Iosif, al cincilea Patriarh al Rusiei, „din naștere Vladimirogorodets”, a fost chemat la scaunul primațial de la Moscova de la arhimandriții Mănăstirii Simonov din Moscova și sfințit patriarhului la 27 martie 1642. În primii ani ai serviciului său în gradul de patriarh, Iosif a fost forțat să participe îndeaproape la polemica cu protestantismul, care (polemica) atunci cea mai înaltă societate a curții din Moscova era profund interesată de potrivirea prințului danez Voldemar cu țarevna Irina Mihailovna. Patriarhul Iosif a folosit o energie considerabilă pentru a-l convinge pe prințul danez să părăsească protestantismul și să accepte credința ortodoxă; în acest scop, i-a trimis două scrisori în nume propriu, în care erau lămurite erorile dogmatice ale luteranilor.
Cel mai important aspect al activității bisericești a Patriarhului Iosif a fost tipărirea cărților liturgice și de altă natură. Corectarea preliminară a cărților liturgice a fost efectuată după metoda anterioară - numai printr-o comparație a listelor slave, în urma căreia esența problemei nu s-a îmbunătățit. Una dintre cele tipărite sub Patr. Cărțile lui Iosif erau asemănătoare cu edițiile joliane, altele cu ale lui Filaret, altele cu ale lui Ioasaf, iar a patra se deosebea în multe privințe de toate. Circumstanțele merită o atenție specială; care este predominant sub Patr. Iosif, acele erori s-au strecurat în cărțile liturgice, care au devenit mai târziu semnele distinctive ale învățăturilor schismaticilor. Din cărțile liturgice sub Patriarhul Iosif publicate la Moscova: Scrieri morale ale unor Sf. Părinți și Învățători ai Bisericii, Catehismul scurt al Met. Peter Mohyla, „Cartea Pilotului”, culegeri polemice și apologetice: 1) „colecția onoarei Sf. icoane și închinare; 2) „Cartea lui Chiril” și 3) „cartea credinței” și, în sfârșit, gramatica slavă, care este o retipărire a gramaticii lui Meletius Smotrytsky. În general, cu Patr. Iosif a tipărit 36 de titluri de cărți, adică atâtea câte nu au fost publicate sub niciunul dintre patriarhii anteriori. Dacă în timpul patriarhiei lui Iosif libraria din dreapta era încă nesatisfăcătoare din cauza lipsei de oameni care să cunoască limba greacă, atunci sub același sfânt și cu binecuvântarea lui s-a născut la Moscova zorii unei noi iluminări, dând bune speranțe. pentru viitor. În 1649, boierul Rtișciov a deschis școala Andreevsky la Moscova, unde „călugări cunoscuți în predarea gramaticii slave și grecești, chiar și la retorică și filozofie” au fost invitați ca profesori de la mănăstirile Kiev. Acești călugări sosiți, printre care se numărau, printre altele, Epiphanius Slavinetsky, Arsenii Satanovski și Damaskin Ptitsky, au alcătuit învățătoarea frăție Rtișciov, care a contribuit mai târziu la organizarea corespunzătoare a corectării cărților liturgice bisericești. Pe lângă întemeierea Frăției Rtișciov, Patriarhul Iosif și-a dovedit dorința sinceră de a contribui la atingerea unanimității între Biserica Rusă și Biserica Răsăriteană în chestiuni de practică liturgică și rituală printr-o altă împrejurare. Când în 1649 patriarhul Ierusalimului a sosit la Moscova. Paisius a început să sublinieze abateri rituale semnificative ale Rusiei de la Est, țarul și patriarhul au decis să-l trimită pe bătrânul Arsenie Sukhanov, care cunoștea limba greacă, în Est pentru a se familiariza cu ordinele bisericii locale. Arsenie a călătorit de două ori spre Est, dar la întoarcerea din a doua călătorie, nu a mai găsit Patras. Iosif viu. Preocupat de problema urgentă a vieții bisericești rusești, Patriarhul Iosif a acordat atenție și stării morale a turmei. În acest sens, în 1646, a trimis un ordin de district clerului și mirenilor, unde i-a îndemnat - pe primul să treacă fără lene slujba pastorală, iar pe cel de-al doilea - să trăiască după poruncile lui Dumnezeu și să trateze cu evlavie slujbele bisericești. . În 1647 Patr. Iosif, în nume propriu și în numele catedralei sfințite, a emis un alt cod care interzicea munca și comerțul în timpul orelor de cult în zilele de duminică și de sărbători. În timpul patriarhiei lui Iosif, descoperirea moaștelor incoruptibile ale unor Sf. sfinții lui Dumnezeu, de exemplu. profesor Alexander Svirsky, Marele Duce Georgy Vsevolodovici, Rev. Kirill Novoezersky, profesor. Savva Storojevski. În cele din urmă, sub Patriarhul Iosif, au fost stabilite câteva sărbători întregi rusești (de exemplu, 22 octombrie) și transferate în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova: cenușa lui Patr. Iov din Starița și moaștele Mitropolitului Filip de la Mănăstirea Solovetsky. Relația patriarhului cu țarul, cel puțin cu tânărul Alexei Mihailovici, era foarte bună: tânărul țar avea un profund respect față de sfânt, așa cum se poate vedea din scrisoarea sa către mitropolitul de Novgorod. Nikon la moartea patriarhului, dar acesta din urmă nu a avut nicio influență asupra țarului în guvernarea statului său, ceea ce este evident mai ales în istoria apariției în 1650 a ordinului monahal, ca instituție independentă care a luat din biserică. parte a drepturilor sale judiciare primordiale și a introdus ulterior tulburări nu mici în viața Bisericii Ruse. Patriarhul nu a făcut nimic în acest caz pentru a susține inviolabilitatea justiției bisericești.
Din scrierile publicate sub numele autorului Patriarhului Iosif, pe lângă cele două epistole mai sus menționate către principele Voldemar, se mai cunoaște „o învățătură... a episcopului, și a călugărului preot și a preotului miren, și întregul rang sacru”, cu care sfântul s-a adresat turmei la intrarea sa în departamentul patriarhal. Această învățătură nu este opera originală a lui Patras însuși. Iosif; acesta din urmă aparține doar concepției exterioare, ca să spunem așa, a materialului, preluată din colecții cunoscute anterior. Patr a murit. Iosif la 15 aprilie 1652 și a fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova.
Pentru o schiță generală a vieții și operei Patriarhului Iosif, vezi Istoria Bisericii Ruse de m. Makariy XI, 2, pp. 95-179, și în Ghidul de istorie a Bisericii Ruse de prof. A. P. Dobroklonsky, Moscova 1889, p. 87-88. Despre conținutul epistolelor Patriarhului Iosif către principele danez Voldemar și, în general, despre participarea sfântului la treburile acestuia din urmă, vezi prof. A. P. Golubtsova, Dezbatere despre credință cauzată de cazul Prințului Voldemar și Principesei Irina Mihailovna, Moscova 1891; despre ambasada la est de Arseni Sukhanov, vezi studiul lui S. A. Belokurov, Arseni Sukhanov I, Moscova 1891.
* Nikolai Nikolaevici Pisarev,
preot, mag Doamne, profesor asociat la Kazan
academiei teologice şi rector
Biserica Nikolo-Veshnyakovskaya.
Sursa text: Enciclopedia teologică ortodoxă. Volumul 7, coloana. 442. Ediţia Petrograd. Anexă la revista spirituală „Rătăcitor” pentru 1906 Ortografie modernă.
(Ɨ 15.04.1652, Moscova), Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. I. era din Vladimir, unde fratele său a slujit ca protopop de catedrală. În 1639, domnul I. a devenit rectorul Simonovului din Moscova în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Mănăstirea Maica Domnului. După moartea Patriarhului Ioasaf I, Biserica Rusă a rămas fără primat mai bine de un an. Țarul Mihail Feodorovich a vrut să-i implice în alegerea patriarhului nu numai pe episcopi, ci și pe toți cei mai demni reprezentanți ai clerului. La început. În 1642, tuturor eparhiilor a fost trimis un decret regal pentru a trimite la Moscova „mănăstiri mari, medii și mai mici de bătrâni buni, preoți negri și diaconi, care sunt cumpați în viață și puternici în viață și mult mai alfabetizați. ” (AAE. T. 3. C 445-446, nr. 302). În pregătirea pentru alegerea șefului Bisericii, la 17 martie 1642, țarul a dispus reconstruirea Curții Patriarhale de la Kremlin. Pe 20 martie, țarul a oferit participanților la Consiliu 6 loturi sigilate cu numele arhiepiscopului Suzdal. Serapion, Arhiepiscopul Astrahanului Pahomius, arhim. Mănăstirea Simonov I., Stareț. Moscova în cinstea Bobotezei, soț. mon-rya Iona, hegum. Solovetsky în onoarea Schimbării la Față a Domnului, soț. mon-rya Markella, igum. Pskov Svyatogorsky Mon-rya Macarius. Dintre aceștia s-a ales cu rugăciunea lotul lui I. 7 zile mai târziu a avut loc sfințirea noului patriarh ales.
Perioada de administrare a Bisericii Ruse de către I. a fost bogată în evenimente. Datorită faptului că numele primatei apare la plural. documente ale epocii sale, este dificil de determinat gradul de participare personală a lui I. la pregătirea lor. Intrând în catedră, I. s-a confruntat cu problema unei posibile căsătorii dinastice între Prințesa Irina Mikhailovna și fiul curmalilor. cutie Christian IV din căsătoria morganatică c. Valdemar. După încheierea acestei alianțe, pozițiile protestanților de la Moscova ar putea fi întărite semnificativ. Promisiunile nespuse de a păstra religia regelui în cazul căsătoriei acestuia cu prințesa, date la Copenhaga de către negustorul din Hamburg P. Marselis, care a acționat în calitate de ambasador rus, contraziceau normele dreptului canonic rusesc, care interziceau căsătoriile mixte; tradiţiile administraţiei de stat au exclus posibilitatea pătrunderii heterodocşilor în elita conducătoare. În cazul unei căsătorii cu Irina Mikhailovna, Valdemar a devenit al treilea în ierarhia puterii supreme a Rusiei, ceea ce a amenințat prestigiul moștenitorului - țarevici Alexei Mihailovici. Drept urmare, cu puțin timp înainte de sosirea lui Valdemar în Rusia, la Moscova a fost lansată o mișcare anti-protestantă. campanie.
În 1643, țarul Mihail Feodorovich a fost solicitat de preoții și diaconii din 9 parohii din Moscova, unde străinii locuiau compact și erau biserici protestante. Preoții s-au plâns că străinii cumpără curți în parohiile lor și își construiau acolo biserici, ceea ce a redus numărul enoriașilor bisericilor ortodoxe și i-au cerut țarului să-i expulzeze pe străini din centrul Moscovei. Mihail Feodorovich le-a interzis străinilor să achiziționeze șantiere în Kitay-Gorod, în Orașul Alb și în așezările, toate cele 3 protestante. templele din Moscova (pe Pokrovka și Pogany Pond) au fost sparte, de parcă ar fi fost construite fără un decret regal. Nu există nicio dovadă că I. ar fi fost inițiatorul petiției clerului de la Moscova, dar este puțin probabil ca petiția să fi apărut fără știrea lui. În Europa au apărut știri despre demolarea bisericilor protestante din Moscova. presa și a afectat negativ relațiile Rusiei cu țările protestante. Moșii generali au încercat fără succes să obțină abrogarea decretului țarului. Nevrând să perturbe negocierile de căsătorie, 13 iulie 1643, Mihail Feodorovich a hotărât pentru protestant. biserică un loc nou - în afara orașului de pământ, între Porțile Florovsky și Pokrovsky (SGGD. Partea 3. S. 404-406, Nr. 116). În 1643, a fost inițiat un dosar despre „înfrânarea în mărturisirea Ortodoxiei” de către iobagul Avdotya Alexandrova, care aparținea protestantei Elisabeta Fentzel, rudă cu P. Marselis. I., țarul Mihail Feodorovich, țarina Evdokia Lukyanovna au participat la proces. Drept urmare, Avdotia Alexandrova s-a convertit la ortodoxie și a primit libertatea.
21 ianuarie 1644 c. Valdemar, care fusese anterior în Rusia ca întâlniri. ambasador, a intrat în Moscova. Rus. partidul a considerat sosirea lui drept „plecare către numele suveranului” – intrarea în serviciul regal și acceptarea cetățeniei. Una dintre condițiile pentru încheierea căsătoriei lui Valdemar cu Irina Mikhailovna, danezii au pus păstrarea dreptului prințului la libertatea de religie. Acest lucru a fost respins de patriarh, care a insistat asupra trecerii obligatorii a logodnicului prințesei la Ortodoxie prin rebotez. Baza canonică a funcției de patriarh a fost rangul de aderare la Biserica Ortodoxă. Bisericile care au inclus anatemizarea protestanților; s-au publicat rituri în breviariile laice și monahale pregătite sub patriarhul Ioasaf I (Bulychev AA Despre publicarea hotărârilor Sinodului bisericesc din 1620 în breviariile laice și monahale (M., 1639) // GDRL. 1989. Sat. 2 C 35-62). 8 feb prin decret regal, I. trimis la c. Valdemar, aproape de curtea patriarhală, ortodox. Germanul baltic D. Frantsbekov cu o propunere de acceptare a Ortodoxiei, 21 aprilie. a trimis un mesaj prințului. Într-o scrisoare de răspuns către Patriarhul Valdemar, a insistat să-i păstreze pe luterani. mărturisire și a cerut I. să solicite permisiunea de a se întoarce în Danemarca împreună cu datele. ambasadori. I. i-a transmis principelui al 2-lea mesaj foarte amplu, întocmit de preot. John Nasedka, cu o respingere a răspunsului lui Valdemar. Există paralele textuale între Epistola a II-a a lui I. și „Expoziția despre Luthori” și „Cartea Chirilului” (M., 1644). La 28 mai 1644, prin decret al ţarului, a început pregătirea unei dezbateri publice, în care poziţia protestanţilor a fost apărat de gr. însoţitor. Valdemar Pastor M. Felgaber, ortodox partidul era reprezentat de rusi. clerici, precum și greci și ucraineni care se aflau la Moscova. Ultima dezbatere a avut loc la 4 iulie 1645, cu puțin timp înainte de moartea lui Mihail Feodorovich, după care ideea unei căsătorii dinastice a fost abandonată.
Este posibil ca în 1648 în cercurile bisericești (poate din inițiativa mărturisitorului țarului Ștefan Vonifatiev, care a fost hirotonit de I. preot în 1645), să se fi făcut un proiect de evacuare a eterodocșilor din Moscova. În 1651, a fost pregătită o retipărire a Trebnikului din 1639, care conținea riturile de admitere la Ortodoxie. În timpul Patriarhiei lui I. a crescut considerabil numărul străinilor care s-au alăturat Bisericii Ruse.
28 sept. 1645 I. a participat la nunta lui Alexei Mihailovici cu regatul. Imediat după aceasta, patriarhul a fost răsplătit cu generozitate de către suveran și a rostit un discurs solemn (RGADA. F. 396. Op. 2. Cartea 301. L. 22). În zilele sărbătorilor bisericești, după liturghie, patriarhul a asistat la recepțiile țarului din Palatul Kremlinului, unde a săvârșit o slujbă de rugăciune pentru sănătatea tuturor membrilor familiei regale (Ibid. Op. 2). În același timp, a existat o dăruire reciprocă a regelui și a patriarhului. De asemenea, la Curtea Patriarhului au avut loc recepții. I. a participat cu rugăciune la toate evenimentele semnificative din familia regală. În 1648, s-a căsătorit cu țarul Alexei Mihailovici și M. I. Miloslavskaya, i-a întâmpinat pe tinerii căsătoriți cu un discurs (vezi textul: Sazonova L. I. Lit. culture of Russia: Early Modern Times. M., 2006. P. 154). În ziua nunții, I. a trimis eparhiei scrisori de pelerinaj (AAE, vol. 4, p. 36, nr. 23). 23 oct În 1648, I. a trimis eparhiei scrisori de rugăciune în legătură cu nașterea primului născut din familia regală, țareviciul Dimitri Alekseevici (Ibid., pp. 43-44, nr. 31). Pentru botezul pruncului, regele i-a dat I. 2 pahare de argint, țesături prețioase și alte obiecte în valoare de 208 ruble. 18 feb În 1650, I. a trimis eparhiei scrisori de rugăciune cu ocazia nașterii principesei Evdokia Alekseevna (Ibid., p. 65, nr. 44).
I. s-a alăturat departamentului integral rus în fața protestului tot mai mare al claselor seculare (nobili și orășeni) împotriva privilegiilor Bisericii. În 1641, copiii boieri au apelat la țar cu o cerere pentru desființarea privilegiilor judecătorești ale Bisericii în cazurile țăranilor fugari, iar această cerere a fost satisfăcută. La Zemsky Sobor din 1642, unde s-a discutat problema războiului cu Imperiul Otoman, orășenii și copiii boieri au propus să strângă fonduri pentru război din moșiile episcopilor și mănăstirilor, ulterior „aleși de toate gradele” au făcut o petiție pentru „dezabonarea la suveran” a tuturor așezărilor urbane cu populație de comerț-meșteșuguri, majoritatea aparținând Bisericii. În petiția din 9 nov. În 1648, „toți aleșii din toată țara” au propus luarea de la Biserică și împărțirea copiilor boieri a tuturor pământurilor dobândite după adoptarea Codului din 1649. Ostilitatea moșiilor seculare a slăbit poziția clerului. și a făcut posibil ca autoritățile seculare să își rezolve propriile sarcini pe cheltuiala Bisericii. Având nevoie de fonduri pentru războiul propus cu Hanatul Crimeei, guvernul în 1645 a privat casa patriarhală și mon-ri de dreptul la comerț fără taxe vamale.
Aceste aspirații au fost reflectate în Codul Consiliului din 1649. Clerul nu a luat parte la întocmirea acestuia, textul a fost adoptat la Zemsky Sobor din 1648/49, ale cărui decizii au fost semnate de patriarh. Codul includea norme nu numai de drept laic, ci și de drept canonic. Izvoarele Codului Consiliului au fost Codul Legilor, Statutul Lituanian, care făceau parte din Pilotul Prochiron și Alegerea din Legea lui Moise. Statul și-a luat asupra sa pedeapsa pentru crimele împotriva credinței, introducând pedeapsa cu moartea pentru blasfemie, pentru ultraj în templu în timpul liturghiei, pentru părăsirea Ortodoxiei (cap. 1). În același timp, Codul a limitat semnificativ proprietatea asupra pământului bisericesc (cap. 19; cap. 17, art. 42), a confirmat decretul din 1580 și a interzis patriarhului, episcopilor și mănăstirilor să dobândească noi pământuri (cap. 17, articolele 30). , 42). Dreptul Bisericii asupra moșiilor aflate deja la dispoziție a fost recunoscut, însă, în 1651, guvernul a ordonat ca satele cumpărate sau primite ca ipotecă de mănăstiri și parohii să fie „scrise suveranului”, dacă aceste sate sunt situate în volosturi de draft negru (AAE. T. 4. S. 48-49, Nr. 33). Au fost desființate beneficiile fiscale pentru locuitorii așezărilor monahale și bisericești. Aşezările şi aşezările situate pe pământurile bisericeşti şi mănăstireşti şi scutite de taxe de plata datorită diferitelor privilegii au fost trecute în jurisdicţia statului. vistierie, instituțiilor spirituale li s-a interzis să dobândească și să înființeze astfel de așezări (cap. 19, articolele 1, 5, 7-9, 13, 15, 16; cf.: AAE. T. 4. Nr. 35, 36, 39; AI. T 4, p. 44-48, nr. 32). Biserica a pierdut cca. 80% din curțile orașului, casa patriarhală a fost grav avariată.
Potrivit Codului Consiliului, clerul și-a pierdut imunitatea judecătorească, toate cauzele judecătorești (cu excepția cauzelor pe probleme bisericești) au fost transferate ordinului monahal (cap. 13), stabilit prin petiția „aleșilor”, condusă de un laic - okolnichiy. kn. I. A. Khilkov. Sub I., printre judecătorii din ordinul monahal se aflau și clerici. Competența ordinului monahal, spre deosebire de jurisdicția ordinului Marelui Palat, care anterior era în sarcina călugărilor, s-a extins asupra întregului cleric, cu excepția patriarhului. Articolele Codului nu se aplicau patriarhului și persoanelor care locuiau în moșiile sale, care erau judecate de însuși patriarh (cu excepția cazurilor de „crimă și tâlhărie”). Subordonarea clerului în fața instanței autorităților civile nu corespundea normelor canonice.
Înainte de adoptarea Codului din 1649, casa patriarhală și mon-ri erau primite de la stat și moșii private ca dar de pământ. În 1646, Alexei Mihailovici a acordat I. pentru Moscova Novinsky Mon-rya pământurile care erau anterior sub jurisdicția ordinului Konyushenny, precum și curtea de asediu din Moscova. În 1648, țarul a anexat mănăstirilor patriarhale Mănăstirea Schimbarea la Față Samara cu moșii și pământuri. În 1644, I. a dobândit de la V. I. Șeremetev „pământuri de latrine și câmpuri de fân” ale satului. Pansamente în districtul Zvenigorod (Gorchakov M. Despre proprietatea funciară a mitropoliților, patriarhilor și a Sfântului Sinod din toată Rusia. Sankt Petersburg, 1871. S. 330, 336). În 1643/44, au fost cumpărate de la S.I. Urusov din districtul Moscova. „sat și două pustii”. Urusov i-a dat lui I. o înregistrare că nu va vinde pustiul lui Novinka, pe care îl lăsase din această moșie, nimănui în afară de patriarh (AYUBDR. 1857. T. 1. Stb. 713-714).
Un fenomen important al vremii Patriarhiei I. a fost mișcarea de reînnoire a vieții sociale și bisericești, care a luat naștere la scurt timp după sfârșitul Epocii Necazurilor și a fost asociată cu depășirea consecințelor războiului civil și intervenției (vezi Zeloții). al cercului Pietate). La etajul 2. anii 40 Secolul XVII Au urmat o serie de decrete regale și patriarhale, care reglementau viața societății și vizau întărirea evlaviei. Cea mai importantă direcție a fost lupta împotriva beției. La 15 martie 1647, printr-un decret regal, locuitorilor Mănăstirii Solovetsky li s-a interzis să păstreze „băutură beată” în chilii (AAE, vol. 4, p. 482, nr. 322). În 1649 au fost trimise eparhiei scrisori patriarhale și regale, interzicând păstrarea „băuturii amețitoare” în mănăstiri (Ibid., p. 57, nr. 37; p. 485-486, nr. 325). Printre propunerile prezentate de țarul Alexei Mihailovici la Catedrală în februarie. 1651; mulți oameni lumești sunt ispitiți de ei” (Belokurov, 1902, p. 49). Avertismente împotriva beției se găsesc în multe decrete ale regelui și ale patriarhului. În anul 1652, după moartea lui I., pentru a reduce beţia în rândul oamenilor de rând, s-a pregătit şi realizat o reformă de cârciumă.
A existat și o luptă cu alte fenomene negative. 16 februarie În 1646, I., printr-un ordin de district dat prin decret al regelui, interzicea săracilor să ceară pomană în timpul cultului (AAE. T. 4. S. 481-482, Nr. 321). La 17 martie 1647, din ordinul regelui, Catedrala Consacrată a interzis lucrul duminica, iar sâmbăta a ordonat să se termine lucrul înainte de slujba de seară, în timp ce trebuia să închidă mall-urile și băile. Duminică, tarabele cu mâncare au avut voie să se deschidă doar pentru o perioadă scurtă de timp. S-a dispus oprirea comerțului în timpul procesiunilor religioase (Ibid., p. 32, nr. 19; p. 484, nr. 324). În 1648, prin decret al țarului și al patriarhului, înjurăturile au fost scoase în afara legii, pentru care acum se bazează „pedeapsa comercială” și „interdicția spirituală” (Ibid., p. 43, nr. 30). S-a hotărât oprirea comerțului cu tutun, care era considerat o poțiune satanică, dar era vândut prin vistierie. 6 dec În 1648, Alexei Mihailovici a ordonat să sechestreze tutunul de la sărutatorii care l-au vândut trezoreriei și să-l ardă. Vânzarea tutunului a fost interzisă sub amenințarea pedepsei cu biciul (SGGD. Vol. 3. P. 443, Nr. 133). În 1649, a fost dat un decret regal care interzicea acțiunile nelegiuite: bufonerie, dansuri „nemiloase”, călărie pe scânduri și leagăne, lupte cu pumnii, beția, vrăjitoria, ghicirea, jocul de cereale, cărți, șah; „fără funcţionari” trebuia să fie bătut cu batog (AI. T. 4. S. 124-126). În 1649, statul exclude jocurile de noroc din numărul de meserii permise, din care se percepeau taxe; a oprit complet practica de a transfera jocurile de noroc la mila ( Veselovsky S.B. Statul Moscova: Secolele XV-XVII: Din științific. moștenire. M., 2008. S. 330). Scrisoarea regală de district „la sfatul patriarhului” din 8 noiembrie. 1650 a interzis să trăiască fără părinte duhovnic; Autoritățile spirituale neascultătoare au fost instruite să „se umilească în funcție de propria lor considerație” (în partea principală a acestei scrisori, s-a vorbit despre rugăciune și post în timpul pierderii recoltelor, inundațiilor, incendiilor și pierderii animalelor) (AAE. Vol. 4. P). 68, nr. 47).
Mesajul de reînnoire și corectare a vieții țării după Epoca Necazurilor pe baza unei biserici mai profunde a poporului a venit nu numai din capitală - unul dintre centrele acestei mișcări în anii '40. secolul al 17-lea au existat ținuturile Nijni Novgorod-Suzdal, în primul rând Nijni Novgorod. Sunt cunoscuți preoți locali care s-au remarcat prin activitatea lor ascetică în corectarea obiceiurilor populare și afirmarea evlaviei (fanatori provinciali ai evlaviei), Avvakum Petrov, Ioan Neronov, Konon Petrov și alții.Ștefan Vonifatiev provenea din Nijni Novgorod, care, împreună cu un curtean influent, patul F. M. Rtishchev a oferit tot sprijinul posibil fanilor provinciali.
Cele mai importante activități ale zeloților evlaviei au fost lupta împotriva „vocilor multiple” (lectura sau cântarea simultană a mai multor texte la slujbă) și stabilirea „unanimității”. Această întrebare a apărut cu precădere în Patriarhia I. La Sinodul din 11 februarie. 1649 (care a avut loc concomitent cu Zemsky Sobor din 1648/49), principalul punct de discuție a fost problema relației dintre cultul monahal și cel parohial. În actul Sinodului este scris: „Un mare zvon a început la Moscova, iar ortodocșii din bisericile lui Dumnezeu au învățat tot felul de rânduri să plece pentru o cântare lungă și prematură”. Aceste cuvinte erau îndreptate împotriva susținătorilor „unanimității”, în fruntea cărora se afla mărturisitorul țarului Stefan Vonifatiev. I. a semnat o rezoluție conciliară privind necesitatea cântării „unanim”, aprobată de Consiliu în 1551 (vezi Stoglav). Cu toate acestea, primatul a recunoscut „unanimitatea” ca fiind obligatorie doar pentru slujbele monahale. În urma decretelor conciliare, a început distribuirea scrisorilor către mănăstiri. În 1649, arhiepiscopul Vologda și Marele Perm. Markell, prin decretul țarului Alexei Mihailovici, a primit o scrisoare lui I., dedicată diferitelor probleme de corectare a vieții monahale. Între altele, cuprindea o cerință ca locuitorii mănăstirilor „să îndrepte toată splendoarea și cântatul bisericesc după datina sfinților apostoli și sfinților părinți și să păstreze rânduiala monahală cu mare întărire după vechea tradiție părintească, iar în bisericile lui Dumnezeu să poruncească să vorbească cu un glas, ca și în mănăstirile ordinului vor sprijini, conform hărții ”(Ibid. S. 486, Nr. 326). În bisericile parohiale, Sinodul din 1649 a decretat „să slujească ca înainte”: „să vorbească în două voci, dar nevoie de trei”, cu excepția citirii celor șase psalmi.
Protopopul Ștefan Vonifatiev a refuzat să semneze hotărârile Sinodului din 1649, insistând asupra respectării normelor uniforme atât în cultul monahal, cât și în cel parohial. În urma mărturisitorului regal, Archim Novospassky. Nikon (mai târziu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii), protopop Ioan Neronov, pl. stareți din Moscova și suburban mon-rays. Mărturisitorul regal l-a insultat pe I., numindu-l „un lup, nu un cioban”. I. a înaintat o petiție țarului Alexei Mihailovici cu o cerere de pedepsire a lui Vonifatiev, deoarece, conform Codului recent adoptat din 1649 (un articol despre blasfemie), „cine rostește cuvinte de hulă împotriva Bisericii apostolice catolice” merită pedeapsa cu moartea. Cu toate acestea, petiția a rămas fără răspuns, regele nu a aprobat decizia Consiliului. Devenit Mitropolit al Novgorodului în 1649, Nikon a început să introducă „unanimitatea” în bisericile parohiale ale diecezei sale.
Fără a ține cont de decizia Consiliului din 1649, Alexei Mihailovici a apelat la K-pol pentru rezolvarea problemei. Dec. În 1650, s-a primit un răspuns de la Patriarhul Parthenius al II-lea, care a vorbit în favoarea „unanimității”. „Unanimitatea” a fost aprobată la Consiliul bisericesc condus efectiv de țar pe 9 februarie. 1651 Alexei Mihailovici a pregătit pentru Consiliu și alte propuneri privind simplificarea cultului și corectarea clerului. Hotărârile Sinodului au fost promulgate în prefața Misalului din 1651, unde s-a remarcat că „în toate bisericile din statul moscovit și din tot orașul, în unanimitate la petreceri, și la complie, și la mijlocul birourilor, și la utrenie, psalmii și psaltirea să fie rostite într-un glas, în liniște și încet, în mijlocul bisericii cu fața spre răsărit, cu toată atenția” (Missual. M., 1651. L. 5-5v.). Textul codului catedralei a fost trimis atât clerului alb, cât și negru; cartele stipulau că cei neascultători care respingeau „unanimitatea” trebuie „smeriți în mănăstiri prin smerenie monahală” (AAE, vol. 4, pp. 487-489, nr. 328). Introducerea „unanimității” a întâmpinat rezistență atât din partea clerului, cât și a enoriașilor. În coliba Tiun din Moscova, a izbucnit un conflict în această privință, care a dus la un proces (vezi: Lukin P.V. Ideile oamenilor despre puterea de stat în Rusia în secolul al XVII-lea. M., 2000. P. 85). Necesitatea unui serviciu divin „unanim” a fost confirmată încă o dată de Marea Catedrală din Moscova din anii 1666-1667.
Pe lângă reglementarea cultului, autoritățile au acordat atenție corectării clerului și ridicării nivelului lor de educație. Printre propunerile pregătite de țar pentru Sinodul din 1651 s-a numărat: „Și pe cine să numească la treapta sacru și la diaconat și să aleagă poporul ales de învățătură, ca să cunoască cercul bisericii și hrisovul. Iar pe cei care nu sunt învățați, se cuvine să-i învețe pe cei din școală, pentru ca, după domnia sfinților, părintele să cunoască totul ca suflete ale iluminării creștine” (Belokurov. 1902, p. 49). Această propunere nu a fost pusă în practică, dar, cel mai probabil, tocmai de el este legat de decretul lui I. ca candidații la preoție din regiunea patriarhală să primească sfințirea doar la Moscova, și nu de la episcopii eparhiilor din apropiere. , așa cum a fost cazul înainte. Această măsură, potrivit patriarhului, ar permite stabilirea controlului asupra nivelului de pregătire a clericilor provinciali. Totuși, aici a fost loc de abuz. La 6 ani de la moartea lui I., reprezentanții clerului de la Moscova l-au bătut pe țar cu frunte în legătură cu dificultățile, birocrația birocratică și extorcările, de care au suferit protejații veniți de departe în capitală. Petiționarii l-au acuzat pe I. că a emis un decret, „dorind să adune o moșie pentru sine” și „deși să-și îmbogățească grefierul Ivan Kokoshilov și grefierii” (Makariy. Istoria Centrului Republican. Cartea 6. S. 368).
În anii Patriarhiei I., țara a suferit mai multe. dezastre. 21 august În 1643, a avut loc o secetă în Moscova și în orașele învecinate, ruinând recolta și provocând pierderea animalelor. I. a trimis tuturor eparhiilor o carte raională cu decret de a face procesiuni religioase și de a sluji rugăciuni pentru izbăvirea din dezastru (AAE. Vol. 3. S. 472-474, Nr. 322). În legătură cu dezastrul, a fost publicată Instrucțiunea Patriarhală (Moscova, 1643). În vara anului 1648, în timpul tulburărilor, I. a trimis eparhiei scrisori devoționale despre un post de 2 săptămâni și despre slujirea rugăciunilor pentru a pune capăt „certei interne” (AAE. T. 4. S. 42-43, nr. 30). În 1650, în legătură cu răscoala de la Pskov, a fost trimisă o delegație condusă de episcopul Kolomna pentru a negocia cu pskoviții. Rafael; participanții ei au predat rebelilor scrisori de îndemn de la țar și patriarh (DAI. T. 3. S. 271-272). După înăbușirea răscoalei, oamenii de serviciu uciși de pskoviți, prin poruncă patriarhală, au fost consemnați în sinodiconi pentru pomenirea veșnică, „pentru ca slujba lor de sânge să nu fie uitată niciodată” (AAE. T. 4. S. 66-). 67, nr. 46). nov. 1650 Alexei Mihailovici, la sfatul lui I., a trimis o scrisoare districtuală de rugăciune și post „la Moscova și în toate orașele tuturor creștinilor ortodocși” cu ocazia pierderii recoltelor, inundațiilor, incendiilor și pierderii animalelor (Ibid. P. 67-68, nr. 47).
Patriarhia lui I. a dat seama de intensificarea contactelor cu Mitropolia Rusiei de Vest, întreruptă în anii '30. secolul al 17-lea Mitropolitul Kievului Sf. Peter (Mormântul). În anii 40. secolul al 17-lea Întâlnit. Peter a căutat să reînnoiască legăturile cu Moscova. Un schimb permanent de ambasade a fost înființat după trimiterea lui Metr. Petru la Moscova particule din moaștele lui Egal cu Apostolul. carte. Vladimir Sviatoslavici. Ca și până acum, reprezentanți ai ortodocșilor mon-ray al Commonwealth-ului a primit în mod regulat sprijin financiar la Moscova. Aceeași situație a persistat și sub următorul Mitropolit al Kievului - Sylvester (Kosovo). În ciuda faptului că I. a semnat hotărârile lui Zemsky Sobor în 1651 privind posibilitatea unui război cu Commonwealth pentru a-i proteja pe ortodocși. a populației statului polono-lituanian, sub el a fost reînviată practica rebotezării oamenilor din Rusia de Sud-Vest. pământuri („belaruși”). I. a revenit la cele deja uitate în rusă. practica bisericească „Decretul despre cum să aflați despre bieloruși înșiși”, adoptat la Conciliul din 1620 și care reglementează aderarea reprezentanților Mitropoliei Ruse de Vest la Biserica Rusă prin rebotez (publicat în Trebniks 1624, 1639, 1651). ). Mulți cazaci care s-au mutat în anii 40 - devreme. anii 50 secolul al 17-lea în Rusia, au fost rebotezați.
Nu mai puțin strânse au fost legăturile Patriarhiei Moscovei cu Orientul. Hristos. Bisericile ai căror reprezentanți au primit și sprijin financiar regulat. În Patriarhia I. ortodox. grecii au transferat o serie de altare în Rusia. În primăvara anului 1642, arhimandritul Mănăstirii Athos Panteleimon a predat moaștele Mucenicului. Eustratia si sangele martirului. Panteleimon. Grecul s-a oferit să aducă în Rusia mâna Sf. Grigore Palama, în 1647 a fost dat degetul acestui sfânt. În 1644, mâna dreaptă a Sf. aplicația. Andrei cel Primul Chemat, în ian. 1647 K-Sf. Patriarh Polonez. Athanasius al III-lea Patellarius a trimis o particulă din Arborele dătătoare de viață și o particulă din relicvele Marelui Patellarium. Anastasia Modelatorul. În 1648, primul. Întâlnit. Navpakt și Arty Galaktion i-au înmânat țarului Alexei Mihailovici o cruce de argint cu o părticică din Arborele dătătoare de viață, arhimandritul Ieremia de la Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului din Yanin a prezentat moaștele Sf. Eutimie, Arhim. Anfim - o particulă din capul Sf. Ioan Botezatorul. În același an, ep. Cambania Cyprian a donat regelui moaștele Sf. Ioan Gură de Aur (I. l-a primit cu neîncredere pe Ciprian și a cerut să ofere dovezi ale demnității sale episcopale). În 1649, Mitropolitul Vella Daniel și Mitropolitul Corintului. Joasaph a adus relicvele schmch-ului în Rusia. Petru al Alexandriei și „chipul celor 12 sărbători ale Domnului sculptate, acoperit cu argint, și în același chip al moaștelor Sf. Apostol Pavel, dar în pace. Ajuns la Moscova în toamna anului 1650, Episcop. Domnul Larissa Joasaph la o recepție în palat i-a dăruit lui Alexei Mihailovici moaștele Marelui Mucenic. George cel Învingător. Rus. autorităţile s-au arătat interesate de greacă. traditii. În 1649-1650 și 1651-1653. în Moldova, Țara Românească și Orientul pentru a se familiariza cu grecul. Arseni (Sukhanov), care a primit de la I. o listă de întrebări adresată patriarhului K-polonez, a fost trimis la practica liturgică.
În Patriarhia lui I. s-au făcut mai multe încercări de a deschide școli în Rusia. Persecuția ortodocșilor din Commonwealth și Imperiul Otoman a dus la dorința autorităților din Mitropolia Kievului și din Orient. Bisericile vor transfera școala și tipografia în Rusia. În 1640, Mitropolitul Kievului. Petru (Mormântul) s-a adresat țarului Mihail Feodorovich cu o propunere de a trimite călugări învățați de la Mănăstirea Frăției din Kiev în cinstea Bobotezei la Moscova pentru a crea o școală de predare a greacă. si glorie. limbi (AYUZR. 1861. Vol. 3. Nr. 34. Stb. 39-42; Nr. 44. Stb. 46-50). 30 sept. 1648 Țarul Alexei Mihailovici s-a adresat episcopului Cernigovului. Zosima cu o cerere de a trimite cărturari educați ieromonahi Chiril (Zamoysky), Arsenie (Satanovsky) și Damaskin (Ptitsky). La 14 mai 1649, țarul i-a scris mitropolitului Kievului despre același lucru. Silvestru (Kosova), care i-a trimis pe Arsenie (Satanovski) și pe Epifanie (Slavinetsky) de la Mănăstirea Școlii Fraternești din Kiev la Moscova, în 1650 Damaskin (Ptitsky) a venit în Rusia. În documentele despre venirea „bătrânilor de la Kiev” s-a notat că aceștia au ajuns pentru traducerea Bibliei și pentru „învățătură retorică”. Călugării de la Kiev s-au stabilit în Moscova Andreevsky Mon-re în Plennitsy amenajat de Rtișciov în 1648 cu binecuvântarea patriarhului. Rtishchev a început să învețe greaca. limba lui Epifanie (Slavinetsky).
Mai puțin succes au fost acțiunile grecilor, care au căutat să-și creeze propria școală și tipografie la Moscova. În 1646-1647. către Rusia la recomandarea mitropolitului Paleopatra. Teofan a venit să aranjeze grecul. tipografie şi şcoală arhim. Excelent k-Polish c. Benedict. „Din ordinul Preasfințitului Patriarh” I., a trebuit să aducă din câmpul K o scrisoare „despre tipărirea cărților și despre predarea limbii elene”. Archim. Autoritățile de la Moscova nu l-au plăcut pe Venedikt și l-au eliberat cu cadouri. Greacă influentă la Moscova. agentul Ivan Petrov Tafrali într-o petiție depusă în iunie 1649 de I. l-a recomandat ca profesor pe Meletius Sirig. Nu a existat niciun răspuns la petiție. În 1649 în rusă. Didascal Arsenie Grecul a sosit în capitală împreună cu Patriarhul Ierusalimului Paisios, care a fost acuzat curând că a răspândit învățături eretice. Ancheta a fost efectuată în Posolsky Prikaz și în Judecata Patriarhală Prikaz, conform verdictului acestor departamente, Arsenie a fost exilat la Mănăstirea Solovetsky în cinstea Schimbării la Față a Domnului. Într-o scrisoare către Solovki igum. Ilie I. a cerut să-l pună pe Arsenie „într-o închisoare de pământ și să-l țină într-o fortăreață cu mare grijă și să fie în acea închisoare până la pântece și i s-a poruncit să dea hrană cât este în viață, ceea ce îi hrănește sufletul” (citat. de: Oparina T. A. „Corectarea credinței grecilor” în Biserica Rusă în prima jumătate a secolului al XVII-lea // Rusia și Orientul creștin, Moscova, 2004, numărul 2/3, pp. 288-325). În 1651, țarul i-a cerut Patriarhului Ierusalimului Paisios „să găsească un singur profesor înțelept... lasă învățătura și limba elenă să o facă”. Recomandat de Patriarhul Moldovei. profesorul Gavriil Vlasiev, a ajuns la Moscova în octombrie. 1652 Autoritățile ruse l-au plăcut, dar nu au reușit să-l convingă să rămână la Moscova.
Patriarhia lui I. a fost perioada de glorie a tiparului de carte. În anii 40 - devreme. anii 50 secolul al 17-lea Au fost publicate 92 de cărți, multe dintre ele retipărite de mai multe ori. Toate edițiile, cu o singură excepție, au ieșit din tradiție. o formulă despre eliberarea lor din ordinul regelui și cu binecuvântarea patriarhului. Sub numele de I. ca autor a fost publicată „Instrucţiunea patriarhală”. În sept. 1649 au început lucrările la publicarea Cărții Pilotului. Baza a fost pusă asociată cu Mitropolitul. Ediția Daniil Danilovsky a ediției sârbești (GIM. Duminica nr. 28), și nu ediția rusă a textului, care a fost folosită de I. în învățăturile sale. Monumente canonice ale Rusiei. originea (inclusiv articolele de apărare a proprietății bisericii) nu au fost incluse în Kormchaya. Din ediția rusă au fost împrumutate Eglogul, „Judecata poporului”, „Porunca către episcopi”. Inițial, prefața la Pilotul Vasily din Lublin trebuia să fie o prefață, în care vorbea despre situația dificilă a Ortodoxiei. Postfața către Piloți vorbea despre amenințarea la adresa Bisericii din partea paștilor și a celor care fac comerț cu funcții bisericești. Metr. Peter (Graves) (K., 1646) (pentru cap. 51, „Despre taina căsătoriei”) și „Cartea preoției” a Sf. Ioan Gură de Aur (Lvov, 1614) (pentru cap. 36, „Indicație din Divinele Scripturi despre nemită”). Textul a fost discutat la Consiliu din septembrie. 1651, nu a fost aprobată și a fost supusă editării ulterioare sub conducerea Patriarhului Nikon (publicată în iunie 1653).
Dintre cărțile publicate sub I., mai trebuie remarcată „Culegere pe cinstea Sf. icoane și închinare” (1642), Cuvintele Sf. Efrem Sirul (1643, 1647), Cartea lui Chiril (1644), Viața Sf. Savva Storozhevsky (1646), Viețile Sf. Serghie și Nikon de Radonezh (1646), Gramatica lui Meletius (Smotrytsky) (1648), Comentariu la Evangheliile Fericitului. Teofilact, Arhiepiscop Bolgarsky (1649), „Culegere de o scurtă știință despre articolele de credință ... de dragul de a învăța și de a învăța tuturor creștinilor ortodocși, în special copiilor care sunt studenți” (1649) (scurta Catehism al Mitropolitului Petru (Mogila)) , Învățăturile avvei Dorotheus (1652), etc.
Serghie (Shelonin), un călugăr al Mănăstirii Solovetsky, care se afla în cercul interior al patriarhului, în anii 40. secolul al 17-lea a întocmit o nouă ediție a „Cărții puternice a genealogiei regale”, conform căreia țarii Mihail Feodorovici și Alexei Mihailovici au continuat dinastia Rurik (Sirenov A.V. Power Book: Text History. M., 2007. P. 426-427). În numele lui I. mon. Serghie se pregătea și pentru publicarea „Scării” Sf. Ioan din Sinai. Ediția Scarii, apărută în 1647, era un nou tip de monument, absent în tradiția anterioară. Lun. Serghie a pregătit pentru publicare „Teologia” Sf. Ioan Damaschinul, dar publicarea nu a fost realizată ( Sapozhnikova O. S. Scrib rus din secolul al XVII-lea. Sergey (Shelonin): Activitate editorială. SPb., 2010).
Cartea din dreapta timpului Patriarhiei I. se caracterizează prin afirmarea unei atitudini critice față de textele scrise de mână, un apel la grec. originale, atentie la rusul de sud-vest. publicații liturgice, literatură polemică, gramaticală și catehetică. Imprimeria din Moscova s-a transformat într-o întreprindere prosperă care a adus venituri bune trezoreriei. În 1651, aici erau 12 tipografii, cu 146 de artizani în personal. Unul dintre fonturile tipografice care a apărut sub I. a păstrat numele „Osipovsky” la mai bine de 50 de ani de la moartea patriarhului (Lavrentiev A.V. Oameni și lucruri. M., 1997. P. 92).
În Patriarhia I. s-au slăvit altare, au fost găsite și mărturisite moaștele mai multor. sfinți ai lui Dumnezeu, s-au întemeiat mănăstiri. I. a binecuvântat creația soțului Artemiev Verkolsky. mon-rya (pe locul găsirii moaștelor incoruptibile ale Sf. Artemy Verkolsky), Florishcheva în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Fecioara este goală. În 1647, prin decretul țarului Alexei Mihailovici, I. l-a instruit pe Serapion, arhiepiscop. Suzdal și Tarussky, pentru a colecta informații despre vindecări din Icoana Kazan a Maicii Domnului, care a apărut în Suzdal în apropiere. într-o capelă de pe pustiul Osowitz. 29 sept. 1649, prin decret regal, s-a stabilit 22 octombrie. să sărbătorească „Preacuratei Maicii Domnului, apariția icoanei făcătoare de minuni din Kazan, în toate orașele, în toți anii” (AAE, vol. 4, p. 61, nr. 40). În vara anului 1644, în timpul demontării Catedralei Schimbarea la Față din lemn a Mănăstirii Kostroma Spaso-Preobrazhensky Ghenadiev, moaștele ctitorului mănăstirii, Sf. Gennady Kostroma și Lyubimogradsky, despre care au inventat o poveste care includea o descriere a 2 miracole. În același an, cu binecuvântarea lui I., canonizarea bisericească generală a Sf. Gennady. 22 ian În 1645, în prezența lui I. și a țarului Mihail Feodorovich, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir, au fost descoperite moaștele incoruptibile ale Marelui. carte. Sf. George Vsevolodovici, care au fost transferate de la mormântul de piatră, care stătea în altarul capelei Buna Vestire, într-un cancer de argint aurit făcut pe cheltuiala lui I. în centrul catedralei, aproape de sud. stâlp. Din ordinul lui I. în 1647-1648. A fost pictată Catedrala Adormirii Soției lui Vladimir Knyaginin. mon-rya, în acest tablou imaginea lui Georgy Vsevolodovich ocupă unul dintre locurile importante. Înconjurat de I. în legătură cu transferul moaștelor Prințului. Georgy Vsevolodovich a scris o poveste despre moartea prințului. mch. Vladimir Georgievici, așezat deasupra mormântului prințului din Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. În același timp, a fost întocmită „Foaia peste sicriul lui Vsevolod și Mstislav Georgievich”, care conține informații despre moartea prinților. Textul a fost inclus în lista Cărții de Grade a ediției seniori a ediției lungi, care a fost păstrată în con. secolul al 17-lea în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. 7 noiembrie 1648, moaștele Sf. Kirill Novoezersky, în 1651, un cancer de argint a fost trimis pentru ei de la Moscova. În 1649, prin decret al țarului și cu binecuvântarea patriarhului, moaștele Sf. kng. Anna Kashinskaya, anul viitor, a fost transferată de sub biserica catedrală de lemn la Catedrala Învierii de piatră în prezența familiei regale. 19 ian În 1652, în prezența țarului și a I., deschiderea solemnă a moaștelor Sf. Savva Storojevski.
La început. În 1652, cu puțin timp înainte de moartea lui I., s-a hotărât transferarea în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova a moaștelor sfinților moscoviți care suferiseră din cauza autorităților seculare: Met. Sf. Filip (Kolychev) de la Mănăstirea Solovetsky, Patriarhul Sf. Iov de la Staritsky în cinstea Adormirii Maicii Domnului. Theotokos mon-rya și patriarh schmch. Hermogen din Chudovo în onoarea arcului Miracolului. Michael în Khonekh mon-rya. Țarul a conferit despre aceasta la 11 martie cu patriarhul și cu întregul Sinod Consacrat. Moaștele Patriarhului Iov au fost aduse de la Starița la Moscova pe 5 aprilie, au fost întâlnite în afara Porților Tver de către țar și patriarh. În numele lui I. a semnat „Rugăciunea” către Sf.. Iov (1652).
Imediat după acest eveniment, I. s-a îmbolnăvit și a murit 10 zile mai târziu, în Joia Mare. Moartea lui I. este descrisă într-o scrisoare a țarului Alexei Mihailovici către mitropolitul de Novgorod. Nikon (AAE, vol. 4, p. 77-86, nr. 57). Țarul a scris că în ultimii ani ai vieții, eu, „continuu” le-a spus celor apropiați: „Vor să mă schimbe, vor să mă arunce, dar dacă o fac, nu mă vor părăsi, și voi începe să-mi bat fruntea după gunoaiele legate de resemnare.” Regele l-a asigurat pe destinatar că nu avea astfel de intenții. Afirmația găsită în literatură că I. s-a retras din activitatea activă până la sfârșitul Patriarhiei nu găsește confirmare în documente. Nu există nicio îndoială că Alexei Mihailovici a trimis Patriarhului pentru numirea persoanelor pe care le-a ales: „prin decret suveran” a fost ales arhiepiscopul Pskov. Macarie (1649) și Mitropolitul Kazanului. Cornelius (1650) (CHOIDR. 1905. Nr. 3. Amestecul. S. 25, 26). În anul 1648, o copie a Icoanei iberice miraculoase a Maicii Domnului a fost adusă solemn la Moscova de pe Muntele Athos „la porunca” țarului și „după cuvântul sfântului arhimandrit domnul Nikon al Mănăstirii Noul Spașov. " Numele lui I. nu este menționat în legătură cu trimiterea icoanei (Acte autentice referitoare la Icoana Iberică a Maicii Domnului, adusă în Rusia în 1648. M., 1879), deși se știe că în primăvară din 1647 arhim. Pakhomiy „a bătut cu fruntea” despre primirea de la I. (Timoshina LA Cazul sosirii călugărilor de la Mănăstirea Adormirea Iberică Athos în 1647 la Moscova // Kapterevsky Readings. M., 2010. Numărul 8. P. 48 ).
I. a fost o gazdă harnică. În 1642, când conducea Biserica Rusă, vistieria patriarhală s-a dovedit a fi goală, deoarece în perioada interpatriarhatului de după moartea lui Ioasaf I, autoritățile laice au luat din aceasta sume mari de bani pentru a plăti salarii arcașilor și „slujind străinilor”. ." După moartea lui I., numai în vistieria celulei sale au rămas peste 13.400 de ruble. și multe vase de argint, vase, tigăi, pahare. Vă puteți face o idee despre cheltuielile zilnice ale lui I. din carnetele de cheltuieli ale Ordinului Trezoreriei Patriarhale (Pisarev. 1904. Ap. nr. 5. P. 15-24; Ap. nr. 17. S. 126-128). I. nu a lăsat testament, tezaurul său a fost înstrăinat de rege, care a donat-o aproape în întregime pentru a comemora primatul decedat.
Op.: Belokurov S. A. Petiție către țarul Alexei Mihailovici Patr. Iosif si intreaga Catedrala Sfintita protopopului Stefan Vonifatiev, 7158 // CHOIDR. 1887. Prinţ. 3. Separați 5. S. 79-80; Același // El. Materiale pentru limba rusă. povestiri. M., 1888. S. 455-456; Golubtsov A.P. Intrarea în patriarhie și învățătura turmei lui Iosif, Patr. Moscova // PrTSO. 1888. Ch. 42. S. 327-381; Bulychev A. A. Învățătură despre „ciumă” patr. Joseph // Lit-ra Dr. Russ: Studiu sursă. L., 1988. S. 187-196; Lyustrov M. Yu. Două mesaje ale Moscovei. Patr. Iosif către sfinții plecați // Bun. 1998. V. 57. Nr. 1. S. 45-48; el este. Rusă veche mesaje: (secolele XVII-XVIII). M., 2001. S. 15-20.
Lit.: Tsvetaev DV Protestantism și protestanții în Rusia înainte de era reformelor. M., 1890. S. 476-510; Golubtsov A.P. Dezbatere despre credință cauzată de cazul prințului Valdemar și al prințesei Irina Mihailovna. M., 1891. S. 126-175; el este. Monumente ale dezbaterii despre credință care au apărut în cazul prințului Valdemar și prințesei Irina Mihailovna // CHOIDR. 1892. Prinţ. 2. Separați 2. S. 164-165; Nikolaevski P.F. Tipografia din Moscova sub Patriarhul Nikon // KhCh. 1891. Partea 1. S. 147-186; Tiktin N. I. Vizant. lege ca izvor al Codului din 1648 si articole noi de decret: Experienta ist.-compara. cercetare Od., 1898; Belokurov S. A. Din viața spirituală a Moscovei. societăţile din secolul al XVII-lea M., 1902. S. 29-52; Kapterev N. F. Patr. Nikon și țarul Alexei Mihailovici. Serg. P., 1909. T. 1. S. 81-105; el este. Patr. Nikon și adversarii săi în chestiunea corectării bisericii. ritualuri. M., 2003 2; Oamenii Smirnov P.P. Posad și clasa lor se luptă la mijloc. secolul al 17-lea M.; L., 1948. T. 2; Krotov M. G. Mesaj de la țarul Alexei Mihailovici despre moartea lui Patr. Joseph: (Etude din psihologia istorică) // GDRL. 1989. Sat. 2. S. 149-178; Bulychev A. A., Ponyrko N. V. Iosif // SKKDR. 1993. Emisiunea. 3. Partea 2. S. 99-105; Volodikhin D.M. Cărți și educație în statul moscovit al secolului al XVII-lea. M., 1993; Macarius. Istoria RC. 1996. Cartea. 6. S. 95-182; Oparina T. A. Ivan Nasedka și teologia polemică a Mitropoliei Kievului. Novosib., 1998. S. 232-238; ea este. Reconstrucţia aşezării germane şi problema rebotezării străinilor creştini în Rusia // Patr. Nikon și timpul lui. M., 2004. S. 65-107; ea este. Străini în Rusia secolele XVI-XVII: Eseuri ist. biografii și genealogie. M., 2007. S. 68-69; ea este. Ukr. clerul și Patriarhia Moscovei la mijloc. Secolul XVII: Contacte și conflicte: (Chestiunea atitudinii față de evlavia Kievului în cercurile bisericești rusești, circa 1651) // Ortodoxia Moscovei Rusia și Ucraina în secolele XV-XVII: Comun și diferit (în presă); Bogdanov A.P. Rus. patriarhi: 1589-1700. M., 1999. T. 1. S. 371-386; Shunkov A. V. „Povestea odihnei patriarhului Iosif” de țarul Alexei Mihailovici ca un lit. Monument: Stilul basmului // Tradiție și literatură. proces: [Sat. Art.: La împlinirea a 60 de ani de la naștere. E. K. Romodanovskaya]. Novosib., 1999. S. 176-184; Orlenko S.P. Nativii din Vest. Europa în Rusia în secolul al XVII-lea: statut juridic și situație reală. M., 2004; Belyakova E. V. Cu privire la problema primei ediții tipărite a Cărții Pilot // VCI. 2006. Nr 1. S. 131-150; Chesnokova N.P. Relicve ale Orientului creștin din Rusia la mijloc. Secolul XVII: Conform materialelor ordinului Ambasadoral // VCI. 2007. Nr 2(6). pp. 103-104; Veselovsky S.B. Statul Moscova: Secolele XV-XVII: Din științific. moștenire. M., 2008. S. 336-351; Lavrov A. S. Date noi despre „zeloţii evlavie”: Documentele RGADA, 1649-1650. // IN ABSENTA. 2008. Nr 1. S. 195-211; Școlile greco-slavone Fonkich B.L. din Moscova în secolul al XVII-lea. M., 2009. S. 63-64; Chentsova V. G. Icoana Maicii Domnului din Iver: Eseuri despre istoria relațiilor dintre Biserica Greacă și Rusia la mijloc. secolul al 17-lea conform documentelor RGADA. M., 2010. S. 12, 123, 150-152, 172-175, 226; Voznesensky A.V. Cu privire la problema publicării la Moscova în timpul pre-Nikonian a Oficialului Serviciului Ierarhal // Vestn. Novosib. universitate Seria: Filologie (în presă); Chumicheva O. V. Kiev și Moscova în lupta împotriva influenței protestante: Două cărți în apărarea imaginii icoanei, con. XVI - etaj 1. secolul al 17-lea // Ortodoxia Moscovei Rusia și Ucraina în secolele XV-XVII: General și diferit (în tipar).
T. A. Oparina, S. M. Shamin
Iconografie
Imaginea lui I. este prezentată în Cartea Titulară a Țarului din 1672 printre alte miniaturi cu portrete ale patriarhilor (RGADA. F. 135. Secțiunea 5. Rubr. III; vezi: Portrete, steme și sigilii ale Cărții Mari de Stat din 1672 Sankt Petersburg, 1903. Nr. 56). Este înfățișat pe jumătate întors la dreapta, până în talie, într-o păpușă albă și o manta cu origini, binecuvântează cu mâna dreaptă, ține o baghetă în stânga, are trăsături regulate și barba rotunjită. Acest portret, cu variații minore în detaliu, este repetat în copii ale Icoanei Titulare a începutului. anii 70 XVII - începutul. secolul al 18-lea (RNB. Erm. Nr. 440; F.IV.764; GIM. Muzică. Nr. 4047).
În pictura părții de altar a Catedralei Prezentarea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului a Mănăstirii Sretensky din Moscova, există o imagine rectilinie de jumătate de lungime a lui I. într-un medalion (1707; vezi: Lipatova SN). Frescuri ale Catedralei Mănăstirii Sretensky.M., 2009. P. 68 ). Scris cu aureolă, într-un sakkos roșcat, omophorion și mitră; pe piept - 2 panagii si o cruce, in mana dreapta tine o tija, in stanga - un sul.
Pe unul dintre portretele clericilor de la Mănăstirea Spaso-Jakovlevsky din Rostov (sfârșitul secolului al XVIII-lea - mijlocul secolului al XIX-lea, până în 1966 a fost păstrat la Muzeul de Stat al Resurselor Naturale și Apărării Republicii Kazahstan), I. este prezentat până la brâu, pe jumătate întoarsă la dreapta, „într-o sutană maro, o mantie albastră și o glugă albă, panagia pe piept, mâna dreaptă este îndoită pentru binecuvântare, în tija stângă” (Galeria de portrete TV Kolbasova al Mănăstirii Spaso-Iakovlevski Rostov // CRM.2002. Numărul 12. P. 253. Cat. 27).
D. A. Rovinsky a menționat un portret gravat al lui I. realizat de A. G. Afanasiev în tehnica liniei punctate (1856; Rovinsky. Dicționar de portrete gravate. T. 2. Stb. 1050).
Imaginea lui I. este prezentă pe litografia „Patriarhii întregi ruși”, realizată conform fig. Sivkov în atelierul lui I. A. Golishev din sat. Mstyora (1859, RSL). Imaginea de creștere a lui I. este prezentată pe foile desenate de la etajul 2. secolul al 19-lea printre imaginile primelor 5 rus. patriarhi (GIM. Bakhrush .; vezi: Itkina E. I. Rus. tipar popular desenat de la sfârșitul secolului XVIII - începutul secolului XX: Din colecția GIM. M., 1992. Cat. 111-113).
Printre alți patriarhi ruși, I. (pe umeri, într-o păpușă patriarhală) este prezentat într-o serie de portrete ale anilor 50 (?). Secolul XX., Amplasat în decorul peretelui camerelor Mitropolitane (Patriarhale) ale TSL și anilor 60-70. Secolului 20 (TsAK MDA), într-o serie de portrete ale patriarhilor ruși V. V. Shilov realizate în mod academic (după 1996, reședința patriarhală din Chisty per. la Moscova). Imaginea lui I. este inclusă într-o serie de medalii cu imagini de 15 rus. patriarhi, creați pentru a 10-a aniversare de la întronarea Sanctității Sale Patriarh Alexy II (TsAM SPbDA etc.), precum și în seria modernă de plăcuțe de argint „Patriarhii Moscovei și ai Întregii Rusii”.
Al cincilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, succesorul lui Ioasaf I și predecesorul lui Nikon, a murit la 15 aprilie 1652. Originar al orașului Vladimir pe Klyazma, a fost ales în patriarhie la 20 martie 1642 din rândul arhimandriților. al Mănăstirii Simonov din Moscova, prin sorți închis, din șase candidați aleși pentru țarul Alexei Mihailovici.
Activitățile sale pe masa patriarhală erau îndreptate în primul rând spre îngrijirea și activitățile de îmbunătățire a bisericii.
În 1646, înainte de începerea Postului Mare, Patriarhul a trimis lumii și mirenilor un „mandat de raion” ca postul să fie respectat de toți cu toată strictețea, ca toți să vină neobosit la biserică și să stea în ea decent. , rugându-se cu lacrimi pentru păcatele lor; colecţionarii care făceau ocol prin biserici cu vase şi imagini, precum şi cerşetorii, care uneori începeau să înjure şi să se bată în biserică, li s-a ordonat să nu intre în biserică în timpul slujbei.
Patriarhul i-a amenințat că îi „umilește cu mare smerenie” pe duhovnicii care „încep să umble dezordonat și să se îmbată”, și a ordonat patriarhului să-l informeze pe el, patriarhul, despre laicii care vor fi neascultători de părinții lor duhovnicești, după care „ decretul suveranului va fi impus tuturor celor neascultători”. În 1647, patriarhul și un întreg sobor de ierarhi au adoptat o hotărâre prin care, începând cu evanghelizarea prin vecernie, în ajunul tuturor duminicilor și sărbătorilor și chiar în aceste zile, se închid mall-urile și băile, se oprește orice lucru și se adună toți ortodocșii. templul pentru rugăciune; comerțul deschis duminica și sărbătorile era permis numai de la ora patru seara; excepţia s-a făcut numai pentru comerţul cu furaje pentru animale. La fel, comerțul era interzis pe toată durata procesiunii crucii, până când se ajungeau cu cruci la biserica catedrală. - Cel mai important eveniment al patriarhiei lui Iosif a fost publicarea de cărți liturgice și de învățătură bisericească, într-o asemenea cantitate încât nu au fost publicate sub niciunul dintre predecesorii săi, parțial publicate anterior, parțial noi, iar alte ediții au fost repetate de mai multe ori în timpul patriarhiei sale ( Psaltire, liturgică și educațională împreună - de opt ori, alte cărți liturgice - de la două la cinci ori; în total au fost publicate 19 cărți liturgice). Din cărțile de învățătură bisericească, edițiile din viețile sfinților ruși (Savas, Serghie și Nikon din Radonej), lucrările părinților bisericii (Efraim, Teofilact al Bulgariei, Doroteu, Anastasie din Sinai, Vasile cel Mare, Grigore cel Mare). teolog, Grigorie Dialogul, Ioan Damaschinul, Epifanie al Ciprului, Hrisostom, Chiril din Turov și mulți alții); Au mai fost publicate cărți de apologe și polemică - împotriva latinilor și protestanților (o colecție de lucrări ale sfinților părinți despre cinstirea icoanelor, Cartea Chiril, Cartea Credinței și altele), canonice (Colecția Articole de Credință). , Pilot și altele) , - un total de 36 de titluri de carte, inclusiv 14 nepublicate anterior în Rusia. Cărțile au fost tipărite din listele slave anterioare, uneori cu modificări și completări semnificative, dar fără comparație cu originalele grecești; și deși pentru această lucrare au fost aleși cei „cei mai buni” oameni din clerul moscovit de atunci (Ioan Nasedka, Mihail Rogov, arhimandritul Silvestru, protopopul Ioachim, bătrânii Savvaty, Evfimy și Matei, laicii al șaselea Martemyanov, Zakhary Afanasiev, Zakhary Novikov), dar datorită unei mici educații a acestor „referințe”, numărul greșelilor și erorilor din cărțile la acea vreme a crescut semnificativ în comparație cu edițiile anterioare și, ceea ce este deosebit de important, la acea vreme acele opinii eronate care constituie doctrina schisma au fost introduse în ele.
În cuvintele arhiepiscopului Philaret, arbitrii „au lăsat singuri aproape nici un rând în cărțile anterioare”. Doctrina semnului crucii cu două degete înainte de Iosif a existat doar în „catehismul cel mare”, ediția Lawrence Zizania din 1627, sub Iosif a fost inclusă și în prefața „psaltirii”, carte deosebit de comună, în „psaltirea urmată”, în „cartea Chirilului”, în „cartea credinței” și în „micul catehism”. Doctrina alelui august nu a existat în cărțile liturgice dinaintea lui Iosif, dar sub el a fost inclusă în „cartea de serviciu”, „cartea orelor” și altele.
Nu se știe dacă numai bătrânul patriarh nu a observat aceste inovații, bazându-se în întregime pe arbitrii săi, sau dacă el însuși a împărtășit aceste opinii. Nu înainte, după indicarea Patriarhului Ierusalimului Paisius, care se afla la Moscova în 1649, țarul și Patriarhul Iosif au avut ideea necesității de a compara cărțile slave tipărite cu originalele grecești, precum și riturile rusești cu rituri ale bisericilor răsăritene, pentru care a fost trimis la est Arseni Sukhanov, care, cu observațiile și concluziile sale pe acest subiect și cu o masă de peste 700 de cărți grecești antice, s-a întors după moartea Patriarhului Iosif.
La sfârșitul patriarhiei lui Iosif s-a dezvăluit o mișcare hotărâtoare împotriva modificărilor aduse cărților liturgice de către grefieri, iar dorința de a tipări aceste cărți doar prin compararea lor cu originalele grecești, ceea ce a fost facilitat de influența Grecii care se aflau în Rusia, precum și Nikon, mitropolitul Novgorod.
O altă întreprindere importantă, însă, care nu s-a concretizat la acea vreme, a avut aceeași origine - publicarea Bibliei slave, corectată conform textului grecesc, pentru care Arsenii Satanovski și Epiphanius Slavinețki au fost trimiși de la Kiev, conform voinței lui. Țarul Alexei.
În timpul patriarhiei lui Iosif, boierul Rtișciov a întemeiat o mănăstire lângă Moscova, în care până la treizeci de călugări învățați sosiți de la Kiev au predat gramatică, retorică și filozofie slavă și greacă celor care doreau - ceea ce a fost, se pare, rodul sugestiilor de țarul de la Nikon: patriarhul și-a dat „binecuvântarea” simultan cu „voința” regală pentru asta. La inițiativa țarului, fără îndoială, sub influența lui Nikon, s-a pus problema abolirii așa-numitului „Khom” sau „râu separat” cântării și polifoniei (adică, cântatul și citirea simultană de către mai multe persoane) diferite părți ale slujbei bisericești - de exemplu, cei șase psalmi și Katisma - de dragul săvârșirii sale rapide); Patriarhul Iosif s-a opus deschis acestei inovații, apărând antichitatea.
Îngustimea părerilor sale și cunoașterea insuficientă a regulilor bisericii, Patriarhul Iosif, a fost dezvăluită cu precădere în scrisoarea sa „despre marile nevoi bisericești” către Patriarhul Constantinopolului Parthenius, scrisă în 1650; în această epistolă a cerut instrucțiuni cu privire la astfel de întrebări, la care existau răspunsuri clare în canoanele bisericești existente și chiar în Sfintele Scripturi, precum: „este posibil ca mulți episcopi și preoți să slujească liturghia pe două potire”? „pot un soț și o soție să se părăsească în mod arbitrar unul pe celălalt pentru ca unul dintre ei să intre într-o mănăstire”? „un duhovnic se poate căsători cu o văduvă”? „trebuie să existe unanimitate în slujbele bisericii”? Patriarhul Parthenie a răspuns la aceste întrebări parțial cu clarificări care erau deja gata făcute în cărțile bisericești și parțial cu simple indicații ale regulilor bisericești relevante.
În ceea ce privește desființarea „vocilor multiple” în slujbele bisericești, patriarhul a apărat-o atât de hotărât încât a fost necesară convocarea unui consiliu de ierarhi pentru a rezolva această problemă și numai atunci când consiliul s-a pronunțat în unanimitate în favoarea desființării mai multor voci. patriarhul nu mai contrazice. - În sfârșit, disputele dogmatice care au avut loc la Moscova sub patriarhul Iosif între teologii moscoviți, protopopii Nikita și Mihail, grefierul bisericii Ivan Nasedka și pastorul protestant Matvey Filgober, sosit la Moscova în alaiul prințului danez Voldemar, reprezintă un fapt foarte interesant în istoria teologiei ruse.
Era vorba despre turnarea botezului, despre sacramentul preoției, despre cinstirea sfinților și icoanelor, iar teologii ruși au dat dovadă de mare cunoaștere a materiei și erudiție, iar în numele patriarhului a fost o expunere generală a dogmelor credinței ortodoxe. de asemenea compilate. În cele din urmă, sub Iosif, fără nicio opoziție din partea lui, a fost înființat Ordinul Monahal, iar clerul a fost pus sub jurisdicția funcționarilor seculari în toate cauzele civile și penale; mai târziu, după cum se știe, Nikon s-a răzvrătit puternic împotriva acestui Ordin. De la Patriarhul Iosif s-a păstrat „învățătura către episcopi și sfinți călugări și preoți mireni”, pe care acesta, la intrarea în scaunul patriarhal, a tipărit-o și a trimis-o întregului cleric.
Se compune din trei părți: în primul discurs se adresează în mod specific rangului spiritual; în al doilea - prinților, judecătorilor și tuturor ortodocșilor; în al treilea, își întoarce din nou discursul către preoți - schițând canoanele bisericești referitoare la slujirea lor.
În ceea ce privește abundența gândurilor și prezentarea cuprinzătoare a îndatoririlor pastorilor bisericii, precum și îndatoririle laicilor în raport cu biserica, epistola lui Iosif este una dintre cele mai bune lucrări de acest fel; dar, fără îndoială, a fost întocmit nu de patriarhul însuși, ci de cineva apropiat. - După spusele mitropolitului Macarie, în calitate de conducător al bisericii, Iosif nu a lăsat o amintire bună despre sine.
Avea o pasiune pentru acumularea de avere.
După el, o „trezorerie celulară”, care era proprietatea sa personală, a lăsat 13.400 de ruble. și multe ustensile valoroase din argint; a adunat până la 15.000 de ruble la vistieria patriarhală, o sumă, prin urmare, o perioadă foarte semnificativă de timp. - Materiale pretioase, brocarte etc., acordate de rege, Iosif a vandut si transformat in bani, adica sa cumpere mari terenuri.
Clerul din regiunea patriarhală s-a plâns de el pentru că a ordonat tuturor protejaților pentru numire, precum și preoților care aveau nevoie de scrisori de călătorie, să vină la el la Moscova, cel puțin din cele mai îndepărtate locuri ale regiunii, care se întindea pe mai bine de 800. mile, în loc să le permită, ca înainte, să fie sfințite de episcopii cei mai apropiați de locurile lor de slujire, ceea ce a ruinat clerul și familiile lor și i-a îmbogățit pe grefierii patriarhali.
Patriarhul Iosif a murit pe fondul durerii dureroase pe care a trăit-o din cauza disputelor despre cântatul „khomov”, în timpul cărora toată lumea i-a fost împotriva lui. Patriarhul Iosif, ca și predecesorul său, nu a fost intitulat „suveran”, ci doar „mare stăpân”. Mitropolit Macarius, „Istoria Bisericii Ruse”, vol. XI; Filaret, arhiepiscop Cernigov, „Istoria Bisericii Ruse”; Solovyov, tel. IX-X; Mansvetov, „Cum au fost guvernate cărțile bisericești în Rusia”; Belokurov, „Arsenie Sukhanov”. ?. B. (Polovtsov) Iosif, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (din 1642 până în 1652) - al cincilea Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Prima sa afacere a fost publicarea unei „învățături” extinse către ierarhia rusă și întregul cler.
Apoi, evenimentele remarcabile ale patriarhiei sale au fost: 1) o dezbatere despre credință cu Filgober, pastorul prințului danez Voldemar, care a sosit în Rusia ca mirele prințesei Irina (vezi articolul corespunzător); însuși patriarhul, în scrisori către Voldemar, l-a convins să accepte Ortodoxia. 2) Expedierea în 1646 a „Instrucțiunii”, remarcabilă prin reprezentarea vie a vieții bisericești de atunci și a abaterilor de la sistemul stabilit de viață bisericească în Rusia. 3) Tipărirea cărților liturgice și didactice bisericești (inclusiv 38 de titluri, fiecare în mai multe ediții, altele până la opt).
Responsabilii publicației, aleși de patriarh dintre reprezentanți de seamă ai clerului, au introdus opinii schismatice în cinci dintre aceste cărți: despre semnul crucii cu două degete, despre aleluia august etc., precum și multe modificări și completări arbitrare; odată cu formarea unei schisme a Vechilor Credincioși care a urmat curând, aceste cărți i-au servit drept suport principal și, pentru acea vreme, puternic. 4) Înființarea școlii Rtishchevskogo din Moscova și apelul unui grup de oameni de știință de la Kiev, care au plantat învățământul școlar la Moscova și au dat literaturii ruse o serie de lucrări valoroase pentru acea vreme. 5) Trimiterea lui Arseni Sukhanov în Orient (vezi articolul corespunzător), pentru a compara credința rușilor cu credința grecilor; Sub succesorul lui I., acesta s-a întors cu o masă de comori de carte. 6) Sub I., deși împotriva voinței sale, a avut loc distrugerea răului, împotriva căruia ierarhia bisericească a luptat în zadar înaintea lui – așa-zis. „voci multiple” în timpul slujbei dumnezeiești, care consta în faptul că în timpul săvârșirii oricărei slujbe dumnezeiești, unul dintre clerici citea psalmii sau rugăciunile prescrise, în timp ce celălalt cânta în același timp și cântări bisericești, care ar fi trebuit să fie cântate. la sfârşitul lecturii acelor psalmi etc. Şi a trimis o scrisoare Patriarhului Parfeniy al Constantinopolului, cerându-i soluţii la această şi la alte „mari” întrebări, deşi toate fuseseră deja rezolvate în regulile bisericeşti date de către biserică veche, pe care patriarhul evident nu o cunoștea. O pată întunecată din memoria lui I. este lăcomia; a adunat mari averi, iar aceasta nu se putea lipsi de poveri nedrepte asupra preoților din regiunea patriarhală.
N. B. (Brockhaus) Joseph, Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii - Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii. S-a născut în orașul Vladimir-on-Klyazma, unde fratele său a slujit ca protopop de catedrală.
Din 1639 - Arhimandritul Mănăstirii Simonov din Moscova. La 20 martie 1642 a fost ales pe tronul patriarhal, care era gol de aproximativ un an și jumătate, iar șapte zile mai târziu, la 27 martie, a avut loc o întronare solemnă.
A fost al cincilea patriarh rus.
A fost ales oarecum diferit.
Însuși țarul Mihail Fedorovich a scris pentru alegeri numele a șase candidați la tronul patriarhal (Iosif era printre aceștia), a sigilat notele cu sigiliul regal și le-a trimis la Catedrală. Sfinții au luat mai întâi trei loturi și le-au pus în panagia purtată de foștii patriarhi, au așezat panagia în fața chipului Icoanei Vladimir a Maicii Domnului, iar după rugăciune au scos unul dintre cele trei loturi.
La fel s-a procedat și cu celelalte trei loturi.
Și am scos din nou unul. Pentru a treia oară, cele două loturi care fuseseră scoase înainte au fost puse în panagia, s-a slujit din nou o slujbă de rugăciune, a fost scos un lot și, fără a se deschide, l-a trimis regelui. Țarul a desigilat lotul în prezența sinclitului său.
Iosif a fost ales. Relația dintre Patriarhul Iosif și țarul Alexei Mihailovici nu a fost ușoară.
S-au agravat mai ales în ultimii ani ai vieții patriarhului, în timpul conflictului acestuia cu cercul „iubitor de Dumnezeu”. Patriarhul Iosif a luptat fără succes împotriva introducerii cântului și lecturii unanim în biserici, asupra căreia au insistat „iubitorii de Dumnezeu” în frunte cu mărturisitorul țarului Ștefan Vonifatiev.
La începutul anului 1649, Patriarhul Iosif a convocat un Consiliu bisericesc, participanții căruia i-au condamnat pe oponenții polifoniei, când diferite părți ale slujbei au fost săvârșite simultan în diferite locuri ale templului.
De exemplu, într-un loc se citeau cei șase psalmi, în altul - kathisme, în al treilea - se cânta canonul sau niște stichere.
Totuși, inițiatorul acestui caz a fost mitropolitul Nikon de Novgorod, care în ultimii ani ai vieții Patriarhului Iosif s-a bucurat de o mare influență la Moscova și a gestionat toate treburile bisericești.
Între timp, țarul Alexei Mihailovici și-a susținut confesorul și nu a aprobat actul conciliar care i-a fost trimis.
Mai mult, el a refuzat cererea patriarhului de a-l pedepsi pe Stefan Vonifatiev pentru că l-a calomniat public pe patriarh și pe membrii „catedralei consacrate” cu cuvinte abuzive. E. E. Golubinsky, nu fără motiv, credea că explicația tranșantă dintre patriarh și confesorul regal a avut loc tocmai datorită deciziei Consiliului din 1649. În codul conciliar din 1651 privind unanimitatea, patriarhul scria: „Pentru a treia oară în această vară, există un biem din svadnik, suferind răni calomnioase”. Urcându-se pe tronul patriarhal deja la bătrânețe, el nu putea fi un asemenea consilier al tânărului țar precum Patriarhul Filaret și după el Patriarhul Nikon a fost pentru țar. Nu i-a fost ușor să facă față treburilor pur ecleziastice.
S-a ocupat de înfrumusețarea bisericilor și de splendoarea slujbelor bisericești.
La sfințirea bisericii în numele sfântului profet al lui Dumnezeu Ilie la Iaroslavl în anul 1650, patriarhul a adus în dar noii biserici o bucată din haina Domnului.
A luat măsuri pentru a planta educația școlară la Moscova, pentru care a comandat oameni de știință de la Kiev. În 1649, directorii tipografiei din Moscova au pregătit pentru tipărirea „pentru a-i învăța pe copii” Catehismul scurt polemic al lui Petru Mogila.
Literatura educațională, reprezentată anterior doar de Psaltiri, Ore, ABC și Primere speciale, a fost completată cu Gramatica de Meletius Smotrytsky (1648). În istoria literaturii ruse, Patriarhul Iosif a rămas în primul rând ca patron al tipăririi cărților.
Sub el, au fost publicate atâtea cărți tipărite câte nu au fost publicate sub niciunul dintre predecesorii săi: un total de 92 de titluri, dintre care multe au fost retipărite în mod repetat.
Tipografiile capitalei, cu binecuvântarea Patriarhului Iosif, au scos multe ediții noi, care nu fuseseră niciodată tipărite la Moscova.
A început lucrarea bună de a compara cărțile liturgice cu textul grecesc.
Pentru a pune în aplicare această intenție, în 1649 au fost chemați de la Kiev călugării învățați Arseni și Epifanie, cărora patriarhul i-a încredințat pe protopopii Avvakum și Ioan Neronov, mărturisitorul regal Ștefan Vonifatiev, preoții Lazăr și Nikita (Pustosvyat) și alții ca asistenți.
Totuși, aceștia din urmă nu s-au supus în toate călugărilor învățați și, datorită ignoranței și a aderării lor încăpățânate la antichitatea imaginară, nu numai că nu au corectat greșelile, ci au introdus în cărți și unele păreri schismatice.
Drept urmare, această întreprindere bună nu a dat rezultate pozitive.
În același timp, învățatul călugăr Arseni Sukhanov a fost trimis în Grecia pentru a studia la fața locului aspectul ritual al cultului grecesc.
Sub patriarhul Iosif, au fost descoperite moaștele Sf. Savva de Zvenigorod, Sf. Alexandru de Svir și Sf. Prinț George Vsevolodovici.
Sub el, conform gândului mitropolitului Nikon și hotărârii conciliare, rămășițele sfinților care au suferit pentru credința și patria lor au fost transferate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova: Patriarhul Iov de la Starița, Sfântul Patriarh Ermogene de la Mănăstirea Chudov și Sfântul Mitropolit. Filip din insula Solovetsky. La 5 aprilie 1652, în timpul întâlnirii moaștelor patriarhului Iov, bătrânul sfânt i-a spus țarului: „Iată, domnule, ce bine este să stai pentru adevăr și slavă după moarte”. La scurt timp după aceea, s-a îmbolnăvit și a murit la 15 aprilie 1652, fără să aștepte sosirea moaștelor Sfântului Filip.
A fost înmormântat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, lângă mormântul primului patriarh Iov, în locul pe care el însuși l-a indicat cu puțin timp înainte de moartea sa.
După moartea Patriarhului Iosif, a rămas o sumă mare de numerar, pe care a adunat-o, dorind să-și cumpere pământ.
Patriarhul Iosif nu a lăsat testament, iar toate economiile sale, la îndrumarea regelui, au fost împărțite în principal mănăstirilor și bisericilor.
Lucrări: Învățătura patriarhală // Golubtsov A.P. Intrarea în patriarhie și învățătura către turma lui Iosif Patriarhul Moscovei // Adăugiri la Creațiile Sfinților Părinți în traducere rusă. - M., 1844-1891; 1888. - T. 42, p. 327-381. Dezbaterea despre credință provocată de cazul prințului Valdemar și al prințesei Irina Mihailovna. - M., 1891, p. 126-175. Două mesaje către principele danez Valdemar din 21 aprilie și 23 mai 1644 // Golubtsov A.P. Monumente de dezbatere despre credință provocate de cazul prințului Valdemar și al principesei Irina Mihailovna // Lecturi în Societatea de Istorie și Antichități Ruse. - M., 1846-1918; 1892. - Prinț. 2, sec. 2, p. 164-165. Rugăciunea către moaștele Patriarhului Iov // Nikolaevsky P.F. Materiale despre istoria bisericii ruse // Lectură creștină. - Sankt Petersburg, 1885, septembrie-octombrie, p. 503-504. Literatură: Macarie (Bulgakov), Mitropolit.
Istoria Bisericii Ruse: în 12 volume - Sankt Petersburg, 1864-1886. - T. 11, p. 95-179. Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop.
Istoria Bisericii Ruse: în 5 per. - Ed. a 5-a. - M., 1888. - Per. 4, p. 17, 42, 192-195, 216, 224, 240. Solovyov S. M. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri: în 6 volume - ed. a III-a. - Sankt Petersburg, 1911. - T. 2, p. 1274,1275,1277,1278,1279,1553-1557; vol. 3, p. 201, 202, 207. Mansvetov ID Cum am corectat cărțile bisericești. Materiale pentru istoria drepturilor de carte în secolul al XVII-lea. - M., 1883. Belokurov S. A. Arseniy Sukhanov: în 2 ore - M., 1891-1893. Tolstoi M.V. Povești din istoria Bisericii Ruse. - M., 1873, p. 44, 511, 516, 519, 527, 528. Teologic M. S., protopop.
Ierarhia Moscovei.
Patriarhi. - M., 1895, p. 21-24. Chetyrkin F.V. Biografii ale Prea Sfinților Patriarhi ai Moscovei și ai întregii Rusii. - Sankt Petersburg, 1893, p. 42, 43, 47. Stroev PM Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor din Biserica Rusă. - Sankt Petersburg, 1877, p. 6.151. Calendar cu cruce ilustrată pentru 1883 // Ed. A. Gatsuk. - M., 1883, p. 131. Bulgakov SV Manual pentru cler. - Kiev, 1913. - p. 1405. Denisov L. I. Mănăstirile ortodoxe ale Imperiului Rus: o listă completă a tuturor celor 1105 care operează în prezent în 75 de provincii și regiuni ale Rusiei. - M., 1908, p. 74, 95,106. Ratshin A. O colecție completă de informații istorice despre toate mănăstirile și bisericile notabile din Rusia care erau în antichitate și există acum. - M., 1852, p. 99. Letopisețul evenimentelor bisericești și civile, explicând evenimentele bisericești, de la Nașterea lui Hristos până în 1898, Episcopul Arsenie. - Sankt Petersburg, 1899, p. 653, 654. Colecție pentru iubitorii lecturii spirituale. - M., 1888, p. 304. Calendarul întreg rusesc. - Sankt Petersburg, istorie. departament., 1917, p. 87. Necropola Moscovei: în 3 volume - Sankt Petersburg, 1907-1908. - T. 1, p. 515. Interlocutor ortodox. - Kazan, 1874, iunie, p. 50. Buletin istoric. - SPb., 1882, mai, p. 365. - 1884, iunie, p. 680. - 1888, iunie, p. 701-704. - 1890, iulie, p. 204. - 1904, februarie, p. 688. Antichitatea rusă. - Sankt Petersburg, 1870-1918; 1876, iunie, p. 384. - 1879, aprilie, p. 734. Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - M., 1944, nr. 9, p. 14. -1945, nr. 3.-p. 66-69. - 1948, nr. 3. - Sat. - 1954, nr. 4, p. 11. arhiva rusă. - M., 1893. - Prinț. 3, p. 6 (N. Skvortsov, Kremlinul din Moscova). - 1901. - Prinț. 1, nr.2, p. 219. - 1910. - Prinț. 1, nr.3, p. 421, 422. Enciclopedia Teologică Ortodoxă sau Dicționar Enciclopedic Teologic: în 12 volume // Ed. A. P. Lopukhin și N. N. Glubokovsky. - Sankt Petersburg, 1900-1911. - T. 7, p. 442-445. Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 41 de volume - Sankt Petersburg, 1890-1907. - T. 13-a (cartea 26), p. 758. Dicţionar biografic rus: în 25 de volume - Sankt Petersburg; M., 1896-1913. - T. 8, p. 346-348. N. D[urnovo]. Nouă sute de ani de la ierarhia rusă 988-1888. Eparhiile și Episcopii. - M., 1888, p. 11. Bulychev A. A., Ponyrko N. V. Joseph // Dicționar de cărturari și livrești din Rusia antică. - SPb., 1993. - Ediţia. 3, partea 2, p. 99-105. Macarie (Bulgakov), Mitropolit.
Istoria Bisericii Ruse: în 9 volume - M., 1994-1997. - T. 6, p. 326-328, 330, 332, 336-339, 343-347, 350, 359, 360, 362-365, 367-369, 373, 375, 376, 610, 614.
Alegerea unui nou Patriarh a avut loc la 20 martie 1642, la mai bine de un an de la moartea lui Ioasaf, și a avut loc într-o manieră neobișnuită. Țarul Mihail Feodorovich a ales preliminar 6 candidați, le-a ordonat să scrie loturi și i-a sigilat cu sigiliul său. Sfinții și clerul, strânși, au luat trei loturi, i-au pus în panagia patriarhală pe un giulgiu înaintea Icoanei Vladimir a Maicii Domnului; apoi, după rugăciune, unul din loturi a fost scos, iar restul au fost puse deoparte; au procedat la fel cu celelalte trei loturi; în sfârşit, cei doi scoşi au fost aşezaţi din nou pe panagia şi, la sfârşitul celei de-a treia rugăciuni, a fost scos unul, care a fost trimis nedeschis regelui. A fost lotul lui Joseph. Era din Vladimir; a condus Mănăstirea Simonov de lângă Moscova în grad de arhimandrit când a fost ales în scaunul patriarhal. La 27 martie 1642 a fost înscăunat.
Respectarea strictă a statutelor și legalizărilor bisericii a devenit o trăsătură caracteristică a slujirii Patriarhului Iosif. După ce a intrat în catedrala patriarhală, a considerat de datoria lui să se adreseze clerului și laicilor cu învățătura primațială, care a fost trimisă curând în toată Rusia. „Instrucțiunea” este formată din trei părți și se adresează, respectiv, episcopilor, țarului și boierilor, clerului de rând. În învățătura sa, Patriarhul Iosif vorbește despre culmea slujirii pastorale, despre responsabilitatea preoților în fața lui Dumnezeu, despre îndatoririle specifice ale clerului și, de asemenea, dă instrucțiuni contemporanilor în viața duhovnicească.
Sub patriarhul Iosif, ca și sub predecesorii săi, au fost publicate cărți liturgice și de învățătură bisericească. Pe lângă câteva ediții de cărți liturgice, viețile sfinților ruși (Sf. Serghie de Radonezh, Sf. Nikon de Radonezh, Sf. Savva Storozhevsky), lucrările sfinților părinți și învățători ai Bisericii, „Cuvântul Sf. . Efrem Sirul”, „Scara” Sf. Ioan, „Învățăturile” Avva Dorotheus, „Explicații despre cele patru Evanghelii” de Fericitul. Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei. Au fost publicate și cărți de apologetică și polemică – împotriva latinilor și protestanților („Cartea lui Chiril”, „Cartea credinței”). „Gramatica slavă” de Meletiy Smotrytsky, „Pilotul” - a fost tipărită o colecție de legi și reguli bisericești. În total, sub Patriarhul Iosif, au fost publicate 36 de titluri de cărți în decurs de 10 ani, dintre care 14 nu fuseseră publicate în Rusia înainte.
În anii Patriarhiei Iosif, s-au făcut în repetate rânduri moaștele sfinților sfinți ai lui Dumnezeu și slăvirea icoanelor făcătoare de minuni. Sfintele moaște ale Sf. Chiril Novoezersky, Sf. Savva Storozhevsky, Zvenigorodsky, St. Prințul Daniel al Moscovei, credinciosul drept, a fost săvârșită glorificarea marelui duce Georgy Vsevolodovici, credinciosul drept, și a fost amenajat un altar de argint pentru moaștele sale în Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu donațiile Patriarhului Iosif pentru moaștele sale. La 5 aprilie 1652, moaștele patriarhului Iov au fost transferate la Moscova. Țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Iosif i-au întâlnit la Porțile Tver și i-au urmat până la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Patriarhul i-a spus regelui: „Ce bine este să stai pentru adevăr și slavă după moarte”.
Patriarhul Iosif a acordat o mare atenție problemei iluminării spirituale. Cu binecuvântarea sa, în 1648, a fost înființată la Moscova, la Mănăstirea Andreevski, o școală religioasă - așa-numita „Frăție Rțișciov” (numită după boierul Fiodor Rțișciov, care a invitat călugări învățați de la Kiev). În timpul domniei Patriarhului Iosif au început să se facă corectări ale cărților bisericești pe scară largă. La Moscova, a fost creat un cerc de clerici influenți care au căutat să facă corecții. Patriarhul a luat unele măsuri pentru a promova această problemă, dar nu a fost pregătit pentru evenimente majore prin natura sa, prin urmare a lăsat dezvoltarea acestei probleme în seama domnului Novgorod Nikon. Cu binecuvântarea Patriarhului Iosif, au fost publicate Șestodnev, Evanghelia Învățătură și Pilotul, în care se spunea că au fost corectate după cărțile grecești și instrucțiunile sfinților greci și după cărțile sigiliului Ostrog, adică sudul rusesc.
Patriarhul Iosif a murit la 15 aprilie 1652, sincer doliu de către țar, cercul său interior și poporul său. Cuviosul Țar Alexei l-a onorat neobișnuit pe Patriarh. Când se întâlnea cu Patriarhul Iosif, el întotdeauna, acceptând binecuvântarea, i se înclina pământesc. Când împăratul a fost informat despre moartea Patriarhului, acesta a plâns amar. „Noi (adică țarul și anturajul său) am fost atacați de o asemenea frică și groază”, i-a scris Alexei Mihailovici prietenului său „Sobin”, Mitropolitul Novgorod (viitorul patriarh) Nikon, „că cu greu puteau să cânte (mesajul a fost primit). în Joia Mare la liturghie ), și apoi cu lacrimi, dar în catedrală cântăreții și autoritățile și-au rupt picioarele de frică și groază, căci cine a murit? Așa cum oile fără păstor nu știu unde să meargă, tot așa și acum noi, păcătoșii, nu știm unde să ne punem capul, pentru că ne-am pierdut fostul tată și păstor, dar nu este unul nou...”
Patriarhul Iosif a fost înmormântat în Catedrala Adormirii din Kremlinul din Moscova, lângă mormântul primului Patriarh al Moscovei Iov, într-un loc pe care el însuși l-a indicat cu puțin timp înainte de moartea sa.
Loc de munca(în lume Ioan) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. La inițiativa Sfântului Iov, în Biserica Rusă au fost efectuate transformări, în urma cărora au fost incluse în Patriarhia Moscovei 4 mitropolii: Novgorod, Kazan, Rostov și Krutitsy; s-au înființat noi eparhii, au fost întemeiate peste o duzină de mănăstiri.Patriarhul Iov a fost primul care a pus tipărirea cărților pe o bază largă. Cu binecuvântarea Sfântului Iov, au fost publicate pentru prima dată Triodul Postului Mare, Triodul Colorat, Octoechosul, Menaionul General, Oficialul Serviciului Ierarhal și Misalul.
În vremea Necazurilor, Sfântul Iov a fost de fapt primul care a condus opoziția rușilor față de invadatorii polono-lituanieni.La 13 aprilie 1605, Patriarhul Iov, care a refuzat să jure credință falsului Dmitri I, a fost destituit și, după ce a suferit multe reproșuri, a fost exilat la Mănăstirea Staritsky.După răsturnarea falsului Dmitri I, Sfântul Iov nu a putut să se întoarcă pe primul tron ierarhal, l-a binecuvântat pe Mitropolitul din Kazan Hermogenes în locul său. Patriarhul Iov a murit liniștit la 19 iunie 1607. În 1652, sub patriarhul Iosif, moaștele incoruptibile și parfumate ale Sfântului Iov au fost transferate la Moscova și depuse lângă mormântul Patriarhului Ioasaf (1634-1640). Multe vindecări au avut loc din moaștele Sfântului Iov.
Memoria sa este prăznuită de Biserica Ortodoxă Rusă în 5/18 aprilie și 19 iunie/2 iulie.
Hermogenes(în lume Yermolai) (1530-1612) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Patriarhia Sfântului Ermogene a coincis cu vremurile grele din timpul Necazurilor. Cu o inspirație deosebită, Preasfinția Sa Patriarhul s-a opus trădătorilor și dușmanilor Patriei, care doreau să înrobească poporul rus, să introducă uniatismul și catolicismul în Rusia și să stârpească Ortodoxia.
Moscoviții, sub conducerea lui Kozma Minin și a prințului Dmitri Pojarski, au ridicat o revoltă, ca răspuns la care polonezii au incendiat orașul, în timp ce ei înșiși s-au refugiat la Kremlin. Împreună cu trădătorii ruși, l-au scos cu forța pe Sfântul Patriarh Hermogene de pe Tronul Patriarhal și l-au întemnițat în Mănăstirea Minunilor. Patriarhul Hermogene a binecuvântat poporul rus pentru isprava eliberării.
Timp de mai bine de nouă luni, Sfântul Hermogene a lânceit într-o închisoare grea. La 17 februarie 1612, a murit martir de foame și sete.Eliberarea Rusiei, pentru care Sfântul Ermogene a rezistat cu un curaj atât de neclintit, a fost încheiată cu succes de poporul rus prin mijlocirea sa.
Trupul sfințitului mucenic Hermogene a fost înmormântat cu cinstea cuvenită în Mănăstirea Minunilor. Sfințenia isprăvii patriarhale, precum și personalitatea sa în ansamblu, au fost luminate de sus mai târziu - în timpul deschiderii în 1652 a lăcașului cu moaștele sfântului. La 40 de ani de la moartea sa, Patriarhul Hermogene zăcea ca în viață.
Cu binecuvântarea Sfântului Ermogene, slujba către Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat a fost tradusă din greacă în rusă și s-a restabilit sărbătoarea memoriei sale în Catedrala Adormirii. Sub supravegherea Primatului, au fost realizate noi mașini pentru tipărirea cărților liturgice și a fost construită o nouă clădire tipografie, care a fost avariată în timpul incendiului din 1611, când Moscova a fost incendiată de polonezi.
În 1913, Biserica Ortodoxă Rusă l-a glorificat pe Patriarhul Hermogene ca sfânt. Pomenirea lui este sărbătorită pe 12/25 mai și 17 februarie/1 martie.
Filaret(Romanov Fedor Nikitich) (1554-1633) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, tatăl primului țar din dinastia Romanov. Sub țarul Teodor Ioannovici - un boier nobil, sub Boris Godunov a căzut în dizgrație, a fost exilat la o mănăstire și a tonsurat un călugăr. În 1611, pe când se afla la ambasada Poloniei, a fost luat prizonier. În 1619 s-a întors în Rusia și până la moarte a fost conducătorul de facto al țării împreună cu fiul său bolnav, țarul Mihail Feodorovich.
Joasaph I- Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Țarul Mihail Fedorovich, anunțând cei patru patriarhi ecumenici despre moartea tatălui său, a mai scris că „Marele Patriarh al Bisericii Ruse Ioasaf din Pskov, un om prudent, sincer, evlavios și a învățat toate virtuțile.” Patriarhul Ioasaf I a fost ridicat la scaun. al Patriarhului Moscovei prin binecuvântarea Patriarhului Filaret, care și-a ales el însuși un succesor.
A continuat lucrarea publicistică a înaintașilor săi, făcând o mare treabă de adunare și corectare a cărților liturgice.În perioada relativ scurtă a domniei Patriarhului Ioasaf au fost întemeiate 3 mănăstiri și au fost restaurate 5 foste.
Iosif- Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Respectarea cu strictețe a statutelor și legalizărilor bisericii a devenit o trăsătură caracteristică a slujirii Patriarhului Iosif. În 1646, înainte de începerea Postului Mare, Patriarhul Iosif a trimis un ordin districtual tuturor gradelor spirituale și tuturor creștinilor ortodocși pentru a respecta postul viitor în puritate. . Acest mesaj districtual al Patriarhului Iosif, precum și decretul regelui din 1647 privind interzicerea muncii în duminici și sărbători și cu privire la restrângerea comerțului în aceste zile, au contribuit la întărirea credinței în rândul poporului.
Patriarhul Iosif a acordat o mare atenție problemei iluminării spirituale. Cu binecuvântarea sa, în 1648, la Moscova a fost înființată o școală religioasă la Mănăstirea Andreevski. Sub patriarhul Iosif, precum și sub predecesorii săi, în toată Rusia au fost publicate cărți liturgice și de învățătură bisericească. În total, în cei 10 ani sub patriarhul Iosif, au fost publicate 36 de titluri de cărți, dintre care 14 nu mai fuseseră publicate în Rusia.
Numele Patriarhului Iosif va rămâne pentru totdeauna pe tăblițele istoriei datorită faptului că acest arhipăstor a fost cel care a reușit să facă primii pași către reunirea Ucrainei (Mica Rusie) cu Rusia, deși reîntregirea însăși a avut loc în 1654 după moartea lui Iosif sub patriarhul Nikon.
Nikon(în lume Nikita Minich Minin) (1605-1681) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii din 1652. Patriarhia lui Nikon a constituit o întreagă eră în istoria Bisericii Ruse. Asemenea Patriarhului Filaret, avea titlul de „Mare Suveran”, pe care l-a primit în primii ani ai Patriarhiei sale având în vedere dispoziția deosebită a țarului față de el. A luat parte la rezolvarea aproape a tuturor treburilor naționale. În special, cu asistența activă a Patriarhului Nikon în 1654, a avut loc reunificarea istorică a Ucrainei cu Rusia. Pământurile Rusiei Kievene, smulse cândva de magnații polono-lituanieni, au devenit parte a statului moscovit. Acest lucru a dus curând la întoarcerea eparhiilor ortodoxe primordiale din sud-vestul Rusiei în sânul Bisericii Mame Ruse. Belarus s-a reunit curând cu Rusia. Titlul de Patriarh al Rusiei Mari, Mici și Albe a fost adăugat la titlul de Patriarh al Moscovei „Mare Suveran”.
Dar Patriarhul Nikon s-a arătat mai ales cu zel ca reformator al bisericii. Pe lângă fluidizarea liturghiei, a înlocuit semnul crucii cu două degete cu trei degete, a corectat cărțile liturgice după modele grecești, în care se află nemuritor, marele său merit în fața Bisericii Ruse. Cu toate acestea, reformele bisericești ale Patriarhului Nikon au dat naștere schismei Vechilor Credincioși, ale cărei consecințe au umbrit viața Bisericii Ruse timp de câteva secole.
Întâistătătorul a încurajat construirea bisericii în toate felurile posibile; el însuși a fost unul dintre cei mai buni arhitecți ai timpului său. Sub Patriarhul Nikon au fost construite cele mai bogate mănăstiri din Rusia ortodoxă: Voskresensky lângă Moscova, numit „Noul Ierusalim”, Iversky Svyatoozersky în Valdai și Krestny Kiyostrovsky în Golful Onega. Dar Patriarhul Nikon a considerat înălțimea vieții personale a clerului și a monahismului drept temelia principală a Bisericii pământești.De-a lungul vieții, Patriarhul Nikon nu a încetat să întindă mâna spre cunoaștere și să învețe ceva. A adunat cea mai bogată bibliotecă. Patriarhul Nikon a studiat greaca, a studiat medicina, a pictat icoane, a stăpânit arta de a face plăci... Patriarhul Nikon s-a străduit să creeze Sfânta Rusie - noul Israel. Păstrând în viață, Ortodoxia creatoare, el a dorit să creeze o cultură ortodoxă luminată și a învățat-o din Orientul ortodox. Dar unele dintre măsurile luate de Patriarhul Nikon au încălcat interesele boierilor și l-au calomniat pe Patriarh în fața țarului. Prin decizia Consiliului, a fost privat de Patriarhie și trimis la închisoare: mai întâi la Ferapontov, iar apoi, în 1676, la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. În același timp, însă, reformele bisericești efectuate de el nu numai că nu au fost anulate, dar au primit aprobare.
Patriarhul depus Nikon a petrecut 15 ani în exil. Înainte de moartea sa, țarul Alexei Mihailovici i-a cerut iertare Patriarhului Nikon în testamentul său. Noul Țar Teodor Alekseevici a decis să-l readucă pe Patriarhul Nikon la rangul său și i-a cerut să se întoarcă la Mănăstirea Învierii pe care o fondase. În drumul către această mănăstire, Patriarhul Nikon s-a odihnit liniștit în Domnul, înconjurat de manifestări ale marii iubiri a poporului și a ucenicilor săi. Patriarhul Nikon a fost înmormântat cu onorurile cuvenite în Catedrala Învierii din Mănăstirea Noului Ierusalim. În septembrie 1682, scrisorile tuturor celor patru patriarhi estici au fost livrate la Moscova, rezolvându-l pe Nikon de toate interdicțiile și redându-l la rangul de Patriarh al Întregii Rusii.
Ioasaph II- Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Marele Conciliu de la Moscova din 1666-1667, care l-a condamnat și detronat pe Patriarhul Nikon și i-a anatemat pe Vechii Credincioși ca eretici, a ales un nou Întâistătător al Bisericii Ruse. Arhimandritul Ioasaf al Lavrei Treimii-Serghie a devenit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii.
Patriarhul Joasaph a acordat o atenție considerabilă activității misionare, în special la periferia statului rus, care abia începea să se dezvolte: în nordul îndepărtat și în Siberia de Est, în special în Transbaikalia și bazinul Amurului, de-a lungul graniței cu China. În special, cu binecuvântarea lui Ioasaf al II-lea, Mănăstirea Spassky a fost fondată în 1671 lângă granița cu China.
Marele merit al Patriarhului Ioasaf în domeniul vindecării și revitalizării activităților pastorale ale clericului rus trebuie recunoscut ca acțiuni hotărâtoare întreprinse de acesta, menite să restabilească tradiția ținerii unei predici la slujbele divine, care până atunci aproape s-a stins. in Rusia.
În timpul patriarhiei lui Ioasaf al II-lea, în Biserica Rusă au continuat ample activități editoriale. În scurta perioadă de slujire primațială a Patriarhului Ioasaf, au fost tipărite nu numai numeroase cărți liturgice, ci și multe ediții cu conținut doctrinar. Deja în 1667 au fost publicate „Legenda actelor catedralei” și „Toiagul guvernului”, scrise de Simeon din Polotsk pentru a denunța schisma Vechilor Credincioși, apoi au fost publicate „Catehismul mare” și „Catehismul mic”.
Pitirim- Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Patriarhul Pitirim a acceptat rangul primațial deja la o vârstă foarte înaintată și a condus Biserica Rusă doar aproximativ 10 luni, până la moartea sa în 1673. A fost apropiat de Patriarhul Nikon și după depunerea sa a devenit unul dintre pretendenții la Tron, dar a fost ales abia după moartea Patriarhului Ioasaf al II-lea.
La 7 iulie 1672, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova, mitropolitul Pitirim al Novgorodului a fost ridicat pe tronul patriarhal, fiind deja foarte bolnav, mitropolitul Ioachim a fost chemat la administrație.
După zece luni de patriarhie neremarcabilă, a murit la 19 aprilie 1673.
Ioachim(Savelov-Primul Ivan Petrovici) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Având în vedere boala Patriarhului Pitirim, Mitropolitul Ioachim a fost implicat în treburile Administrației Patriarhale, iar la 26 iulie 1674 a fost ridicat la Primul Scaun Ierarhal.
Eforturile sale au vizat lupta împotriva influenței străine asupra societății ruse.
Primatul se distingea prin râvna pentru îndeplinirea strictă a canoanelor bisericești. El a revizuit liturghia Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur și a eliminat unele neconcordanțe în practica liturgică. În plus, Patriarhul Ioachim a corectat și publicat Typiconul, care este încă folosit în Biserica Ortodoxă Rusă aproape neschimbat.
În 1678, patriarhul Ioachim a extins numărul caselor de pomană din Moscova, care erau susținute din fonduri bisericești.
Cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim, la Moscova a fost înființată o școală teologică, care a marcat începutul Academiei slavo-greco-latine, care în 1814 a fost transformată în Academia Teologică din Moscova.
În domeniul administrației publice, Patriarhul Ioachim s-a arătat și el un politician energic și consecvent, sprijinindu-l activ pe Petru I după moartea țarului Teodor Alekseevici.
Adrian(în lume? Andrei) (1627-1700) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii din 1690. La 24 august 1690, mitropolitul Adrian a fost ridicat pe tronul patriarhal al Rusiei. În discursul său din timpul întronării, Patriarhul Adrian i-a chemat pe ortodocși să păstreze intacte canoanele, să respecte pacea și să protejeze Biserica de erezii. În „Epistola raională” și „Îndemnul” către turmă, compusă din 24 de puncte, Patriarhul Adrian a dat instrucțiuni utile din punct de vedere spiritual fiecărei moșii. Nu-i plăcea frizeria, fumatul, desființarea hainelor naționale rusești și alte inovații similare cotidiene ale lui Petru I. Întreprinderile utile și cu adevărat importante ale țarului, vizau buna dispensație a Patriei (construirea unei flote, militare și socio- transformări economice), Patriarhul Adrian a înțeles și a susținut.
Stefan Yavorsky(Yavorsky Simeon Ivanovici) - Mitropolit de Ryazan și Murom, locotens patriarhal al tronului Moscovei.
A studiat la celebrul colegiu Kiev-Mohyla - centrul educației de atunci a Rusiei de Sud. În care a studiat până în 1684. Pentru a intra în școala iezuită, Yavorsky, ca și ceilalți contemporani ai săi, s-a convertit la catolicism. În sud-vestul Rusiei, acest lucru era obișnuit.
Stefan a studiat filozofia la Lvov și Lublin, iar apoi teologia la Vilna și Poznań. În școlile poloneze, a cunoscut temeinic teologia catolică și a adoptat o atitudine ostilă față de protestantism.
În 1689, Ștefan s-a întors la Kiev, s-a pocăit pentru renunțarea la Biserica Ortodoxă și a fost acceptat înapoi în sânul ei.
În același an a acceptat monahismul și a suferit ascultare monahală în Lavra Kiev-Pechersk.
În Colegiul din Kiev, a trecut de la profesor la profesor de teologie.
Ștefan a devenit un predicator celebru și în 1697 a fost numit stareț al Mănăstirii deșertului Sfântul Nicolae, aflată atunci în afara Kievului.
După o predică rostită cu ocazia morții guvernatorului țarist A. S. Shein, care a fost remarcată de Petru I, a fost hirotonit episcop și numit Mitropolit de Ryazan și Murom.
La 16 decembrie 1701, după moartea Patriarhului Adrian, la îndrumarea regelui, Ștefan a fost numit locm tenens al tronului patriarhal.
Activitatea bisericească-administrativă a lui Ștefan a fost nesemnificativă, puterea locum tenens, în comparație cu patriarhul, a fost limitată de Petru I. În chestiuni spirituale, în cele mai multe cazuri, Ștefan a trebuit să discute cu sinodul episcopilor.
Petru I l-a ținut cu el până la moarte, ducând sub binecuvântarea sa uneori forțată toate reformele care erau neplăcute pentru Ștefan. Mitropolitul Ștefan nu a avut puterea să se rupă deschis de țar și, în același timp, nu a putut să se împace cu ceea ce se întâmpla.
În 1718, în timpul procesului țareviciului Alexei, țarul Petru I l-a instruit pe mitropolitul Ștefan să vină la Sankt Petersburg și nu i-a permis să plece până la moarte, lipsindu-l chiar și de puterea neînsemnată de care se bucura parțial.
În 1721 a fost deschis Sinodul. Țarul l-a numit Președinte al Sinodului pe Mitropolitul Ștefan, care a fost cel mai puțin simpatic față de această instituție. Ştefan a refuzat să semneze procesul-verbal al Sinodului, nu a participat la şedinţele acestuia şi nu a avut nicio influenţă asupra treburilor sinodale. Se pare că țarul l-a păstrat doar pentru a-și folosi numele pentru a da o anumită sancțiune noii instituții. Pe tot parcursul șederii în Sinod, Mitropolitul Ștefan a fost cercetat pentru probleme politice ca urmare a calomniilor constante la adresa sa.
Mitropolitul Ștefan a murit la 27 noiembrie 1722 la Moscova, pe Lubianka, în curtea Ryazan. În aceeași zi, trupul său a fost dus la Biserica Trinity din Complexul Ryazan, unde a stat până pe 19 decembrie, adică până la sosirea la Moscova a împăratului Petru I și a membrilor Sfântului Sinod. Pe 20 decembrie, în Biserica Adormirea Maicii Domnului, numită Grebnevskaya, a avut loc înmormântarea Mitropolitului Ştefan.
Tihon(Belavin Vasily Ivanovici) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. În 1917, Consiliul Local All-Rus al Bisericii Ortodoxe Ruse a restaurat Patriarhia. Un eveniment cel mai important din istoria Bisericii Ruse a avut loc: după două secole de lipsă de cap forțată, ea și-a găsit din nou Întâistătătorul și Înaltul Ierarh.
Mitropolitul Tihon al Moscovei și Kolomnei (1865-1925) a fost ales pe tronul patriarhal.
Patriarhul Tihon a fost un adevărat apărător al Ortodoxiei. În ciuda tuturor blândeții, bunăvoinței și complezenței sale, el a devenit de neclintit ferm și neclintit în problemele bisericești, acolo unde era necesar, și mai ales în protejarea Bisericii de dușmanii ei. Adevărata Ortodoxie și fermitatea caracterului Patriarhului Tihon la momentul schismei „renovaționiste” au ieșit la iveală deosebit de clar. El a stat ca un obstacol de netrecut în calea bolșevicilor înaintea planurilor lor de a corupe Biserica din interior.
Sanctitatea Sa Patriarhul Tihon a făcut cei mai importanți pași spre normalizarea relațiilor cu statul. Epistolele Patriarhului Tihon proclamă: „Biserica Ortodoxă Rusă... trebuie să fie și va fi Biserica Apostolică Catolică Unică și toate încercările, de la oricine provin, de a cufunda Biserica într-o luptă politică trebuie respinse și condamnate” ( din Apelul din 1 iulie 1923)
Patriarhul Tihon a stârnit ura reprezentanților noului guvern, care l-au persecutat constant. El a fost fie închis, fie ținut în „arest la domiciliu” în Mănăstirea Donskoy din Moscova. Viața Sfinției Sale a fost mereu amenințată: a fost atentat la viața lui de trei ori, dar a călătorit fără teamă pentru a oficia slujbe în diferite biserici din Moscova și nu numai. Întreaga Patriarhie a Sanctității Sale Tihon a fost o ispravă continuă a martiriului. Când autoritățile i-au făcut oferta de a pleca în străinătate pentru ședere permanentă, Patriarhul Tihon a spus: „Nu voi merge nicăieri, voi suferi aici împreună cu tot poporul și voi îndeplini datoria până la limita stabilită de Dumnezeu”. În toți acești ani, a trăit de fapt în închisoare și a murit în luptă și durere. Preasfințitul Patriarh Tihon a murit la 25 martie 1925, de sărbătoarea Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului, și a fost înmormântat în Mănăstirea Donskoy din Moscova.
Petru(Polyansky, în lume Pyotr Fedorovich Polyansky) - Episcop, Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens de Krutitsy din 1925 până la anunțul fals al morții sale (sfârșitul anului 1936).
Conform voinței patriarhului Tihon, mitropoliții Kirill, Agafangel sau Petru urmau să devină locum tenens. Întrucât mitropoliții Kirill și Agafangel erau în exil, mitropolitul Peter Krutitsky a devenit locum tenens. În calitate de locum tenens, el a oferit o mare asistență prizonierilor și exilaților, în special clerului. Vladyko Peter s-a declarat hotărât împotriva renovării. A refuzat să facă un apel la loialitate față de regimul sovietic.Au început închisorile și lagărele de concentrare nesfârșite.În timpul interogatoriului din decembrie 1925, a spus că biserica nu poate aproba revoluția: „Revoluția socială se construiește pe sânge și fratricid, care Biserica nu poate recunoaște”.
El a refuzat să se îndepărteze de titlul de locum tenens patriarhal, în ciuda amenințărilor cu prelungirea pedepsei cu închisoarea. În 1931, el a respins oferta lui Chekist Tuchkov de a da o semnătură privind cooperarea cu autoritățile în calitate de informator.
La sfârșitul anului 1936, patriarhia a primit informații false despre moartea locum tenens patriarhal Petru, în urma cărora, la 27 decembrie 1936, Mitropolitul Serghie și-a asumat titlul de locum tenens patriarhal. În 1937, împotriva mitropolitului Petru a fost deschis un nou dosar penal. La 2 octombrie 1937, troica NKVD din regiunea Chelyabinsk a fost condamnată la moarte. Pe 10 octombrie, la ora 16, a fost împușcat. Locul înmormântării rămâne necunoscut. Proslăvit ca noi martiri și mărturisitori ai Rusiei de către Consiliul Episcopilor în 1997.
Sergius(în lume Ivan Nikolaevici Stragorodski) (1867-1944) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Renumit teolog și scriitor spiritual. Episcop din 1901. După moartea Sfântului Patriarh Tihon, el a devenit locum tenens patriarhal, adică întâistătul real al Bisericii Ortodoxe Ruse. În 1927, într-o perioadă dificilă atât pentru Biserică, cât și pentru întreg poporul, s-a adresat clerului și mirenilor cu un mesaj în care îi chema pe ortodocși să fie loiali regimului sovietic. Acest mesaj a provocat aprecieri ambigue atât în Rusia, cât și în mediul emigranților. În 1943, la punctul de cotitură al Marelui Război Patriotic, guvernul a decis restabilirea patriarhiei, iar Serghie a fost ales Patriarh la Consiliul Local. A luat o poziție patriotică activă, a îndemnat pe toți ortodocșii să se roage neobosit pentru victorie, a organizat strângeri de fonduri pentru a ajuta armata.
Alexi I(Simansky Sergey Vladimirovich) (1877-1970) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Născut la Moscova, a absolvit Facultatea de Drept a Universității din Moscova și Academia Teologică din Moscova. Episcop din 1913, a slujit la Leningrad în timpul Marelui Război Patriotic, în 1945 a fost ales Patriarh la Consiliul Local.
Pimen(Izvekov Sergey Mikhailovici) (1910-1990) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii din 1971. Membru al Marelui Război Patriotic. A fost persecutat pentru că a mărturisit credința ortodoxă. De două ori (înainte de război și după război) a fost închis. Episcop din 1957. A fost înmormântat în cripta (capela subterană) a Catedralei Adormirea Maicii Domnului a Sfintei Treimi Serghie Lavra.
Alex al II-lea(Ridiger Alexei Mihailovici) (1929-2008) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Absolvent al Academiei Teologice din Leningrad. Episcop din 1961, din 1986 - Mitropolit de Leningrad și Novgorod, în 1990 a fost ales Patriarh la Consiliul Local. Membru de onoare al multor academii teologice străine.
Kirill(Gundiaev Vladimir Mikhailovici) (născut în 1946) - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Absolvent al Academiei Teologice din Leningrad. În 1974 a fost numit rector al Academiei și Seminarului Teologic din Leningrad. Episcop din 1976. În 1991, a fost ridicat la rangul de mitropolit. În ianuarie 2009, la Consiliul Local, a fost ales Patriarh.
