1. Saikne starp smiekliem un hipnozi ir acīmredzama:
Smiekli, tāpat kā hipnoze, ir piespiedu parādība;
Smiekli ir arī modrības, atrautības atslābums;
Tāpat kā hipnoze, smiekli reti rodas cilvēkā vienatnē, izņemot gadījumus, kad viņš atceras kādu iepriekšējo situāciju;
Nav iespējams nevienu piespiest smieties.
2. Hipnozes seansa sākumā pacienti bieži var novērot smejoties. Operatoram vajadzētu izmantot šo parādību, vienkārši sakot, piemēram: “Ir labi smieties... labi, ka tu saglabā humora izjūtu...”
3. Interesanti, ka, ja pacientiem hipnozē stāsta, ka viņi skatās smieklīgu filmu, viņus bieži pārņem neatvairāmi smiekli. Daži cilvēki redz smieklīgas bildes, citi nē.
Smiekli
Jums vajadzētu smieties klusi, īsi, reti. Komunikācijas kultūras pārkāpums ir mākslīgi, piespiedu, nervozi smiekli (no pārsteiguma). Ja jūs, būdams pieklājīgā sabiedrībā, atļāvāties vulgāriem smiekliem, gariem un skaļiem smiekliem, it īpaši, ja no apkārtējo sejām redzējāt, ka viņiem tas nepatīk, ieteicams atvainoties: Atvainojiet par manu (stulbumu) smieties (sal. Dostojevska līdzīgo epizodi filmā "Noziegums un sods"). Ir ļoti necivilizēti smieties pašam, stāstot joku.
Smiekli (tieksme smieties)
jautrības sajūta un izpausme, īpaši bezrūpīga jautrība un jautrība pret citu kļūdām. Tas ir saistīts ar sadismu (sal., piemēram, izplatīto joku par krēsla izvilkšanu no apakšas cilvēkam, kurš sēž, bet uz minūti pieceļas, un smiekli, kad viņš sēž uz grīdas, nevis uz krēsla).
Diakons bija ļoti jautrs un smējās no katra sīkuma līdz dūrienam sānos, līdz nokrita. Likās, ka viņam patīk atrasties starp cilvēkiem tikai tāpēc, ka viņiem ir smieklīgas puses... Viņš dedzīgi ielūkojās viņu sejās, klausījās nemirkšķinot, un varēja redzēt, kā viņa acis piepildās smiekli un kā viņa seja saspringa, gaidot, kad varēs. dot sev brīvas rokas un ripināt smieklos (A. Čehovs, Duelis).
Tas, kurš skaļi smejas, ir nekaunīgs (P. Mantegazza, Fiziognomija).
Pētnieki atzīmē, ka evaņģēlijā Jēzus Kristus nekad nesmejas un nejoko. Kā atzīmē H. Eliss, sievietei smiekli var atbrīvot seksuālo spriedzi.
Par vienu no maldu pazīmēm svētie tēvi uzskata tādu stāvokli, kad cilvēks smejas lūgšanas laikā (Sīrietis Efrems).
Humora izjūta un tās ārējās izpausmes, no kuriem acīmredzamākais ir smiekli, var kalpot kā ļoti svarīga cilvēka personības īpašība. Lūk, ko par to raksta F. M. Dostojevskis savā romānā “Pusaudzis”: “Ar smiekliem cits cilvēks pilnībā nodod sevi, un tu pēkšņi atpazīsti viņa smalkumus. Pat nenoliedzami gudri smiekli dažkārt var būt pretīgi... Cilvēka jautrība ir cilvēka izcilākā īpašība, ar kājām un rokām. Nepaies ilgs laiks, lai izdomātu citu tēlu, bet cilvēks ļoti sirsnīgi smiesies, un viss viņa raksturs pēkšņi parādīsies plaukstā... Tātad, ja vēlaties cilvēku pārbaudīt un iegūt lai pazītu viņa dvēseli, tad iedziļinieties nevis tajā, kā viņš klusē, ne kā runā, ne kā raud, vai pat kā viņu aizkustina cēlākie ideāli, un labāk uz viņu skatāties, kad viņš smejas. Cilvēks labi smejas nozīmē, ka viņš ir labs cilvēks. Tajā pašā laikā ievērojiet visas nokrāsas: ir nepieciešams, piemēram, lai cilvēka smiekli jums nekādā gadījumā nešķistu stulbi, lai arī cik jautrs un vienkāršāks viņš būtu... smiekli ir visdrošākais dvēseles pārbaudījums. ”.
Jāpieņem, ka Dostojevskim ir taisnība. Ar pienācīgu uzmanību un modrību jebkura cilvēka smieklos var saskatīt daudz daiļrunīgu nokrāsu, kas atklāj viņa unikālo oriģinalitāti, jo neviens nesmejas tieši tāpat kā jebkurš cits. Lai novērtētu reakcijas uz smieklīgo diagnostisko ticamību kā "vispatiesāko dvēseles pārbaudi", vispirms ir jāsaprot šīs neapšaubāmi pozitīvās emocijas, kas izpaužas smieklos, būtība.
Emocijas ne tikai norāda, kas ir noderīgs un kas ir kaitīgs, kas ir nepieciešams un kas nav nepieciešams. Tā arī brīdina iepriekš un informē prognostiski. Slikta vēl nav, bet emocijas jau vēsta: būs slikti. Pagaidām labas lietas nav, bet emocijas pareģo tās parādīšanos. Emocijas palīdz dzīvām būtnēm organizēt savu uzvedību. Tas ir viņu mērķis, tā ir viņu funkcija.
Saskaņā ar " emociju informācijas teorija", ko ierosināja viens no mums 1964. gadā un izteikts ārkārtīgi īsā formulā
E = - P(I 1 - I 2),
emocijas ir atbilde uz vajadzību apmierināšanas prognozes izmaiņām. Šeit E ir emocija, P ar mīnusu ir vajadzība (kā trūkums, trūkums, vajadzība pēc kaut kā), Un 1 ir pieejama informācija (prognoze) par iespēju apmierināt šo vajadzību (priekšapziņa), un 2 ir tikko saņemta informācija.
Ja saņemtā informācija pārsniedz esošo prognozi, tad rodas pozitīva emocija, bet, ja tā samazina mērķa sasniegšanas iespējamību, emocija kļūst negatīva. Tādējādi, Un 1 un Un 2 runā par to, kā situācija ir ar vajadzību apmierināšanas prognozi. Jo lielāka (spēcīgāka) vajadzība un lielāka šī atšķirība – tās apmierināšanas varbūtības palielināšanās vai samazināšanās, jo spēcīgāka emocija, vienā gadījumā pozitīva, citā negatīva.
Kādi nosacījumi nepieciešami lai pozitīvas emocijas radītu smieklus(jo ne vienmēr prieks izpaužas smieklos)? Smiekli ir īpašas pozitīvu emociju klases izpausme. Tas rodas tikai noteiktā un obligātā apstākļu sakritībā. Šie apstākļi ir:
1. Un 2 ne tikai pārsniedz Un 1 (kas ir nepieciešams jebkurai pozitīvai emocijai), bet arī devalvē un novērš prognozes nozīmi. Kad pēkšņi izrādās, ka es 1 ir muļķības, kas tikai šķita nozīmīgas, var rasties smiekli. Spilgtākais piemērs tam ir joku struktūra. Visi mums zināmie joki, ko cilvēce ir izgudrojusi gadsimtu gaitā, sastāv vismaz no divām daļām. Pirmā daļa klausītājā veido zināmu nepatiesu prognozi, un tad, kad klausītājs notic šai viltus versijai, viņam tiek pasniegtas negaidītas beigas.
Psihiatrs I. M. Feigenbergs pārliecinoši pierādīja, ka dažu pacientu reakcijas trūkums uz smieklīgām lietām nav skaidrojams ar intelektuālu defektu (viņi lieliski saprot teikto un precīzi atstāsta joku saturu), vai ar izpildvaras “sabrukumu”. smieklu mehānismi (pacientus var likt smieties primitīvākām metodēm), bet, pārkāpjot varbūtības prognozēšanu, zaudējot spēju veidot versiju par notikumu tālāko gaitu. Nav nejaušība, ka šie paši pacienti pārspēj veselus indivīdus, nosakot divu dažāda tilpuma objektu vienādu svaru vai atpazīstot nefokusētu attēlu ar neparastu saturu (piemēram, otrādi). Galu galā mēs vienmēr apsteidzam sevi, paļaujoties uz savu pagātnes pieredzi. Kad mēs paņemam divus priekšmetus, mēs instinktīvi mobilizējam vairāk muskuļu piepūles, lai noturētu lielāko. Ja priekšmetiem ir vienāds svars, tad mazais mums šķitīs smagāks. Aplūkojot nefokusētu slaidu, mēs izdarām minējumus par uz tā attēloto, izgūstot no atmiņas visbiežāk sastopamās līdzīgas iespējas. Ja fotogrāfija ir neparasta, mēs parasti kļūdāmies. Runājot par attiecīgajiem pacientiem, viņi bez ilūzijām, tieši, nesarežģī uztveres procesu ar varbūtības prognozi, novērtē ārējos objektus.
II. Smiekli rodas, pamatojoties uz vajadzību, kas nav galvenā, bet gan sekundāra, un, kā likums, tie nav saistīti ar subjekta dominējošo vajadzību. Ja esat koncentrējies uz kaut ko vai kaut kas jums ir dārgs, tad neatkarīgi no tā, cik daudz informācijas jūs saņemat par savu tēmu un neatkarīgi no tā, kā jūsu iepriekšēja informētība tiek atmaskota, smiekli nebūs. Iespējamas visspilgtākās pozitīvās emocijas – prieks, sajūsma, apbrīna – bet ne smiekli. Pieņemsim, ka mātes bērns ir slims un viņa baidās par viņa dzīvību. Atnāca kompetenta persona un pierādīja, ka divreiz divi ir četri, ka visas viņas bailes ir muļķības, ka viņa kļūdās, ka šī ir visnopietnākā slimība. Būs prieks, atvieglojuma sajūta, bet smiekli diez vai. Jo šeit tika skarta galvenā, dominējošā vajadzība.
III. Sekundārā (subdominantā) vajadzība, uz kuru reaģē smiekli, novērš uzmanību no galvenā uzdevuma, no aktuālām bažām. Un tajā brīdī, kad kaut kas novērš uzmanību no lietas un cilvēks atrodas vairāk vai mazāk mierīgā apcerē par apkārtni, te var rasties smiekli. Būtībā smiekli vienmēr ir sava veida uzmanības novēršana no dominējošās vajadzības, atkāpšanās no tās, skatiens no malas - visas pašreizējās situācijas apceres mirklis kopumā. Smiekli liecina par cilvēka interešu (vajadzību) daudzveidību un plašumu, kas neaprobežojas tikai ar tiekšanos uz vienu galveno mērķi.
IV. Un visbeidzot, visredzamākais smieklu rašanās nosacījums ir tā pilnīga piespiedu raksturs. Ja atšķirība starp I 1 un I 2 ir sāpīgu pārdomu un salīdzinājumu auglis, tad smieklu nebūs. Šai atšķirībai vajadzētu būt uzreiz acīmredzamai, tieši. Var novest pie smieklīgā, tam sagatavoties, atvieglot uztveršanu (to dara jebkurš joku stāstītājs!), novirzot notikumu prognozēšanu pa nepareizo ceļu. Bet nav jāpierāda, jāpaskaidro vai jāpamato, kāpēc smieklīgais ir smieklīgs. Smieklu izcelsme ir neapzināta, intuitīva parādība. Smiekli nāk kā sprādziens.
Tā kā emocijas ir atkarīgas no vajadzības un kalpo tās apmierināšanai, tad katrā konkrētajā gadījumā tās atklāj, atklāj un pauž vajadzību, no kuras tās radušās. Un cilvēka vajadzības norāda, kas viņš ir. Markuss Aurēlijs teica: "Ikviens ir tik vērts, cik vērts ir tas, par ko viņš uztraucas."
Ir daudz vajadzību. No tiem trīs ir galvenie. Pirmais ir tas, ka bioloģiskā nepieciešamība ieņemt vietu fiziskajā telpā ir raksturīga ne tikai cilvēkiem, bet visām dzīvajām būtnēm. Otrais ir sociālā nepieciešamība ieņemt vietu sabiedrībā (un, tā kā šāda vēlme paredz cienīgu vietu, šo vajadzību var saukt par nepieciešamību pēc taisnīguma). Un visbeidzot, trešā ir ideālā patiesības nepieciešamība, vajadzība pēc zināšanām, jo īpaši par savu vietu Visumā.
Vajadzībām ir divi līmeņi: vajadzību līmenis un attīstības līmenis. Vajadzības līmenis ir pašsaglabāšanās, balansēšana ar vidi, cīņa par eksistenci, par vajadzību apmierināšanu iepriekš sasniegtā apjomā, atbilstošā sociāli vēsturiskajai normai. Attīstības līmenis ir izaugsme, vajadzību paplašināšana, jaunu līdzekļu un to apmierināšanas veidu apgūšana, pilnveidošanās un standartu celšana.
Negatīvas emocijas galvenokārt atklāj vajadzību vajadzības, bet pozitīvas emocijas atklāj attīstības vajadzības. Negatīvās emocijas – sāpes, bailes, niknums utt. – individuālu cilvēku pielīdzina daudziem citiem, bet pozitīvās emocijas – prieks, sajūsma, sapņi, cerības – individualizē cilvēkus, norāda uz katra unikalitāti, ar ko viņš atšķiras no visiem pārējiem.
Iepriekš minētais attiecas uz jebkurām cilvēka vajadzībām: bioloģiskām, sociālajām un ideālajām (kognitīvajām). Viņu gandarījumu sniedz zināšanas, kas cilvēkam ir. Virsapziņa (intuīcija) atklāj kaut ko principiāli jaunu; apziņa asimilē šo jauno lietu un liek to lietā; Automatizējot, jaunas zināšanas nonāk zemapziņas jomā. Bioloģiskās vajadzības var nebūt apzinātas, un ideālām vajadzībām nepietiek ar apziņu, jo tā ir noslogota ar iepriekš uzkrāto pieredzi, kas noraida to, kas ir pretrunā ar “veselo saprātu”.
Acīmredzot ir tāds smieklu veids, kas ir tuvs zemapziņas darbībai. Tie ir primitīvi, “dzemdīgi” smiekli, ko rada pašapmierināta pārākuma sajūta, pateicoties labi automatizētām prasmēm un stingri internalizētām normām, salīdzinājumā ar kurām viss jaunais un neparastais šķiet apsmiekla vērts.
Daudz svarīgāki un nozīmīgāki ir smiekli kā virsapziņas funkcija, bruģējot ceļu uz nākotni, pārvarot novecojušas un nogurdinošas normas. Tieši šāda veida smiekli asociējas ar radošumu, ar intuīciju, ar zinātnisku un māksliniecisku problēmu netriviālu risinājumu asprātību. Virsapziņa parādās divās galvenajās formās. Tās pozitīvā funkcija ir radīt jaunas lietas – hipotēzes, minējumus, atziņas. Tā negatīvā funkcija ir vecā noliegšana, kas ir pārdzīvojusi sevi un zaudējusi savu īsto nozīmi. Tieši pēdējā gadījumā virsapziņas darbība beidzas ar smiekliem, un cilvēks, “smejoties, šķiras no savas pagātnes”.
Smiekli atklāj cilvēka vajadzību daudzveidību. Un tāpēc smiekliem gandrīz vienmēr ir kāda nokrāsa: ironiski, ļauni, draudzīgi, sarkastiski, piekāpīgi, aizbildinoši... Salīdzinoši reti izdodas dzirdēt, tā teikt, “tīrus”, spontānus smieklus. Tas ir viņš, kurš būtībā atklāj vajadzību, kas ir smieklīgā sajūtas pamatā – vajadzību pēc zināšanām. Tieši viņa padara smieklus jautrus un bezrūpīgus.
“Tīri” smiekli ir zinātāja triumfs pār izzināmo, iegūto zināšanu triumfs, sava akluma, inerces un automātisma pārvarēšana. Smiekli ir “ieskata” mirklis, taču šis ieskats ir unikāls, jo rodas bez jebkādām pūlēm, kas veltītas izpratnei. Citas vajadzības, kas papildina kognitīvās vajadzības, padara smieklus vairāk vai mazāk ļaunprātīgus vai labsirdīgus, sirsnīgus vai ironiskus. Egoistiskā vajadzība “pēc sevis” padarīs smieklus ļaunprātīgus, altruistiskā vajadzība “pēc citiem” pārvērtīsies par labu joku, kas adresēts neveiksminiekam, nepieciešamība pēc taisnības smieklos ieviesīs ironiju un sarkasmu...
Visas šīs nokrāsas, kas katram smieklu gadījumam piešķir savu raksturu, norāda, ka ideālo vajadzību, kas izraisījusi smieklus, ietekmē citas vajadzības. Atkarībā no situācijas, uz kādu informāciju smiekli radās, reaģējot, var noteikt, kas tieši tika pievienots izziņas nepieciešamībai. Līdz ar to neizsīkstošā toņu bagātība. Tie ļauj spriest par cilvēka dvēseli pēc smiekliem. Smiekli, it kā kā fans, atklāj visu cilvēka esošo vajadzību spektru - viņa simpātiju un antipātiju, ar viņa apziņu - bruņošanos ar zināšanām, ar viņa virsapziņas darbību līdz pat viņa zemapziņas automātismam. Smiekli atbrīvo no koncentrēšanās uz pašreizējā brīža rūpēm, cilvēks izpaužas tāds, kāds viņš ir pēc būtības.
“Viņas acis mirdzēja, tāpat kā bērnam, kuram ir uzdāvināta dāvana, un viņa pēkšņi iesmējās smieklos, skanot. Lūk, kā sievietes no laimes smejas. Viņi nekad tā nesmejas pieklājības vai joku dēļ. Sieviete tā smejas tikai dažas reizes savā dzīvē. Viņa tā smejas tikai tad, kad kaut kas skar pašus dvēseles dziļumus, un laime, kas izplūst, ir tikpat dabiska kā elpošana, kā pirmās narcises vai kalnu strauts. Kad sieviete tā smejas, ar tevi kaut kas notiek. Un nav svarīgi, kāda ir viņas seja. Jūs dzirdat šos smieklus un jūtat, ka esat sapratuši kādu tīru un skaistu patiesību. Jūs to jūtat, jo šie smiekli ir atklāsme. Tā ir liela sirsnība, kas nav adresēta nevienam. Tas ir svaigs zieds uz dzinuma, kas stiepjas no visa būtnes stumbra, un sievietes vārds, adrese šeit neko neizsaka... Jo vienīgais, ko vīrietis pēc būtības vēlas dzirdēt smiekli” (R. P. Vorens . "Visi karaļa vīri").
Ja dzīvas būtnes uzvedību vadītu tikai emocijas, tad tā vienmēr meklētu vieglāko, pieejamāko, sagādājot tūlītēju prieku. Taču cilvēki bieži atsakās no tā, kas sola baudu, jo ir cits spēks, kas arī vada cilvēka rīcību. Šis spēks ir griba. I.P. Pavlovs atklāja savu dīgļu dzīvniekos “brīvības refleksa” formā - reakcija uz šķērsli, motoriskās aktivitātes ierobežojumu. Cilvēkos šis spēks darbojas kā paradoksāla nepieciešamība pēc šķēršļiem vienas vai otras vajadzības apmierināšanai. Spilgtākais piemērs tam ir jebkurš sporta veids. Vai ir interesanti uzvarēt pret vāju pretinieku? Neesmu ieinteresēts. Spēcīgam pretiniekam ir jāizmanto griba, un gribai ir nepieciešami šķēršļi.
Viss, kas mums draud ar nāvi, Par mirstīgo sirdi slēpj neizskaidrojamas baudas - Nemirstība, varbūt garantija! Un laimīgs ir tas, kurš sajūsmas vidū varēja tos atrast un pazīt.
Puškina "Dzīrēs mēra laikā" tas tiek pasniegts kā dzīves uzvedības stimuls. Pateicoties gribai, cilvēki tiecas ne tikai pēc zīlītes, kas sola pozitīvas emocijas, bet arī pēc pīrāga debesīs, pēc tāliem, grūti sasniedzamiem mērķiem. Un emocijas ir iekšējs kārdinājumu mehānisms. Cilvēks atrodas starp diviem pretēji vērstiem spēkiem. Viena - griba - velk viņu pretī šķēršļiem, pretī to pārvarēšanai, pretī grūtībām un tālumā, otrs - emocijas - uz pieejamo, uz vieglāko un tuvāko. Un tā kā ar spēcīgu vajadzību vismazākā pieeja attālam mērķim var sniegt ļoti pozitīvas emocijas, tas ir atkarīgs ne tikai no pieejamības, bet arī no aizraušanās ar mērķi.
Gribai pretojas viena no visspēcīgākajām bioloģiskajām vajadzībām - nepieciešams taupīt enerģiju. Bieži vien tur, kur taciņa iet apkārt zālājiem, var redzēt, kā cilvēki “nogriež” taisnus leņķus. Kas viņus padara? Enerģijas taupīšana. Kāpēc veikt papildu soļus, ja var staigāt gar hipotenūzu. Kas ir slinkums? Izteikta nepieciešamība taupīt enerģiju, kas ir izspiedusi visus citus impulsus. Pūles ekonomija būtībā ir visas cilvēces tehniskās atjautības pamatā.
Taču nepieciešamība taupīt enerģiju ir visur. Ideālo vajadzību sfērā viņa atrod sevi smieklos, humorā un asprātībā. Smiekli rodas brīdī, kad ideālā nepieciešamība pēc zināšanām vismaz uz brīdi ieņem dominējošo stāvokli un saņem apmierinājumu bez īpašas prāta piepūles. Tas, iespējams, ir tuvu tam, ko 3. Freids sauca par "psihiskās enerģijas ekonomiju". Ja par vienu no smieklu avotiem var uzskatīt nepieciešamību pēc izziņas, tad vēl viens smieklu pamatcēlonis būs nepieciešamība taupīt enerģiju. Humorā, smieklos un visskaidrāk asprātībā spēka ekonomija pastāv līdzās nepieciešamībai pēc zināšanām. Humora trūkums dzīvniekiem, iespējams, visspilgtāk runā par to ideālo vajadzību trūkumu, kas evolūcijas procesā ir tālu no orientēšanās un izpētes instinkta.
Smiekli — izziņa bez piepūles, pavadīts, lai saprastu smieklīgā iemeslu. Asprātību raksturo patiesuma un precizitātes kombinācija ar negaidītu formulējuma īsumu. Viņi ir asprātīgi ne tikai tāpēc, ka ir patiesi un precīzi, tas ir, apmierina vajadzību pēc zināšanām, bet arī ir jauni savā īsumā – tas ir, apmierina nepieciešamību taupīt pūles. Un kustību, runas, domu, skaistuma grācija kopumā — vai tas neatklāj vajadzību taupīt enerģiju? Savulaik mākslas kritiķis V. M. Volkenšteins skaistumu definēja kā "ērtu grūtību pārvarēšanu". Tas atklāj attiecības starp smiekliem, no vienas puses, un skaistumu, no otras puses, izmantojot humora, asprātības, grācijas un grācijas starpposmus. Viņus visus vieno nepieciešamība taupīt enerģiju.
Ja izziņas procesā pārmērīgi lielu vietu sāk ieņemt spēku ekonomija, ja izteicienu precizitāte un formulējumu asprātība iegūst pašpietiekamu vērtību, tad sastopamies ar vieglprātību, ko var uzskatīt par sava veida slinkumu, kā sava veida domu slinkums, interešu nestabilitāte, spēcīga rakstura trūkums. Pat visspilgtākā slīdēšana pa parādību virsmu ir šāda, apvienojumā ar spējīga amatiera spilgtumu un daudzpusību. No otras puses, pilnīga nevērība pret humoru, asprātību, skaistumu un grāciju, tas ir, piepūles ekonomiju, bieži vien runā par šauru skatījumu, plašu perspektīvu un attālu mērķu trūkumu, spītību, kas aizstāj radošo gribu, un pat šaurību. intereses..
Cilvēks, kurš nav bruņots ar zināšanām, prasmēm un pieredzi, nespēj apmierināt nevienu no savām vajadzībām. Psihologs A.I.Meščerjakovs atklāja jaundzimušajam bērnam, kurš jau no pirmās dienas sāk kustināt rokas un kājas, lai trenētu kustību koordināciju un muskuļu darbību, prototipu papildu “bruņojuma vajadzībām”. Aprīkot sevi ar līdzekļiem savu vajadzību apmierināšanai sākas ar spēju kustēties un vēlmi šo spēju trenēt. Attīstībai progresējot, “apmierinājuma instrumentu” arsenāls tiek nepārtraukti bagātināts.
Tādējādi spēle aprīko bērnu ar virsapziņu – tā to trenē un attīsta. Virsapziņas funkcija ir aizpildīt robus starp esošo informāciju, pamatojoties uz jau iegūto pieredzi. Būtībā tāpēc vērtīga ir spēle, kas vienmēr ir radošums, paša atklājumu ķēde. Jūs varat iemācīt spēles noteikumus. Jūs nevarat iemācīt uzvarēt.
Spēle gandrīz vienmēr ir saistīta ar spēku sacensībām. Turklāt ne vienmēr uzvar tas, kuram ir lielāki spēki, bet biežāk tas, kurš tos izmanto prasmīgāk - tas ir, ekonomiski. Un humors ir tieši enerģijas ekonomija domu izteikšanā, zināšanu darbībā, domāšanā. Tāpēc humoru var uzskatīt par ieroča veidu.
Šis īpašais bruņojums kā papildspēks skaidri atklājas visdažādākajos strīdos. Ar humoru un asprātību bruņots cilvēks ir stiprāks par to, kurš nav bruņots ar šiem līdzekļiem. Tāpēc asprātība vienmēr ir precizitāte, īsums, vienkāršība un orientācija uz virsapziņu – uz saņēmēja humora izjūtu.
Nepieciešamība pēc ieročiem un radošā potenciāla trenēšana apvieno humoru un smieklus ar spēli. Ja spēle trenē virsapziņu galvenokārt praktisko darbību sfērā, tad humors virsapziņu trenē izziņas aktivitātēs. "Zinātni nodarbojas ar dzīvespriecīgiem cilvēkiem," sacīja akadēmiķis P. A. Rebinders. "Vaikstēji un pesimisti parasti ir zaudētāji, jo nav radoši."
Kā pozitīvu emociju izpausme smiekli uzlabo cilvēka pašsajūtu, viņš piedzīvo spēka pieplūdumu. Cilvēks savu ķermeni izjūt savādāk, viss kļūst vieglāk - galva, ķermenis, pat uzacis un lūpas. Jūs vienmēr varat atšķirt cilvēku, kurš ir nomākts, nomākts vai izmisumā, no tā, kurš ir priecīgā noskaņojumā pēc “ķermeņa svara”. Mākslinieks N. K. Rērihs atzīmēja: "tie norāda, ka domas var mainīt svaru: cilvēks, dziļas domas apgaismots, zaudē svaru." Šīs “ķermeņa svara” izmaiņas ir iekļautas arī aktiermākslas tehnikā.
No smaida līdz smiekliem
Smaids ir smieklu dīglis. Ja cilvēki nesmejas bieži, viņi smaida visu laiku. Ja smiekli rodas negaidīti, neviļus un vienmēr tikai kā kāds intuīcijas izrāviens apziņas sfērā, tad smaids parasti pavada cilvēka apzināto darbību un ir saistīts ar kontemplācijas procesu. Tomēr ne vienmēr. Pieņemsim, ka jūs dodaties, apsēsts ar vēlmi pēc iespējas ātrāk paveikt kādu steidzamu uzdevumu. Neatkarīgi no tā, ko jūs satiksit, smaida nebūs. Bet, lēnām ejot, mierīgi skatoties apkārt, daudzas lietas var likt pasmaidīt. Citiem vārdiem sakot, tiklīdz būs nesavtīga, zinātkāra apcere, būs pamats smaidīt.
Gadās, ka saduras pozitīvas un negatīvas emocijas, un tad smaids pārvēršas smīnā. Pieņemsim, ka jūs tikāt ļoti uzaicināts ierasties mājā. Jūs bijāt priecīgs un pat nedaudz lepns par ielūgumu. Tu nāc – un neviens tevi nesagaida un nepamana. Tas turpinās kādu laiku. Tad pēkšņi: "Ah!" - esmu priecīgs, ka atnācāt. Kas būs uz tavām lūpām? Droši vien smīns: no vienas puses vērtējums par to, ka galu galā, redz, viņi tevi pamanīja un sasveicinājās, no otras puses, bet kāpēc ar tādu kavēšanos? “Kad kaut ko uzminēsi,” raksta Dostojevskis tajā pašā “Pusaudzis”, “tu vienmēr smaidīsi...”
Smaids nav tik daiļrunīgs kā smiekli, taču smaidā nav mazāk toņu. Mierīgs “tīrs” smaids un “tīri” jautri smiekli liecina, ka apceres procesā pieauga informācija par izziņas nepieciešamības apmierināšanu, kas citreiz ieņem pavisam nenozīmīgu vietu subjekta vajadzību struktūrā. Tāpēc smiekli bieži ir atkarīgi no cilvēka konkrētā brīža prāta stāvokļa, tas ir, no konkrētas ideālās vajadzības atrašanās vietas viņa vajadzību struktūrā. Tādējādi akla mūziķa spēle Mocartā izraisīja jautrus, rāmus smieklus, savukārt Salieri – sašutumu un dusmas. Smiekli izgaismo Mocartu, jo viņš biežāk atrodas neieinteresētas, tiešas kontemplācijas stāvoklī. Salieri tas ir neparasti. Viņam rūp vispārpieņemto normu aizsardzība mākslā. Saljēri nesaprotamie Mocarta bezrūpīgie smiekli pārkāpj šo normu, skar Saljēri primāro vajadzību – un izraisa sašutumu un dusmas. Ja tiek ietekmēta dominējošā vajadzība, tas nav smiekli.
Kas zina, varbūt tāpēc Čehovs ar savām komēdijām ir starp saviem laikabiedriem un pat starp mums, tāpat kā Mocarts starp Saljēri? Kāpēc lugas, ko viņš sauca par komēdijām, tik bieži tiek uzvestas kā drāmas?
Ir ne tikai grūti - gandrīz neiespējami - izskaidrot (un līdz ar to pilnībā saprast), kas tieši mums izrādījās smieklīgi un kāpēc. Smiekli rodas neviļus, un tam var būt grūti pretoties. Jūs varat aprakstīt situāciju, kurā tā radās, jūs varat mēģināt reproducēt dažas tās motoriskās sastāvdaļas, bet jūs pēc vēlēšanās nevarat piedzīvot šīs emocijas, tā iekšējā stāvokļa uzbrukumu, kas liek mums nevaldāmi smieties.
“Neparasti daudz cilvēku nemaz neprot smieties. Tomēr šeit nekas nav jādara: tā ir dāvana, un jūs to nevarat izrādīt. Jūs varat izcelties, tikai pāraudzinot sevi, attīstot sevi uz labo pusi un pārvarot sava rakstura sliktos instinktus: tad šāda cilvēka smiekli, ļoti iespējams, varētu mainīties uz labo pusi. ...Paskatieties uz bērnu: daži bērni lieliski zina, kā smieties - tāpēc viņi ir vilinoši. Smejošs un jautrs, tas ir stars no debesīm, tā ir atklāsme no nākotnes, kad cilvēks beidzot kļūs tik tīrs un vienkāršs kā bērns. (F. M. Dostojevskis. “Pusaudzis.”)
Lai saprastu smieklu būtību, mums bija jāpieskaras cilvēka vajadzību problēmai. Jo īpaši pieskarties visnozīmīgākajām, universālākajām, pamatvajadzībām. Praksē tie parādās bezgalīgā daudzveidībā un neierobežotā daudzveidībā visdīvainākajās pārvērtībās - katra cilvēka dažādajās interesēs, motivācijās, vēlmēs un mērķos, visā, kas veido reālu uzvedību, vai tā būtu pielāgošanās videi (vajadzību vajadzībām). ) vai vidi sev (attīstības vajadzības).
Tātad smiekli var sniegt mums daudz svarīgas informācijas par konkrētās personas individuālajām iezīmēm. Ne tikai par viņa vajadzību struktūru, bet arī par attiecībām starp apziņu, zemapziņu un virsapziņu, kalpojot šīm vajadzībām (Dostojevska aprakstā “stulbi” vai “gudri” smiekli). Par cilvēka aizraušanos ar sociālo normu ievērošanu un rūpēm par savu prestižu (“sirsnība” vai “nepatiesība”). Par vajadzību “sev” vai “citiem” pārsvaru (“ļaunprātība” vai “neļaunprātība”). Par cilvēka orientācijas pakāpi uz ideālo-kognitīvo vajadzību apmierināšanu, brīvu no materiāliem vai karjeristiskiem aprēķiniem (“priecīgums”).
Humora analīze no emociju informācijas teorijas viedokļa ir nākotnes jautājums. Pagaidām mēs aprobežosimies ar šīm sākotnējām piezīmēm par smiekliem kā “dvēseles drošāko pārbaudi”.
P. Eršovs, E. Rusakova, P. Simonovs.
Smiekli pagarina mūžu. Ar šo apgalvojumu ir grūti strīdēties. Galu galā zinātnieki jau sen ir pierādījuši, ka tās laikā cilvēks ražo prieka hormonus. Tie palīdz cīnīties ar stresu un citām psiholoģiskām un fizioloģiskām problēmām. Taču eksperti arī saka, ka smiekli ir daudzšķautņaina parādība. Ir aptuveni ducis tā veidu, kurus pavada polāri dažādas emocijas. Kas ir cilvēka smiekli? Un kādi ir tās iemesli?
Definīcija
Zinātniskajā pasaulē ir skaidra smieklu fenomena definīcija. Tā ir cilvēka reakcija uz humoru, negaidītām, patīkamām skaņām, taustes ietekmi u.c. Šīs reakcijas izpausme izpaužas kā netīšas sejas izteiksmes izmaiņas un elpošanas aparāta kustība.
Psihiatrijas nozare - gelotoloģijas zinātne - pēta smieklus un to ietekmi uz cilvēka ķermeni. Kopš seniem laikiem filozofi ir pievērsuši uzmanību smieklu fenomenam. Būtisku ieguldījumu tās dabas izpētē sniedza Aristotelis, E. Kants, A. Bergsons. Tā atklājās cilvēku smieklu korelācija ar draudzīgumu, agresivitāti, slimību, rotaļām u.c.. Ir pierādīts, ka ir vairāki smieklu veidi. Un katram no tiem ir dažādi cēloņi un tas atšķirīgi ietekmē cilvēka ķermeni.
Humoristisks
Pieaugušais parasti smejas, ieraugot vai dzirdot kaut ko smieklīgu, absurdu vai negaidītu. Tas var būt joks, smieklīgas skaņas vai darbība, citas personas grimase. Šāda situācija izraisa humoristiskus vai jautrus smieklus. Arī krievu valodā ir stabils izteiciens “infekciozi smiekli”. Patiešām, tiklīdz viens cilvēks smejas, apkārtējos parādās smaids un smiekli.
Humoristiski smiekli var būt atklāti (ar atdalītām lūpām) vai aizvērti/saturīgi (ar aizvērtām lūpām). Psihologi saka, ka viņa raksturs ir tieši saistīts ar personiskajām īpašībām un apstākļiem, kādos cilvēks atrodas. Atklāti smiekli parasti ir raksturīgi ģimenes lokam, draugu grupai vai darba kolektīvam. Viņš runā par kaut kādu tuvību (ģimenes vai garīgo), siltām attiecībām, uzticēšanos. Slēgtie smiekli ir cilvēku reakcija, ko ierobežo noteikti apstākļi vai normas.
Bērnu
Bērnu smiekli ietilpst īpašā kategorijā. Tas ir bērna garīgais impulss, tīrs, plūstošs un sagādā prieku un prieku visiem apkārtējiem. No zinātniskā viedokļa tās cēloņi var būt jebkuras patīkamas un negaidītas skaņas, smieklīgas sejas izteiksmes, (kutināšana). Mazi bērni nezina, kā lasīt un uztvert humoru tā, kā tas izraisa pieaugušos.
Turklāt speciālisti atzīmē, ka neatkarīgi no apstākļiem un vides bērnu smiekli ir vienādi. Tā ir atklāta prieka izpausme. Tas notiek neapzināti un ilgst tik ilgi, kamēr turpinās ārējā ietekme. Tādējādi bērnu smiekli ir īslaicīgi un neatkārtojas kā situācijas atmiņas.
Histērisks
Histēriskiem smiekliem ir cits raksturs. Tas ir saistīts ar cilvēka neiropsihisku pārmērīgu uzbudinājumu. Sprūda ir spilgta notikumu pieredze, kas kādreiz izraisīja šoku. Skaidri piemēri nav vajadzīgi. Histēriski smiekli sākas neviļus, kā variants - kad cilvēks kļūst ievainots, nobijies vai aizvainots.
Šī parādība smejošajā cilvēkā un apkārtējos neizraisa pozitīvas emocijas. Drīzāk tas ir izmisuma un pārsteiguma sajaukums. Ausij tas tiek uztverts kā intermitējoši smiekli, kas pārvēršas skaļos smieklos. Ja lēkmes atkārtojas, cilvēkam nepieciešama medicīniskā palīdzība.
Tiesa, ir arī cita histērisku smieklu interpretācija. To saprot kā nevaldāmus un ilgstošus smieklus.
Fizioloģiska
Fizioloģiskie smiekli ir cilvēka priecīga reakcija uz taustes sajūtām (kutināšanu), lai gan tās var būt arī narkotisko vielu lietošanas sekas. To raksturo atvērtība, spontanitāte un intermitivitāte. Kutinot, tas pēc ilguma sakrīt ar taustes ietekmes ilgumu. Lietojot noteiktas zāles, fizioloģisko smieklu cēloņi ir saistīti ar garīgiem procesiem. Kopējo noskaņojumu var saukt par optimistisku, smiekli ir intermitējoši, virspusēji, nepamatoti. No pirmā acu uzmetiena tas atgādina histēriskus smieklus, taču tas ir ilgstošāks un tam nav nervu šoka epizožu.
Sociālie
Sociālie ir cilvēku smiekli, kurus vieno kopīga ideja, tikšanās iemesls. Spilgts piemērs ir klausītāju reakcija uz politiskām runām. Tā ir vispārēja sajūsma, gaviles. Protams, tam ir līdzīgas iezīmes humoristiem smiekliem, ko koncertos publikā izraisa komiķi. Taču pirmajā gadījumā notiek garīga, ideoloģiska cilvēku apvienošanās. Paaugstināts garastāvoklis rodas, atrodot cerību un nākotnes izredzes. Šī nav tukša izklaide, bet gan iedvesma. Parasti tie ir atklāti vai atturīgi smiekli, ko pavada atbalstoši saucieni un aplausi.
Rituāls
Rituālie smiekli ir mākslīga, aktieriska prieka, histērijas, agresijas, baiļu vai citu emociju izpausme. Parasti to izmanto aktieri komēdiju vai humoristisku sižetu iestudējumos. Galvenais uzdevums ir, lai smiekli būtu pēc iespējas precīzāk iekrāsoti ar noteiktu emociju, nepieciešamo žestu un sejas izteiksmju pavadībā un nodoti klausītājam/skatītājam. Tās izpausmei, protams, ir daudz iespēju. Tie var būt rupji un augstprātīgi smiekli, atklāti un ņirgājoši, gļēvi un insinuējoši, atturīgi, caur sakostiem zobiem vai skaļi, dvēseliski.
Patoloģisks
Patoloģiski smiekli, kā likums, var novērot garīgi slimiem cilvēkiem. Tomēr pēdējā laikā arvien populārāka kļūst smieklu terapija jeb stresa un citu nervu traucējumu ārstēšana ar smiekliem. Lai to izdarītu, cilvēkam ar vai bez iemesla ir tīši jāsmejas noteiktu laiku. Šo procesu var sajaukt ar rituāliem smiekliem. Tomēr šo parādību mērķi ir atšķirīgi. Pirmajā gadījumā smiekli kalpo kā smadzeņu stimulācija pozitīviem impulsiem. Otrajā (rituālā) ir jāsmejas, lai izpildītu aktiermākslas uzdevumu - nodotu darbībai atbilstošas emocijas.
Patoloģiskiem smiekliem jābūt atklātiem un priecīgiem. Kā likums, tam ir viļņveidīga vai lavīnai līdzīga struktūra. Tas ir, tas var norimt un atkal uzliesmot. Vai varbūt tas var pāriet no klusas, mākslīgas fāzes uz skanīgu, burbuļojošu, sirsnīgu.
Smiekli un raksturs
Padziļināti izpētot veidus, kādos izpaužas smiekli, zinātnieki ir noskaidrojuši to saistību ar cilvēka raksturu. Dalīsimies ar interesantākajiem novērojumiem:
- Ja cilvēks atklāti smejas, nedaudz atmetot galvu atpakaļ, tad visticamāk viņam ir plašs raksturs. Viņa galvenās īpašības ir uzticība, lētticība un mirkļa emociju izpausme.
- Ja smejoties sarunu biedrs ar mazo pirkstiņu viegli pieskaras viņa lūpām, tad viņam, iespējams, patīk gozēties visu uzmanību un ievērot labas manieres un konvencijas.
- Ja cilvēks smejoties aizsedz muti ar roku, iespējams, viņš pēc savas būtības ir kautrīgs. Šādu sarunu biedru ir viegli sajaukt. Viņš dod priekšroku palikt ēnā.
- Bieži vien var pamanīt, kā cilvēki smejoties sarauca degunu. Psihologi uzskata, ka šī maniere pieder egoistiskiem un kaprīziem indivīdiem, kuri maina savus uzskatus un jūtas atkarībā no noskaņojuma.
- Kad tavs sarunu biedrs smejoties plaši paver muti, mēs varam ar pārliecību teikt, ka viņš ir dzīvespriecīgs, temperamentīgs cilvēks. Viņš ir lielisks runātājs, kurš bez citu uzmanības kļūst izmisīgs.
- Un visbeidzot, ja pirms klusas smiešanās cilvēks nedaudz noliec galvu, tad tas liecina par viņa laipnību un apzinīgumu. Dzīvē viņi ir neizlēmīgi konformisti. Ir diezgan grūti uzminēt, ko viņi patiesībā jūt.
Emocionālo sfēru, spēju uz emocionālo dzīvi, cilvēks mantoja no saviem dzīvnieku senčiem. Taču domāšanas un inteliģences attīstības procesā cilvēka emocionālā dzīve ir ļoti mainījusies. Starp īpašībām, kas attīstījās diezgan augstā attīstības stadijā, ir tādas grūti definējamas garīgās dzīves parādības kā humora izjūta un asprātība. Dažus to priekšnoteikumus var novērot augstākajos dzīvniekos, bet attīstītā, izveidotā formā - tās ir tīri cilvēciskas, sociālas īpašības, tas ir, īpašības, kas izpaužas saskarsmē. Viņiem, protams, ir arī savs fizioloģiskais pamats.
Ka cilvēka jūtas ietekmē viņa domāšanu - šī patiesība jau ir kļuvusi triviāla. Daudz retāk viņi atceras, ka intelektuālie procesi spēcīgi ietekmē jūtas. Šī ietekme kalpo par “smieklīgā sajūtas” fizioloģisku pamatu.
Iepriekšējās lappusēs sniegtajā sarakstā ir vairākas sajūtas, kuru dabiskā motora un sejas izteiksme ir smiekli. Prieks, prieks, gaviles, gaviles, svētlaime - visas šīs sajūtas pavada smīns, smaids, smīns, smiekli, tas ir, dažādas smieklu nokrāsas, kas kalpo kā baudas, prieka un jautrības pilnības izpausme. .
Čārlzs Darvins grāmatā “Par emociju izpausmi dzīvniekiem un cilvēkos” izteica savas domas par smieklu lomu un nozīmi kā organisma pielāgošanos videi, kā arī par smieklu evolūciju filoģenēzē.
Darvins sīki izpēta sejas muskuļu anatomiju un analizē arī smieklu skaņas. Lielākā daļa dzīvnieku valsts pārstāvju izmanto balss signālus, lai piesaistītu pretējā dzimuma pārstāvjus. Tos izmanto arī, lai izteiktu prieku, kad vecāki satiekas ar mazuļiem vai draudzīgas kopienas (ganāmpulka) locekļi. Baudas skaņām jābūt skaidri atšķiramām no šausmu kliedzieniem. Tā tas patiesībā ir: nelaimes saucienus raksturo ilgstoša nepārtraukta izelpa un īsa ieelpa, un ar smiekliem ir otrādi: ieelpošana ir nepārtraukta un diezgan ilga, un izelpas ir īsas un intermitējošas.
Sejas komponenta loma smieklos, jo īpaši lūpu izstiepšanā uz sāniem, ir palielināt mutes dobuma rezonansi, un tas nodrošina pietiekamu skaņas signāla stiprumu. Ir vairākas smieklu gradācijas – no tikko pamanāma smaida līdz homēriskajiem smiekliem. Smaids ir pirmais smieklu posms. Darvins to skaidro šādi: lai radītu baudas skaņu, ir jāizstiepj mutes kaktiņi. Bet, ja bauda nav pietiekami spēcīga, tad tiek veikta tikai pirmā reakcijas daļa - izstiepjot mutes kaktiņus, bet tas nenāk līdz skaņām. Tā smaids pārvēršas par neatkarīgu baudas izpausmi – starp visām tautām visā pasaulē. Bet tas nav vienīgais veids, kā sejā paust prieku. Dažām primitīvām tautām, atzīmē Darvins, baudu pauž arī kustības, kas imitē ēšanas darbību, vai pat atraugas, kas simbolizē sāta sajūtu. (Interesanti atzīmēt, ka izcilais anatoms Čārlzs Bels uzskatīja sejas izteiksmes par neaizstājamu funkcijas izpausmi, tāpēc smieklus viņš atvasināja no apmierinātas izsalkuma sajūtas.)
Smiekli ir iedzimta reakcija, kas raksturīga ne tikai cilvēkiem, bet arī augstākiem dzīvniekiem – piemēram, pērtiķiem. Jaundzimušais bērns sāk smaidīt ļoti agri. Viņa smaids un smiekli liecina par tīri fizisku komfortu, viņa primāro vēlmju un vajadzību apmierināšanu, galvenokārt izsalkumu. Smaids un smiekli ir dabiska reakcija uz vēlmju apmierināšanu. Ļoti jauniem cilvēkiem smiekli kalpo kā veselības, pārpilnības un vitalitātes rūgšanas izpausme. Smiekli bez iemesla, pretēji sakāmvārdam, ir visnopietnākie smiekli*.
* Skat.: I. Walsh, Laughter and Health, Londona, 1928. gads.
Plīnijs arī atzīmēja, ka zīdaiņiem smaids parādās pirmajās dzīves nedēļās. Smieklus mazulī var izraisīt spilgtas krāsas priekšmeti, ēdiens, mūzikas skaņa, mammas seja, kāda no vecākiem vai mīļotā uzmests gaisā, jauna, bet ne biedējoša situācija, kutināšana, maiga glāstīšana*.
* Skat.: R. Hīts, Izpriecas loma uzvedībā, Ņujorka, 1964; R. Pidingtons, Smieklu psiholoģija, Ņujorka, 1963. gads.
Līdz trešā mēneša beigām zīdaiņi sāk smaidīt ne tikai beznosacījumu stimuliem, bet arī nosacītajiem stimuliem, kas viņiem signalizē. Tādējādi smaidam un smiekliem sākotnējā bioloģiskā nozīme ir tīri informatīva: informēt vecākus, ka viņu atvase ir sātīga un apmierināta.
Cilvēkam augot, attīstoties un veidojot sociālās saiknes, smiekli iegūst sociālu lomu un kļūst par vienu no sociālās komunikācijas līdzekļiem. Ar vecumu cilvēkā līdz ar primārajām iedzimtajām tieksmēm veidojas sekundārās tieksmes un to specifiskās izpausmes – vēlmes. To apmierināšana arī izraisa pozitīvas sajūtas un ārēji izpaužas smaidot un smejoties.
Notiek beznosacījuma refleksīva smieklu reakcija, kas dzīves pieredzē ir saistīta ar tiešiem un verbāliem stimuliem, kas atbilst noteiktām formālām īpašībām. Bet ar formālām zīmēm joprojām nepietiek, tās papildina citas, piemēram, atbilstības zīme.
Tādējādi smieklu reakcija var tikt ieslēgta no dažādiem līmeņiem: to var izraisīt fiziska komforta sajūta, tajā pašā laikā to var ieslēgt “no augšas”, piemēram, pēkšņas un tikpat ātri novērstas briesmas. parasti izraisa smieklus (to ne gluži precīzi sauc par “nervu smiekliem”). Un, visbeidzot, augstākais stāvs, no kura var aktivizēt smieklus, ir otrā signalizācijas sistēma, īpaši domu “pagriezieni”.
Smieklu akts, kas ir fizioloģiska baudas izpausme, pats par sevi ir patīkams, izraisot eiforiju, labsajūtas un komforta sajūtu: “No visām ķermeņa kustībām, kas kopā satricina ķermeni un dvēseli, smiekli ir visveselīgākie: tie veicina gremošanu. , asinsriti, iztvaikošanu un veicina vitalitāti visos orgānos,” žurnālā Makrobiotika raksta Prūsijas karaļa Frederika ārsts H. Hufelands.
Un šeit ir izcilā 17. gadsimta angļu ārsta Sidenhema viedoklis: "Klauna ierašanās pilsētā iedzīvotāju veselībai nozīmē daudz vairāk nekā desmitiem mūļu, kas piekrauti ar zālēm."
Tā kā smiekli ir patīkami, ir bijusi tendence likt cilvēkiem smieties tikai tāpēc, lai būtu smieklīgi. Un tajā pašā laikā asprātība, bez sociālajām funkcijām, pārvēršas dīkstāvē.
Nav šaubu, ka garīgie procesi, kas notiek cilvēka galvā, paši var pārvērsties par prieka un baudas avotu. Iespējams, šajā gadījumā tiek kairināti tie paši baudas centri, kas tiek uzbudināti, teiksim, remdējot izsalkumu, bet tikai šeit kairinājums nav tiešs, bet gan garas nosacītu refleksu ķēdes mediēts.
Izraisot pozitīvu, patīkamu sajūtu, šie garīgie procesi dabiski izraisa visas tās īpašības un ārējās izpausmes – smaidu un smieklus. Bet šajā gadījumā ārējās izpausmes, kā likums, ir mazāk izteiktas nekā apmierinot cilvēka organiskās vajadzības.
Tomēr dažiem garīgās darbības veidiem smaids un smiekli kalpo kā visizplatītākā, dabiskākā ārējā izpausme. Starp šiem garīgās darbības veidiem mēs iekļaujam humora izjūtu un asprātību. Bet, tā kā šīm psihes īpašībām ir nepieciešams detalizētāks apraksts un analīze, visa nākamā grāmatas sadaļa ir veltīta tām.
Te gan jāatbild, lai nerastos pārpratumi un nepareizas interpretācijas, ka nerunāsim par humoru un satīru kā par literatūras žanriem. Mēs runāsim par humora izjūtu un asprātību kā psihes īpašībām.
Ja jautā, kāda ir humora izjūtas un asprātības bioloģiskā loma, tad uz šo jautājumu būs jāatbild, ka šīm īpašībām nav izšķirošas nozīmes bioloģiskajā evolūcijā un cīņā par eksistenci. Bet, atklājis sevī šādas īpašības, cilvēks kādu laiku sāka tās kopt un attīstīt. Mūsdienu sabiedrībā asprātība un humora izjūta tiek augstu novērtētas. Ir ļoti grūti sniegt īsu un visaptverošu to definīciju, taču daži autori, kas to mēģinājuši, piekrīt, ka humora izjūta un asprātība ir jānošķir, lai gan tiem ir arī dažas kopīgas īpašības. To, ka humora izjūta un asprātība nav viens un tas pats, apliecina sen zināmais novērojums, ka vienam un tam pašam cilvēkam var būt humora izjūta un nebūt asprātīgs. Bet notiek arī otrādi – dzīvīgai un veiksmīgai asprātībai pilnīgi trūkst humora izjūtas. Protams, ir cilvēki, kuriem ir abi, tāpat kā neapšaubāmi ir tādi, kuriem nav neviena.
Kopējais uzskats, ka asprātība ir aktīva humora izjūtas izpausme, mums šķiet kļūdains.
Humors visbiežāk tiek definēts kā labsirdīgs izsmiekls. Mēs neiebildīsim pret šādu definīciju, bet tikai piebildīsim, ka humora izjūta ir plašāka par jebkuru definīciju, jo tā ir ļoti sarežģīta garīga īpašība. Protams, neizliekoties, ka mūsu uzskati ir neapstrīdami, izteiksim vairākas domas par šīs sajūtas būtību.
Tāpat kā jebkuram garīgajam talantam (vai garīgajam īpašumam), arī humora izjūtai ir fizioloģisks pamats - ierosmes un kavēšanas procesi smadzenēs, to mijiedarbība, kustību un savstarpējo pāreju mozaīka. Diemžēl neirofizioloģija un neiroķīmija vēl nesniedz precīzākus datus, lai izprastu problēmas bioloģisko pusi. Arī humora izjūtu informācijas procesu izteiksmē vēl nav iespējams pasniegt kā noteiktu informācijas apstrādes programmu mijiedarbības modeli un darīt to ar pietiekamu stingrību, nevis aprobežoties ar vispārīgām deklarācijām.
Humora izjūta parasti izpaužas kā spēja atrast smieklīgu līniju situācijās, kurās, šķiet, nav nekā smieklīga. Simtiem tūkstošu cilvēku apmeklēja gadatirgus un savos aprakstos saglabāja pilnīgu nopietnību. Bet šeit mēs lasām M. Gorkija “Jarmarka Goltvā”, un cik ļoti mums šķiet negaidīti komiski un jautri smieklīgi. Šī spēja atrast smieklīgo nesmieklīgajā, komisku nopietnajā ir dota ne katram, lai gan dzīvē smieklīgais un traģiskais ne tikai sadzīvo, bet dažkārt ir vienkārši nesaraujami sapludināti un nedalāmi. "Gan smiekli, gan bēdas," saka populārs sakāmvārds.
Atcerēsimies Maksima Gorkija vārdus: “Lai kuru es rakstītu, pat laikmeta izcilāko cilvēku, man noteikti jāatrod viņā tās īpašās, pat no pirmā acu uzmetiena dīvainās iezīmes, kuras, skatoties uz tiem, liek lasītājam. iekšēji smaidi.”*
*Cit. Pēc grāmatas motīviem: M. Romms, Sarunas par kino, M., “Māksla”, 1964.g.
Spēja šādi “lūrēt” ir viena no humora izjūtas izpausmēm.
Nav grūti atrast kaut ko smieklīgu visnepatīkamākajā situācijā, ja tas noticis ar kādu citu. Daudz grūtāk ir izrādīt humora izjūtu, ja nelaime ir piemeklējusi tevi pašu – tas ir īstais humora izjūtas pārbaudes akmens. Šo apstākli dedzīgi ievēroja J. K. Džeroms un vienā no grāmatas “Trīs laivā” epizodēm to izteica ārkārtīgi skaidrā formā:
"Šorīt, ģērbjoties, notika diezgan smieklīgs stāsts, kad atgriezos laivā, bija diezgan auksts, un, steidzoties uzvilkt kreklu, es to nejauši nometu ūdenī. Tas mani ļoti saniknoja, jo īpaši tāpēc, ka Džordžs sāka smieties. Es šajā neko smieklīgu neatradu un teicu Džordžam, bet Džordžs tikai smējās skaļāk. Es nekad neesmu redzējis nevienu tik daudz smejamies. Beidzot es sadusmojos un teicu Džordžam, kāds viņš ir traks muļķis un bezsmadzeņu idiots, bet pēc tam Džordžs smējās vēl vairāk.
Un pēkšņi, izvelkot kreklu no ūdens, es ieraudzīju, ka tas nemaz nav mans, bet gan Džordža krekls, kuru es sajaucu ar savu. Tad man beidzot atplauka situācijas komēdija, un arī es sāku smieties. Jo vairāk es skatījos uz Džordža slapjo kreklu un pašu Džordžu, kurš smieklos ripoja, jo vairāk tas mani uzjautrināja, un es tik ļoti smējos, ka atkal nometu kreklu ūdenī.
Vai jūs negrasāties viņu izvilkt? - vaicāja Džordžs, aizrizdams no smiekliem.
Es viņam uzreiz neatbildēju, biju tik smieklu pilna, bet beidzot starp smieklu lēkmēm man izdevās pateikt:
Šis nav mans, bet tavs krekls.
Nekad savā mūžā nebiju redzējis, ka cilvēka seja tik ātri no dzīvespriecīgas pārvēršas drūmā.
Kas! - Džordžs iesaucās, pielecot kājās. - Tu esi tāds muļķis! Kāpēc nevarētu būt uzmanīgāks? Kāpēc pie velna negāji uz krastu ģērbties? Laivā laist nedrīkst, lūk, kas! Dodiet man gaff.
Es mēģināju viņam paskaidrot, cik tas viss ir smieklīgi, bet viņš nesaprata. Džordžs dažreiz ne pārāk labi uztver joku.
Džeroma varoņi neizturēja “humora izjūtas” pārbaudi. Šie divi biezādainie zilumi prata tikai pasmieties par citu neveiklību un neveiksmēm. Interesanti, ka abi ir pārliecināti, ka viņiem piemīt smalks humors. Tomēr lielākā daļa cilvēku par to ir pārliecināti, iespējams, izņemot tos, kuri nezina pašu vārdu “humors”. Atsaucamies uz amerikāņu rakstnieka Stīvena Lokoka novērojumu: “... vienīgais, uz ko atļaujos pastāvēt, ir tas, ka man ir ne mazāka humora izjūta kā citiem cilvēkiem. Tomēr dīvainā kārtā es nekad neesmu saticis cilvēku, kurš par sevi nedomātu tāpat. Ikviens atzīst, kad no tā nevar izvairīties, ka viņam ir slikta redze vai viņš neprot peldēt un ir vājš šāviens ar ieroci. Bet nedod Dievs šaubīties, vai kādam, ko pazīstat, ir humora izjūta – jūs šim cilvēkam nodarīsiet nāvējošu apvainojumu.
Nevar būt! - es iesaucos.
ES zvēru! Es nespēju atšķirt vienu motīvu no cita... Es neatšķiru, kad tiek skaņotas vijoles, un kad tās jau spēlē sonāti.
Viņš burtiski plosījās no lepnuma... Un tad es atļāvos ievietot man šķita nekaitīgu piezīmi:
Arī tavai humora izjūtai jābūt nabagai... Galu galā tiem, kas ir kurli, parasti tiek liegta humora izjūta.
Mans draugs no dusmām kļuva violets.
Jā, ja vēlaties zināt, man humora ir vairāk nekā pietiekami! Man pietiek diviem tādiem cilvēkiem kā tu!
Ja humora izjūtas atšķirīgā īpašība ir spēja pasmieties par sevi, tad plauksta ir jāpiešķir 16. gadsimta franču dzejniekam Fransuā Viljonam. Šis smalkais un izcilais tekstu autors studēja dzeju, tā sakot, dvēselei. Viņa galvenā profesija bija laupīšana: viņš un biedru banda aplaupīja uz šosejas. Un, kad karaliskā tiesa viņu pieķēra un piesprieda pakarot, naktī pirms nāvessoda izpildes viņš sacerēja četrrindu:
Es esmu Fransuā, par ko es neesmu apmierināts,
Ak, ļaundara nāve sagaida.
Un cik tas dupsis sver?
Rīt uzzinās kakls.
Šo rindu rupjību var viegli piedot dzejnieks, kurš dzīvoja pirms 400 gadiem. Taču var tikai pārsteigt vīrieša garīgo spēku, kas ļāva viņam nezaudēt humora izjūtu, gaidot gaidāmo nežēlīgo nāvessodu.
Ja mēs pievēršamies jaunākam laikmetam, mēs varam atrast arī daudzus piemērus.
Par Bernardu Šo ir pieejama plaša literatūra – viņa humora izjūta un asprātība ir kļuvusi leģendāra, un neskaitāmajos stāstos par viņu dažreiz ir grūti nodalīt patiesību no daiļliteratūras.
Viņi stāsta, ka kādu dienu padzīvojušo dramaturgu uz ceļa notriecis brašs velosipēdists. Par laimi, abi izglābās ar vieglām bailēm. Kad samulsušais sadursmes vaininieks samulsis sāka atvainoties, B.Šovs viņu pārtrauca ar vārdiem: “Jā, tev nav paveicies. Ja tu būtu izrādījis mazliet vairāk enerģijas, tu būtu nopelnījis sev nemirstību, kļūstot par manu slepkavu.
Reti kurš – pat jaunāki – atrastu sevī pietiekami gara spēka, lai šādā situācijā neķertos pie pāridarīšanas, bezjēdzīgiem pārmetumiem, bet aprobežotos ar joku.
No vienas puses, lai paceltos pāri traģiskai situācijai, spētu paskatīties uz sevi it kā ar kāda cita acīm un traģiskajā atrast smieklīgo, tam ir vajadzīgs liels gara spēks. Tikai garīgi izturīgiem cilvēkiem ir attīstīta humora izjūta. Bet, no otras puses, šī sajūta pati par sevi kļūst par garīgās stiprības avotu, palīdz izturēt likteņa triecienus, mīkstina kritienus un neveiksmes.
Pievērsīsimies Cola Brugnon. Šajā grāmatā ir viena epizode, kas īpaši ilustrē to noslēpumaino emocionālo reakciju, ko mēs saucam par "humora izjūtu".
Kala Brugnonu, prasmīgu kokgriezēju un nenogurstošu strādnieku, piemeklēja nelaimes: viņš cieta no mēra; viņi nodedzināja viņa māju; darbnīca tika iznīcināta; dēli viņam izrādījās svešinieki. Viņa mierinājums bija tikai viena doma – darbs, kurā viņš bija ieguldījis daļiņu savas dvēseles, bija saglabājies.
Taču, nonācis hercoga pilī, viņš redzēja, ka visi darbi, kas tapuši daudzu gadu spraiga un iedvesmota darba laikā, ir sagriezti, saplēsti, lauzti un izšauti. Dieviešu statujām ir uzkrāsotas ūsas, tām ir izdurtas acis un nogriezts deguns. Cola Brugnon ir apdullināts, viņš ir satraukts ar bēdām:
"Es vaidēju. Es truli šņācu... Vēl mazliet, un es būtu nosmacis... Beidzot izplūda vairāki lāsti... Desmit minūtes pēc kārtas, elpu neatvelkot... Izlēju savu naidu...”
Bet šeit nāk emocionāls "pagrieziens":
"...pēkšņi ienāca prātā doma par to, cik tas viss ir smieklīgi: un mani nabaga dievi bez deguna... un es pats, vecs muļķis, tērēju siekalas un vaidu monologā, ko var dzirdēt tikai griesti - pēkšņi doma par to, kā viss, kas ir smieklīgi, tas pazibēja man cauri galvai... kā raķete; tāpēc uzreiz, aizmirsusi gan dusmas, gan bēdas, es pasmējos... un izgāju ārā.
Kā redzam, radās sarežģīta emocionāla reakcija, kas ļāva negatīvo emociju avotu (bēdas un dusmas) pārvērst par kaut ko tieši pretēju – par smieklu avotu. Varbūt šī ir aizsargājoša garīga reakcija, kas pasargā smadzenes no ārkārtējiem emocionāliem satricinājumiem. Bet kāda ir tās būtība? Kādi ir tie psiholoģiskie un fizioloģiskie mehānismi, kas ļauj “apgriezt” sajūtu, mainīt to uz pilnīgi pretējo?
Atbilde uz šādiem jautājumiem būs risinājums humora noslēpumam. Humora izjūta ir emocionāla reakcija, kas potenciāli negatīvu emociju pārvērš tās pretstatā, pozitīvu emociju avotā: “Viss, kas ir nežēlīgs, tiek mīkstināts, pazūd viss mūsu aizkaitinājums un īgnums, un rodas saulaina prieka sajūta” (M . Tvens).
Ostapa Bendera neizsīkstošais optimisms - viens no galvenajiem šī krāpnieka un nelieša neatvairāmā šarma iemesliem - nav atdalāms no viņa lieliskā humora. Ilfs un Petrovs, nebūdami skopi, viņu apveltīja ar šo īpašību, un Ostapa humora izjūta neatstāj viņu nevienā, pat vissarežģītākajā, pārmaiņā, palīdzot izturēt visa veida likstas un plānu sabrukumu. Pat piedzīvojis pilnīgu fiasko, mēģinot šķērsot robežu un ērti dzīvot kā miljonārs Riodežaneiro, aplaupītais un piekautais Ostaps nezaudē humora izjūtu, par ko daiļrunīgi liecina viņa skaļi pieteiktais nodoms pārkvalificēties par namu pārvaldnieku. . Bez humora izjūtas viņš vienkārši nebūtu spējis izturēt visas nepatikšanas un nedienas, kas viņu piemeklēja. Humora izjūtas funkcija šajā gadījumā ir nodrošināt apmierinošu pašsajūtu tālu no apmierinošas situācijas.
Apskatīsim vēl divus konkrētus piemērus. Lasītāji acīmredzot ir pazīstami ar filmu “Babete dodas uz karu”. Apskatīsim filmas sākuma ainu. Jaunā Babete jautā vecākam vīrietim, kā nokļūt līdz viņai vajadzīgajai ielai. "Es nezinu tādu ielu," atskanēja nepieredzami barga atbilde. Bet, tiklīdz šī kunga sieva aizgāja, viņš nekavējoties laipni uzsauca meiteni un paskaidroja, kā atrast ceļu. Izrādījās, ka uz šīs ielas ir dzīvespriecīgas mājas. Publika šajā vietā smejas – nevis apdullinoši, bet diezgan skaļi.
No kurienes te rodas humora izjūta? Skatītājs ir nolaidīgs (sekojot filmas autoriem) pret veco grēcinieku cilvēcisko vājumu, kurš, šķiet, ļoti labi zina ceļu uz aizliegto ielu, bet sievas klātbūtnē baidās pat pateikt tās nosaukumu. Ar humora izjūtu saistās arī izpratne par cilvēka vājībām (ne vienmēr nevainīgām), līdzjūtība pret tām, spēja piedot cilvēka dabas vājības un nepilnības.
Apskatīsim vēlreiz Cola Brugnon. Galvenais varonis, dzīvespriecīgs optimists, pilns ar neizskaužamu dzīves mīlestību, smagi saslima. Pie viņa ciemos ieradās divi viņa sirdsdraugi – priesteris un notārs, taču, būdami pārliecināti, ka viņam ir mēris, un baidoties no infekcijas, viņi neuzdrošinājās ienākt mājā un ātri atkāpās. Visa šī saldi uzrakstītā aina ir nesalīdzināma humora pilna. Brugnons atguvās un piedeva saviem draugiem, pamatojot, ka, lai gan krekls bija tuvu ķermenim, āda bija vēl tuvāk nekā krekls. “Pienācīgs cilvēks maksā maz. Mums tas ir jāpieņem tā, kā tas ir." Protams, šos vārdus nevar uztvert burtiski. R. Rolands nemaz nesludināja egoisma filozofiju. Bet viņa gudrais meistars no Klumsija saprata cilvēku vājības un baudīja greznību būt pret tām pielaidīgs un piedodošs. Viņam bija humora izjūta. Šīs sajūtas pamatā ir mīlestība pret cilvēkiem, dziļa izpratne par viņu dvēseli, par cilvēka dabu kopumā.
Lai gan starp sniegtajiem piemēriem ir dažas līdzības, pastāv arī būtiskas atšķirības.
Pirmajā gadījumā humoru tver tikai auditorija; Paši varoņi paliek diezgan nopietni.
Tas ir situācijas humors.
Otrajā gadījumā humoru tver viens no varoņiem – Kola Brainona, un caur viņa uztveri tas nonāk pie lasītāja; Tas ir rakstura humors.
Ja pievēršamies humoristiskajai literatūrai, pirmā tipa humoru atrodam J. C. Džeromā: grāmatā “Trīs laivā” visi varoņi paliek pilnīgi nopietni, un pats lasītājs ar autora palīdzību izdara visu, kas. darbs, lai atrastu smieklīgo. Bet Iļja Ilfs un Jevgeņijs Petrovs deva
sava varoņa humora izjūtu, un lasītājs, šķiet, redz daudzas smieklīgas iezīmes ar izcilā shēmotāja Ostapa Bendera acīm.
Bet kas ir smieklīga līnija, kādas parādības komiskā puse? Vai tā ir objektīva īpašība vai arī tā pastāv tikai tiktāl, cik to uztver cilvēks? Humora izjūta, mūsuprāt, ir objektīvi pastāvoša cilvēka psihes īpašība. Ārpusē ir attiecības starp objektiem, parādībām un cilvēkiem, dažreiz netipiskas, dažreiz absurdas. Taču tikai tad, ja tās tiek lauztas caur cilvēka uztveres subjektīvo prizmu, šīs attiecības var iegūt humoristisku nokrāsu.
Mēs nekavēsimies sīkāk par atšķirībām starp akūtu un vienkārši smieklīgu situāciju, jo mūs galvenokārt interesē psiholoģijas joma, kas pēta cilvēka verbālo uzvedību. Teiksim tā, ka tiek radīta asprātība (asprātības darbs), un tiek atrasts smieklīgais (humora izjūtas funkcija).
Parasti vairums cilvēku vārdu humors saista ar vārdu satīra, galvenokārt žurnālu un laikrakstu atbilstošo sadaļu nosaukumu dēļ. Daudz retāk vārdi “humora izjūta” tiek saistīti ar vārdu “asprātība”. Un mēs nekad neesam redzējuši vārdus “humora izjūta” un “līdzjūtības izjūta” blakus. Tikmēr šīm divām sajūtām, neskatoties uz visām atšķirībām, ir daudz kopīga.
Lai to saprastu, jāseko līdzi apziņas attīstībai. Dzīvniekiem nav apziņas: viņi nevar atšķirties no savas vides. Tikai cilvēkam ir apziņa: viņš var nošķirt sevi no apkārtējās pasaules, var vērst uzmanību uz savām domām un jūtām. Savu instinktu un psihes apzināšanās ir galvenā atšķirība starp cilvēku un dzīvnieku. Bet apziņa nerodas no nekā; tas attīstījās pakāpeniski. Bērniem var novērot galveno apziņas posmu attīstību.
Noteiktā apziņas attīstības stadijā bērns spēj iztēloties sevi cita vietā, izmantojot iztēles spēku, “pārnest” uz sevi kāda cita sāpes. Šajā periodā bērniem var rasties tādas jūtas kā žēlums un līdzjūtība.
Bet ar to nepietiek. Bērns, izrādās, spēj veikt savā ziņā pretēju operāciju, grūtāk - iedomāties sevi no malas, it kā redzēt sevi un savas darbības ar kāda cita acīm. Tieši šī spēja kalpo kā viens no priekšnoteikumiem humora izjūtas veidošanai, sajūtai, kas ļauj atrast sevī smieklīgo.
Tādējādi humora izjūtas un līdzjūtības garīgā struktūra, ja ne vienāda, ir ļoti tuva un ir saistīta ar augstu apziņas attīstību - vissarežģītāko psiholoģisko funkciju.
Protams, šo apgalvojumu nevar pierādīt eksperimentāli, uz dzīvniekiem. Tāpat neesam sastapušies ar pedagoģiskiem pētījumiem par šo tēmu. Taču bērnistabas un bērnudārza audzinātājas, ar kurām runājām, vienbalsīgi apliecina, ka bērnos humora izjūta un līdzjūtība attīstās paralēli. Un tie pat norāda vecumu, kad šī attīstība sākas: trešais, ceturtais un piektais dzīves gads. Tas ir tikai netiešs apstiprinājums, tam nav zinātniski pierādīta fakta spēka. Būs nepieciešami detalizēti skolotāju un psihologu novērojumi. Taču mums šķiet, ka nebūt nav nejauši, ka tie rakstnieki, kuriem bija lieliska humora izjūta, bija arī lieli humānisti. Dikenss, Marks Tvens, Čehovs ir pirmā lieluma zvaigznes, bet sarakstu varētu turpināt.
Var iebilst, ka viedoklis, ka humoristi ir humāni un satīriķi ļauni, jau sen ir atmests kā novecojis un nepieņemams. Taču vēlreiz atgādinām, ka runa nav par humoru kā literatūras žanru, bet gan par humora izjūtu kā psihes īpašību. Romēns Rollands, piemēram, nedarbojās humora žanrā, taču viņam bija brīnišķīga humora izjūta. Šīs sarežģītās sajūtas struktūra ir tāda, ka tā parasti tiek apvienota ar līdzjūtības sajūtu. Un humānisms nerodas tikai no pārdomām par cilvēces likteni, bet tam ir arī savs emocionālais pamats.
Humora izjūta ir garīga īpašība (garīgā īpašība), kurai ir sarežģīta struktūra, un to nav viegli sadalīt elementos. Humora izjūta sniedz “garīgu komfortu” sarežģītā situācijā. Bet kā?
Cilvēks “atsvešinās” no sevis, skatās uz sevi it kā no malas, atrod sevī smieklīgo, un šī sākotnēji tīri intelektuālā atsvešinātības operācija (viena no augstākajām apziņas izpausmēm) pārceļ savu “emocionālo rezultātu” uz pozitīvo pusi. . Ja cilvēks ir arī asprātīgs, tad šajā situācijā viņš var radīt verbālu asprātību (kā riteņbraucēja notriektais Bernards Šo). Šķiet, ka šajā gadījumā humora izjūta un asprātība ir sapludinātas kopā.
Protams, spēja atsvešināties, spēja redzēt sevi it kā no malas vēl nav pietiekams nosacījums humora izjūtas veidošanai; bet mums tas šķiet nepieciešams. Un cilvēki, kuriem ir līdzjūtība, ne vienmēr ir apveltīti ar humora izjūtu. Galu galā humora izjūta ir sarežģīts garīgo īpašību kopums. Tas ir apvienots arī ar pašapziņu un optimistisku skatu uz dzīvi. Šo apstākli F. Engels pamanīja, kaut gan īpaši humora izjūtu nepētīja. Lūk, ko F. Engelss rakstīja vienā no savām vēstulēm Augustam Bābelam:
“Es nekad neesmu kļūdījies attiecībā uz mūsu proletāriešu masām. Tā ir pārliecība par sevi un savu uzvaru, un tāpēc enerģiska un humoristiskā kustība uz priekšu ir lieliska un nesalīdzināma.*.
* K. Markss un F. Engelss, Darbi, 36. sēj., 215. lpp.
Gan humora izjūta, gan asprātība ir saistīta gan ar domāšanu, gan sajūtu sfēru. Bet asprātībā emocionālā sastāvdaļa ir tikai fons un motivējošs motīvs; pati “garīgā darbība” notiek intelektuālajā sfērā. Un humora izjūtas struktūrā attiecības ir pretējas: “garīgā darbība” izvēršas emocionālajā sfērā (apvēršana, negatīvo jūtu pāreja uz pozitīvām), un garīgās reakcijas spēlē šīs reakcijas izraisītāja lomu.
Interesanti, ka universālais empīrisms jau sen ir ievērojis šo atšķirību un tvēris to valodā, atbilstošā terminoloģijā: sajūta humors un asums prasme.
Asprātībā var izdalīt divus galvenos komponentus - spēju veidot selektīvas asociācijas un spēju acumirklī kritiski novērtēt savu runas produkciju. Taču asprātība izpaužas ne tikai asprātības radīšanā, bet arī tās uztverē un novērtēšanā. Apsveriet elementāru un ļoti izplatītu situāciju - joku uztveri.
Anekdote ir īss stāsts, mutisks vai rakstisks. Pēc īsa izklāsta tiek prezentēta nobeiguma doma, kuras izpratnei ir vajadzīgas zināmas pūles un prāta darbs. Ja šī ideja kļūst skaidra uzreiz vai, gluži pretēji, tās atrašana aizņem pārāk ilgu laiku, asprātības efekts ievērojami vājināsies un dažreiz izzudīs pavisam. Taču gadījumi, kad kāds joks klausītājus “sasniedz” dažas dienas vēlāk un izraisa smieklus, nav nemaz tik reti. Bet vēl ir kāds optimālais “noskaidrošanas” laiks. Var iebilst, ka reakcijas laiks (vai laiks, lai saprastu joku) ir atkarīgs no klausītāja spējām un sagatavotības. Pa labi. Asuma novērtēšana un tās sāls uztveršana nav pasīvs process, bet gan aktīvs domāšanas darbs. Lai novērtētu joku, jābūt arī asprātīgam. Bet šī asprātība ir cita veida, tā teikt, uztveres asprātība un atšķiras no radošās asprātības, kas nepieciešama, lai radītu joku. Un šis “uztveres asums” katram cilvēkam ir atšķirīgs. Tāpēc vienam tas pats joks šķiet asprātības robeža, bet citam tas liek apjukumā raustīt plecus.
Kas ir aktīvais domāšanas darbs, uztverot asprātību? Mūs galvenokārt interesē jautājuma psiholoģiskā un fizioloģiskā puse. Var pieņemt, ka lasītāja doma, teksta vadīta, virzās nevis haotiski, bet gan pēc noteiktas “programmas”. Un tieši tas nosaka tieši ierosmes un kavēšanas mozaīku smadzenēs, kas kalpo kā smieklu reakcijas sprūda signāls.
Marks Tvens savā esejā “Publiskie lasījumi” stāstīja, kā, ceļojot pa Eiropu un lasot humoristiskus stāstus, viņš pamanīja kuriozu: kāds no stāstiem reizēm izraisīja Homēra smieklus, reizēm nedraudzīgus smieklus, bet reizēm nebija reakcija vispār, nebija iespējams izraisīt pat smaidu.
Izrādījās, ka viss bija atkarīgs no tā, kādu pauzi viņš uzturēja pirms stāsta pēdējās frāzes. Ja viņš precīzi uzminēja pauzi, visi apdullinoši smējās. Ja viņš nespēja to nedaudz noturēt, tad smiekli nebija tik skaļi. Un, ja pauze bija kaut nedaudz garāka, neviens nesmējās, efekts pazuda.
Izcilā humorista liecība mums ir ārkārtīgi interesanta, jo apliecina: smieklu beznosacījumu refleksu reakciju var “ieslēgt” no augšas, no garozas, no otrās signalizācijas sistēmas. Šai iekļaušanai ir nepieciešama konsekventa nervu procesu kustība, ierosmes un inhibīcijas maiņa saskaņā ar noteiktu programmu, saskaņā ar skaidru algoritmu. Tajā pašā laikā ir stingri jāievēro arī laika intervāli - dažreiz pat sekundes daļas.
Atzīmēsim vēl vienu interesantu niansi, kas saistīta ar asprātības uztveri.
Pasaules literatūrā ir bijis daudz spožu asprātību, īstu pērļu. Bet, kad tos saveda kopā, izdodot krājumus, tad parasti šādi asprātību krājumi nav īpaši pievilcīgi, grūti lasāmi un ātri kļūst garlaicīgi.
Lai izskaidrotu šo fenomenu, pievērsīsimies Pavlova “Lekcijas par smadzeņu pusložu darbu”. Četrpadsmitajā lekcijā tiek apskatīti eksperimenti ar ilgstoši pastiprinātiem kondicionētiem stimuliem. Lai cik paradoksāli tas nešķistu, ar pastāvīgu un ilgstošu pastiprināšanu reakcija uz stimulu izgaist: “... nosacītā refleksa izzušana, neskatoties uz pastiprināšanos, ir... inhibējoša stāvokļa* izpausme.
* I. P. Pavlovs, Complete Works, IV sēj., M. - L., PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1951, 248. lpp.
Dzēstā reakcija tiek atjaunota tikai pēc noteiktas pauzes, tas ir, atpūtas. Bet atpūtai nevajadzētu būt pasīvai: ir nepieciešams “nelietot vecos kondicionētos stimulus, aizstāt tos ar jauniem līdzekļiem”*.
* Turpat, 251. lpp.
I. P. Pavlovs pat izvirzīja jautājumu par stimula darbības kvantitatīvo mēru, kas novērstu šūnu inhibējošo stāvokli: “Vai ir tāds izolēta kondicionēta stimula darbības minimālais ilgums, kas neizraisa... tieksme uz inhibējošu stāvokli?”*.
* Turpat, 259. lpp.
Acīmredzot atrastos modeļus var pārnest uz sekundārajiem signāla stimuliem. Tad kļūst skaidrs, kāpēc zvērināti prāti tik ļoti nomāc cilvēkus. Nepārtraukta asprātību radīšana smieklu vietā sāk radīt garlaicību, nogurst un dažreiz pat īgnumu - apstāklis, uz kuru S. Ya. Marshak pievērsa uzmanību:
Kad ieķeramies ciešā lokā
Kur viņi tirgojas ar smalkām asprātībām
Un viņi var piedāvāt mums izvēli
Desmitiem labāko, svaigāko,
Vēl nav laists apgrozībā
Spārnoti vārdi, asprātības un vārdu spēles, -
Mēs atceramies plašo pasauli,
Kur cilvēki runā gudri, skanīgi
Par būvlaukumiem, par plostiem, par ražu,
Kur ir joks vai trāpīgs vārds?
Viņi to met garāmejot starp reizēm,
Bet šis joks ir gudrs
Viss, kas vicina asprātību.
Novilkt robežu starp humora izjūtu un asprātību var šķist neparasti, taču tas vairs nav nekas jauns.
Tādējādi Dž. Meredita par humora izjūtas kritēriju uzskatīja spēju atrast humoru tajā, ko cilvēks mīl. Vēl viens, grūtāks kritērijs ir atrast sevī smieklīgo, iztēloties sevi smieklīgu mīļotā acīs.
Pilnīgi konsekventi humora izjūtu un asprātību nošķīra austriešu psihoneirologs S. Freids.
Freids šo atšķirību atvasina no idejām par psihiskās enerģijas ekonomiju. Asprātība ietaupa garīgo enerģiju, jo samazinās nepieciešamība kavēt savus impulsus un impulsus; asprātība ir izeja naidīguma jūtām, kuras nevar apmierināt citādi, kā arī seksuālai uzbudinājumam.
Komikss, pēc Freida domām, atšķiras no asprātības ar to, ka tas ir neapzināts. Neveikla kustība var būt komiska, taču tā nav asprātīga. Freids samazina komiksa uztveri līdz šādai secībai: viņš rīkojas tā – es rīkojos savādāk – viņš rīkojas tā, kā es rīkojos bērnībā. Komiksi ietaupa garīgo enerģiju, pateicoties “domāšanas ekonomijai”.
Visbeidzot, humora izjūta, kas ļauj saskatīt nepatīkamās parādības smieklīgo pusi, pārvērš sāpes un dusmas smaidā un smieklos. Tā ir jūtu ekonomika.
Tādējādi Freids izšķīra humoru, asprātību un komēdiju. Šeit parasti ir smiekli un garīgās enerģijas taupīšana: asprātība glābj kavēšanos, komēdija glābj domāšanu, humors glābj jūtas.
Diemžēl, būdams I. P. Pavlova laikabiedrs, Freids ignorēja Pavlovijas skolas sasniegumus augstākās nervu darbības pētījumos. Viņš deva priekšroku amorfam "garīgās enerģijas taupīšanas" jēdzienam, neaizpildot to ar reālu fizioloģisku saturu. Taču Freida sīkstais novērojums, izcili minējumi un meistarīgā salīdzināšana ļāva viņam daudz ko pamanīt un izteikt interesantas un lielākoties pareizas domas par humora izjūtas un asprātības būtību.
Makss Īstmens*, vairāk freidisks nekā pats Freids, humoru uzskata par sava veida intelektuālo mazohismu. Viņš uzskata, ka smieklīgā un komiskā uztvere ir saistīta ar ņirgāšanos par sevi, ar "garīgu sevis spīdzināšanu". Īstmens apgalvo, ka situācija ir līdzīga seksuālajai apmierinātībai, ko mazohisti piedzīvo no fiziskām sāpēm. Citiem vārdiem sakot, Īstmens šeit saskata analoģiju ar seksuālo perversiju, kas tiek sublimēta, tas ir, pārnesta uz garīgās darbības sfēru.
* Skat.: H. Īstmens, Enjoyment and laughter6 New York, 1963.
Interesanti, ka Čārlzs S. Čaplins līdzjūtīgi reaģēja uz Īstmena koncepciju.
Taču M. Īstmena pierādījumi ir ļoti vāji, patiesībā pilnīgi neizturami: viņš citē vairākus klīniskos novērojumus un sniedz ļoti apšaubāmas to interpretācijas. Un viņa deduktīvās konstrukcijas ir vienkārši fantastiskas un reprezentē verbālu līdzsvarošanu, diezgan profesionālu un bez graciozitātes, bet saturiski ārkārtīgi vāju.
