Pe 13 noiembrie, Biserica celebrează ziua de pomenire a sfinților purtători de prosforă din Pecersk - Venerabilii Spiridon și Nicodim. În acest sens, să vorbim despre prosforă.

Acest cuvânt înseamnă „ofrandă” în traducere din greacă. În sensul logic propriu-zis al Bisericii antice, aceasta este orice ofrandă liturgică: pâine, vin, apă, ulei, lumânări. Diaconii au notat numele donatorilor ofrandei-prosforă într-o carte specială de pomenire și i-au pomenit la Liturghie. Mai târziu, cuvântul „prosfora” a început să se refere în mod specific la pâinea destinată Euharistiei.

De ce pâine? Pentru că Domnul Însuși S-a numit Pâine. „Eu sunt Pâinea Vieții” (Ioan 6:48). Și în timpul Cinei celei de Taină, Domnul a frânt pâinea, zicând: „Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi: faceți aceasta în pomenirea Mea” (Luca 22:19).

Prosphora este o pâine mică, rotundă, formată din două părți (un simbol al naturii duale a lui Hristos - divină și umană). Pâinea trebuie să fie drojdie sau dospită - „vii”. Să ne amintim de pilda Evangheliei despre aluat (Matei 13:33). Prosphora este coaptă întotdeauna din făină pură de grâu. De asemenea, se compune din apă (eventual apă de Bobotează) și sare. Există un sigiliu în partea de sus a prosforei. Cel mai adesea este o cruce și literele „Is.”, „Xs”. - Iisus Hristos și grecul „Nike” - „victorie”. Pe sigilii sunt posibile și imagini ale Sfintei Fecioare Maria și ale sfinților.

Din prosfora cu pecetea lui Hristos se decupează un Miel, care la Liturghie va deveni Trupul lui Hristos, din rest se scot bucăți cu pomenirea numelor creștinilor ortodocși vii și decedați. La sfârșitul Liturghiei, prosfora este scoasă din altar și împărțită credincioșilor. Acest lucru se face adesea într-un magazin de lumânări.

Prosfora trebuie tratată ca un altar. Aceasta nu este pâine obișnuită. A participat la slujba divină (Sfânta Sfintelor Bisericii Ortodoxe) - Liturghie.

Acasa ar trebui sa fie pastrata intr-un loc special, poti langa icoane, consumate cu apa sfintita doar pe stomacul gol cu ​​o rugaciune speciala: „Doamne Dumnezeule, sa fie darul Tau cel sfant: prosfora si apa Ta sfintita spre iertarea lui. păcatele mele, pentru luminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele duhovnicești și trupești, pentru sănătatea sufletului și a trupului meu, pentru subjugarea patimilor și neputințelor mele după mila Ta infinită prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și toate Sfinții tăi. Amin". Ar trebui să aveți grijă la firimituri, încercați să nu le împrăștiați sau să nu le împrăștiați. Prosfora mucegăită este în mod tradițional eliminată: aruncată în râu - în apă curgătoare.

Din propria mea experiență, voi spune că cel mai convenabil este să depozitați prosfora în felul următor. Cât este proaspătă, tăiați-o în bucăți mici, puneți-le într-o pungă de in pentru a se usuca (puteți pune și într-o pungă de plastic, doar să nu o închideți pentru a avea acces la aer). Când particulele se usucă, pot fi păstrate cel puțin câțiva ani. Bucățile mici sunt mai convenabile de mâncat. In plus, prosfora intreaga se va mucegai mult mai repede, deoarece in interiorul ei este retinuta umezeala, ceea ce poate deveni un teren propice pentru sporii de mucegai.

Sensul prosforei este similar cu sensul antidorului. Sunt și bucăți din prosfora din care a fost sculptat Mielul. Cuvântul „antidor” tradus din greacă înseamnă „în loc de comuniune”. Adică nu ne putem împărtăși în fiecare zi, dar avem ocazia să mâncăm prosforă și să bem apă sfințită cu evlavie ca un fel de simbol al împărtășirii. Nu un înlocuitor. Acestea nu sunt lucruri echivalente. Trupul și Sângele lui Hristos sunt nemăsurat mai înalte. Dar ca simbol al Liturghiei, simbol al Sfintei Euharistii, a cărei amintire întruchipată este prosfora și, bineînțeles, cu credință, evlavie și frică de Dumnezeu cuvenită, prosfora reînvie și susține puterea noastră spirituală și trupească.

(56 voturi: 4,8 din 5)

Cu binecuvântarea Preacuviosului Simon,
episcop de Murmansk și Monchegorsk

Prosfora ca semn al harului lui Dumnezeu

Toată lumea știe cum a învățat să citească tânărul Bartolomeu (așa era numele Sfântului Serghie de Radonezh în lume).

Nu înțelegea alfabetizarea și a fost certat de părinți și profesori pentru asta. Adesea băiatul se ruga lui Dumnezeu, cerând cu lacrimi să-l lumineze și să-l învețe. Într-o zi, când tatăl său a trimis să-și caute caii fugiți, Bartolomeu a văzut un călugăr, un bătrân sfânt, rugându-se în tăcere sub un stejar. Bătrânul a văzut cu privirea sa spirituală măreția viitoare a tineretului și a întrebat ce vrea. Bartolomeu i-a cerut bătrânului să se roage ca să înțeleagă scrisoarea. Ridicându-și mâinile și ochii la cer, bătrânul a făcut o rugăciune, apoi i-a dat lui Bartolomeu o bucată mică de sfântă prosforă. În viață este scris că bătrânul a dat o bucată de prosforă cu cuvintele că a fost dată ca semn al harului lui Dumnezeu.

De ce este prosfora un semn al harului lui Dumnezeu?

În primul rând, ce este un semn și har?

Semnele sunt obiecte sau imagini care transmit semnificația spirituală a adevărurilor și fenomenelor divine și cerești, fără a le reprezenta în mod direct.

Cuvântul „har” este folosit în Sfintele Scripturi în diferite sensuri. În Noul Testament distingem două semnificații principale ale acestui concept.

În primul rând, prin harul lui Dumnezeu, harul lui Hristos, înțelegem întreaga economie a mântuirii noastre, completată prin Venirea Fiului lui Dumnezeu pe pământ, viața Lui pământească, moartea pe cruce, Învierea și Înălțarea la ceruri: har ai fost mântuit prin credință, și acesta nu este de la tine, este darul lui Dumnezeu: nu din fapte, ca să nu se laude nimeni ().

În al doilea rând, harul se referă la darurile Duhului Sfânt trimise și coborâte de Biserica lui Hristos pentru sfințirea membrilor săi, pentru creșterea lor spirituală și pentru realizarea Împărăției Cerurilor.

În acest al doilea sens al cuvântului, harul este o putere trimisă de sus, puterea lui Dumnezeu locuind în Biserica lui Hristos, reînviind, dătătoare de viață, desăvârșind și conducând un credincios și un creștin virtuos la asimilarea mântuirii aduse de Domnul. Iisus Hristos.

Cum lucrează harul mântuitor al lui Dumnezeu?

Atât nașterea spirituală, cât și creșterea spirituală ulterioară a unei persoane au loc prin asistența reciprocă a două principii: unul dintre ele este harul Duhului Sfânt; altul este deschiderea inimii unei persoane pentru a o accepta, o sete de ea, o dorință de a o percepe, la fel cum uscatul însetat primește umiditatea ploii. Cu alte cuvinte, este un efort personal de a primi, stoca și acționa în sufletul darurilor divine.

Ce înseamnă prosfora pe care o primește fiecare creștin după Liturghie și cum lucrează harul lui Dumnezeu prin prosforă?

Cum a apărut prosfora?

Originea prosforei datează din cele mai vechi timpuri.

Porunca de a jertfi pâinea ne-a venit din vremurile Vechiului Testament:

să aducă ca jertfă pâine dospită, cu o jertfă de pace recunoscător ().

În tabernacolul lui Moise erau pâini pentru arătare, formate din două părți, ceea ce însemna pâinea pământească și cea cerească, adică două naturi, Divină și umană.

Imitând acest lucru, în bisericile creștine, pâinile (sau prosfora) sunt făcute în două părți, iar cu cele două părți ale lor ele semnifică Divinitatea și umanitatea lui Isus Hristos.

Prosphora este acea dospită, adică drojdia, pâinea.

În antichitate, prosfora era numele dat jertfelor creștinilor, dintre care o parte slujeau pentru Liturghie, iar restul pentru agape, un obicei al Bisericii antice, conform căruia toți membrii comunității locale (liberi și sclavi) s-au adunat la o masă comună, în timpul căreia, se pare, Euharistia. Agape a reprodus astfel Cina cea de Taină. Caracterul original al agapei era strict religios: cel mai important moment al întâlnirii a fost celebrarea Euharistiei. În același timp, simbolizează egalitatea socială a tuturor membrilor comunității și unitatea lor în Hristos. Cei mai bogați aveau grijă de hrana pentru săraci, dar săracii și-au adus și acarianul, sau munca, la vistieria comună. La „cina iubirii” toți și-au dat reciproc sărutul păcii, aici s-au citit mesaje din alte Biserici și s-au scris răspunsuri la ele. Iată cum o descrie agape, un scriitor care a trăit la sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea: „Cinele noastre mici... se numesc cu numele grecesc agapi, care înseamnă dragoste sau prietenie. Oricât ar costa, cheltuiala pe ele, care este făcută de credincioși din dragoste, este o achiziție. Săracii sunt hrăniți la această masă. Seara începe cu o rugăciune către Dumnezeu. Când (după cină) se spală pe mâini și aprind lumânările, toți sunt invitați să iasă la mijloc și să cânte ceva spre slava lui Dumnezeu, fie din Sfintele Scripturi, fie de la ei înșiși, după cum poate. La sfârșitul cinei se face și o rugăciune, cu care se încheie seara. Se împrăștie fără să se înghesuie, să împingă sau să se înghesuie; dar cu aceeași modestie și castitate strictă cu care au venit la întâlnire; pentru că aici s-au hrănit nu atât cu mâncare și băutură, cât cu învățătură bună”. Pentru agape, toți cei care au venit au adus cu ei pâine obișnuită, vin, ulei - într-un cuvânt, tot ce este necesar pentru masă. Această ofrandă (în greacă - prosphora), sau donație, a fost acceptată de diaconi; Numele celor care le-au adus au fost incluse într-o listă specială, care a fost proclamată cu rugăciune în timpul sfințirii darurilor. Rudele și prietenii defunctului au făcut ofrande în numele acestora, iar numele defuncților, cuprinse într-o listă specială, au fost și proclamate. Din aceste jertfe voluntare (prosfora), o parte din pâine și vin a fost despărțită cu o rugăciune de bunăvoință, sfințită în Trupul și Sângele lui Hristos prin cuvântul lui Hristos și invocarea Duhului Sfânt și alte daruri, peste care rugăciunile. s-au mai spus, au fost folosite pentru masa publică. Mulțumirea și rugăciunile pentru daruri erau considerate o parte esențială a ritului sacru, motiv pentru care întregul rit sacru în timpul căruia s-a săvârșit Taina Împărtășaniei, însuși Trupul și Sângele lui Hristos, a primit numele - mulțumire (în greacă - euharistie) . Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit și comunitățile au crescut, diferențele sociale dintre membrii Bisericii au început să se facă simțite, iar agapei și-au schimbat caracterul, devenind sărbătorile celor bogați. În Alexandria, psalmii, cântările și cântecele spirituale din cele mai vechi timpuri (;) au fost înlocuite de muzicieni care cântau la liră, harpă și flaut, în ciuda protestelor. În alte locuri, creștinii înstăriți, dimpotrivă, au început să evite aceste întâlniri, dar au plătit pentru ele, iar agapei s-au transformat treptat într-un fel de instituție de binefacere. Apoi au fost complet desființate în nordul Italiei de Sfântul Ambrozie, deoarece au dat naștere la diferite tulburări din cauza abuzului de vin și a comportamentului necinstit al unora dintre participanți. Sinodul al treilea de la Cartagina din 391 a decretat ca credincioșii să se pregătească pentru Euharistie prin post și, prin urmare, a separat Euharistia de agape. Sinoadele din Laodiceea și Trullo (392) au interzis săvârșirea agapei în templu și, prin urmare, i-au lipsit complet de caracterul lor bisericesc-religios. Încercarea făcută de participanții la Consiliul Gangra (380) de a readuce agapele la semnificația lor anterioară a fost zadarnică. Până la începutul secolului al V-lea, agapele au început să dispară treptat.

Când agapa, „cina iubirii”, a fost separată de Liturghie, doar pâinea folosită pentru celebrarea Euharistiei a început să se numească prosforă.

Cum este folosită prosfora în serviciile divine

În termeni generali, închinarea modernă păstrează caracteristicile închinării antice. La proskomedia, după ce s-au spălat pe mâini, preotul și diaconul se retrag să ofere. Jertfa este acea parte a altarului unde se aduceau sau se aduceau pâine și vin pentru celebrarea Sacramentului. În bisericile noastre nu există această parte separată și, prin urmare, se duc direct la altar, în spatele căruia rămâne numele propunerii.

După ce a făcut trei plecăciuni înaintea propunerii, cu cuvintele „Doamne, curăță-mă, păcătosul”, preotul citește troparul Călcâiului Mare, „Ai izbăvit din jurământul legal...” și cu binecuvântarea lui Dumnezeu ( „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”) începe proskomedia.

Proskomedia (în greacă - proskomidi) înseamnă a aduce, adică acest cuvânt exprimă acțiunea unei persoane de a aduce, de a dona ceva cuiva. Lucrul în sine, adus, sacrificat, se numește prosforă - adică ceea ce se aduce, un dar.

După cum știm deja, primele prosfore au fost pâinea obișnuită. Dar, de-a lungul timpului, acest lucru a fost găsit incomod și apoi prosfora a început să fie coaptă în biserică.

Pentru slujba divină, de fapt, este nevoie de o singură prosforă - cea din care se scoate o parte pentru Miel, dar conform obiceiului din cele mai vechi timpuri, când se foloseau cinci prosfore, această sumă este cea mai mică pentru efectuarea proskomedia. Pot exista mai mult de o duzină de prosfore, iar în bisericile mari pot fi sute - pot fi atât de multe câte sunt note „Despre sănătate” și „Despre odihnă”.

În Carta Bisericii referitoare la pâinea oferită pentru Sacrament, se prescriu următoarele:

trebuie să fie „din făină pură de grâu, cu apă proaspătă, amestecată natural și bine coptă, dospit, nesărat, proaspăt și curat. Un preot care îndrăznește să slujească peste pâinea care a înflorit, modelat sau amarat, sau este învechită sau s-a stricat, păcătuiește grav și va fi aruncat afară, pentru că împărtășirea nu se va împlini în astfel de vederi.”

Împreună cu prosfora, vinul de struguri roșii este folosit pentru săvârșirea Sacramentului, în special roșu, ca imagine a sângelui.

Ce este Mielul Euharistic

Mielul Euharistic este o particulă patruunghiulară, tăiată în timpul proskomediei din prima prosforă, care la sfârșitul canonului euharistic se transformă în Trupul lui Hristos. Trecând direct la proskomedia, preotul cu mâna stângă ia prosfora pentru Miel, iar cu mâna dreaptă copia sfântă și, făcând semnul crucii de trei ori peste sigiliul prosforei, pronunțând de fiecare dată cuvintele „ În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, decupează prosfora pe pecețile din dreapta (unde literele IC și NI sunt pe partea stângă a preotului) cu cuvintele „Ca o oaie dusă la măcel”; tăieturi pe partea stângă (unde sunt literele XC și KA pe partea dreaptă a preotului (cu cuvintele „Și ca un miel fără cusur, cel care l-a tuns drept tace, ca să nu deschidă gura”); apoi el taie partea superioară a sigiliului (unde sunt cuvintele IC XC) pronunțând cu cuvintele „Pentru smerenia Lui judecata lui va fi luată”; taie partea inferioară a prosforei (cu cuvintele NIKA), spunând: „Cine va mărturisi neamul Lui.” Și astfel mijlocul tăiat este scos din prosforă cu cuvintele: „Parcă pântecele Lui s-ar ridica de pe pământ” - și îl pune pe patena.

Trebuie să explicăm sensul acestor cuvinte. Moartea Mântuitorului pe cruce nu a fost un eveniment neașteptat, neprevăzut – Domnul Dumnezeu le-a descoperit aleșilor Săi cu mult timp în urmă, iar ei l-au prezis în Sfintele Scripturi. De exemplu, regele și profetul David într-un psalm au prezis atât de exact împrejurările morții Domnului Isus pe cruce, de parcă el însuși ar fi un martor ocular: Dumnezeul meu! Dumnezeul meu! [ascultă-mă] de ce m-ai părăsit? Cuvintele strigătului meu sunt departe de a mă salva. Dumnezeul meu! Plâng ziua, iar Tu nu mă asculți, noaptea, și nu am pace. Toți cei care mă vede își bat joc de mine, spunând cu buzele, dând din cap: „În Domnul s-a încrezut; să-l izbăvească, să-l salveze, dacă îi place.” Puterea mi-a secat ca un ciob; limba mi s-a lipit de gât, și Tu m-ai adus în țărâna morții. Căci m-au înconjurat câinii, m-a înconjurat o mulțime de răi, mi-au străpuns mâinile și picioarele. Se puteau număra toate oasele mele; și se uită și fac din mine un spectacol; Îmi împart hainele între ei și trag la sorți hainele mele ().

Moartea pe cruce a Dumnezeului-om i-a fost descoperită și profetului Isaia: El a fost disprețuit și înjosit înaintea oamenilor, om al durerilor și cunoscător al bolii și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și noi nu ne-am gândit la El. Dar El a luat asupra Sa slăbiciunile noastre și a purtat bolile noastre; și am crezut că El a fost lovit, pedepsit și umilit de Dumnezeu. Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre a fost peste El și prin rănile Lui am fost vindecați. Toți ne-am rătăcit, ca niște oi; fiecare ne-am întors la calea lui; și Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor. A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie El a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura. El a fost luat din legături și judecată; dar cine va explica generația Lui? căci El este rupt din ţara celor vii; pentru crimele poporului meu am suferit execuție. I s-a dat un sicriu cu ticăloșii, dar a fost îngropat cu cei bogați, pentru că nu a făcut niciun păcat și nu era minciună în gura Lui ().

Domnul i-a pregătit pe oameni pentru teribila moarte purificatoare a Dumnezeului-Om nu numai cu profeții, ci și cu unele evenimente semnificative. Astfel, mielul de Paște, pe care evreii trebuiau să-l mănânce înainte de a părăsi Egiptul, conținea asemănarea Mielului lui Dumnezeu și a morții Lui pe cruce. Aceasta este doar o caracteristică a acestei asemănări. Întrucât toți întâii născuți ai Egiptului urmau să fie nimiciți în noaptea aceea, pentru ca întâiii născuți ai iudeilor să nu piară în același timp, li s-a poruncit să ungă cu sângele acestui miel pe intrările în casele lor. Astfel, sângele Mielului de jertfă a devenit mijlocul mântuirii. La fel, sângele Mielului fără pată, Domnul nostru Iisus Hristos, este mântuirea oamenilor. Aceste evenimente speciale și semnificative sunt numite prototipuri, adică imagini preliminare și asemănări ale modului în care Mântuitorul promis al lumii trebuia să Se ofere pe Sine însuși ca jertfă pentru păcatele oamenilor.

Prin amintirea acestei profeții, începe jertfa fără sânge. Câteva cuvinte din această profeție sunt rostite de preot când desparte o parte din prosforă de această jertfă. Și întrucât, pe baza acestei profeții, Sfântul Ioan Botezătorul l-a numit pe Domnul Iisus Mielul: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii”, atunci parte a prosforei, intenționată a fi trupul Domnul Isus pentru curățirea păcatelor întregii lumi, a primit numele „Miel”.

După ce a așezat mijlocul separat al prosforei pe Diskos cu pecetea în jos, preotul face o tăietură adâncă în formă de cruce pe partea inferioară a Mielului (înainte de pecete) și spune: „Mielul lui Dumnezeu este mâncat (adică , jertfit - Ed.), ia păcatul lumii pentru pântecele lumești și mântuirea.”

Apoi, din profeție, trece la evenimentul însuși și, atingând cu o copie partea dreaptă a Mielului, spune: unul dintre ostași I-a străpuns partea cu sulița și îndată au curmat sânge și apă. Iar cel ce a văzut a dat mărturie, iar mărturia lui este adevărată (34-35). În același timp, vinul, ușor dizolvat cu apă, este turnat în Potir (Potar în greacă) în amintirea faptului că sângele și apa curgeau din partea străpunsă a lui Hristos.

Dovezile istorice despre Miel și pregătirea lui nu sunt foarte vechi. Absența dovezilor antice despre Mielul Euharistic se explică prin faptul că proskomedia la care este pregătit este un fenomen relativ recent. Multă vreme a constat într-o simplă selecție a celei mai bune pâini și vinuri aduse de oameni. Pâinea aleasă a fost sfințită în întreaga ei formă, neatinsă, în care era adusă și ruptă în bucăți numai imediat înainte de împărtășire.

Mărturii despre Mielul Euharistic încep să se găsească în secolele IX-X, deși pregătirea lui nu este încă o acțiune liturgică general acceptată. Prima mențiune despre Mielul Euharistic aparține Patriarhului Constantinopolului Germanus (decedat în 740). În cea mai mare parte, această succesiune de rituri sacre s-a dezvoltat astfel în secolele X-XII, completările rămase au fost făcute în secolele XIV-XV.

Cum sunt utilizate alte prosfore în timpul proskomedia

Din restul de patru prosfore sunt scoase particule care semnifică compoziția Bisericii Cerești și Pământești. Preotul ia a doua prosforă și, amintindu-și de Sfânta Fecioară Maria, scoate din prosforă o părticică, pe care o așează pe Patenă din partea dreaptă a Mielului (din el însuși în stânga), aproape de mijlocul ei, cu cuvinte din psalm: Regina apare la dreapta Ta (). Această prosforă se numește „Theotokos”.

Din al treilea - în memoria sfinților Vechiului și Noului Testament, din al patrulea - pentru membrii în viață ai Bisericii, din al cincilea - pentru cei decedați.

În plus, particulele sunt, de asemenea, îndepărtate din prosfore pentru sănătate și odihnă, cu amintirea numelor servite de credincioși. La sfârşitul Liturghiei, particulele luate din prosforă sunt scufundate în Sfântul Potir, în timp ce preotul rosteşte cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor pomeniţi aici prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile Tale. sfinți.”

Sulița folosită pentru a tăia particule din prosfore este un instrument al Providenței divine

Pentru a tăia Mielul din prima prosforă liturgică, precum și pentru a tăia particule din alte prosfore, se folosește o copie - un cuțit plat de fier sub forma unui vârf de suliță, ascuțit pe ambele părți, introdus într-un lemn sau un os. mâner. El este o imagine a suliței cu care soldatul, vrând să se asigure de moartea lui Hristos pe Cruce, L-a străpuns în coaste. Când își aduce aminte de suferința Mântuitorului în slujba proskomediei, Mielul este străpuns ușor cu o copie în partea dreaptă cu cuvintele: „Unul dintre războinici este străpuns cu o copie a coastei Sale”. Ca imagine a unuia dintre instrumentele de execuție a Mântuitorului și ca armă de război și de moarte în general, o suliță ascuțită de fier care taie pâinea moale de prosforă este un simbol al cruzimii acestei lumi. Forțele cruzimii și morții se străduiesc să lovească și să omoare tot ceea ce este divin și ceresc în cele pământești. Dar, după viziunea lui Dumnezeu, ele se dovedesc a fi instrumente care scot în evidență, extrag din mediul lumii omenești tot ceea ce nu este din această lume, care, fiind în lume, trebuie testat, astfel încât să devină clar sau vizibil tuturor că aparține unei alte lumi, alegerea lui Dumnezeu a celui încercat. Cu alte cuvinte, instrumentele cruzimii acestei lumi în mod providențial, împotriva voinței diavolului și a îngerilor săi, slujesc pentru slava lui Dumnezeu, se transformă în instrumente ale Providenței lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc, în instrumente care îl fac. posibil să descoperim și să demonstrăm adâncimea iubirii lui Dumnezeu pentru creaturile Sale și dragostea lor reciprocă pentru Dumnezeu. Prin urmare, copia bisericească, pe de altă parte, înseamnă tocmai instrumentul Providenței lui Dumnezeu, deosebindu-i pe aleșii Săi dintre omenire. În acest sens, copia este asemănătoare cu sabia, imaginea pe care Iisus Hristos o folosește în predica Sa, spunând că El a adus nu pacea, ci o sabie pe pământ, o sabie care, din punct de vedere spiritual, parcă tăie omenirea în cei care acceptă și pe cei care nu Îl acceptă pe Hristos (; 1-53).

În sensul său spiritual, copia este într-o oarecare măsură asemănătoare cu Crucea lui Hristos, pentru că așa cum Crucea a fost înainte un instrument de execuție rușinoasă și în Hristos a devenit un instrument al mântuirii și al slavei lui Dumnezeu, tot așa și copia, fiind un instrument al morții, devine în Hristos un instrument al mântuirii pentru credincioși pentru viața veșnică în slava Împărăției Cerurilor. Această din urmă împrejurare conferă copiei bisericii consacrate puterea harului, capabilă să exercite un efect vindecător. Trebnikul conține un scurt „În urma patimii unei boli... cu o copie sfântă”, pe care preotul îl face asupra unui bolnav, făcându-i semnul crucii cu o copie.

Sensul simbolic al prosforelor

Sensul spiritual al copiei devine deosebit de clar când se ia în considerare semnificația simbolică a prosforelor din care particulele sunt extrase de copie. Prosphora este alcătuită din două părți, care sunt făcute din aluat separat una de cealaltă și apoi unite, lipindu-se una de alta. Pe partea superioară se află un sigiliu înfățișând o cruce echilaterală în patru colțuri cu inscripțiile deasupra traversei IC și XC (Iisus Hristos), sub traversa HI KA (în greacă - victorie). Prosfora, făcută din făină din boabele a nenumărate spice de spice, înseamnă atât natura umană, formată din multe elemente ale naturii, cât și umanitatea în ansamblu, formată din mulți oameni. Mai mult, partea inferioară a prosforei corespunde compoziției pământești (carnale) a omului și a umanității; partea superioară cu pecetea corespunde principiului spiritual în om și umanitate, în care este imprimat chipul lui Dumnezeu și spiritul lui Dumnezeu este prezent în mod misterios. Prezența și spiritualitatea lui Dumnezeu pătrund în întreaga natură a omului și a umanității, care, la realizarea prosforelor, se reflectă prin adăugarea apei sfințite și a drojdiei. Apa sfințită înseamnă harul lui Dumnezeu, iar drojdia înseamnă puterea dătătoare de viață a Duhului Sfânt, dând viață fiecărei creaturi. Aceasta corespunde cuvintelor Mântuitorului despre viața duhovnicească în lupta pentru Împărăția Cerurilor, pe care El o aseamănă cu aluatul pus în făină, datorită căruia tot aluatul crește treptat.

Împărțirea prosforei în două părți semnifică vizibil această împărțire invizibilă a naturii umane în carne (făină și apă) și suflet (drojdie și apă sfințită), care se află într-o unitate inseparabilă, dar și necontopită, motiv pentru care cele superioare și inferioare. părți ale prosforei sunt realizate separat una de cealaltă, dar apoi se conectează astfel încât să devină una.

Sigiliul de pe vârful prosforei denotă în mod vizibil sigiliul invizibil al chipului lui Dumnezeu, care pătrunde în întreaga natură a omului și este cel mai înalt principiu din el. Acest aranjament al prosforei corespunde structurii omului înainte de cădere și naturii Domnului Isus Hristos, care a restaurat în Sine această structură ruptă de cădere. Prosfora este așadar și un semn al Domnului Iisus Hristos, care a unit în Sine natura divină și umană.

Prosfora este rotundă ca semn al eternității lui Hristos și al umanității în Hristos, în general ca semn că omul a fost creat pentru viața veșnică. Nu este greu de observat că prosfora marchează și crearea lui Dumnezeu în unitatea tărâmurilor cerești și pământești ale existenței și plinătatea cerească și pământească a Bisericii lui Hristos.

Prosfora, fiind un simbol al Creaturii zeificate, poate dobândi semnificații diferite în funcție de cursul slujbei, semnificând atât o persoană individuală, cât și întreaga umanitate în ansamblu. Când un Miel din patru părți este tăiat din prima prosforă de serviciu, aceasta simbolizează simultan Nașterea lui Isus Hristos din pântecele cel mai curat al Fecioarei Maria și separarea naturii umane fără păcat și purificată divin a lui Isus Hristos de mediu. a umanității păcătoase, din mediul acestei lumi, din viața pământească. Această despărțire a fost realizată prin răutatea poporului însuși, care L-a persecutat pe Hristos din naștere și L-a dus la moarte pe cruce. În legătură cu aceasta se constată că Mielul este sculptat cu o copie.

Înțelepciunea designului prosforei îi permite să fie atât un simbol al Bisericii, cât și al naturii umane create de Dumnezeu, restaurată în ea prin comuniunea cu Hristos. Prosforele sunt practic un semn al unei creaturi zeificate, un semn al Bisericii ca Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, din care persoana care aduce prosfora se străduiește să devină o particulă și ceea ce dorește pentru cei pentru care particulele au fost scoase din ea. .

Sulița ascuțită de fier care taie aceste particule înseamnă în mod corespunzător încercările vieții care sunt permise de Dumnezeu din partea forțelor demonice ostile omului, astfel încât aceste încercări în sine se dovedesc, în ciuda voinței ostile, a fi un instrument necesar în condițiile a vieții pământești pentru salvarea unei persoane, tăierea atașamentelor sale păcătoase și unirea cu aleșii Bisericii lui Dumnezeu. Copia nu a fost creată doar pentru confortul decupării particulelor din prosfore. Dacă separarea Mielului și a particulelor ar fi avut un înțeles spiritual diferit, ar fi putut fi făcută fie de mâinile unui preot prin ruperea lui, fie de un obiect care înseamnă altceva decât un instrument al cruzimii și al morții trupești.

Cum are loc transsubstanțiarea Sfintelor Daruri?

Transsubstanțiarea este termenul folosit în teologia ortodoxă pentru a defini

calea Trupului și Sângelui Domnului nostru Iisus Hristos în pâinea și vinul Sfintei Euharistii. În transsubstanțiere, el vede miracolul atotputerniciei lui Dumnezeu, asemănător cu crearea lumii de către Dumnezeu din nimic. Însuși esența pâinii și însăși esența vinului este transformată în esența adevăratului Trup și Sânge al lui Hristos, prin acțiunea Duhului Sfânt, pe care preotul îl cheamă în acest moment să săvârșească Taina, prin rugăciune și cuvinte: „Trimite Duhul Tău Sfânt peste noi și asupra acestor daruri care sunt puse și creează. Această pâine este Trupul cinstit al lui Hristos Tău; și în acest Pahar, prețiosul Sânge al lui Hristos Tău, transpus de Duhul Tău Sfânt”.

După aceste cuvinte, are loc imediat transsubstanțiarea: rămân doar tipurile de pâine și vin care apar ochiului. Domnul a vrut să nu vedem cu ochii noștri trupești Trupul și Sângele lui Hristos, ci să credem în duhul nostru că ei sunt Ei, pe baza cuvintelor rostite de Hristos ucenicilor Săi la Cina cea de Taină: Acesta este Trupul Meu. și Acesta este Sângele Meu. Trebuie să credem mai mult în Cuvântul Divin, în puterea Lui, și nu în sentimentele noastre, care dezvăluie fericirea credinței.

Cum au loc Sfintele Daruri?

Clerul se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos sub ambele tipuri, separat, adică mai întâi Trupul și apoi Sângele lui Hristos. Apoi potirul cu Sfintele Daruri este adus laicilor pentru împărtășire.

Făina, apa și sarea, unite prin foc, înseamnă că Dumnezeu este complet unit cu noi și ne dă ajutorul și asistența Sa și mai ales că El este complet unit cu întreaga noastră natură.

Nu trebuie să mâncați prosforă complet veche sau mucegăită. Pentru Miel, este mai convenabil să luați o prosforă ușor întărită (coaptă cu o zi înainte) decât una proaspăt coptă, deoarece este mai ușor să tăiați Sfântul Miel din primul și, după sfințire, este mai convenabil să zdrobiți. ea în particule pentru comuniunea laicilor.

Metoda veche de coacere:

Luați 1200 g de făină premium (cereale). Se toarna putina apa sfintita in fundul vasului in care se va framanta aluatul, se toarna 400 g de faina, se toarna apa clocotita peste ea (pentru a da prosforei dulceata si rezistenta la mucegai) si se amesteca. Dupa racire, adaugam sare diluata in apa sfintita in acelasi vas si adaugam drojdia (25 g). Se amestecă totul bine și după ce a crescut (după 30 de minute) se adaugă făina rămasă (800 g) și se frământă totul din nou. După creștere (după 30 de minute), aluatul este așezat pe masă, frecat bine, întins cu sucitorul în foi de grosimea necesară, tăiat în cercuri (pentru partea inferioară, o formă mai mare), îndreptat cu dvs. mâinile, acoperite cu un prosop umed, apoi uscate și păstrate timp de 30 de minute. Partea mai mică, superioară, este ștanțată. Suprafețele de legătură ale prosforei sunt umezite cu apă caldă, partea superioară este plasată pe partea inferioară, iar ambele părți sunt străpunse cu un ac pentru a preveni formarea golurilor. Apoi prosforele se pun pe o tava de copt si se coace la cuptor pana sunt fierte (cele mici - 15 minute, cele de serviciu - 20 de minute). Prosfora finită se scoate pe masă, se acoperă cu o cârpă uscată, apoi una umedă, din nou uscată, iar deasupra ei o pătură curată special pregătită în acest scop. Prosfora „se odihnește” timp de o oră. Când devin moi și se răcesc, sunt puse în coșuri sau alte recipiente, unde nu se pune nimic altceva decât prosfora.

Ce este antidor

La sfârşitul Liturghiei, antidorul este împărţit închinătorilor - mici părţi din prosfora din care a fost scos Sfântul Miel la proskomedia. Cuvântul grecesc antidor provine din cuvintele grecești anti - în loc de și di oron - dar, adică traducerea exactă a acestui cuvânt este în loc de dar.

„Antidor”, spune sfântul, „este pâinea sfântă, care era adusă în ofrandă și mijlocul căreia era scos și folosit pentru ritualuri sacre; această pâine, pecetluită cu o copie și după ce a primit cuvinte divine, este predată în loc de Daruri groaznice, adică Tainele, celor care nu s-au împărtășit din ele.”

Obiceiul împărțirii antidoronului a apărut aparent într-o perioadă în care tradiția străveche de a împărtăși tuturor celor prezenți la Liturghie a dispărut. În Biserica antică, toți cei prezenți la Liturghie considerau că este o obligație să se împărtășească. Chiar și cei care nu au putut participa la Cina Divină au considerat că privarea de Sfintele Daruri era prea dificilă pentru ei înșiși. De aceea diaconii au împărțit daruri bolnavilor, celor întemnițați și celor aflați în pază. Cei care au plecat la drum au luat cadouri cu ei.

Dar ulterior un asemenea zel a slăbit, la fel ca și dragostea pentru Domnul Isus Hristos. Mulți au încetat cu totul să meargă la Sfânta Liturghie, iar dintre cei care au venit, majoritatea nu au luat parte la Cina Divină. De aceea, în locul Sfintelor Daruri, au început să împartă acele pâini care au rămas din jertfa fără sânge. La început a fost numită binecuvântare (în greacă - eulogia), pentru că aceste pâini, deși nu erau sfințite ca Daruri Sfinte prin invocarea Duhului Sfânt, erau binecuvântate și sfințite prin faptul că se aflau printre daruri. Deoarece aici a existat o confuzie de concepte (Cina Divină în sine a fost numită binecuvântare - eulogia), distribuirea pâinii a început să fie numită antidorea, antidor, ceea ce înseamnă răzbunare, răsplată.

Prima dovadă a distribuirii particulelor de antidor către cei care nu au participat la Sfintele Taine datează din secolul al VII-lea și este cuprinsă în regulile Conciliului al 9-lea de la Kamnet din Galia.

În Biserica Răsăriteană, prima mențiune despre antidoron apare nu mai devreme de secolul al XI-lea. Cea mai veche poate fi considerată mărturia „Explicarea Liturghiei” conform listei secolului al XI-lea. În continuare, ar trebui să indicați mărturia lui Balsamon (sec. XII) în răspunsul al XV-lea la Patriarhul Alexandrin Marcu.

Potrivit Nomocanonului, dacă particulele prosforei din care a fost luat Sfântul Miel sunt insuficiente pentru antidor, se poate folosi prosfora în cinstea Preasfintei Maicii Domnului pentru a-l pregăti. Conform instrucțiunilor cârmaciului, antidorul nu este învățat necredincioșilor și celor aflați în penitență.

Ce este artos

Cuvântul artos (în greacă - pâine dospită) este pâine sfințită comună tuturor membrilor Bisericii, în rest - prosforă întreagă.

Pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, Artos ocupă cel mai important loc în biserică, alături de imaginea Învierii Domnului, iar, la finalul sărbătorilor de Paști, este împărțit credincioșilor.

Folosirea artosului datează chiar de la începutul creștinismului. În a patruzecea zi după Înviere, Domnul Isus Hristos S-a înălțat la cer. Ucenicii și urmașii lui Hristos și-au găsit mângâiere în amintirile pline de rugăciune ale Domnului - ei și-au amintit fiecare cuvânt, fiecare pas și fiecare acțiune al Lui. Când s-au adunat pentru rugăciune comună, ei, amintindu-și de Cina cea de Taină, s-au împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos. Când pregăteau o masă obișnuită, ei au lăsat primul loc la masă Domnului prezent invizibil și au pus pâine în acest loc. Imitând pe Apostoli, primii păstori ai Bisericii au stabilit ca de sărbătoarea Învierii lui Hristos să fie pusă pâinea în biserică, ca expresie vizibilă a faptului că Mântuitorul, care a pătimit pentru noi, a devenit pentru noi adevăratul pâinea vieții. Artosul înfățișează o cruce pe care este vizibilă doar coroana de spini, dar nu există un Răstignit - ca semn al victoriei lui Hristos asupra morții sau o imagine a Învierii lui Hristos. Artos este, de asemenea, legat de vechea tradiție bisericească conform căreia apostolii lăsau o porție de pâine la masă - o parte a Preacuratei Maicii Domnului ca o amintire a comunicării constante cu Ea - și după masă au împărțit cu evlavie această parte între înșiși. În mănăstiri, acest obicei se numește Ritul Panagiei, adică pomenirea Preasfintei Maicii Domnului. În bisericile parohiale, această pâine a Maicii Domnului este pomenită o dată pe an în legătură cu fragmentarea artosului.

Artosul este sfințit cu o rugăciune specială, stropirea cu apă sfințită și tămâina în prima zi a Sfintelor Paști la Liturghie după rugăciunea din spatele amvonului. Pe solea, vizavi de Ușile Regale, pe o masă sau un pupitru pregătit, se așează un artos. Dacă sunt pregătite mai multe artos, atunci toate sunt sfințite în același timp. După ce tămâiește în jurul mesei cu artosul instalat, preotul citește o rugăciune: „Dumnezeu Atotputernic și Doamne Atotputernic, Care ai fost robul Tău Moise în ieșirea lui Israel din Egipt și în eliberarea poporului Tău de lucrarea amară a faraonilor. , Tu ai poruncit ca mielul sa fie junghiat, prefigurandu-l pe cel injunghiat pe Cruce pentru noi, Mielul, care iei pacatele lumii intregi, Fiul Tau preaiubit, Domnul nostru Iisus Hristos! Chiar și acum, ne rugăm Ție cu umilință, uită-te la această pâine și binecuvântăm și sfințim-o. Căci și noi suntem slujitorii Tăi, în cinste și slavă și în pomenirea învierii glorioase a aceluiași Fiu al Domnului Tău Iisus Hristos, care din lucrarea veșnică a vrăjmașului și din legăturile nesolubile ale iadului a primit îngăduință, libertate și promovare. , înaintea Maiestății Tale, acum în această zi strălucitoare, glorioasă și mântuitoare a Paștelui, aceasta aducem: noi cei care aducem aceasta, și o sărutăm și mâncăm din ea, ne facem părtași la binecuvântarea Ta cerească și luăm orice boală și boală. de la noi prin puterea Ta, dând sănătate tuturor. Căci Tu ești izvorul binecuvântării și dătătorul de tămăduire și Ție Ție, Tatăl Începătorului, trimitem slavă cu Fiul Tău Unul Născut și Duhul Tău Preasfânt și Bun și dătător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. vârste.”

După rugăciune, preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu apă sfântă de semănat, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (de trei ori). Putrinul cu artosul este așezat pe talpă în fața chipului Mântuitorului, unde se află artosul pe tot parcursul Săptămânii Mari. Se păstrează în biserică pe tot parcursul Săptămânii Luminoase pe un pupitru în fața catapetesmei. În toate zilele Săptămânii Luminoase, la sfârșitul Liturghiei cu artos, se face solemn o procesiune a crucii în jurul templului.

Sâmbătă, după rugăciunea din spatele amvonului, se citește o rugăciune pentru fragmentarea artosului: „Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Pâinea Îngerilor, Pâinea Vieții Veșnice, care ai coborât din Rai, hrănindu-ne cu acestea. zile luminoase cu hrana spirituală a binecuvântărilor Tale divine, de dragul Învierii de trei zile și mântuitoare! Privește acum, cu umilință ne rugăm Ție, la rugăciunile și mulțumirile noastre, și după cum ai binecuvântat cele cinci pâini în pustie, și acum binecuvântează această pâine, pentru ca toți cei ce mănâncă din ea să primească binecuvântări fizice și mintale și sănătate prin harul și generozitatea iubirii Tale pentru omenire. Căci Tu ești sfințirea noastră și Ție slavă trimitem, împreună cu Tatăl Tău Veșnic și cu Duhul Tău Preasfânt și Bun și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor.”

Artosul este fragmentat și la sfârșitul Liturghiei, în timpul sărutării Crucii, este împărțit oamenilor sub formă de lăcaș.

Genul artos la nivelul inferior al consacrarii reprezintă prăjitura de Paște, mâncare rituală bisericească, dar deloc lux lumesc.

Despre consumul de prosforă, antidor și artos

Prosfora, care se dă după încheierea Liturghiei, este sfântă și este mâncată cu evlavie de către credincios înainte de a lua orice hrană.

Potrivit regulilor Bisericii, antidoronul trebuie mâncat în biserică, pe stomacul gol și cu evlavie, pentru că aceasta este pâinea sfântă, pâine de la altarul lui Dumnezeu, parte din jertfele aduse altarului lui Hristos, din care se primește sfințirea cerească.

Particulele de artos primite în templu sunt păstrate cu evlavie de către credincioși ca leac spiritual pentru boli și infirmități. Artos este folosit în cazuri speciale, de exemplu, în boală și întotdeauna cu cuvintele „Hristos a înviat!”

Prosfora și artosul sunt păstrate în colțul sfânt de lângă icoane. Prosfora și artosul stricat ar trebui să fie arse singur (sau duse într-un loc pentru aceasta) sau plutite pe râu cu apă curată.

Rugăciune pentru a primi prosforă și apă sfințită

Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt și apa Ta sfințită pentru iluminarea minții mele, pentru întărirea puterii mele mintale și fizice, pentru sănătatea sufletului și a trupului meu, pentru subjugarea patimilor și a neputințelor mele, după cum Mila Ta nemărginită prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor Sfinților Tale. Amin.

De ce sfințește Biserica prăjiturile de Paște și prăjiturile de Paște?

Paștele creștin este Însuși Hristos cu Trupul și Sângele Său. „Paștile Hristos Eliberatorul”, așa cum cântă Biserica și spune Apostolul Pavel (). Prin urmare, cineva ar trebui să se împărtășească mai ales în ziua de Paști. Dar întrucât mulți creștini ortodocși au obiceiul de a primi Sfintele Taine în Postul Mare și în ziua strălucitoare a Învierii lui Hristos, doar câțiva se împărtășesc, atunci, după săvârșirea Liturghiei, în această zi daruri deosebite ale credincioșilor, de obicei numite Paști și turte de Paști, sunt binecuvântate și sfințite în biserică, pentru ca ei să poată mânca din ele, a amintit de împărtășirea adevăratei Paști a lui Hristos și a unit pe toți credincioșii în Iisus Hristos.

Consumul de prăjituri de Paște binecuvântate și de prăjituri de Paști în Săptămâna Mare în rândul creștinilor ortodocși poate fi asemănat cu mâncarea Paștelui Vechiului Testament, pe care în prima zi a săptămânii pascale poporul ales al lui Dumnezeu a mâncat în familie (3-4). De asemenea, după binecuvântarea și sfințirea turtelor creștine de Paști și a turtelor de Paști, credincioșii în prima zi de sărbătoare, veniți acasă de la biserici și împlinindu-și isprava postului, în semn de unitate veselă, întreaga familie începe întărirea trupească. - oprind postul, toată lumea mănâncă prăjiturile binecuvântate de Paște și de Paște, folosindu-le în timpul Săptămânii Luminoase.

Ce trebuie să știți despre utilizarea prosforei și a apei sfințite?

Prosforă

Pe lângă Sângele lui Hristos, sub înfățișarea vinului, sub forma unei mici particule de prosforă, trupul lui Hristos este conținut în lingura cu care se face împărtășirea. Ele pot fi înghițite cu ușurință dintr-o singură mișcare.

La sfârșitul Sfintei Liturghii, când veniți acasă, pregătiți o masă cu prosforă și apă sfințită pe o față de masă curată.

Înainte de a mânca, spune o rugăciune:

„Doamne, Dumnezeul meu, să fie darul Tău sfânt și apa Ta sfințită

pentru iertarea păcatelor mele,

să-mi lumineze mintea,

pentru a-mi întări puterea mentală și fizică,

pentru sănătatea sufletului și a trupului meu,

să-mi biruiască patimile și infirmitățile

după milostivirea Ta infinită, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Tale și ale tuturor Sfinților Tăi. Amin".

Prosfora se ia peste o farfurie sau o coală curată de hârtie pentru ca sfintele firimituri să nu cadă pe jos și să nu fie călcate în picioare, căci prosfora este pâinea sfântă a Raiului. Și trebuie să o acceptăm cu frica de Dumnezeu și smerenie.

Prosfora poate fi primită la cutia de lumânări după liturghie prin depunerea unei note „Despre sănătate” sau „Despre repaus” înainte de începerea slujbei. Numele indicate în note sunt citite la altar și pentru fiecare nume este scoasă o particulă din prosforă, motiv pentru care o astfel de prosforă este numită și „scosă”.

Prosforă de serviciu

Pentru a efectua proskomedia (partea pregătitoare a Liturghiei), sunt necesare 5 așa-numite prosfore de serviciu (în tradiția rusă). 4 dintre ele au un sigiliu cu chipul unei cruci, 1 - cu imaginea inițialelor Maicii Domnului.

Din prima prosforă în formă de cruce este decupat un Miel, care în timpul anaforei este convertit în Trupul lui Hristos.

Din a doua (Theotokos) - o particulă în cinstea Maicii Domnului, care este plasată în dreapta Mielului.

Dintre a treia - 9 particule în cinstea sfinților: Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, martiri, sfinți etc.

Din a patra - o particulă pentru Patriarh, episcopi și terminând cu toți creștinii ortodocși; a doua este despre țara noastră ocrotită de Dumnezeu.

Al cincilea - pentru morți. Dacă te uiți de sus la patena, pe care zace Mielul și toate particulele, atunci tu și cu mine vom vedea Biserica. Doamne, Preasfântă Maica Domnului, toți sfinții, suntem cu tine și cu cei plecați.

În acest moment are loc comemorarea celor vii și a morților din prosforele „sănătate” și „înmormântare”. Prin urmare, pomenirea euharistică a celor nebotezați, sinucigați și alți apostați nu se face.

Preotul, scotând o particulă pentru o persoană și plasând-o pe patena, mărturisește astfel că persoana aparține Bisericii. Iar dacă o persoană nu este membru al Bisericii, atunci preotul se înșală pe sine și pe Dumnezeu dacă crede particulele scoase pentru oamenii sus-menționați.

Și rugăciunea pentru cei nebotezați și sinucideri este nu numai posibilă, ci și necesară!

Antidor

La sfârșitul liturghiei, antidorul este împărțit închinătorilor - mici părți din prosfora din care a fost scos Sfântul Miel la proskomedia. Cuvântul grecesc antidor provine de la cuvintele „anti” - în schimb și „di oron” - dar, adică traducerea exactă a acestui cuvânt este în loc de dar.

Antidorul trebuie primit cu evlavie, încrucișându-ți palmele în cruce, dreapta peste stânga și sărutând mâna preotului care dă acest dar. Potrivit regulilor Bisericii, antidoronul trebuie mâncat în biserică, pe stomacul gol și cu evlavie, pentru că aceasta este pâinea sfântă, pâine de la altarul lui Dumnezeu, parte din jertfele aduse altarului lui Hristos, din care se primește sfințirea cerească.

Antidorul este dat în mâinile credincioșilor, care își încrucișează palmele în cruce, dreapta peste stânga și, după ce l-au primit, sărută mâna preotului (nu a diaconului) care l-a dat.

Antidor se mănâncă în templu pe stomacul gol. Antidor este „în locul comuniunii”, dacă este tradus literal. Are exact funcția pe care o are – un altar, mâncat de cei care nu s-au împărtășit în acea zi. Cei care nu se împărtășesc pot mânca antidorul cu căldură, dar trebuie să respecte postul euharistic.

Căldură

Căldură (rid) - apă caldă cu vin, sau dulceață diluată, sau îndulcită (în unele cazuri - pur și simplu apă clocotită răcită), pe care cei care le comunică o mănâncă cu o felie de prosforă sau antidoron imediat după împărtășire, pentru ca particulele Sfintelor Daruri. rămase în gură nu sunt alungate în caz de tuse accidentală, scuipat etc., și pentru ca nimeni să nu lase Sfintele Daruri în gură într-un scop neintenționat.

Nu este întotdeauna posibil să mergi pe jos până la templu, ci doar cu mașina. Ce va arăta etilotestul la întâlnirea cu poliția rutieră? În acest caz, puteți cere lucrătorilor templului să vă dea ocazia să spălați Împărtășania cu apă sfințită.

Artos

Artoz (pâine dospită în greacă) înseamnă pâine sfințită comună tuturor membrilor Bisericii, altfel înseamnă prosforă întreagă.

Artos, pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, ocupă locul cel mai proeminent în biserică alături de imaginea Învierii Domnului și este împărțit credincioșilor la încheierea sărbătorilor de Paști.

Artosul înfățișează Învierea lui Hristos sau o cruce pe care este vizibilă doar coroana de spini, dar nu și Hristosul răstignit, ca semn al biruinței lui Hristos asupra morții.

Artosul sfințit este așezat pe talpă în fața chipului Mântuitorului, unde zace pe tot parcursul Săptămânii Mari. În toate zilele Săptămânii Luminoase, la sfârșitul liturghiei cu artos, se face solemn o procesiune a crucii în jurul templului. În sâmbăta Săptămânii Luminoase, la sfârşitul liturghiei, preotul rosteşte o rugăciune specială, în timpul lecturii căreia se zdrobeşte artosul, iar la sărutarea crucii se împarte oamenilor ca un lăcaş.

Particulele de artos primite în templu sunt păstrate cu evlavie de către credincioși ca leac spiritual pentru boli și infirmități. Artos este folosit în cazuri speciale, de exemplu, în boală și întotdeauna cu cuvintele „Hristos a înviat!”

Prosfora și artosul sunt păstrate în colțul sfânt de lângă icoane. Prosfora și artosul stricat ar trebui arse singur (sau duse la biserică pentru aceasta) sau plutite pe râu cu apă curată.

PROSFORA

Prosphora este pâine special coaptă folosită pentru celebrarea sacramentului Euharistiei.

Prosphora este tradusă din greacă prin „jrandă”. În Biserica antică, pâinea pentru Liturghie era adusă în dar lui Dumnezeu de către cei care veneau duminica la biserică pentru a participa la Liturghie, adică toți creștinii comunității.

Prosphora descrie pâinea Cina cea de Taină , pe care Hristos a împărțit-o între ucenicii Săi: Și a luat pâinea și a mulțumit, a frânt-o și le-a dat-o, zicând: Acesta este trupul Meu, care este dat pentru voi; Faceți aceasta în amintirea Mea (Luca 22:19). Așa s-a înființat sacramentul Euharistiei, unde creștinii, sub masca pâinii și vinului, se împărtășesc cu Trupul și Sângele Mântuitorului și devin una cu El. Participarea la acest sacrament este o condiție necesară pentru ca fiecare creștin să rămână în Biserică.

Proskomedia - prima parte a Liturghiei, în cadrul căreia substanța pentru Euharistie se prepară din pâine (sub formă de prosforă) și vin.

Pentru celebrarea Liturghiei se folosesc 5 prosfore mari.

Patriarhul Nikon a introdus acest obicei în Biserica Rusă în amintirea miracolului evanghelic al înmulțirii pâinilor, când cinci mii de oameni erau hrăniți cu cinci pâini (Matei 14:15-21).

Cinci prosfore pentru Liturghie:

1. Prosforă de miel

Prosforă mare cu cruce și sigiliul IC XC NIKA. Din el, cu un cuțit special - o copie - se decupează un Miel - pâine în formă de cub.

În timpul săvârșirii Liturghiei, Mielul devine adevăratul Trup al lui Hristos.

Partea nefolosită a prosforei de miel se numește antidor. După obicei, se împarte credincioșilor după încheierea Liturghiei.

2. Maica Domnului prosforă

Prosforă mare cu pecetea MARIA sau chipul Fecioarei Maria. La proskomedia, o particulă de formă triunghiulară este scoasă din partea superioară și așezată pe un vas special - patenă - lângă miel.

3. Prosforă de nouă zile

Dedicat sfinților. 9 particule sunt îndepărtate din sigiliul ei în memoria lui: Ioan Botezătorul; profeti; apostoli; sfinți; Arhidiaconul Ştefan şi martirii; reverendi; nemercenar; Ioachim și Ana, Metodie și Chiril, domnitorul Vladimir și toți sfinții; precum şi sfântul autor al liturghiei care se va sluji: Ioan Gură de Aur sau Vasile cel Mare.

4. Prosforă sănătoasă

are scopul de a îndepărta două particule din sigiliul său pentru toți cei care vor participa la Liturghie, clerul care celebrează Liturghia, țara și poporul.

5. Prosforă funerară

Din partea superioară este luată o particulă pentru toți creștinii ortodocși decedați.

Particulele scoase (adică, tăiate) din prosforă la proskomedia descriu întreaga plinătate a Bisericii. Preotul pune particulele pe un vas special - patenă. În centru este Mielul - Hristos, în dreapta și în stânga lui sunt particule ale Maicii Domnului și ale tuturor sfinților, la margini sunt particule scoase pentru toți creștinii ortodocși vii și morți.

Particule din prosfore mici , cele care se împart credincioșilor după Liturghie sunt scoase și de preot în timpul proskomediei. În acest moment, el se roagă pentru sănătatea și odihna acelor oameni, notițe despre care au fost depuse înainte de începerea Liturghiei. În timpul citirii numelui, o particulă care simbolizează o anumită persoană este scoasă din prosforă și plasată pe patena. La sfârşitul Liturghiei, preotul, cu cuvintele „Spălă, Doamne, păcatele celor ce sunt pomeniţi aici cu cinstitul Tău Sânge”, toarnă toate aceste particule în Potirul cu Sângele lui Hristos.

Artos, literalmente - „pâine dospită”. Acesta este numele prosforei mari care este așezată în fața altarului în Săptămâna Luminoasă a Paștelui. Artos este sfințit de Paște și împărțit și distribuit credincioșilor în sâmbăta Săptămânii Luminoase. Artos este ținut acasă până la Paștele viitor și consumat pe stomacul gol în timpul bolii.

Pasca - paine dulce bogata cu stafide - o reinterpretare populara a artosului. Prăjiturile de Paște sunt binecuvântate în biserică după liturghia din Sâmbăta Mare.

Revista FOMA

„Proskomedia” este un cuvânt grecesc și înseamnă ofrandă. Acesta este numele primei părți a Liturghiei din obiceiul vechilor creștini de a aduce pâine, vin și tot ce este necesar pentru săvârșirea Liturghiei; prin urmare, chiar pâinea consumată pe ea se numește prosforă, ceea ce înseamnă ofrandă. Pâinea (prosfora) trebuie să fie dospită, pură, grâu. Însuși Domnul Iisus Hristos a luat pâine dospită și nu azimă pentru a săvârși Taina Sfintei Împărtășanie. Prosfora ar trebui să fie rotundă și să fie formată din două părți după imaginea celor două naturi ale lui Isus Hristos - divină și umană; pe partea superioară a prosforei există un sigiliu cu imaginea unei cruci și în colțurile sale - literele inițiale ale numelui Mântuitorului Hristos: IC-ХС și cuvântul grecesc NI-KA; înseamnă: Isus Hristos învinge. Vinul pentru Sacrament este vin de struguri roșii, pentru că culoarea roșie seamănă cu culoarea sângelui; vinul este amestecat cu apă în amintirea faptului că sângele și apă curgeau din coasta străpunsă a Mântuitorului de pe cruce. Pentru proskomedia, cinci prosfore sunt folosite în amintirea hrănirii miraculoase a lui Hristos a mai mult de cinci mii de oameni cu cinci pâini, împrejurare care i-a dat lui Iisus Hristos ocazia de a-i învăța pe oameni despre saturația spirituală și despre hrana nestricăcioasă, duhovnicească, servită în Taina Sfintei. Împărtășania (Ioan 6:22-58). Dar de fapt pentru împărtăşire se foloseşte o singură prosforă (Mielul), după cuvintele apostolului: „Este o singură pâine, iar noi, mulţi, suntem un singur trup; căci toţi ne împărtăşim dintr-o singură pâine” (1 Cor. 10, 17), şi de aceea, prin mărimea ei, această prosforă trebuie să corespundă numărului celor ce se împărtăşesc. Pregătindu-se, potrivit hărţii bisericii, pentru celebrarea Liturghiei, preotul și diaconul au citit așa-numita „intrare” în fața ușilor împărătești închise.rugăciuni și îmbrăcat în haine sfinte la altar. Apropiindu-se de altar, preotul, după ce a binecuvântat începutul proskomediei, ia

prima (de miel) prosforă și cu o copie face imaginea crucii pe ea de trei ori, spunând: „În pomenirea Domnului și a lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Hristos”. Aceasta înseamnă că proskomedia este îndeplinită conform poruncii lui Isus Hristos. Din această prosforă, preotul folosește o copie pentru a decupa mijlocul în formă de cub, pronunțând cuvintele profetului. Isaia: „Așa cum o oaie este dusă la măcel și ca un miel fără cusur, precum cel ce o tunde tăce, așa nu deschide gura; în smerenia Sa judecata Lui va fi luată; Cine va mărturisi generația Lui? de parcă pântecele Lui (viața) s-ar ridica de pe pământ” (Is. 53:7-8). Această parte cubică a prosforei se numește Mielul (Ioan 1:29) și se sprijină pe patena. Apoi, preotul face o incizie în cruce pe partea de jos a Mielului cu pronunția cuvintelor: „Mielul lui Dumnezeu este mâncat (jertfit), luând (care a luat asupra Sa) păcatul lumii, pentru cei lumești. pântece (viață) și mântuire”, și străpunge partea dreaptă a Mielului cu o suliță, spunând cuvintele evanghelistului: „unul dintre războinici i-a străpuns partea Lui cu o copie și abia (imediat) a ieșit sânge și apă; iar cel ce a văzut dovezile este cu adevărat mărturia lui” (Ioan 19:34); în conformitate cu aceste cuvinte, vinul amestecat cu apă este turnat în pahar (poir).

Maica Domnului prosfora. Pe sigiliu - Steaua din Betleem și inscripția - Maria

Din a doua prosforă, numită „Theotokos”, preotul scoate o părticică în cinstea Maicii Domnului și o pune pe partea dreaptă a Mielului de pe patena.

Nine Prosphora - în cinstea tuturor ritului de sfințenie

Din a treia prosforă, numită prosforă „de nouă timpi”, se scot nouă particule în cinstea sfinților: Ioan Botezătorul, profeți, apostoli, sfinți, martiri, sfinți, nemercenari, Nașul Ioachim și Ana, sfinți a căror amintire este sărbătorit în această zi, și acel sfânt numit pe care se săvârșește Liturghia; Aceste părți sunt plasate pe partea stângă a Mielului pe patena, trei particule la rând.

Din a patra prosforă se scot particule pentru cei vii și se pun sub Miel pe patena; din a cincea - pentru morți și sunt plasate sub particulele scoase pentru cei vii. În cele din urmă, particulele sunt îndepărtate din prosfora servită de credincioși; în același timp, se citesc „amintiri” corespunzătoare despre sănătatea și mântuirea celor vii și odihna slujitorilor lui Dumnezeu plecați; particulele din aceste prosfore sunt plasate împreună cu particulele luate din prosfora a patra și a cincea. Proskomedia se realizează în timpul citirii Orelor: a 3-a și a 6-a. La prosfore simple își pot aminti sănătatea și odihna cu o zi înainte la slujba de seară și în orele dinaintea Liturghiei.