Rybakov Boris Aleksandrovich Arta militară rusă. Academician Rybakov: Iarna Patriarhului. Oleg Tvorogov, Boris Rybakov și alții

Cartea analizează datele geografului și istoricului grec Herodot (sec. V î.Hr.) despre triburile care au trăit în Europa de Est în mileniul I î.Hr. e.
Pe baza celor mai recente date arheologice, celebrul om de știință sovietic academician BA Rybakov confirmă autenticitatea mesajelor lui Herodot sau le revizuiește, stabilește traseul călătoriei geografului grec, dezvăluie conținutul legendelor înregistrate de Herodot, restabilește traseul campaniei. ...

Rusia Kievană secolele IX-X. - primul stat al slavilor estici, unind peste 200 de mici triburi slave, finno-ugrice și leton-lituaniene. Contemporanii l-au numit simplu Rus; termenul „Kievan Rus” este de origine cabinetului, dar este foarte convenabil pentru a desemna o anumită perioadă cronologică - al IX-lea - începutul secolului al XII-lea, când Kievul era în fruntea unui stat imens care a deschis o nouă perioadă feudală. in istorie ...

Cartea este o lucrare fundamentală a remarcabilului istoric și arheolog rus Acad. B.A. Rybakov, consacrat problemei originii slavilor orientali și Rusiei, perioadei Kievene a statalității antice ruse și perioadei de izolare a principatelor ruse până la invazia mongolă din secolul al XIII-lea.

Peru celebru arheolog și istoric de renume mondial, academician B.A. Rybakov (1908 - 2001) deține lucrări fundamentale despre istoria Rusiei, studiul originii slavilor antici, etapele inițiale ale formării statalității ruse, Rusia Kieveană din secolele IX - XIII, dezvoltarea meșteșugurilor, arhitectura orașelor antice, pictura și literatura, credințele vechilor slavi.

Oleg Tvorogov, Boris Rybakov și alții - Ce cred oamenii de știință despre cartea Veles

Colecția de articole oferă o analiză critică a „Carții lui Veles” ca operă de scriere și sursă istorică. Sunt dezvăluite motivele și condițiile apariției acestui fals literar de la mijlocul secolului al XX-lea. Autorii articolelor sunt specialiști în domeniul istoriei, literaturii, limbii, științei cărții, angajați ai Academiei de Științe și ai universităților. Majoritatea articolelor au fost publicate anterior în periodice științifice.
Pentru specialiștii în istoria culturii naționale, o gamă largă de cititori.

Cartea este o continuare a monografiei lui B. A. Rybakov „Păgânismul slavilor antici”, publicată în 1981. Este dedicată rolului religiei păgâne antice în statul și viața populară a Rusiei Kievene înainte de adoptarea creștinismului. Autorul arată nivel inalt vederi și ritualuri păgâne în ajunul botezului Rusiei, manifestarea lor în viața publică, în arta aplicată, în ritualurile bisericești. Pentru istorici, istorici de artă, o gamă largă de cititori.
Recenzători: V. P. Darkevich, S. A. Pletneva.

Născut la 21 mai (3 iunie) 1908 la Moscova într-o familie de Old Believer din Rusia. Tatăl omului de știință a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie din Moscova universitate de stat, a fost autorul unor lucrări despre istoria schismei, precum și fondatorul și directorul Institutului de profesori vechi credincioși, creat în 1911 pe cheltuiala lui S.P.Ryabushinsky. Mama, Claudia Andreevna Blokhina, a absolvit facultatea de filologie a Cursurilor superioare pentru femei ale lui V. I. Guerrier și a lucrat ca profesoară.

A primit o educație bună acasă, în 1917 la vârsta de 9 ani a fost trimis la un gimnaziu privat. Din 1921 a locuit cu mama sa la Moscova în Goncharnaya Sloboda în clădire orfelinat„Familie muncitoare” În 1926 a intrat la Facultatea de Istorie și Etnologie a Universității de Stat din Moscova, pe care a absolvit-o în 1930. Timp de 6 luni a servit ca cadet în Armata Roșie, în regimentul de artilerie al diviziei 1 la Moscova, în 1931 a intrat în Departamentul de feudalism timpuriu al Muzeului de Istorie. M-am considerat profesorul meu istoric celebru S. V. Bakhrushina.

În decursul multor ani de muncă la colecții colosale, Muzeul de Istorie de Stat a pregătit lucrarea fundamentală „Meșteșug Rusia antică”, susținută în 1942 ca teză de doctorat în evacuarea la Ashgabat, publicată într-o ediție separată în 1948, și distinsă cu Premiul Stalin în 1949. La sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, a participat la o campanie împotriva „cosmopoliților fără rădăcini”, publicând o serie de articole în reviste științifice despre rolul evreilor și al iudaismului în istoria Khaganatului Khazar. În 1951 s-a alăturat PCUS(b).

Director al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS în anii 1956-1987, academician al Academiei de Științe Cehoslovace (1960) și poloneză (1970), doctor onorific al Universității Jagiellonian din Cracovia (1964); membru al Comitetului Executiv al Uniunii Internaționale de Științe Preistorice și Protoistorice (din 1958) și membru al Comitetului Internațional al Slaviștilor (din 1963); a reprezentat în mod repetat știința istorică sovietică la congresele internaționale. Din 1958, președinte al societății „URSS-Grecia”.

Vederi științifice

B. A. Rybakov a fost un arheolog proeminent. Activitatea sa științifică a început cu săpăturile din movilele Vyatich din regiunea Moscovei. A efectuat săpături la scară largă la Moscova, Veliky Novgorod, Zvenigorod, Cernigov, Pereyaslavl Russian, Belgorod Kiev, Tmutarakan, Putivl, Alexandrov și multe altele. etc. A săpat complet vechile castele rusești Lyubech și Vitichev, ceea ce a făcut posibilă reconstituirea aspectului unui mic oraș antic rusesc. Sute de viitori istorici și arheologi au învățat „meșteșugul de săpătură” la aceste săpături. Mulți studenți ai lui B. A. Rybakov au devenit oameni de știință celebri, în special, S. A. Pletneva, specialist în popoarele nomade din stepă, khazari, pecenegi și Polovtsy.

De-a lungul vieții sale, B. A. Rybakov a aderat la convingerile patriotice, anti-normaniste. Potrivit lui LS Klein, el „nu era doar un patriot, ci, fără îndoială, un naționalist rus... un ultra-patriot – era înclinat să exagereze cu ardoare adevăratele succese și avantaje ale poporului rus în orice, punându-i deasupra tuturor vecinilor. ." Deci, Rybakov era convins de natura profundă autohtonă a populației slave de pe teritoriul Ucrainei, legând sciții și chiar tripilienii de slavi. În același timp, prezența unui stat got pe teritoriul Ucrainei a fost refuzată, iar cultura Cerniahov asociată tradițional cu goții a fost proclamată cultură slavă. Cele mai mari centre ale slavilor și, în primul rând, Kievul, în interpretarea lui Rybakov, au existat din timpuri imemoriale.

Printre cele mai controversate construcții ale lui Rybakov se numără încercările de a produce slavi din plugari sciți care au trăit în regiunea Mării Negre pe vremea „părintelui istoriei” Herodot (secolul al V-lea î.Hr.). În cartea „Rusia Kievului și Principatele Ruse în secolele XII-XIII” el a atribuit începutul istoriei slavilor secolului al XV-lea î.Hr. e. În Zidurile Serpentine, istoricul a văzut dovezi ale unei ciocniri între slavi și cimerieni (după punctul de vedere general acceptat, aceștia au părăsit regiunea Mării Negre cu 1000 de ani înainte ca slavii să apară acolo): „Slavii au folosit cimerieni captivi în construirea primelor lor fortificații”, spune omul de știință.

Multe lucrări științifice ale lui Rybakov au conținut concluzii fundamentale despre viața, modul de viață și nivelul de dezvoltare socio-economică și culturală a populației din Europa de Est. Deci, de exemplu, în cartea „Meșteșugul Rusiei antice”, cercetătorul a reușit să urmărească geneza și etapele dezvoltării producției artizanale în rândul slavilor estici din secolele VI-XV, precum și să identifice zeci de industrii artizanale. . Scopul lui Rybakov a fost să arate că Rusia pre-mongolică nu numai că nu a rămas în urmă țărilor din Europa de Vest în ceea ce privește dezvoltarea sa economică, așa cum susținuseseră anterior mulți oameni de știință, dar, în unele privințe, a fost înaintea acestor țări.

În monografia „Rusia antică. Legende. Epopee. Cronici” a făcut paralele între poveștile epice și cronicile rusești. El a emis ipoteza că vremea individuală înregistrează Statul Kievan a început să fie realizat nu în secolul al XI-lea, ci deja în a doua jumătate a secolelor IX-X.

Omul de știință a studiat în detaliu cronica rusă veche, a sugerat versiuni ale paternului fragmentelor individuale de cronică, a supus știrile originale ale istoricului din secolul al XVIII-lea VN Tatishchev unei analize amănunțite și a ajuns la concluzia că se bazează pe surse de încredere din Rusia veche, și că poveștile VN.

A studiat temeinic B. A. Rybakov și monumente remarcabile ale literaturii ruse antice precum „Povestea campaniei lui Igor” și „Rugăciunea lui Daniil Zatochnik”. El a înaintat o ipoteză conform căreia autorul „Povestea campaniei lui Igor” a fost boierul de la Kiev Peter Borislavich. Potrivit unei alte ipoteze a lui Rybakov, gânditorul și publicistul remarcabil de la sfârșitul secolului al XII-lea și începutul secolului al XIII-lea, Daniil Zatochnik, a fost marele cronicar ducal de la curțile lui Vsevolod cel Mare Cuib și fiul său Konstantin.

În lucrările sale, precum „Păgânismul slavilor antici” (1981), „Rusia din Kiev și Principatele Ruse din secolele XII-XIII”. (1982), „Păgânismul Rusiei antice” (1987), B. A. Rybakov a recreat de fapt un întreg strat de credințe precreștine ale slavilor estici, provocând acuzații împotriva sa de speculații fantastice și de lipsa unei metodologii unificate. De exemplu, în imaginea șarpelui Gorynych, academicianul a văzut o amintire vagă a slavilor despre un animal preistoric, de exemplu, un mamut. Legenda epică despre întâlnirea eroului cu Șarpele pe podul Kalinov peste râul de foc, potrivit lui Rybakov, nu este altceva decât

profesor

B. A. Rybakov și-a început cariera didactică în 1933 la Academia de Educație Comunistă. N. K. Krupskaya și Institutul Pedagogic Regional din Moscova. Timp de peste 60 de ani a lucrat la Facultatea de Istorie a Universității din Moscova. M. V. Lomonosov: în 1939-1943 - conferențiar, din 1943 - profesor, în 1950-1952 - decan, 1953-1962 - șef al catedrei de istorie națională a perioadei feudalismului, în anul trecut- ca profesor onorat la Universitatea de Stat din Moscova. Mii de studenți au urmat cursurile sale generale și speciale, sute au urmat cursurile sale pro-seminar. Câteva zeci de doctori și candidați ai științelor istorice îl consideră pe B. A. Rybakov profesorul lor. Există o întreagă școală de istorici „Rybakov”. Milioane de școlari și multe mii de studenți au studiat din manualele sale.

Funcții, titluri, premii

Erou al muncii socialiste (1978)
Ordinul pentru Meritul Patriei, gradul III (31 mai 1998) - pentru serviciile aduse statului, o mare contribuție personală la dezvoltarea științei interne și pregătirea personalului științific
Trei ordine ale lui Lenin
Ordinul Revoluției din octombrie
Ordinul Steagul Roșu al Muncii
Ordinul Insigna de Onoare (1953)
Premiul Lenin (1976)
Premiul Stalin (1949, 1952)
Premiul Academician B. D. Grekov

B. A. Rybakov a efectuat multă muncă administrativă: în 1952-1954. a fost prorector al Universității de Stat din Moscova. Apoi, timp de 40 de ani, a condus Institutul de Arheologie al Academiei de Științe a URSS, academician-secretar al Departamentului de Istorie al Academiei Ruse de Științe.

Membru activ Academia RusăȘtiințe, membru de onoare al Academiilor de Științe din Cehoslovacia, Polonia și Bulgaria, profesor onorat al Universității din Moscova. M. V. Lomonosova, doctor în științe istorice, doctor onorific al Universității Jagiellonian din Cracovia.

O placă memorială în onoarea lui Boris Alexandrovici Rybakov este atârnată în a șasea sală a primei clădiri umanitare a Universității de Stat din Moscova.

Critică

Mulți venerabili istorici și arheologi, care și-au demonstrat anterior „prietenia” cu BA Rybakov și, de regulă, au vorbit favorabil despre lucrările sale, care erau cu adevărat controversate în ceea ce privește concluziile și ipotezele, de la începutul anilor 1990 au început treptat să fie mișto despre cum pentru el însuși și pentru lucrările sale despre istoria Rusiei Antice.

În recenziile publice ale meritelor științifice ale lui B. A. Rybakov, unii autori cunoscuți, de exemplu, L. S. Klein, Ya. S. Lurie, D. S. Likhachev, A. P. Novoseltsev, l-au caracterizat ca un amator. Obiecțiile sunt cauzate, în special, de construcțiile lui Rybakov despre apartenența slavă a culturilor Trypillia și Chernyahov, digresiunile amatorilor în lingvistică, o căutare în broderii ornamentale din secolele XIX-XX. cele mai sigure dovezi cu privire la viața spirituală a slavilor înainte de adoptarea creștinismului.

Potrivit L. S. Klein, Rybakov „a adâncit Kievul timp de o jumătate de mileniu (atribuind fundația la sfârșitul secolului al V-lea), deși ca arheolog ar fi trebuit să știe că în Kiev nu există un strat cultural slav mai vechi de secolul al IX-lea”. Acest lucru a permis autorităților Ucrainei sovietice, în 1982, să sărbătorească aniversarea a 1500 de ani de la Kiev, un oraș în care chiar și straturile din secolul al IX-lea puteau fi interpretate cu greu ca urbane.

În același timp, printre oamenii de știință și profesori din universitatea din Moscova și conducerea Academiei Ruse de Științe, în general, a rămas o atitudine pozitivă față de meritele lui B. A. Rybakov. În 1998, cu ocazia împlinirii a 90 de ani a omului de știință, un grup de istorici, filologi, arheologi și critici de artă ai școlii sale a publicat o colecție voluminoasă de articole „Cultura slavilor și a Rusiei”, pentru care o schiță biografică detaliată a AA Medyntseva a fost folosită ca prefață.

Publicații

De mai bine de 70 de ani ai lui activitate științifică au fost publicate monografii:

„Radzimichy” (1932)
„Meșteșugul Rusiei antice” (1948)
„Antichitățile de la Cernigov” (1949)
„Rusia antică. Legende. Epopee. Cronici (1963)
„Primele secole ale istoriei Rusiei” (1964)
„Inscripții datate rusești din secolele XI-XIV” (1964)
„Arta aplicată rusă din secolele X-XIII” (1971)
„Povestea campaniei lui Igor și a contemporanilor săi” (1971)
„Cronicarii ruși și autorul „Povestea campaniei lui Igor”” (1972)
„Hărți rusești ale Moscoviei XV - începutul secolului XVI” (1974)
„Scythia lui Herodot. Analiză istorică și geografică” (1979)
- Reeditare - M .: Eksmo; Algoritm, 2010. - 272 p. - ISBN 978-5-699-42815-1.
„Păgânismul vechilor slavi” (1981)
„Rusia Kievană și Principatele Ruse ale secolelor XII-XIII” (1982)
„Păgânismul Rusiei antice” (1987)
„Piotr Borislavici. Căutați autorul „Povestea campaniei lui Igor” (1991)
„Strigolniki. Umaniștii ruși ai secolului al XIV-lea” (1993)
colecție de lucrări științifice „Din istoria culturii Rusiei antice. Cercetări și note. - M., Editura Moscovei. un-ta, 1984. - 240 p., 66 ilustraţii. - 20.500 de exemplare.
Cartea de popularizare „Primele secole ale istoriei Rusiei” (1984)
peste 400 de articole și recenzii, inclusiv secțiuni mari pentru „Istoria culturii Rusiei Antice” în două volume. Perioada premongolă” (1948, 1951) și „Eseuri despre cultura rusă din secolele XIII-XV”. (1969, 1970), precum și importante secțiuni de manuale universitare și școlare.

Sub conducerea lui BA Rybakov, au fost publicate un număr foarte mare de diverse studii științifice: primele șase volume din „Istoria URSS din cele mai vechi timpuri”, cele în mai multe volume - „Codul surselor arheologice”, „Arheologia URSS”, „Colecția completă de cronici rusești”, etc.

Boris Alexandrovici Rybakov (21 mai (3 iunie), 1908, Moscova - 27 decembrie 2001, ibid) - arheolog sovietic și rus, cercetător al culturii slave și al istoriei Rusiei Antice. Academician al Academiei Ruse de Științe (1991; membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS din 1958). Erou al muncii socialiste (1978). Una dintre cele mai influente figuri din istoriografia sovietică.

A primit 2 ordine ale lui Lenin, alte 2 ordine, precum și medalii. Premiul Stalin (1949 și 1952).

Scopul lui Rybakov a fost de a arăta că Rusia pre-mongolică nu numai că nu a rămas în urma țărilor din Europa de Vest în ceea ce privește dezvoltarea sa economică, așa cum susținuseră anterior mulți oameni de știință, dar, în unele privințe, a fost înaintea acestor țări.

Cărți (6)

Herodot Scythia

Cartea analizează datele geografului și istoricului grec Herodot (sec. V î.Hr.) despre triburile care au trăit în Europa de Est în mileniul I î.Hr. e.

Pe baza datelor arheologice, cunoscutul om de știință sovietic academician BA Rybakov confirmă autenticitatea mesajelor lui Herodot sau le revizuiește, stabilește traseul călătoriei geografului grec, dezvăluie conținutul legendelor înregistrate de Herodot, restabilește traseul lui Darius Hystaspes. ' campanie din Scitia.

Pe baza descoperirilor arheologice, a fost întocmită o hartă etno-geografică a Scitiei.

Rusia Kievană și principatele rusești ale secolelor XII-XIII.

Originea Rusiei și formarea statului ei.

Pe baza implicării unui studiu sursă uriaș și a materialului arheologic, autorul își fundamentează în mod constant punctul de vedere în mare măsură original asupra unor probleme atât de controversate precum originea numelui „Rus”, existența celei mai vechi dinastii de prinți Kieveni din secolul al VI-lea. Secolele al IX-lea, rolul normanzilor în formarea statalității ruse. Autorul a acordat o atenție deosebită studiului cauzelor perioadei de fragmentare a Rusiei după sfârșitul domniei lui Vladimir Monomakh.

Nașterea Rusiei

Peru celebru arheolog și istoric de renume mondial, academician B.A. Rybakov (1908 - 2001) sunt lucrări fundamentale despre istoria Rusiei, studiul originii slavilor antici, etapele inițiale ale formării statalității ruse, Rusia Kieveană din secolele IX - XIII, dezvoltarea meșteșugurilor, arhitectura orașelor antice, pictura și literatura, credințele vechilor slavi.

Cartea „Nașterea Rusiei” se bazează pe cartea lui B.A. Rybakov „Rusia Kievană și Principatele Ruse ale secolelor IX-XIII”.

Strigolniki (umaniștii ruși din secolul al XIV-lea)

Cartea este dedicată unuia dintre straturile puțin cunoscute ale istoriei Rusiei - frizerii.

Pe baza unui amplu material de arhivă și fapt, autorul examinează istoria apariției mișcării strigolniki în Rusia, activitățile lor sociale, viziunea asupra lumii și relația cu biserica oficială.

Păgânismul Rusiei Antice

Cartea a fost scrisă de un istoric și arheolog remarcabil, un cunoscător al culturii Rusiei antice și medievale, Acad. B.A. Rybakov, fondatorul școlii ruse a medievaliștilor, și este o continuare a studiului său fundamental în două volume despre istoria originii și dezvoltării păgânismului celor mai vechi etni slavo-rusi.

A doua parte, numită de autor „Apogeul păgânismului”, urmărește formarea cultului păgân și a clasei preoți care îl slujește ca fiind cele mai importante componente sociale și culturale ale statelor timpurii a Rusiei antice.

În a treia parte, autorul examinează epoca dublei credințe rusești din secolele XI-XIII, folosind atât material arheologic și etnografic extins, cât și folclorul slav extrem de divers și încă insuficient studiat.

Păgânismul vechilor slavi

Cartea dezvăluie originile viziunii populare asupra lumii a rușilor, ucrainenilor, belarușilor, urmărește periodizarea păgânismului: animismul dualist, cultul zeităților fertilității, cultul alaiului lui Perun, înlocuit de creștinism.

Sunt analizate originile zeilor păgâni, ideile despre lume și forțele care o guvernează, datând din societatea de vânătoare din paleolitic și mezolitic.

Viziunea asupra lumii a vechilor proprietari de pământ din mileniile IV - III î.Hr. a fost studiată în detaliu. e. pe teritoriul Ucrainei și ecourile sale în viziunea asupra lumii a slavilor. Se are în vedere etnogeneza slavilor, sanctuarele și riturile funerare ale protoslavilor.

3 iunie 1908 a marcat 100 de ani de la nașterea celebrului om de știință rus Boris Alexandrovici Rybakov, care și-a dedicat viața lungă studierii culturii slavilor și, în special, a poporului rus în perioada istoriei antice și medievale timpurii. Contribuția sa la știința mondială este neprețuită, începutul căreia a fost pus de prima sa monografie din următorii șaptesprezece, publicată în 1932. El a acordat o atenție deosebită erei adăugării. Statalitatea rusăși acea bază de viziune asupra lumii a protoslavilor, care se numește de obicei păgânism. Această problemă este dedicată întregului material al celor mai faimoase cărți ale sale, „Primele secole ale istoriei ruse” (1964), „Păgânismul slavilor antici” (1981), „Rusia din Kiev și principatele ruse din secolele XII-XIII. ." (1982), „Păgânismul Rusiei antice” (1987).

Merit B.A. Rybakov a fost recunoscător de reprezentanții diferitelor tendințe ale științei mondiale - istorici, arheologi, savanți religioși, etnografi și scriitori - și foarte apreciați: a fost laureat al Premiului Lenin, a două Premii de Stat și a Academicianului B.D. Grekov, a fost membru de onoare al a trei academii de științe - bulgară, cehoslovacă și poloneză, precum și al Universității din Cracovia. Domeniul principal de activitate a fost activitatea sa de director al Institutului de Arheologie al Academiei Ruse de Științe, căruia i-a dedicat 40 de ani din viață, deținând funcția de Academician-Secretar al Departamentului de Istorie al Academiei Ruse de Științe. Științe și împărtășirea pe scară largă, din 1930, a cunoștințelor și descoperirilor sale cu mii de studenți ai Universității din Moscova și definirea activităților acestora de către arheologi, etnografi și istorici. Poruncile Lui sunt calea noastră.

Subiectul păgânismului slav în Rusia a rămas pentru o perioadă foarte lungă de timp doar o colecție a unei cantități colosale de material factual în afara înțelegerii largi din punct de vedere al istoriei. Dar, treptat, Rybakov a dezvoltat o abordare integrată a evaluării acestui material, care a fost o sursă valoroasă de informații despre perioada antică din istoria păgânismului slav și mai ales rus, inseparabilă de procesul general de formare a popoarelor slave. Aceste două cărți reflectau abordarea metodologică a autorului față de cele mai importante și, cel mai important, probleme care nu au devenit învechite până în prezent, care privesc nu numai faptele formării și dezvoltării popoarelor slave, ci și problema însăși a recunoașterii de către știința lumii necesitatea unui studiu profund al istoriei slavilor. Până la urmă, în secolul al XIX-lea. Oamenii de știință din Europa de Vest nu s-au stabilit în realizarea necesității de a acorda atenția cuvenită studiului slavilor. Acest lucru a fost declarat clar de istoricul rus S. Lesnoy în cartea „De unde ești, Rus?” (Rostov-pe-Don, 1995). Menționând că Hegel, de exemplu, i-a numit pe slavi „un popor neistoric” și după aceea pune o întrebare legitimă: „Și cine s-ar gândi să scrie istoria unui popor neistoric?” Și continuă: „Uriașa zonă a Europei, ocupată de slavi în momentul în care aceștia au apărut pe paginile istoriei, este o dovadă de necontestat a vechimii lor... Formarea slavilor se întâlnește fără îndoială de mii de ani. .”

Tocmai acestei istorii, și nu nouă, și nici medievală, ci în principal antică, B.A. și-a consacrat principalele lucrări. Rybakov, care a preluat cheile problemelor istorice generale ale păgânismului slav și, în special, rus. Acestea au fost cheile pentru a stăpâni ideea că conceptul de „strămoș” include strămoșii noștri care și-au trăit și și-au dezvoltat cultura în cele mai îndepărtate vremuri, în acea profunzime de epoci, care se măsoară nu în secole sau milenii, ci în multe zeci de milenii. La mijlocul secolului al XX-lea, el a condus cursul științei istorice ruse, menit să caute dovezi ale rădăcinilor antice ale slavilor ca parte cea mai semnificativă din punct de vedere numeric din întreaga compoziție a matricei indo-europene. Adesea chemarea lui de a pătrunde în arhaic, a determinat o serie de cercetători să efectueze o căutare tocmai în direcția celor mai adânci rădăcini ale populației din Europa de Est.

Odată, într-una dintre conversațiile sale cu mine, Boris Aleksandrovici a spus că unii poeți simt cu intensitate această îndepărtare incredibilă față de noi din acele secole, a cărei amintire este stocată în subconștientul nostru și a citat cuvintele lui A. Petrov ca exemplu: „ În lanțul istoriei, tot ceea ce mintea umană păstrează legăturile”, iar apoi N. Gumilyov și-a amintit „Și amintirea Fecioarei Păsări va zbura în alte secole”. Și apoi a spus că această Păsărică ne îndreaptă foarte clar gândurile spre aprofundarea studiului păgânismului, iar istoricii ar trebui să se gândească la arhaic dacă doresc să înțeleagă originile multor manifestări ulterioare și chiar moderne ale vieții, inclusiv cum ar fi lumea religioasă. -senzație, mai precis, învățături religioase.

Și într-adevăr, nu numai ambele cărți ale sale menționate mai sus, ci și lucrarea la fel de semnificativă „Rusia din Kiev și Principatele Ruse” sunt pătrunse de dorința și capacitatea de a reuni aceste „legături în lanțul istoriei”. Convingerea sa era de neclintit că, după cum scria A. Akhmatova, „viitorul se coace în trecut”. În conversație și în prelegeri, el a amintit uneori că cuvântul „descendenți” provine din cuvântul „mai târziu”, și că noi, care am venit la viață la mii și mii de ani după cei care au trăit „înaintea noastră” și care ne-au dat sângele lor. și experiența lor, ar trebui să păstrăm rezervele memoriei cuiva și să extindă conceptul de „proprie memorie” la nivelul memoriei tribale și populare asociate cu cultul strămoșilor.

Cultul strămoșilor este o expresie a unui simț conștient și inconștient al istoriei familiei, a unui fel și, mai larg, a poporului. Aceasta este o expresie a unei amintiri comune dezvoltate nu de-a lungul sutelor, ci de-a lungul multor mii de ani. Memoria vieții și faptelor poporului lor, relațiile lor cu alte comunități, acceptarea sau respingerea acestor grupuri - într-un cuvânt, capacitatea de a „trăi printre oameni”. Memoria colectivă a oamenilor este o fântână atât de adâncă încât pătrunde în multe straturi ale trecutului. Istoricii ar trebui să învețe doar să găsească, să surprindă și să evalueze esența și măsura datelor care au intrat în acest bine în diferite epoci. Această amintire acumulează multe cunoștințe și le aduce în acele vremuri în care în sfârșit apare scrisul, iar oamenii încep să înregistreze cu ajutorul ei tot ceea ce este stocat în memorie, tot ceea ce trăiește și respiră în tradițiile orale.

Ca arheolog, istoric, savant în religie și etnograf, acest mare om de știință a urmat întotdeauna calea unei căutări masiv extinse. Au fost, de asemenea, sursele comparațiilor și afirmațiilor sale cu privire la chestiuni de istorie descoperiri arheologice, și datele cronicilor rusești profund studiate de el, precum și materiale folclorice precum epopee, legende, legende, basme și cântece. Una dintre cărțile sale celebre se numește „Rusia antică. Legende. Epopee. Cronici”. Fiind educat enciclopedic și cunoașterea limbilor europene clasice și moderne, Boris Alexandrovich a analizat clar monumentele diferitelor secole, căutând în ele, începând de la Biblie și Herodot, toate indicațiile referitoare la viața popoarelor antice și la curentele concepțiilor lor religioase. Comparându-le analitic cu lucrările diverșilor cercetători, el a determinat modalitățile de așezare a triburilor slave și granițele teritoriilor lor, urmărind aceste date din cele mai vechi timpuri până la apariția principatelor Rusiei antice. Așa că, pentru prima dată, a conturat zona de compoziție a culturii proto-slave, care a ocupat-o de mileniul al II-lea î.Hr. o suprafață de 1300 km. în direcția latitudinală la o latitudine meridională de 300 - 400 km. (Gerodotova Scythia. M., 1979, p. 207-208).

În cartea „Păgânismul slavilor antici”, el susține că „cultura orală, tradițională veche de secole a satului rusesc nu este doar un tezaur de informații care ne interesează despre rădăcinile sale profunde, ci, în același timp, chiar rădăcinile sale. asupra cărora a rezistat de-a lungul greutăţii de mii de ani, masei ţărănimii muncitoare, rădăcinilor care au hrănit nu numai satul, ci şi aşezarea urbană, şi într-o oarecare măsură, rădăcinile sociale. Alți cercetători s-au ghidat după tradiția orală, dar meritul special al lui Rybakov este, desigur, metoda dezvoltării acesteia, care este inseparabilă de analiza descoperirilor arheologice și apare în toate lucrările sale ca o explicație a legăturii directe a fiecăreia dintre ele. cu cultura spirituală a oamenilor studiati. Ambele cărți despre păgânismul strămoșilor noștri conțin nu doar informații istorice, ci și interesante pentru cititor despre acele elemente ale păgânismului care s-au păstrat în viața de zi cu zi și în obiceiurile poporului rus până de curând (și după cum putem vedea noi înșine, se manifestă). însuși chiar și astăzi). O cunoaștere profundă a cronicilor relevă poziția de subordonare a autorilor lor și o dependență directă de politica prinților și de dorința autorităților de a da o anumită culoare descrierii evenimentelor. Acest lucru se arată, de exemplu, când se analizează faptele pătrunderii creștinismului romano-bizantin în mediul păgânilor ruși din secolul al X-lea, care au trăit multe mii de ani conform învățăturilor magilor și s-au închinat zeilor lor. panteon. Vorbind despre păgânismul slavilor, B. Rybakov subliniază că cercetătorii religiilor nu au acordat atenția cuvenită păgânismului.

O atenție deosebită este acordată în cartea „Păgânismul slavilor antici” chestiunii venerației antice a unui zeu pe nume Rod și a zeițelor care îl însoțesc, numite femei în timpul nașterii. Fără să aprofundăm acest subiect într-un articol scurt, vom spune doar că un capitol extins separat este dedicat acestor zeități în carte, care ar trebui studiat în profunzime de către toți cei care sunt interesați de genetică și de probleme atât de largi precum ereditatea și memoria populară. (apropo, aici se poate aminti că cuvântul „oameni” înseamnă rezultatul însuși al procesului de naștere, apariția copiilor, care, din păcate, mulți în zilele noastre uită sau pur și simplu nu își dau seama, și totuși suntem cu toții „următoarea eliberare” a urmașilor, pe care treptat, secol peste secol, strămoșii noștri i-au născut, începând din acele vremuri foarte arhaice, iar Boris Alexandrovich ne îndeamnă să ne amintim acest lucru).

Da, istoria introducerii creștinismului în viața Rusiei păgâne a fost descrisă de mulți oameni de știință, iar asupra acestei probleme poate fi exprimat punctul de vedere al lui Rybakov și al școlii sale. formula scurta- „păgânismul, nu creștinismul, a determinat viziunea despre lume a societății antice rusești”. Mulți istorici și cercetători religioși au scris despre lupta împotriva păgânismului și aici este important doar de remarcat faptul că noua religie și-a consolidat poziția nu numai datorită sprijinului autorităților, ci și datorită faptului că a absorbit multe elemente de cultura păgână în regulamentele sale și practica rituală, care și este păstrată în slujbele bisericii până în prezent. În lucrările lui Rybakov, această confuzie se numește credință dublă și, prin acest cuvânt, el definește Ortodoxia rusă, care s-a dezvoltat pe baza vechilor culte slave din epoca pre-agricolă și agricolă.

Surse foarte valoroase, care sunt descrise și citate în cartea „Păgânismul Rusiei Antice”, sunt rapoartele originale ale misionarilor Vaticanului care se îndreptau către zona de așezare a slavilor occidentali. Aceste documente conțin informații practic neutilizate de alți cercetători, iar Rybakov citează aceste informații ca o ilustrare a influenței catolicilor asupra popoarelor slave pentru a le distruge unitatea. Asemenea pagini ne fac să reamintim apelul diplomatului și poetului rus F. Tyutchev: „Lumea slavă, aproape împreună”. Da, politicienii occidentali au încercat întotdeauna să submineze această unitate străveche și, după cum știm acum, au reușit deja în multe feluri și au început recent să-și direcționeze eforturile direct pentru a submina conștiința de sine a poporului rus, pentru a distruge aceasta. memoria oamenilor, pentru a păstra ceea ce ne numesc cărțile lui B. A. Rybakov. Această carte, dedicată analizei păgânismului slav est-slav de-a lungul mileniului I d.Hr., examinează istoria statalității ruse sub forma formării principatelor rusești („pământuri”) până în secolul al X-lea, adică. înainte de întâlnirea păgânismului cu creștinismul introdus din exterior și se face o descriere amplă a dezvoltării credinței duale.

Formele antice de viziune religioasă asupra lumii au atins apogeul în momentul formării Rusiei Kievene, pe care Rybakov o numește direct stat păgân. Cartea este plină de exemple de analiză a materialului arheologic și fără o privire atât de atentă și iubitoare asupra fiecărei linii de lucruri antice, a sensului fiecăruia dintre semnele lor, este imposibil să înțelegem legătura directă cu practica vieții și sentimentele celor care le-au creat cândva. Boris Alexandrovich a deschis calea capacității nu numai de a descrie descoperirile tăcute ale săpăturilor arheologice, ci de a citi povestea lor interioară, de a înțelege esența a ceea ce a văzut și a experimentat persoana care a creat acești idoli, aceste broșe sau amulete. Textele cărților sale sunt întotdeauna o conversație clară și deschisă cu cititorul, nu învățături sau instrucțiuni, ci o narațiune live colorată emoțional despre ceea ce noi toți, descendenții strămoșilor noștri, ar trebui să știm. De exemplu, prezența trăsăturilor rituale de caracter în decorațiunile prințeselor ruse, dezvăluite de autor, subliniază astfel de caracteristică proeminentă a societății păgâne medievale timpurii, ca participare la vechile rituri tradiționale a reprezentanților tuturor straturilor sale sociale și, prin urmare, unitatea viziunii asupra lumii, care era tipică pentru întregul popor, unitatea memoriei pe care o păstrează, care s-a dezvoltat de-a lungul multe mii de ani ale lor dezvoltare istorica. Și, întotdeauna, în fiecare paragraf din cărțile lui Rybakov, nu întâlnim condamnarea păgânismului „damnat (murdar, prost etc.)”, ci un interes profund din inimă pentru el ca expresie a viziunii asupra lumii a sute de generații ale noastre. strămoșii, la fel ca în apelul lor cu noi, își amuză încercarea de a ne spune despre viața lor.

Vedem istoria Rusiei în lucrările lui Rybakov în acea etapă a studiului său, care până astăzi este recunoscută ca bază pentru dezvoltări ulterioare.

Guseva Natalya Romanovna, Doctor în științe istorice, membru al Consiliului Federației Ruse

Au existat oameni de știință odioși în istoria științei sovietice și rusești: agronomul Trofim Lysenko cu atacurile sale asupra geneticii, matematicianul Anatoly Fomenko cu proiectul Noua Cronologie. Boris Rybakov, ale cărui ipoteze îndrăznețe despre istoria Rusiei și-au lăsat colegii în pierdere, ar putea fi și el inclus în compania lor, dacă nu ar fi o figură atât de controversată.

Pe de o parte, Rybakov era un om de știință foarte autoritar, cu titlul: laureat al Premiului Stalin, Erou al Muncii Socialiste, membru cu drepturi depline al Academiei de Științe, director al Institutului de Arheologie al Academiei de Științe a URSS. Doctor în științe istorice și unul dintre fondatorii Universității Europene din Sankt Petersburg, Lev Klein a scris despre Rybakov: „Timp de mai bine de 30 de ani - în toți vremurile Hrușciov și Brejnev - a condus în mod autocratic știința arheologică sovietică”. Pe de altă parte, multe dintre opiniile academicianului au fost aspru criticate de colegi.

Rybakov și Procesul Gloriei

Interesele științifice ale lui Rybakov au început să prindă contur în copilărie. Provenea dintr-o familie de intelectuali Old Believer: tatăl său Alexander Stepanovici a condus Institutul Teologic Vechi Credincioși, prima instituție de învățământ pentru formarea clerului „evlaviei”. În familia lui Boris Rybakov, potrivit elevului său Alexei Chernetsov, au fost reverenți față de trecut. Academicianul, după cum se vede din cariera sa, iubea antichitatea, era interesat de disidența religioasă, păgânismul slav și era naționalist.

După școală, Rybakov a intrat la facultatea de etnologie a Universității de Stat din Moscova și a studiat ca istoric-arheolog. Cariera sa științifică a început cu studiul uniunii tribale slave de est din Radimichi, asupra căreia a scris o teză de doctorat și a susținut-o în 1939.

La sfârșitul anilor 1930, a devenit celebru făcându-i rușine pe Alexander Orlov, un specialist proeminent în literatura rusă veche. Orlov a întocmit o listă de inscripții vechi, pe care Rybakov le-a criticat. „Tânărul de atunci Rybakov, care avea atunci 30 de ani, a scris o recenzie destul de dură, unde a adăugat o treime pe lista de lucruri cu inscripții. Înțelegi că aceasta este o palmă destul de bună pentru unul dintre reprezentanții vechea generație, încă pre-revoluționară”, a spus el Cernețov. Potrivit lui, Rybakov era în general un cunoscător remarcabil al textelor cronice și putea, îndoindu-și degetele, să spună genealogia vechilor prinți ruși.

Nouă ani mai târziu, Rybakov a finalizat lucrările pentru gradul de doctor în știință „Meșteșugul Rusiei Antice”. Pentru asta a primit Premiul Stalin. „Disertația a jucat un rol major în cariera sa. Pentru vremea lui, aceasta este o lucrare incredibil de puternică.<...>După aceea, dezvoltarea lui, probabil, a coborât... cum să spun... a devenit puțin arogant, - a spus Cernețov. - Cred că mai târziu a fost împiedicat într-o oarecare măsură de rangurile înalte. Nu era pregătit pentru o muncă atentă. Era foarte dornic să-și prezinte ideile. Boris Aleksandrovici s-a iubit în artă puțin mai mult decât în arta în sine.

Rybakov și căutarea Rusiei antice

După ce și-a luat doctoratul, Rybakov a devenit curând academician și director al Institutului de Arheologie. De aici și-a început ascensiunea în carieră, care a coincis cu schimbări în știință și politică.

De la începutul anilor 1930, „noua doctrină a limbajului” a lui Nikolai Marr a dominat lingvistica sovietică. Această teorie pseudo-științifică a proclamat esența de clasă a limbii și a explicat originea și schimbarea ei prin schimbarea și dezvoltarea formațiunilor socio-economice. În 1950, „noua doctrină a limbajului” a luat sfârșit: Stalin a scris lucrarea „Marxism and Questions of Linguistics”, în care a criticat marrismul.

Rybakov a luat parte la deplasare. „Când în loc de teoria lui Marr au început să impună studiile indo-europene tradiționale, Rybakov și Alexander Lvovich Mongait s-au dus la Sankt Petersburg, unde era un loc de cuibărit pentru marriști și au început să-i învețe pe arheologi cum să studieze istoria limbilor. și popoare într-un mod marxist, stalinist”, a spus Cernețov.

O altă evoluție importantă a fost „lupta împotriva cosmopolitismului” antisemită și șovină din 1948-1953. În acel moment, sentimentele suveran-patriotice s-au intensificat în societate și știință: propaganda a glorificat marii strămoși, autoritățile au promovat teorii care subjugau influența străină, iar în 1950 Rybakov a publicat lucrarea „Despre problema rolului Khaganatului khazar”. În ea, el a scris că khazarii, a căror elită a mărturisit iudaismul, nu au influențat în mod deosebit formarea statului și culturii antice rusești.

În același timp, teoria normandă a fost criticată în știința sovietică. Rybakov a fost un anti-normanist și a încercat constant să „învece” Kievul pentru a demonstra că statulitatea în Rusia a apărut cu mult înainte ca scandinavul Rurik să fie chemat să domnească.

"Rybakov este unul dintre puținii oameni de știință ruși cu o părtinire ucrainofilă foarte puternică, centrată pe Kiev. El credea că Rusia Kievană este în primul rând Ucraina. El considera că totul din sud este avansat, iar Vladimir, Novgorod un fel de periferie. Dar asta este doar o curiozitate: din cauza indicii din „Povestea anilor trecuti” s-ar putea crede că [legendarul fondator al Kievului] Kyi a fost un contemporan cu Iustinian, care a trăit în secolele V-VI. Este ca la aniversarea lui. Kazan: au găsit acolo o monedă veche vest-europeană - orașul a devenit imediat foarte vechi”, a explicat Cernețov. Potrivit acestuia, nu există dovezi sigure că Kievul a apărut înainte de secolul al IX-lea.

Rybakov a reușit să facă Kievul vechi. Cel puțin, autoritățile au crezut în această versiune și în 1982 au organizat o sărbătoare a 1500 de ani a orașului.

Aceeași dorință obsesivă de a dezminți teoria normandă explică interesul lui Rybakov pentru cultura Cerniahov care a existat în regiunea Mării Negre în secolele II-IV. Acum este asociat cu statul goților Oyum, dar Rybakov a susținut că aici s-au născut cultura slavă de est și statulitatea. Cu toate acestea, descoperirile arheologice infirmă această ipoteză. "Este suficient să spunem că ceramica Cerniahov era mult mai bună decât în Rusia în secolele XII-XIII. În orice caz, în centrul principal. Mâncăruri foarte îngrijite, elegante", a spus Cernețov.

În anii 80, Rybakov a devenit serios interesat de păgânism și a scris două cărți despre credințele precreștine ale slavilor antici. "Îi plăcea foarte mult păgânismul slav, dar această dragoste era excesiv de estetizată. Căuta o frumusețe extraordinară, care în epoca pre-stată, în sălbăticie, nu merită să o cauți", a spus Cernețov. În cărțile despre păgânism sunt și cercetările etimologice ale lui Rybakov, care provoacă râsul. De exemplu, el a scris că cuvântul „preot” provine de la cuvântul „mâncă”. Aici și academicianul s-a bazat mai mult pe predilecții personale decât pe fapte.

Rybakov și linia partidului

Este puțin probabil ca Rybakov să fi fost un oportunist. Cel mai probabil, ideile sale au coincis pur și simplu cu succes cu curbele liniei partidului. „Rybakov nu a susținut niciodată teoria absolut nebună a lui Marr”, a spus Cernețov, fiind de acord cu aceasta. Klein a scris despre același lucru: "Nu, nu s-a adaptat. A aderat întotdeauna la convingerile naționaliste, dar înainte a trebuit să se abțină, iar acum au ajuns în instanță".

Potrivit colegilor săi, Rybakov a fost un bun organizator și lider, o persoană talentată, temperamentală, care a știut să-i infecteze pe alții cu pasiunea sa. Dar majoritatea Ideile lui Rybakov în afara arheologiei - în istorie, lingvistică, folclor - au fost amatori și au fost zdrobite de critici competenți. Antinormanismul, dorința de a „învechi” pe slavi, ideile sale despre păgânismul slav - toate acestea sunt supte din deget. „Lucrările lui B.A. Rybakov în diverse științe au fost scandalos de nefondate și abundă în erori elementare”, a scris Klein.

Succesele sale remarcabile s-au datorat nu atât profesionalismului, cât împrejurărilor norocoase, capriciilor ideologilor și autorităților vremii în care și-a început cariera. Cu toate acestea, spre meritul său, Rybakov nu s-a adaptat ideologiei, ci pur și simplu a aderat în mod constant la opiniile sale, chiar și atunci când acestea erau nepopulare.

Maxim Abdulaev, corespondent al portalului de știință populară „Mansarda”

De ce visezi la un lift. Magia numerelor

Inițiere în magie - magie practică

Citirea Tarotului As de Pentacles

Aikido psihologic Mihail Efimovici Litvak