MINISTERUL EDUCAȚIEI FEDERĂRII RUSE
UNIVERSITATEA DE STAT IRKUTSK
FACULTATEA ISTORICĂ
DEPARTAMENTUL DE ARHEOLOGIE, ETNOLOGIE ȘI ISTORIE A LUMII ANTICE
Rezumat de etnologie
Cultura tradițională Chukchi
Irkutsk, 2007
introducere
Căminul ancestral și relocarea Chukchi
Activități de bază
Ordinea socială
Gen. Chukchi
Credințe și rituri
concluzie
introducere
Chukchi, (auto-desemnare, „oameni adevărați”). Numărul din Federația Rusă este de 15,1 mii de persoane, populația autohtonă a Chukotka Aut. raion (11,9 mii persoane). De asemenea, locuiesc în nordul autostrăzii Koryak. districtul (1,5 mii de oameni) și în districtul Kolyma de jos din Yakutia (1,3 mii de persoane), vorbesc limba Chukchi.
Prima mențiune despre Chukchi, în documentele rusești - din anii 40 până în secolul al XVII-lea, îi împarte în „cerbi” și „picior”. Păstorii de renă au cutreierat în tundră și pe coasta Oceanului Arctic între Alasea și Kolyma, la Cape Shelagsky și mai la est până la Strâmtoarea Bering. Așezările „călătorilor” Chukchi, vânători de mămăligă sedentară, au fost situate împreună cu Eskimo, între Capul Dezhnev și Golful Crucii și mai la sud, în partea inferioară a Anadyr și a râului Kanchalan. Numărul de Chukchi la sfârșitul secolului al XVII-lea. se ridica la aproximativ 8-9 mii de oameni.
Contactele cu rușii au fost păstrate inițial mai ales în Kolyma inferioară. Încercările de a impune yassak asupra Kolyma Chukchi inferioară, campanii militare împotriva lor la mijlocul secolului al XVII-lea, nu au dat rezultate. Din cauza conflictelor militare și a epidemiei de variolă, numărul de Nizhniy Kolyma Chukchi a scăzut brusc, restul migrând spre est. După ce Kamchatka s-a anexat la Rusia, a început să crească populația închisorii Anadyr, fondată în 1649, care
De la sfârșitul secolului al XVIII-lea, contactele comerciale dintre chukchi și ruși s-au intensificat. Conform „Cartei privind gestionarea străinilor” din 1822, Chukchi nu suporta nicio obligație, yasakul a fost adus voluntar, primind cadouri pentru aceasta. Relațiile pașnice stabilite cu rușii, Koryaks și Yukagirs, dezvoltarea creșterii renilor pastorale, au contribuit la extinderea ulterioară a teritoriului Chukchiului spre vest. Până în anii 1830, se infiltraseră în râu. Bolshaya Baranikha, prin anii 1850 - până la Kolyma inferioară, la mijlocul anilor 1860 - între râurile Kolyma și Indigirka; la sud - teritoriul Koryaks, între Penzhina și Golful Korf, unde au fost parțial asimilate de Koryaks. În est, s-a intensificat asimilarea Chukchi-Eskimosilor. În anii 1850 Balenii americani erau implicați în comerțul cu coasta Chukchi. Extinderea habitatului Chukchi a fost însoțită de separarea finală a grupurilor teritoriale: Kolyma, Anyui sau Maloanyui, Chaunsky, Omolon, Amguem sau Amguemo-Wonkaremsk, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylensky (Chukchi interior), Tumansky sau Vilyuneysky, Olyutoror marine Chukchi) și altele. În 1897, populația Chukchi era de 11.751 de persoane. De la sfârșitul secolului XIX, din cauza exterminării animalelor de mare, numărul de Chukchi de coastă a scăzut brusc, până în 1926 s-a ridicat la 30% din totalul Chukchi. Descendenții moderni ai coastei Chukchi trăiesc în satele Sirenki, Novo Chaplino, Providence, Nunligran, Enmelen, Yanrakynnot, Inchoun, Lorino, Lawrence, Neshkan, Uelen, Enurmino, pe coasta de est a Chukotka.
În 1930, s-a format districtul național Chukotka (din 1977 - Autonomul Okrug). Dezvoltarea etnică a Chukchi în secolul XX, în special în timpul consolidării fermelor colective și formarea fermelor de stat din a doua jumătate a anilor 50, se caracterizează prin consolidarea și depășirea izolării grupurilor individuale
Căminul ancestral și relocarea Chukchi
Chukchiul a fost împărțit în renii - tundra nomadă de păstori renali (numele Chauchu este „om de căprioară”) și vânători de animale de coastă - sedentare (numele Ankalyn este „de coastă”), care trăiesc împreună cu esquimii. Aceste grupuri au fost legate de rudenie și schimb fizic. Auto-desemnarea în funcție de locul de reședință sau de nomadism este larg răspândită: „Uelents”, „chaityt” - „Chukchi, rătăcind de-a lungul râului Chaun”. Aceste nume de sine sunt păstrate, chiar și în rândul locuitorilor satelor moderne lărgite. Numele grupurilor mai mici din așezări: tapkaralyt - „trăind pe scuipă”, gynonralyt - „trăind în centru” etc. Printre Chukchi occidental, numele de sine Chugchit este comun (probabil din Chauchu).
Inițial, coasta Mării Okhotsk a fost considerată casa ancestrală a Chukchiului, de unde au înaintat spre nord, asimilând o parte din Yukagir și Eskimos. Conform cercetărilor moderne, strămoșii Chukchi și Koryaks înrudiți au trăit în districtele interioare ale Chukotka.
Ocupând habitatul eschimoșilor, chukchiul le-a asimilat parțial și a împrumutat multe caracteristici ale culturii lor (lămpi grase, copertine, designul și forma tamburinelor, ceremonii și sărbători de pescuit, dansuri de pantomime etc.). O lungă interacțiune cu eschimoșii s-a reflectat și în limbajul și viziunea asupra lumii indigene Chukchi. Ca urmare a contactelor dintre cultura de vânătoare terestră și mare, Chukchi are o diviziune economică a muncii. Elemente yukagir au luat parte și la etnogeneza Chukchi. Contactele cu yukaghirii au devenit relativ stabile la începutul secolelor 13-14, când yukaghirsii, sub influența serilor, s-au mutat spre est în bazinul râului Anadyr. Creșterea renilor s-a dezvoltat printre tundra Chukchi, se pare, sub influența Koryaks cu puțin timp înainte de apariția rușilor.
Activități de bază
Principalele ocupații ale tundrei Chukchi sunt creșterea renilor nomazi, care au avut un pronunțat caracter de piele de carne. De asemenea, căprioara folosită într-un ham. Turmele s-au distins prin dimensiuni relativ mari, căprioarele erau slab antrenate, pășunate fără ajutorul câinilor. Iarna, efectivele erau ținute în locuri protejate, migrând de mai multe ori pe timpul iernii, vara bărbații mergeau cu turma la tundră, femeile, bătrânii și copiii trăiau în tabere de-a lungul malurilor râurilor sau mării. Nu s-a muls nici un cerb, uneori ciobanii sugeau lapte. Ei foloseau urina pentru a ademeni un cerb. Cerbii au fost castrați gustând pe canalele de semințe.
Principalele ocupații ale coastei Chukchi sunt vânătoarea de animale de mare: iarna și primăvara - pentru foci și focă, vara și toamna - pentru morsa și balena. Sigiliile au fost vânate singure, târându-se spre ele, deghizate și imitate mișcările animalului. Au vânat mușurile în grupuri de mai multe caiace. Arma de vânătoare tradițională este un harpon cu plutitor, o suliță, o plasă de centură, de la etajul 2. 19 sec armele de foc s-au răspândit, metodele de vânătoare au fost simplificate. Uneori împușcau sigiliile cu viteză mare cu o sanie.
Altele decât bazinele Anadyr, Kolyma și Sauna au fost slab dezvoltate. Bărbați angajați în pescuit. Peștele a fost prins cu un net, randament de lapte, plase. Vara - cu un caiac, iarna - într-o gaură de gheață. Somon recoltat pentru utilizare viitoare.
Înainte de apariția armelor de foc, aceștia au vânat cerbi sălbatici și oi de munte, care au fost ulterior exterminate aproape complet. Sub influența comerțului cu rușii, comerțul cu blană s-a răspândit. Până acum, vânătoarea de păsări s-a păstrat cu ajutorul unei „bola” - aruncând arme de mai multe frânghii cu încărcături care încurcau o pasăre zburătoare. În trecut, atunci când vânau păsări, foloseau și săgeți cu o tablă de aruncare, capcane buclă; eiderul a fost bătut în apă cu bețișoare. Femeile și copiii au colectat și plante comestibile. Pentru a săpa rădăcinile, au folosit un instrument cu vârful din corn, mai târziu - fier.
Meșteșugurile tradiționale includ îmbrăcămintea din blană, țesuturile din fire și fire de secară sălbatică pentru femei și prelucrarea oaselor pentru bărbați. Sunt dezvoltate sculpturi și gravuri de artă pe colții oaselor și mușchiului, aplicații din blană și piele sigilată, broderii cu păr de cerb. Ornamentul Chukchi se caracterizează printr-un mic model geometric. În secolul al XIX-lea, pe coasta de est au apărut asociații artizanale pentru producția de articole de mușchi sculptate pentru vânzare. În secolul XX. Gravura complotă pe țesuturile oaselor și ale mușchiului dezvoltată (lucrări ale lui Vukvol, Vukvutagin, Gemauge, Halmo, Ichel, Ettugi și alții). Un atelier din satul Uelen (înființat în 1931) a devenit centrul artei sculptate în oase.
La etajul 2. 19 sec mulți Chukchi au început să se angajeze în balane și mine de aur.
Ordinea socială
Pentru sistemul social al Chukchi, până la începutul contactelor cu rușii, dezvoltarea comunității patriarhale în cea vecină, dezvoltarea proprietății și diferențierea au fost caracteristice. Cerbi, câini, locuințe și caiace erau în proprietate privată, iar pășunile și bazinele de pescuit erau în comunitate. Principala unitate socială a tundrei Ch. A fost o tabără formată din 3-4 familii înrudite; printre săraci, taberele puteau uni familii care nu erau înrudite, în lagărele de păsări mari de renă muncitorii lor locuiau cu familiile lor. Grupurile din 15-20 de tabere au fost legate prin asistență reciprocă. Primorsky Ch. Unită mai multe familii într-o comunitate de caiac, condusă de proprietarul caiacului. Renul C. avea grupuri asociate (varat) patrilineal, legate prin obiceiuri comune (feudă de sânge, transferul focului ritualic, semne comune pe față în timpul sacrificiilor etc.). Până în secolul al XVIII-lea sclavia patriarhală era cunoscută. Familia din trecut este mare patriarhală, potrivit. 19 sec - patrilocal mic. Conform tradiționalei cununii de nuntă, mireasa, însoțită de rude, a venit în cerb la mire. Cerbul a fost sacrificat la yaranga, iar mirele și mirele și rudele lor i-au aplicat semnele patrimoniale ale mirelui pe față cu sângele său. Numele copilului a fost dat de obicei la 2-3 săptămâni după naștere. Au fost elemente ale căsătoriei de grup („căsătorie variabilă”), care lucrează pentru mireasă, printre bogați - poligamia. Reindeer Ch. A avut multe probleme cu dezechilibrele în structura sexuală (au fost mai puține femei decât bărbați).
Gen. Chukchi
Locuința principală a Chukchi este un cort plin cu cilindru conranic de yaranga, format din piei de căprioare în tundră și mușchi pe litoral. Bolta se sprijinea pe trei stâlpi din centru. În interiorul yaranga, a fost blocată de copertine sub formă de pungi mari de blană surdă întinse pe stâlpi, iluminate și încălzite de o lampă de grăsime din piatră, argilă sau lemn, pe care era pregătită și mâncarea. Sat pe piei, rădăcini de copaci sau coarne de cerb. Câinii erau de asemenea ținuți în yaranguri. Yaranga din coasta Chukchi s-a distins de casa păstorilor de renă prin absența unei găuri de fum. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, coasta Chukchi a păstrat o semi-săpătură împrumutată de la esquimosi (Valkaran - „casa falcilor de balenă”) - pe un cadru de oase de balenă acoperite cu gazon și pământ. Vara au intrat în el printr-o deschidere în acoperiș, iarna - printr-un coridor lung. Taberele Chukchi nomadice erau compuse din 2-10 yarangas, erau întinse de la est la vest, prima din vest a fost yaranga șefului comunității. Așezările de pe coasta Chukchi au însumat până la 20 sau mai multe yaranguri, împrăștiate la întâmplare.
Tundra Chukchi a călătorit pe sanii pe cerbi, pe litoral - pe câini. La jumătatea secolului al XIX-lea, sub influența rușilor, sania est-sibiană și harnașa unui tren au fost distribuite între Chukchi-ul de coastă, înainte ca acea câini să fie exploatate de un evantai. De asemenea, au folosit rachete stupide de schi, în Kolyma, au folosit schiuri culisante împrumutate de la Evenki. Au călătorit cu apă în canoe - bărci, cazând de la una la 20-30 de persoane, din piei de morsa, cu vâsle și cu o pânză înclinată.
Îmbrăcămintea tradițională este surdă, făcută din pielea cerbului și focilor. Bărbații au purtat o cămașă de bucătărie dublă în genunchi, cu centură, la care erau atârnați un cuțit, o pungă etc., pantaloni dubli îngust, pantofi scurti cu ciorapi de blană. Printre litoralul Chukchi, îmbrăcămintea din intestin de morsa era obișnuită. Pălăriile erau purtate rar, mai ales pe drum. Îmbrăcăminte pentru femei - salopete din blană (kerker), dublă iarna, single vara, pantofi din blană în genunchi. Purtau brățări și coliere, iar un tatuaj al feței era răspândit: cercuri pe marginile gurii la bărbați și două dungi pe nas și frunte la femei. Bărbații și-au tăiat părul într-un cerc, bărbieritul coroanei, femeile împletite în două împletituri.
Principala hrană a „cerbului” Chukchi este venisonul, iar litoralul este carnea unui animal de mare. Carnea a fost consumată crudă, fiartă și uscată.
În timpul sacrificării în masă a căprioarelor, conținutul stomacului de cerb (rilkail) a fost procurat pentru viitor, gătindu-l cu adăugarea de sânge și grăsime. Litoralul Chukchi a recoltat carnea animalelor mari - balena, morsa, balena beluga - pentru viitor, fermentând-o în gropi (kopal-geun), cusând-o în piele. Peștele era mâncat crud, pe Anadyr și Kolyma făceau yukola de somon.
Frunzele de salcie pitică, sorel, rădăcini au fost recoltate pentru viitor - au fost înghețate, fermentate, amestecate cu grăsime, sânge, relkail. Kolobokii erau obținuți din rădăcini zdrobite cu carne și grăsime de morsa. Porridge a fost gătită din făină importată, iar prăjiturile au fost prăjite pe grăsimea de focă. De asemenea, au fost utilizate alge marine și moluște.
Credințe și rituri
Creștinizarea practic nu i-a afectat pe Chukchi. La începutul secolului XX, aproximativ 1,5 mii de chukchi au fost considerați ortodocși de către ortodocși. Credința în spirt era răspândită. Bolile și calamitățile au fost atribuite acțiunii spiritelor rele (keleth), care vânează sufletele și trupurile umane și le devorează. Printre animale, ursul polar, balena și morsa erau venerate în special. Fiecare familie avea un set de obiecte sacre: o grămadă de amulete, o tamburină, un dispozitiv pentru a face foc sub forma unei scânduri asemănătoare în formă de antropomorfe cu adâncituri în care se rotea un burghiu de grindă; focul produs în acest fel era considerat sacru, putea fi transmis numai între rude de-a lungul liniei masculine. Mortii au fost arsi la miză sau lăsați în tundră, înainte de aceea au fost îmbrăcați în haine funerare, de obicei făcute din piei albe. Persoanele în vârstă, precum și în cazurile de boală gravă, durere, resentimente etc. moartea voluntară la mâinile unei rude era deseori preferată; se credea că oferă cea mai bună soartă postumă. Șamanismul a fost dezvoltat. Șamanii au imitat vocile animalelor, și-au însoțit acțiunile jucând tamburine, cântând sau recitativ, dansând. În mod deosebit venerați au fost șamanii bărbați, asemănați cu femeile și invers. Șamanii nu aveau un costum special.
Sărbătorile tradiționale erau asociate cu fermele, ciclurile: în „cerbul” Chukchi - cu sacrificarea de toamnă și de iarnă a cerbului, fătare, mutarea turmei în vară și întoarcerea de acolo. Sărbători litoral Chukchi aproape de Eskimo. Primăvara, festivalul caiacelor cu ocazia primei lansări pe mare. Vara - o sărbătoare de goluri cu ocazia sfârșitului vânătorii de focă. Toamna - un sacrificiu la mare, la sfârșitul toamnei - sărbătoarea lui Keretkun, proprietarul animalelor de mare, înfățișată sub forma unei figuri de lemn, la sfârșitul festivalului a ars. Sărbătorile erau însoțite de dansuri cu tamburin, pantomimă, sacrificii. În „căprioare” au fost sacrificate Chukchi, căprioare, carne, figuri din grăsime, zăpadă, lemn etc., în litoral - câini.
Folclorul Chukchi include mituri cosmogonice, tradiții mitologice și istorice, povești despre spirite, animale, aventuri de șamani, tauri-taururi, etc. Mitologia are trăsături comune cu miturile Koryak, Itelmens, Eskimos și indienii din America de Nord: complotul lui Raven - un truc și demiurg etc.
Instrumentele muzicale tradiționale - o harpă (khomus), o tamburină (yarar) etc. - erau făcute din lemn, os, balenă. În plus față de dansurile rituale, dansurile de pantomimă distractive improvizate erau de asemenea comune. Este caracteristică dansul pichainen (lit. „cântă cu gâtul”), însoțit de cântări în gât și strigăte ale dansatorilor.
concluzie
Diferențele în cultura tundrei și a coastei Chukchi sunt șterse treptat. În prezent, vremurile din cartierele Shmitovsky, Beringovsky, Chaunsky și Anadyr au dispărut practic. Acest lucru a fost facilitat de apariția și dezvoltarea scrisului, din 1931 pe baza latinei și din 1936 - pe baza graficii rusești. Prima carte în limba Chukchi este primerul V.G. Bogoraza și I.S. Văduva „Scrisoarea roșie” (1932), prima lucrare literară - „Poveștile lui Chauch” de Tynetagyn (Fedor Tinetev, 1940). Există prozatorii cunoscuți V. Yatyrgin, Yu. Rytkheu, poeții V. Keul-kut, A. Kymytval, V. Tyneskin și alții.
Prima școală Chukchi a fost creată la Uelen în 1923. Profesorii sunt instruiți de Școala Pedagogică Anadyr din Nord, Institutul Pedagogic Khabarovsk și alte instituții de învățământ. Limba Chukchi este predată în școli, transmite și transmite, iar literatura este publicată în Magadan. În Anadyr și în multe sate există muzee de istorie locală. Dansurile tradiționale Chukchi sunt păstrate de grupuri profesionale.
În estul Chukotka, unde se păstrează tradiția vânătorii, aculturația litoralului Chukchi este mai lentă. Contactele cu poporul rus și alte popoare se extind, numărul căsătoriilor mixte este în creștere. Copiii din căsătoriile mixte aleg de obicei naționalitatea Chukchi
Din anii ’90 Asociația Popoarelor Chukotka este implicată în problemele reînvierii culturii tradiționale Chukchi.
Nu suportau îndatoririle, yasak a fost adus voluntar, primind cadouri pentru asta. Relațiile pașnice stabilite cu rușii, Koryaks și Yukagirs, dezvoltarea creșterii renilor pastorale au contribuit la extinderea ulterioară a teritoriului Chukchi până la 3: până în anii 1830. au intrat în râu. Big Barani-ha, prin anii 1850 - spre Kolyma inferioară, spre mijloc. Anii 1860 - între râurile Kolyma și Indigirka; în sud - spre teritoriul Koryak între ...
Evident, aceeași atitudine între toate popoarele Siberia față de o femeie, rolul ei specific și locația în spațiul de locuit al casei. Aceasta este proiecția sferei sociale pe planul locuințelor în cultura tradițională. Khanty și Mansi erau foarte sensibili la lumea din jurul lor. Nu s-au considerat mai deștepți decât animalele, singura diferență între om și bestie era în capacitățile fizice inegale ale acelui ...
Comitetul de asistență pentru popoarele din periferia nordului (Comitetul Central al Nordului) 11. În 1925, s-au format Comitetele Regionale Urale și Tobolsk din Nord.Comitetul de Nord a colectat informații despre viața și nevoile popoarelor din nord, istoria, cultura și modul lor de viață, a monitorizat evenimentele petrecute pentru aceste popoare și a elaborat proiecte de legi. SNK ...
IV: 616); chuburahtatsya - mergi în picioare, se balansează dintr-o parte în alta (Gerd VI); a dolofani - a cădea (Gerd VI). Din verbul cheburahatsya și provine numele personajului lui Eduard Uspensky - Cheburashka. Semantica prefixului che / chu cu valoarea expresivității poate afecta, la rândul său, procesul de formare a invectivei pentru chu. Lista finală a invectelor de diferite tipuri va arăta după cum urmează ...
Partea 5. Arctica Chukchi
Chukchiul Antic Arctic trăiește în Peninsula Chukotka. Spre deosebire de alte popoare indigene din Siberia, ele nu au fost niciodată subjugate de trupele ruse. Mediul și cultura lor tradițională au fost puternic afectate în anii de putere sovietică din cauza poluării industriale și testării continue a armelor noi.
„Locul tău în cer depinde de cum te raportezi la câinele tău în această viață.”
Datorită climatului dur și a dificultăților de a trăi în tundră, ospitalitatea și generozitatea sunt foarte apreciate în rândul Chukchi. Ei cred că toate fenomenele naturale sunt spiritualizate și personificate. Chukchi păstrează încă modul de viață tradițional, care, totuși, este supus influenței civilizației moderne.
Tundra arctică, Vankarem, Chukotka
Legendele antice și datele arheologice sugerează că Chukchi nu a populat Chukotka prin mijloace pașnice.
Spre deosebire de ceilalți locuitori indigeni din Siberia, aceștia au fost aprig de război și nu au fost niciodată supuși cuceririi de către trupele ruse. Sub stăpânirea sovietică, populația din Chukotka a cunoscut epurări masive și distrugerea culturii lor tradiționale.
Oameni de la a doua brigadă
Chukchi este un străvechi popor arctic care trăiește în principal în Peninsula Chukotka. Ele se deosebesc de alte popoare din Nord, în prezența a două culturi diferite: păstorii renilor nomazi Chauchu, care trăiesc în adâncurile peninsulei, și marea sedentară de coastă Hypericum Ankalyn, care trăiesc de-a lungul țărmului Oceanului Arctic, precum și al Mării Chukchi și Bering.
Vladilen Kavri
Furaje, mâncate de locuitorii din peninsulă, sunt furnizate de către ciobăni de renă: venison fiert, creiere de cerbi și măduvă, precum și ciorbă de sânge de cerb.
Un fel de mâncare tradițional, „rilkeil”, este obținut din mușchi semi-digerat din stomacul unui cerb mort amestecat cu sânge, grăsime și bucăți de intestine de cerb fiert. Dietele de coastă din Chukchi includ mușchiul gătit, garniturile, carnea de balenă / grăsimea și alge marine. Ambele grupuri mănâncă pește congelat, frunze comestibile și rădăcini.
Bucătăria tradițională este acum completată de legume din conserve și alte produse alimentare cumpărate din magazine.
Arta populara
Sculptura și cioplirea pe ochi și mușchi sunt cele mai dezvoltate forme de artă populară printre Chukchi. Temele tradiționale sunt peisaje și scene din viața de zi cu zi: excursii de vânătoare, zootehnie și animale sălbatice indigene din Chukotka. În conformitate cu tradiția, numai bărbații Chukchi se pot implica în această activitate. Femeile Chukchi - stăpâni de cusut și broderie.
A doua echipă de păstori de ren
Deși ambele sexe împărtășesc responsabilitatea pentru menaj, acestea se confruntă cu provocări diferite.
Bărbații Chukchi călăresc căprioare în căutarea vegetației și, de asemenea, vizitează marginea taiga pentru a vâna mamifere marine și a colecta lemne de foc și pește.
Munca femeilor este curățarea și repararea yaranga, gătirea, cusutul și repararea hainelor și pregătirea piei de cerb sau de morsa.
Ciukotka
Chukchi-urile de coastă, precum vecinii lor eskimoși, aruncați reciproc în aer pe pături ascunse de morsa. Chukchi-ul de toate vârstele este în mod tradițional foarte îndrăgit să cânte, să danseze, să asculte povești populare și să pronunțe răsuciri de limbă.
Tradiții Chukchi
Rochia tradițională a femeilor Chukchi este „kerker” - salopeta din genunchi din piele de cerb sau sigiliu și brodată cu blană de vulpe, lupă, lup sau câine. În sărbători și în ocazii speciale, femeile poartă halate de baie din piele de fain, decorate cu margele, broderie și pansament de blană.
Bărbații în timpul unor evenimente tradiționale importante poartă cămăși și pantaloni largi din același material.
Vyacheslav și Olesya
Poluarea, încercările militare, exploatarea minieră, utilizarea excesivă de echipamente industriale și vehicule au provocat daune mari naturii Chukotka. Stilul de viață tradițional și activitățile Chukchi sunt în pericol de dispariție.
Yaranga - a doua echipă
Timp de câteva sute de ani, yaranga în formă de con a rămas locuința tradițională a păstorilor de reni Chukchi. Fabricarea yaranga necesită aproximativ 80 de piei de cerb. În prezent, din ce în ce mai puțin Chukchi trăiesc în yaranguri. Costierele Chukchi folosesc în mod tradițional sania pentru câini și bărci de piele pentru transport, în timp ce în adâncurile peninsulei Chukchi se plimbă cu sania trasă de căprioare. Aceste metode de transport tradiționale sunt răspândite, dar sunt din ce în ce mai completate de transportul aerian, bărcile cu motor și snowmobilele.
A doua echipă, Chukotka
Chukchi, care se numesc Lygoravetlat (Lygoravetlat) - „oameni adevărați” - numără în prezent ceva mai mult de 15 mii. Teritoriul lor este, în principal, o tundră fără temei. Clima este aspră, iarna temperaturile scad uneori până la -54 ° C. Vara în Chukotka este rece: temperatura variază în jur de + 10 ° C.
Chukchi
Sporturile tradiționale Chukchi includ curse de renă și sanie pentru câini, lupte și alergare. Sporturile sunt adesea însoțite de sacrificii de căprioare în continentul Chukotka și oferte către spiritul mării din regiunea de coastă Chukchi.
ghicitoare
Credințele și practicile Chukchi sunt o formă de șamanism. Animalele, plantele, corpurile cerești, râurile, pădurile și alte fenomene naturale sunt înzestrate cu propriile lor spirite. În timpul ritualurilor lor, șamanii Chukchi cad într-o transă (uneori cu
ciuperci halucinogene) și comunică cu spiritele, permițând spiritelor să difuzeze prin ele, să prezică viitorul și să rostească diverse vrăji.
Cele mai importante sărbători tradiționale ale Chukchi sunt festivalurile, în timpul cărora se aduc sacrificii spiritelor responsabile de bunăstarea și supraviețuirea oamenilor.
Tradiții Chukchi
Datorită climatului dur și a dificultăților de a trăi în tundră, ospitalitatea și generozitatea sunt foarte apreciate în rândul Chukchi. Refuzul în adăpost și mâncare nu ar trebui să fie oricine, nici măcar altcineva.
Chukchi - în zilele noastre numărul lor este puțin mai mult de 15 mii de oameni - locuiește în nord-estul extrem al Rusiei, Chukotka. Numele acestui ținut arctic îndepărtat înseamnă „pământul Chukchi” în traducere. Cuvântul rusesc „Chukchi” provine de la Chukchi „Chauchu” - „cerb bogat mi”. Chukchiul are o istorie de o mie de ani. Strămoșii lor îndepărtați au ajuns în Arctica din regiunile centrale ale Siberiei, când a existat un istm extins pe locul strâmtorii Bering, care face legătura între Asia și America. Așadar, o parte dintre locuitorii din Asia de Nord-Est au traversat podul Bering în Alaska. În cultura tradițională, obiceiurile și sărbătorile Chukchi, sunt trasate trăsături care le apropie de popoarele indiene din America de Nord și, bineînțeles, http://zateyniki-spb.ru/novogodnie-prazdniki/ded-moroz-i-snegurochka-na-dom.html sunt puțini cei care vor.
Festivalul de caiac
Conform ideilor antice ale lui Chukchi, tot ceea ce înconjoară o persoană are suflet. Există un suflet lângă mare și există o canotă lângă o canoe, o barcă acoperită cu piele de miel, pe care chiar și astăzi, marinul din Arctic hypericum intră fără teamă în ocean. Până de curând, în fiecare primăvară, pentru ca marea să ia o canoe, vânătorii au aranjat o vacanță specială. A început cu faptul că barca a fost scoasă solemn din stâlpii din oasele maxilare ale balenei capului, pe care a fost depozitată în timpul iernii lungi Chukchi. Apoi s-au sacrificat la mare: au aruncat bucăți de carne fiartă în apă. Baidarul a fost adus în yaranga - locuința tradițională a Chukchi - și toți participanții la festival au mers în jurul yaranga. Prima a fost cea mai în vârstă femeie din familie, apoi proprietarul caiacului, cârmaciul, vâslei și restul participanților. A doua zi, barca a fost transportată pe uscat, a făcut din nou un sacrificiu mării și abia după aceea canoe a fost lansată.
Sărbătoare la balenă
La sfârșitul sezonului de pescuit, la sfârșitul toamnei sau la începutul iernii, coasta Chukchi a organizat un festival de balene. S-a bazat pe ritul reconcilierii vânătorilor cu animalele moarte. Oamenii îmbrăcați în haine de sărbătoare, inclusiv impermeabile speciale impermeabile de la murele de mireasă, au cerut iertare din partea balenelor, sigiliilor, miezurilor. „Nu vânătorii te-au ucis! Pietrele s-au rostogolit pe munte și v-au ucis! ”- au cântat femeile Chukchi, întorcându-se spre balene. Bărbații au organizat lupte de luptători, au efectuat dansuri, reproducând scene de vânătoare pentru animale de mare pline de pericol mortal.
La festivalul balenelor, au fost aduse sacrificii lui Keretkun, stăpânul tuturor animalelor de mare. La urma urmei, este de la el, credeau locuitorii din Chukotka, succesul depinde de vânătoare. În yaranga, unde a avut loc vacanța, a fost agățată o plasă Keretkun țesută din tendoanele cerbului și s-au instalat figuri de animale și păsări sculptate din os și lemn. Una dintre sculpturile din lemn îl înfățișează pe proprietarul animalelor marine. Punctul culminant al vacanței a fost coborârea oaselor de balenă în mare. În apa mării, credea Chukchi, oasele se vor transforma în animale noi, iar anul viitor vor apărea din nou balene în largul coastei Chukotka.
Sărbătoarea tânărului cerb (Kilway)
La fel de solemn ca rezidenții de pe coastă au avut un festival de balene, tundra continentală Kilway, un festival de cerbi tineri, a fost sărbătorită. A fost aranjat primăvara, în timpul făgerii. Sărbătoarea a început prin faptul că ciobanii au condus turma la yaranguri, iar femeile au întins focul sacru. Focul pentru un astfel de incendiu a fost obținut doar prin frecare, așa cum au făcut oamenii în urmă cu multe sute de ani. Cerbul a fost întâmpinat cu țipete puternice și lovituri pentru a speria spiritele rele. Tamburina-yarara, care erau jucate alternativ de bărbați și femei, servea, de asemenea, în acest scop. Adesea, alături de păstorii de reni, locuitorii satelor de coastă au luat parte la sărbătoare. Au fost invitați în prealabil la Kilvey și cu cât familia era mai prosperă, cu atât mai mulți invitați s-au adunat pentru vacanță. În schimbul darurilor lor, locuitorii satelor de coastă au primit piei de căprioare și venin, ceea ce era considerat o delicatesă printre ei. La festivalul cerbului tânăr, nu numai că s-au distrat cu ocazia nașterii cerbului, dar au efectuat, de asemenea, o muncă importantă: au separat vițeii importanți cu viței de partea principală a efectivei pentru a-i pasca pe cele mai abundente pășuni. În timpul vacanței, unii cerbi adulți au fost măcelăriți. Acest lucru a fost făcut pentru a procura carne pentru utilizarea viitoare pentru femei, vârstnici și copii. Cert este că, după Kilway, locuitorii taberei au fost împărțiți în două grupuri. Persoanele în vârstă, femeile, copiii au rămas în taberele de iarnă, unde au pescuit și au cules fructe de padure vara. Și bărbații au plecat într-o călătorie lungă cu turme de renă în taberele de vară. Pășunile de vară erau situate la nord de nomazii de iarnă, nu departe de coastele mărilor polare. O lungă tranziție cu efectivul a fost o problemă dificilă, adesea periculoasă. Așadar, sărbătorirea unui cerb tânăr este, de asemenea, un rămas bun pentru o lungă despărțire.
V. Bogoraz, „Chukchi”:Castitatea nu este considerată o calitate necesară pentru o mireasă ideală. Într-adevăr, în limba Chukchi nu există niciun cuvânt care să exprime acest concept. Nici măcar cuvântul „fată”. Există un singur cuvânt - ŋəusqət („femeie”), în combinație cu alte cuvinte de asemenea - ŋəw ŋaw, ŋe ŋa. Numele anra-ŋaw - „în special (femeie vie)” - este folosit pentru fiecare fată care nu are în prezent soț: pentru fată, văduvă sau cablare. Doar forma descriptivă poate fi utilizată pentru a exprima conceptul de „castitate”: jep ajaakə̄len („încă nu este folosit”). Chukchi-ul în general - atât bărbații, cât și femeile - sunt foarte senzuali. „Acesta este cel mai bun lucru din lume” (ьnan-tam-vaьrgn), - mi-au spus totul cu încredere cu încredere.
...
Situația copiilor ilegitimi nu este diferită de situația „legitim”. Chukchiul spune: „Dacă s-a născut un copil, suntem fericiți pentru el”. În zona râului Sukhoi Anyui, am văzut o familie, formată dintr-un tată bătrân, o fiică în vârstă și patru fii adulți. Sora era mult mai în vârstă decât frații. De când mama a murit, acum cincisprezece ani a păstrat întreaga gospodărie. În copilărie, tatăl ei a făcut-o „moștenitorul principal” al efectivelor. În timpul întâlnirii mele cu această familie, doi frați erau deja căsătoriți și fiecare și-a vândut un copil. Fata avea un fiu de cincisprezece ani. Acest băiat a fost declarat „moștenitorul principal” al turmei. El urma să moștenească cel mai vechi brand de cerbi, care a marcat partea principală a efectivei.
...
Căsătoria de grup
Chukchee are obiceiul căsătoriei de grup. Grupul de căsătorie include uneori până la zece cupluri căsătorite. Bărbații aparținând unei astfel de căsătorii sunt numiți „colegi de soție” - tumew tumgьt. Fiecare dintre „tovarășii soției” are dreptul la soțiile tuturor celorlalți „tovarăși ai soției”, dar folosește acest drept relativ rar, numai atunci când vine în tabără la un astfel de prieten. Apoi proprietarul îi dă locul său în baldachinul adormit. Încearcă să plece de acasă în această seară, de exemplu, merge la turmă. După o astfel de vizită, proprietarul începe, de obicei, să caute motivele unei călătorii în tabăra „tovarășului soției”, pentru a-și exercita dreptul la rândul său.
În cea mai mare parte, o astfel de căsătorie este încheiată de oameni cunoscuți cū-tumgüt - „care se uită reciproc (tovarăși)”, vecini și rude. Vărul și verișorii secundari sunt conectați cel mai adesea prin legăturile căsătoriei de grup. Sora, prin contrast, nu intră niciodată într-o astfel de alianță. Pe vremuri, această formă de căsătorie era în mod evident o legătură între membrii unui grup conex. De-a lungul timpului, alți oameni au început să intre într-o astfel de alianță, conectați nu prin rudenie, ci doar prin prietenie. Ritualul care însoțește încheierea unei căsătorii în grup, așa cum era, este menit să ofere uniunii caracterul unei relații între rude. Oamenii dintr-o căsătorie de grup efectuează ungerea sângelui și sacrificiul, mai întâi într-un cort, apoi în altul. După aceea, se consideră că aparțin aceluiași foc, ceea ce îi face rude masculine.
...
Ceremonia de nuntă
Cea mai importantă parte a ceremoniei de nuntă a cerbului Chukchi este ungerea miresei și a mirelui cu sângele unui cerb sacrificat. Acest rit se realizează la cortul mirelui sau, dacă devine ginerele adoptiv, în cortul miresei. Ritul este relativ simplu: mirele merge la socrul său și o duce pe mireasă la locul lui. Mireasa, care este însoțită de rudele ei cele mai apropiate, călărește pe propria căprioară. Procesiunea vine în cortul mirelui. Renii sunt valorificați. Saniile mici care poartă stâlpii cortului sunt așezate în spatele cortului în locul unde se fac sacrificii de obicei. Saniile miresei și ale mirelui sunt așezate pe ambele părți, la o anumită distanță. Apoi ucid cerbii de jertfă pentru ungere. Ei fac sacrificii până în amurg și în zori și fac alte sacrificii sângeroase și fără sânge. Flintul de lemn și mănunchiuri de gărzi sunt așezate pe sanii. Apoi, produceți wa și o grămadă de paznici. Apoi mirele și mirele sunt uns cu sângele cerbului ucis. Ungerea este făcută de unul sau doi membri ai familiei mirelui, astfel încât mireasa să nu se simtă singură. În același timp, mirele și mirele pun semne de familie ale mirelui pe fețele lor. Astfel, mireasa își abandonează familia, vatra și rudenia și se mută într-o altă vatră și rudenie. Mai departe, mireasa freacă sania cu sânge de cerb și „hrănește” obiecte sacre acasă cu măduva osoasă. Ea se apropie de vatră, o stropește cu sânge de sacrificiu, ia o mână de cenușă din ea și o freacă între palmele ei. Ea spune, apelând la vatră: "Nеmelew qatvarkьn! (Trăiește bine cu mine").
După câteva zile, uneori după două sau trei săptămâni, se realizează a doua parte a ceremoniei de nuntă - alarantourgün („călătorește din cauza plictiselii”). Nou-născuții, însoțiți de mai multe rude, merg în tabăra socrului. "Credem", mi-a spus Chukchi, "că tânăra soție poate să lipsească bătrânul. Lasă-o să se uite la el din nou." Pentru această călătorie nu luați cerbi pe care mireasa a venit la mire. Acum călărește căprioarele soțului ei și poartă mulți cerbi cu părinții ei în calitate de cadou. Acest dar se numește rinkur. Chukchiul insistă că acesta este un cadou, nu o răscumpărare, așa cum este dat la sfârșitul ceremoniei de nuntă. Nu a fost stabilit numărul de cerbi. Dacă familia mirelui este săracă, atunci dă o singură echipă, adică doi cerbi. De obicei, se presupune că va da două sau trei echipe. Numărul căprioarelor destinate unui cadou poate include viței, dar acestea trebuie să fie încercuite, potrivite pentru împletire, într-un cuvânt - ceea ce Chukchi numește gitli-qəjuut („viței lacomi”), adică vițeii lacomi pentru urina umană. După cum știți, îmblânzirea căprioarelor din Chukchi se bazează pe dependența cerbului în urina umană. Pe lângă căprioare, noii căsătoriți iau cu ei kolobok din carne zdrobită - un delicat preferat al Chukchi. Numărul acestor colobokuri corespunde numărului de cerbi, deși uneori numărul de koloboks este de două și de trei ori mai mare. Conform modului de viață al familiei Chukchi și al grupului familial, rudele sale apropiate îl ajută pe tânărul soț să ridice cerbii pentru un cadou. Dar acest ajutor este voluntar. De obicei, una sau două rude de pe linia masculină (k -rŋe-tumgьt - „rude de pe linia taurului producător”) sau rude de pe proprietate (takalgьt - „socru”) dau una sau două cerbi. Nu trebuie să acceptați ajutor de la mai mult de două persoane. Restul cerbului este dat de mire însuși. Împreună cu cerbii, rudele trimit un număr adecvat de kolobok, și uneori chiar de două sau de trei ori mai multe. Acești colobok au o semnificație simbolică. Dacă, de exemplu, una dintre rude ar dori să trimită doi sau trei cerbi, dar în prezent nu este în măsură să facă acest lucru, el trimite doar coloboks. Prin aceasta, el își asumă obligația de a livra cerbul tatălui miresei. În plus față de koloboks, sunt aduse și alte delicatese Chukchi, precum un creier înghețat din oasele picioarelor, în general, până la zece kilograme, un creier înghețat, limbi, bucăți de carne grasă. Ajungând în tabăra soției, noii căsătoriți fac din nou ungerea, aplicând semnele familiale ale soției pe fețele lor. Soția sacrifică vatra cortului. Apoi începe sărbătoarea, în timpul căreia se mănâncă toată mâncarea adusă. A doua zi, noii născuți se întorc acasă. Aici ei repetă din nou ritualul ungerii și răspândesc semnele familiale ale soțului pe fețele lor. După ce și-a lăsat astfel vatra natală și semnele de ungere a familiei, soția se conectează în cele din urmă cu noua vatră și devine în cele din urmă membru al noii familii.
Vama și sărbătorile Dolgans.
„Dolganii au un astfel de obicei ...”
Următoarele rânduri aparțin celebrei poetele Dolgan Ogdo Aksenova: „Dolgans au un astfel de obicei - să împărtășească primul lor pradă. Amintiți-vă, băiete! ”În vremurile anterioare, Dolgans a dat întotdeauna o parte din carne de cerb sălbatic și pește prins rudelor și vecinilor. Dar blana nu era supusă divizării. Era valoroasă. mărfuri în schimbul cărora era posibil să obțină arme, praf de pușcă, ceai, făină, zahăr de la comercianții care vizitează.
Capcanele de vulpe arctică - în Siberia și îndepărtatul Nord sunt adesea numite „guri” - erau proprietatea personală a fiecărui vânător. Doar cei cărora le aparțineau aceste capcane au putut verifica gura și a lua animalele care au intrat în ele. Există o altă regulă importantă legată de vânătoarea de vulpe arctică. Dacă decideți să vă așezați capcanele la sud de cele stabilite de un alt vânător, nu aveți nevoie de permisiunea lui pentru a face acest lucru. Dar dacă doriți să puneți gura la nord de capcanele altor persoane, trebuie să primiți cu siguranță acordul proprietarului lor. De ce a apărut un astfel de obicei? Totul este explicat foarte simplu: vulpile arctice vin pe pământurile dolgilor din nord și, prin urmare, vânătorul, ale cărui capcane se află la nord, are șanse mai bune de succes.
Mică amantă a ciumei mari
Dolgani până în secolul al XIX-lea au păstrat vestigii ale matriarhiei, deși relația de rudenie a fost realizată de ei de-a lungul liniei masculine. Femeile au ținut focul, l-au „hrănit”; erau responsabili de toate lăcașurile gospodărești. În timpul iernii, mai multe familii dolgane, de regulă, au unit și au construit o ciumă mare de blocuri de lemn înclinate, căptușite pentru căldură cu gazon. Locuitorii căminului de iarnă au ales o gazdă comună. Adesea aceasta era o femeie în vârstă, îndepărtată de munca grea. Cuvântul micuței a fost legea pentru toată lumea, inclusiv pentru bărbații dolgani mândri și războinici.
Vama și sărbătorile Khanty și Mansi
Khanty și Mansi, doi oameni strâns înrudiți în limbă și cultură, oameni fino-ugrici, trăiesc în nordul Siberiei de Vest - în regiunile Tyumen, Tomsk și Sverdlovsk. Ele sunt adesea unite sub denumirea generală "Ob Ugri", deoarece sunt așezate de-a lungul râului Ob și afluenții săi. Khanty și Mansi sunt angajați în vânătoare și pescuit, o parte din populație sunt păstori de reni. Khanty și Mansi s-au instalat pe râuri sau au făcut mici mișcări în timpul anului. În sărbătorile și ceremoniile lor, sa reflectat experiența bogată în dezvoltarea omului de natura nordică.
Vamele legate de natură
Interdicțiile joacă un rol important în viața lui Khanty și Mansi. Acest lucru este în special pronunțat în raport cu pământul, care nici măcar nu poate fi rănit de un obiect ascuțit. Erau terenuri separate, țărmurile unor lacuri, râuri, pe care era imposibil să meargă. În cazuri extreme, a fost necesară legarea scoarței de mesteacăn la tălpi. Trecând sau trecând pe lângă astfel de locuri, Khanty și Mansi îndeplinesc anumite ritualuri - aduc un sacrificiu (mâncare, mănuși din pânză etc.). Khanty și Mansi au efectuat rituri de sacrificiu la începutul pescuitului, precum pescuitul sau vânătoarea. În timpul acestor sacrificii, ei s-au orientat către spiritele - proprietarii anumitor locuri cu o solicitare de a da mai multă pradă în sezonul următor.
Ziua corbului
O cioara spre Nord ajunge una dintre primele în aprilie, când încă mai există zăpadă și sunt geruri. Cu plânsul ei pare să trezească natura și pare să aducă viața în sine. Acesta este probabil motivul pentru care Khanty și Mansi consideră această pasăre drept patronul femeilor și copiilor și îi dedică o sărbătoare specială.
Într-un cântec de ciobă înregistrat pe râul Sosva de Nord, există astfel de cuvinte: „Cu aspectul meu, fetițe, băieți, să se nască! Mă voi așeza într-o gaură cu micuți putrezi dezghețați (din leagănul lor). Îmi voi încălzi mâinile înghețate, îmi voi încălzi picioarele înghețate. Fetele cu viață lungă le lasă să se nască, fetele cu viață lungă lasă să se nască! ”Conform obiceiurilor Khanty și Mansi, toate lucrurile copiilor mici trebuie supravegheate cu strictețe, astfel încât să nu se întâmple nefericirea copilului. Acest lucru este valabil și pentru acele articole de care copilul nu mai are nevoie. Prin urmare, lemnul putred - cioburi de lemn moale care au fost turnate în leagăn în loc de scutece, au fost pliate după utilizare într-un loc retras. Khanty a crezut că cioara, ajunsă din sud, își încălzește labele cu aceste bărbierituri calde în zilele reci și spune: „Mai mulți copii vor veni la pământ, ca să-i pot încălzi labele.” Anterior, numai femei mai în vârstă și fete s-au adunat pentru sărbătoare. Au pregătit delicioase, printre care era întotdeauna o boală groasă de salamat. Un element indispensabil al festivalului a fost dansul. Unele grupuri de Khanty și Mansi au asociat această sărbătoare cu zeița-strămoșul Kaltashch, care a determinat soarta oamenilor, marcându-și viața pe etichete sacre și ajutat la naștere. La festivalurile de femei care aveau loc în anumite locuri, mărunțelele de pânză erau adesea legate de lemn. Scopul unor astfel de sărbători era urmărirea prosperității, în primul rând îngrijirea copiilor.
Sărbători de urs
Aceasta este cea mai preferată vacanță a lui Khanty și Mansi. Ursul este considerat fiul divinității supreme a lui Torum, în același timp el este fiul unei strămoșe și al fratelui copiilor ei, așa că Khanty și Mansi îl percep ca pe un frate. Și în sfârșit, el este personificarea dreptății supreme, stăpânul taiga. Fiecare vânătoare de urs reușită este însoțită de o vacanță în care oamenii încearcă să se scape de vina pentru uciderea sa și să efectueze ritualuri care ar trebui să conducă la bunăstarea tuturor participanților la vacanță. Pielea ursului era înălțată, capul și picioarele erau decorate cu inele, panglici, eșarfe și așezate în colțul din față al casei în așa-numita poartă de sacrificiu, cu capul sprijinit între picioarele din față alungite. Apoi au susținut spectacole mascate. În prima jumătate a nopții, sunt interpretate în mod necesar dansuri dedicate zeilor principali. O importanță deosebită a fost miezul nopții și a doua jumătate, când au mâncat carne de urs, au escortat sufletul ursului la cer și s-au întrebat despre vânătoarea viitoare.
Vama și sărbătorile Nenetilor, Selkupilor, Enetilor și Nganasanilor
Aceste popoare au multe în comun. Limbile Nenets și Selkups, Nganasans și Enets aparțin unuia - grupul Samoyed din familia de limbi Ural-Yukagir. Samoyedii locuiesc în cartier, uneori în aceleași sate. Ocupațiile lor tradiționale sunt similare: toată lumea este angajată în creșterea renilor, vânătoare și pescuit. Numărul popoarelor Samoyed este diferit: Nenetii - aproximativ 35 de mii, selecții - 3,5 mii, Nganasan 1,3 mii și Enets doar 200 de oameni.
Rit de cerb
Printre samoyedii, venerația diferitelor animale, păsări și pești a fost răspândită. Dar, poate, niciun animal nu se bucura de o asemenea onoare ca un cerb. Acest lucru se explică prin rolul special al căprioarelor în viața triburilor Samoyed. Pentru nganasan, cerbii sălbatici au fost ținta principală a vânătoarei. Au obținut-o, de regulă, toamna, la trecerile de apă, când efectivele de cerbi s-au mutat din tundra Taimyr în sud, în taiga Evenk. Enetii au vânat și căprioarele sălbatice, dar într-un mod diferit de nganasani. Aceștia au fost ajutați în acest sens de manierele renilor autohtoni special instruiți. Acești cerbi cu coarne împletite cu bretele au fost lăsați să ajungă la omologii sălbatici. Cerbii sălbatici au intrat într-o luptă cu oaspeții neinvitați și s-au înfipt în coarne în centurile lor.
Cultul cerbului a fost dezvoltat mai ales în rândul Nenetilor, păstori de reni ereditari, proprietari ai celor mai mari efective de reni din lumea samoyedică. Conform obiceiurilor antice Nenets, cerbii albi erau considerați sacri. Nu au fost exploatate la sanii, nu au fost sacrificate pentru carne. Coarnele și urechile cerbului alb erau decorate cu panglici roșii, pe părțile laterale tăiau semnul soarelui sau imaginea spiritului de foc. Cerbii de culoare albă erau considerați că aparțin lui Num - zeitatea supremă care, potrivit ideilor samoyedilor, a creat pământul și toți cei care îl locuiesc.
Rit de revitalizare a unui tamburin sau pe un cerb pentru nori
Un obicei interesant asociat cu venerarea cerbilor a existat în timpuri străvechi în rândul selkupilor. În conformitate cu o lungă tradiție, se credea că tamburul șamanului este un cerb pe care mijlocitorul dintre oameni și spirite călătorește în cer. Cu toate acestea, înainte de a porni, șamanul a trebuit să „reînvie” tamburina. Acest rit a fost realizat primăvara, când păsările au zburat înăuntru. Ora pentru ceremonie nu a fost aleasă din întâmplare. Selkupii considerau păsările drept rudele lor cele mai apropiate și deseori s-au numit vulturi sau oameni care se mulțesc. Ceremonia de reînviere a tamburinei a durat zece zile. Culmea sa a fost realizarea șamanului de pe pământ, „unde șapte soare strălucesc, unde o piatră ajunge la cer”. Reprezentându-și șederea în acest pământ magic, șamanul le-a arătat publicului că este foarte fierbinte, transpirația care i se revarsă din el. Ritualul reînvierii tamburinei s-a încheiat cu o sărbătoare generală și hrănirea idolilor, figurile de lemn ale căror selupți au considerat personificarea strămoșilor lor.
Potrivit multor etnografi, selkupii au venit cu ideea unei țări fierbinți muntoase, unde un șaman s-a apucat de cerbul său revitalizat, deoarece triburile samoyed au venit în nord din regiunile sudice ale Siberiei, din Highlands Sayano-Altai. Cu alte cuvinte, în vremurile antice Samoyedii trăiau într-adevăr acolo unde este mult soare și „o piatră ajunge la cer”.
Sărbătoarea ciumei curate
Una dintre principalele sărbători ale popoarelor Samoyed a fost asociată cu sfârșitul nopții polare. S-a sărbătorit la sfârșitul lunii ianuarie - începutul lunii februarie, când soarele de iarnă după o lungă absență a apărut din nou pe cer. Cei mai nordici din Samoyed, Nganasans, care trăiesc mult dincolo de Cercul Arctic, au sărbătorit această sărbătoare foarte solemn. Pentru vacanță, au pus o ciumă specială, „pură”, în care șamanul a refuzat constant. În acea perioadă, în timp ce se auzea tamburul șamanic, tinerii s-au adunat în jurul „ciumei pure”, au interpretat dansuri antice, au organizat jocuri. Se credea că toate aceste acțiuni ar trebui să asigure noroc în anul următor. Uneori vacanța era diferită. În locul „ciumei pure” s-a construit „poarta de piatră”. Erau un fel de tunel. Timp de trei zile lângă tunel, ritualurile șamanului au continuat, apoi el și după el toți locuitorii taberei au trecut de trei ori prin poarta de piatră.
Vama și sărbătorile Evenki
Celebrul explorator arctic norvegian Fridtjof Nansen a numit Evenks „indienii sibieni”. Într-adevăr, în comun sunt acești locuitori indigeni din Asia de Nord cu celebrul sunătoare din tribul Iroquois sau Delaware. La fel ca indienii din America de Nord, Evenks sunt vânători ereditari, urmăritori iscusiți, călători neobosiți. Numărul lor este cu puțin mai mult de 30 de mii de oameni. Evenki s-a instalat însă pe un teritoriu vast - din Siberia de Vest până la Yakutia, Buryatia, Primorye. Limba Evenki aparține ramurii Tungus-Manchu din familia de limbi Altai. În trecutul recent, Evenks se numea Tungus.
Cum ai primit oaspeți
Obiceiul ospitalității este cunoscut de toate popoarele lumii. El a fost strict observat de Evenks. Multe familii Evenki au trebuit să migreze în cea mai mare parte a anului în taiga, în izolare de alte familii, astfel încât sosirea oaspeților a fost întotdeauna o vacanță. Oaspeților li s-au oferit cadouri, așezate într-un loc de onoare în ciuma (în spatele vatra, vizavi de intrare), tratate cu cele mai delicioase feluri de mâncare, cum ar fi carnea de urs tocată fin, asezonată cu grăsime de urs prăjit. În sezonul cald, dansurile au avut loc în onoarea sosirii oaspeților. Au dansat într-o poiană, nu departe de tabără. Dansurile tradiționale Evenki au fost neobișnuit de temperamentale. Toți locuitorii taberei au luat parte la ei - de la mic la mare.
După o delicioasă abundență, schimb de știri, dansuri, când ziua era în scădere spre seară, unul dintre invitați sau gazde a început o poveste nerăbdătoare. Naratorul a vorbit apoi, apoi a trecut la cânt, iar publicul a repetat în cor cele mai importante cuvinte. Eroii poveștii ar putea fi oameni, animale, spirite puternice. Cum ar fi, de exemplu, „Bătrânul Amaka”, în mâinile căruia „sunt firele vieții noastre”, sau vânătorul ceresc Manga, care a învins bug-ul de elan magic Bugada și a întors soarele de elan furat oamenilor ...
Toată noaptea în ciuma, unde au primit oaspeți, oamenii nu au închis ochii: legendele erau atât de lungi încât, de regulă, nu au avut timp să le termine până în zori. Oaspeții au rămas în tabără încă o zi.
Cum să faci pace
Evenki a apreciat abilitatea nu numai de a lupta, dar și de a negocia pacea. Mai întâi, un detașament condus de un șaman s-a apropiat de tabăra inamică și a avertizat cu un strigăt puternic despre apropierea sa. Inamicul i-a alungat pe parlamentari - două femei în vârstă. Curelele cizmelor de blană (cizme de blană) trebuie dezlegate. Acesta este un semn că parlamentarii sunt gata să negocieze. La femeile mai în vârstă, aceleași femei în vârstă intră în conversație, reprezentând partea inamică. Șamanul a respins sfidător ofertele și a ordonat să se pregătească pentru luptă. Apoi, apărătorii au trimis doi bărbați în vârstă, cu bretele dezgolite de cizme cu blană înaltă. Au început noi negocieri, care acum erau purtate între ei de către cei mai bătrâni. Totuși, de data aceasta, nu se poate ajunge la un acord: șamanul îi trimite înapoi pe parlamentari. Apoi, un șaman ajunge în tabăra atacantă din lagărul de apărare. Ambii șamani stau cu spatele unul la celălalt, de o parte și de alta a săbiilor încrucișate străpuns în pământ și vorbesc direct. O astfel de conversație se încheie cu încheierea păcii. Ritualul, care includea negocieri în mai multe etape, avea scopul de a crea o anumită atitudine mentală între oameni, pentru a demonstra tuturor cât de dificil este să faci pace și cât de important este să o protejezi de acum încolo.
Vama și sărbătorile Koryak
„Oameni de căprioare” - cuvântul „Koryaks” este tradus în rusă - trăiește în Kamchatka, Chukotka și în Regiunea Magadan. Există aproximativ 10 mii de oameni. Echipamentele de vânătoare, miturile, ceremoniile, sărbătorile Koryaks au multe în comun cu tradițiile locuitorilor din Alaska. Celebrul etnograf V. I. Jochelson a prezentat o ipoteză conform căreia „oamenii de căprioare” veneau în Orientul îndepărtat din America. Savanții moderni nu neagă asemănările dintre Koryak și indieni, dar o explică diferit: amândoi aveau strămoși comuni - vânătorii antici din Siberia.
Întâlnind și văzând fiara
La baza multor obiceiuri și sărbători din Koryak a fost mitul antic al unei fiare muribundă și înviatoare. Când vânătorul se întorcea cu prada, locuitorii taberei se grăbeau să-l întâlnească pentru a-l întâlni solemn pe "oaspete" - un urs, un sigiliu, o vulpe. Femeile țineau în mână buciuri arzătoare. Încă din cele mai vechi timpuri, a fost un semn de respect special pentru oaspete. Unul dintre participanții la ceremonie s-a îmbrăcat pe pielea animalelor și a susținut un dans străvechi. Dansând, ea a cerut fiarei „să nu fie supărat și să fie amabilă cu oamenii”. Locuitorii casei în care locuia vânătorul au pregătit o masă festivă și au oferit-o „oaspetei”. Dacă prada era un urs, un cerb domestic era măcelărit în onoarea sa.
Era important nu numai să întâlnești bine bestia, ci și să „conduci” acasă cu onoarea. Așa se face că „firele ursului” trecuse de unul dintre triburile Koryak. Locuitorii taberei au reprodus scena vânătorii. Unul dintre ei, aruncând pielea unui urs pe umeri, înfățișa un urs. La început s-a luptat cu vânătorii, apoi a oprit lupta, a luat sacul de cadouri pregătite pentru el și, în schimb, le-a oferit oamenilor ascunzător ... Timp de mai multe decenii, Koryaks s-a asigurat cu strictețe că toți semenii lor au făcut ritul întâlnirii și văzând bestia, din moment ce era din aceasta, în convingerea lor profundă, depindea de revenirea la viața animalelor ucise în vânătoare.
Vacanța întoarcerii soarelui
Koryak a sărbătorit această sărbătoare la sfârșitul lunii decembrie, după solstițiul de iarnă, când orele de zi au început să crească. În ajunul sărbătorii, crescătorii de renii au migrat în mod necesar și au stabilit o tabără într-un loc nou. Apoi au așteptat să sosească oaspeții. Aceștia erau locuitorii altor tabere de turmă de ren, precum și locuitori ai satelor de coastă, vânători de mare. Vacanța a început dimineața devreme. Femeile care foloseau un flint de lemn, care semăna cu o figură umană, aprindeau un foc. Bărbați au sacrificat cerbi. Se credea că erau sacrificate „celui de sus” - soarele. Capul celei mai mari căprioare a fost pus pe un stâlp și s-a întors spre est. Cerbul a fost hrănit cu sângele de sânge, și au tratat toți participanții la festival cu carne. După o masă copioasă, care a fost însoțită de cântat și dans, au început sporturile. Principala a fost cursele cu sania renilor.
Vama și sărbătorile Chukchi
Chukchi - în zilele noastre numărul lor este puțin mai mult de 15 mii de oameni - locuiește în nord-estul extrem al Rusiei, Chukotka. Numele acestui ținut arctic îndepărtat înseamnă „pământul Chukchi” în traducere. Cuvântul rusesc „Chukchi” provine de la Chukchi „Chauchu” - „cerb bogat mi”. Chukchiul are o istorie de o mie de ani. Strămoșii lor îndepărtați au ajuns în Arctica din regiunile centrale ale Siberiei, când a existat un istm extins pe locul strâmtorii Bering, care face legătura între Asia și America. Așadar, o parte dintre locuitorii din Asia de Nord-Est au traversat podul Bering în Alaska. În cultura tradițională, obiceiurile și sărbătorile Chukchi, sunt trasate trăsături care le apropie de popoarele indiene din America de Nord.
Festivalul de caiac
Conform ideilor antice ale lui Chukchi, tot ceea ce înconjoară o persoană are suflet. Există un suflet lângă mare și există o canotă lângă o canoe, o barcă acoperită cu piele de miel, pe care chiar și astăzi, marinul din Arctic hypericum intră fără teamă în ocean. Până de curând, în fiecare primăvară, pentru ca marea să ia o canoe, vânătorii au aranjat o vacanță specială. A început cu faptul că barca a fost scoasă solemn din stâlpii din oasele maxilare ale balenei capului, pe care a fost depozitată în timpul iernii lungi Chukchi. Apoi s-au sacrificat la mare: au aruncat bucăți de carne fiartă în apă. Baidarul a fost adus în yaranga - locuința tradițională a Chukchi - și toți participanții la festival au mers în jurul yaranga. Prima a fost cea mai în vârstă femeie din familie, apoi proprietarul caiacului, cârmaciul, vâslei și restul participanților. A doua zi, barca a fost transportată pe uscat, a făcut din nou un sacrificiu mării și abia după aceea canoe a fost lansată.
Sărbătoare la balenă
La sfârșitul sezonului de pescuit, la sfârșitul toamnei sau la începutul iernii, coasta Chukchi a organizat un festival de balene. S-a bazat pe ritul reconcilierii vânătorilor cu animalele moarte. Oamenii îmbrăcați în haine de sărbătoare, inclusiv impermeabile speciale impermeabile de la murele de mireasă, au cerut iertare din partea balenelor, sigiliilor, miezurilor. „Nu vânătorii te-au ucis! Pietrele s-au rostogolit pe munte și v-au ucis! ”- au cântat femeile Chukchi, întorcându-se spre balene. Bărbații au organizat lupte de luptători, au efectuat dansuri, reproducând scene de vânătoare pentru animale de mare pline de pericol mortal.
La festivalul balenelor, au fost aduse sacrificii lui Keretkun, stăpânul tuturor animalelor de mare. La urma urmei, este de la el, credeau locuitorii din Chukotka, succesul depinde de vânătoare. În yaranga, unde a avut loc vacanța, a fost agățată o plasă Keretkun țesută din tendoanele cerbului și s-au instalat figuri de animale și păsări sculptate din os și lemn. Una dintre sculpturile din lemn îl înfățișează pe proprietarul animalelor marine. Punctul culminant al vacanței a fost coborârea oaselor de balenă în mare. În apa mării, credea Chukchi, oasele se vor transforma în animale noi, iar anul viitor vor apărea din nou balene în largul coastei Chukotka.
Sărbătoarea tânărului cerb (Kilway)
La fel de solemn ca rezidenții de pe coastă au avut un festival de balene, tundra continentală Kilway, un festival de cerbi tineri, a fost sărbătorită. A fost aranjat primăvara, în timpul făgerii. Sărbătoarea a început prin faptul că ciobanii au condus turma la yaranguri, iar femeile au întins focul sacru. Focul pentru un astfel de incendiu a fost obținut doar prin frecare, așa cum au făcut oamenii în urmă cu multe sute de ani. Cerbul a fost întâmpinat cu țipete puternice și lovituri pentru a speria spiritele rele. Tamburina-yarara, care erau jucate alternativ de bărbați și femei, servea, de asemenea, în acest scop. Adesea, alături de păstorii de reni, locuitorii satelor de coastă au luat parte la sărbătoare. Au fost invitați în prealabil la Kilvey și cu cât familia era mai prosperă, cu atât mai mulți invitați s-au adunat pentru vacanță. În schimbul darurilor lor, locuitorii satelor de coastă au primit piei de căprioare și venin, ceea ce era considerat o delicatesă printre ei. La festivalul cerbului tânăr, nu numai că s-au distrat cu ocazia nașterii cerbului, dar au efectuat, de asemenea, o muncă importantă: au separat vițeii importanți cu viței de partea principală a efectivei pentru a-i pasca pe cele mai abundente pășuni. În timpul vacanței, unii cerbi adulți au fost măcelăriți. Acest lucru a fost făcut pentru a procura carne pentru utilizarea viitoare pentru femei, vârstnici și copii. Cert este că, după Kilway, locuitorii taberei au fost împărțiți în două grupuri. Persoanele în vârstă, femeile, copiii au rămas în taberele de iarnă, unde au pescuit și au cules fructe de padure vara. Și bărbații au plecat într-o călătorie lungă cu turme de renă în taberele de vară. Pășunile de vară erau situate la nord de nomazii de iarnă, nu departe de coastele mărilor polare. O lungă tranziție cu efectivul a fost o problemă dificilă, adesea periculoasă. Așadar, sărbătorirea unui cerb tânăr este, de asemenea, un rămas bun pentru o lungă despărțire.
Vama și sărbătorile eskimoșilor
Oamenii pe care îi numim eskimoși trăiesc în Peninsula Chukchi. Aceasta este cea mai extremă nord-est a părții asiatice a Rusiei. Eskimoșii sunt doar 1700 de oameni. Totuși, acesta nu este întregul popor, ci doar o mică parte din acesta, deoarece esquimii trăiesc în continuare în SUA, Canada și pe insula Groenlandei. Există peste 100 de mii de oameni pe lume. Eskimos - vânători de mare și vânători. Ei pradă balenelor, miezurilor, focarelor, sigiliilor și se hrănesc cu carnea acestor animale. Însuși eschimoșii se numesc inuși, ceea ce înseamnă „oameni adevărați”.
Sărbătorirea începutului vânătorii de primăvară (Atygak)
Uneori, această sărbătoare este numită diferit - „vacanța lansării canoe în apă”. O aranjează la sfârșitul primăverii - începutul verii. În acest moment începe sezonul vânătorii de animale marine. Familia aia care are canoe (și nu toată lumea o are), cu ajutorul rudelor și vecinilor, o coboară la mare. Baidara este o barcă ușoară, de mare viteză. Este un cadru de lemn acoperit în piele de morsa. Până la 25 de persoane se pot încadra într-o canoe mare. În canoe, un grup de vânători va merge la pescuit. În timp ce bărbații sunt ocupați cu barca, femeile gătesc mâncare: gătesc carne, fac ceva precum chiftele, untură și sigilează grăsimea, precum și un fel de mâncare special din rădăcinile și ierburile culese vara. Și atunci toți membrii familiei adulților - bărbați și femei - încep să-și vopsească fețele cu grafit negru sau funingine, desenând mai multe linii de-a lungul nasului, pe bărbie, sub ochi. Acesta nu este doar un decor, ci este un rit magic. Numărul acestor linii este legat în mod direct de acel animal marin pe care această familie îl consideră le aduce fericire - cu o morsa, un focar, o balenă și o focă. Apoi toată lumea își pune haine albe festive. Pe vremuri, era o îmbrăcăminte specială cusută din guta animalelor de mare. Apoi, toți merg la malul mării, ducând mâncare gătită cu ei. Proprietarul canoe taie carnea adusă în bucăți mici și le aruncă în mare și în aer. Aceasta este o jertfă pentru spiritele vântului și pentru proprietarul animalelor de mare. Norocul vânătorii depinde de ei. O parte din carne este aruncată chiar în focul aprins - aceasta este o jertfă pentru spiritul focului.
Sărbătoarea de muște
La sfârșitul lunii iulie, vânătoarea de muschi s-a încheiat de obicei. Perioada de vreme furtunoasă a început, iar vânătorii de mare nu au riscat ca pe canoe să plece departe de țărm pentru pescuitul mușchiului. Atunci a venit timpul pentru o altă vacanță. În ziua vacanței, o garnitură de mușchi a fost scoasă din ghețar. Proprietarul iaurtului sau șamanului invitat de el a început să bată o tamburină, convocând diverse spirite pentru împrospătare, de care depind viața, sănătatea și succesul vânător al unei persoane. Proprietarul a transportat o parte din mâncarea gătită la malul mării, a aruncat-o în bucăți mici în aer și în apă cu cuvintele: „Ia totul aici și mănâncă!”
După ce carnea a fost împărțită între rude, craniul de mușchi a fost dus pe o stâncă specială - un loc de sacrificiu pentru „amanta animalelor de mare”. La fel ca în timpul sărbătorii începutului vânătorii de primăvară, toate familiile merg pe rând, dar fiecare invită toți locuitorii satului.
Festivalul balenei (câmpuri)
Balena este principalul animal comercial al eschimoșilor, cel mai periculos din punct de vedere al vânătorii pentru ea și cel mai de dorit, deoarece balena este multă carne și grăsimi. Ei pot mânca deodată tot satul, se pot aproviziona mult timp pentru viitor. Sărbătoarea este aranjată de cel care a ucis (prăpădit) balena. Toți locuitorii satului merg la el. Balenele sunt măcinate chiar pe mal și sunt consumate imediat. În timpul vacanței, ei realizează imagini cu balene - sculpturi din lemn - care sunt suspendate în diferite unghiuri ale yaranga. Festivalul folosește grafit fin divizat, care, aruncat în aer, reproduce magic fântâna produsă de o balenă care plutește în ocean. La festival, balenele, ca de obicei, parcurg întregul sat. Multe familii au amulete înfățișând o balenă. Un dans special este interpretat în onoarea balenei, reproducând toate etapele de vânătoare pentru ea. Este curios că acest dans este interpretat de toți participanții, stând într-un singur loc: doar mâinile și capul se mișcă.
