดิล. บารอค. 194 (ศตวรรษที่ 15; ออกเดทโดย V. N. Beneshevich - ศตวรรษที่ 16: Beneshevich. DSK. T. 2. หน้า 270) มีความคิดเห็นโดย I. Z. เฉพาะในกฎการเผยแพร่ศาสนา (Fol. 162-177) (Coxe H. O. Catalogi codicum manuscriptorum Bibliothecae Bodleianae . พ.ศ. 2396 พาร์ 1 พ.อ. 335)

ในการเตรียมการตีพิมพ์การตีความของ I. Z. ใน syntagma ของเอเธนส์ (บนหลักการของการตีพิมพ์ให้ดูคำนำของผู้จัดพิมพ์: ράλλης, ποτлής. Σύνταγμα. Τ. 1. α´-ιθ´) มีส่วนเกี่ยวข้องเพิ่มเติมใน รายชื่อต้นฉบับเรื่องอาหารที่รู้จักกันดีในปี 1311 (ดู . เกี่ยวกับเธอ: Μενεβίσογлου Π. ησία κα Θεολογία. 1982. Τ. 3. Σ. 1372) เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งนี้ มีการเพิ่มเติมจำนวนมากใน syntagma ของเอเธนส์ (ตัวอย่างเช่น การตีความ I. Z. ที่ไม่ได้เผยแพร่ก่อนหน้านี้บนศีลของ St. Gregory of Nyssa ได้รับการตีพิมพ์) และการคาดเดาในข้อความของศีลและการตีความ (Μενεβίσογγλου 1994. Σ. เมื่อเผยแพร่ศีลที่มีการตีความใน PG ข้อความของ Beveregius ตามที่ผู้จัดพิมพ์ระบุนั้นถูกเปรียบเทียบกับ syntagma ของเอเธนส์ แต่ในความเป็นจริงสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้น

ในขณะเดียวกันจำนวนต้นฉบับที่มีการตีความของ I. Z. นั้นมีจำนวนมากมาก (ประมาณ 100 ฉบับหากคุณไม่คำนึงถึงคำแปลที่มีชื่อเสียง) V. N. Beneshevich รวบรวมรายชื่อต้นฉบับของอนุสาวรีย์ไบแซนไทน์ที่เขาระบุ สิทธิ์ที่ระบุไว้ในต้นฉบับส่วนที่ 83 ที่มีความคิดเห็นของ I.Z. ถึงศีลและอีก 10 รายการซึ่งมีความคิดเห็นของ I.Z. และ Theodore Balsamon (Beneshevich. DSK. T. 2. หน้า 268-270) ในต้นฉบับข้อความความคิดเห็นของ I.Z. อาจแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากที่ตีพิมพ์ดังที่เห็นได้ในตัวอย่างการตีความใน IV Om 5 ในต้นฉบับ Hieros ภัทร 167.โฟล. 240 (ดู: Beneshevich. Canonical collection หน้า 57-58)

มีต้นฉบับจำนวนมากที่มีการตีความหนึ่ง I. Z. (บางครั้งอาจมีการตีความของ Theodore Balsamon ให้กับหลักการ patristic ส่วนบุคคลด้วย ซึ่งไม่ได้ให้ความเห็นโดย I. Z. ) ก่อนอื่นรวมถึงต้นฉบับของ "Nomocanon of the XIV Titles" ประเภทแปลก ๆ โดยที่ส่วนที่เป็นระบบ (ชื่อเรื่อง) ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการตีความ (และในกรณีส่วนใหญ่ไม่มีใบเสนอราคาจากกฎหมาย) และการรวบรวม ศีลได้รับการตีความโดย I.Z. Beneshevich พิจารณาโครงสร้างนี้โดยทั่วไป ( Beneshevich คอลเลกชัน Canonical หน้า 101 และหมายเหตุ 1) ตัวอย่างเช่นต้นฉบับ: Vat. ออตตอบ. 435 (ศตวรรษที่ XIV-XV) โดยที่ขอบของแผ่นที่ 1 มีข้อความว่า "Nomocanon พร้อมการตีความ Zonara" (Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 241); ปารีส. คอยส์ลิน. 210 (ศตวรรษที่ 14) (Devreesse R. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1945. Pt. 2. P. 189-190); ปารีส. อุปทาน กรัม 1280 (ศตวรรษที่ 14 ความคิดเห็นบางส่วน - ภายใต้ชื่อ Balsamon) (Astruc Ch., Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1960. Pt. 3. T. 3. P. 529 -531); ปารีส. กรัม 1319; พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ กรีก 323 ชั้น 2. ศตวรรษที่สิบสาม - วลาดิมีร์ (ผู้ใจบุญสุนทาน)คำอธิบาย. หน้า 465-471; ฟอนคิช, โปลยาคอฟ. 2536 หน้า 110); อัธ. วาทอป. 202, 1234 (Beneshevich. 1904. ภาคผนวก 2. หน้า 6-16; aka. DSK. T. 2. หน้า 269), 203, ศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ (อาคา 1904 หน้า 16-22); อัธ. ลอร์. 616, 1565 (อ้างแล้วหน้า 58-59), 1212, ศตวรรษที่ 14 (อ้างแล้ว หน้า 71-72). ภาษีมูลค่าเพิ่ม เร็ก คริสติน. กรัม 57 มีองค์ประกอบที่ซับซ้อนกว่า ในตอนต้นและตอนท้ายของบทสนทนานี้ (ฟอ. 1-58, 423-491) มีข้อความที่ตัดตอนมาจากตำรากฎหมาย เทววิทยา และตำราอื่นๆ มากมาย ส่วนหลักย้อนหลังไปถึงปี 1359 เป็นส่วนหนึ่งของความคิดเห็นที่เป็นระบบของ Nomocanon, I. Z. เกี่ยวกับหลักการและบรรทัดฐานกฎหมายครอบครัวที่เลือกสรรจากแหล่งต่างๆ (Fol. 59-76, 101-397, 397v - 422) ( Codices manuscripti graeci reginae svecorum et Pii II Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. (ส.ว., 1888. หน้า 48-51)

ในคอลเลกชั่นที่เขียนด้วยลายมือซึ่งมีความคิดเห็นของ I.Z. อาจขาด "ชื่อ" และจากนั้นแกนกลางของมันก็กลายเป็นส่วนที่ 2 ของ Nomocanon - ชุดของศีล (บางครั้งต้นฉบับทั้งหมดประกอบด้วยศีลที่มีการตีความของ I.Z. ) ตัวอย่างรวมถึงต้นฉบับต่อไปนี้: ปารีส กรัม 1321, ศตวรรษที่ 16, 1322, ศตวรรษที่ 16, 1323, 1598, 1327, 1562, 1330 (ศตวรรษที่ 14; 2 รายการสุดท้ายมีเพียงส่วนหนึ่งของศีลของสภาท้องถิ่นและบิดาคริสตจักร) (Omont. 1886. P. 3-6, 8-10, 11-12); ปารีส. คอยส์ลิน. 39, XVI-XVII ศตวรรษ (ช่องว่าง - การไม่มีศีลจำนวนหนึ่ง - ถูกเติมเต็มโดย RKP. Paris. suppl. gr. 1015) (Devreesse. Catalog. 1945. P. 35-37; Astruc, Concasty. Catalog. 1960. P. 94 -96); พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ กรีก 320 ชั้น 2. สิบสอง - จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบสาม - วลาดิมีร์ (ผู้ใจบุญสุนทาน)คำอธิบาย. หน้า 457-461; ฟอนคิช, โปลยาคอฟ. 2536 หน้า 109); เฮียรอส ภัทร 167 ศตวรรษที่สิบสี่ (῾Ιεροσογμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ. 261-263); อัธ. ลอร์. 615 ศตวรรษที่ 13-14 (เบเนเชวิช พ.ศ. 2447 หน้า 57-58); ปัทม. 366 ศตวรรษที่สิบสี่ (พร้อมข้อความที่ตัดตอนมาจากการตีความของบัลซามอน) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. พ.ศ. 2433 Σ. 163-167); อาร์เอ็นบี กรีก 123 ศตวรรษที่สิบสี่ (การตีความเริ่มต้นด้วย I Universe 1) (Granstrem. 1967. P. 288-293); แอมโบรส 848 (C. 163 inf. และ A. 53 inf.), ศตวรรษที่ 17 (พร้อมความคิดเห็นแยกต่างหากโดย Balsamon) (แคตตาล็อก codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini, D. Bassi. Mediolani, 1906. T. 2. P. 966-971); วินดอบ. ประวัติความเป็นมา กรัม 12 (49 แกะ) ศตวรรษที่สิบสาม (จากหลักการ patristic มีเพียงการตีความกฎของนักบุญเบซิลมหาราชเท่านั้น) (Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W., 1961. Tl. 1. S. 16-17) เห็นได้ชัดว่านี่รวมถึง Sinait ด้วย ค.ศ. 1116 ศตวรรษที่สิบสาม (คำอธิบายต้นฉบับภาษากรีกของอารามเซนต์แคทเธอรีนในซีนาย / เอ็ด: V. N. Beneshevich เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2454 ต. 1. หน้า 265-266 หมายเลข 481; Kamil M. แคตตาล็อกต้นฉบับทั้งหมดใน อารามเซนต์ . แคทเธอรีนบนภูเขาซีนาย 2513 หน้า 118 ฉบับที่ 1544); อัธ. ไดโอนีส. 366 (Lampr. 3900), ศตวรรษที่ 13, 368 (Lampr. 3902), ศตวรรษที่ 14 (Lambros Sp. P. แคตตาล็อกต้นฉบับภาษากรีกบนภูเขาโทส Camb., 1895. เล่ม 1. หน้า 419-420); อัธ. ไอเบอร์. 312 (Lampr. 4432) ศตวรรษที่ 15 (การออกเดทของ Beneshevich คือศตวรรษที่ 14: Beneshevich. DSK. T. 2. P. 269) (Lambros. Catalog. Camb., 1900. Vol. 2. P. 81); สกอเรียล. 367 (X-II-10) แย้ง ศตวรรษที่สิบสาม (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P., 1848. P. 390); Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G., de, et al. Inventario dei codici superstiti greci e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. หน้า 395; ไม่ระบุวันที่); แคร์. มัส 102, 106, 107, 153 (Ven P., van den. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la bibliothèque patriarcale du Caire // Le Muséon. N. S. 1914. เล่ม 15. N 1. P. 73-74; ต้นฉบับไม่ลงวันที่ ).

บางครั้งความคิดเห็นของ I.Z. จะถูกเพิ่มลงในข้อความย่อของหลักการ เช่น ความคิดเห็นของ Alexy Aristin เช่นเดียวกับใน Vat กรัม 827.โฟล. ค.ศ. 145-238 ศตวรรษที่สิบสาม (Beneshevich. Canonical collection. P. 244; Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat., 1950. P. 365-369) หรือถึงศีลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Alphabetical Syntagma" ของแมทธิว วลาสตาร์

ถึงการตีความของ I. Z. บนศีลไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 14 เริ่มรวบรวมดัชนี ปรากฏในต้นฉบับ Vat ปาลัต. ฉบับที่ 21 (Fol. 1-3) และ 219 (Fol. 1-7) (ต้นฉบับมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 แต่ดัชนีถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 14 ดู: Codices manuscripti Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae. 1885. 11, 115 -116) ต้นฉบับสุดท้ายยังน่าสนใจตรงที่ประกอบด้วยข้อความที่เป็นที่ยอมรับของนักบุญไดโอนิซิอัสแห่งอเล็กซานเดรีย, เกรกอรีแห่งนีโอซีซาเรีย, อาทานาซีอุสมหาราชและบาซิลมหาราช (Fol. 245-295) โดยไม่มีการตีความโดย I. Z. แม้ว่าในต้นฉบับอื่น ๆ เกือบทั้งหมดจะมีการตีความเช่นนี้ ได้รับการเก็บรักษาไว้ ดังนั้นการขาดหายไปใน k.-l. ต้นฉบับของ I.Z. เกี่ยวกับการตีความหลักปฏิบัติบางประการของพระศาสนจักรไม่สามารถถือเป็นข้อพิสูจน์ได้ว่า I.Z. ไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักปฏิบัติเหล่านี้เลย

นอกจากดัชนีแล้ว ความคิดเห็นของ I.Z. ยังมาพร้อมกับส่วนเพิ่มอีกด้วย ในแวตก็มีเยอะครับ กรัม 828.โฟล. 1-100, ศตวรรษที่ 13-14 (ความเห็นทั้งหมดโดย I.Z. - Fol. 1-261); ต้นฉบับนี้ยังโดดเด่นด้วยโครงสร้าง: ในส่วนที่ 1 มีหลักคำสอนพร้อมความคิดเห็นของ I.Z. จากนั้น - ความคิดเห็นของ Theodore Balsamon และงานด้านกฎหมายและเทววิทยาอื่น ๆ ในเวลาเดียวกันข้อความของศีลและการตีความไม่ได้แยกแยะอย่างชัดเจนเสมอไปและการตีความบางอย่างที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ Theodore Balsamon (เช่นบน Vas. Vel. 86) ถูกวางไว้ที่นี่ท่ามกลางการตีความของ I. Z. (Codices Vaticani เกรซี: Cod. 604 -866. T. 3. P. 369-374) ชายขอบจำนวนมากเกิดขึ้นในวาติค กรัม ค.ศ. 1661 ศตวรรษที่ 16 มีกฎของสภาพร้อมความคิดเห็นโดย I.Z. และ Theodore Balsamon (Codices Vaticani graeci. Cod. 1485-1683 / Rec. C. Giannelli. Vat., 1950. P. 398-400)

ในต้นฉบับภาษีมูลค่าเพิ่ม กรัม 842 ศตวรรษที่ 16 การตีความของ I.Z. (โฟล. 43v - 271) นำหน้า นอกเหนือจากบทความทางกฎหมายต่างๆ โดยบทความของ I.Z. เกี่ยวกับการแต่งงาน (โฟล. 26-29) และกฤษฎีกาหลายฉบับเกี่ยวกับการแต่งงานที่ต้องห้าม (โฟล. 29-32) . ต้นฉบับนี้ใช้ชื่อว่า I.Z. มีการตีความหลักธรรมของนักบุญทิโมธี ธีโอฟิลัส และซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย และคนอื่นๆ อีกบางส่วน (Fol. 255v - 270) ซึ่งปรากฏในฉบับของ Beveregia และใน syntagma ของชาวเอเธนส์ของ Theodore Balsamon (Codices Vaticani graeci) : รหัส 604 -866. หน้า 396-399).

บทความเกี่ยวกับการแต่งงานของ I.Z. ก็อยู่ในต้นฉบับเช่นกัน ปารีส. กรัม 1319.โฟล. 512v - 515v ศตวรรษที่สิบสาม หลังจากวางบทความแล้ว "เล่มของ Sisinius" และกฎหมายครอบครัวอื่น ๆ (Fol. 516-546) ส่วนหลักของต้นฉบับประกอบด้วยคำนำและชื่อเรื่องของ Nomocanon และตำราของศีลพร้อมการตีความ I. Z. (Fol. 9v - 511v) (Omont. 1888. P. 1-2) บทความที่ 2 ของ I.Z. (เรื่อง "การไหลตามธรรมชาติ") มีอยู่ในต้นฉบับของ Vindob ประวัติความเป็นมา กรัม 24 (51 ลูกแกะ.). โฟล. 33v - 42r ศตวรรษที่ 16 (ความหิว. Katalog. 1961. ส. 25-30) และ Ath. ลอร์. 1635 โฟล. 756v - 762v ศตวรรษที่สิบสี่ ต้นฉบับสุดท้ายน่าสนใจเนื่องจากมี "Syntagma ตามตัวอักษร" ของ Matthew Vlastar โดยที่ Canons ได้รับการตีความโดย I. Z. และ Theodore Balsamon (Fol. 1-688v) (Beneshevich. 1904. pp. 62-64) ในต้นฉบับของ Genovens 23 (cat.: Omont H. A. Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse. Lpz., 1886. N 133), XIV-XV ศตวรรษ. (Dating Beneshevich 1322 - Beneshevich. DSK. T. 2. P. 269) “ syntagma ตัวอักษร” โดย Matthew Vlastar (Fol. 1-143) ถูกแยกออกจากการตีความของ I.Z., Theodore Balsamon และ Alexy Aristin (Fol. 172 - 255) (Omont. Catalog des manuscrits grecs. 1886. หน้า 47-49)

การตีความหลักธรรมบัญญัติของ I.Z. ไม่ได้มีอยู่ในต้นฉบับเต็มเสมอไป ใช่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ กรีก 324 ชั้น 2. ศตวรรษที่ 13 การตีความเริ่มต้นด้วย Apost 85 (ล. 9-248) ( วลาดิมีร์ (ผู้ใจบุญสุนทาน)คำอธิบาย. หน้า 471; ฟอนคิช, โปลยาคอฟ. พ.ศ. 2536 หน้า 110); ในอัธ. ลอร์. 894 ศตวรรษที่ 13 การตีความสิ้นสุดที่ Neokes 8 (เบเนเชวิช. 1904. หน้า 76-77) ใน Ambros. 1,053 (I 88 inf.) แย้ง ศตวรรษที่ 16 - ตามกฎของสภา Trullo (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125); ในเมืองเบโรลิน เอสบี. กรัม 290 ศตวรรษที่ 13 การตีความเริ่มต้นด้วยอันซีรา 18 และจบลงด้วยกฎของนักบุญ ปีเตอร์แห่งอเล็กซานเดรีย (Fol. 1-86) (Verzeichniss der griechischen Handschriften der königlichen Bibliothek zu Berlin / Hrsg. von C. de Boor. B., 1897. Bd. 2. S. 160) นอกจากนี้ยังมีข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อคิดเห็นในขนาดต่างๆ และในต้นฉบับที่มีเนื้อหาต่างกัน - ตัวอย่างเช่น ในคอลเล็กชัน Lives of Saints ของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ กรีก 389. ล. 1-7 ( วลาดิมีร์ (ผู้ใจบุญสุนทาน)คำอธิบาย. หน้า 584-586; แผ่นงานบางแผ่นที่มีการตีความของ I.Z. ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12 (!): Fonkich, Polyakov 2536 หน้า 127); ที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ กรีก 321. L. 1-126 ศตวรรษที่ 14 ซึ่งพบข้อความ patristic เพิ่มเติม ( วลาดิมีร์ (ผู้ใจบุญสุนทาน)คำอธิบาย. หน้า 461-463; ฟอนคิช, โปลยาคอฟ. 2536 หน้า 109); ในเฮียรอส ภัทร 138.โฟล. 5-13v เริ่มต้น ศตวรรษที่ 15 ประกอบด้วยช. อ๊าก จากการกระทำของสภาทั่วโลกที่ 4 (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246); ในอัธ. ลอร์. 716.ฟอล. 7-143v, ศตวรรษที่ 14, เนื้อหาใกล้เคียงกับ nomocanons ที่สำนึกผิด (Beneshevich. 1904. หน้า 84-86); ในการรวบรวมงานเทววิทยาและกฎหมายของ Sinait พ.ศ. 2432. โฟล. 7-55, 68-126v, 1572 (คำอธิบายต้นฉบับภาษากรีกของอาราม St. Catherine in Sinai / Ed .: V.N. Beneshevich. Pg., 1917. T. 3. ฉบับที่ 1. หน้า 252-261) ; ในเดือนมีนาคม กรัม 575.โฟล. 59v - 82, 138, 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci manuscripti / Rec. E. Mioni. R., 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488); ในอัธ. ปันโตร. มาตรา 73 (Lampr. 1107) ศตวรรษที่ 15 ซึ่งการตีความของ I. Z. ถูกวางไว้หลังกฎหมายเกษตรกรรม (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 100) บางครั้งความคิดเห็นของแต่ละคนจะได้รับเป็นข้อความที่ตัดตอนมาหรือเป็นบทสรุป เช่นเดียวกับในปารีส อุปทาน กรัม 1089 จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 16 ซึ่งอย่างไรก็ตาม มักจะพบข้อความฉบับสมบูรณ์ของข้อคิดเห็น (Fol. 29-123v) (Astruc, Concasty. Catalog. 1960. P. 205-209) หรือใน Athen พระคัมภีร์ แนท. ค.ศ. 1452 ศตวรรษที่สิบสาม (การออกเดทของ Beneshevich - ศตวรรษที่สิบสี่: Beneshevich. DSK. T. 2. หน้า 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κατάνικῆς τῶν χειρογράφων τῆς ἐθνικῆς βιβлιοθήκης ῾Εγράδος. ᾿Αθῆναι, 1892. Σ. 259)

โครงสร้างของต้นฉบับซึ่งมีความคิดเห็นของ I.Z. และ Theodore Balsamon ค่อยๆเปลี่ยนไป ตามหลักการแล้วในต้นฉบับของศตวรรษที่ 13 การตีความของ Canonists สองคนจะถูกแยกออกจากกัน แทนที่จะรวมเข้าด้วยกันภายใต้ Canon แต่ละตัว ตัวอย่างนี้คือต้นฉบับ Ath เอสพ. 4 (Lampr. 2017), ศตวรรษที่ 13 ซึ่งมีการตีความของ Theodore Balsamon (Fol. 1-51) และ I.Z. (Fol. 52-441) (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 170) . แต่สุดท้ายแล้ว ศตวรรษที่สิบสาม ความคิดเห็นของพวกเขาเริ่มเชื่อมโยงกันทีละน้อย ดังนั้นในต้นฉบับ Ambros 682 (Q. 76 sup.), 1288, ศีลส่วนใหญ่มีการตีความของ Theodore Balsamon แต่ศีลบางฉบับ (Fol. 376-379) มีการตีความของ I.Z. และ Theodore Balsamon (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906) . ป. 780-788). ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14 นอกจากนี้ยังมีการตีความบางส่วนรวมกัน ตัวอย่างเช่นใน Vindob ประวัติความเป็นมา กรัม 70 (48 Lamb.) ศตวรรษที่ 14 มีกฎอัครสาวกและกฎสภาพร้อมการตีความโดย I. Z. (Fol. 133r - 272v) กฎของนักบุญ Basil the Great พร้อมการตีความโดย I.Z. และ Theodore Balsamon (Fol. 273r - 298v) และกฎของนักบุญอื่น ๆ บิดาที่มีการตีความ Theodore Balsamon (Fol. 298v - 312v) หรือ I.Z. (Fol. 313r - 316v) (Hunger. Katalog. 1961. S. 78-81) แต่ในขณะเดียวกันก็มี 2 ความคิดเห็นที่เชื่อมโยงกันอย่างสมบูรณ์เช่นเดียวกับใน Ath ไดโอนีส. ฉบับที่ 120 (Lampr. 3654) อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 การตีความบางอย่างของ Theodore Balsamon (ที่มีชื่อแตกต่างกัน) ถูกแยกไว้ต่างหาก (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 335-338) สำหรับต้นฉบับฉบับหลังๆ การเชื่อมโยงข้อคิดเห็นตามลำดับโดยสมบูรณ์ โดยแต่ละหลักการจะมาพร้อมกับการตีความจากผู้ยอมรับทั้งสองจะกลายเป็นเรื่องธรรมดา ใช่แล้ว ในสโคเรียล 358 (X-II-1) (ศตวรรษที่ 16) ประกอบด้วยส่วนที่ 1 ของ "Nomocanon of the XIV Titles" พร้อมความคิดเห็นโดย Theodore Balsamon (Fol. 1-488) และส่วนที่ 2 - พร้อมการตีความของ I.Z. และ Theodore Balsamon ( Fol . 505-1650) (มิลเลอร์ แค็ตตาล็อก 1848 หน้า 387)

ในรัศมีภาพ ประเทศที่มีมากมาย คอลเลกชันทางกฎหมายของคริสตจักร (โดยเฉพาะ nomocanons สำนึกผิด) มีสาเหตุมาจาก I.Z. ชื่อของ canonist ค่อยๆเปลี่ยนเป็นชื่อของคอลเลกชันซึ่งเริ่มถูกเรียกว่า "Zonar" หรือ "Zinar" (Ostroumov. 1893. หน้า 621- 624; Pavlov A.S. Nomocanon ที่ Great Trebnik., 18972. หน้า 40-43) การใช้ชื่อ I.Z. ที่คล้ายกันสามารถสังเกตได้ในภาษากรีก ตัวอย่างเช่นต้นฉบับ ในภาษีมูลค่าเพิ่ม กรัม 2224 ศตวรรษที่ 14 ซึ่งมีบทสรุปตามบัญญัติพร้อมความคิดเห็นของ Alexius Aristin (Fol. 22-151v) ถูกจารึกไว้: “᾿Αγεξίου τοῦ Ζωναρᾶ” (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. 1985. หน้า 275) - และใน ฯลฯ ในต้นฉบับนี้ (คำอธิบายโดยละเอียดดู: อ้างแล้ว หน้า 272-291) มีข้อความที่ตัดตอนมาจากความคิดเห็นต้นฉบับของ I.Z. ในต้นฉบับของปารีส กรัม 1335 ศตวรรษที่ 14 มีเรื่องย่อโดยไม่มีความคิดเห็น (Fol. 15-34v) ซึ่งมาจาก I.Z. (Omont. 1888. P. 15; cf.: Beneshevich. DSK. T. 2. P. 275) . ในต้นฉบับของ Hieros ภัทร ซีโพลิท. พบกัน 54, 1750 (ออกเดทกับ Beneshevich ในศตวรรษที่ 16 - Beneshevich. DSK. T. 2. P. 268) มี "Nomocanon ของ John Zonara" บางอย่าง (᾿Ιωάννου Ζωναρᾶ νομοκάνων ἐκ αίων σνε´) (Fol. 95v - 182) (῾ Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. Πετρουπόλις, 1899. Τ. 75-76) บางทีนี่อาจเป็นหนึ่งในคอลเลกชันฉบับหนึ่งที่ใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างชื่อเสียง "ซินารา".

ในต้นฉบับอัธ ด็อค. 84 (ลำปาง 2758) ประมาณ ในปี ค.ศ. 1750 มีชาวกรีกสมัยใหม่ การแปลความคิดเห็นของ I.Z. ต่อหลักคำสอน จัดทำโดย Hierarch Dionysius (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 244; Zachariae. 1839. P. 93-94)

ความคิดสร้างสรรค์ทางกฎหมายและมุมมองทางสังคมและการเมือง

ความพิเศษของ I.Z. ในฐานะทนายความคืองานเขียนของเขาไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการปฏิบัติตามกฎหมาย เขาไม่ได้รวบรวมหรือแก้ไขคอลเลกชันกฎหมายหรือการตัดสินของศาล (ไม่เหมือนกับนักบุญโฟติอุสที่ 1 พระสังฆราชแห่งโปแลนด์ หรือผู้สร้างการประชุมสัมมนา) และไม่ได้ให้คำตอบตามหลักบัญญัติ เช่น ธีโอดอร์ บัลซามอนและไบเซนไทน์ผู้ล่วงลับคนอื่นๆ ผู้เขียน I.Z. เขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับหลักการสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์และสำหรับ "การศึกษาของประชาชน" ดังที่เห็นได้จากคำนำของเขาในงานนี้ ในขณะที่ความคิดเห็นที่คล้ายกันของ Alexy Aristin และ Theodore Valsamon ถูกสร้างขึ้นสำหรับความต้องการของการปฏิบัติตามกฎหมาย . บทความทางกฎหมายของ I.Z. เป็นเพียงการจำลองความขัดแย้งทางกฎหมายที่เขาสนใจ ไม่ใช่การศึกษาเกี่ยวกับกระบวนการยุติธรรมหรือการบริหารที่แท้จริง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น นอกจากนี้ I.Z. ยังได้จัดการกับหลักนิติศาสตร์ของคริสตจักรด้วย (ไม่เหมือนกับ Nikon Chernogorets) ไม่ใช่ประเด็นในทางปฏิบัติของการจัดระเบียบชีวิตและการสักการะของสงฆ์ซึ่งเกี่ยวข้องทางอ้อมกับกฎหมายเท่านั้น ในความเป็นจริง ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของ Byzantium นั้น I.Z. เป็นนักวิทยาศาสตร์เพียงคนเดียว (ในความเข้าใจสมัยใหม่) ในสาขากฎหมายคริสตจักร ปรากฏการณ์ทางกฎหมายสำหรับเขาเป็นเรื่องของการวิเคราะห์เชิงทฤษฎี ไม่ใช่การตีความตามเป้าหมายที่เป็นประโยชน์

เทคนิคที่ I.Z. ใช้ในงานของเขาคาดการณ์ถึงวิธีการพื้นฐานในยุคปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ทางกฎหมาย I.Z. พยายามพิจารณาบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับในบริบททางประวัติศาสตร์ เขารวบรวมข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยย่อเกี่ยวกับสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น โดยวางไว้หน้าข้อคิดเห็นเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของสภาที่เกี่ยวข้อง การตีความกฎเฉพาะ I.Z. ให้คำอธิบายเกี่ยวกับเหตุผลในการตีพิมพ์เกี่ยวกับประวัติของสถาบันกฎหมายที่กล่าวถึงในนั้น (ตัวอย่างเช่นเขารายงานเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในกฎระเบียบทางกฎหมายของความสัมพันธ์ในการแต่งงานดู: Demidov. 1888. T. 3 . ลำดับที่ 9 . หน้า 26).

การตีความของ Vasil 91 I.Z. ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่านักบุญ Basil the Great ท่ามกลางประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้อื่น ๆ ตั้งชื่อการแช่ตัวสามครั้งที่บัพติศมา หากธรรมเนียมอื่นๆ ทั้งหมดที่เขากล่าวถึงไม่ได้บันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรจริงๆ ลำดับพิธีบัพติศมาก็จะประดิษฐานอยู่ในอัครสาวก 50. ดังนั้น I.Z. จึง "ประหลาดใจ" ที่นักบุญกล่าวว่านี่เป็นประเพณีที่ไม่ได้เขียนไว้เช่นกัน เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่ากฎนี้ยังไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา” ดังนั้น I.Z. ซึ่งถือว่าความโบราณของกฎเกณฑ์เผยแพร่ศาสนาเป็นสิ่งที่ไม่ต้องสงสัย จึงหยิบยกข้อโต้แย้งข้อหนึ่งขึ้นมาโดยไม่เจตนาเพื่อสนับสนุนต้นกำเนิดในภายหลัง

I.Z. มีแนวทางที่เป็นระบบในการตีความบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับ เขาตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างศีลต่างๆ โดยตั้งอยู่บนสมมติฐานของความสอดคล้องกันของศีลตามหลักการทางกฎหมายทั่วไป เมื่อความขัดแย้งเกิดขึ้น I. Z. เชื่อว่าบรรทัดฐานที่นำมาใช้ในภายหลัง (ตามกฎ "lex posterior derogat Priori") หรือมีอยู่ในแหล่งที่มาที่มีอำนาจทางกฎหมายมากกว่า (กฎของสภาสากลมีความสำคัญเหนือกฎของสภาท้องถิ่น ฯลฯ .) ควรใช้ d. - Demidov. 3. หมายเลข 9. หน้า 30-33; Krasnozhen 1911. หน้า 145-160.

การใช้วิธีทางกฎหมายที่เป็นทางการทำให้ I.Z. ใกล้ชิดกับ Byzantium มากขึ้น ทนายความฆราวาสในสมัยของเขา (ปิลเลอร์ 1991. Σ. 619-620) I.Z. ให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับเทคนิคทางกฎหมายของศีลโดยชี้แจงความหมายของโครงสร้างทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์ (ตัวอย่างเช่นในการตีความ II Universe 3, Trul. 74) ระบุแหล่งที่มาที่อ้างถึงในศีลอธิบายนิรุกติศาสตร์และความหมาย ของคำและสำนวนต่างๆ ( คำอธิบายดังกล่าวมีอยู่ในข้อคิดเห็นเกี่ยวกับศีลมากกว่า 170 เล่ม) (Krasnozhen. 1911. หน้า 137, 139-145; Pieler. 1991. Σ. 612-615) ในการตีความศีลหลายฉบับ โดยที่ lats ทับศัพท์ในภาษากรีก คำ (เช่น Carth. 43, 44, 52, 57, 58, 109, 144) I.Z. ที่มาของคำเหล่านี้และอธิบายความหมายของคำเหล่านี้ (บางทีเขาอาจใช้พจนานุกรมภาษาละติน - กรีกของคำศัพท์ทางกฎหมายที่แพร่หลายในไบแซนเทียม)

เนื่องจากยึดมั่นในหลักความถูกต้องตามกฎหมาย I.Z. จึงวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายสมัยใหม่ซ้ำแล้วซ้ำเล่า สำหรับเขาการปฏิบัติที่ขัดแย้งกับบรรทัดฐานของบัญญัติ: การไม่มีสภาคริสตจักรปกติ, อาชีพทางโลกของนักบวช, การปรากฏตัวของนักบวชในการแต่งงานของผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ (ความคิดเห็นถึง I Ecum. 5; IV Ecum. 3; Neoces. 7 ฯลฯ .) สิ่งนี้ยังแสดงให้เห็นถึงความดั้งเดิมและการเคารพบรรทัดฐานทางกฎหมายโบราณ (Macrides. 1991. Σ. 599)

I.Z. ไม่ได้คำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างศีลกับรัฐ อย่างไรก็ตาม ในบางกรณี กฎหมายจะอ้างถึงบรรทัดฐานของภูตผีปีศาจ กฎหมายเพื่อสนับสนุนข้อโต้แย้งของเขา ดังนั้นในความคิดเห็นต่อหลักการของ I. Z. มีคำพูดและการอ้างอิงกฎหมาย 36 รายการ ได้แก่ "Vasiliki" ( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. Σ. 211-220; ดัชนีไม่สมบูรณ์ เช่น ไม่ได้ระบุว่าในการตีความบน Trul 98 I.Z. อ้างอิงถึงเรื่องสั้นของ Alexei Komnenos) เป็นไปได้ที่ I.Z. แทบจะไม่เคย (เทียบกับ Theodore Balsamon) หันไปหารัฐ กฎหมายเนื่องจากมีความรู้สึกต่อต้านต่อเด็กภูตผีปีศาจ อำนาจ (Stolte. 1991. Σ. 553; Laiou A. E. กฎหมาย, ความยุติธรรมและนักประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ // กฎหมายและสังคมใน Byzantium: 9-12th Cent. / Ed. โดย A. E. Laiou, D. Simon. Wash., 1994. P. 158)

I. Z. โดดเด่นด้วยการประเมินเชิงบวกเกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัว (รวมถึงความสัมพันธ์ทางเพศ) (ดูตัวอย่าง: Pieler. 1991. Σ. 609) ในขณะเดียวกันก็รักษาทัศนคติที่ให้ความเคารพต่อชีวิตพรหมจารีและการบวช ในหลักการของพระมารดาของพระเจ้า I.Z. ประณามความนอกรีตบางอย่างตำหนิพวกเขาสำหรับทัศนคติเชิงลบต่อการแต่งงาน I.Z. อนุญาตให้ยุบการแต่งงานตามความคิดริเริ่มของภรรยาในกรณีที่สามีของเธอปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสม: ในสถานการณ์เช่นนี้ภรรยาที่ละทิ้งสามีและเข้าสู่การแต่งงานใหม่ไม่อยู่ภายใต้การลงโทษของคริสตจักรและสามีเก่าของเธอ จะต้องถูกลงโทษ (ความเห็นต่อ ตรูล.87) . ในทางกลับกัน I.Z. ยังคงความคิดเกี่ยวกับตำแหน่งรองของภรรยาที่เกี่ยวข้องกับสามีของเธอ (เช่นในการตีความใน Trul. 70, Gangr. 17) การผสมผสานระหว่างแนวคิดและประเพณีที่ก้าวหน้า มุมมองเป็นเรื่องปกติของจิตสำนึกทางกฎหมายของ I.Z.

โดยทั่วไปแล้ว มุมมองทางสังคมและการเมืองของ I.Z. ถูกกำหนดโดยการที่เขาอยู่ในจักรวรรดิไบแซนไทน์ ขุนนางชั้นสูง (Kazhdan. Nikita Choniates และเวลาของเขา 2548 หน้า 109, 202, 205) เขาประณาม Alexei Komnenos และจักรพรรดิองค์อื่นๆ สำหรับการปกครองแบบเผด็จการและการละเมิดสิทธิของ synclite (การตีความใน IV Ecumenical 28) สำหรับการกำจัดรัฐที่ไม่สามารถควบคุมได้ คลัง (ดู: Medvedev I.P. วัฒนธรรมทางกฎหมายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544 หน้า 35-36) ต่างจาก Theodore Balsamon ตรงที่ I.Z. ไม่เชื่อว่าจักรพรรดิมีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร (Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51, 250-251 et passim) ในเวลาเดียวกัน I.Z. ปกป้องผลประโยชน์ของชนชั้นที่เหมาะสมและดูถูกเหยียดหยาม "กลุ่มคนพเนจร" จากมุมมอง ความยุติธรรมที่เข้าใจอย่างเป็นทางการของการเก็บหนี้จากคนยากจนอย่างไม่มีอุปสรรค (ความเห็นของ IV Ecum. 11) และข้อจำกัดเกี่ยวกับนโยบายทางสังคมของรัฐ (ดู: Medvedev. วัฒนธรรมทางกฎหมาย 2001. หน้า 101)

อย่างไรก็ตามลักษณะทัศนคติเห็นอกเห็นใจของ I.Z. (ดูการตีความใน Neokes 9: "การปล่อยให้บาปไม่ได้รับการลงโทษดีกว่าการลงโทษคนที่ไม่มีความผิด") ทำให้ตำแหน่งทางสังคมและการเมืองของเขาคลุมเครือ หากในการตีความเรื่อง Gangr 3 เขาตั้งข้อสังเกตว่าทาสจำเป็นต้องเชื่อฟังนายของตน แล้วจึงกล่าวถึงเปโตร อัล. ตามมาตรา 7 I.Z. ตระหนักดีว่าทาสและนายของพวกเขามีความเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า และนายที่บังคับทาสให้กระทำบาปควรได้รับการลงโทษที่รุนแรงกว่าทาสเหล่านี้ ในการวิจารณ์เลาดิซ 29 I.Z. สนับสนุนผู้บัญญัติกฎหมายฆราวาสซึ่งอนุญาตให้ชาวนาทำงานในวันอาทิตย์เพราะไม่เช่นนั้นชาวนาจะประสบความสูญเสีย I.Z. เชื่อว่าการอนุญาตนี้ไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของคริสตจักรที่จะเฉลิมฉลองวันอาทิตย์

อิทธิพลของ I.Z. ต่อนักลูกขุนไบเซนไทน์และนักลูกขุนหลังไบแซนไทน์

ความเห็นที่เป็นที่ยอมรับของ I.Z. ไม่นานหลังจากเขียนเริ่มถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของส่วนที่ 2 ของ "Nomocanon of the XIV Titles" ใน Scholium ที่ไม่ระบุชื่อบน Trul ฉบับที่ 2 (ไม่ก่อนศตวรรษที่ 13) ขอแนะนำให้ "ใช้ Nomocanon... ตีความโดย Zonara และ... the Patriarch of Antioch (Theodore Balsamon - Author)" (Συνοδικόν, sive Pandectae canonum. Oxonii, 1672. Vol. . 2. พาร์ 2. หน้า 128) . ไบแซนไทน์ตอนปลาย ทนายความให้ความสำคัญกับ I.Z. และหันมาทำงานด้านกฎหมายของเขาอย่างต่อเนื่องเมื่อสร้างผลงานของตนเอง ธีโอดอร์ บัลซามอน และแมทธิว บลาสตาร์เรียกไอ. ซี. “ยอดเยี่ยมที่สุด” (ὑπερφυέστατος, ὑπερφυής) (Ράллης, Ποτledής. Σύνταγμα. Τ. Σ. 76; Τ. 256)

("Ioannns Zonaras) (d. หลังปี 1159) - นักการเมืองและนักเขียนชาวไบแซนไทน์ซึ่งแสดงความสนใจของขุนนางชั้นสูงในนครหลวงและต่อต้าน Komnenos ผลงานหลัก: 1) "การย่อประวัติศาสตร์" - พงศาวดารจาก " รากฐานของโลก" จนถึงปี 1118 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเล่าถึงแหล่งโบราณและยุคกลางที่สูญหายไปบางส่วน (เช่น Cassius Dio) ให้เรื่องราวที่เป็นอิสระในหัวข้อ Alexius I Komnenos ซึ่ง I. Z. มีความสำคัญอย่างยิ่ง ) การตีความของ “กฎเกณฑ์เผยแพร่ศาสนา” และกฤษฎีกาของคริสตจักร ซึ่งเป็นคำอธิบายถึงบรรทัดฐานพื้นฐานของคริสตจักรไบแซนไทน์ที่มีองค์ประกอบของทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ทั้งสองประการ

ดูค่า จอห์น โซนาราในพจนานุกรมอื่นๆ

วอสตอร์กอฟ โยอันน์ อิโออาโนวิช- (20 มกราคม พ.ศ. 2407 หมู่บ้าน Karpilskoye สังฆมณฑล Stavropol - 5 กันยายน พ.ศ. 2461 มอสโก) เกิดมาในครอบครัวนักบวช สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์สตาฟโรปอล อุปสมบทเมื่อ พ.ศ. 2430........
พจนานุกรมการเมือง

นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส- (675 - 750) - หนึ่งในนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดในยุคของสภาทั่วโลก เป็นนักสู้หลักในการต่อต้านลัทธินอกรีตที่มีลักษณะเป็นสัญลักษณ์ในระยะแรก โดยพัฒนาเทววิทยาของรูปสัญลักษณ์.........
พจนานุกรมการเมือง

นักบุญยอห์น คริสซอสตอม- (347 - 407) - หนึ่งในสามครูผู้สอนทั่วโลก นักเทศน์ที่ได้รับการศึกษาอย่างชาญฉลาดและเป็นตัวแทนจากโรงเรียน Antiochian ผู้ซึ่งได้รับชื่อ Chrysostom จากวาจาทางจิตวิญญาณของเขา.........
พจนานุกรมการเมือง

จอห์น สกอตัส เอริเจนา, เอริเจนา- (ประมาณ 810 - ประมาณ 877) - ปราชญ์, คริสเตียนผู้ลึกลับ, ผู้ไตร่ตรอง, ใกล้กับประเพณีออร์โธดอกซ์ตะวันออก, ไอริชโดยกำเนิด; ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 840........
พจนานุกรมการเมือง

Tseplyak Jan (จอห์น) ผักตบชวา- (17 สิงหาคม พ.ศ. 2400 เมือง Dobrova เขต Bendinsky จังหวัด Kielce - 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2469 เมือง Passais สหรัฐอเมริกา ฝังอยู่ใน Vilna) ในปี พ.ศ. 2421 เขาสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยเซมินารีในเมืองเคียลซี เชี่ยวชาญ........
พจนานุกรมการเมือง

โซนารา- จอห์น (ศตวรรษที่ 12) - นักบวชและนักประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ ผู้เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์และพงศาวดารของคริสตจักรฉบับเต็มในหนังสือ 18 เล่มตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิจอห์น Komnenos (1118)

จอห์น- Bet-Seleucian (เปอร์เซีย) (สวรรคตประมาณ 345) - บาทหลวงผู้พลีชีพผู้ทนทุกข์ทรมานระหว่างการประหัตประหารของ King Shapur II ความทรงจำในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในวันที่ 1 พฤศจิกายน (14) และ 20 พฤศจิกายน (3 ธันวาคม)
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นที่ 2— ดี (Jean II le Bon) (1319-1364) - กษัตริย์ฝรั่งเศสตั้งแต่ปี 1350; จากราชวงศ์วาลัวส์ ในช่วงสงครามร้อยปี (ค.ศ. 1337-1453) เขาถูกจับในยุทธการที่ปัวติเยร์ (1356) และถูกนำตัวไปยังลอนดอน หลังจากเข้าสู่ระบบ........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นที่ 2 (1087-1143)- จักรพรรดิไบแซนไทน์จากปี 1118; จากราชวงศ์ Komnenos เขาได้รับชัยชนะเหนือ Pechenegs (1122), Serbs (แคลิฟอร์เนีย 1124), ชาวฮังกาเรียน (1129), Seljuks (1135); สถาปนาอำนาจอธิปไตยของไบแซนไทน์เหนือเมืองอันทิโอก (ค.ศ. 1137)
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ยอห์นที่ 4— เร็วกว่า (เสียชีวิต 595) - พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (582) นักพรตนักพรต ผู้เรียบเรียง nomocanon สำนึกผิด (แนวทางสำหรับการสั่งจ่ายปลงอาบัติในการสารภาพ) ความทรงจำในออร์โธดอกซ์........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น วิ- Cantacuzenus (ประมาณ ค.ศ. 1293-1383) - จักรพรรดิไบแซนไทน์ในปี 1341-54 โดยทรงอยู่ร่วมกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในปี ค.ศ. 1341 ของจักรพรรดิจอห์นที่ 5 พระองค์ทรงนำการกบฏของขุนนางศักดินาซึ่งประกาศพระองค์........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น Xxiii- (จิโอวานนี) (พ.ศ. 2424-2506) - สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่ปี 2501 ทรงประสงค์ที่จะปรับปรุงคริสตจักรคาทอลิกให้ทันสมัยโดยเกี่ยวข้องกับสภาพที่เปลี่ยนแปลงไปในโลก ในปี พ.ศ. 2505 เขาได้เรียกประชุมสภาวาติกันครั้งที่ 2
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นผู้ไร้ที่ดิน- (John Lackland) (1167-1216) - กษัตริย์อังกฤษตั้งแต่ปี 1199; จากราชวงศ์ Plantagenet ในปี 1202-04 เขาสูญเสียส่วนสำคัญของการครอบครองของอังกฤษในฝรั่งเศส ภายใต้แรงกดดันจากยักษ์ใหญ่ สนับสนุนโดย........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นผู้กล้าหาญ- (Jean sans Peur) (1371-1419) - ดยุคแห่งเบอร์กันดี จากปี 1404 หัวหน้าของ Bourguignons เขาจัดการสังหารดยุคหลุยส์แห่งออร์ลีนส์ในปี 1407 หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้ปกครองฝรั่งเศสโดยพฤตินัย ต่ออายุ........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ยอห์นนักศาสนศาสตร์- ตามประเพณีของคริสเตียน อัครสาวก ผู้แต่งพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ และสาส์น 3 ฉบับ
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น โวรอตเนตซี่— ดู โฮฟฮันเนส โวโรตเนตซี
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นแห่งการ์แลนด์ (1195- หลังปี 1270) - นักปรัชญาชาวอังกฤษ นักทฤษฎีกวีนิพนธ์
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ยอห์นแห่งดามัสกัส- (ประมาณปี 675 - ประมาณปี 749) - นักเทววิทยาชาวไบแซนไทน์ นักปรัชญาและกวี ผู้เรียบเรียงและผู้จัดระบบของกลุ่มผู้รักชาติชาวกรีก ผู้นำฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของการยึดถือสัญลักษณ์ ปรัชญาและเทววิทยา........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น ดันส์ สกอตัส- (Joannes Duns Scotus) (ประมาณปี 1266-1308) - นักปรัชญา ตัวแทนชั้นนำของลัทธิฟรานซิสกัน คำสอนของเขา (ลัทธิสก็อต) ต่อต้านลัทธินักวิชาการโดมินิกัน - Thomism: ตรงกันข้าม......
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ยอห์นแห่งเศดัสนี- (สวรรคตระหว่างปี 557-560) - พระภิกษุคริสเตียนที่มาจากเมืองอันติออคถึงจอร์เจียพร้อมสาวกสิบสองคนซึ่งกลายเป็นผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์จอร์เจีย เทศนาในมซเคตาแล้ว........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น ไครซอสตอม- (ระหว่างปี 344 ถึงปี 354-407) - หนึ่งในบรรพบุรุษหลักของคริสตจักร ผู้นำคริสตจักรไบแซนไทน์ บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (จากปี 398) ตัวแทนของวาทศิลป์ของคริสตจักรกรีก คำเทศนา......
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น อิตัล- (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) - นักปรัชญาไบแซนไทน์ ลูกศิษย์ของ Michael Psellus แรงดึงดูดต่อประเพณีของอริสโตเติลนำเขาไปสู่ความขัดแย้งกับคริสตจักร วิทยานิพนธ์นอกรีตของจอห์น อิตาลัส ถูกสาปแช่งในปี 1082
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ยอห์นผู้ให้บัพติศมา- (ยอห์นผู้ให้บัพติศมา) - ในศาสนาคริสต์ผู้ลางสังหรณ์ของการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์บรรพบุรุษของพระเยซูคริสต์ มีชื่อเล่นว่า (แบ๊บติสต์) ตามพิธีบัพติศมาที่เขาทำในแม่น้ำ จอร์แดน.
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นแห่งครอนสตัดท์- (Sergeev Ivan Ilyich) (1829-1908) - นักเทศน์ในโบสถ์, นักเขียนจิตวิญญาณ, อัครสังฆราชและอธิการบดีของมหาวิหารเซนต์แอนดรูว์ (Kronstadt) ในช่วงชีวิตของเขาเขาได้รับความรุ่งโรจน์ของ "นักบุญของชาติ";
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น คูคูเซล- ดูคูคูเซลที่ 1
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์นแห่งไลเดน— (แจน ฟาน ไลเดน - แจน บิวเกลสซูน) (ประมาณปี 1509-36) ชาวดัตช์ แอนนะแบ๊บติสต์ ผู้นำชุมชนมุนสเตอร์ (ค.ศ. 1534-35)
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น ไคลมาคัส- (ก่อนปี ค.ศ. 579 - ค.ศ. 649) - นักเขียนศาสนาไบแซนไทน์ หนังสือสอนนักพรตเรื่อง "บันไดนำไปสู่สวรรค์" แพร่หลายในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ตะวันออก
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น ปอลที่ 2- (Joannes Paulus) (เกิด พ.ศ. 2463) - พระสันตะปาปาตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2521 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2507 เขาเป็นอาร์ชบิชอปแห่งคราคูฟ พ.ศ. 2510 ทรงได้รับพระราชทานยศเป็นพระคาร์ดินัล
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น ริลสกี้- (ราวปี ค.ศ. 876-946) - พระภิกษุชาวทะเลทราย ผู้นับถือ ผู้ก่อตั้งอาราม Rila (บัลแกเรีย) ความทรงจำในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในวันที่ 18 สิงหาคม (31), 19 ตุลาคม (1 พฤศจิกายน)
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

จอห์น สกอตัส เอริอูเจนา- (โยฮันเนส สโกทัส เอริอูเจนา) - เอริจีนา (ประมาณ ค.ศ. 810 - ประมาณ ค.ศ. 877) นักปรัชญา ชาวไอริชโดยกำเนิด; ตั้งแต่แรก 840 ในประเทศฝรั่งเศส ณ ราชสำนักของพระเจ้าชาลส์เดอะบอลด์ มุ่งเน้นไปที่ Neoplatonism ของกรีกยุคกลาง........
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

โซนารา(จอห์น Ζωναρας) - นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณปลายศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 12 ดำรงตำแหน่งหัวหน้าองครักษ์และหัวหน้าสำนักนายกรัฐมนตรีจากนั้นก็กลายเป็นพระภิกษุและเขียนประวัติศาสตร์โลก ( Έπιτομή ίστοριων ) ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิจอห์น โคมเนโนส (ค.ศ. 1118) Chronicle of Z. ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ในแง่ของความครบถ้วนสมบูรณ์ของข้อมูลที่รายงาน และการใช้แหล่งข้อมูลอย่างเชี่ยวชาญ เห็นได้ชัดว่าพงศาวดารของ Z. มีเพียงความสำคัญของแหล่งข้อมูลดั้งเดิมสำหรับรัชสมัยของ Alexei Komnenos, 1080-1118 (ดู Skabalanovich, “The Byzantine State and the Church in the 11th Century,” p. XIX, pr. 6 ); แต่ส่วนอื่นๆ ซึ่งใช้วัสดุหลากหลายชนิดนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่ง เพราะบางครั้งอาจรักษาแหล่งไบเซนไทน์ที่สูญหายไปไว้ และประวัติศาสตร์โรมัน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือหนังสือ 12 เล่มแรกของพงศาวดารซึ่งมีหนังสือ Dio Cassius ประมาณ 1-21, 44-80 เล่มได้รับการเก็บรักษาไว้ (ซึ่งมีเพียงเล่ม 37-54 เท่านั้นที่ลงมาหาเราโดยตรงไม่มากก็น้อย และจากส่วนที่เหลือ - ข้อความที่ตัดตอนมา) งานของ Z. ได้รับความนิยมอย่างมากในยุคกลาง: ได้รับการแปลเป็นภาษาสลาฟ (เซอร์เบีย) และต่อมานักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์และนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียก็ดึงเนื้อหาจากมัน ในช่วงยุคเรอเนซองส์ พงศาวดารของ Z. ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศส อิตาลี และละติน นอกจากพงศาวดารแล้ว จดหมาย ข้อคิดเห็น ชีวิตของนักบุญ เพลงสวด การตีความบทกวีของ Gregory of Nazianzus บทความเกี่ยวกับชื่อได้รับการเก็บรักษาไว้ภายใต้ชื่อ Z κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή ฯลฯ (ดู Migne, “Patrologiae cursus complétus series graeca”, v. 137, Cf. v. 119) ตัวตนของผู้แต่งผลงานเหล่านี้กับตัวตนของผู้บันทึกเหตุการณ์ยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างแน่ชัด แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้มาก ในทางตรงกันข้าม พจนานุกรมที่ตีพิมพ์โดย Titman ภายใต้ชื่อของเขา (“Johannis Zonarae Lexicon”, Lpts., 1808) ไม่ได้เป็นของเขา ฉบับของพงศาวดาร: Wolf (Basel, 1557), Ducange (P. 1686-87), Dindorf (Lpc. 1868-75), Minya และงานแปลและวรรณกรรม ดู ครุมบาเคอร์, “Geschichte d. byzantinischen Litteratur" (มิวนิค, 1891); “ฮันบุช ดี. Klassischen Alterthumswissenschaft" (herausg. กับ Iwan กับ Müller, IX เล่ม, 1 ส่วน, หน้า 145-146), Büttner-Wobst, "Studien zur Textgeschichte des Zonaras" ("Krumbacher's Byzantinische Zeitschrift", Lpc., 1892 ฉบับที่ 1 หน้า 202-244 และ 594-597)

Z. ร่วมกับ Aristin และ Balsamon เป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ตามรูปแบบบัญญัติเหล่านั้น สิทธิซึ่งการตีความได้มาในคริสตจักร การปฏิบัติมีอำนาจจนกลายเป็นบ่อเกิดของกฎหมาย ความเห็นของ Z. อ้างถึง syntagma ของ nomocanon จากชื่อ XIV นั่นคือส่วนหนึ่งของมันที่มีกฤษฎีกาของ Canonical และอย่างหลังไม่ได้นำเสนอตามลำดับเวลา แต่ตามลำดับความสำคัญที่เกี่ยวข้อง: มาก่อนศีล ของสภาทั่วโลก ซึ่งรวมถึงสภาแห่งคริสต์ศตวรรษที่ 9 ต่อมาคือมติของสภาท้องถิ่น และต่อมาคือกฎของนักบุญ พ่อ การจัดเรียงเนื้อหานี้ใช้กันมานานก่อนพระสังฆราชโฟติอุส (ศตวรรษที่ 9) ในคำอธิบายของเขา Z. ให้ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีรายละเอียดค่อนข้างดีเกี่ยวกับสภาและลำดับชีวิตคริสตจักรโบราณ เปรียบเทียบกฎที่ให้ความเห็นกับผู้อื่นที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเดียวกัน ใช้หนังสือของนักบุญ พระคัมภีร์และงานเขียนของบรรพบุรุษคริสตจักร บางครั้งอ้างถึงกฎของจักรวรรดิ เหตุผลที่ Z. ได้รับคำแนะนำโดยการประสานกฎที่ขัดแย้งกันหรือให้กฎข้อใดข้อหนึ่งมีสิทธิพิเศษเหนือกฎอื่นสามารถลดลงได้ตามหลักการต่อไปนี้: 1) กฎในภายหลังยกเลิกสิ่งที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้; 2) กฎของอัครสาวกมีลำดับความสำคัญเหนือกฎที่ประนีประนอม 3) กฎที่ประนีประนอมเหนือกฎที่ไม่ประนีประนอม 4) กฎของสภาทั่วโลกเหนือกฎของสภาที่ไม่ประนีประนอม การตีความที่กำหนดโดย Z. ในหลายกรณีทำซ้ำโดย Balsamon อย่างแท้จริง ความเห็นของ Z. ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย John Quintin (P., 1558) ในรูปแบบการแปลภาษาละติน; ข้อความต้นฉบับฉบับเต็ม รวมถึงภาษาละตินด้วย แปลพิมพ์ จากปารีสในปี 1618; จากนั้นการตีความของ Z. ก็ถูกตีพิมพ์ทั้งในภาษากรีกและรัสเซีย ภาษา พร้อมด้วยความคิดเห็นโดย Balsamon (q.v.) พุธ. ศิลปะ. V. Demidov ใน “Orthodox Review” (1888, เล่ม 7-9); M. Krasnozhen, “ล่ามรหัสมาตรฐานของคริสตจักรตะวันออก: Aristin, Z. และ Balsamon” (M., 1892) โดยใช้ชื่อ Z. Bulgarians จากศตวรรษที่ 13 หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือเรียกว่า Zonara (ในอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณ - Zinar เช่นกัน)

จอห์น โซนารา

โซนารา (ยืมตัว โซนาราส) (ไม่ทราบปีเกิด - เสียชีวิตหลังปี 1159-) นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ นักเขียนในโบสถ์ ผู้ทรงเกียรติผู้มีชื่อเสียงในราชสำนักของจักรพรรดิอเล็กซิอุสที่ 1 โคมเนนอส เป็นการแสดงถึงความสนใจของขุนนางชั้นสูงในนครหลวง เขาจึงต่อต้าน Komnenos ผู้เขียนพงศาวดารประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่ "การสร้างโลก" ถึงปี 1118 (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการเล่าเรื่องของนักเขียนโบราณและยุคกลาง ข้อมูลต้นฉบับรายงานเฉพาะเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของไบแซนเทียมในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12) I.Z. ยังรวบรวมชุดความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎหมาย Canon และพจนานุกรมอธิบาย เขียนบทกวีของคริสตจักร

อ้างอิง: Epitomae historiarum.v. 1-6 ลิปเซีย 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, เล่ม 3, บอนเน่, 1897

สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB 2012

ดูเพิ่มเติมที่การตีความ คำพ้องความหมาย ความหมายของคำ และสิ่งที่ JOHN ZONARA เป็นภาษารัสเซียในพจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิง:

จอห์น ในสารานุกรมพระคัมภีร์ของ Nikephoros:
(พระคุณของพระเจ้า) - ชื่อของบุคคลต่าง ๆ ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์เก่า. และพ.ย. พันธสัญญาคือ: 2เอสรา 8:38 - บุตรชายของอัคทาน ...
จอห์น ในสารบบตัวละครและวัตถุลัทธิของเทพนิยายกรีก:
จักรพรรดิโรมันในค.ศ. 423-425 จอห์นเป็นเลขานุการคนแรกในสมัยจักรพรรดิฮอนอริอุส หลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงยึดอำนาจ (โสกราตีส: 7; ...
จอห์น ในชีวประวัติพระมหากษัตริย์:
จักรพรรดิโรมันในค.ศ. 423-425 จอห์นเป็นเลขานุการคนแรกในสมัยจักรพรรดิฮอนอริอุส หลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงยึดอำนาจ (โสกราตีส: 7; ...
จอห์น คอนสต์ ปรมาจารย์
พระนามของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลทั้ง 14 พระองค์ ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ: I. II - พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มีชื่อเล่นว่า "คัปปาโดเชียน" ตามสถานที่เกิดของเขา ได้รับการเลือกตั้งในปี 518...
จอห์น
จอห์น ฟิโลปอน (ศตวรรษที่ 5-6) ภาษากรีก นักปรัชญาและพระคริสต์ นักศาสนศาสตร์ ตัวแทน โรงเรียนอเล็กซานเดรียแห่ง Neoplatonism ผู้เขียนมากมาย ความเห็นเกี่ยวกับอริสโตเติล ในการสอน...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นแห่งซอลส์เบอรี (โยฮันเนส ซาเรสเบอรีเอนซิส) (ประมาณ ค.ศ. 1120-1180) นักปรัชญา ตัวแทน โรงเรียนชาตร์ บิชอป (พร้อมด้วย ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
Johannes Scotus Eriugena, Erigena (ราวๆ 810 - ประมาณ 877) นักปรัชญา ชาวไอริชโดยกำเนิด; ตั้งแต่แรก 840...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นแห่งริลสกี้ (ประมาณ ค.ศ. 876-946) พระภิกษุในทะเลทราย นักบุญโบล์ก คริสตจักรผู้ก่อตั้งริลา...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN PAUL II (Joannes Paulus) (เกิด พ.ศ. 2463) พระสันตะปาปาตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2521 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2507 เขาเป็นอาร์ชบิชอปแห่งคราคูฟ ในปี พ.ศ. 2510 เขาได้รับ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN LESTVICHNIK (ก่อนปี 579 - ประมาณ 649), ไบแซนไทน์ คริสตจักร นักเขียน พระฤาษี เป็นเจ้าอาวาสวัดแห่งหนึ่งในซีนายในบั้นปลายชีวิต ผู้เขียนหนังสือชื่อดัง...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์น ออฟ ไลเดน, ยาน โบเคลซอน (ยาน ฟาน ไลเดน, ยาน บิวเคิลส์ซูน) (ประมาณ ค.ศ. 1509-36) ภาษาดัตช์ แอนนะแบ๊บติสต์ ผู้นำชุมชนมุนสเตอร์ (ค.ศ. 1534-35) -
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์น คูคูเซล ดูคูคูเซล...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN OF KRONSTADT (ในโลก Iv. Il. Sergiev) (1829-1908) โบสถ์ นักกิจกรรม นักเทศน์ นักเขียนจิตวิญญาณ พระอัครสังฆราชและอธิการอาสนวิหารนักบุญแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรกใน...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN THE BAPTIST (ยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ในศาสนาคริสต์ผู้ลางสังหรณ์ของการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์บรรพบุรุษของพระเยซูคริสต์; เรียกผู้ให้บัพติศมาตามพิธีบัพติศมาซึ่งเขา ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นออฟเดอะครอส ดูฮวน เด ลา ครูซ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์น อิตาลัส (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) ไบแซนไทน์ นักปรัชญาลูกศิษย์ของ Michael Psellus ความหลงใหลในประเพณีของลัทธิอริสโตเตเลียนทำให้เขาขัดแย้งกับ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์น คริสออสทอม (ระหว่าง ค.ศ. 344 ถึง ค.ศ. 354-407) หนึ่งในบทที่ 1 บิดาแห่งคริสตจักร อาร์ชบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ตั้งแต่ ค.ศ. 397) ผู้แทนชาวกรีก คริสตจักร คารมคมคาย -
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN DUNS SCOT (Joannes Duns Scotus) (ราวปี 1266-1308) นักปรัชญา ตัวแทนชั้นนำ ลัทธิฟรานซิสกัน การสอนของเขา (ลัทธิสกอต) ต่อต้านลัทธินักวิชาการโดมินิกัน - ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นแห่งดามัสกัส (ประมาณ 675 - ถึง 753) ไบแซนไทน์ นักเทววิทยา นักปรัชญาและกวี ผู้จัดทำและจัดระบบภาษากรีก แพทริสติก; ผู้นำฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
ไอโอฮันน์ โวโรตเนตซี ดู โฮฟฮันเนส โวโรตเนตซี...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN THE BOGOSLOV (ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น) ในพระคริสต์เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองคนซึ่งเป็นสาวกที่รักของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงอยู่ ณ การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การจำแลงพระกายของพระองค์...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN THE FEARLESS (Jean sans Reur) (1371-1419) ดยุคแห่งเบอร์กันดีจากปี 1404 หัวหน้าของ Bourguignons ก่อเหตุสังหารดยุคหลุยส์แห่งออร์เลอองส์ในปี ค.ศ. 1407 หลังจาก...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN THE LANDLESS (จอห์น แล็คแลนด์) (1167-1216) อังกฤษ กษัตริย์ตั้งแต่ ค.ศ. 1199; จากราชวงศ์แพลนทาเจเนต ในปี 1202-04 ก็สูญหายไป ส่วนหนึ่งของภาษาอังกฤษ ทรัพย์สินใน...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN XXIII (จิโอวานนี) (พ.ศ. 2424-2506) พระสันตะปาปาตั้งแต่ปี 2501 ในปีพ. ศ. 2505 พระองค์ทรงเรียกประชุมสภาวาติกันครั้งที่ 2 ซึ่งสรุปวิธีการปรับปรุงลัทธิองค์กรและ ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN II the Good (Jean II le Bon) (1319-64) ฝรั่งเศส กษัตริย์ตั้งแต่ปี 1350; จากราชวงศ์วาลัวส์ ในช่วงสงครามร้อยปี ค.ศ. 1337-1453...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN VI Cantacuzene (ค.ศ. 1293-1383) ไบแซนไทน์ จักรพรรดิในปี ค.ศ. 1341-54 ทรงอยู่ร่วมกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในปี พ.ศ. 1341 ของจักรพรรดิองค์รอง จอห์นที่ 5 เป็นผู้นำกบฏศักดินา -
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN IV (?-1165/66) นครหลวงแห่งเคียฟตั้งแต่ปี 1164 หลังจาก "ความไม่สงบในโบสถ์" ภายใต้การนำของ Clement Smolyatic และ Constantine I และเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริง ความแตกแยกของมหานคร...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นที่ 2 (1087-1143) ไบแซนไทน์ จักรพรรดิตั้งแต่ ค.ศ. 1118; จากราชวงศ์ Komnenos เขาได้รับชัยชนะเหนือ Pechenegs (1122), Serbs (ประมาณ 1124), ชาวฮังกาเรียน (1129), ...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
จอห์นที่ 2 (?-1089) นครหลวงเคียฟ ตั้งแต่ 1076/77 ก่อตั้งอธิการวลาดิเมียร์-โวลิน (ประมาณ ค.ศ. 1085) และอธิการตูรอฟ (ค.ศ. 1088) ผู้เขียน “สาร” ถึงสมเด็จพระสันตะปาปา...
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN I (ไม่ทราบวันเดือนปีเกิดและวันตาย), นครหลวงเคียฟ (จนถึงปี 1013 - กลางทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 11) ปลูกต้นไม้ใหม่แล้ว -
จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
JOHN (ในโลก Stefan of Mitropolsky) (1827-1914) โบสถ์ นักเคลื่อนไหว มิชชันนารี นักเทศน์ ในปี พ.ศ. 2413-2520 เป็นบิชอปแห่งอลูเชียนและอลาสกา ในปี พ.ศ. 2432 บิชอปแห่งอัคไซ -
โซนารา ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
โซนารา จอห์น ไบแซนไทน์ canonist และนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 12 ผู้เขียนคำอธิบายเนื้อหาเต็มของคริสตจักร กฎและพงศาวดารใน 18 เล่ม...
โซนารา ในสารานุกรม Brockhaus และ Efron:
(จอห์น???????) ? นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ ซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณปลายศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 12 ดำรงตำแหน่งหัวหน้าองครักษ์และหัวหน้า...
จอห์น ในพจนานุกรมของถ่านหิน:
(ภาษาอังกฤษ John Lackland, French Jean sans Terre) (1167-1216) ได้รับฉายาว่ากษัตริย์อังกฤษผู้ไร้ที่ดินจากราชวงศ์ Plantagenet จอห์น ลูกชายคนเล็กจากทั้งหมดห้าคน...
โซนารา ในพจนานุกรมอธิบายสมัยใหม่ TSB:
จอห์น (ศตวรรษที่ 12) นักบวชไบเซนไทน์และนักประวัติศาสตร์ผู้เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์และพงศาวดารของคริสตจักรฉบับเต็มในหนังสือ 18 เล่มจาก ...
โซนาราห์ จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
(ศตวรรษที่ 12) นักบวชและนักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ ผู้เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์และพงศาวดารของคริสตจักรฉบับเต็มในหนังสือ 18 เล่มนับจากการทรงสร้าง...
โซนาราห์ จอห์น ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(?????????) - นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณปลายศตวรรษที่ 11 ถึงกลางศตวรรษที่ 12 ดำรงตำแหน่งหัวหน้าองครักษ์และหัวหน้าจักรวรรดิ ...
แยก
เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "สาม" ความแตกแยก (กรีก σχίσματα - ความแตกแยก) เป็นการละเมิดสันติภาพและเอกภาพกับคริสตจักรเนื่องจากความแตกต่างที่ไม่เกี่ยวข้อง ...
กฎเกณฑ์ของสภายุโรปแห่งที่ 7 ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "สาม" โปรดทราบว่าบทความนี้ยังไม่เสร็จสิ้นและมีเพียงข้อมูลที่จำเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น สภาสากลที่ 7 เติมเต็ม...
คราสโนเซิน มิคาอิล เอโกโรวิช
Krasnozhen Mikhail Egorovich - ทนายความ เกิดเมื่อปี พ.ศ. 2403 สำเร็จการศึกษาหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาเป็นศาสตราจารย์ด้านกฎหมายคริสตจักรที่ Yuryevsky ...
อิกอร์ รูริโควิช ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ:
Igor Rurikovich - เจ้าชายแห่งเคียฟ เขาเริ่มครองราชย์ในปี 912 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Oleg ซึ่งปกครองในช่วงวัยเด็กของเขา บน …
วรรณกรรมไบแซนไทน์ ในสารานุกรมวรรณกรรม:
วรรณกรรมของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ภาษากรีกกลาง เธอมีอิทธิพลอย่างมากต่อวรรณคดียุโรป รวมถึงวรรณกรรมสลาฟ ด้วยอนุสาวรีย์ของเธอ ...
ไบแซนเทียม ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
จักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นรัฐที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4 ในช่วงการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันทางตะวันออกและดำรงอยู่จนถึงกลางทศวรรษที่ 15...
พงศาวดารไบแซนไทน์ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
ในประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ มีความโดดเด่นในด้านความสมบูรณ์ มีสองประเภทหลักๆ ที่แตกต่างกันอย่างมากทั้งในรูปแบบและเนื้อหา: วิทยาศาสตร์...
นักวิชาการฟีโอฟิลแล็ก ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
ชื่อเล่น Simokat (????????) - นักประวัติศาสตร์ ชาวอียิปต์โดยกำเนิด เขาดำรงตำแหน่งราชเลขาธิการและเขียนประวัติศาสตร์ในสมัยของเฮราคลิอุส...
เรื่องราวของชาวต่างชาติ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
ภายใต้ชื่อนี้ในวรรณคดีประวัติศาสตร์รัสเซีย บันทึก ไดอารี่ รายงาน บันทึก ฯลฯ ของชาวต่างชาติ รวบรวมบนพื้นฐานของพวกเขาเอง ...
เซพติเมียส นอร์ธ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
(Lucius Septimius Severus) - จักรพรรดิโรมัน (193-211) เกิดในแอฟริกา ในเลปติส (เลปติส แมกนา = ปัจจุบันคือเลบดาในตริโปลี) การศึกษา …
การนวด ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
คนบริภาษทางตอนเหนือ อิหร่าน วางโดยเฮโรโดตุส อีกด้านหนึ่งของ Jaxartes (Syr Darya) และเป็นของชนเผ่าทางตอนเหนือจำนวนหนึ่งที่ชาวอิหร่านเรียกว่า ...

อาหารและโภชนาการของสุนัขที่เป็นโรคตับอ่อน

เกี่ยวกับล่ามหลักการคริสตจักร: John Zonara, Alexy Aristin, Theodore Valsamon ความคิดสร้างสรรค์ทางกฎหมายและมุมมองทางสังคมและการเมือง

ไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด "Tsaregradskaya"

Aioli - ซอสกระเทียมเมดิเตอร์เรเนียน