1. Relația dintre râs și hipnoză este evidentă:
Râsul, ca și hipnoza, este un fenomen involuntar;
Râsul este și o relaxare a vigilenței, a detașării;
Ca și hipnoza, râsul apare rar la o persoană singură, cu excepția cazului în care își amintește o situație anterioară;
Este imposibil să forțezi pe cineva să râdă.
2. Pacienții pot fi observați adesea râzând la începutul unei ședințe de hipnoză. Operatorul ar trebui să exploateze acest fenomen spunând pur și simplu, de exemplu: „E bine să râzi... e bine să păstrezi simțul umorului...”
3. Este curios că, dacă pacienților li se spune sub hipnoză că se uită la un film amuzant, ei sunt adesea copleșiți de râsete irezistibile. Unii oameni văd imagini amuzante, alții nu.
Râsete
Ar trebui să râzi liniștit, scurt, rar. O încălcare a culturii comunicării este râsul artificial, forțat, nervos (de surprindere). Dacă tu, fiind într-o societate decentă, ai permis un râs vulgar, un râs lung și zgomotos, mai ales dacă ai văzut din fețele celor din jur că nu le-a plăcut, este indicat să-ți ceri scuze: Scuză-mă pentru (prostul) râde (cf. episodul similar al lui Dostoievski din „Crimă și pedeapsă”). Este foarte necivilizat să râzi singur în timp ce spui o glumă.
Râs (tendința de a râde)
sentimentul și expresia veseliei, în special veselia lipsită de griji și veselia la greșelile celorlalți. Este legat de sadism (cf., de exemplu, gluma comună de a scoate un scaun de sub o persoană care stă, dar se ridică un minut și râde când stă pe podea și nu pe scaun).
Diaconul era foarte amuzant și râdea de la fiecare lucru mic până la o înțepătură în lateral, până când cădea. Se părea că îi plăcea să fie printre oameni doar pentru că aveau laturi amuzante... Le-a privit cu nerăbdare fețele, le-a ascultat fără să clipească și puteai vedea cum ochii i se umpleau de râs și cum fața i se încorda în așteptarea când va putea. dă frâu liber și se rostogolește de râs (A. Cehov, Duel).
Cel care râde tare este obrăzător (P. Mantegazza, Fizionomie).
Cercetătorii notează că, în Evanghelie, Iisus Hristos nu râde sau glumește niciodată. După cum notează H. Ellis, pentru o femeie, râsul poate elibera tensiunea sexuală.
Sfinții Părinți consideră că unul dintre semnele amăgirii este o astfel de stare când o persoană râde în timpul rugăciunii (Efrem Sirul).
Simțul umorului și manifestările sale externe, dintre care cel mai evident este râsul, poate servi ca o caracteristică foarte importantă a personalității umane. Iată ce scrie despre asta F. M. Dostoievski în romanul său „Adolescentul”: „Prin râs, o altă persoană se trădează complet și îi recunoașteți dintr-o dată dezavantajele. Chiar și râsul incontestabil inteligent poate fi uneori dezgustător... Veselia unei persoane este cea mai remarcabilă trăsătură a unei persoane, cu picioare și brațe. Nu-ți va lua mult timp să-ți dai seama de un alt personaj, dar omul va râde foarte sincer, iar tot personajul său va apărea brusc în palma mâinii tale... Deci, dacă vrei să examinezi o persoană și să obții să-i cunoști sufletul, apoi să te aprofundezi nu cum tăce, sau cum vorbește, sau felul în care plânge, sau chiar cum este mișcat de cele mai nobile idealuri și te uiți la el mai bine când râde. O persoană râde bine înseamnă că este o persoană bună. În același timp, observă toate nuanțele: este necesar, de exemplu, ca râsul unei persoane în niciun caz să nu ți se pară prost, oricât de vesel și simplu de minte ar fi... râsul este cel mai sigur test al sufletului .”
Trebuie să presupunem că Dostoievski are dreptate. Cu atenția și vigilența corespunzătoare, puteți vedea multe nuanțe elocvente în râsul oricărei persoane. Ele dezvăluie originalitatea sa unică, pentru că nimeni nu râde exact la fel ca oricine altcineva. Pentru a evalua fiabilitatea diagnostică a reacției la amuzant ca „cel mai adevărat test al sufletului”, este necesar în primul rând să înțelegem natura acelei emoții fără îndoială pozitive care se manifestă în râs.
Emoția nu indică pur și simplu ce este util și ce este dăunător, ce este necesar și ce nu este necesar. De asemenea, avertizează în prealabil și informează prognostic. Nu există încă un lucru rău, dar emoția îți spune deja: va fi rău. Nu există încă un lucru bun, dar emoția îi prezice apariția. Emoțiile ajută ființele vii să-și organizeze comportamentul. Acesta este scopul lor, aceasta este funcția lor.
Conform " teoria informațională a emoțiilor„, propus de unul dintre noi în 1964 și exprimat într-o formulă extrem de scurtă
E = - P(I 1 - I 2),
emoția este un răspuns la o modificare a prognozei pentru satisfacerea unei nevoi. Aici E este o emoție, P cu un minus este o nevoie (ca lipsă, lipsă, nevoie de ceva), iar 1 este o informație disponibilă (prognoză) despre posibilitatea satisfacerii acestei nevoi (pre-conștientizare), iar 2 este nou informatii primite.
Dacă informația primită depășește prognoza existentă, atunci apare o emoție pozitivă, dar dacă reduce probabilitatea de a atinge obiectivul, emoția devine negativă. Astfel, și 1 și 2 vorbesc despre cum stau lucrurile cu prognoza satisfacției nevoilor. Cu cât este mai mare (mai puternică) nevoia și cu cât această diferență este mai mare - o creștere sau scădere a probabilității de satisfacere a acesteia, cu atât emoția este mai puternică, pozitivă într-un caz și negativă în altul.
Pentru ce condiții sunt necesare astfel încât emoțiile pozitive să ducă la râs(pentru că bucuria nu se manifestă întotdeauna în râs)? Râsul este o manifestare a unei clase speciale de emoții pozitive. Ea apare numai într-o anumită și obligatorie confluență de circumstanțe. Aceste circumstanțe sunt:
1. Și 2 nu numai că depășește Și 1 (care este necesar pentru orice emoție pozitivă), dar și devalorizează și elimină semnificația prognozei. Când se dovedește dintr-o dată că eu 1 este o prostie care părea doar semnificativă, s-ar putea naște râs. Cel mai clar exemplu în acest sens este structura unei glume. Toate glumele pe care le cunoaștem, inventate de omenire de-a lungul secolelor, constau din cel puțin două părți. Prima parte formează o anumită prognoză falsă la ascultător, iar atunci când ascultătorul crede în această versiune falsă, i se prezintă un final neașteptat.
Psihiatrul I.M. Feigenberg a arătat în mod convingător că lipsa de reacție la lucruri amuzante la unii pacienți se explică nu printr-un defect intelectual (ei înțeleg perfect ceea ce se spune și repetă cu acuratețe conținutul glumei) sau printr-o „defalcare” a executivului. mecanisme de râs (pacienții pot fi făcuți să râdă prin metode mai primitive), dar printr-o încălcare a previziunii probabilistice, pierderea capacității de a forma o versiune despre cursul ulterioar al evenimentelor. Nu întâmplător acești pacienți depășesc indivizii sănătoși atunci când vine vorba de a determina aceeași greutate a două obiecte de volume diferite sau de a recunoaște o imagine nefocalizată cu conținut neobișnuit (de exemplu, cu susul în jos). La urma urmei, întotdeauna ne avansăm pe noi înșine, bazându-ne pe experiența noastră trecută. Când ridicăm două obiecte, mobilizăm instinctiv mai mult efort muscular pentru a-l ține pe cel mai mare. Dacă obiectele au greutate egală, atunci cel mic ni se va părea mai greu. Privind un diapozitiv nefocalizat, facem presupuneri despre ceea ce este descris pe el, recuperând din memorie opțiunile similare cele mai frecvent întâlnite. Dacă fotografia este neobișnuită, de obicei greșim. În ceea ce privește pacienții în cauză, aceștia evaluează fără iluzii obiecte externe, în mod direct, fără a complica procesul de percepție cu o prognoză probabilistică.
II. Râsul apare pe baza unei nevoi care nu este cea principală, ci una secundară și, de regulă, nu este asociat cu nevoia dominantă a subiectului. Dacă ești concentrat pe ceva sau ceva îți este drag, atunci indiferent cât de multe informații primești cu privire la subiectul tău și indiferent de cât de pre-informarea ta este dezmințită, nu vor fi râsete. Cea mai strălucitoare emoție pozitivă este posibilă - bucurie, încântare, admirație - dar nu râs. Să presupunem că copilul unei mame este bolnav și se teme pentru viața lui. A venit o persoană competentă și a dovedit, ca de două ori doi egal cu patru, că toate temerile ei erau o prostie, că se înșela, că aceasta era cea mai banală boală. Va fi bucurie, un sentiment de ușurare, dar aproape râsete. Pentru că aici a fost afectată nevoia principală, dominantă.
III. O nevoie secundară (subdominantă), al cărei răspuns este râsul, distrage atenția de la sarcina principală, de la preocupările presante. Și în momentul în care ceva distrage atenția de la chestiune și o persoană se află într-o stare de contemplare mai mult sau mai puțin calmă a împrejurimilor, aici poate apărea râsul. În esență, râsul este întotdeauna un fel de distragere a atenției de la nevoia dominantă, o abatere de la ea, o privire din exterior - un moment de contemplare a întregii situații actuale în ansamblu. Râsul mărturisește diversitatea și amploarea intereselor (nevoilor) unei persoane, care nu se limitează la a lupta pentru un singur scop principal.
IV. Și, în sfârșit, condiția cea mai evidentă pentru apariția râsului este natura sa completă involuntară. Dacă diferența dintre I 1 și I 2 este rodul unor reflecții și comparații dureroase, atunci nu va exista râs. Această diferență ar trebui să fie imediat evidentă, direct. Poți să conduci la amuzant, să te pregătești pentru el, să-l faci mai ușor de perceput (ceea ce face orice povestitor de glume!) direcționând prognoza evenimentelor pe o cale greșită. Dar nu este nevoie să demonstrezi, să explici sau să justificăm de ce amuzamentul este amuzant. Originea râsului este un fenomen inconștient, intuitiv. Râsul vine ca o explozie.
Deoarece emoția depinde de o nevoie și servește la satisfacerea acesteia, în fiecare caz specific ea dezvăluie, dezvăluie și exprimă nevoia din care a provenit. Și nevoile unei persoane indică ceea ce este. Marcus Aurelius a spus: „Toată lumea valorează atât cât valorează ceea ce se deranjează.”
Sunt multe nevoi. Dintre acestea, trei sunt principale. Primul este că nevoia biologică de a ocupa un loc în spațiul fizic este caracteristică nu numai oamenilor, ci și tuturor viețuitoarelor. A doua este nevoia socială de a ocupa un loc în societate (și întrucât o astfel de dorință presupune un loc demn, această nevoie poate fi numită nevoia de dreptate). Și, în sfârșit, a treia este nevoia ideală de adevăr, nevoia de cunoaștere, în special, locul cuiva în Univers.
Nevoile apar pe două niveluri: nivelul nevoii și nivelul de dezvoltare. Nivelul nevoii este autoconservarea, echilibrarea cu mediul, lupta pentru existență, pentru satisfacerea nevoilor în volumul anterior realizat, corespunzător normei socio-istorice. Nivelul de dezvoltare este creșterea, extinderea nevoilor, stăpânirea unor noi mijloace și modalități de satisfacere a acestora, îmbunătățirea și ridicarea standardelor.
Emoțiile negative dezvăluie în primul rând nevoile de nevoie, în timp ce emoțiile pozitive dezvăluie nevoile de dezvoltare. Emoțiile negative - durere, frică, furie etc. - aseamănă o persoană cu multe altele, iar emoțiile pozitive - bucurie, încântare, vise, speranțe - individualizează oamenii, subliniază unicitatea fiecăruia, cum diferă de toți ceilalți.
Cele de mai sus se aplică oricăror nevoi umane: biologice, sociale și ideale (cognitive). Satisfacția lor este servită de cunoștințele pe care le are o persoană. Supraconștiința (intuiția) descoperă ceva fundamental nou; conștiința asimilează acest lucru nou și îl pune în uz; Prin automatizare, noi cunoștințe trec în zona subconștientului. Este posibil ca nevoile biologice să nu fie conștiente, iar pentru nevoile ideale conștiința nu este suficientă, deoarece este împovărată cu experiența acumulată anterior, care respinge ceea ce contrazice „bunul simț”.
Aparent, există un tip de râs care se apropie de activitatea subconștientului. Acesta este un râs primitiv, „uterin”, generat de un sentiment de superioritate îngâmfat datorat abilităților bine automatizate și normelor ferm interiorizate, în comparație cu care totul nou și neobișnuit pare demn de ridicol.
Mult mai important și semnificativ este râsul în funcție de supraconștiință, deschizând calea către viitor, depășind normele învechite și epuizante. Acest tip de râs este asociat cu creativitatea, cu intuiția, cu inteligența soluțiilor nebanale la problemele științifice și artistice. Supraconștiința apare sub două forme principale. Funcția sa pozitivă este de a genera lucruri noi - ipoteze, presupuneri, perspective. Funcția sa negativă este negarea vechiului, care și-a supraviețuit și și-a pierdut sensul real. În acest din urmă caz, activitatea supraconștientului se termină cu râs, iar persoana, „râzând, se desparte de trecutul său”.
Râsul dezvăluie multitudinea nevoilor umane. Și, prin urmare, râsul are aproape întotdeauna un fel de nuanță: ironic, răutăcios, prietenos, sarcastic, condescendent, paternalist... Este relativ rar să reușim să auzim, ca să spunem așa, râsete „pure”, spontane. El este cel care, în esență, dezvăluie nevoia care stă la baza sentimentului amuzantului - nevoia de cunoaștere. Ea este cea care face râsul vesel și fără griji.
Râsul „pur” este triumful celui care cunoaște asupra cognoscibilului, triumful cunoștințelor dobândite, depășirea propriei orbiri, inerție și automatism. Râsul este un moment de „înțelegere”, dar această perspectivă este unică, deoarece apare fără niciun efort petrecut pentru înțelegere. Alte nevoi care completează nevoile cognitive fac râsul mai mult sau mai puțin rău intenționat sau bun, sincer sau ironic. Nevoia egoistă „de sine” va face râsul rău intenționat, nevoia altruistă „de ceilalți” se va transforma într-o glumă bună adresată unui prieten ghinionist, nevoia de dreptate va introduce ironia și sarcasmul în râs...
Toate aceste nuanțe, care dau fiecărei ocazii de râs un caracter propriu, indică faptul că nevoia ideală care a provocat râsul este influențată de alte nevoi. În funcție de situație, de ce informații a apărut râsul ca răspuns, este posibil să se determine ce anume a fost adăugat la nevoia de cunoaștere. De aici bogăția inepuizabilă de nuanțe. Ele fac posibilă judecarea sufletului uman prin râs. Râsul, ca un fan, dezvăluie întregul spectru al nevoilor existente ale unei persoane - placerile și antipatiile sale, cu conștientizarea lui - înarmare cu cunoașterea, cu activitatea supraconștientului său până la automatismele subconștientului său. Râsul te eliberează de a te concentra pe grijile momentului curent; o persoană se manifestă așa cum este în esență.
„Ochii ei scânteiau, ca cei ai unui copil căruia i s-a făcut un cadou, și ea a râs dintr-o dată într-un râs gutural, sonor. Așa râd femeile de fericire. Nu râd niciodată așa din politețe sau din glumă. O femeie râde așa doar de câteva ori în viața ei. Ea râde așa doar când ceva îi atinge chiar adâncul sufletului, iar fericirea care se revarsă este la fel de firească ca respirația, ca primele narcise sau un pârâu de munte. Când o femeie râde așa, ți se întâmplă ceva. Și nu contează care este fața ei. Auzi acest râs și simți că ai înțeles un adevăr pur și frumos. O simți pentru că acest râs este o revelație. Aceasta este o mare sinceritate, care nu se adresează nimănui. Aceasta este o floare proaspătă pe un lăstar care se extinde din trunchiul atotființei, iar numele femeii, adresa ei nu înseamnă nimic aici... Căci singurul lucru pe care un bărbat, în esență, își dorește este să audă așa ceva. râsete” (R. P. Warren . „Toți oamenii regelui”).
Dacă comportamentul unei ființe vii ar fi ghidat doar de emoții, atunci ea ar urmări întotdeauna cea mai ușoară, mai accesibilă, aducând plăcere imediată. Dar oamenii refuză adesea ceea ce promite plăcere, pentru că există o altă forță care ghidează și acțiunile umane. Această putere este voința. I.P. Pavlov și-a descoperit germenul la animale sub forma unui „reflex de libertate” - o reacție la un obstacol, la o restricție a activității motorii. La oameni, această forță acționează ca o nevoie paradoxală de obstacole în calea satisfacerii uneia sau alteia nevoi. Cel mai clar exemplu în acest sens este orice sport. Este interesant să câștigi împotriva unui adversar slab? Nu sunt interesat. Un adversar puternic necesită folosirea voinței, iar voința are nevoie de obstacole.
Tot ce ne amenință cu moartea, Pentru inima muritor, ascunde plăceri inexplicabile - Nemurirea, poate o garanție! Și fericit este cel care, în mijlocul emoției, le-a putut găsi și cunoaște.
În „O sărbătoare în timpul ciumei” a lui Pușkin, aceasta este prezentată ca un stimul pentru comportamentul de viață. Datorită voinței, oamenii se străduiesc nu numai pentru pițigoi, care promite emoții pozitive, ci și pentru plăcinta pe cer, pentru obiective îndepărtate, greu de atins. Iar emoțiile sunt un mecanism intern al ispitelor. O persoană se află între două forțe direcționate opus. Unul - voința - îl trage spre obstacole, spre depășirea lor, spre dificultăți și în depărtare, celălalt - emoții - spre ceea ce este accesibil, spre cel mai ușor și mai aproape. Și din moment ce, cu o nevoie puternică, cea mai mică abordare a unui obiectiv îndepărtat poate da o mare emoție pozitivă, aceasta depinde nu numai de accesibilitate, ci și de pasiunea pentru obiectiv.
Voinței i se opune una dintre cele mai puternice nevoi biologice - trebuie să economisiți energie. Adesea, acolo unde poteca ocolește peluze, puteți vedea cum oamenii „tăie” unghiurile drepte. Ce îi face? Economisirea energiei. De ce să faci pași suplimentari când poți merge de-a lungul ipotenuzei. Ce este lenea? O nevoie pronunțată de a economisi energie, care a exclus toate celelalte impulsuri. Economia efortului stă la baza întregii ingeniozități tehnice a omenirii.
Dar nevoia de a economisi energie este prezentă peste tot. În sfera nevoilor ideale, ea se regăsește în râs, umor și inteligență. Râsul apare în momentul în care nevoia ideală de cunoaștere, măcar pentru o clipă, acaparează o poziție dominantă și primește satisfacție fără efort mental deosebit. Acest lucru este probabil aproape de ceea ce 3. Freud numea „economia energiei psihice”. Dacă una dintre sursele de râs poate fi considerată nevoia de cunoaștere, atunci o altă cauză fundamentală a râsului va fi nevoia de a economisi energie. În umor, în râs și, cel mai clar, în inteligență, economia forței coexistă cu nevoia de cunoaștere. Absența umorului la animale vorbește poate cel mai clar despre lipsa lor de nevoi ideale, care au mers departe în procesul de evoluție de la instinctul de orientare și de explorare.
Râsete – cunoaștere fără efort, cheltuit pentru înțelegerea motivului amuzantului. Inteligența se caracterizează printr-o combinație de adevăr și acuratețe cu o concizie neașteptată a formulării. Sunt duhovnici nu doar pentru că sunt adevărate și precise, adică răspund nevoii de cunoaștere, dar sunt și noi în concizia lor - adică satisfac nevoia de a economisi efort. Și grația mișcărilor, a vorbirii, a gândurilor, a frumuseții în general - nu dezvăluie acest lucru nevoia de a economisi energie? La un moment dat, criticul de artă V. M. Volkenshtein a definit frumusețea drept „depășirea rapidă a dificultăților”. Aceasta dezvăluie relația dintre râs, pe de o parte, și frumusețe, pe de altă parte, prin legăturile intermediare ale umorului, inteligenței, grației și grației. Toate sunt unite de nevoia de a economisi energie.
Dacă în procesul de cunoaștere economia forțelor începe să ocupe un loc excesiv de mare, dacă acuratețea expresiilor și inteligența formulărilor capătă o valoare autosuficientă, atunci întâlnim frivolitatea, care poate fi considerată ca un fel de lene, ca un fel de lene a gândirii, instabilitate a intereselor, lipsa unui caracter puternic. Chiar și cea mai strălucitoare alunecare pe suprafața fenomenelor este așa, combinată cu luminozitatea și versatilitatea unui amator capabil. Pe de altă parte, desconsiderarea totală pentru umor, inteligență, frumusețe și grație, adică economia efortului, vorbește adesea despre o viziune îngustă, o lipsă de perspective largi și obiective îndepărtate, încăpățânare care înlocuiește voința creatoare și chiar o îngustime a interese..
O persoană care nu este înarmată cu cunoștințe, abilități și experiență nu este în măsură să-și satisfacă niciuna dintre nevoile sale. Psihologul A.I. Meshcheryakov a descoperit un prototip de „nevoi de armare” auxiliare la un nou-născut, care din prima zi începe să-și miște brațele și picioarele - pentru a antrena coordonarea mișcărilor și a activității musculare. Echiparea cu mijloacele pentru a-ți satisface nevoile începe cu capacitatea de a te mișca și dorința de a antrena această abilitate. Pe măsură ce dezvoltarea progresează, arsenalul de „instrumente de satisfacție” este îmbogățit continuu.
Astfel, jocul echipează copilul cu supraconștiință – îl antrenează și îl dezvoltă. Funcția supraconștientului este de a umple golurile dintre informațiile existente, pe baza experienței deja dobândite. În esență, acesta este motivul pentru care jocul este prețios, care este întotdeauna creativitate, un lanț al propriilor descoperiri. Puteți preda regulile jocului. Nu poți învăța cum să câștigi.
Jocul implică aproape întotdeauna o competiție de puncte forte. Mai mult decât atât, câștigătorul nu este întotdeauna cel care are forțe mai mari, ci cel mai adesea cel care le folosește mai abil – adică economic. Iar umorul este tocmai economia energiei în exprimarea gândurilor, în operarea cunoștințelor, în gândire. Prin urmare, umorul poate fi considerat un tip de armă.
Acest armament special ca forță suplimentară este dezvăluit în mod clar într-o mare varietate de dispute. O persoană înarmată cu umor și inteligență este mai puternică decât una care nu este înarmată cu aceste mijloace. Prin urmare, inteligența este întotdeauna acuratețe, concizie, simplitate și orientare către supraconștient - spre simțul umorului destinatarului.
Nevoia de arme și antrenamentul potențialului creativ îmbină umorul și râsul cu jocul. Dacă jocul antrenează supraconștiința în principal în sfera activităților practice, atunci umorul antrenează supraconștiința în activități cognitive. „Știința este făcută de oameni veseli”, a spus academicianul P. A. Rebinder. „Pâncătorii și pesimiștii, de regulă, sunt învinși, pentru că sunt incapabili de creativitate.”
Fiind o manifestare a unei emoții pozitive, râsul îmbunătățește bunăstarea unei persoane; el experimentează un val de forță. O persoană își simte corpul diferit, totul devine mai ușor - capul, corpul, chiar și sprâncenele și buzele. Puteți distinge întotdeauna o persoană care este deprimată, în declin sau în deznădejde de una care este într-o dispoziție veselă după „greutatea corporală”. Artistul N.K. Roerich a remarcat: „acestea indică faptul că gândul poate schimba greutatea: o persoană, luminată de un gând profund, pierde în greutate”. Această modificare în „greutatea corporală” este, de asemenea, inclusă în tehnica de acțiune.
De la zâmbet la râs
Un zâmbet este germenul râsului. Dacă oamenii nu râd des, ei zâmbesc tot timpul. Dacă râsul apare în mod neașteptat, involuntar și întotdeauna doar ca o descoperire a intuiției în sfera conștiinței, atunci un zâmbet însoțește de obicei activitatea conștientă a unei persoane și este asociat cu procesul de contemplare. Cu toate acestea, nu întotdeauna. Să zicem că pleci, obsedat de dorința de a îndeplini cât mai repede o sarcină urgentă. Indiferent de ceea ce întâlniți, nu va exista niciun zâmbet. Dar când mergi încet, uitându-te calm în jur, multe lucruri te pot face să zâmbești. Cu alte cuvinte, de îndată ce există o contemplare dezinteresată, iscoditoare, va exista un motiv pentru a zâmbi.
Se întâmplă ca emoțiile pozitive și negative să se ciocnească, iar apoi zâmbetul se transformă într-un rânjet. Să presupunem că ai fost foarte invitat să vii în casă. Ai fost bucuros și chiar oarecum mândru de invitație. Vii - și nimeni nu te întâlnește și nu te observă. Acest lucru continuă de ceva timp. Apoi deodată: „Ah!” - mă bucur că ai venit. Ce va fi pe buzele tale? Probabil un rânjet: pe de o parte, o evaluare a faptului că, până la urmă, vezi, te-au observat și te-au salutat, iar pe de altă parte, dar de ce cu atâta întârziere? „Când ghiciți ceva”, scrie Dostoievski în același „Adolescent”, „veți zâmbi mereu...”
Un zâmbet nu este la fel de elocvent ca râsul, dar nu există mai puține nuanțe într-un zâmbet. Un zâmbet calm „pur” și un râs vesel „pur” indică faptul că în procesul de contemplare a existat o creștere a informațiilor despre satisfacerea nevoii de cunoaștere, care alteori ocupă un loc complet nesemnificativ în structura nevoilor subiectului. Acesta este motivul pentru care râsul depinde adesea de starea de spirit a unei persoane în acest moment, adică de localizarea unei nevoi ideale specifice în structura nevoilor sale. Astfel, interpretarea unui muzician orb în Mozart a stârnit râs vesel, senin, în timp ce la Salieri a stârnit indignare și furie. Râsul îl luminează pe Mozart pentru că se află mai des într-o stare de contemplare dezinteresată, directă. Acest lucru este neobișnuit pentru Salieri. El este preocupat de protejarea normelor general acceptate în art. De neînțeles pentru Salieri, râsul fără griji al lui Mozart încalcă această normă, atinge nevoia supremă a lui Salieri - și provoacă indignare și furie. Dacă nevoia dominantă este afectată, atunci nu este de râs.
Cine știe, poate de aceea Cehov cu comediile sale este printre contemporanii săi și chiar printre noi, ca Mozart printre Salieri? De ce piesele pe care le-a numit comedii sunt interpretate atât de des ca drame?
Nu este doar dificil - aproape imposibil - să explicăm (și, prin urmare, să înțelegem pe deplin) ce anume s-a dovedit a fi amuzant pentru noi și de ce. Râsul apare involuntar și poate fi dificil să reziste. Poți descrie situația în care a apărut, poți încerca să reproduci unele dintre componentele sale motrice, dar nu poți trăi după bunul plac acea emoție, atacul acelei stări interne care ne face să râdem necontrolat.
„Un număr extraordinar de oameni nu știu să râdă deloc. Cu toate acestea, nu există nimic de făcut aici: acesta este un cadou și nu poți să-l arăți. Nu poți ieși în evidență decât reeducandu-te, dezvoltându-te în bine și depășind instinctele rele ale caracterului tău: atunci râsul unei astfel de persoane s-ar putea schimba foarte probabil în bine. ...Uită-te la un copil: unii copii știu să râdă perfect - de aceea sunt seducătoare. Un râs și distracție, aceasta este o rază din cer, aceasta este o revelație din viitor, când o persoană va deveni în sfârșit la fel de pură și simplă la minte ca un copil.” (F. M. Dostoievski. „Adolescent”)
Pentru a înțelege natura râsului, a trebuit să abordăm problema nevoilor umane. În special, să atingă cele mai semnificative, universale, nevoi de bază. În practică, ele apar într-o varietate infinită și o varietate nelimitată a celor mai bizare transformări - în diversele interese, motivații, dorințe și scopuri ale fiecărei persoane, în tot ceea ce constituie un comportament real, fie că este adaptarea la mediu (nevoi de nevoie). ) sau mediul pentru sine (nevoi de dezvoltare).
Deci, râsul ne poate oferi o mulțime de informații importante despre trăsăturile individuale ale unei anumite persoane. Nu numai despre structura nevoilor sale, ci și despre relația dintre conștiință, subconștient și supraconștiență în servirea acestor nevoi (râsete „prost” sau „destept” în descrierea lui Dostoievski). Despre gradul de pasiune a unei persoane pentru respectarea normelor sociale și grija de prestigiul cuiva („sinceritate” sau „nesinceritate”). Despre predominarea nevoilor „pentru sine” sau „pentru alții” („răutate” sau „non-răutate”). Despre gradul de orientare a unei persoane spre satisfacerea nevoilor ideal-cognitive, lipsită de calcule materiale sau carieristice („gaietate”).
Analizarea umorului din perspectiva teoriei informaționale a emoțiilor este o chestiune de viitor. Deocamdată, ne vom limita la aceste note preliminare despre râs ca „cel mai sigur test al sufletului”.
P. Ershov, E. Rusakov, P. Simonov.
Râsul prelungește viața. Este dificil să argumentezi această afirmație. La urma urmei, oamenii de știință au demonstrat de mult că în timpul acesteia o persoană produce hormoni de bucurie. Ele ajută la combaterea stresului și a altor probleme psihologice și fiziologice. Dar experții mai spun că râsul este un fenomen cu mai multe fațete. Există aproximativ o duzină de tipurile sale, care sunt însoțite de emoții polare diferite. Ce este râsul uman? Și care sunt motivele ei?
Definiție
În lumea științifică există o definiție clară a fenomenului râsului. Aceasta este reacția unei persoane la umor, sunete neașteptate, plăcute, influență tactilă etc. Manifestarea acestei reacții constă într-o schimbare involuntară a expresiilor faciale și a mișcării aparatului respirator.
Ramura psihiatriei - știința geotologiei - studiază râsul și efectul acestuia asupra corpului uman. Din cele mai vechi timpuri, filozofii au acordat atenție fenomenului râsului. Aristotel, E. Kant, A. Bergson au adus o contribuție semnificativă la studiul naturii sale. Astfel, a fost scoasă la iveală corelarea râsului uman cu prietenia, agresivitatea, boala, jocul etc.. S-a dovedit că există mai multe tipuri de râs. Și fiecare dintre ele are cauze diferite și afectează în mod diferit corpul uman.
Plin de umor
Este obișnuit ca un adult să râdă când vede sau aude ceva amuzant, absurd sau neașteptat. Aceasta poate fi o glumă, sunete amuzante sau acțiune, o grimasă a altei persoane. O astfel de situație provoacă râsete pline de umor sau vesel. De asemenea, în limba rusă există o expresie stabilă „râs infecțios”. Într-adevăr, de îndată ce o persoană râde, un zâmbet și un râs apar în cei din jur.
Râsul umoristic poate fi deschis (cu buzele întredeschise) sau închis/reținut (cu buzele închise). Psihologii spun că caracterul său este direct legat de calitățile și circumstanțele personale în care se află o persoană. De regulă, râsul deschis este tipic pentru un cerc de familie, un grup de prieteni sau o echipă de lucru. Vorbește despre un fel de intimitate (familială sau spirituală), relații calde, încredere. Râsul închis este reacția oamenilor constrânși de anumite condiții sau norme.
Pentru copii
Râsul copiilor se încadrează într-o categorie specială. Acesta este impulsul spiritual al unui copil, pur, curgător și care aduce încântare și bucurie tuturor celor din jurul lui. Din punct de vedere științific, cauzele sale pot fi orice sunete plăcute și neașteptate, expresii faciale amuzante, (gâdilatul). Copiii mici nu știu să citească și să perceapă umorul așa cum îl evocă la adulți.
Mai mult, experții notează că, indiferent de circumstanțe și de mediu, râsul copiilor este același. Aceasta este o expresie deschisă a bucuriei. Are loc inconștient și durează atâta timp cât influența externă continuă. Astfel, râsul copiilor este de moment și nu se repetă ca amintire a situației.
Isteric
Râsul isteric are o altă natură. Este asociat cu supraexcitarea neuropsihică a unei persoane. Declanșatorul este o experiență vie a evenimentelor care au provocat odată șoc. Nu este nevoie de exemple clare. Râsul isteric începe involuntar, ca o opțiune - atunci când o persoană este rănită, speriată sau jignită.
Acest fenomen nu trezește emoții pozitive în persoana care râde și în cei din jur. Mai degrabă, este un amestec de disperare și surpriză. Pentru ureche, este perceput ca un râs intermitent, transformându-se în râs puternic. Dacă atacurile reapar, o persoană are nevoie de ajutor medical.
Adevărat, există o altă interpretare a râsului isteric. Este înțeles ca râs incontrolabil și prelungit.
Fiziologic
Râsul fiziologic este reacția de bucurie a unei persoane la senzațiile tactile (gâdilat), deși poate fi și o consecință a consumului de droguri narcotice. Se caracterizează prin deschidere, spontaneitate și intermitență. La gâdilat, acesta coincide ca durată cu durata influenței tactile. Atunci când luați anumite medicamente, cauzele râsului fiziologic se datorează proceselor mentale. Dispoziția generală poate fi numită optimistă, râsul este intermitent, superficial, nefondat. La prima vedere, seamănă cu râsul isteric, dar este mai durabil și nu are episoade de șoc nervos.
Social
Social este râsul oamenilor uniți printr-o idee comună, motivul întâlnirii. Un exemplu izbitor este reacția ascultătorilor la discursurile politice. Aceasta este emoție generală, jubilație. Desigur, are trăsături similare cu râsul plin de umor provocat de comedianții în publicul la concerte. Cu toate acestea, în primul caz, există o unificare spirituală, ideologică, a oamenilor. Starea de spirit ridicată vine din găsirea speranței și a perspectivelor pentru viitor. Aceasta nu este distracție inactivă, ci inspirație. De regulă, acesta este un râs deschis sau reținut, însoțit de strigăte de susținere și aplauze.
Ritual
Râsul ritual este o manifestare artificială, actorică, a bucuriei, isteriei, agresivității, fricii sau a altor emoții. De regulă, este folosit de actori în producții de comedii sau scenete umoristice. Sarcina principală este ca râsul să fie cât mai fidel colorat cu o anumită emoție, însoțit de gesturile și expresiile faciale necesare, și transmis ascultătorului/spectatorului. Există, desigur, multe opțiuni pentru manifestarea sa. Poate fi râs nepoliticos și arogant, deschis și batjocoritor, laș și insinuant, reținut, cu dinții strânși, sau zgomotos, plin de suflet.
Patologic
Râsul patologic, de regulă, poate fi observat la persoanele bolnave mintal. Cu toate acestea, recent terapia prin râs, sau tratamentul stresului și a altor tulburări nervoase cu râs, a devenit din ce în ce mai populară. Pentru a face acest lucru, o persoană, cu sau fără un motiv, trebuie să râdă intenționat pentru o anumită perioadă de timp. Acest proces poate fi confundat cu râsul ritual. Cu toate acestea, scopurile acestor fenomene sunt diferite. În primul caz, râsul servește ca stimulare a creierului pentru impulsuri pozitive. În al doilea (ritual) este necesar să râzi pentru a îndeplini sarcina actoricească - pentru a transmite emoții corespunzătoare acțiunii.
Râsul patologic ar trebui să fie deschis și vesel. De regulă, are o structură în formă de val sau de avalanșă. Adică se poate diminua și se poate arde din nou. Sau poate se poate trece de la o fază liniștită, artificială, la una sonoră, plină de bule, sinceră.
Râsete și caracter
Într-un studiu aprofundat al modurilor în care râsul se manifestă, oamenii de știință au stabilit relația acestuia cu caracterul unei persoane. Să împărtășim cele mai interesante observații:
- Dacă o persoană râde deschis, aruncându-și ușor capul pe spate, atunci cel mai probabil are o natură largă. Printre principalele sale calități se numără încrederea, credulitatea și manifestarea emoțiilor de moment.
- Dacă, când râde, interlocutorul își atinge ușor buzele cu degetul mic, atunci probabil că îi place să se bucure de atenția tuturor și aderă la bunele maniere și convențiile.
- Dacă o persoană își acoperă gura cu mâna când râde, atunci poate că este în mod inerent timid. Un astfel de interlocutor este ușor de confundat. Preferă să rămână în umbră.
- Puteți observa adesea cum oamenii își încrețesc nasul când râd. Psihologii cred că acest mod aparține indivizilor egocentrici și capricioși, care își schimbă opiniile și sentimentele în funcție de starea lor de spirit.
- Când interlocutorul tău deschide gura larg când râde, putem spune cu încredere că este o persoană plină de viață, temperamentală. Este un vorbitor magnific care, fără atenția celorlalți, devine descurajat.
- Și, în cele din urmă, dacă înainte de a râde în liniște, o persoană își aplecă ușor capul, atunci aceasta vorbește despre bunătatea și conștiința sa. În viață sunt conformiști nehotărâți. Este destul de greu de ghicit ce simt cu adevărat.
Omul a moștenit sfera emoțională, capacitatea de viață emoțională, de la strămoșii săi animale. Dar în procesul de dezvoltare a gândirii și a inteligenței, viața emoțională a unei persoane s-a schimbat foarte mult. Printre proprietățile care s-au dezvoltat într-un stadiu destul de înalt de dezvoltare se numără fenomene atât de greu de definit ale vieții mentale, cum ar fi simțul umorului și inteligența. Unele dintre condițiile lor prealabile pot fi observate la animalele superioare, dar într-o formă dezvoltată, formată - acestea sunt proprietăți pur umane, sociale, adică proprietăți care se manifestă în comunicare. Ei au și propria lor bază fiziologică, desigur.
Că sentimentele unei persoane îi influențează gândirea - acest adevăr a devenit deja banal. Mult mai rar își amintesc că procesele intelectuale au o influență puternică asupra sentimentelor. Această influență servește ca bază fiziologică a „sentimentului amuzant”.
În lista dată în paginile anterioare, se regăsesc mai multe sentimente, a căror expresie motrică și facială naturală este râsul. Plăcere, bucurie, bucurie, jubilație, beatitudine - toate aceste sentimente sunt însoțite de un rânjet, un zâmbet, un zâmbet, râs, adică diverse nuanțe de râs, care servește ca expresie a plinătății de plăcere, bucurie și distracție. .
Charles Darwin, în cartea sa „Despre expresia emoțiilor la animale și la om”, și-a exprimat gândurile despre rolul și semnificația râsului ca reacție a adaptării unui organism la mediu și despre evoluția râsului în filogeneză.
Darwin examinează în detaliu anatomia mușchilor faciali și analizează, de asemenea, sunetele de râs. Majoritatea membrilor regnului animal folosesc semnale vocale pentru a atrage membrii de sex opus. De asemenea, sunt folosiți pentru a exprima bucuria atunci când părinții își întâlnesc puii sau când membrii unei comunități prietenoase (turmă) se întâlnesc. Sunetele plăcerii ar trebui să se distingă clar de țipetele de groază. Așa este de fapt: strigătele de nenorocire se caracterizează printr-o expirație lungă continuă și o inspirație scurtă, iar în râs este invers: inhalarea este continuă și destul de lungă, iar expirațiile sunt scurte și intermitente.
Rolul componentei faciale în râs, în special întinderea buzelor în lateral, este de a crește cavitatea rezonantă a gurii, iar acest lucru oferă suficientă putere a semnalului sonor. Există o serie de gradații ale râsului - de la un zâmbet abia vizibil la râsul homeric. Zâmbetul este prima etapă a râsului. Darwin o explică astfel: pentru a scoate un sunet de plăcere, trebuie să întinzi colțurile gurii. Dar dacă plăcerea nu este suficient de puternică, atunci se efectuează doar prima parte a reacției - întinderea colțurilor gurii, dar nu vine la sunete. Așa se face că un zâmbet se transformă într-o expresie independentă a plăcerii - printre toate popoarele din întreaga lume. Dar aceasta nu este singura modalitate de a exprima bucuria facial. La unele popoare primitive, notează Darwin, plăcerea se exprimă și prin mișcări care imit actul de a mânca, sau chiar prin eructație, simbolizând sațietatea. (Este interesant de observat că remarcabilul anatomist Charles Bell a considerat expresiile faciale o expresie indispensabilă a funcției, motiv pentru care a derivat râsul dintr-un sentiment satisfăcut de foame.)
Râsul este o reacție înnăscută, caracteristică nu numai oamenilor, ci și animalelor superioare - maimuțe, de exemplu. Un nou-născut începe să zâmbească foarte devreme. Zâmbetul și râsul lui sunt indicatori ai confortului pur fizic, satisfacerea aspirațiilor și nevoilor sale primare, în primul rând foamea. Zâmbetul și râsul sunt o reacție firească la aspirațiile satisfăcătoare. La cei foarte tineri, râsul servește ca expresie a sănătății, abundenței și fermentației vitalității. Râsul fără motiv, contrar proverbului, este cel mai de invidiat râs*.
* Vezi: I. Walsh, Laughter and Health, Londra, 1928.
Pliniu a mai observat că un zâmbet apare la bebeluși în primele săptămâni de viață. Râsul la un bebeluș poate fi provocat de obiecte viu colorate, mâncare, sunetul muzicii, chipul mamei, a fi aruncat în aer de unul dintre părinți sau cei dragi, o situație nouă, dar deloc înspăimântătoare, gâdilat, mângâiere blândă*.
* Vezi: R. Heeth, The role of pleasure in behavior, New York, 1964; R. Piddington, Psihologia râsului, New York, 1963.
Până la sfârșitul celei de-a treia luni, bebelușii încep să zâmbească nu numai stimulilor necondiționați, ci și stimulilor condiționati care îi semnalează. Astfel, semnificația biologică inițială a unui zâmbet și râs este pur informațional: să informeze părinții că urmașii lor sunt plini și mulțumiți.
Pe măsură ce o persoană crește, se dezvoltă și formează legături sociale, râsul capătă un rol social și devine unul dintre mijloacele de comunicare socială. Odată cu vârsta, împreună cu aspirațiile înnăscute primare, o persoană dezvoltă aspirații secundare și manifestările lor specifice - dorințe. Satisfacerea lor evocă și sentimente pozitive și se manifestă în exterior prin zâmbet și râs.
Există o reacție reflexă necondiționată a râsului, care în experiența de viață este asociată cu stimuli direcți și verbali care îndeplinesc anumite caracteristici formale. Dar semnele formale încă nu sunt suficiente; ele sunt completate de altele, de exemplu, semnul relevanței.
Astfel, reacția de râs poate fi pornită de la diferite niveluri: poate fi cauzată de un sentiment de confort fizic, în același timp poate fi pornită „de sus”, de exemplu, un pericol brusc și la fel de repede eliminat provoacă de obicei râs (nu se numește tocmai „râs nervos”). Și, în sfârșit, cel mai înalt etaj de la care se poate activa râsul este al doilea sistem de semnalizare, „întorsături” speciale de gândire.
Fiind o expresie fiziologică a plăcerii, actul de râs este plăcut în sine, provocând euforie, o senzație de bine și confort: „Dintre toate mișcările corporale care zguduie trupul și sufletul împreună, râsul este cel mai sănătos: favorizează digestia. , circulația sângelui, evaporarea și încurajează vitalitatea în toate organele”, scrie H. Hufeland, medic al regelui prusac Frederick, în Macrobiotica.
Și iată opinia remarcabilului medic englez din secolul al XVII-lea, Sydenham: „Sosirea unui clovn într-un oraș înseamnă mult mai mult pentru sănătatea locuitorilor decât zeci de catâri încărcați cu medicamente”.
Deoarece râsul este plăcut, a existat tendința de a face oamenii să râdă doar de dragul de a fi amuzant. Și, în același timp, inteligența, lipsită de funcții sociale, degenerează în vorbe inactiv.
Nu există nicio îndoială că procesele mentale care au loc în capul unei persoane se pot transforma în sine într-o sursă de bucurie și plăcere. Poate că, în acest caz, sunt iritați aceiași centri de plăcere, care sunt excitați, să zicem, la satisfacerea foametei, dar doar aici iritația nu este directă, ci mediată de un lung lanț de reflexe condiționate.
Cauzând un sentiment pozitiv, plăcut, aceste procese mentale provoacă în mod natural toate atributele și manifestările sale externe - un zâmbet și un râs. Dar, în acest caz, manifestările externe, de regulă, sunt mai puțin pronunțate decât atunci când satisfac nevoile organice ale unei persoane.
Cu toate acestea, pentru unele forme de activitate mentală, zâmbetul și râsul servesc ca expresie externă cea mai comună și cea mai naturală. Includem simțul umorului și inteligența printre aceste forme de activitate mentală. Dar, deoarece aceste proprietăți ale psihicului necesită o descriere și o analiză mai detaliată, întreaga secțiune următoare a cărții le este dedicată.
Aici este necesar să facem o rezervă, pentru a evita neînțelegerile și interpretările greșite, că nu vom discuta umorul și satira ca genuri literare. Vom vorbi despre simțul umorului și inteligența ca proprietăți ale psihicului.
Dacă întrebați care este rolul biologic al simțului umorului și al spiritului, atunci va trebui să răspundeți la această întrebare că aceste proprietăți nu au o semnificație decisivă în evoluția biologică și în lupta pentru existență. Dar, după ce a descoperit astfel de proprietăți în sine, o persoană a început să le cultive și să le dezvolte de ceva timp. În societatea modernă, inteligența și simțul umorului sunt foarte apreciate. Este foarte greu de dat o definiție scurtă și cuprinzătoare a acestora, dar puținii autori care au încercat să facă acest lucru sunt de acord că trebuie să se distingă simțul umorului și spiritul, deși au și unele proprietăți comune. Că simțul umorului și spiritul nu sunt același lucru este confirmat de observația de mult cunoscută că aceeași persoană poate avea simțul umorului și nu poate fi spirituală. Dar se întâmplă invers - un spirit plin de viață și de succes este complet lipsit de simțul umorului. Există, desigur, oameni care le au pe amândouă, la fel cum sunt, fără îndoială, cei care nu le au niciuna.
Convingerea comună că inteligența este o manifestare activă a simțului umorului ni se pare eronată.
Umorul este cel mai adesea definit ca ridicol bun. Nu vom obiecta la o astfel de definiție, ci vom adăuga doar că simțul umorului este mai larg decât orice definiție, deoarece este o calitate spirituală foarte complexă. Fără a pretinde, desigur, că opiniile noastre sunt incontestabile, vom exprima câteva gânduri despre natura acestui sentiment.
Ca orice talent mental (sau proprietate mentală), simțul umorului are o bază fiziologică - procesele de excitare și inhibiție din creier, interacțiunea lor, un mozaic de mișcare și tranziții reciproce. Din păcate, neurofiziologia și neurochimia nu oferă încă date mai precise pentru a înțelege partea biologică a problemei. De asemenea, nu este încă posibil să prezentăm simțul umorului în ceea ce privește procesele informaționale ca un anumit tipar în interacțiunea programelor de prelucrare a informațiilor și să facem acest lucru cu suficientă rigoare, și să nu ne limităm la declarații generale.
Simțul umorului se manifestă de obicei prin capacitatea de a găsi o replică amuzantă în situațiile în care, s-ar părea, nu este nimic amuzant. Sute de mii de oameni au participat la târguri și au păstrat o seriozitate totală în descrierile lor. Dar aici citim „Târgul la Goltva” de M. Gorki și cât de mult ni se pare neașteptat de comic și amuzant de amuzant. Această capacitate de a găsi amuzantul în neamuzant, comicul în grav nu este oferită tuturor, deși în viață amuzantul și tragicul nu numai că coexistă, ci uneori sunt pur și simplu inextricabil fuzionate și inseparabile. „Atât râsul, cât și durerea”, spune un proverb popular.
Să ne amintim cuvintele lui Maxim Gorki: „Pe cine scriu, chiar și cel mai mare om al epocii, trebuie să găsesc cu siguranță în el acele trăsături deosebite, chiar la prima vedere, ciudate, care, când le privesc, fac cititorul. zâmbește în interior.”*
*Cit. Pe baza cărții: M. Romm, Conversații despre cinema, M., „Arta”, 1964.
Abilitatea de a „privi” astfel este una dintre manifestările simțului umorului.
Nu este greu să găsești ceva amuzant în cea mai neplăcută situație dacă i s-a întâmplat altcuiva. Este mult mai dificil să arăți simțul umorului atunci când nenorocirea te-a lovit însuți - aceasta este adevărata piatră de încercare a simțului umorului. Această împrejurare a fost observată cu atenție de J. K. Jerome și într-unul dintre episoadele cărții „Trei într-o barcă” a exprimat-o într-o formă extrem de clară:
„Azi dimineață, în timp ce mă îmbrăcam, s-a întâmplat o poveste destul de amuzantă. Când m-am întors la barcă, era destul de frig și, în graba mea de a-mi pune cămașa, am scăpat-o din greșeală în apă. Acest lucru m-a înfuriat foarte tare, mai ales că George a început să râdă. Nu am găsit nimic amuzant în asta și i-am spus asta lui George, dar George a râs mai tare. Nu am văzut pe nimeni râzând atât de mult. În cele din urmă, m-am supărat foarte tare și i-am spus lui George ce prost nebun și idiot fără creier este, dar după aceea George a râs și mai mult.
Și deodată, scoțând cămașa din apă, am văzut că nu era deloc cămașa mea, ci cămașa lui George, pe care am confundat-o cu a mea. Apoi, în sfârșit, mi-a dat seama comedia situației și am început și eu să râd. Cu cât mă uitam mai mult la cămașa udă a lui George și la George însuși, care se rostogolea de râs, cu atât mă amuza mai mult și am râs atât de tare încât am scăpat iar cămașa în apă.
Nu ai de gând să o scoți afară? - a întrebat George, sufocându-se de râs.
Nu i-am răspuns imediat, am fost atât de plin de râs, dar în cele din urmă, între accese de râs, am reușit să spun:
Aceasta nu este cămașa mea, ci a ta.
Nu am văzut în viața mea un chip uman să se transforme atât de repede de la vesel la sumbru.
Ce! - țipă George, sărind în picioare. - Ești așa de prost! De ce nu poți fi mai atent? De ce naiba nu te-ai dus la mal să te îmbraci? Nu ai voie pe barca, asta e! Dă-mi gafa.
Am încercat să-i explic cât de amuzant era totul, dar nu a înțeles. George uneori nu acceptă o glumă prea bine”.
Personajele lui Jerome au picat testul „simț al umorului”. Acești doi vânătăi cu pielea groasă nu știau decât să râdă de stângăcia și pașii greșiți ale altora. Este curios că amândoi sunt convinși că au umor subtil. Cu toate acestea, majoritatea oamenilor sunt convinși de acest lucru, cu excepția, poate, a celor care nu cunosc cuvântul „umor” în sine. Să ne referim la observația scriitorului american Stephen Leacock: „... singurul lucru asupra căruia îmi permit să insist este că am simțul umorului nu mai puțin decât alții. Cu toate acestea, destul de ciudat, nu am întâlnit niciodată o persoană care să nu gândească la fel despre sine. Toată lumea recunoaște, când nu poate fi evitat, că are o vedere slabă sau că nu poate înota și este un împușcat prost cu pistolul. Dar Dumnezeu să vă ferească să vă îndoiți dacă cineva pe care îl cunoașteți are simțul umorului - veți provoca o insultă de moarte acestei persoane.
Nu se poate! - am exclamat.
Jur! Nu sunt în stare să disting un motiv de altul... Nu disting când se acordă viorile și când cântă deja o sonată.
El izbucnea literalmente de mândrie... Și apoi mi-am permis să introduc ceea ce mi s-a părut o remarcă inofensivă:
Simțul umorului tău trebuie să fie și el sărac... La urma urmei, cei surzi, de regulă, sunt lipsiți de simțul umorului.
Prietenul meu a devenit violet de furie.
Da, dacă vrei să știi, am umor mai mult decât suficient! Am destul pentru doi oameni ca tine!”
Dacă caracteristica distinctivă a simțului umorului este capacitatea de a râde de sine, atunci palma ar trebui acordată poetului francez din secolul al XVI-lea Francois Villon. Acest textier subtil și strălucit a studiat poezia, ca să spunem așa, pentru suflet. Principala lui profesie era tâlhăria: el și o bandă de camarazi au jefuit pe autostradă. Și când a fost prins și condamnat la spânzurare de către curtea regală, în noaptea dinaintea execuției sale a compus un catren:
Sunt Francois, ceea ce nu mă bucur,
Din păcate, moartea ticălosului așteaptă.
Și cât cântărește fundul ăla?
Gâtul va afla mâine.
Nepoliticonia acestor replici poate fi ușor iertată de un poet care a trăit acum 400 de ani. Dar nu putem decât să fii uimit de forța spirituală a omului, care i-a permis să nu-și piardă simțul umorului în așteptarea viitoarei execuții crude.
Dacă ne întoarcem la o epocă mai recentă, putem găsi și multe exemple.
Există o vastă literatură despre Bernard Shaw - simțul umorului și spiritul său au devenit legendare și uneori este dificil să separă adevărul de ficțiune în numeroasele povești despre el.
Se spune că, într-o zi, dramaturgul în vârstă a fost doborât pe drum de un biciclist atrăgător. Din fericire, amândoi au scăpat cu o ușoară frică. Când vinovatul rușinat al coliziunii a început să-și ceară scuze jenat, B. Shaw l-a întrerupt cu cuvintele: „Da, nu ai noroc. Dacă ai fi arătat puțin mai multă energie, ți-ai fi câștigat nemurirea devenind ucigașul meu.”
Puțini oameni – chiar și cei mai tineri – și-ar găsi suficientă forță spirituală în ei înșiși pentru ca într-o astfel de situație să nu recurgă la abuzuri, la reproșuri inutile, ci să se limiteze la o glumă.
Pe de o parte, pentru a te ridica deasupra unei situații tragice, pentru a te putea privi ca prin ochii altcuiva și a găsi amuzantul în tragic, pentru asta trebuie să ai o mare putere de spirit. Doar persoanele rezistente mental au un simț al umorului dezvoltat. Dar, pe de altă parte, acest sentiment în sine devine o sursă de forță mentală, ajută la îndurarea loviturilor destinului, atenuează căderile și eșecurile.
Să ne întoarcem la Cola Brugnon. Există un episod din această carte care ilustrează în mod deosebit acea reacție emoțională misterioasă pe care o numim „simțul umorului”.
Cala Brugnon, iscusit cioplitor în lemn și muncitor neobosit, a fost cuprins de nenorociri: a suferit de ciuma; i-au ars casa; atelierul a fost distrus; fiii s-au dovedit a fi străini pentru el. Un singur gând era consolarea lui - opera lui, în care investise o părticică din sufletul său, supraviețuise.
Dar, ajungând la castelul ducelui, a văzut că toate lucrările create de-a lungul multor ani de muncă intensă și inspirată au fost tăiate, stricate, sparte și împușcate. Statuile zeițelor au mustăți pictate pe ele, ochii le sunt scoși, iar nasul este tăiat. Cola Brugnon este uluit, este tulburat de durere:
„Am gemut. Sforăiam plictisitor... Încă puțin și m-aș fi sufocat... În cele din urmă, au izbucnit mai multe blesteme... Zece minute la rând, fără să trag aer în piept... Mi-am vărsat ura...”
Dar aici vine o „întorsătură” emoțională:
„...deodată gândul la cât de amuzant sunt toate acestea: și bietii mei zei fără nas... și eu însumi, un prost bătrân, îmi irosesc saliva și geme într-un monolog pe care doar tavanul îl poate auzi - deodată gândul cum totul e amuzant, mi-a trecut prin cap... ca o rachetă; așa că imediat, uitând atât mânia cât și durerea, am râs... și am ieșit afară.”
După cum putem vedea, a avut loc o reacție emoțională complexă, care a făcut posibilă transformarea sursei emoțiilor negative (durere și furie) în ceva exact opus - într-o sursă de râs. Poate că aceasta este o reacție mentală de protecție care protejează creierul de șocurile emoționale extreme. Dar care este natura lui? Care sunt mecanismele psihologice și fiziologice care vă permit să „inversați” un sentiment, să-l schimbați exact opusul?
Răspunsul la astfel de întrebări va fi soluția la misterul umorului. Simțul umorului este o reacție emoțională care transformă o emoție potențial negativă în opusul ei, într-o sursă de emoție pozitivă: „Tot ceea ce este crud este atenuat, toată iritația și supărarea noastră dispare și vine un sentiment de bucurie însorită” (M Twain).
Optimismul inepuizabil al lui Ostap Bender - unul dintre principalele motive pentru farmecul irezistibil al acestui escroc și ticălos - este inseparabil de umorul său magnific. Ilf și Petrov, fără a fi zgârciți, l-au înzestrat cu această calitate, iar simțul umorului lui Ostap nu-l lasă în nicio modificare, nici măcar în cele mai dificile, ajutându-l să suporte tot felul de adversități și prăbușiri de planuri. Chiar dacă a suferit un fiasco complet când a încercat să treacă granița și să trăiască confortabil ca milionar în Rio de Janeiro, Ostap, jefuit și bătut, nu își pierde simțul umorului, așa cum demonstrează în mod elocvent intenția sa proclamată cu voce tare de a se recalifica ca administrator de casă. . Fără simțul umorului, pur și simplu nu ar fi fost în stare să îndure toate necazurile și necazurile care l-au întâmplat. Funcția simțului umorului în acest caz este de a asigura o bunăstare satisfăcătoare într-o situație departe de a fi satisfăcătoare.
Să ne uităm la două exemple mai specifice. Cititorii sunt în mod evident familiarizați cu filmul „Babette Goes to War”. Să ne uităm la scena de deschidere a filmului. Tânăra Babette îl întreabă pe un bărbat în vârstă cum să ajungă pe stradă de care are nevoie. „Nu cunosc o astfel de stradă”, a venit răspunsul inabordabil de sever. Dar, de îndată ce soția acestui domn a plecat, el a strigat-o imediat pe fată și i-a explicat cum să găsească calea. S-a dovedit că pe această stradă sunt case vesele. Publicul din acest loc râde - nu asurzitor, ci destul de tare.
De unde vine simțul umorului de aici? Privitorul este condescendent (în urma autorilor filmului) față de slăbiciunea umană a bătrânului păcătos, care, aparent, cunoaște foarte bine drumul spre strada interzisă, dar îi este frică să-și spună chiar numele în prezența soției sale. Înțelegerea slăbiciunilor umane (nu întotdeauna inocente), condescendența față de ele, capacitatea de a ierta slăbiciunile și imperfecțiunile naturii umane sunt, de asemenea, asociate cu simțul umorului.
Să ne uităm din nou la Cola Brugnon. Personajul principal, un optimist vesel, plin de dragoste ineradicabilă de viață, s-a îmbolnăvit grav. Doi dintre prietenii lui de sân - un preot și un notar - au venit să-l viziteze, dar, convinși că are ciuma și temându-se de infecție, nu au îndrăznit să intre în casă și s-au retras repede. Toată această scenă scrisă cu deliciu este plină de umor incomparabil. Brugnon și-a revenit și și-a iertat prietenii, motivând că, deși cămașa era aproape de corp, pielea era chiar mai aproape decât cămașa. „O persoană decentă costă puțin. Trebuie să o luăm așa cum este.” Desigur, aceste cuvinte nu pot fi luate literal. R. Roland nu a propovăduit deloc filosofia egoismului. Însă înțeleptul său stăpân din Clumsey a înțeles slăbiciunile umane și a avut luxul de a fi îngăduitor și iertător față de ele. Avea simțul umorului. Acest sentiment se bazează pe iubirea față de oameni, pe o înțelegere profundă a sufletului lor, a naturii umane în general.
Deși există unele asemănări între exemplele date, există și diferențe semnificative.
În primul caz, umorul este captat doar de public; Personajele în sine rămân destul de serioase.
Acesta este umorul situației.
În al doilea caz, umorul este surprins de unul dintre personaje - Cola Brynon, iar prin percepția sa ajunge la cititor; Acesta este umorul de caracter.
Dacă ne întoarcem la literatura umoristică, găsim umorul de primul tip la J. C. Jerome: în cartea „Trei într-o barcă”, toate personajele rămân complet serioase, iar cititorul însuși, cu ajutorul autorului, face toate munca de a găsi amuzantul. Dar Ilya Ilf și Evgeny Petrov au dat
simțul umorului al eroului său, iar cititorul pare să vadă multe trăsături amuzante prin ochii marelui intrigator Ostap Bender.
Dar ce este o replică amuzantă, partea comică a unui fenomen? Este aceasta o proprietate obiectivă sau există doar în măsura în care este percepută de o persoană? Simțul umorului este, în opinia noastră, o proprietate existentă în mod obiectiv a psihicului uman. Afară există relații între obiecte, fenomene și oameni, când atipice, când absurde. Dar numai atunci când sunt refractate prin prisma subiectivă a percepției umane, aceste relații pot dobândi o nuanță plină de umor.
Nu ne vom opri în detaliu asupra diferențelor dintre o situație acută și una pur și simplu amuzantă, întrucât ne interesează în primul rând domeniul psihologiei, care studiază comportamentul verbal uman. Să spunem doar că se creează inteligența (opera inteligenței), iar amuzantul este găsit (funcția simțului umorului).
De obicei, majoritatea oamenilor asociază cuvântul umor cu cuvântul satiră, în principal datorită numelor secțiunilor corespunzătoare din reviste și ziare. Mult mai rar, cuvintele „simț al umorului” sunt asociate cu cuvântul „intelire”. Și nu am văzut niciodată cuvintele „simț al umorului” și „simț al compasiunii” unul lângă altul. Între timp, aceste două sentimente, în ciuda tuturor diferențelor lor, au multe în comun.
Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să urmăriți dezvoltarea conștiinței. Animalele nu au conștiință: nu se pot separa de mediul lor. Doar o persoană are conștiință: se poate separa de lumea din jurul său, poate îndrepta atenția către propriile gânduri și sentimente. Conștientizarea instinctelor și a psihicului tău este principala diferență dintre o persoană și un animal. Dar conștiința nu ia naștere din nimic; s-a dezvoltat treptat. Dezvoltarea stadiilor principale ale conștiinței poate fi observată la copii.
La o anumită etapă de dezvoltare a conștiinței, copilul este capabil să se imagineze pe sine în locul altuia, folosind puterea imaginației pentru a „transfera” durerea altcuiva către sine. În această perioadă copiii pot dezvolta sentimente precum mila și compasiunea.
Dar acest lucru nu este suficient. Copilul, se dovedește, este capabil să efectueze, într-un anumit sens, operația opusă, mai dificilă - să se imagineze din exterior, ca și cum și-ar vedea pe sine și acțiunile sale prin ochii altcuiva. Această abilitate este cea care servește ca una dintre condițiile prealabile pentru formarea simțului umorului, un sentiment care vă permite să găsiți amuzantul în voi.
Astfel, structura mentală a simțului umorului și a unui sentiment de compasiune, dacă nu la fel, este foarte apropiată și este asociată cu dezvoltarea înaltă a conștiinței - o funcție psihologică cea mai complexă.
Desigur, această afirmație nu poate fi dovedită experimental, pe animale. De asemenea, nu am întâlnit nicio cercetare pedagogică pe această temă. Dar profesorii de grădiniță și grădiniță cu care am vorbit confirmă în unanimitate că simțul umorului și compasiunea copiilor se dezvoltă în paralel. Și indică chiar vârsta la care începe această dezvoltare: al treilea, al patrulea și al cincilea an de viață. Aceasta este doar o confirmare indirectă; nu are forța unui fapt stabilit științific. Vor fi necesare observații detaliate din partea profesorilor și psihologilor. Dar ni se pare că nu este deloc întâmplător că acei scriitori care aveau un mare simț al umorului au fost și mari umaniști. Dickens, Mark Twain, Cehov sunt vedete de prima magnitudine, dar lista ar putea fi continuata.
S-ar putea obiecta că punctul de vedere conform căruia umoriştii sunt umani şi satiriştii sunt răi a fost de mult eliminat ca fiind depăşit şi insuportabil. Vă reamintim însă încă o dată că nu vorbim despre umor ca gen literar, ci despre simțul umorului ca proprietate a psihicului. Romain Rolland, de exemplu, nu lucra în genul umorului, dar avea un minunat simț al umorului. Structura acestui sentiment complex este de așa natură încât este de obicei combinată cu un sentiment de compasiune. Iar umanismul nu se naște din simple reflecții asupra soartei umanității, ci are și propria sa bază emoțională.
Simțul umorului este o calitate spirituală (proprietate mentală) care are o structură complexă și nu este ușor să o descompun în elemente. Simțul umorului oferă „confort mental” într-o situație dificilă. Dar cum?
O persoană „se înstrăinează” de ea însăși, se privește ca din exterior, găsește amuzant în sine, iar această operație inițial pur intelectuală de alienare (una dintre cele mai înalte manifestări ale conștiinței) își mută „rezultanta emoțională” în partea pozitivă. . Dacă o persoană este și plină de spirit, atunci în această situație poate crea inteligență verbală (cum ar fi Bernard Shaw, doborât de un biciclist). Simțul umorului și spiritul par să se îmbine în acest caz.
Desigur, capacitatea de alienare, capacitatea de a se vedea ca din exterior nu este încă o condiție suficientă pentru formarea simțului umorului; dar ni se pare necesar. Iar oamenii care au simțul compasiunii nu sunt întotdeauna înzestrați cu simțul umorului. La urma urmei, simțul umorului este un set complex de calități mentale. De asemenea, este combinată cu încrederea în sine și o perspectivă optimistă asupra vieții. Această împrejurare a fost observată de F. Engels, deși nu a studiat în mod specific simțul umorului. Iată ce a scris F. Engels într-una din scrisorile sale către August Babel:
„Nu m-am înșelat niciodată în privința maselor noastre proletare. Aceasta este încrederea în sine și în victoria cuiva și de aceea mișcarea viguroasă și plină de umor înainte este magnifică și incomparabilă.*.
* K. Marx și F. Engels, Opere, vol. 36, p. 215.
Atât simțul umorului, cât și spiritul sunt asociate atât cu gândirea, cât și cu sfera senzorială. Dar, în spirit, componenta emoțională este doar un fundal și un motiv motivant; „acţiunea mentală” însăşi are loc în sfera intelectuală. Iar în structura simțului umorului, relația este inversă: „acțiunea mentală” se desfășoară în sfera emoțională (inversarea, trecerea sentimentelor negative în cele pozitive), iar reacțiile mentale joacă rolul de declanșator al acestei reacții.
Este curios că empirismul universal a notat de mult această diferență și a surprins-o în limbaj, în terminologia adecvată: sentiment umorul și emoția pricepere.
În inteles, se pot distinge două componente principale - capacitatea de a face asocieri selective și capacitatea de a evalua instantaneu critic propria producție de vorbire. Cu toate acestea, inteligența se manifestă nu numai în crearea inteligenței, ci și în perceperea și evaluarea acestuia. Luați în considerare o situație elementară și foarte comună - percepția unei glume.
O anecdotă este o nuvelă, orală sau scrisă. După o scurtă expunere, este prezentat un gând final, care necesită ceva efort și muncă mentală pentru a înțelege. Dacă această idee devine imediat clară sau, dimpotrivă, durează prea mult pentru a o găsi, atunci efectul inteligenței va slăbi într-o măsură semnificativă și uneori va dispărea complet. Cu toate acestea, cazurile în care o glumă „ajunge” la ascultători câteva zile mai târziu și provoacă râs nu sunt atât de rare. Dar există încă un timp optim de „clarificare”. Se poate argumenta că timpul de reacție (sau timpul de înțelegere a glumei) depinde de capacitatea și pregătirea ascultătorului. Dreapta. Evaluarea unui picant și perceperea sării sale nu este un proces pasiv, ci o muncă activă de gândire. Pentru a aprecia o glumă, trebuie să fii și inteligent. Dar această inteligență este de alt fel, ca să spunem așa, inteligența percepției și diferă de inteligența creativă care este necesară pentru a crea o glumă. Și această „acuitate perceptivă” variază de la persoană la persoană. Prin urmare, aceeași glumă i se pare unuia a fi limita inteligenței, în timp ce altuia îl face pe altul să ridice din umeri nedumerit.
Care este munca activă a gândirii atunci când percepi inteligența? Suntem interesați în primul rând de latura psihologică și fiziologică a problemei. Se poate presupune că gândirea cititorului, ghidată de text, nu se mișcă haotic, ci după un anumit „program”. Și tocmai acesta este ceea ce determină exact mozaicul de excitare și inhibiție din creier care servește drept semnal de declanșare pentru reacția de râs.
Mark Twain, în eseul său „Public Readings”, a povestit cum, în timp ce călătorește prin Europa și dând o lectură de povești pline de umor, el a observat un lucru curios: una dintre povești evoca uneori râs homeric, uneori râs neprietenos și uneori nu exista reacție deloc, nu a fost posibil să evocem nici măcar aparența unui zâmbet.
S-a dovedit că totul depindea de ce fel de pauză a menținut înaintea ultimei fraze a poveștii. Dacă a ghicit cu precizie pauza, toată lumea a râs asurzitor. Dacă nu putea să-l țină puțin, atunci râsul nu era atât de puternic. Și dacă pauza era chiar puțin mai lungă, nimeni nu râdea, efectul a dispărut.
Mărturia marelui umorist este extrem de interesantă pentru noi, deoarece confirmă: reacția reflexă necondiționată a râsului poate fi „pornită” de sus, din cortex, din cel de-al doilea sistem de semnalizare. Pentru această includere, este necesară o mișcare consistentă a proceselor nervoase, o schimbare a excitației și inhibiției conform unui program specific, conform unui algoritm clar. În același timp, trebuie respectate cu strictețe și intervalele de timp - uneori chiar și fracțiuni de secundă.
Să notăm o altă nuanță interesantă legată de percepția spiritului.
Au existat multe duhuri strălucitoare, adevărate perle, în literatura mondială. Dar atunci când sunt reunite prin publicarea colecțiilor, atunci, de regulă, astfel de colecții de vrăjitori nu sunt foarte atractive, sunt greu de citit și devin rapid plictisitoare.
Pentru a explica acest fenomen, să ne întoarcem la „Prelegerile despre activitatea emisferelor cerebrale” ale lui Pavlov. Cea de-a paisprezecea prelegere tratează experimente cu stimuli condiționati întăriți pe termen lung. Oricât de paradoxal ar părea, cu întărire constantă și de lungă durată, reacția la stimul se estompează: „... dispariția unui reflex condiționat, în ciuda întăririi, este o expresie a... unei stări inhibitorii*.
* I. P. Pavlov, Opere complete, vol. IV, M. - L., Editura Academiei de Științe a URSS, 1951, p. 248.
Reacția stinsă este restabilită numai după o anumită pauză, adică odihnă. Dar odihna nu trebuie să fie pasivă: este necesar „să nu folosim stimuli condiționați vechi, să-i înlocuim cu agenți noi”*.
* Ibid., p. 251.
I. P. Pavlov a pus chiar problema măsurii cantitative a acțiunii stimulului, care ar preveni starea inhibitorie a celulelor: „Există o astfel de durată minimă de acțiune a unui stimul condiționat izolat care să nu implice... o creștere în creștere. tendinţă la o stare inhibitorie?”*.
* Ibid., p. 259.
Aparent, modelele găsite pot fi transferate la stimuli semnal secundari. Atunci devine clar de ce inteligența jurată are un efect atât de deprimant asupra oamenilor. Producerea continuă de povestiri în loc de râs începe să provoace plictiseală, oboseală și uneori chiar provoacă enervare - o circumstanță asupra căreia S. Ya. Marshak a atras atenția:
Când suntem prinși într-un cerc strâns
Unde fac comerț cu inteligență subtilă
Și ne pot oferi o alegere
Zeci dintre cele mai bune, cele mai proaspete,
Nepus încă în circulație
Cuvinte înaripate, vorbe și jocuri de cuvinte, -
Ne amintim de lumea largă,
Unde oamenii vorbesc inteligent, răsunător
Despre șantiere, despre plute, despre recolte,
Unde este gluma sau cuvântul potrivit?
Îl aruncă în treacăt între timpuri,
Dar această glumă este inteligentă
Tot ce se laudă cu inteligența.
Trasarea unei linii între simțul umorului și spirit poate părea neobișnuit, dar nu mai este nou.
Astfel, J. Meredith a considerat criteriul simțului umorului ca fiind capacitatea de a găsi umor în ceea ce o persoană iubește. Un alt criteriu, mai dificil, este să găsești amuzant în tine, să te imaginezi amuzant în ochii iubitului tău.
O distincție complet consistentă între simțul umorului și inteligență a fost făcută de psihoneurologul austriac S. Freud.
Freud derivă această diferență din ideile despre economia energiei psihice. Inteligența economisește energie mentală datorită faptului că nevoia de a-și inhiba impulsurile și impulsurile este redusă; spiritul este o ieșire pentru sentimente de ostilitate care nu pot fi satisfăcute în niciun alt mod, precum și pentru excitarea sexuală.
Comicul, după Freud, diferă de inteligență prin faptul că este neintenționat. O mișcare incomodă poate fi comică, dar nu este spirituală. Freud reduce percepția comicului la următoarea secvență: el acționează astfel - eu acționez diferit - el acționează așa cum am acționat eu în copilărie. Benzi desenate economisesc energia mentală datorită „economiei gândirii”.
În cele din urmă, simțul umorului, care vă permite să vedeți latura amuzantă a unui fenomen neplăcut, transformă durerea și furia într-un zâmbet și râs. Aceasta este o economie a sentimentelor.
Astfel, Freud a distins umorul, inteligența și comedia. Ceea ce este obișnuit aici este râsul și economisirea energiei mentale: inteligența salvează inhibiția, comedia salvează gândirea, umorul salvează sentimentele.
Din păcate, fiind contemporan cu I.P.Pavlov, Freud a ignorat realizările școlii pavloviane în studiul activității nervoase superioare. El a preferat să folosească conceptul amorf de „economisire a energiei mentale”, fără a-l umple cu conținut fiziologic real. Dar observația tenace a lui Freud, presupunerile strălucitoare și comparația magistrală i-au permis să observe multe și să exprime gânduri interesante și în mare măsură corecte despre natura simțului umorului și spiritului.
Max Eastman*, mai freudian decât Freud însuși, consideră umorul un fel de masochism intelectual. El crede că percepția amuzantului și a comicului este asociată cu auto-baterea de joc, cu „auto-tortura spirituală”. Situația, susține Eastman, este similară cu satisfacția sexuală pe care masochiștii o experimentează din cauza durerii fizice. Cu alte cuvinte, Eastman vede aici o analogie cu perversiunea sexuală, care este sublimată, adică transferată în sfera activității mentale.
* Vezi: H. Eastman, Enjoyment and laughter6 New York, 1963.
Interesant este că Charles S. Chaplin a răspuns cu simpatie conceptului lui Eastman.
Dar dovezile lui M. Eastman sunt foarte slabe, de fapt complet insuportabile: el citează mai multe observații clinice și oferă interpretări foarte dubioase ale acestora. Iar construcțiile sale deductive sunt pur și simplu fantastice și reprezintă un act de echilibru verbal, destul de profesionist și nu lipsit de grație, dar extrem de sărac în conținut.
