- Sprediķis par Kristus ciešanām
- Par Klusās nedēļas dievkalpojumiem
- Kristus ciešanu svētnīcas Maskavā
***
Tā Kunga ciešanas pēc būtības sākas dienā, kad Kungs ieiet Jeruzalemē.
Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē ir vieni no traģiskākajiem svētkiem, kādi mums ir jāpiedzīvo. It kā viņā viss ir dubultā. Ir vairāki acīmredzami notikumi, kas piesaista uzmanību, un šajos notikumos ir kāds dziļums, kas ir gandrīz nemanāms un kas jau nes Kunga ciešanu zīmogu. Ārēji tie ir svētki. Tas Kungs ienāk Jeruzalemē kā ķēniņš, un Viņā piepildās pravietojums: Nebīsties, Jeruzālemes meita, tavs Ķēniņš nāk pie tevis lēnprātīgs, jājot uz ēzeļa...
Viņu ieskauj mācekļi; ļaudis, kas pēdējo nedēļu laikā ir redzējuši Dieva godību Viņā, gavilē Viņu, neskatoties uz augsto priesteru, farizeju, rakstu mācītāju sašutumu, politisko līderu sašutumu un pretestību, cilvēki sveic Viņu ar sajūsmu, izpleš plaukstu zarus uz Viņa ceļa, novelc drēbes, lai Viņš varētu tiem pāriet. Viņi kliedz: "Ozianna!" (parādījies), Dāvida dēls, Izraēla ķēniņš! un, šķiet, šī ir svinīga gājiens; šķiet, ka varam priecāties kopā ar tautu; bet, domājot par turpmāko dienu notikumiem, redzam, ka šeit katrā ziņā ir kaut kāds traģisks pārpratums, jo šis triumfs, šīs tautas prieks nesaprotamā veidā, šķiet, pēc dažām dienām pārvēršas par niknumā, naidā pūlis, kas kliegs Pilāta priekšā: Sit krustā, sit Viņu krustā! Ne Viņš - atdod mums Barabu!.. To var saprast tikai tā, man šķiet, ka visa šī notikuma pamatā it kā dziļākā slānī nekā šis ārējais triumfs ir tieši pārpratums.
Viņi sveic Kristu kā ķēniņu un sagaida Viņā politisko vadītāju; Līdz šim Viņš bija slēpies, tagad Viņš atklāti ieiet pilsētā kopā ar saviem mācekļiem. Cilvēki domāja, ka tuvojas laiks, kad Viņš ņems Izraēlas likteni savās rokās, kad pienāks laiks ebreju tautas politiskajai, valstiskajai un sociālajai neatkarībai, kad pienāks laiks pagāniem atriebties, atriebties. Izraēla, kad viņi valdīs un triumfēs. Viņi gaidīja, ka beigsies viņu pazemošanas laiks un sāksies slava — Izraēla pēdējā, uzvarošā godība.
Un Kristus ienāk Jeruzalemē kā lēnprātīgs Ķēniņš, kura Valstība nav no šīs pasaules; Viņš nāca, lai ienest šo Valstību cilvēku sirdīs. Viņš nāca, lai nodibinātu jaunu Valstību, no kuras cilvēka sirds sāk baidīties, jo tā ir pilnīgas, pašaizliedzīgas mīlestības, pašaizliedzības Valstība. Trimdas valstība patiesības un patiesības dēļ, valstība, kas joprojām ir pilnībā cilvēku sirdīs un kuru pagaidām nosaka tikai tas, ka kāda sirdīs - dažos vai daudzos - vienīgais Ķēniņš ir Kungs. Dievs. Cilvēki no Viņa gaidīja zemes uzvaru, drošību, mieru, stabilitāti – Kristus aicina atrauties no zemes, kļūt par bezpajumtniekiem, šīs Valstības sludinātājiem, kas var būt tik biedējoša arī pašam cilvēkam...
Un tā šie cilvēki, kas Viņu sveica Pūpolsvētdienā ar tādu triumfu, tagad sacēlās pret Viņu ar tādu sašutumu un naidu, ar nesamierināmu naidu, jo Viņš bija pievīlis visas viņu cerības. Diez vai cilvēks var dzīvot bez cerības, bet iekaist cerībā, kad tā jau ir izgaisusi, un redzēt šo cerību apgānītu dažreiz ir nepanesami, un tas, kurš bija šādas apgānīšanas, pēdējās cerības krišanas cēlonis, diez vai var. cerība uz cilvēku žēlastību; tas notika ar Kristu.
Tāpēc Kunga ienākšana Jeruzalemē ir pilnībā zem pārpratuma zīmes, uz visu jau ir raksturīgs Ciešanu dienu zīmogs. Līgojošā pūļa ieskauts, Kristus arvien vairāk grimst vientulībā; mācekļi sagaida kaut ko tādu, ko Viņš viņiem nepiedāvā, apkārtējie ar Viņu satiekas, jo domā, ka Viņš ir citādāks, un Kristus soli pa solim ienāk šajā pilsētā, “nogalinot praviešus” un tuvojas Ģetzemanes nakts vientulībai.
Šī ir pirmā lieta, ko mēs redzam Kunga ciešanu priekšvakarā. Pēc tam dienas - strīdu, strīdu dienas, kas pamazām noved pie galīgā gala, Jūdas nodevības, Ģetzemanes nakts un krustā sišanas. Un pie dažiem no šiem notikumiem es vēlētos pakavēties; pirmā ir Ģetzemanes nakts.
Ģetzemanes nakts ir cilvēka palīdzības, cilvēku mīlestības pamestības robeža, šī ir stunda, kad Pestītājs Kristus paliek viens - viens ar savu cilvēcisko likteni brīdī, kad šis cilvēka liktenis ir samazināts un vērsts tikai uz vienu lietu: gaidāmā nāve. Kristus pēc Pēdējā vakarēdiena kopā ar saviem mācekļiem izgāja nakts tumsā; Viņš devās tālāk par Kidronu uz Ģetzemanes dārzu; Viņš zina, ka pienāks laiks, kad Viņš tiks nodots grēcīgu cilvēku rokās un sāksies atriebība pret Viņu - cilvēku grēka atriebība pret Dievišķo žēlsirdību, jo šī dievišķā žēlsirdība viņiem izrādījās maldināšana - tā piedāvā debesis. kad zeme prasa savējo...
Kristus lūdz savus mācekļus palikt kopā ar Viņu, galvenā grupa paliek vienā vietā, nedaudz tālāk Viņš paņem sev līdzi trīs: Pēteri, Jēkabu un Jāni - tieši tos, kuri redzēja Viņa pārveidošanas brīnumu - un lūdz viņus skatīties un ne. Gulēt; un Viņš iet nelielu gabalu un sāk lūgt. Šajā mirstošajā cīņā (ne tāpēc, ka fiziskā nāve jau būtu Viņam pienākusi, bet gan tāpēc, ka tieši šajā brīdī Kristus teiktajiem vārdiem pēdējā vakarēdienā “neviens neatņem Manu dzīvību, es pats to dodu” ir jākļūst par iztiku. , traģiskā realitāte ) tas, kas bija Iemiesošanās mērķis un nodoms, tagad kļūst par nākamā mirkļa neizbēgamu notikumu. Tas, ko Kristus bija iecerējis pieņemt, ko Viņš zināja, ka tas būs Viņa liktenis, tagad nenovēršami notiks, jau tuvojas, jau skar Viņu; un Kristus, patiess Dievs un patiess cilvēks, stāv nāves priekšā. Un te vientulība ir īpaši traģiska: trīs cilvēki, tuvākie, visdārgākie, pāris soļu attālumā no Viņa, aizmieg no noguruma, no melanholijas, no tā, ka viņiem pēdējās dienās nācies pārdzīvot pārāk daudz... Kristus palicis šajā nakts tumsā viens –, viens savā lūgšanā Tēvam; un, šķiet, šai lūgšanai vajadzētu caurdurt debesis, salauzt nakts tumsu, tai vajadzētu būt dzīvam tiltam starp Cietēja dvēseli un Tēva dvēseli – un tas nenotiek; ne tikai nakts kļūst tumšāka, ne tikai mācekļi guļ, bet arī Tēvs klusē: šajā briesmīgajā pestīšanas naktī Dievs klusē...
Kad mēs lasām evaņģēlija lappuses, mēs redzam, ar kādu atsaucību Pestītājs atbild uz katru to lūgšanu, kas nāk pie Viņa ar slimību, ar melanholiju, ar grēku, pat ar nāvi; Kristus apsolīja, ka, ja kādam ir sinepju graudiņa lieluma ticība, tas spēs kalnus pārvietot, un, lūk, šajā traģiskajā naktī nekas nenotiek. Visa ticība, visa Dēla taisnība ir salauzta kā vilnis uz klints, šajā zemes un debesu klusumā. Ja debesis būtu atteikušās, būtu bijis vieglāk. Vai atceraties, kā sirofenikiete no Sidonas robežām lūdza Kristu par viņas meitas dziedināšanu, kā Kristus viņu pārliecināja, ka tam nevajadzētu notikt, it kā izaicinot viņu uz arvien lielākiem ticības varoņdarbiem, pilnīgu uzticēšanos Dievam un kad viņa ar vislielāko spēku liecināja par šo uzticību Ar spēku Viņš deva viņai dziedināšanu. Atteikums pēc atteikuma krita uz viņu, bet katrs atteikums it kā bija iemesls jaunai ticības kustībai viņai. Šeit debesis klusē, nav ne atteikuma, ne atbildes. Tagad es nevēlos iedziļināties iemeslus un skaidrojumos - tas mūs attālinātu no asās izpratnes par notiekošo - debesis un zeme nāves priekšā pameta Glābēju līdz galam. Pēc trešās lūgšanas eņģelis nāca augšā, lai Viņu stiprinātu, pēc tam, kad zemi klāja asiņaini sviedri, cilvēka krūtis nīkuļoja nāves mokās...
Tagad nākamais brīdis: Pilāta tiesāšana, Kristus tiek nodots netaisnīgai tiesai – un šis pārbaudījums neatrod Viņā vainu. Vēlēdamies kaut kādā veidā apmierināt pūli, Pilāts pavēl sist Nevainīgo. Nevainīgais cieš sitienus, izsmieklu, ērkšķu vainagu, sarkanu tērpu un tiek izvests pūļa priekšā. "Šeit ir vīrietis!" Šie vārdi nozīmē vienkāršā nozīmē: "Šis ir Tas, kuru tu man nodevi, šeit Viņš ir." Bet, ja padomā par viņiem, tad mēs tiešām šeit redzam cilvēku – visā viņa kailumā.
Kas paliek no ķēniņa, Dāvida dēla? Smieklīgi. Kas paliek no Tā, kurš sludināja, dziedināja un uzvarēja ar saviem vārdiem? Ieslodzītais, kuram nav vārda aizstāvībai, ir tikai cilvēks, nevis kāds, nevis Jēzus, bet bezvārda ieslodzītais, kurā paliek tikai viņa izskats.
Man vienreiz bija iespēja paskatīties uz cilvēku. Tas notika tūlīt pēc Parīzes atbrīvošanas; Nodevējus un nodevējus ķēra, dažreiz tiesāja, dažreiz nogalināja, un pirms tam bieži vien tika vesti pa ielām un ņirgāti. Viņi noķēra vienu cilvēku, kurš daudzus bija nodevis līdz nāvei, kurš, pēc cilvēka sprieduma, nebija pelnījis ne līdzjūtību, ne žēlastību. Es izgāju no mājas, un pūlis viņu veda garām mūsu ieejai. Viņš bija savā parastajā uzvalkā, bet tas bija netīrs un nesakārtots...
Puse viņa galvas bija noskusta, seja bija notraipīta, un pūlis apmētāja viņu ar dubļiem. Es zināju, kas ir šis vīrietis, tāpēc ar pirmo dvēseles kustību nevarēju redzēt viņu kā cietēju un mocekli. Pirmā doma bija, ka tas ir notverts nelietis, un tomēr šī doma ne tikai neuzkavējās, bet pat nepazibēja manā galvā. Tas, ko es redzēju, bija tikai vīrietis, visi citi viņa īpašumi bija pazuduši.
Vai viņš bija nelietis, cik daudz asiņu izlēja, cik ģimeņu atņēma vīrus, tēvus, brāļus un māsas - tas viss neatcerējās, jo šajā galējā, briesmīgajā nabadzībā, šajā galējā pazemojumā nekas cits neatlika kā vien tikai cilvēks. Un daudzas stundas manā priekšā stāvēja attēls, šī cilvēka un Kristus Pestītāja dubultais attēls, un es nevarēju atdalīt vienu no otra. Pilāta tiesa un pūļa tiesa, cilvēku slaktiņi šur tur, un pirms šausmām, ko var nodarīt cilvēkam un cilvēkam, viss pārējais tika izdzēsts. Atlika tikai: "Redzi, cilvēks!" Šis ir vēl viens attēls, ko es gribēju jums atgādināt; trešais - krustā sišana.
Trīs cilvēki uzkāpa Golgātā, trīs nelieši: Jēzus no Nācaretes un vēl divi. Droši vien pūlī bija kāds apjukums; šajās dienās, iespējams, daudzi cilvēki ir apsprieduši Jēzus likteni un Viņa identitāti; Viņš bija savādāks – ne viens no trim. Viņš kaut kā izcēlās: dažiem tāpēc, ka Viņam, sakautajam krāpniekam, tagad bija jāpiedzīvo tas, ko Viņš ir pelnījis; citiem Viņš joprojām palika neatrisināts noslēpums; līdz pēdējai minūtei, līdz pēdējam elpas vilcienam varēja, šķiet, kaut ko sagaidīt...
Šie trīs tika sisti krustā; Sākumā no sāpēm, no izmisuma, no sakāves dusmām pārējie divi zagļi cīnījās un kliedza un lamāja Viņu: Saukts par jūdu karali, palīdzi, un, ja nevari, tad kas tu esi? – bet pamazām nāve sāka iekarot šīs dvēseles un šos ķermeņus. Viens turpināja Viņu zaimot un ienīst viņa likteni, otrs kaut ko redzēja. Kas notika?
Viņi visi, visi trīs, tika sisti krustā ar cilvēka spriedumu; tiesā netaisnīgi tiesneši; tiesneši bija tādi paši cilvēki, grēcīgi, ļauni, kā paši laupītāji - tikai kuriem ikdienā paveicās vairāk. Viens no laupītājiem redzēja un piedzīvoja tikai šī cilvēka sprieduma nepatiesību, otrs caur cilvēka spriedumu redzēja Dieva tiesu; cilvēku tiesa bija netaisnīga, jo cilvēks nevar cilvēku nosodīt, vēl jo mazāk viņu nosodīt; tomēr viņš bija taisns, jo Dieva sods cilvēku netaisnības dēļ pārspēja cilvēka grēku. Viens no laupītājiem, redzot savus tiesnešus un zinot, kas tie ir, nevarēja samierināties ar savu likteni; kāds cits, skatoties uz Jēzu un kaut ko Viņā redzot, saprata, ka aiz cilvēciskās nepatiesības slēpjas briesmīga dievišķa patiesība un ka Jēzus no Nācaretes, nevainīgi nosodīts, ir sava veida pierādījums tam, ka šeit, Golgātā, notiek kaut kas nesaprotams dievišķs fakts. ir tas, ka katra no viņiem nāve ir kaut kas iepriekš nolemts un jēgpilns ar Dieva Gudrību - tieši tāpēc, ka Taisnais mirst, nekādā veidā nav pieskāries ļaunumam, jo cilvēka netaisnība saķēdēta, visas trīs pienaglota pie nāves koka, kalpo tikai kā instruments Dieva likteņiem, un viņš pagriezās savā dvēselē un sacīja: "Piemini mani, Kungs, kad tu nāksi savā valstībā."
Tas attiecas ne tikai uz diviem zagļiem, bet arī uz mums, pastāvīgi, mūsu dzīvē. Kad mēs grēkojam, darām ļaunu, kad mūs piemeklē nelaime, kad mēs redzam mūsu grēka sekas, mums bieži jāsaka: Kungs, par katru cenu - tikai izved mani no šīm šausmām... Ja pats Kungs parādītos un pavēlētu lai jūs uzņemtos kādu darbu un ciešanas, mēs, iespējams, būtu to izdarījuši vismaz kādu laiku; bet Dievs to nedara. Atbildot uz mūsu saucienu “par katru cenu”, Dievs sūta pār mums vienkāršo, ikdienišķo zemes nepatiesību. Mūs pazemo, mums melo, mūs apvaino, mūs apspiež, mūsu dzīve tiek apgrūtināta, un mums šķiet, ka tas viss nevar būt Dieva darbs, Dieva tiesas auglis, ka Dievam ir jārada sava patiesība. taisnos veidos, nevis cilvēku netaisnības dēļ, un mēs, tāpat kā zaglis, kas pakārts krusta kreisajā pusē, noraidām savu pestīšanu caur cilvēka nepatiesību, jo mēs pieprasām dziedināšanu no Dieva caur Dievišķo Patiesību.
Un šī Dievišķā patiesība pastāv, un tā ir dziedinoši nostādīta mūsu priekšā – tas ir Kristus, nevainīgi ciešošais, tas ir Kristus, kurš atpestī pasauli un izglābj mūs ar savu nāvi un asinīm zem cilvēku ļaunprātības sitieniem... Bet mēs ejam garām. arī to, jo mēs to nepieņemam. Ja mēs kaut uz mirkli spētu cauri cilvēciskai nepatiesībai caurredzēt Dieva likteņus, tad viss mainās, un apustuļa vārds ticīgajam piepildās; viss mainās un veicina pestīšanu.
Un Kristus mirst... Bieži dzirdams, ka nav skaidrs, kāpēc Kristus nāve bija tāds notikums, kas varētu attaisnot un glābt cilvēci? Acīmredzot tas nebija briesmīgāks par to divu zagļu nāvi, kuri kopā ar Viņu nomira pie krusta; tas, iespējams, bija daudz mazāk sāpīgs nekā daudzu mocekļu nāve, kas cieta spīdzināšanā – gan senatnē, gan mūsu laikos; Kas Kristus nāvē ir tāds, kas padara to unikālu un neatkārtojamu? Vai Dieva Dēls mirst pie krusta, jo Dievs nemirst saskaņā ar Savu Dievišķību? Kas notiek? Kas padara šo nāvi par vienīgo, neparasto, unikālo nāvi?
Katra cilvēka nāve ir pakāpeniskas izmiršanas auglis, pat ja šī izmiršana atbilst viņa dvēseles pakāpeniskai nobriešanai, kā saka apustulis Pāvils: Mans ārējais templis ir sagrauts, bet mans gars kļūst stiprāks – pat tad cilvēka ķermenis, cilvēks. daba pamazām liecas pret zemi, lai zeme to pieņemtu un viņš viņai atdotu visu, ko no viņas saņēmis. Cilvēka nāve ir krišanas un grēka auglis, t.i. galu galā - cilvēka nesaskaņas ar Dievu auglis; tieši tāpēc, ka cilvēks ir atrauts no dzīvības avota, viņš var nomirt; bet ne tā ar Kristu.
Kristū cilvēka daba un Dievišķais bija vienoti pilnībā un uz visiem laikiem, vienoti bez sajukuma. Savienoti tā, ka Kristus ir patiess cilvēks un patiess Dievs, bet jau mūžīgi Dievs un cilvēks. Šajā cilvēces un dievišķības savienībā Kristus cilvēcība pašā Viņa iemiesošanās brīnumā kļūst nemirstīga. Kad priesteris saņem Svētos Noslēpumus no bīskapa rokām, viņam tiek teikti vārdi: Tev ir dota Kunga Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus Visšķīstākā, Vissvētākā, Nemirstīgākā Miesa! Nemirstīgais ķermenis ir neiznīcīgs ķermenis...
Tas gulēs zārkā un paliks sabrukšanas neskarts. Tas ir ķermenis, kas ir apvienojies ar Dievišķo; saskaņā ar Savu cilvēcību, ņemot vērā šo savienību, Kristus kā cilvēks ir nemirstīgs. Mums nāve ir neglīta, bet neizbēgama; jo Kristus nāve ir neiespējama un pretdabiska; Cilvēks, Jēzus nevar nomirt, ir nemirstīgs, vienojoties ar Dievu, un tomēr Viņš ir dzimis, lai mirtu. Viņš uzņemas visas cilvēka grēka sekas: viņš slāpst, nogurst, badā, cieš un mirst; nevis tāpēc, ka Viņam tas būtu dabiski, bet tāpēc, ka Viņš visā gribēja līdzināties cilvēkam, gribēja visu piedzīvot, lai glābtu cilvēku; kā saka apustulis Pāvils: būdams visā pārbaudīts, Viņš var arī just līdzi tiem, kas tiek pārbaudīti... Kristus nāve nav pagrimušas cilvēces sabrukšana, tā ir nemirstīgas dvēseles vardarbīga izraušana no nemirstīgā. ķermeni. Šī ir brīva nāve vārda pilnā nozīmē, jo tā ir neiespējama nāve. "0, dzīve ir mūžīga, kā tu mirsti?" saka viena no stichera 12 evaņģēliju kalpošanā. Ar to Kristus nāve savās šausmās sniedzas tālu pāri jebkuras ciešanu nāves robežām un paliek neatkārtojama un neatkārtojama, neaptveramas mīlestības darbs, par ko Maskavas Filarets saka: Tēvs ir krustā sista mīlestība, Dēls ir krustā sista mīlestība. ..
Un tā, pirms šiem notikumiem mums ir jāstāv vesela nedēļa. Tas ir vairāk nekā mūsu spēki, ja mums būtu tikai nedaudz vairāk jūtīguma. To, kas notiek šajās dienās gadu no gada, mēs varam tikai no savas dvēseles stūra piedzīvot, jo esam pārāk nejūtīgi, pārāk nedzīvi – un, katru gadu ieejot svētajās dienās, mums kaut kam jābūt gataviem – ja mēs ar lūgšanu, ar Atvērsimies ar mīlestību šo dienu ietekmei – mūžīgi mūsu dvēselē plosītām, lai Kristus nāve un Kristus ciešanas atņemtu no mūsu dzīves visu vai vismaz daļu no tā, kas nav savienojams ar šo notikumu.
Mēs bieži ar šausmām domājam par to, kādi cilvēki tie bija, kas piedalījās Kristus krustā sišanā? Diemžēl tie bija cilvēki, tādi paši kā mēs, tie nebija īpaši briesmoņi, tie nebija cilvēki, kas bija pārāki par mums savā nežēlībā vai grēcīgumā, tie bija mūsu parasto kaislību vadīti cilvēki. Mēs nevaram teikt: Ja mēs būtu dzīvojuši toreiz, mēs nebūtu šo notikumu dalībnieki... Mēs būtu šo notikumu dalībnieki, ja tikai mēs būtu saglabājuši tos pašus īpašumus, kas mūs raksturo vēl tagad. Paskaties uz Pilātu – kāpēc viņš ir slikts? Kā viņš kļuva par krustā sišanas dalībnieku? Gļēvulība, gļēvulība, bailes par savu karjeru, bailes par ģimeni, bailes par savu dzīvību. Paskaties uz cilvēku pūli – kāpēc viņi kliedza: Sit krustā, sit Viņu krustā? – Viņa bija dusmīga uz To, kurš pievīla viņas cerības. Paskatieties uz citiem cilvēkiem, uz visiem: viens aizstāvēja Vecās Derības patiesību un patiesību tā, kā viņš to saprata, nevis kā Dievs to pasludināja; otrs, apejot Dieva patiesību, vēlējās politisku uzvaru; citi vienkārši ar šausmām domāja par to, kāda varētu būt Dieva Valstība, kuras pamatā ir mīlestība, t.i. par katra upuri katra labā, par pašaizliedzību, katra visu labā un katra dēļ... Katrs cilvēks ap Kristu, ieskaitot karavīrus, kuriem bija vienalga par vienu, ko viņi sisti krustā, jo tas bija viņu "pienākums", un varas iestādes bija atbildīgas - tās ir morāli bezatbildīgas - viņiem visiem bija vieni un tie paši motīvi, kas mūs mudina izdarīt nepatiesību ik uz mūsu dzīves soļa...
Un tagad mēs stāvam šo notikumu priekšā, un mums ir jāiegremdējas šajos notikumos. Dod Dievs mums vismaz kaut ko piedzīvot, vismaz kaut ko nest savā dvēselē. Jūs nevarat piespiest sevi piedzīvot neko - tāpēc jūs varat tikai iekļūt šajā cilvēku pūlī un kopā ar pūli sekot līdzi katram šīs nedēļas notikumam. Dažas lietas mēs varēsim piedzīvot spilgti, dažas lietas, ko mēs tagad neizdzīvosim, bet kādā brīdī mūsu dzīvē tās var parādīties mūsu priekšā ar sirdi plosošu spēku un izšķirt mūsu likteni...
Staigāsim šajā pūlī – kopā ar Dievmāti, ar apustuļiem, ar augstajiem priesteriem, farizejiem, karavīriem, slimajiem, kurus Kristus dziedināja, grēciniekiem, kuriem Viņš piedeva, Kristus ienaidniekiem, kas mēģināja Viņu notvert, apmulsušo pūli. kas nezināja, uz kuru pusi jāiet. Iesaistīsimies šajā cilvēciskajā ļaužu masā un ik mirkli redzēsim, kur mēs piederam: Pilātu, Jūdu, apmulsušu skatītāju, vienmēr vilcinošu cilvēku, kurš nekad neuzņemsies atbildību, zaglis labajā un zaglis kreisajā pusē, vai kas es galu galā esmu? Un mēs redzēsim, ka dažādos brīžos mēs izrādīsimies dažādi cilvēki. Un tā, ja mēs nedēļas beigās vai tuvākajā laikā rezumējam, piedzīvotais, iespējams, kļūs skumjš un sāpīgs, bet, ja šīs sāpes ir spēcīgas un asas un ja tās ir patiesas, tās var mūs aizkustināt. lai kļūtu mazliet līdzīgāki Kristum nekā mēs.
Gandrīz līdz nesenam laikam es nepievērsu uzmanību Kunga moku aprakstiem un apslāpēju vēlmi izsekot to detaļām, domājot (vai cerot?), ka tās aprobežojas tikai ar to, kas man šķita nenozīmīgs, dažiem spļāvieniem, ļauniem vārdiem. , pātagu un pēc tam krustā sišanu, no kuras (nez kāpēc tik ātri) nomira Kristus. Ko nozīmē karāties pie krusta - man nebija skaidrs ("No kurienes rodas mokas? - karājas un karājas"), un nez kāpēc ikonās ir attēlots, kā asinis plūst no ērkšķu vainaga ("varbūt Viņš bija saskrāpēts"?) - Un, tikai izlasot simbolu ticība, es ticēju, it kā es redzēju, ka "gan cietis, gan apglabāts" patiesībā nozīmē kaut ko daudz vairāk, nekā es domāju. Jo, izrādās, viss nebija tā, kā parasti iedomājos...
Viņi sita Viņu nevis ar pātagu, bet no visa spēka, kā tas bija pieņemts pie romiešiem, ar pātagu, kuras galos bija atsvari, kā rezultātā pārplīsa āda un palika īstas dziļas brūces, no kurām asinis. plūda, no nūjas sitiena nolauzts deguna tilts, nolauzta galva, uz kuras uzlika ērkšķu vainagu, pa kuru sitās ar nūju, kā rezultātā ērkšķi iedūra galvu, un uz krusts, uz kura karājās Jēzus - viņi nomira no nosmakšanas, tāpat kā pats Kristus, jo, lai ieelpotu gaisu, ir nepieciešams diafragmai nolaisties - un ar izstieptu diafragmu, kā pie krusta, nav iespējams atvilkt elpu - jūs bija jāceļas augšā uz naglām rokām, vispirms uz vienas, tad uz otras - un katru celšanos pavadīja mokas no sāpēm un tajā pašā laikā - spēka zudums, un, visbeidzot, spēks aizgāja un sākās smakšana! - tā Jēzus Kristus cieta mirstīgi.
Tad Pētera sauciens ir saprotams: Kungs, esi sev žēlīgs. Bet Kristus ir ne tikai Cilvēka Dēls, bet arī Dieva Dēls, un tāpēc, būdams Dievs, viņš zināja, ka bez Viņa nāves cilvēce nevarēs izglābt no nāves un elles, ko cilvēks varētu atrast tikai caur Viņa ciešanām. debesis – tāpēc Viņš Pēterim atbildēja šādi, un Viņš labprātīgi atdeva sevi par kaut ko tādu, par ko neviens negribētu padoties un ko neviens nedarītu, īpaši jau iepriekš zinot, kā tas viņam būs. Bet Dievs zināja savādāk... Reizēm rodas iespaids, ka pareizticīgās ticības moceklis ir tikai tas, kuram ir tiesības, kuram tās tiek dotas no augšas.
Pret visu cilvēcisko loģiku, pret visu pieredzi, pret dabas dabu... bet Viņš ir Dievs. Tomēr nav iespējams pilnībā to saprast, cik lielā mērā tas notiks, nezinot Viņa mokas.
Tiesu medicīniskā ekspertīzePateicoties tiesu medicīnas ekspertīzei, mēs par Jēzus Kristus mokām zinām vēl vairāk un sīkāk, nekā par tām stāstīts Evaņģēlijā.
Uz Mirušā ķermeņa bija daudz intravitālu asiņojošu brūču no ērkšķu vainaga, no sitieniem ar pātagas un nūju, kā arī pēcnāves izsvīdumi no perforācijas ar šķēpu, kas, pēc ārstu domām, caurdurts pleirā, plaušās. un sabojāja sirdi. Turklāt ir asiņu izliešanas pēdas laikā, kad tika noņemts no krusta un Vistīrākā miesa tika novietota uz Vanta.
Viņi sita man ar nūjām pa galvu un salauza deguna tiltu. Pētot Vantu, zinātnieki varēja noteikt pat nūjas biezumu, kas sabojāja Cietēja degunu.
Kā liecina Vants, divi karotāji tika šaustīti: viens garš, otrs mazāks. Katrai pātagai rokās bija pieci gali, kuros bija iešūtas grumbiņas, lai skropstas ciešāk satvertu augumu, un, no tās atvelkot, noplēstu ādu. Pēc tiesu medicīnas ekspertu domām, Kristu ar paceltām rokām piesēja pie staba un vispirms sita pa muguru, bet pēc tam pa krūtīm un vēderu.
Vanšu apvalks iespieda dziļu zīmi no smagā krusta sijas uz Kristus labā pleca. Kristus, fiziski izsmelts un izsmelts, vairākkārt krita zem Savas nastas smaguma. Kritiena laikā viņam tika lauzts celis, un smagais krusta stars skāra Viņa muguru un kājas. Šo kritienu un sitienu pēdas saskaņā ar ekspertu liecībām ir uzdrukātas uz Vanšu auduma.
Tiesu medicīnas eksperti nonāca pie secinājuma, ka pēc nepilnām 40 stundām pēcnāves process ir apstājies, jo pretējā gadījumā asins traipu, limfas u.c. saglabāšana būtu būtiski atšķirīga: līdz četrdesmitajai saskares stundai visas nospiedumi būtu izplūduši. līdz nepazīšanai. No evaņģēlija mēs zinām, ka Kristus augšāmcēlās 36 stundas pēc apbedīšanas. Tiesu medicīnas zinātnieki un ārsti pamanīja, ka Krustā sistā ķermenis ir atdalīts no visiem asins recekļiem, no visiem ihora un perikarda šķidruma sacietējumiem, nevienu no tiem netraucējot. Un katrs ārsts, katra medmāsa zina, cik grūti ir atdalīt pārsējus no izžuvušām brūcēm. Pārsēju noņemšana var būt ļoti grūts un sāpīgs process. Vēl nesen pārsējus dažreiz uzskatīja par sliktākiem par operāciju. Kristus iznāca no Vanta, to neatritinājis. Viņš izgāja no tās tāpat kā pēc Augšāmcelšanās, viņš gāja caur slēgtām durvīm.
Linu audumu izmantoja apbedīšanai Palestīnā. Vanšu audums ir izgatavots no “Damaskas” tipa auduma, kam ir ļoti sena izcelsme, ne vēlāk kā mūsu ēras 1. gadsimtā, jo šādus audumus pārtrauca ražot jau 2. gadsimtā. To varēja iegādāties tikai turīgs cilvēks. nejaušība, ka evaņģēlisti pievērš mūsu uzmanību tam, ka Jāzeps no Arimatijas bija ”bagāts vīrs”. Līdzīgi audumi tiek atrasti izrakumos Rietumāzijā, jo īpaši Palmīrā. Tas pats atradums ir zināms no Pompejas. Kokvilnas šķiedru klātbūtne lina audumā precīzi norāda uz tā Tuvo Austrumu un ļoti seno izcelsmi, jo Eiropā kokvilna parādījās salīdzinoši vēlu (Spānijā bija sava - no 8. gs., Holandē to ieveda - no 12. gs.) (turpat. , 54.-55. lpp.). (Iepriekš runājām par no audekla savākto ziedputekšņu aprakstu un to šķiedru izpēti.) Uz audekla tikpat skaidri un detalizēti kā Attēla iezīmes bija iespiesti daži monētu dizaina elementi, kas kalti tikai ap plkst. 30. p.m.ē. Viena no tām ir ļoti reta - tā ir Pilāta ērce ar uzrakstu “Cēzars Tiberius”, turklāt uzrakstā ir kļūdas: TIBEPIOY KAI-SAROS vietā uz monētas ir kalts TIBEPIOU CAICAROS. mikrofotogrāfijās ir redzami tikai burti “U CAI”, bet to forma pilnībā sakrīt ar ērces Pilāta burtu formu. (Ir kuriozi, ka pirms šo fotogrāfiju publicēšanas numismāti nezināja par monētas versijas esamību ar kļūdu, taču pēc publicēšanas dažādās kolekcijās tika atklātas piecas šādas monētas.) Attēls uz Vanta, rekonstruēts, izmantojot mūsdienu zinātniskās metodes, atklāj skaidru priekšstatu par ciešanām un krustmāti.Kristus Pestītāja nāvi. "Cilvēks ar tik iespiedumu, 1 m 80 cm garš, ar majestātisku un karalisku izskatu... uz audekla redzamas briesmīgas spīdzināšanas pēdas. Viņš tika smagi sists ar romiešu flagrumu, tas ir, ar pātagu - kaķi. audekls parāda, ka Viņš bija vainagots ar ērkšķiem, ka Viņš bija nežēlīgi asinis un ka Viņš nesa uz pleca smago staru, kas Viņu bija ievainojis. Viņš tika necilvēcīgi sists krustā. Viņš nomira no nežēlīgās nosmakšanas, kas piemeklē krustā sisto. Viņš tika mazgāts karsti sviedri, ko izdalīja tie, kas tika tik spīdzināti.Viņam ar šķēpu trāpīja sirdī, un no brūces tecēja uz audekla kondensētas straumes asinis un perikarda ūdens: sarkanas asinis un sārts ūdens notraipa zeltainos Ķermeņa nospiedumus. tika aprakts šajā Vantā un iznāca no tā pirms 40 stundu beigām, nesalaužot nevienu asins recekli, nesabojājot nevienu ihora vai ķermeņa ūdens plankumu. " Mēs sniegsim attēla aprakstu kopsavilkumu, kas atlasīts no dažādi avoti.
"Seja ir sakropļota: deguna kauls ir salauzts, kreisais vaigs ir pietūkušas un vaiga kauls ir sagriezts. Un tajā pašā laikā sejā ir karaliska skaidrība un miers - seja, kas ir unikāla pasaulē."
Mati ir nekārtībā, sejas kreisās puses šķipsna pārsvarā piesūkusies ar asinīm. Maza bārda un ūsas. ("Mati uz galvas, bārda un ūsas ir nesakārtoti, jo bija saplēsti") Visa galva no pieres līdz pakaušam ir klāta ar izžuvušu asiņu straumēm, nospiedumi liecina, ka ērkšķu vainags bijis ne tikai vainags, bet kaut kas līdzīgs cepurei, kas izgatavota no ērkšķainiem zariem, kas austi kā smaile (miers ir karaliskās varas zīme), kas nosedz visu galvu. Katrs sitiens pa šo ērkšķaino griezēju radīja dziļas brūces.
Pēc nāves monētas tika liktas uz visiem laikiem. Labā acs ir aizvērta, kreisā nedaudz atvērta. Virs kreisās uzacis ir asins piliens. Deguns ir austrumu (austrumu) rases. Acis ir novietotas tuvu. Deguna kauls lauzts no sitiena pa kreiso pusi - "sitīs ar spieķi pa vaigu" (Mik. 5:1) Kreisajā virs vaiga kaula ir sitiena pēdas, un šī puse ir pietūkusi. Brūces ir apbrīnojami reālas visās detaļās: uz deniņiem un uz pieres ir brūni plankumi - sakaltušu asins pilienu recekļi.
"Mutes kontūra ir ārkārtīgi skaista un cēla. Apakšlūpai ir ļoti reāls nospiedums. Mute ir pārsteidzoši izteiksmīga: ļoti rūgta un cildena. Mute piešķir visai sejai dziļu skumju izteiksmi, bet skumjas bez dusmām." Zods ir skaidri izteikts,īpaši pa kreisi.Uz tā labajā pusē ir asins traips vai dziļa brūce.Labais vaigs stipri pietūkis.Sejas attēls asimetrisks.Viņš daudz cieta,un viņa sejas vaibsti pēc nāves netika vienādi samazinātas.
Ķermenis ir iespiests absolūti precīzās proporcijās, tajā izpaužas cēlums, tas ir ideāli skaists (turpat 524. lpp.). Ķermenis ir pilnīgi kails. Pleci ir pacelti, krūtis ir paplašinātas. Rokas no augšas tik tikko saskatāmas, bet no elkoņiem skaidras. Kreisā roka ļoti dabiski balstās uz labo. Zem plaukstas ir brūce un liels asins receklis (turpat, 523. lpp.). Abas plaukstas ir tumšas - bagātīgi aplaistītas ar asinīm no brūcēm: "Viņam sacīs: Kāpēc uz tavām rokām ir rētas? Un Viņš atbildēs: Jo viņi mani sit to namā, kas mani mīl" (Cakarija: 13). , 6).Nagla netika iedurta vidējās plaukstās, kā parasti attēlots, bet gan augstāk, plaukstas centrā, starp kauliem.Kvadrātveida brūces izmērs ir 8 kv.mm, tās nospiedums precīzi atbilst naglas lielumā, kas glabājas Svētā Krusta baznīcā un kuru atrada karaliene Helēna Apustuļiem līdzvērtīga, tajā pašā laikā tika atrasts Svētais Krusts Labi redzami kreisās rokas četri pirksti.Nav skaidru īkšķu nospiedumu uz Vanta: tās atradās zem plaukstām.(Pirms franču ķirurga Pjēra Barbjē eksperimentiem medicīna to nezināja. Barbjē veica eksperimentus ar rokām, kas amputētas no pleca vai elkoņa pusstundu pēc amputācijas. Izrādījās, ka nags viegli iziet cauri plaukstas “centrālajai ejai”, nepieskaroties nevienam no apkārtmēra kauliem, un tādējādi pienaglotā roka viegli panes atbilstošo krustā sisto svaru, turklāt, ja nags pieskaras plaukstas nervu līnijai , īkšķis ir konvulsīvi nospiests pret plaukstu un paliek šajā stāvoklī. Rokas, kas pienaglotas tā, kā to parasti attēlo - plaukstas vidū - nevar izturēt ķermeņa smagumu: cilvēkam ar pienaglotām plaukstām nagi saplēstu rokas un viņš nokristu zemē. Pirms Barbjē eksperimentiem zinātne to nezināja, jo no 4. gs. pēc R. X. domām, kopš Konstantīna Lielā laikiem nāvessoda izpildīšana ar krustā sišanu vairs nepastāvēja.)
Vanša liecība ir nepārprotama par to ķermeņa pusi, kurā romiešu karavīrs sita ar šķēpu. Jūlija Cēzara komentāros "atvērtā puse" vienmēr attiecas uz ķermeņa labo pusi, kas nav aizsargāta ar vairogu. Leģionāri, kas īpaši apmācīti iesist nāvējošas brūces sirdī labajā pusē, kur sirds palika bez aizsega (turpat, 36. lpp.). Punkts no brūces starp ribām ar apkārtmēru 4,5 cm. Blakus tam zemāk atrodas vēl viena vieta, kas izskatās pēc asiņu noplūdes. Tas plūda, kad brūces guvējs atradās vertikālā stāvoklī. Asins straumei, ļoti bagātīgai, ir pilnīgi dabiskas kontūras un tā sniedza skaidru nospiedumu Vantā. “Un tie skatīsies uz Viņu, ko viņi ir caurdūruši.” (Cak. 12:10) Ciskas ir skaidri redzamas, muskuļu aprises ir skaidras un spēcīgas. Galva, mugura un augšstilbi ir skaidri nospiedumi no aizmugures, īpaši iegurņa zona.Kājas redzamas gandrīz līdz ceļiem,tad - lūst;redzami ikri un atkal pārrāvums pār Ahileja cīpslu.Pēdas ir nolaistas,un papēži skaidri izteikti.Brūces uz kājām ir iekšā. tādas pašas vietas kā uz rokām, un tāda paša tipa.Abās kājās ļoti skaidras brūču aprises, jo asinis ir ilgi izžuvušas pirms pieskārās audeklam.Vienā vietā asins traipa malas ir robains, tas ir, šķidrums bagātīgāk izkliedējas pa audekla pavedieniem; šajā vietā traips ir gaišāks. Tas ir traips no ichora, kas iztecēja no brūces, kad tika noņemts Ķermenis: izžuvušo brūci traucēja naglas atbrīvošana.“Pārdūra manas rokas un kājas” (Ps. 21:17).
"Visi zinātnieki - ārsti un fiziologi, kas profesionāli ielūkojās Vanšu liecībās, bija vienisprātis, ka Kristu Glābēju piekāva divi bendes, no kuriem viens bija īsāks par otru. Abi stāvēja vispirms aiz muguras, tad upura priekšā un vicināja pātagu ar apļveida kustībām no pleca. Muguras brūces ir iedalītas divās kategorijās. Dažas, vairāk, tika atzīmētas slīpi un no augšas uz leju, leņķī no kreisās uz labo pusi, ko nodarīja spīdzinātājs stāvot uz pa kreisi.Citus nodarīja pretējā virzienā pa labi un aiz Kristus stāvošais bende.Uz apakšdelma īpaši uzkrītoši,jo guļ horizontāli uz priekšā sakrustotām rokām.Tieši tādā stāvoklī ir mazi un lieli svari. nokrita uz rokām, kas paceltas augstu virs galvas, piesietas pēc romiešu paražas pie staba.
Sitieni tika veikti ar lielu spēku visā ķermenī, izņemot sirds apvidu - varbūt tāpēc, ka sitieni šajā zonā var būt nāvējoši (Pilāts cerēja apmierināt ebrejus ar šaustīšanu: "tāpēc, sodījis Viņu, es laid viņu vaļā” (Lūkas ev. 23:16)) Vantā redzamas pēdas no 59 posta sitieniem ar trim galiem, 18 ar diviem galiem un 21 ar vienu galu, no kā var secināt, ka bendes sitienus veikuši ar trim. postu veidi Brūces atrodas tuvu viena otrai, katra ir aptuveni 3 cm gara Sitienu centrā nospiedumi ir tumšāki: brūces bija dziļākas un vairāk asiņu. Traipu malās ir gaišākas - bija ichors, kas plūda ilgu laiku, jo brūces bija kairinātas ar apģērbu un lēni izžuva. Pie pirmajiem sitieniem āda uzbriest un kļuva purpursarkana, un tad pārsprāga. Papildus šīm brūcēm uz Vanta var redzēt pašu jostu pēdas,kas šaustīšanas laikā apvijās ap ikriem,īpaši kreiso kāju.Uz labā pleca plata sloksne - pēdas no smagā Krusta šķērsstieņa,ko Pestītājs nesa uz Golgātu.Pēdas no virvēm. uz kājas norāda, ka patibulum viena puse bija saistīta ar kājas aizmuguri, bet otra bija piestiprināta pie priekšpuses. Evaņģēlijs vēsta, ka pēc Dieva Kunga pāridarīšanas “tie Viņu ietērpa Viņa drēbēs un veda Viņu sista krustā.” (Mateja 27:31) To apstiprina arī Vansis: ja Viņam būtu jānes šķērsstieni uz sava kailā pleca, no pātagas sitieniem un šķērsstieņa smaguma būtu izveidojusies viena liela brūce;bet uz pleca skaidri redzamas dažādas pēdas.Uz kreisās lāpstiņas ir arī šķērsstieņa pēdas - kad Kristus nokrita,tas nokrita gar muguru un trāpīja pa kreiso lāpstiņu.Kreisajam ceļgalam, kurš krītot pirmais saliecās, ir daudzu sasitumu pēdas.
Asins pēdas uz Vanta ir tikpat daudz, cik pārsteidzošas un noslēpumainas mūsdienu medicīnai. Vanšu ir asinis no sānu brūces, kas plūda aiz muguras; skrāpējumi aiz pleciem; asinis no punkcijas uz galvas. Kad Pestītāju sita krustā, asinis no viņa roku brūcēm sāka plūst uz viņa elkoņiem. Kad Viņš piecēlās, lai dziļi ieelpotu, no asins straumes, kas virzījās uz elkoni, sazarojās mazas šķērseniskas strūklas. Viņu apgriezieni liecina, ka Krustā sists, iespējams, ir piecēlies ar labās vai kreisās rokas palīdzību. Pakausī īpaši skaidri redzami asiņu savijumi; straumes plūst tagad pa labi, tagad pa kreisi – atkarībā no tā, kurā virzienā Kristus nolieca galvu. Atšķirība ir skaidri redzama starp asiņu traipiem, kas plūst no joprojām dzīvā Pestītāja brūcēm - piemēram, uz pieres, kur bija iespiesta tās līkumotā plūsma, un asinīm no sāniem, kas straumē plūst no Jēzus Miesas. pēc Viņa nāves, kā arī no kājām, kad tās tika noņemtas no Krusta. Pārsteidzoši, ka asins pēdas uz Vanšu palika nedeformētas. Sasitums uz pieres, kas atgādina apgrieztu skaitli 3 (ērkšķu pēda), divi sīki zilumi kreisās rokas aizmugurē, divi plankumi uz plaukstām, asiņaini plankumi uz uzacīm, matiem utt. palika neskarti un netika pakļauti mazākā deformācija! Kristus Miesa tika atdalīta no visiem asins recekļiem, no visām izžuvušajām ihora un perikarda ūdens cietajām vielām, nevienu no tām nesaraujot un nesatraucot.
Apšuvums bija saskarē ar Ķermeni 30 līdz 40 stundas. Tas ir skaidrs no tā, ka Ķermeņa izdalījumi (nelaiķa audos kādu laiku turpinās fizioloģiskie procesi) daļēji izskaloja Vanšu asins pilienus. Ja Ķermenis tajā būtu palicis vairāk nekā 40 stundas, tad, pēc ārstu domām, asins pēdas būtu pilnībā izskalotas. Bet kurš varētu apturēt šo procesu? Un kurš gan varētu atdalīt no Ķermeņa piecus metrus audu, kas tam bija pielipuši ar asinīm, lai neizraisītu jaunu asiņu aizplūšanu un jaunu plankumu veidošanos? “Tas, kuru Dievs uzmodinājis.” (Ap.d. 13:37) Mūsdienu zinātne nespēj izskaidrot, kā Vanšu apakšējās drānas nospiedumi nav saplacināti. Par to liecina asins traipi pakauša daļā, ap saules pinuma zonu. , divi traipi, kas krustojas uz muguras jostas zonā u.c.. Patiešām, Ķermeņa spiediena rezultātā uz zem tā likto audumu, vajadzētu būt starpībai starp augšējo un apakšējo nospiedumu.Tomēr muguras muskuļi displejā uz auduma nešķiet saplacināts, un reljefs augšā un apakšā ir vienāds: gaišs, plāns, tīrs.Kā to izskaidrot?Kā izskaidrot, ka asiņu pēdas netiek aiztiktas, Vanšu audums nav iznīcināta, un displeja muguras daļa nav deformēta?
Ir pagājuši jau divi tūkstoši gadu, un cilvēki joprojām brīnās: kā, par ko un kāpēc Viņš tika sists krustā. Vieni saka: aiz skaudības, citi - liktenīgas sakritības dēļ, citi vispār uzskata, ka pie visa vainīgs Viņš pats: Būtu no krusta nokāpis, un moku nebūtu. Vai varbūt tas viss ir kāda iztēles auglis, tā sakot, slimīga iztēle?
Dārgais draugs! Tā nav daiļliteratūra. Tas ir fakts, ko apstiprina zinātnieki, vēsturnieki, arheologi un pat, kā mēs redzēsim, ārsti. Tā ir rūgta, nežēlīga patiesība, Dieva pravietojumu par mums piepildījums. Jo mēs visi esam grēkojuši. Un šī iemesla dēļ viņiem bija jāmirst nežēlīgā nāvē. Kristus mūs izglāba, pasargājot mūs ar savu ķermeni.
Sirdsapziņas cilvēki būs šausmās, lasot šo pētījumu; negodīgie pasmaidīs. Bet arī viņiem, iespējams, sirdī būs kaut kas tāds, kas rezonēs ar sāpēm, kad viņi atradīs spēku un drosmi lasīt patiesību par to, kā Viņš nomira...
Šajā rakstā es vēlos aplūkot dažus Kunga ciešanu – Jēzus Kristus ciešanu pie krusta – fiziskajiem aspektiem. Mēs sekosim Viņam no Ģetzemanes dārza, caur pārbaudījumiem un mocībām ar šaustīšanu, pa krusta ceļu uz Golgātu, līdz pēdējām krusta mokām...
Šim darbam man vispirms bija jāizpēta krustā sišanas vēsture – krustā pienaglota cilvēka spīdzināšana un sodīšana ar nāvi. Ir acīmredzams, ka persieši bija pirmie, kas praktizēja krustā sišanu. Aleksandrs Lielais un viņa ģenerāļi atveda šo nāvessodu Vidusjūras reģionos - Ēģiptē un Kartāgā. Acīmredzot romieši pārņēma krustā sišanas praksi no kartagīniešiem un (tāpat kā gandrīz visu, ko darīja romieši) ātri to “pilnveidoja”. Par krustā sišanas izsmalcinātību liecina dažādi senās Romas autori (Tīts Līvijs, Cicerons, Tacits). Senajā literatūrā aprakstīti vairāki romiešu krucifiksa jauninājumi un uzlabojumi; Es pievērsīšos tikai tiem, kas ir svarīgi šī pētījuma tēmai. Krusta vertikālajai daļai (stipes) bija šķērsstienis (patibulum), kas atradās pusmetru zem augšas. Tas ir tas, ko mēs šodien uztveram kā klasisko krusta formu (tā, ko vēlāk sauca par latīņu krustu). Tomēr mūsu Kunga laikos krusts grieķu burta "tau" vai mūsu "T" formā bija biežāk sastopams. Šajā krustā šķērsstienis tika piestiprināts gandrīz pašā vertikālās daļas augšpusē. Daudzi arheoloģiskie atradumi liecina, ka tieši uz šāda krusta Jēzus tika sists krustā.
Stipes, krusta vertikālā daļa, parasti tika ierakta zemē, un notiesātais vīrietis bija spiests no ieslodzījuma vietas uz nāvessoda izpildes vietu nest aptuveni 50 kg smagu šķērsstieni - patibulumu. (Viduslaiku un renesanses mākslinieku gleznās Kristus nes visu krustu. Šim attēlam nav vēsturisku vai Bībeles liecību.) Lielākā daļa mūsdienu gleznotāju un tēlnieku, kas attēlo krusta agoniju, uzskata, ka plaukstās tika iedurtas naglas. Taču gan seno romiešu avoti, gan mūsdienu pētījumu dati liecina, ka patiesībā ar naglām tika caurdurtas nevis plaukstas, bet gan plaukstas - plaukstas nebūtu varējušas izturēt nokareno ķermeni. Kļūda, visticamāk, izriet no pārpratuma par Jēzus vārdiem Tomam: “...pieliec šeit savu pirkstu un redzi manas rokas” (Jāņa 20:27). Gan senie, gan mūsdienu anatomisti plaukstas locītavu vienmēr ir uzskatījuši par plaukstas daļu.
Titulu (zīme, kas norāda, kādu noziegumu nelaimīgais izdarījis) parasti nest gājiena priekšgalā un pēc tam pienaglots krustā virs upura galvas. Šī planšete, kas atrodas krusta augšpusē, daļēji piešķīra tai raksturīgo latīņu krusta formu.
Kristus fiziskās ciešanas sākas Ģetzemanes dārzā. Mēs apskatīsim tikai to Viņa moku aspektu, kas mums ir svarīgs no fizioloģiskā viedokļa: asiņainos sviedrus. Ņemiet vērā, ka vienīgais no evaņģēlistiem, kas to pieminēja, bija ārsts, apustulis Lūka. Viņš saka: ”Un, būdams grūtībās, viņš lūdza cītīgāk; un Viņa sviedri bija kā asins lāses, kas krīt zemē” (Lūkas 22:44).
Mūsdienu teologi piedāvā visdažādākās šīs frāzes figurālās interpretācijas, katru reizi pamatojoties uz faktu, ka tas vienkārši nevarēja notikt. Patiesībā nemaz nebija jāstrādā tik smagi – vienkārši pievērsieties medicīnas literatūrai. Hematidroze jeb asiņaini sviedri ir ārkārtīgi reta parādība, taču tā ir daudzkārt dokumentēta. Ārkārtīga emocionāla stresa apstākļos sīkie kapilāri sviedru dziedzeros var pārsprāgt, ļaujot asinīm sajaukties ar sviedriem. Šis process izraisa smagu vājumu un dažreiz šoku.
Jūs, iespējams, būsiet vīlušies, ka mēs nekoncentrēsimies uz nodevību un arestu. Mēs esam spiesti izlaist šo neatņemamo un ārkārtīgi svarīgo stāsta daļu, lai koncentrētos uz tīri fiziskajiem krustā sišanas aspektiem. Naktī Jēzu sagrāba un aizvilka pie augstā priestera Kajafa, kur Viņš parādījās Sinedrija priekšā. Tieši tur Viņam tika nodarīts pirmais fiziskais ievainojums: karavīrs iesita Jēzum pa seju, jo Viņš klusēja, atbildot uz Kajafas jautājumiem. Tad apsargi Viņam aizsēja acis un sāka ņirgāties par Viņu, pieprasot, lai Viņš akli atpazīst katru no tiem; Viņi uzspļāva Viņam, sita Viņam pa seju...
No rīta Jēzus, sists, sasists, slāpju un bezmiega nogurdināts, caur Jeruzalemi tika nogādāts Antonijas cietoksnī, kur atradās pretorijs – Jūdejas prokuratora Poncija Pilāta pili.
Jūs, protams, zināt Pilāta rīcību, kurš mēģināja novelt atbildību uz Hērodu Antipu, Jūdejas tetrarhu. Acīmredzot necieta fizisku vardarbību no Hēroda puses, Jēzus tika atgriezts Pilātam.
Toreiz Pilāts, izdabājot dusmīgajam pūlim, pavēlēja atbrīvot Barabu un piesprieda Jēzum šaustīšanu un krustā sišanu. Pētnieki nav vienisprātis par to, vai pirms krustā sišanas vienmēr notika karogs. Senās Romas autori lielākoties nesavienoja vienu ar otru. Daudzi teologi uzskata, ka Pilāts sākotnēji Jēzum piesprieda šaustīšanu un neko citu. Bet pūlis sāka ņirgāties par prokuratoru, sakot, ka viņš nespēj aizsargāt Cēzaru no krāpnieka, kurš sauca sevi par jūdu karali; Toreiz Pilāts piesprieda Viņu nāvei ar krustā sišanu.
Sākas gatavošanās pēršanai. Arestētajam vīrietim ir norautas drēbes un rokas piesietas pie staba virs galvas. Ir apšaubāms, ka romieši ievēroja ebreju likumus par šaustīšanu. Senie ebreju likumi aizliedza šaustajam izdarīt vairāk nekā četrdesmit sitienus. Farizeji, kuri vienmēr nodrošināja stingru likumu ievērošanu, uzstāja, ka nedrīkst būt vairāk par trīsdesmit deviņiem sitieniem (šajā gadījumā, pat ja jūs zaudējat skaitu, jūs varat būt pārliecināti, ka likums nav pārkāpts). Romiešu leģionārs sper soli uz priekšu. Viņa rokās ir posts - flagrum (flagellum). Šī ir īsa pātaga, kas sastāv no vairākām smagām ādas skropstām, kuru katra galā ir piestiprinātas divas mazas bumbiņas, svins vai kauls.
Pātagas svilpe - un spēcīgi sitieni krīt uz Jēzus pleciem, muguru un kājām. Sākumā skropstas nogriež tikai ādu, pēc tam iekļūst dziļāk zemādas audos. Asinis izplūst no kapilāriem un vēnām, pēc tam sāk izplūst no muskuļu artērijām. Svina (kaulu) bumbiņas rada plašus zilumus, kas ātri pārvēršas atklātās brūcēs. Pavisam drīz mugura pārvēršas nepārtrauktā asiņainā haosā, no kuras nokarājas garas ādas sloksnes. Redzot, ka piekautais ir tuvu nāvei, simtnieks pavēl pārtraukt šaustīšanu.
Jēzus, gandrīz bezsamaņā, tiek atraisīts un nokrīt uz akmens plāksnēm, asiņojot. Romas karavīri ņirgājas par ebreju no provinces pilsētas, kurš iedomājas sevi par karali! Viņi uzmet Viņa plecos sarkanu tērpu un iegrūda Viņa rokā spieķi; Pilnīgai jautrībai pietrūkst tikai kronis. Karavīri no ērkšķainiem zariem, kurus parasti izmanto iekuršanai, izveido sava veida vainagu un uzliek Viņam uz galvas, iespiežot ērkšķus dziļi ādā. Uz galvas ir īpaši daudz asinsvadu, un tāpēc Jēzus atkal sāk vairākas reizes asiņot. Karavīri izsmej Viņu, sit Viņam pa seju, tad izrauj spieķi no Viņa rokām un sit Viņam pa galvu, liekot ērkšķiem ierakties vēl dziļāk. Pietiekami ņirgājušies par viņu un beidzot noguruši no savām asiņainajām izklaidēm, viņi norauj Viņa purpursarkano halātu, kas jau ir kļuvis asinīs un pielipis viņam pie muguras. Tas rada Jēzum neizsakāmas sāpes – it kā šaustīšana būtu atjaunota; un brūces atkal sāk asiņot...
Pretēji jūdu paražām romieši atdod Jēzus apģērbu. Tad uz Viņa pleciem tiek uzlikts smags šķērsstienis - patibulum, un gājiens, kurā ir krustā sišanai notiesātais Kristus, divi noziedznieki un bendes - romiešu karavīri simtnieka vadībā, lēnām virzās uz Golgātu. Lai kā Jēzus censtos iet taisni, pēc šoka, ko izraisīja asins zudums, krusta smagums Viņam ir nepanesams. Viņš paklūp un krīt; Rupja malka iegriež plecos vaļējās brūcēs... Viņš cenšas piecelties, bet spēka vairs nav. Tad simtnieks, noraizējies par to, ka nāvessoda izpilde notiek laikā, no garāmgājējiem izraugās augļo Sīmani no Kirēnas un pavēl viņam nest krustu. Jēzus viņam seko, aukstiem, drūmiem sviedriem, šoka sekas. Beidzot ir pabeigts 600 metru ceļojums no Antonijas cietokšņa līdz Golgātai. Jēzus drēbes atkal tiek norautas, atstājot tikai pārsēju, kas ebrejiem atļauts, lai segtu viņa gurnus.
Pirms nāvessoda izpildes Jēzum tiek piedāvāts vīns ar mirres, vieglu pretsāpju līdzekli, taču Viņš atsakās dzert. Saimonam tiek pavēlēts nolikt stieni uz zemes. Jēzus ir piespiests viņai, un Viņa rokas ir izplestas. Leģionārs sajūt plaukstas depresiju un ātri iedur ar milzīgu dzelzs naglu, iedzinot to dziļāk kokā, tad ātri pāriet uz otru pusi un dara to pašu ar otru plaukstas locītavu. Tajā pašā laikā rokas nedaudz nolaižas un tos var kustināt. Šķērsstienis, uz kura karājas Jēzus, tiek novietots uz krusta pamatnes un virs tā pienaglots tituls. Uzraksts vēsta: “Šis ir Jēzus, jūdu ķēniņš” (Mateja 27:37).
Tad tie sakrusto Viņa kājas, atstājot tās nedaudz saliektas ceļos, un, izstiepjot pēdas uz leju, ar garu nagu caurdur katras kājas pēdu. Tagad upuris ir sists krustā. Kad Viņš lēnām grimst, pārnesot savu svaru uz nagiem rokās, neciešamas ugunīgas sāpes izšaujas caur viņa pirkstiem, tad caur rokām un ieplūst viņa smadzenēs – plaukstu nagi nospiež vidējos nervus. Viņš pievelkas, lai mazinātu pieaugošās sāpes, un uzliek visu savu svaru uz caurdurtajām kājām. Jauns dedzinošas sāpju uzbrukums rodas no nervu plīsuma starp kājas tarsa kauliem.
Tad rokas vājina, un muskuļus ierobežo smagi krampji, ko pavada nepārtrauktas pulsējošas sāpes. Tagad Viņš vairs nevar pievilkties: krūškurvja muskuļi ir paralizēti, un tāpēc arī starpribu muskuļi nespēj funkcionēt. Viņš var ieelpot gaisu, bet nevar izelpot. Jēzus ar saviem pēdējiem spēkiem cenšas piecelties, lai vismaz vienu īsu elpu ievilktu. Galu galā oglekļa dioksīds uzkrājas plaušās un asinsritē, un krampji daļēji mazinās. Laiku pa laikam, uz neticamu pūļu rēķina, Viņam izdodas pacelties augstāk un ieelpot dzīvību sniedzošo skābekli. Nav šaubu, ka tieši tādos brīžos Viņš izteica tos septiņus īsos teikumus, kas ir ierakstīti evaņģēlijos.
Pirmais bija adresēts romiešu karavīriem, kuri sadalīja Viņa drēbes, metot lozi: “Tēvs! piedod viņiem, jo viņi nezina, ko dara."(Lūkas 23:34).
Otrais ir nožēlojošajam nelietim: "Patiesi Es jums saku: šodien tu būsi kopā ar Mani paradīzē."(Lūkas 23:43).
Trešais - Jānim, mīļotajam apustulim, kuru pārņem šausmas un skumjas: "Redzi, jūsu māte!" un Marijai, Viņa mātei: “Sieviete! Lūk, tavs dēls"(Jāņa 19:26-27).
Ceturtais ir izmisuma sauciens, 22. psalma sākums: “Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi?(Mateja 27:46).
Ilgas stundas šajās nemitīgajās mokās, spazmas, no kurām locītavas taisās plīst, nosmakšanas uzplūdi, dedzinošas sāpes svītrainajā mugurā, kustoties augšup un lejup pa raupju koka krustu... Bet tas vēl nav viss. Sākas jaunas mokas: spiedošas sāpes krūtīs, kas palielinās, jo perikards lēnām piepildās ar serumu un saspiež sirdi. Atkal pievērsīsimies 21. psalmam: “Es esmu izliets kā ūdens; visi mani kauli sabruka; mana sirds ir kļuvusi kā vasks, tā ir izkususi manā būtībā” (Psalms 21:15). Tas ir gandrīz beidzies - šķidruma zudums audos ir sasniedzis kritisko līmeni: saspiestā sirds ar pēdējiem smagajiem grūdieniem sūta audos biezas, lēnas asinis, nomocītās plaušas izmisīgi cenšas satvert gaisa elpu; dehidrēti audi sūta signālu plūsmu uz smadzenēm...
"Pēc tam Jēzus, zinādams, ka viss jau ir paveikts, lai Raksti piepildītos, sacīja: Man slāpst."(Jāņa 19:28). Šī ir piektā lieta, ko Viņš teica pie krusta.
Un atkal atcerēsimies pravietisko 21. psalmu: “Mans spēks ir izžuvis kā katla lauska; mana mēle pieķērās pie rīkles, un Tu mani nolaidi nāves putekļos. (Psalms 21:16).
Pie Viņa lūpām tiek celts sūklis, kas samērcēts lētā skābā vīnā, romiešu leģionāru dzērienā. Bet Viņš, acīmredzot, vairs nevar dzert; Viņa ķermenis gatavojas atvadīties no dzīves. Sajūtot mirstīgo aukstumu, Viņš saka: "Tas ir pabeigts"(Jāņa 19:30). Jā, Izpirkšana ir paveikta. Tagad Viņš var ļaut savam ķermenim nomirt.
Ar pēdējo neiedomājamo piepūli Viņš iztaisno kājas, dziļi ieelpo un izrunā savus pēdējos vārdus: “Tēvs! Tavās rokās es nododu savu garu”(Lūkas 23:46).
Pārējo jūs zināt. Ebreji lūdza noņemt krustā sisto ķermeņus no krustiem, lai viņu parādīšanās neapgānītu sabatu. Parasti krustā sišana beidzās ar to, ka upuriem tika salauztas kājas. Pēc tam cilvēks vairs nevarēja pievilkties uz krusta, viss svars krita uz krūšu muskuļiem, un tāpēc ātri iestājās nosmakšana. Karavīri to izdarīja ar abiem zagļiem, bet, tuvojoties Jēzum, viņi redzēja, ka to vairs nevar izdarīt...
Acīmredzot, lai pārliecinātos par Viņa nāvi, viens no leģionāriem iedūra šķēpu piektajā atstarpē starp ribām, tieši sirdī, caurdurot perikardu. Pēc Jāņa teiktā, “viens no kareivjiem ar šķēpu caurdūra Viņa sānu, un tūdaļ iztecēja asinis un ūdens” (Jāņa 19:34). “Ūdens” šeit attiecas uz šķidrumu no perikarda maisiņa; asinis tecēja no pašas sirds. Tādējādi mums ir ļoti pārliecinoši pēcnāves pierādījumi, ka mūsu Kungs nemira parastajā krustā sišanas nāvē no nosmakšanas, bet gan no akūtas sirds mazspējas, ko izraisīja šoks un perikarda šķidruma spiediens uz sirdi.
Šis ziņojums ir tikai ieskats tajā ļaunumā, ko cilvēks spēj nodarīt cilvēkam... un Dievam. Tas, ko mēs redzējām, atstāja mūs nomāktus un nomāktus. Bet cik mēs esam priecīgi un pateicīgi par to, kas tam sekoja – par Dieva bezgalīgo žēlastību pret cilvēku, par pestīšanas brīnumu, par gaišā Augšāmcelšanās rīta gaidīšanu!
S. Trūmens Deiviss
M.D.,
Zinātņu maģistrs
Balstīts uz materiāliem no laikraksta "Mūžīgais aicinājums"
Nāve bija pagrieziena punkts cilvēces vēsturē. Droši vien uz zemes nav gandrīz neviena cilvēka, kurš nebūtu dzirdējis par Jēzu Kristu un viņa dzīvi. Bet tajā pašā laikā daudzi neapzinās, ko Kristus patiesībā darīja katra cilvēka labā uz zemes. Aicinām izlasīt S.Trūmena Deivisa rakstu, kurš raksta par Jēzus Kristus ciešanu fiziskajiem aspektiem pie krusta – Viņa zemes dzīves pēdējās stundās.
Jēzus Kristus nāve — medicīnisks skatījums
Gandrīz visi uz zemes ir dzirdējuši par Jēzu Kristu. Daudziem cilvēkiem ir mājas. Daži mēģināja to izlasīt. Un ļoti retais cenšas dzīvot saskaņā ar tajā rakstīto. Šajā rakstā autors apraksta Jēzus Kristus nāvi no medicīniskā viedokļa. Jēzus Kristus tika sists krustā pie krusta – Viņš nomira nāvē, ko parasti izmantoja, lai izpildītu noziedzniekus. Viņš nomira par katru no mums. Izlasi šo rakstu un tu nekad nevarēsi aizmirst, kas tajā dienā notika...
Šajā rakstā es vēlos apspriest dažus Jēzus Kristus ciešanu vai ciešanu fiziskajiem aspektiem. Mēs sekosim Viņa ceļam no Ģetzemanes dārza līdz tiesai, pēc tam, pēc šaustīšanas, gājienam uz Golgātu un, visbeidzot, Viņa pēdējām stundām pie krusta...
Es sāku pētīt, kā praktiski tika veikts krustā sišanas akts, tas ir, cilvēka spīdzināšana un dzīvības atņemšana, kad viņi tika pienagloti pie krusta. Acīmredzot pirmo zināmo krustā sišanu vēsturē veica persieši. Aleksandrs Lielais un viņa militārie vadītāji atsāka šo praksi Vidusjūras valstīs: no Ēģiptes līdz Kartāgai. Romieši to uzzināja no kartāgiešiem un ātri, tāpat kā visu, ko viņi darīja, pārvērta to par efektīvu izpildes metodi. Par to raksta slaveni romiešu autori (Līvijs, Cicerons, Tacits). Atsevišķi jauninājumi un izmaiņas ir aprakstītas senajā vēstures literatūrā. Minēšu tikai dažus no tiem, kas attiecas uz mūsu tēmu. Vertikālajai krusta daļai, citādi kājai, var būt horizontāla daļa, pretējā gadījumā kokam, kas atrodas 0,5 - 1 metru zem galotnes - tā ir krusta forma, ko mēs mūsdienās parasti uzskatām par klasisku (vēlāk to sauca latīņu krusts). Tomēr tajās dienās, kad mūsu Kungs dzīvoja uz Zemes, krusta forma bija atšķirīga (piemēram, grieķu burts "tau" vai mūsu burts "t"). Uz šī krusta horizontālā daļa atradās padziļinājumā kājas augšdaļā. Ir diezgan daudz arheoloģisku liecību, ka Jēzus Kristus tika sists krustā tieši pie šāda krusta.
Vertikālā daļa parasti atradās pastāvīgi soda izpildes vietā, un notiesātajam no cietuma uz soda izpildes vietu bija jānes krusta koks, kas svēra aptuveni 50 kilogramus. Bez vēsturiskiem vai Bībeles pierādījumiem viduslaiku un renesanses mākslinieki attēloja Kristu nesot visu krustu. Daudzi no šiem māksliniekiem un vairums tēlnieku mūsdienās attēlo Kristus plaukstas ar tajās iedurtām naglām. Romiešu vēsturiskie ieraksti un eksperimentālie pierādījumi liecina, ka naglas tika iedurtas starp plaukstas kauliem, nevis plaukstā. Plaukstā iedurta nagla nosodītā ķermeņa svara ietekmē to izraus caur pirkstiem. Šis kļūdainais viedoklis, iespējams, ir radies no Kristus Tomam teiktā vārdu pārpratuma: ”Paskaties uz manām rokām.” Gan mūsdienu, gan senie anatomisti plaukstas locītavu vienmēr ir uzskatījuši par plaukstas daļu. Neliela plāksnīte, uz kuras bija uzraksts nosodītā vīrieša noziegumu, parasti tika nēsāta gājiena priekšgalā un pēc tam pienaglota pie krusta virs viņa galvas. Šī tablete kopā ar kātu, kas piestiprināta krusta augšpusē, varētu radīt iespaidu par latīņu krustam raksturīgu formu.
Kristus ciešanas sākas jau Ģetzemanes dārzā. No daudzajiem aspektiem es apsvēršu tikai vienu fizioloģiski interesējošo: asiņainu sviedru. Interesanti, ka Lūks, kurš bija ārsts starp mācekļiem, ir vienīgais, kurš to piemin. Viņš raksta: “Un mokās Viņš ir vēl uzcītīgāks. Un Viņa sviedri krita zemē kā asins lāses. Mūsdienu pētnieki ir izmēģinājuši visus iespējamos mēģinājumus rast skaidrojumu šai frāzei, acīmredzot maldīgi uzskatot, ka tā nevar būt. Iepazīstoties ar medicīnisko literatūru, varēja izvairīties no daudz liekām pūlēm. Literatūrā atrodams hematidrozes jeb asins sviedru fenomena apraksts, lai gan tas ir ļoti reti. Liela emocionāla stresa laikā saplīst sīkie kapilāri sviedru dziedzeros, izraisot asiņu un sviedru sajaukšanos. Tas vien var atstāt cilvēku ārkārtīgi vājā un, iespējams, šoka stāvoklī.
Šeit mēs izlaižam vietas, kas saistītas ar nodevību un arestu. Man jāuzsver, ka šajā rakstā trūkst svarīgu Kristus ciešanu aspektu. Tas var jūs apbēdināt, bet, lai sasniegtu mūsu mērķi ņemt vērā tikai ciešanu fiziskos aspektus, tas ir nepieciešams. Pēc aresta naktī Kristu atveda uz sinedriju pie augstā priestera Kajafa. Šeit Viņam tiek nodarīts pirmais fiziskais ievainojums, sitiens pa seju, jo Viņš klusēja un neatbildēja uz augstā priestera jautājumu. Pēc tam pils sargi Viņam aizsēja acis un izsmēja Viņu, prasot zināt, kurš no viņiem uzspļāva uz Viņu un iesita Viņam pa seju.
No rīta piekauts, izslāpis un bezmiega nakts novārdzinātais Kristus caur Jeruzalemi tiek vests uz Antonijas cietokšņa pretoriju, vietu, kur atradās Jūdejas prokurators Poncijs Pilāts. Jūs, protams, zināt, ka Pilāts mēģināja novelt atbildību par lēmuma pieņemšanu Jūdejas tetrarham Hērodam Antipam. Ir skaidrs, ka Hēroda vadībā Kristus netika pakļauts fiziskām ciešanām un tika atvests atpakaļ pie Pilāta.
Un tad, pakļaujoties pūļa saucieniem, Pilāts pavēlēja atbrīvot dumpinieku Barabu un nosodīja Kristu šaustīšanai un krustā sišanai. Varas iestāžu starpā ir daudz domstarpību par to, vai karogs kalpoja kā krustā sišanas ievads. Lielākā daļa tā laika romiešu rakstnieku šos divus soda veidus nesaistīja kopā. Daudzi pētnieki uzskata, ka Pilāts sākotnēji pavēlēja nopostīt Kristu un atstāja to pie tā, un lēmums par nāvessodu ar krustā sišanu tika pieņemts pūļa spiediena rezultātā, kas apgalvoja, ka prokurors šādā veidā nepasargā Cēzaru no vīrieša. saucot sevi par ebreju karali.
Un šeit nāk gatavošanās šaustīšanai. Ieslodzītajam tiek norautas drēbes un rokas piesietas virs galvas pie staba. Nav pilnīgi skaidrs, vai romieši mēģināja ievērot ebreju likumus par šaustīšanu. Ebrejiem bija sens likums, saskaņā ar kuru bija aizliegts sist vairāk nekā četrdesmit sitienus. Farizeji, kuri vienmēr nodrošināja stingru bauslības ievērošanu, uzstāja, lai sitienu skaits būtu trīsdesmit deviņi, t.i., skaitīšanas kļūdas gadījumā likums tomēr netiktu pārkāpts. Romiešu leģionārs sāk šaustīt. Rokās viņš tur pātagu, kas ir īsa pātaga, kas sastāv no vairākām smagām ādas siksnām ar divām mazām svina bumbiņām galos.
Smaga pātaga no visa spēka atkal un atkal krīt uz Kristus pleciem, muguru un kājām. Sākumā smagās jostas grieza tikai ādu. Pēc tam tie iegriežas dziļāk zemādas audos, izraisot asiņošanu no kapilāriem un sapenveida vēnām un visbeidzot novedot pie asinsvadu plīsumiem muskuļu audos.
Mazās svina bumbiņas sākotnēji rada lielus, dziļus sasitumus, kas plīst ar atkārtotiem sitieniem. Šīs spīdzināšanas beigās āda uz muguras karājas garās drumslās un visa vieta pārvēršas nepārtrauktā asiņainā haosā. Kad simtnieks, kas atbild par nāvessodu, redz, ka ieslodzītais ir tuvu nāvei, šaustīšana beidzot beidzas.
Kristus, kurš bija daļēji samaņas stāvoklī, tiek atraisīts, un Viņš nokrīt uz akmeņiem, klāts ar Savām asinīm. Romas karavīri tagad nolemj izklaidēties ar provinces ebreju, kurš apgalvo, ka Viņš ir karalis. Viņi uzmet pār Viņa pleciem mantiju un ieliek Viņa rokās nūju kā scepteri. Bet mums ir nepieciešams arī kronis, lai pabeigtu šo jautrību. Viņi paņem nelielu lokanu zaru saišķi, kas pārklāti ar gariem ērkšķiem (parasti izmanto ugunskuriem), un nopin vainagu, ko uzliek Viņam uz galvas. Atkal notiek bagātīga asiņošana, jo galvā ir blīvs asinsvadu tīkls. Pietiekami izsmējuši Viņu un sadauzījuši Viņa seju, leģionāri paņem Viņa spieķi un sit Viņam pa galvu tā, ka ērkšķi iegriežas vēl dziļāk ādā. Beidzot noguruši no šīs sadistiskās jautrības, viņi noplēš Viņa drēbes. Tas jau ir pielipis pie asins recekļiem uz brūcēm, un, to noraujot, kā arī neuzmanīgi noņemot ķirurģisko saiti, rodas neciešamas sāpes, gandrīz tādas pašas kā tad, ja Viņu atkal sitītu ar pātagu, un Viņa brūces atkal sāk asiņot. .
Aiz cieņas pret ebreju tradīcijām romieši atdod Viņa drēbes. Smagais krusta koks ir piesiets Viņa pleciem, un procesija, kas sastāv no nosodītā Kristus, diviem zagļiem un romiešu leģionāru vienības simtnieka vadībā, sāk savu lēno gājienu uz Golgātu. Neskatoties uz visiem Kristus pūliņiem staigāt taisni, Viņam neizdodas, Viņš paklūp un krīt, jo koka krusts ir pārāk smags un ir zaudēts daudz asiņu.
Jēzus cenšas piecelties, bet Viņa spēki pietrūkst. Simtnieks, izrādīdams nepacietību, piespiež kādu Sīmani no Kirēnes, ejot no lauka, ņemt un nest krustu Jēzus vietā, kurš aukstos sviedros un zaudējis daudz asiņu, pats cenšas staigāt. Aptuveni 600 metrus garais ceļš no Antonijas cietokšņa līdz Golgātai beidzot ir pabeigts. Ieslodzītajam atkal tiek norautas drēbes, atstājot tikai jostas audumu, kas bija atļauts ebrejiem.
Sākas krustā sišana, un Kristum tiek piedāvāts dzert vīnu, kas sajaukts ar mirres, viegli anestēzijas maisījumu. Viņš viņai atsakās. Sīmanam tiek pavēlēts nolikt krustu zemē un tad Kristu ātri uzliek ar muguru pie krusta. Leģionārs izrāda zināmu apjukumu, pirms viņš iedur smagu kvadrātveida kaltas dzelzs naglu savā plaukstas locītavā un pienaglo to krustā. Viņš ātri izdara to pašu ar otru roku, uzmanoties, lai to nevilktu pārāk stipri, lai nodrošinātu kustību brīvību. Pēc tam krusta koksni paceļ un novieto uz kājas augšdaļas, pēc tam pienaglota plāksne ar uzrakstu: JĒZUS OF NAZARETI, EBREJU KINGS.
Kreisā pēda tiek nospiesta no augšas uz labo ar pirkstiem uz leju un pēdas pēdas pēdā tiek iedurta nagla, atstājot ceļus nedaudz saliektus. Upura sišana krustā ir pabeigta. Viņa ķermenis karājas uz plaukstas locītavā iedzītiem nagiem, kas izraisa mokošas, nepanesamas sāpes, kas izstaro uz pirkstiem un caurdur visu roku un smadzenes: plaukstas locītavā iedurtais nags nospiež vidējo nervu. Cenšoties remdēt nepanesamās sāpes, Viņš ceļas augšā, pārnesot sava ķermeņa smagumu uz krustā pienaglotām kājām. Un atkal dedzinošas sāpes caurdur nervu galus, kas atrodas starp pēdas metatarsālajiem kauliem.
Šajā brīdī notiek cita parādība. Kad rokās uzkrājas nogurums, krampju viļņi pārvietojas pa muskuļiem, atstājot aiz sevis nerimstošu, pulsējošu sāpju mezglus. Un šie krampji liedz Viņam iespēju pacelt savu ķermeni. Sakarā ar to, ka ķermenis pilnībā karājas uz rokām, krūšu muskuļi ir paralizēti, un starpribu muskuļi nevar sarauties. Gaisu var ieelpot, bet nevar izelpot. Jēzum ir grūti pievilkties uz rokām, lai ievilktu kaut nelielu gaisa elpu. Oglekļa dioksīda uzkrāšanās rezultātā plaušās un asinīs krampji daļēji vājinās un kļūst iespējams pacelties un izelpot, lai pēc tam iegūtu dzīvību glābjošu gaisa elpu. Neapšaubāmi, tieši šajā laika posmā Viņš izteica septiņas īsas frāzes, kas ir dotas Svētajos Rakstos.
Pirmo frāzi viņš izrunā, skatoties uz romiešu karavīriem, kuri dalīja Viņa drēbes, metot kauliņu: “Tēvs, piedod viņiem, jo viņi nezina, ko dara.”
Otrais, kad viņš uzrunā nožēlojošo zagli: "Patiesi es tev saku: šodien tu būsi ar mani paradīzē."
Trešais, kad viņš pūlī ierauga Savu māti un skumju pārņemto jauno apustuli Jāni: “Šeit ir tavs dēls, sieviete” un “Šeit ir tava māte”.
Ceturtā, kas ir 21. psalma pirmā strofa: “Mans Dievs! Mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi?
Nāk nemitīgu moku stundas, Viņa ķermeni caururbj krampji, rodas nosmakšanas lēkmes, katra kustība atskan dedzinošas sāpes, kad Viņš mēģina piecelties, jo brūces mugurā atkal plīst krusta virsmā. Tam seko vēl viena agonija: krūtīs rodas spēcīgas savilkšanas sāpes, jo asins serums lēnām piepilda perikarda telpu, saspiežot sirdi.
Atcerēsimies vārdus no 21. psalma (15. pants): "Es esmu izliets kā ūdens, visi mani kauli ir izkaisīti, mana sirds ir kā vasks, izkususi manā būtībā." Tas ir gandrīz beidzies. Šķidruma zudums organismā ir sasniedzis kritisko punktu, saspiestā sirds joprojām cenšas caur asinsvadiem sūknēt biezas un viskozas asinis, izsmeltās plaušas izmisīgi mēģina ievilkt vismaz nedaudz gaisa. Pārmērīga audu dehidratācija izraisa mokošas ciešanas.
Jēzus kliedz: "Es esmu izslāpis!" Šī ir Viņa piektā frāze. Atcerēsimies vēl vienu pantu no pravietiskā 21. psalma: “Mans spēks ir izžuvis kā katla lauska, mana mēle pielīp pie mana rīkles, un Tu mani nolaidi nāves pīšļos.”
Pie Viņa lūpām tiek celts sūklis, kas iemērc lētajā, skābajā Posca vīnā, kas bija populārs romiešu leģionāru vidū. Acīmredzot viņš neko nav dzēris. Kristus ciešanas sasniedz savu galējo punktu, Viņš jūt aukstu nāves elpu. Un Viņš izrunā Savu sesto frāzi, kas nav tikai žēlošanās nāves mokās: "Tagad viss."
Viņa cilvēku grēku izpirkšanas misija ir pabeigta, un Viņš var pieņemt nāvi. Ar pēdējo piepūli Viņš atkal atpūšas uz salauztajām pēdām, iztaisnojas, ievelk elpu un izrunā Savu septīto un pēdējo frāzi: “Tēvs, Tavās rokās es nododu savu garu.”
Pārējais zināms. Nevēloties aizēnot sabatu pirms Lieldienām, ebreji lūdza nāves sodītos noņemt no krustiem. Parastā metode, ko izmantoja, lai pabeigtu krustā sišanu, bija kāju kaulu salauzšana. Tad cietušais vairs nevarēs piecelties kājās un lielā krūšu muskuļu sasprindzinājuma dēļ notiek strauja nosmakšana. Abiem zagļiem tika salauztas kājas, bet, kad karavīri piegāja pie Jēzus, viņi redzēja, ka tas nav nepieciešams, un tā piepildījās Raksti: “Lai Viņa kauls netiek salauzts.” Viens no kareivjiem, vēlēdamies pārliecināties, ka Kristus ir miris, iedūra Viņa ķermeni piektās starpribu telpas apvidū virzienā uz sirdi. Jāņa 19:34 teikts: "...un tūdaļ no brūces izplūda asinis un ūdens." Tas liek domāt, ka ūdens izplūda no tilpuma ap sirdi, un asinis nāca no caurdurtās sirds. Tādējādi mums ir diezgan pārliecinoši pēcnāves pierādījumi, ka mūsu Kungs nomira nevis parastajā krustā sišanas nāvē no nosmakšanas, bet gan no sirds mazspējas, ko izraisīja šoks un sirds saspiešana ar šķidrumu perikarda rajonā.
Tātad, mēs esam redzējuši ļaunumu, uz ko cilvēks ir spējīgs attiecībā pret citu cilvēku un Dievu. Šis ir ļoti neizskatīgs attēls, kas rada nomācošu iespaidu. Cik pateicīgiem mums jābūt Dievam par Viņa žēlastību pret cilvēku – tas ir grēku izpirkšanas un Lieldienu rīta gaidīšanas brīnums!
S. Trūmens Deiviss
Pārpublicēts no žurnāla Arizona Medicine. 1965. gada marts.
Ja vēlaties uzzināt par to, ko Jēzus Kristus mācīja un kāpēc Viņš nomira, rakstiet mums, izmantojot šīs vietnes kontaktu sadaļu.
Ja jums ir kādi jautājumi saistībā ar kristīgo ticību.
Izmantojiet to, ja vēlaties pārbaudīt savas zināšanas par Bībeli un kristietības pamatiem.
Kad Jēzus tika arestēts nakts vidū, Jēzus parādījās Sinedrija un augstā priestera Kajafa priekšā; Tieši šeit Viņš guva savus pirmos fiziskos ievainojumus. Viens no kalpotājiem iesita Jēzum pa seju, jo Viņš klusēdams atbildēja uz Kajafas jautājumiem. Tad viņi aizsēja Viņam acis un ņirgājās par Viņu, prasot uzminēt, kurš no viņiem uzspļāva uz Viņu vai iesita Viņam pa seju.
Agri no rīta Jēzus, mocīts un sists, mocīts no slāpēm un noguruma pēc negulētās nakts, tika aizvests cauri visai Jeruzālemei pie Poncija Pilāta. Jūs, protams, zināt, kā Pilāts mēģināja visu atbildību novelt uz Hērodu. Ir zināms, ka Hērods Jēzum nekādus miesas bojājumus nenodarīja un atdeva Viņu Pilātam. Un tad, atbildot uz pūļa prasībām, Pilāts pavēlēja sargiem atbrīvot Barabu un nodeva Jēzu šaustīšanai un krustā sišanai. Daudzi uzskata, ka Pilāts sākotnēji Jēzum piesprieda tikai šaustīšanu (skat. Jāņa evaņģēliju), un nāves sods ar krustā sišanu bija atbilde uz pūļa izsmieklu, kas apsūdzēja Pilātu, ka viņš nav ķeizara draugs. Notiek gatavošanās šaušanai. Ieslodzītajam tiek norautas drēbes. Viņi sasien Viņa rokas un piesien pie staba virs Viņa galvas. Romiešu leģionārs iznāk ar īsu pātagu rokā. Šī pātaga sastāv no vairākām smagām ādas siksnām, kuru galos ir piestiprinātas divas svina bumbiņas. Smagais posts atkal un atkal ar visu savu spēku krīt uz Jēzus pleciem, muguru un kājām. Sākumā smagās svina bumbiņas tikai grieza ādu. Ar sekojošiem sitieniem tie iekļūst dziļāk miesā, izraisot asiņu izplūšanu no bojātiem kapilāriem un traukiem. Un visbeidzot, asinis izplūst no bojātajām artērijām caur saplēstajiem muskuļiem. Svina bumbiņas pārvērš muguru nepārtrauktā asiņojošā brūcē. Āda uz muguras nokarājas plankumos.
Kad simtnieks, kas bija atbildīgs par šaustīšanu, konstatēja, ka ieslodzītais ir tuvu nāvei, pēršana beidzot apstājās.
Pēc tam Jēzus tika atraisīts, un Viņš, pusmiris, asiņojis, smagi nogrima uz bruģakmeņiem.
Romiešu karavīri sirsnīgi smējās par šo ebreju provinciāli, kurš sevi sauca par karali. Viņi uzmeta Viņa pleciem sava veida halātu un sceptera vietā ielika Viņa rokā spieķi. Parodiskajai līdzībai pietrūka tikai kroņa. Viņi noauda vainagu no lokaniem zariem, kas bija pārklāti ar gariem asiem ērkšķiem, un ar pūlēm uzlika to Viņam uz galvas. Un asinis atkal plūst. Viņi sita Viņam pa seju, un, pietiekami smējušies, kareivji izņēma no Viņa rokām spieķi un sāka sist Viņam pa galvu tā, ka ērkšķi iedūrās dziļāk ādā. Visbeidzot, noguruši no sava sadistiskā sporta veida, viņi norāva Viņa mantiju. Bet tas jau bija pielipis pie asins recekļiem uz Viņa brūcēm, un, kad tas tika noņemts, tas izraisīja nepanesamas, mokošas sāpes, it kā Viņš atkal tiktu šausts. Brūces atkal sāka asiņot.
Pretēji ebreju paražām romieši atdeva Viņa drēbes un uzlika Viņa plecos smagu krustu.
Viss gājiens ar romiešu karavīru daļu simtnieka vadībā lēnām devās ceļā. Krusts ir pārāk smags. Jēzus ir izsmelts un zaudējis daudz asiņu. Viņš paklūp un krīt. Rupjais stienis sagriež Viņa plecu plosīto ādu un muskuļus. Viņš cenšas piecelties, bet Viņa spēki ir izsmelti līdz galam. Simtnieks, kurš ir nepacietīgs, lai sāktu krustā sišanu, piespiež garāmejošo Sīmani Kirēnieti nest krustu. Jēzus viņam seko, joprojām asiņojis un pastāvīgi klāts ar aukstu, lipīgu sviedru lāsēm.
Ceļš no cietokšņa uz Golgātu tuvojas beigām. Ieslodzītajam atkal tiek norautas drēbes – viss, izņemot jostas audumu, kas bija pieļaujams ebrejiem. Karavīri sāk nāvessodu. Simonam tiek pavēlēts nolikt krustu zemē. Jēzus tiek notriekts un nokrīt atmuguriski. Viņa pleci ir vienā līmenī ar stieni. Leģionārs satver Viņu aiz plaukstas, cenšoties sajust zūdošo pulsu. Viņš iedur biezu, slīpētu kaltas dzelzs naglu savā plaukstas locītavā un pēc tam dziļi kokā. Pēc tam viņš dara to pašu ar otru plaukstas locītavu, rūpīgi pārliecinoties, ka rokas nav pārāk izstieptas, lai ieslodzītais varētu kustēties. Pēc tam tiek nospiesta kreisā kāja ar labo, abas kājas tiek izstieptas, un kājās caurdur nagla, kamēr ceļi nav nostiprināti. Tad viņi pienaglo pie krusta uzrakstu: "Jēzus no Nācaretes, jūdu ķēniņš!"
Upuris tiek sists krustā un tiek pacelts krusts. Kad Jēzus zem sava svara lēnām slīd lejup, viņa plaukstu audi un nervi tiek plosīti, izraisot mokošas sāpes, kas izšaujas caur pirkstiem, rokām un galvu. Cenšoties atbrīvoties no visaptverošajām sāpēm, Viņš ceļas augšā, un tajā pašā laikā viss ķermeņa svars tiek pārnests uz kāju naglu, kas plēš nervus starp kāju kauliem, izraisot smagu agoniju.
Šajā brīdī notiek sekojošais. Kad rokas nogurst, šausmīgi krampji izskrien cauri muskuļiem kā vilnis, izraisot asas, pulsējošas sāpes. Šie krampji neļauj Viņam piecelties. Tā kā Viņš karājas aiz rokām, Viņa krūšu muskuļi ir paralizēti. Un arī starpribu muskuļi ir nekustīgi. Gaiss gandrīz neietilpst plaušās un tik tikko no tām neiziet. Jēzum ir grūti piecelties, lai kaut vienu īsu brīdi ievilktu elpu. Tā rezultātā plaušās uzkrājas oglekļa dioksīds, pakāpeniski mazinās asiņošana un krampji. Viņš konvulsīvi pievelkas, ievelk elpu un norij dzīvību uzturošo gaisu. Tieši šajos īsajos brīžos Viņš, piedzīvojot nepanesamas mokas, izteica septiņas īsas frāzes: “Tēvs! Piedod viņiem, jo viņi nezina, ko dara”; vēršoties pret nožēlojošo zagli: “Patiesi Es tev saku, šodien tu būsi ar Mani Paradīzē”; Jānim (mīļotajam māceklim): “Redzi, tava māte”; Viņa mātei Marijai: “Sieviete! Lūk, tavs dēls." Un tad viņš iesaucās ar 21. psalma vārdiem: “Mans Dievs! Mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi? Sāpes, spazmas un krampji, kas mijas ar daļēju nosmakšanu, vilkās bezgalīgi; sāpes mocītajā mugurā ir nepanesamas, kad Viņš paceļas un pēc tam atkal slīd lejup pa krustu; briesmīgas sāpes krūtīs. Šķidruma zudums audos ir sasniedzis kritisko stāvokli; sirds tik tikko pukst; plaušas ar saviem pēdējiem spēkiem cenšas saturēt vismaz nelielu gaisa daļiņu... Un Jēzus iesaucās: "Es esmu izslāpis." Pie Viņa lūpām tiek pacelts sūklis, kas samitrināts ar ūdeni atšķaidītu etiķi, kas bija galvenais romiešu leģionāru dzēriens. Bez šaubām, Viņš nedzer ne malku. Tagad Jēzus ķermenis ir saspringts līdz galam, un Viņš jūt nāves vēsumu, kas viņā pārplūst. To apziņa atspoguļojas Viņa saucienā: "Tas ir pabeigts." Viņa pestīšanas misija tika pabeigta. Viņš beidzot var ļaut savam ķermenim nomirt. Ar pēdējo gribas piepūli Viņš, kārtējo reizi atspiedies uz naglu, kas iedūra Viņa pēdas, iztaisnoja kājas, dziļi ievilka elpu un skaļā balsī iesaucās: “Tēvs! Es nododu Savu garu Tavās rokās.”
M.D. S. Trūmens Deiviss
