Τη τηky not τη notky τηot τη notot not not notot notky notky not notky τη τη τηky τη τηot τηot τη τηotkyky notky τηky notot notky τη notkyot τηky not Organizarea lucrărilor educaționale în condițiile internatului prin introducerea copiilor Nenets în cultura tradițională

Nenets - cele mai numeroase dintre popoarele mici din nord. Numele acestui popor vine din cuvintele nenets   este un om de Neney Nenets -adevărat om. Termenul a fost folosit oficial în 1930. Până atunci, ei erau numiți Samoyeds sau Samoyeds-yurks.

Termenul samoyed este cel mai probabil derivat din saam-jedna   - Țara Sami. Mișcarea și formarea acestei națiuni nu numai că sunt interesante și saturate cu o cantitate mare de informații, dar toate răspunsurile nu au fost încă găsite. Aceasta este ceea ce dă un impuls studiului cum și unde trăiesc Nenetții.

Din istoria apariției și formării poporului Nenet

Nenetzii sunt descendenți ai populației antice samojite de origine Siberiană de Sud. Locuința strămoșilor lor este nordicul pintenilor din Sayano-Altai. În secolele 2 - 4 din noua epocă, samojedienii au migrat forțat sub atacul hunilor nomazi de la nord, ajungând la regiunile tundre și taiga din regiunile polare și polare. Au mers în diferite moduri - de-a lungul pantelor estice ale Uralilor, de-a lungul Zabolot'ya și Tomsk Priobya. Aceștia erau imigranții primului val, care au format treptat o nouă națiune.

Următorul val de Samodyani a părăsit nordul Altai sub presiunea triburilor turcice și sa dus la tundră în secolul al IX-lea al epocii noi. Calea spre nord a mers de-a lungul afluenților potriviți ai Ob. Apoi s-au despărțit, o parte din coloniști au urcat pe râul Taz, unde au devenit baza ente. Alții au mers de-a lungul râurilor Agan și Pur. De asemenea, au luat parte la formarea Nenetului și a Nenetului pădurilor.

Samoyedy, așezându-se pe tundra nordică, au găsit acolo populația locală, care a primit numele sikhirtya. În povestirile lor, au descris Aboriginii ca oameni de statură mică trăind în cabane de noroi cu o singură gaură în acoperiș, care era atât un horn cât și o ușă. Acești oameni au vânat animale de cerb și de mare, de pescuit. Există o teorie că Samoydytsy nu numai că a luptat cu localnicii, dar și a intrat în căsătorie cu ei, pentru că nu au putut crea familii în cadrul aceluiași grup de clan. Ca urmare, națiunile mici locale au fost complet asimilate de străini.

Unde trăiesc Nenets pe teritoriul Rusiei

Teritoriile nordice erau în sfera de interes și influență a poporului rus înainte de formarea completă a poporului nenets. În vechile documente, popoarele și neamurile Samoede au fost chemați de un cuvânt comun. samoyeds. Povestea trecutului secolului al XI-lea este primul document scris care conține informații despre această națiune, limba, locul și vecinii ei. Teritoriile locuite de Nenet au devenit parte a statului rus în 1594 sau 1595 după expedițiile din Yermak, anexarea Siberiei în Rusia și construcția burgului Obdorsk. Aceasta a deschis calea guvernului țarist și comercianților ruși la tundra de la Yamal la Taz.

Unde trăiesc Nenets în Federația Rusă

În prezent, Nenets ocupă un teritoriu foarte mare din nordul Rusiei și din Siberia de Vest. Locuiește în districtul autonom Nenets al regiunii Arkhangelsk (format din 1929), districtele Yamalo-Nenets și Khanty-Mansiysk (regiunea Tyumen, 1930) și districtul Taimyr (Dolgano-Nenets). Regiunea Krasnoyarsk   (1930).

Toți modernii Nenetzi sunt împărțiți în două grupe etnografice care vorbesc diferite dialecte ale limbajului Nenets:

1. Tundra Nenets reprezintă 0,9 din populația totală. Ocupația principală este herding-ul de ren.
2. Forest Nenets din regiunea bazinului Ob-Yenisei. Ocupație - pescuit, vânătoare, creșterea căprioarei.

Oamenii din Kolvintsy care locuiesc în zona râului Kolva se învecinează cu oamenii din Nenets. Acest grup a apărut în secolul al XIX-lea ca rezultat al căsătoriilor dintre femeile Komi și bărbații din Nenets. Ei vorbesc una dintre dialectele limbii Komi.

Unde trăiesc Nenets - geografie

Nenets în Rusia trăiesc atât în ​​Europa, cât și în Asia:

• În Europa, între Marea Albă, coasta de est și Urale. Există mai multe zone - "tundra". În partea de vest, se află tundra Kanino-Timansky, care ocupă peninsula Kanin și se întinde spre est până în formele Ridgei Timan. Între Pechera și gama Timan se află Tundra Malozemelskaya. La est de Pechora și la gama Ural este tundra Bolshezemelskaya.
• În Asia, Nenets ocupă Peninsulele Gydansky, Tazovsky și Yamal. Ei locuiesc în bazinele râurilor Pur și Taz, în zonele inferioare ale Yenisei și Ob.
• În Oceanul Arctic de pe insulele Vaigach și Kolguev.

Cultura, tradițiile, viața

Informațiile despre locul în care trăiesc Nenets sunt necesare pentru o cunoaștere deplină a acestui popor distinctiv, care a reușit în diferite cataclismuri de viață să-și păstreze individualitatea, unicitatea și cultura, diferențe mici în care sunt determinate de anumite caracteristicile geografice   locul de reședință.

Împărțirea teritoriului de rezidență în mai multe entități administrative nu a împiedicat păstrarea integrității, a tradițiilor comune și a limbii acestei națiuni. Este interesant de menționat că, în absența propriei statalități, schimbările în limba scrisă care a fost creată artificial (în 1932, limba Nenets a fost scrisă în limba latină, iar din 1937 - chirilică), aproximativ 80% din Nenets consideră că limba Nenets este nativă, iar o cincime vorbește numai despre aceasta limbă.

Activitatea principală - creșterea herdului de ren, în plus, crescând și împachetind animalele. Dar pentru călătoresc reni mici nu sunt potrivite, deoarece au o coloană vertebrală slabă. Anticul Nenets a spus acest lucru: "... Am mers în spatele căprioarelor, de la toamnă la primăvară am mers, din primăvară până în toamnă am mers. Niciodată nu călăreau căprioare. " Treptat, saniele de reni au apărut alături de săniușul de câini aborți. Cerbul a dat Nenetului tot ce este necesar pentru viață - mâncare, îmbrăcăminte, transport, locuință.

Era vorba de renii care determină nomadul și tipul de locuință - cortul, care a fost ușor asamblat și instalat într-un loc nou. În vară, familia sau mai multe familii (clanul) s-au mutat în spatele turmei spre nord, unde sunt mai puține muguri enervante, iar iarna spre tundra pădurilor spre sud.

O altă activitate istorică este pescuitul (vara) și vânătoarea:

• Pe animalul de blană cu capcane, capcane și arme de foc.
• Cei sălbatici au fost vânate în stilouri, pe pasajele de apă sau cu ajutorul unui coamă de caprior.
• Animalele de mare și cerburile au fost vânate cu plăci de skradny, care au fost instalate pe schiuri.
• În timpul perioadei de molotare, păsările au fost recoltate: pătrunjelul alb, gâsca, cocoșul de lemn.

Aceste activități aparțineau bărbaților, femeilor făcute piele, hainele coase, decorarea cu ornamente de blană, mozaicuri de piele și blană, și margele. Au purtat ornamente și brodate cu păr de cerb.

Trecutul și prezentul acestei națiuni sunt înmulțite de mituri, legende și povestiri, în care, alături de eroii care acționează, chiar și povestea, ființa animată se numește lahanako (tradusă ca un cuvânt).

Există încă o mulțime de contradicții între descrierile călătorilor și exploratorilor din secolul al XV-lea până în prezent și miturile acestui popor vechi. Știind unde trăiesc Nenet-ii, obiceiurile și modul lor de viață modern, se poate continua studiul istoriei formării și dezvoltării acestei națiuni.

  Citește mai mult:

Ca și alte popoare nord-samodiene, neenitele s-au format din mai multe componente etnice. În timpul primului mileniu d.Hr. sub presiunea hunilor, a turcilor și a altor nomazi războinici, strămoșii inspirați de sine ai Nenetului s-au mutat spre nord.

Anterior, au locuit regiunile de stepă pădure din Irtysh și Pritobolya, taiga, iar după reinstalare au ocupat regiunile polare și tundra din regiunea polară și regiunea polară și au asimilat populația aborigenă - vânători de căpriori sălbatici și vânători de mare. Mai târziu, grupurile Ugric și Enets au făcut parte și din Nenets.

Printre Nenets emit tundra și pădurea Nenets. Ele diferă în dialecte și unele trăsături etnoculturale. Pădurea Nenets a trăit în cartierele Purovsky și Nadym ale Okrugului Autonome Yamalo-Nenets, în cartierele Surgut și Beloyarsky ale Okrugului Autonome Khanty-Mansi. Așezarea într-o zonă atât de vastă sa datorat diversității contactelor dintre Nenet și alte popoare: ruși, Komi-Zyrians. Popoarele înrudite sunt Nganasani, Enets, Selkups. În prezent, Nenetzii locuiesc în teritoriile vaste ale cartierelor autonome ale Nenets, Yamalo-Nenets, Taimyr, Khanty-Mansiysk.

Nenele vorbesc limba Nenets a grupului Samoyed din familia Ural, care este subdivizat în tundra (vorbită de majoritatea Nenets) și dialecte de pădure. Astăzi, limba rusă este comună printre Nenets, scrierea a fost creată în 1936 pe baza graficii rusești. Nenet-urile din sudul tundrei Bolshezemelskaya vorbesc dialectul Izmai al limbajului Komi.

Conform recensământului din 2002, Federația Rusă   Mai mult de 41 de mii de Nenetzi au trăit.

Ocupațiile tradiționale ale Nenetului sunt reproduceri nomade de ren, vânătoare de animale cu blană, căprioare sălbatică, pajiști și păsări de apă și pescuit. De la mijlocul secolului al XVIII-lea Cresterea renilor domestici cu pasari pe tot parcursul anului de cerb, sub protectia ciobanilor si a cainilor, a devenit ramura lider a economiei.

Nenetții erau nomazi, făceau mari migrații, se deplasează cu efective în primăvară spre mare, în toamnă - înapoi în zona tundrei pădurilor. O turmă de 70-100 de capete a oferit ferma cu tot ce era necesar. Fermele mici au petrecut timp cu râuri și lacuri, angajate în pescuit. Pescuitul a fost dezvoltat în special în zonele inferioare ale Ob, Nadym, Pura, Taz, Yenisei. Oamenii din Nenets au apreciat în mod special sturion, specii de somon   pești, precum și ide și navaga. Peștele a prins plase și constipație.

Nenetzii veneau căprioare sălbatice și animale de blană - vulpe, vulpe, iepure, ermine. Au fost organizate vânători de grup pe pasăre (gâște), au fost conduse de plase. Armele de foc de la vânătorii din Nenets nu au apărut mai devreme de secolul al XVIII-lea. Până la începutul secolului al XX-lea. au fost folosite ceapa complexa (lipita) de 1,5-2 metri lungime. Nenetzii, în special grupurile occidentale, au fost de asemenea implicați în vânătoare de mare: au recoltat garnituri, sigiliu cu barbă, balenă beluga, sigilii de harpă și moluște. Animalele au fost ascunse cu ajutorul unui scut pe traseu, iar atunci când erau încastrate, sigiliile foloseau și cârlige montate pe polynya.

Notot notkyky notky not τηot τη notot not not notky τηky not τηky not notky notot not τηky notky τη τηky not notky nototky notky τη not notky τη τηky not not Principala unitate socială a Nenetului a fost cursa patrilă (Yerkar). Tundra siberiană Nenets a păstrat 2 fracturi exogame. Termenii de rudenie din Nenets datează din epoca căsătoriei în grup. Poligamia a persistat mult timp, sărbătoarea a fost plătită pentru soție, răscumpărarea, era un obicei de sânge între clanuri.
  Locuința tradițională este o ciumă de test pliabilă, cu o acoperire de piele de reni în timpul iernii și coajă în timpul verii. Outerwear (Malitsa, Sokuy) și pantofi (Pima) au fost cusute din piele de cerb. Mișcată pe sanie ușoară din lemn. Mâncarea tradițională este carnea de cerb, pește.

Creștinismul a fost introdus în primul trimestru al secolului al XIX-lea. în provincia Nenets Arhangelsk. În ciuda faptului că Nenetzii au fost convertiți în Ortodoxie, credințele tradiționale au continuat să fie de mare importanță. Convingerile populare în spirite - stăpâni ai cerului, pământului, focului, râurilor și fenomenelor naturii - au persistat. Întruparea înclinației malefice a fost considerată un lup, al cărui nume real - "Sarmak" - nu putea fi pronunțat cu voce tare.

Sfinții creștini, de exemplu, sfinții Nicholas, au fost oferite sacrificii, precum și idoli. Shamanismul era destul de comun. În 1898, în Obdorsk a fost înființată o "școală internată străină", ​​dar toate încercările de formare a Nenetului de către forțele bisericii creștine au fost nereușite. O încercare de a crea alfabetul Nenets a fost întreprinsă în anii 1830. Arhimandritul Benjamin, transferându-i lui Evanghelie. Cu toate acestea, acest "alfabet" nu a fost aprobat de nimeni, inclusiv de Sinod. Noua scriere și ABC pentru Nenets au fost create în 1932

Iar întregul Nord Nord este locuit de reprezentanți ai multor națiuni. Indigene printre ele sunt Nenets, Selkup și Khanty de nord. Astăzi, populația veche a Komi-Zyrienilor și a rușilor poate fi atribuită grupurilor etnografice indigene, interacțiunea lor etnoculturală cu populația autohtonă a fost intensă.
Titlul printre popoarele indigene sunt reprezentanți ai grupului Samoyed din familia Ural - Nenets (Nenets, Nenei Nenets). Pe teritoriul raionului există două grupuri etnografice ale Nenetului: tundra siberiană și pădurea siberiană. Monoliticitatea diferă de celelalte popoare din Nordul îndepărtat în limba și cultura Nenetului (doar un grup de păduri Nenets care trăiesc compact în districtul are un dialect specific).

harta de așezări Nenets

Problema originii poporului Nenets rămâne controversată. Cei mai mulți cercetători susțin punctul de vedere că nucleul popoarelor severosamodiyskih moderne, elementele de bază ale materialului lor și cultura spirituală formate de samodiyskoyazychnyh de fuziune (sud de origine siberiană), nou-veniții și arctice indigene (existența lor este reflectată în folclorul Nenets numit Siirt, sau sihirtya).

INFORMAȚII GENERALE
  Nenets (Nenets Neney neneche, hasovo, neschang (învechit -. Samoyeds, Yurakov) -. Popoarele Samoyed din Rusia de pe coasta eurasiatică arctice din Peninsula Kola la Taimyr, neneț sunt împărțite în Europa și Asia (Siberia) Nenets european stabilit în neneț. districtul autonom al regiunii Arhanghelsk și Siberia în districtul Yamalo-Nenets autonomă a regiunii Tyumen în districtul municipal Taimyr Dolgan-Nenets a teritoriului Krasnoyarsk. Grupuri mici neneț trăiesc în cca Khanty-Mansi autonomă Ruge, în regiunile Murmansk și Arkhangelsk, Republica Komi.

Populația și reinstalarea
  Dintre popoarele indigene din nordul Rusiei, Nenet-urile sunt cele mai numeroase. Potrivit rezultatelor recensământului din 2002, în Rusia locuiau 41302 de locuitori Nenets, dintre care aproximativ 27 000 de locuitori locuiau în districtul autonom Yamalo-Nenets.
  Ocupație tradițională - creșterea în rândul renilor pe scară largă. câțiva mii de păstori de reni din Nenets, care dețin aproximativ 500.000 de căprioare, sunt nomazi. Locuirea Nenetului este o chiuvetă conică (mine).

Numele celor două districte autonome din Rusia (Nenets, Yamalo-Nenets) menționează pe Nenets, în calitate de oameni titulari ai districtului; Un alt astfel de cartier (regiunea autonomă Taimyr (Dolgano-Nenets)) a fost desființată în 2007 și transformată în cartierul Taimyr Dolgano-Nenets din Teritoriul Krasnoyarsk.

Neneturile sunt împărțite în două grupe: tundra și pădurea. Tundra Nenets este majoritatea. Locuiesc în două cartiere autonome. Forest Nenets - 1500 de persoane. Ei locuiesc în bazinul râurilor Pur și Taz, la sud-est de districtul autonom Yamalo-Nenets și în zona autonomă Khanty-Mansi.

norocos de la spital

Teorii ale etnogenezei
  Teoria lui Stralenberg
  Datorită prezenței pe teritoriul triburilor Sayan highland, a cărui limbă este încă în trecutul recent aparține Samoyede, Stralenberg a sugerat că zonele muntoase Samoyeds Sayan sunt descendenți Samoyed zone polare în cazul în care acestea sunt native, că partea de nord a Samoyede sub influența unor motive sa mutat sud, stabilind platoul Sayan.

Teoria lui Fisher - Castren
  Punctul de vedere opus a fost exprimată de istoricul Fischer, care a presupus că Samoyeds de nord (strămoșii neneț, The Nganasan, eNETS, Selkup și Yurakov) descind din tribul Samoyed zonele muntoase Sayan din sudul Siberiei avansat în zonele mai nordice. Această presupunere Fisher în secolul al XIX-lea. El a fost susținut de un material lingvistic imens și a fost justificat de Castren, care a presupus că în primul mileniu d.Hr. Oe., În legătură cu așa-numita mare mișcare a popoarelor, triburile samoede au fost conduse de turci de la Highlands Sayan la nord. În 1919, A. Zhilinsky, cercetător al Nordului Arkhangelsk, a vorbit brusc împotriva acestei teorii. Argumentul principal este că o astfel de relocare ar necesita o schimbare bruscă a tipului de management de mediu, ceea ce este imposibil în scurt timp. Nenetții moderni sunt păstori de ren, iar locuitorii din zonele muntoase Sayan sunt agricultori (aproximativ 97,2%)

Teoria G. N. Prokofiev
  Omul de știință sovietic G. N. Prokofiev, bazându-se pe teoria lui Fischer-Kastren, a făcut ajustările necesare în el. Conform ipotezei sale, strămoșii Nenets moderne, Nganasan, Enets, Selkup au fost nu numai triburi Samoyed zonele muntoase Sayan, dar, de asemenea, unele triburi indigene din regiune circumpolara, stabilit pe teritoriul bazinului Ob și Enisei încă din cele mai vechi timpuri.

În legendele Nenetului se indică faptul că, atunci când strămoșii lor au venit în Nordul îndepărtat, s-au întâlnit cu tribul local Sirtea, în creștere, care avea anumite abilități fenomenale, în special, care cunoșteau mineritul și ulterior "dispăruse subteran". Un număr de cercetători au asociat Sirte cu purtătorii așa-numitei culturi arheologice Ust-Poluy.

Tip antropologic
În termeni antropologici, Nenetții aparțin rasei minore de contact Ural, pentru care reprezentanții se caracterizează printr-o combinație de trăsături antropologice inerente atît Caucazoidelor, cît și Mongoloidelor. În legătură cu așezarea largă, oamenii din Nenets sunt împărțiți în mod antropologic într-un număr de grupuri care demonstrează tendința principală de scădere a ponderii Mongoloidului de la est la vest. O ușoară severitate a complexului Mongoloid este înregistrată în pădurile Nenets. Imaginea de ansamblu este însoțită de o localizare discretă, focală a caracteristicilor caucazoide și mongoloide, care se explică atât prin contactele interetnice, cât și prin izolarea relativă a anumitor grupări teritoriale ale Nenetului.

lupte naționale Nenets

REPRESENTAȚII RELIGIOASE ALE NENETS
  Soarele, conform ideilor vechi ale Nenetului, o femeie. Ea crește iarbă, copaci, mușchi. Când vin înghețuri, soarele se ascunde de ele - se întoarce cu cerul și noaptea cade (noapte polară). Luna este percepută ca fiind plată și rotundă. Puncte întunecate   pe lună, sunt picioarele lui irius hasava (om lunar), corp și cap, care sunt pe cealaltă parte a lunii.
  Bazele credințelor religioase din Nenets sunt idei animiste, adică credință în spirite. Întreaga lume din jurul lor părea locuită de spiritele care au fost implicate direct în viața oamenilor, le-au adus succese sau eșecuri în câmpuri, aducând bucurie și durere, aducându-le diferite boli și altele asemănătoare.
  Toți călătorii și cercetătorii de la începutul secolului al XX-lea al XX-lea. a argumentat că Nenet-urile au existat ideea unei "ființe supreme", numită Num. Acest Num este o ființă necorporală, fără imagine, a fost, potrivit rapoartelor cercetătorilor, creatorul pământului și tot ce există pe el. Cel mai obișnuit mit al Nenet-urilor despre univers a fost că la început nu era decât apă. Numa trimisul. Sa scufundat, a adus o grămadă de lut. Lumpul a început să crească și sa transformat în pământ. Apoi s-au creat toți munții și râurile, oamenii și animalele. Cuvântul Num din limba Nenets înseamnă vreme. Evident, ființa supremă este în realitate spiritul cerului, începutul luminos.
  În această lume, corpul devine "pământesc" și se transformă într-un bug negru lucios. Gândacul negru si larva buruienilor de pui si lunga challa de pământ sunt considerate a fi trimișii țării Nga. Sunt înșelătoare mici atunci când se târăsc într-o zi de vară. Pe timpul nopții și în timpul iernii, sunt capabili să apară ca niște monștrii uriași, toți aceștia fiind întruchiparea zeului Nga.
Horror despre lumea Nga este de obicei spus de către șamani, deoarece acestea trebuie să deranjeze Underground. În fiecare noapte, un om este învins de mesagerii lui Nga, urcând în cort și corpuri de dormit. Când o persoană adoarme, Nga în mod imperceptibil zboară în gură și persoana se îmbolnăvește. Nga vânează oameni, la fel cum oamenii prind animalele, peștii și păsările. Carnea unei persoane bolnave sau pe moarte este roșie de viermele morții lui Challah. Doar șamanul poate vedea viermele pe care Nga îl trimite și făcând o incizie în locul inflamat cu un cuțit, îl va elimina. Nga este uneori numită Si wil Nga Nisya - Tatăl celor Șapte Moarte. Adică, diferitele boli fatale, atât pentru oameni cât și pentru animale, sunt prezentate Nenetului ca și copiii săi. Copiii din Nga sunt considerați Yakdeynga (Scabie), Merunga (Variola), Houdeng (Tusea Tuberculozei), Singh (Tsing), Hedunga (O boală care ucide toți oamenii și cerbi într-o singură noapte) etc.
  Nenetzii consideră Nga ca fiind un participant la crearea a tot ceea ce există pe pământ. Numai Num a creat tot ceea ce este luminos, pur, rațional și util pentru oameni, și zeul Nga - dimpotrivă, totul rău, impur și dăunător.
  În fiecare creatură creată pe pământ, ceva este ghicit de la Num și de la Nga, dar mai dificilă decât alții au fost aceia cărora co-creatorii au acordat o atenție deosebită - bărbatului și câinii sau mai degrabă numai omului, deoarece câinele nu a fost creat nici de Num, nici de Nga. Ea "provine" de la om. În acest sens există mai multe parabole Nenet. Versiunea uneia dintre pilde este: "Creat de Num, la un moment dat bărbatul și câinele au trăit separat. Câinele avea haine, precum și o sanie de marfă în care erau depozitate alimente. Odată ce câinele a luat și a mâncat totul într-o singură zi, nu se îngrijea de viitor. Atunci Num sa înfuriat și a spus: "Nu știi cum să trăiești singur, să mergi la persoană și să trăiești cu el". În același timp, Num a făcut ca câine să nu mai vorbească uman. "
  Conform tradiției Nenets, este o vină a câinelui uitător că o persoană intră în puterea lui Nga pentru o perioadă care este suficientă pentru a fi mâncată, scuipată sau stropită cu cenușă (adică Nga a reușit să-și îndeplinească ritualul). Apoi persoana a devenit muritoare (supusă "bolilor"), adică aparține în mod egal lumilor superioare și inferioare.
  Câinele trebuie să îndeplinească o misiune specială.

puțin păstrăv de ren

Lumea din lumea interlopă este mare, iar mesagerii ei pot să penetreze (de regulă, noaptea) în lumea oamenilor și într-o varietate de forme: un pachet de lupi, boli mortale, elemente distrugătoare. Și aici, în ciumă, ei se confruntă cu un câine care păzește "gaura" care servește ca o tranziție între lumea inferioară și cea umană.
Când una dintre fiicele lui Nga vine în lagăr - boala Singa (Tsing), un câine îi este sacrificat. Câinele este, de asemenea, considerat un ajutor uman, un păstor bun, capabil să colecteze în mod independent și să conducă o turmă de cerb în tabără.
  Prin urmare, un câine nu este o imagine sumbră. Pur și simplu a avut o soartă destul de mare - să păzească "gaura".
  Deci, Num și Nga sunt două forțe puternice care conduc un război între ele.
  Există o legendă conform căreia, odată, Nga sa plâns lui Num că în subteranul întunecat, în căutarea unei ieșiri, adesea se împiedică pe colțurile ascuțite ale celor șapte straturi de permafrost. Numarul, care nu a vrut sa stinga relatiile cu Nga, cu care el, legenda, a fost legat, a dat drumul la luna si la soare. Întunericul a venit pe pământ. Oamenii, animalele și păsările puteau folosi doar lumina slabă a stelelor celeste, aruncându-se în copaci în întuneric, căzând în gropi. Oamenii au început să ofere sacrificii în locurile sfinte, cerându-i Numului să aducă lumina oamenilor.
  La îndemnul unuia dintre zei, conducătorul ceresc Num a reușit să vindece soarele din temniță și a venit ziua. De atunci, lupta continuă pentru Numa și Nga pentru posesia luminii.
  Argumentul despre "Cine este primul", Num sau rivalul său veșnic Nga, are loc în mitologie, de la Creație la re-creație, care cuprinde în fiecare an, zi, persoană, lucru. Această dispută provoacă o coliziune, în care pământul moare (plin de "boli"), soarele se ascunde (în temnita Nga), un om se naște și moare.
  Succesiunea zilelor se schimbă, iar epoca umană trece treptat de la est la vest. În est, se află sediul lui Num, de unde vin sufletele oamenilor, în vest - țara Nga, unde părăsesc corpul uman.
  Imaginea lui Num este, de asemenea, asociată cu Cerul de Sud, care este de multe ori în contrast cu cerul nordului, conducătorul, care este puternicul zeu Ngerm. Și dacă renașterea naturii este legată de imaginea lui Num, atunci cu Ngerm întărirea lui, adică începutul iernii. În vârtejul naturii, Ngarm joacă același rol ca și Nga în cercul vieții unei persoane.
  În adunarea spiritelor lui Nenets, există doar unul cu care Numel însuși nu poate face față. Numele lui este Khebidya Kho Yerv (Maestru de Birch Sacru).
El trăiește în cuibul de mesteacăn cu șapte trunchiuri. La fiecare două mii își ridică mesteacanul și din adâncul rădăcinilor sale se varsă apa marelui inundații. Hebidya Kho Yerv spală pământul cu "apă mare", unde se răspândesc prea multe boli. Inundația durează șapte zile. În acest moment, soarele nu strălucește, oamenii și fiarele mor. Apoi, ei apar din nou și din nou trăiesc două mii de ani.
  Nu mai puțin popular zeul Nenets este Yavmal (Yavmal Iriko) - sursa râului bătrânului, apele din țara bunicului, marea țării Duhului. În multe legende, el este reprezentat ca moștenitorul lui Numa. Potrivit uneia dintre legende, Num îl face pe eroul zeul țării mijlocii, îi instruiește toată viața să "stea pe obiectul superior", dă un cal înaripat și îl numește Yavmal. În puterea Yavmala, ca zeu al Mării Superioare (Cald), există ape izvorale vii și inundații distructive. Voința lui a determinat sosirea pe Pământ și căldura bună și căldura teribilă. Asociați cu aceasta sunt jertfele dedicate lui Yavmalu în timpul apelor mari, precum și în timpul sezonului când "cerbul poate fi fierbinte". În acei ani, când "căldura mare" vine la tundră, Nenet-ii au bătut pe apă cu sabii și l-au îndemnat pe Yavmala să slăbească căldura, după care "devine rece peste noapte".
  Yavmal, care este, de asemenea, deținătorul bunăstării tuturor oamenilor care trăiesc "pe apele mari" (râul Ob), a fost, de asemenea, deseori solicitat pentru asistență în comerțul maritim.
  De obicei, sacrificiile Yavmalu au fost realizate în primăvară și vară. Dar nici apa însăși, nici căldura nu sunt elemente ale lui Yavmala. El este doar un mediator între Pământ și Cer.

bătrân și tundră

limbă
  limba Nenets aparține grupului Samoyede al familiei de limbi uralică, și este împărțit în două dialecte - tundra, care este împărțit în dialecte vestice și estice, distincția dintre care nu interferează cu înțelegerea, și forestiere, este structura fonetică aparte, ceea ce face dificilă contactul lingvistic cu dialectul tundră nativ. Dialectul forestier este, de asemenea, împărțit într-un număr de dialecte.
  Nenets (Nenech) în traducere din Nenets înseamnă "om".

bucătărie
  Locuitorii primesc carne și grăsimi pentru mâncare datorită cărnii de ren. Venison este o carne destul de gustoasă, drăguță, cu puțină bătălie de joc. Această carne este adesea supusă la sărare - cea mai simplă metodă de conservare pentru depozitare pe perioade lungi de timp. Corpul de carne de vită este folosit în orice formă: brut, afumat, uscat. În dieta din Nenets există și feluri de mâncare exotice, cum ar fi ficatul proaspăt, rinichii, sângele de cerb și copalchenul. Rafinat feluri de mâncare sunt limbi, inima, abomasum.

Nevoia de a supraviețui în condițiile dure din nordul îndepărtat ia învățat pe locuitorii săi să mănânce carne crudă cu sânge. Aceasta nu este doar o delicatesă, ci și necesitatea organismului de a obține vitamine, în special C și B2, și este suficientă în vânat. Prin urmare, Nenets nu suferă niciodată de scorbut.

În plus față de vânat, foloseste carne de vită și de porc, carne de animale de mare, și pește de apă dulce: pescăruș, știucă, nelma. Este în principal fiert sau stins.

Locuitorii lagărelor de cerb sunt foarte apreciați de carnea de cerb, prăjită peste un foc închis - ceva ca un kebab shish, dar nu marinat. Mâncărurile preferate din Nenets sunt felii de alb, vânat, ficat, supă cu făină, clătite cu sânge, carne tocată cu paste făinoase.

Pe fel de mâncare preferă pastele; orezul, legumele sunt consumate foarte rar.
  Băutura preferată a populației nordului este ceaiul, precum și compotul și băuturile din fructe de pește de lingonberry, cloudberry, afine, jeleu din amidon și suc de boabe.
  Pâinea preferă mai multă secară.

  Cultură economică
  Principalele ocupații ale Nenet-ului sunt vânatul de reni, pescuitul și vânătoarea.
  Reindeer breeding. De mult timp, Nenetții se numesc copii ai unei căprioare. Întreaga lor viață este legată de un cerb. Liderul iese în turma. El este cel mai frumos și cel mai mare. Nenets o numesc "menaru". Liderul nu este folosit niciodată în hamuri. Alte cerburi instruite sunt destinate plimbărilor cu sania și transportului de mărfuri. În timpul iernii se folosesc de la 3 la 4 căprioare, iar în timpul verii - de la 4 la 5. Căpriorul avansat se distinge prin creșterea, puterea și înțelege comanda după-amiezii târzii. În Nenets-cerb avansate - "nenzindynda." De asemenea, cerbii se disting prin vârstă și sex. Taurul este corul, iar vițelul este yadi. Viței încep să se antreneze pentru săniușul de la 6 luni. Căprioarele tinere - femele și masculi sunt împărțite la sfârșitul primului an de viață. Cel mai rapid și mai performant cerb sunt folosite pentru săniuș. Cerbul live la 23 de ani. Este interesant faptul că numai căprioare sunt folosite pentru călărie. Ele sunt foarte diferite în viteza de rulare și rezistență. Numai într-o zi aceste cerbi pot să depășească cu sănii ușoare până la 300 km. Dar o odihnă se face la fiecare 25 km pentru odihnă, stinge setea cu apă și hrănesc cerbul. Răsăritul de mare al neneților este imposibil fără Nenets Laika.

Pescuit. Nenets - copii pentru pescuit, carlige, harpoane și gard. Adulții vara au prins pește cu plase și cu plasă de pe ambarcațiuni - koldanok. Plasele sunt țesute din cânepă sau unghii cantate. În timpul pescuitului, Nenetții mănâncă pește crud. În timpul iernii, se strecoară în gheață și pește, cu ajutorul boturilor, gimps și fitile. Pentru momeală s-au folosit mici pești de lemn. Când un pește se înmoaie, îl împrăștie cu sulițe.

femeile din Nenets

Haine și încălțăminte
  Condițiile naturale ale Okrugului Autonome Nenets și Okrugului Autonome Yamalo-Nenets sunt dure. Prin urmare, pentru locuitorii județului, hainele bune au fost întotdeauna de mare valoare. În timpul iernii, ar trebui să protejeze de înghețuri severe, în timpul verii - de la mlaștini. Malitsa este o cămașă de blană purtată pe corp, cu o glugă și o cusături de mână cusute în ea. Este foarte cald și protejează bine corpul și capul de frig, lăsând doar fața deschisă. Este cusut și purtat blana înăuntrul corpului. Malitsa este decorată cu tubulatură de blană. În vara, ei merg în vechea Malitsa cu capota în jos și iarna în noua Malitsa. Ei chiar călătoresc pe distanțe scurte. Malitsa are o glugă - Sava. Din partea din față a glugă este legat.
  Mittele sunt cu siguranță cusute la malitza - ngoba. Sunt fabricate din piele frontală cu blană orientată spre exterior. Malitia se înțepănă neapărat cu o centură. Este confecționat din piele. În exterior, învelit în cârpă roșie și două sau trei rânduri de butoane din cupru. Decorați centura și pandantivele lanțurilor de cupru și plăcuța de deschidere. La centura de pe lanț coaseți cu un cuțit. În frig, într-o viscolă și pe călătorii lungi pe distanțe lungi, poartă o bufniță de blană peste Malitsa. Capota lui este încadrată de cozi de vulpi arctici. Bufna este, de obicei, albă, dar uneori este transformată într-o cușcă de șah. Mai dificilă era îmbrăcămintea femeilor. Acesta este un tort de blană. Partea superioară a stratului de blană este realizată din piele din partea superioară a picioarelor de cerb - kamus alb-negru cu blană afară.
  Partea inferioară este cusută din blana arctică în jos. Îmbrăcăminte sunt cusute la mâneci. Decorate cu mozaicuri de blană, ciucuri și țesături colorate. Pardoseala din blănuri este legată cu dantele netede. Pe partea de sus a tigăi există un caz fabricat din stofă cu ornament. Îmbrăcămintea de exterior este încins cu curele lungi de cârpă, bogat decorate cu cupru și ciucuri. Cămașa de sex feminin - haină de blană Sava cusută separat. Spre deosebire de îmbrăcămintea bărbaților, nu se îmbracă cu haina de blană.

festivalul de la Nenets

Unelte de lucru și transport tradițional
  Unelte de lucru.
În fiecare ciumă a fost un set de instrumente: cuțite, topor, șurub și altele. Fiecare bărbat era un dulgher, un dulgher, un tânăr, o rețea, un sculptor și un bijutier. Toată lumea era capabilă și capabilă să facă totul singur: de la nart la sculpturi de parfumuri și ornamente. Din unelte au fost cumpărate de la ruși numai axe și ferăstraie. Totul a fost făcut independent.

feminin de curse de ren

Sledges.
  Narts sunt cele mai necesare mijloace de transport în tundră. Ei conduc destul de repede. Ele sunt ușoare și nu poluează aerul, cum ar fi mașinile și autobuzele din orașe. Sărituri plimbare în iarnă și vară. În hamul de săniuță renul și controlează trochea. O trochee este un stâlp de până la 5 metri lungime, cu o bilă osoasă la capăt sau un vârf de fier. Chorea este stoarsă în stânga în mână, iar în dreapta ei țin ocazia. Harnașul este decorat cu inele de cupru, clopote și ciucuri. Din partea ei arata foarte frumos si neobisnuit.

  Chum la Nenets
  Toți Nenetzii din vremuri străvechi trăiesc în corturi. Pentru Nenets, este centrul întregii vieți de familie, care este percepută ca o întreagă lume. La etaj ciuma are o gaura, corespunde locatiei soarelui pe zi, iar luna pe noapte. Stâlpii înclinați acoperiți cu piele corespund sferei de aer care înconjoară Pământul. Cu cât era mai bogată familia, cu atât era mai mare. Cei săraci au un vârf ascuțit, iar unul neclar, dimpotrivă, Nenetzii au venituri bune. Chum este făcut din poli. Pentru asta aveți nevoie de 40 de poli. Apoi stâlpii sunt acoperiti cu panouri de piele de cerb, pe care Nenetzii le numesc nuclee. Piei de cerb sunt cusute in foi continue, iar apoi stalpii sunt acoperiti. Pentru a acoperi ciuma în timpul iernii, sunt necesare 65 - 75 cerbi. Din iunie până în septembrie există o tranziție de la iarnă la vară. Diametrul ciumei ajunge până la 8 metri, poate fi de până la 20 de persoane.

În interiorul ciumei, fiecare obiect și fiecare loc din antichitate are propriul scop. Axa centrală a ciumei este polul, pe care neamenii îl consideră sacru și numit - simza. Pe ea sunt plasate 7 capete de spirite familiale și clan. La șamanul ciumei, Simza a fost decorată în mod necesar cu imaginea păsării sacre a minunilor. Prin Syms, fumul din vatră se ridică la gaura superioară a ciumei. Potrivit legendelor, eroii au zburat la bătălii și la exploatările militare de-a lungul polului sacru.

Pentru simzy este un loc sacru - "si". Numai bătrânii au voie să-l atace. Pentru copii și femei - acesta este un loc interzis. În acest loc este pieptul sacru. Acesta conține patroni de parfum din vatră, familie și familie. De asemenea, sunt stocate toate economiile de familie și relicve, armele și un piept cu unelte. Aceste lucruri sunt disponibile numai conducătorului casei și altor membri - inviolabilă. Locul "nu" este pentru o femeie, este situat vizavi de C, la intrare. Aici este angajată în treburile de uz casnic.
  În mijloc, între nu și s, există un loc de dormit. O curea cu amulete și cuțit este pusă în cap. Mergând la culcare, omul se ascunde în spatele unei broaște feminine. În vara, o dana este împrejmuită de țesătură de bumbac. Baldachinul se folosește numai noaptea, în timpul zilei este bine pliat într-o rolă și fixat cu perne. Copiii se află alături de părinții lor. Fiii mai în vârstă necăsătoriți erau mai departe de simțuri, de bătrâni și de alți membri ai familiei, inclusiv de oaspeți. Este foarte fumat in ciuma, dar in vara fumul este o evadare buna de la tantari.

Chum sa mutat adesea cu proprietarii lor din loc în loc. Prin urmare, în corturi nu există nici paturi, nici dulapuri. Din mobilier există doar o masă mică - acoperiș și piept. Înainte de apariția centralelor electrice mobile, iluminarea a fost folosită pentru a ilumina ciuma. Au fost făcute din boluri și umplute cu ulei de pește, în care fitilul a fost scufundat. Ulterior au apărut lămpi cu kerosen. Pentru a zgudui zăpada cu pantofi și îmbrăcămintea de la tifon la intrarea în cort este un beater.

Pentru copii mici în ciumă există un leagăn. Anterior, copilul a fost plasat în leagăn imediat după naștere și a fost îndepărtat numai când a început să meargă. Asamblarea lemnului și mușchiul uscat au fost turnate în partea inferioară a bassinetului. Piele de cerb și vulpe arctice au servit ca scutece. Copilul a fost atașat la leagăn cu curele speciale. La alăptare, mama a luat copilul împreună cu leagănul. Astfel de leagăne sunt folosite astăzi.

În locul în care a murit o persoană, sunt plasate chumiki grave speciale. Ciuma în care un om a murit în timpul unei epidemii devine gravă. În acest caz, bucla de fier este îndepărtată din partea superioară a acestei ciume.

în ciuma din Nenets

Reguli de viață în ciumă.
  Pentru femei.
  Femeia se ocupă de vatră. Doar o femeie poate atinge stalpii de vatră și cârligul de vatră. Colectează lemne de foc pentru vatră, le găsește, se usucă la intrare și aprinde focul. Vorbește cu o flacără, exprimă profeții despre codul lemnului de foc, fumul, puterea și culoarea flacării. Toată spațiul, cu excepția holului ciumei, se află sub protecția ei.

Pentru bărbați.
Un bărbat de la intrarea în cort este să împuște zăpada cu pantofi și haine cu un beater. Îndepărtează hainele exterioare și o lasă pe sanie. La intrarea în cameră, omul pune pe păsări de casă și malit de casă sau broască de sex feminin.

Pentru oaspeți. Oaspeții oamenilor sunt asaltați să petreacă noaptea de la mijlocul ciumei la simză. Oaspeții de sex feminin sunt plasați de la mijloc până la ieșire. Locul pe care îl ia oaspetele depinde de respectul pentru el.

nenets glamour

  În ciuda multor locuri sacre ancestrale pe Yamal, Taimyr și în Districtul Autonome Nenets, au existat mult timp locuri centrale religioase comune întregului grup etnic Nenets, cum ar fi Bolvansky Nos pe Vaigach, Kozmin reinstalare în r. Nes (autonome Okrug Nenets), Yav'mal hehe (Yamal), Sir Irie (Părintele Bely), Minoya în Uralul Polar.
  Cei mai venerați printre Nenetți au fost două pietre de idol pe Vaigach - Vesoko și Khadako (Bătrânul și Bătrâna). Insula insasi a fost numita Nenets "Hebid Ngo" - pamantul sacru. Sanctuarul din Vesoko este situat pe capul Dyakonov. Una dintre primele descrieri ale acestui loc sacru a fost lăsată de căpitanul Ștefan Borrow în 1556. El a notat că există un sanctuar de aproximativ 300 de idoli făcuți aproximativ și primitiv pe cap, câteodată erau doar bastoane cu tăieturi care denotau ochii și gura. Gurile și ochii idolilor și alte părți au fost șterse cu sânge. În "notele" de Jan Huygens van Linshotten găsim o descriere a capului de pe malul sudic al Vaigachului, pe care erau aproximativ 300 de idoli [Linshotten, 1915].
  În 1826, arhimandritul Benjamin a vizitat sanctuarul din Vasoko, care a condus misiunea de a transforma creștinismul în Nenets (Samoyeds) din provincia Arkhangelsk. La cererea lui Benjamin, sanctuarul din Vesoko a fost complet distrus, iar idolii au ars la pământ. În ciuda distrugerii complete a celui mai venerat loc sacru, Nenet-urile au încercat în repetate rânduri să-l restaureze. În 1837, biologul A. Schrenk, care a vizitat. Vaigach, a raportat că Samoianele care s-au întors în locurile lor au ales un loc de sacrificii în apropierea crucii ridicate de misiunea Arhimandritului Veniamin și, din nou, și-au înființat idolii de lemn aici (Shrenk, 1855). Nordul Nordului, care a vizitat orașul Vaigach în 1887, a scris de asemenea despre idolii din Nenets cu o grămadă de coarne de cerb și cranii stând pe vârful unei capete la șase sute de metri de cruce [Nordenskiöld, 1936].
În 1984-1987 sub conducerea lui L. P. Khlobystin, a fost realizat un studiu arheologic aprofundat al acestui obiect cultural. În 1986, expoziția arctică arhanghelică a Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS, sub conducerea lui OV Ovsyannikov, a studiat un monument al culturii spirituale a Nenetului - sanctuarul Kozmin Perelok (Harv Pod Pod este un drum spre zidul gros). În perioada 1986-1997 Expediția Complexului Maritim Arctic (MKE) sub conducerea lui P. V. Boyarsky, au fost efectuate studii asupra Fr. Vaigach. Pe baza acestor materiale, a fost creată o hartă a siturilor sacre din Districtul Autonome Nenets.
  Principalul altar al idolului Neve-hehe-mamă este situat în nordul Fr. Vaygach în râul superior. Heheyah, între lacurile Yangoto și Heheto. Judecând după datele lui V. A. Islavin și A. A. Borisov, cea mai înaltă stâncă, cu o fisură asemănătoare cu semnul feminin, a fost numită de Nenets "Neve-Hege".

vechi și noul tip de transport

În secolele al XIX-lea și al XX-lea. Există un interes activ în locuri sacre pe Yamal. În "Peninsula Yamal", B. Zhitkov descrie locul de sacrificiu Yav'mal hehe, venerat de Nenets, este un loc de cult pentru diverse clanuri care trăiesc în Yamal.
  Sa acordat mult timp și efort studiului și descrierii siturilor sacre de către cercetătorul etnograf V. P. Evladov, care a organizat o expediție științifică împreună cu Comitetul Ural al Nordului în 1928-1929. pe tundra lui Yamal. El a înregistrat practic toate principalele locuri religioase ale Nenetului. El a reușit, de asemenea, să viziteze și să descrie altarul principal al Nenetului, Sir Iri, pe Fr. Alb. Nenets o numesc insula omului vechi alb (Sir Irie Ngo). Din cele mai vechi timpuri, această insulă a fost unică.
  În iulie-august 2000, cu sprijinul financiar al administrației Okrug-ului Autonome Yamal-Nenets, sa desfășurat o expediție etnografică către districtul Yamal. Scopul său a fost cercetarea, înregistrarea și colectarea de informații despre locurile sacre și ceremoniale, descrierea monumentelor istorice și culturale, locurile sacre și cult, locurile naționale de înmormântare (certificare, înregistrare, recomandări privind stabilirea limitelor zonelor protejate și crearea unei hărți a siturilor sacre).
  Materialele colectate sunt prelucrate, analizate și compilate o hartă a locurilor sacre. Multe dintre punctele indicate pe hartă au fost examinate personal de către autor. Unele denumiri de situri sacre sunt înregistrate din cuvintele informatorilor care locuiesc în zonă.
Locul sacru Sir Irie este situat în adâncurile insulei Bely, la 25-30 km de strâmtoarea Malygin. Se pare că nu a fost vizitat de mult timp și pare să fie neglijat. În centrul sanctuarului există o cifră de aproximativ 2-2,5 m înălțime. Există diferite dimensiuni de jurnale situate în jurul valorii, poate că acestea sunt idoli. Timpul și vremea și-au făcut treaba, unele dintre ele s-au prăbușit sub influența apei și a vântului. Figura lui Sir Irie este făcută din lemn rotund, stăpânul a manevrat cu sârguință partea din față, gâtul și trecerea la brâul umărului au fost marcate, au fost marcate mici mâini, se pare că erau ramuri ale unui copac în acest loc, ceea ce a făcut mai ușor comandantul. Deseori trebuia să vedem o figură similară în narturile sacre ale Nenetului în timpul expedițiilor de-a lungul Peninsulei Yamal. În plus, cifra lui Sir Irie a fost întotdeauna îmbrăcată în Malitsa, dar în descrierile cercetătorilor și călătorilor nu găsim nicio referire la un astfel de atribut al acestei imagini. Deși informatorii spun că în timpul sacrificiului Sir Iri purta pielea unui căprioară sacrificat (Yaptik Ya.) Sau un urs (Sir Vark) (Hoodie V.).

Potrivit povestirilor informatorilor, sacrificiul unui urs polar sau al unui cerb alb a fost ținut pe locul sacru al Ilebabyperty (Insula Bely, Cape Malygin, 15-20 km de strâmtoarea). Pielea animalului sacrificial a fost înfășurată în jurul figurii centrale a sitdei (idol). În timpul examinării acestui loc sacru, nu s-au găsit sacrificii proaspete, dar rămășițele piei rotunjite și piele erau în jur. Multe cranii de urși și cerbi polari au fost împrăștiați în jurul altarului, iar lângă figura centrală există un întreg munte de cranii.
  Yamal Hehe loc sacrificial Sunt un loc de închinare și sacrificiu a șapte clanuri care trăiesc pe Peninsula Yamal. Conform informațiilor păstorilor de ren, oricine poate veni aici, indiferent de clan sau de trib. Șapte locuri sacrificiale ancestrale se află la o distanță mare una de cealaltă. Situl central sacru este de aproximativ 2,5 m înălțime și câțiva metri lățime. S-au găsit sacrificii pe toate altarele. Există figuri de idoli de diferite mărimi lipite pe fiecare, există mici sadze proaspăt sculptate, iar pe fața lor sunt urme de sânge de cerb, precum și stalpi sacri (Sims), iar cârpe de cârpe de diferite culori sunt atașate de ele. Nu departe de altare sunt vizibile urmele de foc și bustenii cărămizi.
Sigur că se află la 25 km de sat. Syunay-Sale în spatele unui mic râu Harvuta. Baza este de cinci larcuri. Sub ele sunt mai multe cufere (cufere). Peste tot atârnă coarnele cerbilor sacrificiu, panglici de diferite culori, multe feluri de mâncare. Potrivit legendei, care a fost spusă de săteni, gazda apare uneori pe acest loc sacru și îi înspăimânță pe oamenii care nu au venit să-și sacrifice, ci pentru a-și satisface auto-indulgența. Femeile sunt, în general, interzise să apară aici.

  Natura sacră a lui Harvut hehe khan este situată pe malul înalt al râului Harvut. Aparent, ea a stat aici de mult timp, pentru că o parte din ea a trecut subteran. Sania este triplă, gri-verzui, în unele locuri îngroșată cu mușchi de culoare galben-albă. Pe sanie există un sicriu, partea dreaptă a căreia este rupt. Există panouri în jurul unui sicriu și bucăți de scoarță de mesteacăn, poate că obiecte religioase au fost înfășurate în el înainte. O sculptură de cult cu dimensiunea de 50 cm a fost găsită în sanie. Partea din față este prelucrată în mod clar, gâtul este marcat, cifra devine îngustă în jos și mai puțin prelucrată. În timpul examinării narturilor sacre s-au găsit încă două sculpturi de cult: una de aproximativ 25 cm, cel mai probabil mascul (figura este distrusă de timp și fără contururi clare), al doilea este de aproximativ 30 cm, mai complex în prelucrare, partea din față este foarte clar elaborată, . Cel mai probabil, aceasta este o figură feminină, deoarece partea inferioară a corpului este foarte detaliată: picioare, talie. Stăpânul, nu fără interes, a tratat studiul genitalii feminine.
  Hebidya, atunci eu sunt situat la 15 km de sat. Sunay-Sale, pe malul înalt al unui lac mare. Anterior, acest loc de cult a fost adesea vizitat de păstori de ren, care au depășit turma de cerb din partea Khenskaya până la pășunile de vară de pe Yamal. Dar acum câțiva ani acest loc a fost distrus parțial (un zid mare a fost rupt de un tractor, pe care erau atârnate multe cranii sacrifice). Conform poveștilor informatorilor, nu departe de zidul spart, un mic a crescut, iar Nenetzii au început să facă sacrificii în acest loc. Urme de sacrificii, cranii cerbilor și bucăți de pânză colorate se găsesc aici. Un loc sacru foarte modest, nu există grămezi de crani sacrificiali, cum este cazul în nordul Yamal.

În timpul expediției au fost descoperite noi locuri de cult neexplorate anterior: Limby Ngudui hehe I; Nyarme hehe I; Sarmik Yara Hehe I; Munota yaram hehe I; Parné salé (gura râului Mordyakha); Yasavey hehe I; Tomboy hehe I; Si'iv Serpiva Khoi (r. Turmayakha); Serotetto Seda (r. Yuribey, Yamal); Tirs Seda (partea superioară a râului Yakhadiyaha); Varful Yaha Hehe I (cartierul Varngeto); Labahei apoi (râul superior Sebasiaha).
  Pe tot teritoriul Okrugului Autonome Yamalo-Nenets, înmormântările tribale din Nenets sunt împrăștiate. Mulți călători și cercetători au descris înmormântări în Nenets și metode de înmormântare [Zavalishin, 1862; Zuev, 1947; Bakhrushin, 1955; Gracheva, 1971; Khomich, 1966, 1976, 1995; Susoy, 1994; Lehtisalo, 1998]. De mult timp, Nenetzii au încercat să localizeze cimitirele (Halmer) în teritoriile tribale din apropierea pășunilor de vară. De obicei, acestea erau locuri uscate și dealuri înalte pe malul lacurilor și râurilor. În Yamal am găsit înmormântări de diferite forme. Acestea sunt înmormântări în Kaldanka (hoi ngano), ale căror capete ascuțite sunt prelucrate la dimensiunea figurii; îngroparea în punte, în forme alungite, asemănătoare cu butoaiele pentru sărarea peștilor; înmormântări pe sanie, în structuri similare cu epavele de nave (bărci mari); în clădiri asemănătoare cu narturile sacre (cu cuști), este posibil ca șamanii să fi fost îngropați în vechime.

ziua Rusiei pe Yamal


Nenetții au perceput moartea (probabil, jangum) ca fenomen natural, nu trebuia să arate emoții speciale când o rudă sau un iubit a murit. Potrivit credințelor religioase din Nenets, cauza morții este voința principalului zeiță Ya'Mina, care la naștere scrie un document de viață (padar il), unde indică timpul morții fiecărei persoane. Când o persoană apropiată moare, oamenii din Nenets spun cu calm: "Nenets, Ya'Minya de Padva Padarta sau Malyei" (înregistrarea scrisă de zeiță sa încheiat). Dar, în ciuda unei astfel de atitudini calm față de moarte, Nenetții au crezut într-o prefigurare a morții și au existat unele semne care au considerat abordarea bolii sau a morții. În răsuflarea secolului drept, oamenii de la Nenets au văzut un semn proastă, ciocnirea focului (care Yarng) prefigurează o boală gravă. De asemenea, a determinat aproximarea morții sau a bolii în funcție de comportamentul animalelor, a păsărilor. Dacă o pasăre a intrat brusc în cort, oamenii bătrâni sfătuiesc să tragă câteva fire de păr din cap și să le rupă în jumătate și trebuie să spui: "boală, ieși afară" sau "treci prin cortul nostru" (pin, pin). Apoi moartea sau boala va trece prin. În condiții extreme ale tundrei, Nenet-urile ar trebui să se ferească mereu de acțiuni care ar duce la un accident sau moarte. Nu permiteți copiilor să strige sau să facă zgomot noaptea târziu - va avea boala ( „terys Noda, hevy, ngyleka siyda nyamgu“), nu poți dormi pe spate ( „mahand Ninh non honyu, hevy“), în conformitate cu neneț, pe partea din spate sunt doar morți (Halmer, yangumy). Nu se recomandă așezarea cortului sau dormirea lângă un loc sacru, deoarece spiritele unui loc sacru pot deveni furioase ("hevy, hehe nenzamda") și pot dăuna familiei persoanei care a acuzat acest loc cu prezența lor, mai ales dacă a fost făcută de o femeie.

preotul Nikolai

Nenets cred că o persoană nu moare, ci se duce într-un alt stat. Sufletul (indad) părăsește corpul mort și intră în lumea interlopă, care este foarte asemănătoare cu lumea care înconjoară o persoană în timpul vieții sale, numai acolo este invers. Aceste opinii se reflectă în folclor. Conform altor idei, corpul uman moare pe pământ, iar în cealaltă lume, gemeni sau umbre continuă să trăiască (sidryang, sityang). Și, prin urmare, după ce au trecut șapte ani, după ce corpul sa degradat (șamanul sambdort trebuie să o determine), se face o cifră a decedatului (ngytarma, sidring). Șamanul spune cuvintele: "Nyara si" (c) nge hevy, mentă nyayu tovan Harva "(ruda ta sa transformat într-un gândac, vrea (cere) în cortul tău). Apoi se rupe sau taie o piesă de la unul din stâlpii verticali ai sicriului și face o figurină pentru sculptură. De obicei, fac o păpușă direct de la o bucată tăiată, fără să o proceseze și apoi coase haine pentru ea.

Cimitirele tribale se pot întinde pe mai mulți kilometri. Dacă un membru al genului a murit departe de locurile strămoșești, atunci corpul său a încercat în orice mod să livreze cimitirul strămoșilor. Uneori au existat cazuri în care decedatul a fost luat cu el toată iarna, până când a ajuns la pășunile de reni tribale unde s-au așezat înmormântările sau a pregătit trenul funerar pentru al duce pe cel decedat în cimitirul tribal.
Până acum, principala metodă de înmormântare a lui Nenets pe Yamal este pământul. În timp ce decedatul este pregătit pentru ritualul de înmormântare, una dintre rude merge să aducă un copac pentru sicriu. În acest moment, sacrificați cerb. Când un copac este adus la ciumă, rudele trebuie să sacrifice un alt cerb. Alături de copacul adus, ei fac o masă. Numai după aceea începe să facă un sicriu. Sicriul a fost făcut fără un singur cui. Sicriul este o cutie dreptunghiulară. De obicei, panourile laterale longitudinale sunt două sau trei și în înmormântare pereche până la patru. Peretele de capăt de pe partea capului celui decedat este de obicei mai mare decât pe partea laterală a picioarelor. Capacul sicriului este plat sau du-pitch, planul constă din două sau trei panouri așezate una lângă alta. Capătul din alamă este alcătuit din două scânduri aranjate la 70 °, cu laturile lor lungi, la o anumită distanță unul față de celălalt sau cu un capăt, o a treia plăcuță suprapusă în partea superioară. Sicriul este instalat pe două plăci transversale groase, așezate direct pe pământ și fixate pe laturi de două perechi de stalpi înalți, ale căror capete inferioare traversează găuri special realizate pe plăcile transversale inferioare. Pe partea de sus a sicriului, benzi transversale sunt instalate paralel cu placile de fund, sunt lipite lamele laterale, care sunt clema pentru capacul sicriului. Pe partea laterală a capului, între capetele superioare ale poliilor, este fixată o bară, pe care sunt atârnate un clopot sau fire metalice și lanțuri. Autorul a trebuit de multe ori să vadă mici cruci de lemn pe acest scânduri. A fost interzis să ardă chips-uri și chipsuri în timpul fabricației, au fost duși la cimitir, unde au fost lăsați. Potrivit unor rapoarte, jetoanele au fost puse împreună cu corpul decedatului.
  Două tauri speciale au fost folosite în sanie speciale, pe care defunctul le-a folosit mai devreme. Procesiunea funerară a făcut un ocol de rămas bun în jurul ciumei de trei ori împotriva mișcării soarelui. Toți rudele sau vecinii, cu excepția tinerilor necăsătoriți și necăsătoriți, s-ar putea descurca în ultima lor călătorie. La sosirea la cimitirul strămoș, căpriorul care la dus pe cel decedat a fost demontat, legat împreună și legat de o sanie unde se afla mortul. Bărbații din genul sunt implicați în strangularea acestor cerbi, sculptarea carcaselor, mâncarea de carne proaspătă, consumul de sânge. Apoi faceți foc și fierbeți carnea. În timp ce carnea se pregătește, se continuă instalarea instalației de înmormântare.

În unele familii în care trăia șamanul, el a condus întreaga ceremonie funerară. Șamanul sambdort a aranjat un rit special care era considerat dificil pentru el, deoarece sufletul trebuia să fie însoțit și protejat într-un mod îndepărtat și periculos, pentru a se asigura că sufletele oamenilor vii nu i s-au alăturat. Sufletul celui decedat este adus înaintea judecății zeilor, care determină unde va locui. Sufletele păcătoșilor - cei care au comis crima - au căzut în lumea interlopă a lui Nga. În viața de apoi nu a primit sufletele de sinucidere, s-au înecat. Sufletele persoanelor înnecate au devenit spirite de apă, iar sufletele de sinucidere și de oameni care nu au murit prin moartea lor s-ar putea transforma în duhuri rele, care numai au rătăcit pe pământ și au rănit, mai ales rudelor lor. Pentru a împiedica acest lucru, au invitat șamanul.
  Pentru realizarea ritualului de sârmă, sufletele unei sinucideri sau unei persoane s-au înecat au fost pregătite prin mijloace speciale. Șamanul a fumigat toți cei prezenți în ciumă, apoi a chemat sufletul decedatului. Când a apărut, șamanul la întrebat pe cine era nebun și ia rugat să o urmeze în lumea în care rudele ei o așteptau. După aceea, șamanul a luat sufletul în viața de apoi. Cu respectarea tuturor ritualurilor și interdicțiilor legate de înmormântare, sufletul decedatului a plecat în lumea strămoșilor.
  După ce ritualul a fost încheiat de șaman și după ce decedatul a fost așezat într-un sicriu, rudele au aranjat o masă. Carnea de căprioară sacrificată trebuia să fie mâncată aici, deoarece se credea că era imposibil să aduci carnea sacrificială în ciumă - s-ar putea întâmpla probleme. Piele și craniul unui cerb cu coarne de cerb atârnat pe bara verticală a sicriu, sicriul în apropierea hamul stânga, sania răsturnat clasați, alergători cap trase spre nord în permafrost țară, și nu a dihori om mort lângă sicriul în pământ. Sicriul trebuia să-și pună capul spre vest, conform Nenetului, acolo se duce sufletul. După înmormântare, sufletul decedatului merge într-o călătorie spre o altă lume. Calea către moștenirea morților trece prin diverse obstacole și este plină de primejdii.

Înainte de a pleca, rudele merg în jurul sicriului de trei ori împotriva mișcării soarelui și fiecare dintre ele lovește un clopoțel agățat pe o scândură de lemn deasupra capului decedatului. Se întorceau din cimitir printr-un alt drum, încercau să-și acopere urme de pietre sau ramuri de copaci blocate în pământ, cu o ramură înclinată spre mormânt, iar cealaltă către tabără. Pentru spiritul decedatului nu a putut găsi calea spre ciuma, șamanul se întoarse spre el cu cuvintele: „Pydar seheryr minute, nyabi meta sehereva ispititoare, pydar Hart yaderts seherer MES“ (asta e drumul tău, un alt drum în care trăim, vă vom umbla prea du-te pe drum). Când vă întoarceți, nu vă puteți uita înapoi, deoarece, potrivit credințelor lui Nenets, o persoană moartă poate să privească omul și să ia una dintre rudele sale cu el. La sosirea în cort, au efectuat un ritual de purificare a tuturor lucrurilor și a membrilor familiei cu o soluție specială și în aceeași zi s-au mutat într-un alt loc.
  Este necesar să ne referim la descrierea narturilor sacre (hehe han). Ele sunt oarecum diferite de saniele obișnuite de uz casnic. Adesea, aceste sănii aveau șapte perechi de copite. Uneori există narturi sacre cu o construcție ușor modificată, frumos structurată, mai mare decât dimensiunile obișnuite. A trebuit să vedem un nart sacru cu mici sculpturi ale celor șapte fii ai lui Num și o figură mai mare a zeității celei mai supreme, îmbrăcată în Malitsa. A fost o imagine a păsării mitologice Minley de-a lungul întregii sanie. Imaginea "maha la" înseamnă osul spinal al spiritului acestei nartori sacre. Au fost șapte crengi pe copite. La gura acestei sculpturi, am găsit urme de sânge de cerb, aparent proprietarul, înainte de a pleca pe o lungă călătorie, a făcut un ritual de sacrificiu.

Au fost niște narturi sacre de tip sicriu, cu un capac, unde s-au păstrat adăposturile tribale, de asemenea s-au ținut icoane ortodoxe în astfel de narturi, în special imaginea Sfântului Nicolae Wonderworker, diverse forme de figuri metalice de spirite. Uneori, pe vârful ascuțit al saniei, era un cer sac sacru (hebidya) Sy și pypelite (1989-1994, Yamal). Potrivit informațiilor șamanului Yaptik Yavlada (Yamal, Syo-Yakh), imaginea lui "Hadako" este păstrată în noua sanie sacră de șapte ori. Această informație a fost confirmată de naratorul Khudi Tosana (Yamal, Yar-Sale). Nenets sacru (hehe) lasă un fel permanent de meserii, le-a luat pentru a vâna, a pus despre vulpe si Fox vizuini polare, au luat cu ei pe un drum lung, legat de un năvod (ortya pong) sau de rețea (nyamsey) atunci când pescuitul.

înțelepciunea vieții

SPIRITELE ȘI LUMII NENTSEV
Stăpânul tuturor apelor este Eid Yerv (Stăpânul apelor). El este asociat cu oameni cu o recunoaștere respectuoasă de importanță reciprocă, augmentată de o succesiune de daruri - dăruire. Un om face un sacrificiu - Domnul apelor, acordă o trecere sigură; marea oferă o mulțime de pradă - vânătorul răspunde cu un ritual de mulțumire.
  Astfel, ieșirea la vânătoarea de mare a fost precedată de un sacrificiu. A fost o măcelărie de cerb în sanctuar. O mână de sânge a victimei se toarnă în mare; ea smulge fețele idolilor, nasul și cârma bărcii. Dacă cineva se întâmplă să fie dus de vântul furtunii în largul mării, atunci ei dau mării cel mai valoros lucru (de obicei, era o armă) și, cu un rezultat fericit, se grăbeau să sacrifice un cerb.
  Rare Nenets zeul nu rătăcește. Cu toate acestea, printre ei există unul care o face în modul în care oamenii ar trebui să urmeze după el. Acesta este Ilibemberta. Acest nume combină două concepte - Ilebți (viață, bunăstare, fermă, cerb sălbatic) și Perts (faceți, țineți, sunați). Protecția căprioarelor sălbatice a fost principala preocupare inițială a lui Ilibembärtya. Dar odată cu dezvoltarea herding-ului de ren în Nenets, îngrijorarea sa se extinde și la caprioarele domestice. Prin urmare, Ilibembärtya este numit "Păstrătorul cerbului". Conform legendelor Nenets, el se întinde pe întreg pământul, dă oamenilor cerbi. Nenets îl consideră drept primul păstor de ren.
  Ca un spirit strălucitor în religia Nenets, un loc proeminent a fost ocupat de YaNebya (Mama Pământului) sau YaMyunya (Lone of Earth), care, conform unor legende, este soția lui Num. Ea a fost considerată nu numai patronajul femeilor (adesea ajutat cu nașterea), ci a fost și ea parte din fiecare dintre ele.
  Nu mai puțin respectat de zeii Nenetului este proprietarul Insulei Albe Serngo Iriko (Omul de Gheață). În Yamal este considerat spiritul principal.
  Desigur, nu toți sunt zeii panteonului din Nenets. Numărul lor este mult mai mare și mai diversificat. Dar cunoștința cu aceștia, cei mai populari zei ai Nenetului, face posibilă înțelegerea modului în care, în felul lor, multe lucruri au fost explicate inițial: schimbări de noapte și de zi, de iarnă și de vară, de epoca umană.
  Deci, YaBeBa sau YaMyunya (de exemplu, Pământul) este înconjurat de spiritele Sudului (Num) și Nordului (Ngerm), Orientului (Ilibembertya) și Vestului (Nga). Și deoarece Ngerm și Nga au reprezentat cel mai mare pericol pentru oameni, țărmurile nordice și vestice ale Peninsulei Yamal au fost împrejmuite cu numeroase sanctuare.
Cea mai nordică parte a peninsulei a fost numită marginea vieții, "marginea pământului" (lit. Yamal). Sanctuarii spiritelor principale, gardienii Nenetului Yamal, se aflau pe "capul sacru" din nordul Yamal (Hahensal) și pe insula albă. Au fost acolo jertfele ritualice. Sanctuarul lui Yamal - nu (zeița lui Yamal) pe Hahensal seamănă cu o tabără și o cetate. Cinci grămezi de coarne și stâlpi sunt ca o ciumă în picioare. În același timp, toate "campingurile", fiecare "chum" sunt înconjurate de sculpturi de idoli din lemn. Imaginea lui Yamal Khadoka (Bătrâna), o sculptură din lemn sub forma unei femei înclinate, înconjurată de trei satajas (idoli), se află la marginea țărmului. Fața zeiței este îndreptată spre sud spre pământul locuit.
  Pe insula albă, vizavi de Hachensala, este un templu al lui Sero Iriko (omul vechi alb), principalul protector al zeitei Yamalna. El este înconjurat de idoli de lemn (sydai) pe coasta de sud a insulei, cu care se confruntă Yamal. Omul vechi alb (Serngo Irika) este primul care ia loviturile lui Ngurm (Dumnezeul Nordului) și le slăbește impactul asupra oamenilor.
  Ca regulă, Nenet-urile au apelat rar la Num - numai în cele mai importante cazuri, fericit sau nefericit. În tradiția orală a Nenetului există două locuri asociate cu Numa. Aceasta este insula Vaygach și Lacul Numto.
  Potrivit legendei, odată ce Vaigach era netedă. Apoi "a apărut o stâncă pe malul mării, care a crescut din ce în ce mai mult și sa format în final ca un bărbat". De atunci, Vaigach era numit Hegea (Țara Sfântă) sau Hegeo (Insula Sfântă).
  Idolul triunghiular de șapte laturi, așezat pe un stâncos, a fost numit Vashako (bătrânul). În mijlocul insulei există o piatră numită Nevehege (Maica zeilor) sau Hadako (Bătrâna). Toți zeii din Nenets erau considerați copii ai lor, inclusiv patru fii "care s-au dus în diferite locuri în tundră".
  Nyhege (Fiul lui Dumnezeu) o mică stâncă pe Vaigach, Miniseygor - în Uralele Polare; Yav'mal - Peninsula Yamal; KamenHege, Kozmin coppice - în Kaninskoy tundra.
În lucrarea sa „The Peninsula Iamal“ Boris Zhitkov oferă o descriere a unui loc sacru, „Este un șir lung de piloți syadeev suprapuse cranii de cerb de sacrificiu, piei resturi bandajate ... idoli din lemn (syadei) sunt grupate în șapte grămezi separate, cu care se confruntă extins următorii câțiva pași distanță unul de altul . Idolii din lemn sunt aici ... sub formă de ciocniri scurte ale unui trunchi de copac cu un cap care a fost cioplit în vârf și cu crestături groase la locul ochilor, nasului, gurii; sau sub formă de bastoane lungi și subțiri, acoperite cu grupe de crestături, șapte în fiecare grup ... În mijlocul fiecărei grămezi, cum este de obicei în alte locuri sacrificate ale Yamalului, se introduce ziran uscat - pomul sacru al Samoyedelor. Fiecare grămadă de Sadei este considerată un loc de cult pentru rânduri individuale. "

Ca gardian al locuinței, proprietatea a fost realizată de miadh-hahe - parfum de casă. De obicei, ei au fost ținute în colțul frontal al epidemiei (adică, vizavi de intrare), împreună cu imagini ale lui Yamenu, sculpturi de spirite, natură și obiecte sacre din diferite sanctuare luate în schimbul unei oferte.
  Când familia sa mutat sau a migrat, toate aceste obiecte religioase au fost transportate în sanie sacră specială - hehehan. Acestea sunt sănii speciale în care sa așezat pieptul sau cutia cu capace, unde erau localizați idolii.
  Printre spiritele de casă Nenets, mai ales venerată Myadpuhutsya - patrona familiei (literalmente bătrâna sau amanta ciumei). Nenetții spun: "Fără myadpuhtsya, o casă nu este o casă." Îl păzește. În trecut, Myadpuchus era în fiecare ciumă și se afla în jumătatea femeii, de obicei pe perna unei femei mai în vârstă sau într-o pungă deasupra capului ei. Au fost o mulțime de haine pe myadpuhats. De fiecare data, dupa o livrare dificila sau dupa o boala, unul sau alt membru al familiei sa recuperat, ea a multumit pentru haine noi. Myadpuchya a fost, de asemenea, recurs în cazul unei boli grave, motiv pentru care a fost pusă în fruntea pacientului. Pentru a afla despre rezultatul bolii, ei au luat myadpuchitsya pe mâinile lor și le-au cântărit: dacă părea ușor, atunci pacientul ar trebui să se recupereze, dacă pacientul grav bolnav moare.
  Pentru a facilita nașterea, s-au întors spre Yanebe (sau Yamin - Mama Pământ).
Yaneby a fost considerată patrona jumătății feminine a familiei. În timpul nașterii, femeia însărcinată a ținut-o pe Yaneby pe stomac cu ambele mâini, stricând-o cu durere și cerând eliberare. Este caracteristic faptul că Yaneby nu avea un corp și un cap de lemn sau de piatră. În locul celor din urmă, bucăți de pânză au fost îmbrăcate în haine. Dacă nașterea a fost terminată în condiții de siguranță, patrona femeilor a primit o nouă blană, un inel de cupru, o cercevea etc. (Yaneby nu a fost niciodată sacrificată pentru căprioare) și apoi au fost așezate în leagănul unui nou-născut timp de trei zile, după care au fost plasate într-un sicriu și așezate până la următoarea nevoie în partea "curată" a ciumei împotriva intrării.
  Pentru a compila cea mai completă imagine a parfumului de uz casnic Nenets, este necesar să ne ocupăm de imaginile asociate cu cultul morților, așa-numitele Ngytarma și Sidring. Potrivit unor informații, Ngytarma este o imagine a unui strămoș (de sex masculin sau de sex feminin), care a murit de mult și în vârstă.
  O figurină de lemn a fost făcută dintr-un fulg luat din sicriul celui decedat, apoi l-au pus pe "Malitsa" sau "Frog", uneori hrăniți. Amelioratorii bogați de cerbi uneori au ucis un cerb ngytarma. Ei fac ngytarma la 710 de ani după moarte și păstrează câteva generații în ciumă. Ngytyrma poate fi atât pe patul femeilor, cât și în afara ciumei, pe un mic narty stând pe vârful hehehanului (nart sacru).
  Pe Peninsula Yamal, în timpul unei viscole, se desfășoară în afara - pentru a urmări cerbii. Nenetzii spun că este un intermediar între umbra tundrei și spiritele casei și protejează abordările din casă de spiritele rele.
  După moartea originii lui Nenets de la Khanty, a fost făcută o imagine a decedatului, numită sidring. A fost făcută din aspen, lipită cu coaja și îmbrăcată în haine. L-au ținut pe un pat, în timp ce mănâncă la masă și plantate alimentat continuu, și plasat în fața lui un cuțit, o tabacheră și așa mai departe. Cele mai bogate Păstorii lunar Full Moon a marcat pentru cerb sidryang, iar cei săraci a adus o jertfă fără vărsare de sânge.
  Trei ani mai târziu a fost îngropat într-o cutie specială separată de cel decedat, în a cărui cinste a fost făcut, dar lângă sicriul celui din urmă.
Pe lângă oferirea de jertfe spiritelor, a existat și o modalitate de a comunica cu ei prin șamani. Șamanii erau ca intermediari între oameni și spirite. Cuvântul "Shaman" Tungus. Oamenii din Nenets, înzestrați cu un dar spiritual special, numiți tadebya. Darul șamanului a fost moștenit, de regulă, prin linia de sex masculin de la tată la fiu. O femeie a devenit șamană doar în caz de lipsă de moștenitori de sex masculin. Cu toate acestea, pentru a deveni un șaman, nu era suficient să avem printre strămoșii șamanilor. Numai cel ales de spirite poate deveni un șaman. Despre acestea există numeroase mărturii lăsate de mulți cercetători. Alegerile au avut loc după cum urmează: "Ei (spiritele) sunt pentru el (viitorul șaman) în diferite forme, atât în ​​visuri, cât și în realitate, să-și chinuiască sufletul cu diverse îngrijorări și temeri, mai ales în locuri izolate, până când el, văzând că nu mai are mijloace să se împotrivească voinței divinității, nu-și dă seama în sfârșit de vocația sa și nu îndrăznește să-l urmeze ". Astfel, șamanii nu au devenit voluntari, ci sub presiune puternică din partea spiritelor, iar titlul șamanului a fost acceptat nu cu bucurie, ci cu o povară grea.
  Primele semne de recunoaștere specială au fost găsite la naștere: pe coroana copilului a fost un film, care, conform ideii lui Nenets, a fost un simbol al pielii unui tamburin. O caracteristică specială a șamanului a fost, de asemenea, un semn de naștere.
  Când un astfel de copil marcat de un semn special a crescut, el a început să observe lucruri care nu erau accesibile ochilor celorlalți. În timpul pubertății, el a căzut într-o așa numită boală a șamanului: el va începe să cânte, să doarmă zile, apoi să meargă fără să observe pe nimeni.
  Se credea că spiritele îi apăreau - asistenți ai strămoșului șamanului și l-au forțat să se angajeze în activități șamanice, l-au torturat. Șamanul ar putea ajuta doar o anumită categorie.
  Dacă șamanul a aflat că un tânăr chinuit ar trebui să devină șaman al aceleiași categorii ca el însuși, el ar spune: "Pot să-l învăț". Dacă a ajuns la concluzia că spiritele care copleșesc un tânăr Nenets nu aparțin lumii sale, că va fi un șaman de o altă categorie, el a spus: "Nu pot să predau. Du-te la acesta.
  Astfel, cei aleși ar putea să scape de suferința mentală și să treacă prin inițierea în șamani numai cu îndrumarea unui tadebya adult.
  Discipolul a durat câțiva ani. Pentru a deveni o adevarata tadbeya, a fost necesar sa mergem pe calea cunoasterii si a proceselor de o lungime de doua decenii.
La început, tânărul șaman Kamlal (adică el sa întors spre spiritele), folosind doar o centură și jartiere de la pims, pe care le-a legat un punct de durere la pacienți. Șapte ani mai târziu, profesorul șaman a instruit elevul unde să taie zirbul pentru tamburul tamburinei. În cazul în care șamanul novice ar putea, el a făcut un tamburin fără pandantive el însuși, dacă nu, a cerut o altă persoană. În același timp, a făcut un beater. Prima tamburină a servit șamanului câțiva ani.

__________________________________________________________________________________________

SURSA DE INFORMAȚII ȘI FOTO:
  Echipa Nomads
  Kushelevsky Yu I. Polul Nord și Țara Yalmal: Note de călătorie. - SPb.: Tip. MIA, 1868. - II, 155 p.
  Un scurt raport despre călătoria spre Peninsula Yamal: (Citiți în colecția generală I. R. G. O. 19 februarie 1909) / B. M. Zhitkov p. 20. Testați pe 15 februarie 2012.
  Evladov V.P În tundre sunt mic. - Sverdlovsk: Editura de Stat, 1930. - 68 p. - 5 000 exemplare
  Bakhrushin S.V. Samoyeds în secolul al XVII-lea. // Lucrări științifice. M .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. T. 3. Ch. 2. S. 5-12.
  Vasilyev V.I. Forest Entsy // Colecția etnografică siberiană V. M .; L., Science. 1963, p. 33-70.
  Vasilyev V.I. Legendele istorice ale Nenetului ca sursă în studiul etnogenezei și istoriei etnice a popoarelor de sine nordice // Istoria etnică și folclorul. M .: Science, 1977, S. 113-126.
  Vasilyev V.I. Probleme de formare a popoarelor nord-samojite. M .: Science, 1979.
  Vasilyev V.I., Simchenko Yu.B. Populația modernă Samoyed din Taimyr / / SE. 1963. № 3. S. 9-20.
  Verbov GD Forest Nenets / / SE. 1936. No. 2. S. 57-70.
  Verbov GD Reziduuri ale sistemului tribal al Neneților // Etnografia sovietică. 1939. No. 2. S. 43-65.
  Golovnev A.V., Zaitsev G.S., Pribylsky Yu.P. Istoria lui Yamal. Tobolsk; Yar-Sale: Biroul etnografic, 1994.
  Long B.O. Componența tribală și tribală a popoarelor din Siberia în secolul al XVII-lea. M .: Știință, 1960.
  Long B.O. Eseuri despre istoria etnică a Nenet și Enets. M .: Știință, 1970.
  Dunin-Gorkavich A.A. Tobolsk Nord. M .: Libereya, 1995. T. 1.
  Evladov V.P. Pe tundra Yamalului spre Insula Alba. Tyumen: IPOS SB RAS, 1992.
  Zhitkov B.M. Peninsula Yamal / Zap. IRGO. T. 49. SPb .: Tip. MM Stasyulevich, 1913.
  Zuev V.F. Materiale privind etnografia Siberiei din secolul al XVIII-lea. (1771-1772). M .; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1947.
  Islavin V.I. Samoyeds în viața publică și în casă. SPb.: Tip. Ministerul Proprietății de Stat, 1847.
  Kvashnin Yu.N. Gydan Nenets: istoria formării structurii clanului modern (secolele XVIII-XIX). Tyumen; M: Tip. INION RAS, 2003.
  Peninsula Kurilovich A. Gydansky și locuitorii săi // Nordul sovietic. 1934. № 1. S. 129-140.
  Lar L.A. Shamani și zei. Tyumen: IPOS SB RAS, 1998.
Minenko N.A. Nord-vestul Siberiei în secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Novosibirsk: Science, 1975.
  Obdorsk și Mangazeya în secolul al XVII-lea. documente / Auto-comp. EV Vershinin, G.P. Vizgalov. Ekaterinburg: Teza, 2004.
  http://www.photosight.ru/
  fotografie S.Vagaev, S.Anisimov, A.Snegirev.

Recent, o astfel de tendință, precum creșterea interesului pentru istoria regiunii lor, istoria districtului, devine din ce în ce mai evidentă.

Ca urmare a dezvoltării complexului de petrol și gaze, astăzi 80 de reprezentanți ai 80 de naționalități trăiesc și lucrează în țara Yamal. Și este foarte important ca purtătorii vizitatori ai civilizației moderne să respecte vechea civilizație unică a poporului indigen din acest pământ. Dar psihologia unui popor, a lumii sale spirituale, a moralității nu poate fi înțeleasă fără a studia în profunzime, fără a înțelege obiceiurile de care trăiau multe generații. Tradițiile reprezintă o sursă unică de cunoaștere a istoriei și culturii oricărei națiuni.

Conditiile naturale aspre din nord au format o viziune asupra lumii, o viata, un stil de viata foarte special, care au pus bazele unei culturi unice, unice care a unit o persoana si mediul sau intr-un singur intreg inseparabil. Este evident că popoarele conectate printr-o origine comună, condiții naturale comune, au întotdeauna multe în comun în modul lor de viață, deși există unele diferențe locale.

Astfel, viața în condițiile aspre ale Nordului a dezvoltat și a adus printre noroșii calități precum prudența, observația, lentoarea acțiunilor asociate cu deliberarea atentă pentru luarea deciziilor.

Aproape toți etnografii au remarcat abilitatea uimitoare a oamenilor din Nenets de a naviga pe distanțe mari, atât în ​​zone familiare, cât și în zone necunoscute. Din copilărie, când se aflau față în față cu natura severă din nord, ei, prin necesitate, și-au dezvoltat abilitățile de orientare într-o varietate de condiții, împrumutate de la bătrânii lor. Astfel, de exemplu, Nenetzii se orientează neîncetat în noaptea întunecată de stele - Nerm Numchy - polar (nord), vedeta îi va conduce întotdeauna la locul și timpul potrivit. Nenets sunt familiare și numele altor constelații. Nenets își pot găsi liber drumul prin corturi de zăpadă. Pe urmele saniei de ren, timpul și direcția călătorului sunt ușor de determinat.

Astfel, nordii au folosit cunoștințele acumulate în domeniul geografiei și al științei naturale atunci când au găsit direcția corectă în orice vreme.

Iar mediul, natura, a determinat atât modul de viață, cât și activitățile economice ale popoarelor indigene din nord. În general, economia regiunilor nordice a fost complexă, incluzând activități cum ar fi hrănirea reniilor, pescuitul, vânătoarea. Dar, în funcție de habitat, industria de vârf a ieșit afară. Deci, astăzi, este imposibil să ne imaginăm cultura Nenets   fără vânătoare de ren. Aceasta a determinat modul de viață al acestei națiuni, format atât cultura materială, cât și cea spirituală. La urma urmei, o cerb dă o persoană totul: hrană, îmbrăcăminte, pantofi, adăpost, abilitatea de a se deplasa în jurul tundrei imense. La rândul său, ocupația de herding de ren a dus la modul nomad de viață al Nenet. În tundră, dimensiunea efectivului este mult mai mare și lungimea traseelor. În martie - aprilie, mișcarea turmelor de ren la nord începe, în luna mai, se ajunge la un loc de făt, unde se numără simultan o populație. Reînnoite de tineri, turmele își continuă călătoria. Lunile de vară petrecute pe mare, unde vânturile răcoroase alungă țânțarii și căpriorul nazal. în noiembrie - decembrie, tundele Nenets ies la taberele lor de iarnă. Este un stil de viață nomad, dur condițiile climatice   au dus la crearea unei case portabile unice - ciuma. Chum este un cort în formă de conul, a cărui bază este făcută din stalpi puternici, montați în jurul circumferinței, cu vârfuri una de cealaltă sub forma unui con. Suprafețele pentru corturi (cuiburi) sunt cusute din piei de ren. Pentru corturile de vară, o prelată a fost folosită ca o copertă. Alegeți un loc pentru a instala ciuma și a colecta ciuma este întotdeauna o femeie. În timpul iernii o pun într-o oră, iar vara, într-o jumătate de oră. De mult timp există locuri permanente pentru corturi în tundră, iar locurile de nomazi sunt strict definite - drumuri străvechi de-a lungul cărora se duc argile, iar restul spațiului a rămas sub pășunile cerbilor și al altor locuitori ai tundrei.

Oamenii din Nenets au o relație specială cu focul: nu vor face foc în locuri aleatorii, ci numai acolo unde există o nevoie vitală pentru el. Focul este lăsat să se ridice în ciumă, în cimitir și de-a lungul marginilor lagărului de cerbi, în timpul perioadelor cu țânțari. Și nu veți mai observa vreun semn de incendiu oriunde de-a lungul tundrei.

El a fost onorat, protejat, a plecat înaintea lui. Se spune că focul fără supraveghere este inamicul omului. Și dacă există o persoană lângă el, atunci el este un prieten și un ajutor. Datorită respectului adânc al sursei de căldură din tundră, este interzisă trecerea peste un foc extinct, dar chiar și prin cenușă, pentru a nu-l defăima. Prin urmare, populația locală nu este întotdeauna în mod clar neglijată de incendiul persoanelor relativ recent stabilite pe terenurile lor. Au mult de-a face cu focul. Prin cine și cum să faceți foc, puteți stabili ce fel de persoană. Se spune că un om bun, cu un foc curat și deschis, va arde cu o flacără strălucitoare. Iar cel al cărui suflet este negru ca funingine și caracterul este rău, focul va fi fumător.

Focul a atribuit și proprietăți de vindecare și curățenie. Focul a fost, de asemenea, considerat sursa puterii magice a unei femei. Aruncând bucăți de mâncare în foc, ea se plătește de la spiritele rele, protejând astfel casa. Se credea că focul este capabil să se protejeze de forțele întunecate rămase în leagănul copilului. Sarcinile populare interzic scuipa focul, aruncând obiecte ascuțite și amestecându-l cu produse din fier (de exemplu, un poker). Focul este în viață, are un suflet ca persoană. Păstorul femeii de foc generic - nu lasă focul să iasă ca un simbol al vieții. Atâta timp cât focurile arde în ciumă, viața continuă.

Au fost formate anumite tradiții între nordii autohtoni și în relația cu reprezentanții animalelor și animalelor lumea plantelor. La urma urmei, viața umană pe tundră depinde de resursele alimentare crude. Nordii respectă cu atenție natura pământului lor natal pentru a-l păstra pentru generațiile viitoare. Prin urmare, s-au format tradiții care elimină complet atitudinea consumatorului față de natură și de darurile sale. Ele sunt simple, clare și convingătoare. De exemplu, nu este obișnuit ca Nenets să se angajeze în recoltarea de ciuperci și alte produse, altele decât grăsimile, pentru iarnă. Apropo, Neneții nu mănâncă niciodată ciuperci. Aparent, odată ce au observat că cerbii sunt foarte îndrăgostiți de ciuperci, au considerat că este mai bine să nu luați acest fel de mâncare, mai ales că perioada de ciuperci din tundră durează doar câteva zile. Și nu există întotdeauna o abundență de ciuperci, astfel încât acestea să fie suficiente pentru căprioare și oameni. A fost preocuparea pentru cerb care a stabilit multe obiceiuri de respect pentru natură cu oamenii de la Nenets. Nenets în zadar nu va alege o singură lamă de iarbă. Prin urmare, este imposibil să întâlnești o persoană din tundră care să aleagă un buchet luminos de flori sălbatice. Nenets femeile și copiii colectează numai plante de ceai (picioare kurovachi, frunze, gălbenele, flori de boabe de vrabie etc.), precum și rozmarinul sălbatic ca mijloc de repulsie împotriva insectelor. Puține tipuri de plante sunt folosite în scopuri medicale: unele specii de mușchi, tundra de brusture, frunze de lingonberry, rozmarin sălbatic, crengi de mesteacăn și salcie - chaga, din care se prepară perfuzii în scopuri terapeutice și igienice. Trebuie menționat faptul că niciuna dintre aceste plante nu este inclusă în dieta cerbilor, cu excepția mușchiului (speciile sale sunt folosite în cazuri rare, în cantități mici). Ca tratament, o metoda de vindecare prin sugestie, acupunctura, cauterizarea chaga a fost folosita de mult timp la oamenii din Nenets. Și pentru a calma durerile de cap folosiți bandaje strânse în jurul capului în temple.

Atât locuitorii tundrei, cât și locuitorii din taiga, în plus față de creșterea reniilor, au fost implicați în vânătoare și pescuit. Dar au luat pește, animale, păsări exact la fel de mult ca familia necesară. De mult timp a fost obiceiul populației indigene de a găti mâncare pentru viitor. Carnea proaspătă și peștele ar putea ajunge în orice moment. Aceasta explică atitudinea condamnabilă față de cei care au minat dincolo de necesități. Se poate spune că o mulțime de util și destul de acceptabile pentru aplicații practice în condiții moderne este acumulată de experiența nordilor în utilizarea resurselor naturale. Prin urmare, baza de vânătoare pentru păsări și animale de blană este din nou principiul oportunității. De mult timp a fost obișnuit să trageți la gâștele obișnuite. Vânătoarea pentru ele poate fi organizată pe jos, pe o sanie de pasageri sau pe vâsle. Într-un astfel de duel, prada vânătorului ar putea fi cele mai slabe păsări din cursa, care nu devenise încă puternică și nu putea transfera zboruri lungi către țări calde. Nativii nu sunt luați pentru a distruge cuiburile de păsări. Dacă ouăle au fost luate dintr-un cuib de pasăre, atunci o parte a rămas întotdeauna.

Nu există elemente de deșeuri în vânătoarea de animale. Obiceiul interzicea exploatarea minieră în perioade necomerciale, împușcând tineri și femele însărcinate, iar în ajunul pescuitului vânătorul trebuia să îndeplinească un ritual care urmărea stabilirea unor relații normale cu proprietarul tundrei (prima pradă îi era donată). Practic, metoda de padoc a fost folosita la vanatoarea animalelor de blana. Utilizarea lui face posibilă perturbarea păcii în unele micro-situri, în timp ce în cercul beaters există adesea indivizi care au mai multă experiență pentru a scăpa de persecuție, dar dacă acest lucru nu reușește, ei sunt dispuși să se sacrifice pentru binele rudelor mai tinere și neexperimentate.

Principiul raționalismului este pus în pescuit. Constipația necesită obiceiuri astfel încât minorii de pește să poată trece prin ele. Nu puteți găti într-un vas sturion, sterlet cu burbot (adică, ginerele cu testul). Sturgeon este unul dintre cele mai mari pești din râul Ob. Se mai crede că dacă un sturion a fost prins de un ginere, atunci acest pește nu ar trebui să fie atins de soacra sa. În caz contrar, ginerele nu va avea noroc în pescuit.

Anumite standarde de comportament au fost stabilite pe terenurile de pescuit. Obiceiul interzicea să se stabilească în apropierea locului locuit de animale, vorbind cu voce tare, strigând și fluierând în tundră. Aceleași reguli de comportament au fost observate și pe râu.

Popoarele indigene din nord au trăit tot timpul în contact strâns cu natura, timp de secole sa dezvoltat relația lor armonioasă. Încălcarea echilibrului ecologic, cauzată în mod obiectiv de existența naturii, a fost redusă la minim. Toate acestea au jucat un anumit rol în stabilirea unei anumite etichete. Nordii au stabilit de mult o serie de interdicții, respectarea cărora este obligatorie pentru toți. Este ușor să-i convingeți pe toți:

* Nu torturați fiara, animalul, insecta - puteți înțelege chinul teribil.

* Nu trageți un arc, nu aveți și nu vedeți țintă - săgeata dvs. vă poate lovi pe tine sau o altă persoană.

* Nu învață să vorbești limbajul neplăcut - cuvintele rele din limba ta lasă mirosul de duhoare.

* Nu atarna obiecte de fier in pamant - spears arata fara nevoie, durerea pamantului este durerea inimii etc.

În general, speranța și credința în triumful justiției au devenit o parte integrantă a psihologiei poporului tundrei. În multe opere folclorice, victoria asupra răului se reflectă în mitologia nordilor. Și pentru a ridica și a întări spiritul unei persoane, pentru a-și câștiga puterea înainte de o afacere dificilă, responsabilă, de-a lungul timpului ei sacrifică căprioare. De exemplu, în cinstea unei călătorii lungi (război, vânătoare periculoasă), un cerb a fost ucis.

Probabil decolorarea pe haine, sanie, sunt, de asemenea, evaluate ca un mijloc de a invigora spiritul unei persoane. Acestea ajută în special atunci când merge singuri sau conduce de-a lungul tundrei: o sonerie melodioasă elimină gândurile obsesive, îi permite să depășească frica și frigul, durerea și anxietatea.

Relațiile dintre oamenii din tundră s-au dezvoltat de mult timp pe principiile încrederii reciproce. Locuitorii tundrei, având colibele care nu le-au închis niciodată, au rămas în zona de pescuit. Nomadicii din tundră nu aveau nevoie să construiască spații de depozitare pentru proprietatea lor. De aceea, în mijlocul tundrei puteți vedea saniele strâns legate cu bagajele (acestea conțin lucruri de iarnă sau de vară). Oamenii s-au temut să fure, pentru că ei știau că vor afla oricum, iar această rușine ar cădea nu numai asupra hoțului însuși, ci și asupra întregii lui rase. În aceeași imunitate au rămas și locurile de înmormântare.

Ritualurile de înmormântare de la diferite popoare indigene sunt foarte ciudate. În Nenets, morții nu sunt executați de ciumă decât prin ușă, ci prin ridicarea baltă a ciumei lângă locul unde se află. La cimitir, cerbul care a purtat saniele cu decedatul a fost ucis, iar toate obiectele care i-au aparținut în timpul vieții sale (sanie, topor, ceainic etc.) au fost rupte și lăsate în mormânt. Se credea că în cealaltă lume s-ar recupera și l-ar sluji. Corpul decedatului, îmbrăcat în cele mai bune haine de iarnă, a fost așezat într-o cutie dreptunghiulară din lemn, cu capul spre vest. Nenetzii au adoptat îngroparea pe uscat. Un loc pentru el este ales furie uscată, pe malurile râurilor, lacurilor, dealurilor înalte. Pe lângă mormânt, trocheul este întărit ca un stâlp cu un clopot legat de el, al cărui sunet trebuie să fie îndepărtat de morți de spiritele rele. La întoarcerea de la cimitir, toți participanții la înmormântare suferă un ritual de purificare, prin fumigarea cu fum din grăsimea cerbilor arse la miez. Firurile celor plecați și trezinile trec fără lacrimi și lamentări. Nu este tipic ca Nenetzii să profite de moștenirea lăsată de morți. Proprietatea merge, fără nici un dezacord, cel mai vechi. O reverență respectuoasă pentru memoria morților este accentuată de cuvântul respectat pronunțat "yangoda" - absent.

Ideile religioase ale popoarelor indigene din nord se bazează pe idei animiste, adică credință în spirite. Spiritele lor aveau apă, foc, vânt, precum și un teren extraordinar: dealuri, pietre, copaci. Spiritele trebuie sacrificate. În plus (de exemplu, în Nenets) există locuri sacre. Există o diferență între locul sacru și cel sacrificial. Un loc sacrificat poate fi practic orice loc ales pentru sacrificiu. Trebuie să îndeplinească anumite cerințe: să fie pe un teren înalt, să aibă zardă. Când sacrificiile încetează să mai aibă loc aici, acest loc revine la rândul obișnuit. Și există locuri sacre care au un statut special, prin definiție. Ele sunt sacre de la sine, indiferent dacă sacrificiile sunt executate acolo sau nu. Este interzis să tăiați copacii, peștii, să luați apă, să petreceți noaptea la oameni. Acest loc este asociat cu idei despre activitățile diferitelor spirite. Nenets nu au sărbători populare tradiționale, dar există mari Zile de bucurie: ziua de naștere a unui copil, sosirea oaspeților de bun venit și a rudelor și ziua creării unei noi familii - o nuntă.

Ziua de naștere a unei persoane este sărbătorită doar o singură dată într-o viață după ce ombilicul unui copil a ieșit. Aceasta este o sărbătoare pentru adulți, iar omul de naștere însuși nu va sărbători ziua nașterii sale până la sfârșitul vieții sale. În cinstea unui astfel de eveniment, un cerb este sacrificat, femeile în vârstă care dau naștere dau daruri și trăiesc. Oaspetele mult așteptat este un vestitor al știrilor și un bun conversant, interpret de opere de folclor necunoscute sau uitate de mult timp. În conformitate cu tradiția stabilită, oaspetele nu trebuie să treacă cu vederea nici o ciumă din tabără și proprietarii nu ar trebui să-l lase să meargă fără ceai și cadouri. Indigenii nordici îi învață pe copii regulile de ospitalitate. Ei oferă, de asemenea, daruri partenerului lor. Un ton bun de respect pentru oaspeți este faptul că, în onoarea sosirii sale, un cerb este sacrificat și un tratament este pregătit.

Ziua fericită este ziua creării unei noi familii. Această zi se deosebește de particularitatea ceremoniei: confecționatorul vine la chumul miresei. Apoi, reporterul raportează despre misiunea sa și cererea pe care o îndeplinește, numește numărul propus de căprioare, blănuri pentru compensarea zestrei mirelui. Adesea, această taxă naturală se numește kalym. Acest lucru nu este în principiu adevărat. La emiterea unei femei Nenets la căsătorie, au fost luate în considerare două circumstanțe: primul este numărul de zestre, al doilea este independența și priceperea ei. În plus, taxa pentru rambursarea zestrei mirelui a fost, de asemenea, legalizată pentru a menține relații complementare între familiile mirelui și mirelui.

O femeie, pentru care părinții ei au primit un salariu (căprioară, blană), de-a lungul vieții primește anual de la părinții ei un singur căprior și haine. Astfel, părinții ei nu primesc nici un profit, prin urmare, este inadecvat să plătească o taxă pentru rambursarea zestrei numite kalym.

În ultimele decenii, nordii au o altă sărbătoare - Ziua Herd-ului Reindeer. Aceasta este o sărbătoare profesională de muncă. A avut loc în februarie martie. Sărbătorile, de regulă, sunt însoțite de concursuri sportive care sunt legate direct de profesia de crescător de reni: curse de reni, schi, tir, sărituri prin sanie, etc.

În prezent, tundra Nenets, datorită gospodăririi nomade a economiei de hering de ren, și-a păstrat pe deplin tradiția și modul de viață tradițional.

Decontarea Nenets respectă ritualurile de familie și de uz casnic. În casa tinerilor Nenets, puteți vedea papusa sacră - patrona familiei, proprietarul ciumei. Multe femei născute și crescute în tundră, care trăiesc în orașe, păstrează tabuurile - interdicția de îmbrăcare și de a mânca anumite tipuri de pește în anumite zile, deci numai sturionul și știuca sunt măcelăriți de bărbați.

În ritualurile de înmormântare - comemorare a Nenetului s-au produs și unele schimbări. Alți zece sau cincisprezece ani în urmă, cimitirele au fost împărțite pe linii etnice. În prezent, în mediul urban au fost adoptate înmormântări subterane în cimitirele comune. În ceremonia funerară, se păstrează multe elemente tradiționale: cu cel decedat își lasă lucrurile, făcându-le inutilizabile, rudele apropiate nu fac sicriu și nu săpăm mormântul.

Nenet-urile sunt una dintre cele mai numeroase popoare mici samojite indigene din nordul Rusiei. În primul mileniu al erei noastre, au migrat spre locul de habitat modern din teritoriul sudului Siberiei. Unde trăiesc astăzi Nenetții? Tipul antropologic de persoane, grupuri etnografice și etnice.

Particularitățile poporului

Alte nume - Nenets, Hasova, Samoyeds, Juraks. Nenetzii sunt populația indigenă din nordul Siberiei Centrale și de Vest și din nordul Europei; oameni din Rusia.

Limba Nenets aparține grupului Samoyed din familia Ural. Există două dialecte:

tundra (se împarte în dialectele estice și occidentale, caracteristici distinctive   care nu interferează cu înțelegerea reciprocă; dialectul tundrei este deținut de majoritatea reprezentanților acestei națiuni);

pădure (semnificativ diferită de compoziția fonetică tundră, ceea ce face dificilă înțelegerea transportatorilor, aproximativ două mii de persoane din dialectul forestier vorbesc în zona taiga a cursurilor superioare și mijlocii ale râului Pur, unii afluenți ai Mediei Ob și a izvoarelor râului Nadym).

Rusa este, de asemenea, obișnuită printre Nenets. Scrierea se bazează pe grafica rusă.

În formarea poporului au fost implicate mai multe componente etnice. Strămoșii locuiau în regiunile de pășuni-stepă din regiunile Tobol și Irtysh, precum și în taiga Obiectivului mijlociu. În primul mileniu al epocii noastre, oamenii au fost atacați în mod repetat de nomazi militanți. Drept urmare, jurakiii au fost forțați să emigreze în nord, în regiunile tundre și taiga din regiunea polară și regiunea polară. Există o asimilare a populației aborigene, a grupurilor ugre și Enets.

În mod tradițional, Samoyeds erau implicați în vânătoare și pescuit. Începând cu mijlocul secolului al XVIII-lea, creșterea în rândul renilor a devenit ocupația principală. În URSS cele mai multe   Nenets a lucrat în industria pescuitului și a fost sedentar. Răsadurile unice de reni rătăcesc. O parte semnificativă a familiilor locuiesc în Pechora, Salekhard, Naryan-Mar și alte orașe. Ei lucrează în sectorul serviciilor și al industriei. Se pare Nenets intelligentsia.

Prin origine, este un popor nomad. Locuința lor tradițională este o chumă pliabilă acoperită cu piei de ren în timpul iernii și scoarță în timpul verii. Pantofii și îmbrăcămintea exterioară au fost cusute din piei de ren. Mijloacele de transport sunt sănii ușoare din lemn. Alimente - pește și carne de cerb.

Strămoșii modernilor Iurași credeau în spiritele pământului, râuri, cer, foc și fenomene naturale. De la mijlocul secolului al XIX-lea, Ortodoxia a început să se răspândească.

  Unde trăiesc Nenets: grupuri etnografice și etnice

Pe baza etnică și teritorială, oamenii din Nenets sunt împărțiți în două grupuri:

1. Tundra.

De la sfârșitul secolului al XIX-lea, ei s-au stabilit în zona tundrei de la Peninsula Kola până la malul drept al Yenisei. Acesta este districtul autonome Nenets - teritoriul regiunilor Arkhangelsk și Murmansk; Districtul Yamalo-Nenets Autonomous - Regiunea Tyumen; Districtul Autonome Dolgano-Nenets (Taimyr) - Regiunea Krasnoyarsk. În 2007, districtul autonome Dolgan-Nenets a fost transformat în regiunea Taimyr Dolgan-Nenets din teritoriul Krasnoyarsk.

2. Pădurea.

Situată în zona taiga dintre Yenisei și Ob. Partea principală trăiește în bazinele râurilor Pur și Nadym, de-a lungul afluenților nordici ai râurilor Agan, Tromegan și Lyamin.

Diferențele dintre grupuri au fost formate din punct de vedere istoric. În ceea ce privește numerele, tundra Samoyeds depășește în mod semnificativ pe cele din pădure. Mai mult de șase mii de oameni locuiesc în districtul autonom Nenets, aproximativ douăzeci și una de mii în Yamalo-Nenets și regiunea de nord a Republicii Komi.

În al treilea rând, numărul regiunii Jurak - Taimyr Dolgan-Nenets din teritoriul Krasnojarsk. Trei și jumătate de mii de oameni locuiesc aici. În Primorsky, districtele Leshukonsky și Mezensky din regiunea Arkhangelsk - 0.8 mii de persoane. Forest Nenets - o mie și jumătate.

  Planul antropologic și teoria etnogenezei

Conform tipului antropologic, Nenetții aparțin rasei de contact minore Ural. Reprezentanții săi combină semnele caucaziene și mongoloide. Decontarea pe scară largă vă permite să selectați un număr de grupuri antropologice. Și există o tendință de scădere a Mongoloidului de la est la vest. Astfel, pădurea Nenets a înregistrat un grad mic de severitate a complexului Mongoloid.

Există mai multe teorii despre etnogeneza poporului Nenet din istorie:

1) Teoria lui Strahlenberg.

Stralenberg a sugerat că Samoyedii de la Sayan Highland sunt descendenți ai Samoyedelor din zona circumpolară, unde erau aborigeni. Unele dintre Samoyede, sub influența unor factori, s-au mutat de la nord la sud și au stabilit Podișul Sayan. Baza pentru o astfel de declarație a fost prezența popoarelor vorbind una dintre limbile samojite pe teritoriul Sayan Highland.

2) Teoria lui Fisher-Kastren.

Istoricul Fisher a exprimat punctul de vedere opus. El a presupus că strămoșii de astăzi Nenets sunt descendenți ai munților Sayan din munții Sayan, care s-au mutat din sudul Siberiei în regiunile nordice. În secolul al XIX-lea, teoria lui Fisher a fost fundamentată de Castren. El a sugerat că în primul mileniu al epocii noastre popoarele samoehedice au fost conduse spre nord de turci.

La începutul secolului al XX-lea, cercetătorul Zhilinsky a vorbit împotriva autenticității acestei teorii. El a argumentat declarația sa prin imposibilitatea unei schimbări ascuțite de ocupație într-un timp scurt. La urma urmei, Nenetzii sunt păstori de ren, iar triburile din suburbiile Sayan sunt fermieri.

3) Teoria lui G. N. Prokofiev.

G. N. Prokofiev - om de știință sovietic. În studiile sale, el sa bazat pe teoria lui Fischer-Kastren. În opinia sa, strămoșii modernilor Nenet-uri nu sunt numai popoarele samojite ale munților Sayan, ci și aborigenii din zona circumpolară, care, din cele mai vechi timpuri, a ocupat teritoriul bazinelor Ob și Yenisei.

4) Tradițiile din Nenet.

Istoria originii poporului Nenets se reflectă în legendele lor. Legenda spune că strămoșii din Nenet au venit în Nordul îndepărtat și s-au întâlnit acolo cu Sirte. Acesta este un trib local care cunoștea mineritul și poseda o serie de abilități fenomenale. Ulterior, Sirte "a intrat sub pământ".

Este interesant și unde trăiau mayașii, cultura și previziuni care încă îi încântau mințile.