عفت و "فساد" روح در ارتدکس. عفت نگه داشتن کودکان از وسوسه های دنیا

هنگامی که 7 رنگ رنگین کمان با هم ترکیب می شوند، رنگ سفید تشکیل می شود - رنگ عفت، پاکی و خرد: تصادفی نیست که در آلمانی، زبان اجدادی ویس ("سفید")، ich weiss ("می دانم" ")، ویز ("حکیم")، Gwissen ("وجدان") ")، wissen ("دانستن")؛ Wesen ("ذات" به معنای "بودن").
ترکیب هماهنگ رنگ ها به اصطلاح "نور سفید" تولید می کند.
به قول قدیس قرن بیستم پاول الکساندرویچ فلورنسکی، " عفت... در ترکیب ریشه شناختی خود نشان دهنده یکپارچگی، سلامت، دست نخوردگی، وحدت و به طور کلی حالت عادی فرد، طراوت نیروهای معنوی، آرزوی معنوی فرد درونی است. عفاف... تقریباً همان تمامیت ذهن (به معنای فکر در لغت پدرانه، یعنی به معنای زندگی معنوی به طور کلی)، تمامیت ذهن، تمامیت ذهن، تمامیت ذهن، سلامت عقل، صوت است. حکمت... عفت سادگی است، یعنی. ارگانیک. آلی وحدت، ... یکپارچگی شخصیت» .
کلمات "شفا" ("بازیابی")، "کل"، "یکپارچگی" با یک معنای کلی پر شده است که تا حدی می تواند با مفاهیم "کامل" و "به درستی مونتاژ شده" بیان شود.

گلبول های سفید - لکوسیت ها- مسئول سیستم ایمنی هستند که فعالیت آن در درجه اول به خلوص آگاهی و تفکر کیهانی بستگی دارد.
بیماری چیزی نیست جز پیامد نوعی گناه، از دست دادن تمامیت توسط هوشیاری، که بدن فیزیکی را به روی موجودات ناقل بیماری باز می کند. هر گونه عفونت و سایر انواع بیماری ها چیزی نیست جز مظهر انرژی های ناهماهنگی که تنها در محیطی وارد می شوند که شرایط مناسب برای آنها ایجاد شده است.
در یک کلام، مقاومت روح و مشتق آن - بدن - در برابر تأثیر انرژی های منفی، که عامل، آغاز همه بیماری ها هستند، به یکپارچگی آگاهی بستگی دارد.

قو - نماد عفاف و وفاداری


اسب شاخدار - نمادی از پاکی، عفت، پاکی

فلورنسکی می‌نویسد: «گناه جزئی‌انگاری است، تکه‌تکه، سقوط است، مخالف صداقت، عفت است...»
عفاف، مسیر طبیعی انسان به سوی سلامتی، یکپارچگی درونی، هماهنگی و هدف برتر است، شرط لازم برای رشد فردی و معنوی.
عفت- شیوه زندگی فردی که برای پاکی درونی و بیرونی و اخلاقی تلاش می کند و آبرو و حیثیت خود را حفظ می کند و به خود و دیگران آسیب نمی رساند.

عفاف برای انسان در هر سنی یک سبک زندگی شایسته است.
حفظ عفت در همان ابتدای زندگی از اهمیت ویژه ای برخوردار است.
اجداد ما نسبت به پاکی دخترانه رفتاری محترمانه داشتند، زیرا در مقابل چشمان آنها نمونه هایی از تولد فرزندان بد از یک دختر فاحشه وجود داشت. دختری که از نظر اخلاقی سقوط کرده بود تحقیر شده بود، وی را لوس می دانستند و ارزش ازدواج را نداشت.
یک نوجوان باید مشغول پرکردن از فرهنگ جهانی، کسب دانش، مهارت و عادات کاری باشد... جوان باید به پاکی دختر احترام بگذارد، سعی کند حتی با یک کلمه او را زیر پا نگذارد. مهم این است که از این خط عبور نکنید. زیرا یک قدم بی دقت - و همه چیز شروع به فروپاشی خواهد کرد: یک پوچی در درون شکل می گیرد، جرقه ای محو می شود. هیبت از بین می رود و با اشتیاق جایگزین می شود که همانطور که می دانیم به مرور زمان از بین می رود. می توان گفت عشقی که می توانست به وجود بیاید زیر پا گذاشته شده است.
در مقیاس اجتماعی، از دست دادن خلوص توسط پسران و دختران منجر به افزایش فاجعه آمیز تعداد افراد دارای وراثت منفی می شود - با اختلالات روانی، با تمایل به خشونت، انحراف، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر، خودکشی. به فساد و فساد کودکان و جوانان. یعنی جامعه را به یک بحران روحی و اخلاقی سوق می دهد که خودباختگی بشریت را تهدید می کند.
عفتی که انسان حفظ می کند و حفظ می کند فوق العاده است. افرادی که پاکی خود را حفظ می کنند! آنها با نوعی شادی، نوعی نور درونی می درخشند. و مثل هر آدمی که وجدان راحت دارد، خوشحال هستند.
عفت- این حالت خاصی از یک فرد، بدن او، پس زمینه هورمونی است که به او اجازه می دهد رویاها و اهداف بلند داشته باشد، برای روابط جدی و روشن تلاش کند، شرایطی را برای رسیدن عشق بی قید و شرط ایجاد کند ...

پاکیزگی نشانه روح سالم، مایه شادی معنوی است. هر که می خواهد محبت خدا را به دست آورد باید مراقب صفای روح خود باشد.
قدیس افرایم شامی می‌گوید: «در خلوص، نور عظیم، شادی، آرامش و صبر ساکن است، اما در زنا غم، ناامیدی، خواب سیری ناپذیر و تاریکی غلیظ ساکن است». زاهدان قدیم به زیبایی گفته اند که زنا دروغ است و عفت راستی و لذت واقعی است.
خوشایند (شیرینی) خلوص عفت را برای کسی که لیاقت رسیدن به این فضیلت را نداشته است، با کلمات قابل توضیح نیست. کار شگفت انگیز خدا! انسان طبیعی با جسمانی بودن، شهوات نفسانی را طرد می کند و با وجود تنوع بسیار در شرایط زندگی، حملات و وسوسه های دشمن، به قدرت خداوند در پاکی تزلزل ناپذیر می ماند. هر کس به این مقام فضیلت برسد، با فیض خاص، خود متحیر و با روحیه ای خالصانه دل خواهد داد: اعمال تو شگفت انگیز است و روح من به خوبی می داند (مزمور 139:14).

یک فرد پاکدامن از آگاهی از پیروزی بر انگیزه های هوس ها، از سرگرمی و آرامش وجدان، از احترام به خود لذت معنوی دائمی می برد. در شور هیجان، دیوانگی، دیوانگی ذهنی، آرامش بدنی، بیماری وجود دارد. لذت در اشتیاق کوتاه مدت است و پس از آن - پشیمانی، ابری شدن عقل، اندوه، حسادت، نزاع، ترس، نارضایتی مداوم، تحریک پذیری و آشفتگی ذهنی، و در هنگام مرگ، اندوه و سنگینی روح. ).

راهب افرایم شامی در ستایش پاکی عفت می گوید:
«پاکیزگی از تجمل، سعادت و تزیین نفیس لباس بیزار است.
پاکی از ظروف گران بیزار است و از مستی بیزار است.
طهارت افسار چشم است و تمام بدن را از تاریکی به نور می راند.
پاکی جسم را اسیر می کند و با نگاهش به ملکوت نفوذ می کند.
پاکی جد عشق و زندگی فرشته ای است. پاکی دلی پاک و گلویی شیرین و چهره ای روشن دارد.
پاکی موهبتی از جانب خداوند است که سرشار از مهربانی، تربیت و معرفت است.
طهارت دلی را که به آن دست می‌یابد خشنود می‌کند و روح را به ملکوتی الهام می‌کند.
پاکی باعث شادی معنوی می شود و غم را از بین می برد.
خلوص شهوات را نابود می‌کند و بی‌نظمی ایجاد می‌کند.
پاکی عادلان را روشن می کند، شیطان را تاریک می کند، و به جایزه دعوت والای خدا در مسیح عیسی منتهی می شود (فیلسیان 3:14).
پاکیزگی ناامیدی را از بین می برد و صبر را القا می کند.
پاکی بار سبکی است که در آب غرق نمی شود و ثروت ابدی نهفته در روح مسیح دوست که صاحب آن حتی در مواقع ضروری آن را می یابد.
پاکیزگی خاصیت شگفت انگیزی است که حیوانات آن را ویران نمی کنند و آتشی به آتش نمی کشد.
پاکی ارابه ای معنوی است که صاحب خود را به اوج می رساند.
طهارت در جان حلیم و فروتن آرام می گیرد و خلق الله می کند.
پاکی مانند گل سرخ در میان روح و جسم می شکفد و تمام خانه را پر از عطر می کند.
پاکی پیشرو و جمع کننده روح القدس است. روح القدس از کسی که پاکی را دوست دارد و به او شکیبایی می دهد شادمان می شود.
پاکی موجب رضایت خداوند و تحقق وعده او و جلب رضایت همه مردم است.
پاکی نه تنها برای کسانی که همیشه باکره هستند، بلکه برای کسانی که در ازدواج زندگی می کنند نیز افتخار می کند. ما، پیروان مبارک مسیح نجات دهنده، او را با تمام قلب خود دوست خواهیم داشت، تا روح خدا را که در ما زندگی می کند، خوشحال کنیم.»

در مورد نگرش به بدن
St. فئوفان منزوی

واضح ترین، آشکارترین و مشهودترین تفاوت بین یک مسیحی واقعی و فردی که به گناه سپرده شده است در نحوه عمل آنها با بدن خود بیان می شود. جان هر قدیس را بگیرید و خواهید دید که آغاز تبدیل او به سوی خدا یا اولین اعمال رضایت خداوند با عذاب، فرسودگی و فرسودگی جسم دلالت دارد. کسی که در گناه زندگی می کند گوشت خود را بسیار تغذیه و گرم می کند و نمی تواند جرأت انکار آن را داشته باشد یا به هیچ وجه آن را تلخ کند. این نگرش کلی نسبت به بدن هر دو است. در تصویر کامل این است: بدن نزدیکترین ابزار روح و تنها راه تشخیص آن در خارج در دنیای واقعی است. این هدف اصلی آن است. بنابراین، با ساختار خود کاملاً با نیروهای روح سازگار است. اما با همه اینها، بدن همچنان چیزی بیرونی از روح است، چیزی که باید آن را از خود جدا کند و آن را از آن خود بداند، با خود ادغام نشود.
هنگامی که انسان سقوط کرد، روح ضعیف شد، قدرت خود را از دست داد، در گوشت افتاد و با آن ادغام شد، تا جایی در هم آمیخت که به نظر می‌رسید فقط در بدن و از طریق بدن از خود آگاه می‌شد. هنگامی که چنین آمیختگی آگاهی با گوشت رخ داد، پیامد اجتناب ناپذیر آن آگاهی از خود و تمام نیازهای بدن و تمام انگیزه های غریزی که در زندگی حیوانی به وجود می آید و در عین حال فراموشی نیازها بود. از روح، زیرا جسم و چیزهای نفسانی ملموس تر است. به محض اینکه نیازهای بدن از خود در نظر گرفته شد، بدون نگرانی از روح، باید با مراقبت ارضا می شد. رضایت مکرر باعث ایجاد تمایلات نفسانی شد و کمال متناظر روح را خاموش کرد. از آنجایی که ما به تعداد کارکردهایی که در بدن وجود دارد، انگیزه های غریزی داریم، و این آخری ها را می توان عمدتاً پنج مورد در نظر گرفت که عبارتند از: کارکردهای حواس، حرکت، گفتار، تغذیه و اعمال جنسی، پس همان تمایلاتی که در بدن ایجاد می شود. می توان بدن را بر اساس این آخرین ها رتبه بندی کرد.روح از ارضای بی دلیل خواسته های آنها. پس: حواس غریزه می دهند، یا نیاز به استفاده از آنها. ارضای این نیاز، تمایلات زیر را به وجود می آورد: تشنگی تأثر، چشم پوشی، لذت حواس، غیبت. این تمایلات، با قوی تر شدن، توجه و جمع آوری روح را از بین می برد.
از اندام های حرکت نیاز به حرکت ایجاد می شود و از آن پس - تمایل به فعالیت مستقل ، میل به آزادی بیرونی ، اراده شخصی و شورش. آزادی را از روح می گیرند.
اندام های گفتار نیاز به حرکت یا تحریک دارند. از این رو پرحرفی، خنده، حرف بیهوده، شوخی. آنها سکوت را بر کلام درونی روح - نماز - تحمیل می کنند.
از غریزه تغذیه، شهوت، سعادت، پرخوری، تنبلی و بطالت ایجاد می شود. این هر حرکتی از فعالیت معنوی را از بین می برد.
در نتیجه ارضای نابجا از عملکردهای جنسی، میل به خشنود کردن، دلسوزی، تشریفات اداری و خود احساسات بی شرمی رخ می دهد. آنها خلوص و بی مهری ذاتی روح را از بین می برند.
همه اینها بلافاصله توسط هر ناظر بی طرفی از خود، به ویژه توسط شخصی که تحت تأثیر فیض خداوند توجه خود را به خود معطوف کرده است، پیدا و تشخیص خواهد داد. او به وضوح می بیند و احساس می کند که گویی توسط پیوندها و امیال و تمایلات نفسانی احاطه شده است که به روح او آزادی عمل نمی دهد تا مطابق با فطرت او عمل کند و وقتی نزدیکتر نگاه می کند درمی یابد که آنها از گوشت و دقیقاً از ارضای بی دلیل نیازهای آن. او که تصمیم گرفت خود را در همه چیز اصلاح کند و بنابراین آزادی ویژگی روح را بازگرداند، می خواهد این نیازها را به اندازه ای محتاطانه برای ارضای آنها محدود کند، مثلاً غذای متوسط، خواب و غیره، اما تمایلات شکل گرفته. به قدری با اندام‌ها ارتباط نزدیکی پیدا کرده بودند، یا به‌خودی خود با اندام‌ها ارتباط حساسی پیدا کرده بودند، که حرکت خفیف این اندام‌ها باعث تمایل و آزار روح می‌شود. مثلاً از حرکت خفیف احساسات - غارت افکار و از دست دادن جمع خود، از خوردن غذای کافی - سردی روح و بی حالی و غیره. از این رو، از همان اول، بستن اعضای بدن را برای خود قانونی می داند تا تمایلاتی که از طریق آنها شکل می گیرد، برانگیخته نشوند و روح در اعاده کمالات ذاتی خود آزادی داشته باشد. اینگونه اوراق قرضه ساخته می شود:
در حواس - از طریق تنهایی، به منظور ایجاد و حفظ توجه و خود جمع آوری، که در آن قدرت روح.
به حرکت - از طریق کار منظم و اطاعت به منظور بازگرداندن آزادی در روح.
در اندام های کلمه - سکوت، به منظور احیای کلام درونی، یا بالا بردن ذهن به خدا در دعا.
روی اندام های تغذیه ای - با روزه گرفتن، نخوابیدن، دراز کشیدن برای مدت طولانی، به منظور حفظ نشاط در روح.
بر اندام تناسلی - عفاف و تجرد، برای ایجاد بی رحمی در خود.
به همین دلیل است که اولیای خدا بدون استثنا زندگی بی رحمانه ای داشتند! بدون این، تطهیر روح غیرممکن است، بازیابی آن و آشکار ساختن آن با تمام قدرت ذاتی آن غیرممکن است. این یک راه ضروری برای آزادی اوست. فقط وقتی که گوشت خسته می شود از آن رها می شود. پس هر کس به امید رسیدن به کمال روحی بدون تندخویی نسبت به بدن خود تملق کند، مانند کسی است که دوست دارد آب را با غربال حمل کند یا باد را با دست بگیرد یا کلماتی را روی آب بنویسد. این کار بیهوده و نامعقولی است که در آن، آنچه را که در یک دقیقه به دست می‌آوریم، لحظه‌ی بعد هدر می‌رود. در میان اولیای خدا، بدن واقعاً ابزاری برای اهداف عالی شد. آنها روح بی حس را از طریق اصطکاک بدن از بین بردند. از این جهت قابل توجه است که بدن یا جان حیوان را بیگانه می شمردند، به همین دلیل هنگام خواب می گفتند: برو خر... این یعنی بدنشان از شخصیتشان جدا شد و انحلال همزمان آگاهی با آن متوقف شد.
اکنون چقدر نیاز به راه باریک، غم انگیز و متقاطع به سوی رستگاری آشکار است! ما آن را در تمام سطوح زندگی خود ملاقات می کنیم. بدن باید با استثمارهای بدنی محدود شود، در غیر این صورت همه کارها بی فایده است. فعالیت تخیل، امیال و اشتیاق که او را در درون دنبال می کند، این فعالیت بی قرار و بی نظم را باید با هوشیاری شدید درونی سرکوب کرد. فعالیت نیروهای معنوی که بالاتر از این است باید با کارهای معنوی اصلاح شود: خواندن و استدلال، اعمال نیک و عبادت. در نهایت، احیاء یا تربیت روح از طریق اندیشه خدا، دعا و شرکت در عتبات ضروری است. اینها همه فعالیت های سخت و عرق آور هستند! در نتیجه، خصلت لاینفک یک زندگی واقعاً مسیحی، کار، زهد، عرق ریختن و کار شدید است.

بکارت و پاکدامنی دومین عهد اساسی سلطنت
طرحواره-ارشماندریت سوفرونی (ساخاروف)

باکرگی و پاکدامنی، که به معنای مسیحی درک می شود، با آنچه در خارج از مسیحیت بود و هنوز هم توسط بسیاری با این کلمات درک می شود، بسیار متفاوت است. مفاهیم «باکره و عفت» به هم نزدیکند، اما یکسان نیستند. به ترتيب استعمال كلمه در حين تنبيه، كساني كه بعد از ازدواج يا بعد از آميزش خارج از زناشويي به رهبانيت مي‌رسند، نذر عفت مي‌گيرند، يعنى. پرهیز کامل بیشتر؛ برای افرادی که عمل ارتباط با بدن دیگر را نمی دانند، نذر باکرگی می شود.
عفاف، همانطور که خود کلمه نشان می دهد، به عنوان یکپارچگی یا کامل بودن حکمت درک می شود. در کلیسا، نه تنها با ایده غلبه بر جاذبه های نفسانی و به طور کلی "مجموعه جسم" و به این معنا "پیروزی بر طبیعت"، بلکه دستیابی به مجموعه ای از کمالات مشخصه خرد مرتبط است. ، که منجر به ماندن دائمی در خدا "با تمام ذهن و تمام قلب" خواهد شد. شاهکار عفت در اجرای کاملتر خود، باکرگی روحی را به انسان باز می گرداند، بدون اینکه واقعیت از دست دادن باکرگی در بدن را تغییر دهد.
باکرگی واقعی توسط پدران مقدس به عنوان یک حالت ماوراء طبیعی تعریف شده است. در شکل کامل آن به عنوان درک می شود ماندگاری مداوم در عشق الهیبه عنوان اجرای فرمان مسیح - عشق به خدا "با تمام قلبم، با تمام ذهنم، با تمام جان و با تمام قدرتم". در پرتو این معیار، هرگونه انحراف ذهن و قلب از حب خدا، «زنا» معنوی تلقی می شود. جنایت علیه عشق
باکرگی ناآگاهی ساده لوحانه از زندگی طبیعی و کاملاً عادی انسان نیست.
فساد جسمانی هنوز بکارت نیست. یکی از بزرگترین مقدسین کلیسای ما، ریحان کبیر، در مورد خود با تلخی صحبت کرد: "اگر چه من همسری نمی شناسم، من باکره نیستم." به معنای کامل تر کلمه علاوه بر اعمال ارتباط با بدنی دیگر، بسیاری از اشکال دیگر فساد و خود فسادی وجود دارد که ما در کلیسای ارتدکس معمولاً در مورد آنها "در ظاهر" صحبت نمی کنیم تا تصویری از آنها ایجاد نشود. گناه در ذهن گوینده یا شنونده. و کسی که عمل جسمانی را تجربه نکرده باشد، اگر فقط با ذهن خود بخزد و در رویا بخواهد، دیگر کاملاً باکره نیست.
بر اساس مفهوم کلیسا، سه درجه از وضعیت معنوی فرد وجود دارد: فوق طبیعی، طبیعی و در نهایت، پایین یا غیر طبیعی. اولی شامل باکرگی و عفت رهبانی است که به عنوان هدیه ای از فیض درک می شود. دوم ازدواج مبارک; هر شکل دیگری از زندگی جسمانی از نظر معنوی یا پایین تر یا حتی غیر طبیعی خواهد بود. پدران می فرمایند: به ماوراء الطبیعه تجاوز مکن که در غیر طبیعی بیفتی. از این رو این قانون: هیچ کس نباید بدون آزمایش مقدماتی راهب شود. راهبی که پاکدامنی را حفظ نمی کند، در امر نجات بسیار پایین تر از ازدواج پارسا است، که در کلیسا به عنوان یک راه نجات مورد احترام قرار می گیرد. و اگر در نظر بگیریم که نذر کرده از حق ازدواج مقدس کلیسا سلب شده است، در این صورت هرگونه تجاوز به عفت توسط راهب، سقوط و به علاوه سقوط در امر غیرطبیعی محسوب می شود. . یک ازدواج عادی و بدون انحراف، انسان را هم از نظر جسمی و هم از نظر اخلاقی حفظ می‌کند، در حالی که هر تصویر دیگری از رضایت نفسانی، حتی به صورت تنها رویا دیدن، تأثیر مخربی بر کل فرد دارد، یعنی. هم روی روح و هم روی بدن...
عفت رهبانی، به عنوان یک زندگی واقعاً «انسانی» در تصویر انسان کامل، نمی تواند مبتنی بر انکار زندگی جنسی، بر محکومیت ازدواج با برکت خدا و کلیسا، بر انزجار یا تحقیر عمل باشد. از طریق آن "شخصی در جهان متولد می شود" (یوحنا 16، 21). کلیسا، در احکام صلحی خود، کسانی را که به دنبال رهبانیت هستند، طرد می کند، زیرا از ازدواج متنفرند یا با افتخار آن را تحقیر می کنند. بنابراین، پدران همه کسانی را که به دنبال رهبانیت بودند، آزمایش کردند تا ببینند آیا او دعوت واقعی به آن دارد یا خیر. درجات مختلفی از این فراخوانی وجود دارد. به برخی این فرصت داده شد تا حالت ارتباط سرشار از فیض با خدا را به حدی تجربه کنند که هم ذهن و هم بدنشان به وضوح تقدیس آنها را احساس کردند. برای چنین، پرهیز کامل از زندگی جسمانی، نه تنها در قالب اعمال جسمانی، بلکه در خود اندیشه نیز به یک الزام قاطع روح تبدیل می شود.
تجربه هزاره ها نشان داده است که عشق خدا در ازدواج ممکن است، اما عشق متوسط. وقتی این عشق از مرز خاصی عبور می کند و به قدرت بیشتری می رسد، آنگاه روح انسان به طور شهودی از هر چیزی که به نحوی با این عشق موافق نیست دور می شود. این من نیست که توضیحی منطقی برای این پدیده قابل توجه در حوزه روانشناسی دینی بیابم که در طول قرن ها با نظم شگفت انگیزی تکرار شده است. شاید اصلاً مشمول تعریف عقلی نباشد. من شخصاً از داده های آثار پدری و تا حدودی از آن مشاهدات استنباط می کنم که فرصت آن به عنوان یک اقرار در اختیار من قرار گرفت. از گفت‌وگوهای فراوان با زاهدان، با این اعتقاد راسخ بیرون آمدم که وقتی روح عشق مسیح را تجربه می‌کند، از شیرینی این عشق، جاذبه‌ای غیرقابل کنترل به سوی خدا در آن ایجاد می‌شود، «غیبت» بی‌وقفه برای او و در عین حال غم و اندوهی غیرقابل توضیح برای دنیا که پیامد آن رفع تمام لذت های نفسانی کاملاً بی دردسر و طبیعی است که این عشق الهی از آن سرد می شود و خاموش می شود. خاصیت عشق عظیم مسیح به حدی است که فروتنی به لذت های نفسانی به طور کلی و به ویژه لذت های جنسی را به عنوان قوی ترین آنها تحمل نمی کند. ذهن انسان با عمل محبت خدا از زمین دور می شود و از هر تصویری پاک می شود. آمیزش جنسی با تصاویر زمینی بیش از حد به روح ضربه می زند. ما می دانیم که بسیاری از مردم این موضوع را کاملاً متفاوت می بینند. اما آیا کلمات کتاب مقدس در مورد آنها قابل اجرا نیست: "روح من برای همیشه در این مردان باقی نمی ماند، زیرا آنها جسم هستند" (پیدایش 6:3)؟
خود تجربه زندگی به زاهد نشان می دهد که انواع لذت های حسی، اعم از دیداری، چشایی، شنیداری، لامسه یا بویایی، روح را از آنچه بی اندازه والاتر و بی نظیرتر است منحرف می کند و جسارت در دعا را از او سلب می کند. در حالی که برعکس، حالت رنجور جسم، اغلب به پاکسازی ذهن و صعود آن به تفکر کمک می کند.
عفاف، زمانی که نیاز عمیق روحی باشد، طبیعتاً منجر به چیزی می شود که «سبک سخت زندگی» یا «روزه داری» نامیده می شود. هر چیزی که مطلقاً برای هستی لازم نیست کنار گذاشته می شود تا روح بیشترین آزادی را در تفکر داشته باشد.
گناه در یک یا آن کارکرد طبیعی انسان نیست، بلکه در احساسات است. در پیمن کبیر گفت: ما قاتل بدن نیستیم، بلکه قاتل احساسات هستیم. مبارزه مرتاض ارتدکس با بدن نیست، بلکه با شهوات و "روح های شرارت در مکان های بلند" است (افس. 6: 12)، زیرا این بدن نیست که ما را از خدا جدا می کند و به عنوان ظرف خوانده می شود. یا «معبد روح القدس ساکن در ما» (اول قرنتیان 6). اشتیاق با لذت هایشان
زهد ارتدکس مبتنی بر این آگاهی جزمی است که زندگی یک مخلوق عاقل از اتحاد دو اراده، دو فعل تشکیل شده است: الهی و انسانی. به همین دلیل، باکرگی و پاکدامنی نه تنها موهبت فیض است، بلکه پیامد توفیق عقلانی است. هر موهبت فیض در این دنیا ناگزیر با شاهکار بزرگ ذخیره عقلانی آن همراه است. آنچه فیض در طول اقامت با شخص می آموزد، باید حتی در هنگام عقب نشینی ها به صورت عمل محسوس در آن بماند و خود را در همان نظم زندگی حفظ کند، گویی فیض از او دور نشده است. در اینجا تلاش ارادی زاهد و نیاز به تربیت زهد آغاز می شود. St. گریگوری نیسا در کلام «درباره باکرگی» (فصل 4) چنین می‌گوید: «شاهکار باکرگی هنر و قدرت خاصی از زندگی الهی است که به کسانی که در جسم زندگی می‌کنند می‌آموزد که مانند طبیعت غیرجسمانی شوند». و در آن قسمت که اراده عاقل انسان عمل می کند، حفظ باکرگی و عفت تبدیل به فرهنگ و هنر زاهدانه می شود. امروز هدف ما از پرداختن به این موضوع با جزئیات بیشتر نیست. فقط می گویم که اساسی ترین نکته در این «هنر» «حفظ ذهن» است. مهمترین قانون در این شاهکار این است که ذهن خود را رها نکنید. بدون این، هیچ شاهکاری بدنی به هدف مطلوب نمی رسد، در حالی که یک ذهن تربیت شده زاهدانه می تواند نه تنها پاکی و آزادی خود، بلکه آرامش بدن را نیز حفظ کند، و حتی در چنین شرایطی که ممکن است این امر برای دیگران غیر ممکن به نظر برسد.
و دوباره، برای تأیید بیشتر، اجازه دهید بگوییم که کلیسای ما عمیقاً با آگاهی از انحصار این راه مشخص می شود، که نه تنها از تجربه، بلکه از سخنان خود مسیح نیز ناشی می شود، که گفت: "هر کس نمی تواند تحمل کند. در این مورد سخن بگوید» (متی 19:11). از این رو، آزمایش دقیق اولیه از کسانی که به دنبال تندرستی صومعه هستند. از این رو، روحانیون مجرد در جهان، با استثناهای نادر و در بیشتر موارد اجباری، طرد می شوند. با این حال، این نیز نشان دهنده لطف کلیسا نسبت به ازدواج خالص بود، به طوری که این ازدواج به هیچ وجه مانعی برای برگزاری حتی الهی ترین مراسم عشای ربانی تلقی نمی شود.
جان کلیماکوس بزرگ کلام شگفت‌انگیز خود را «درباره عفت» (15) این‌گونه به پایان می‌رساند: «کسی که در جسم بود، افتخار پیروزی را در اینجا دریافت کرد، مرد و زنده شد و در اینجا آغاز فساد آینده را دانست».