13. novembrī Baznīca godina Pečerskas svēto prosforas nesēju - godājamo Spiridona un Nikodēma - piemiņas dienu. Šajā sakarā parunāsim par prosforu.

Šis vārds tulkojumā no grieķu valodas nozīmē “piedāvājums”. Senās Baznīcas īstajā loģiskajā izpratnē tas ir katrs liturģiskais ziedojums: maize, vīns, ūdens, eļļa, sveces. Prosforas ziedotāju vārdus diakoni pierakstīja īpašā piemiņas grāmatā un pieminēja liturģijā. Vēlāk vārds “prosphora” sāka apzīmēt tieši Euharistijai paredzēto maizi.

Kāpēc maize? Jo pats Kungs sevi sauca par Maizi. “Es esmu dzīvības maize” (Jāņa 6:48). Un pēdējā vakarēdiena laikā tas bija Tas Kungs, kas lauza maizi, sacīdams: “Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota. Dariet to Mani pieminot” (Lūkas 22:19).

Prosphora ir apaļa maza maize, kas sastāv no divām daļām (Kristus duālās dabas simbols - Dievišķā un cilvēciskā). Maizei jābūt raugai vai raudzētai - “dzīvai”. Atcerēsimies evaņģēlija līdzību par raugu (Mateja 13:33). Prosphora vienmēr tiek cepta no tīriem kviešu miltiem. Tas sastāv arī no ūdens (iespējams, Epifānijas ūdens) un sāls. Prosforas augšpusē ir zīmogs. Visbiežāk tas ir krusts un burti “Ir”, “Xs”. - Jēzus Kristus un grieķu "Nike" - "uzvara". Uz zīmogiem iespējami arī Vissvētākās Jaunavas Marijas un svēto attēli.

No prosforas ar Kristus zīmogu tiek izgriezts Jērs, kas liturģijā kļūs par Kristus Miesu, no pārējiem tiek izņemti gabali, pieminot dzīvo un mirušo pareizticīgo kristiešu vārdus. Liturģijas beigās prosforu izņem no altāra un izdala ticīgajiem. To bieži dara sveču veikalā.

Prosfora jāuzskata par svētnīcu. Šī nav parasta maize. Viņš piedalījās dievkalpojumā (Pareizticīgās Baznīcas Vissvētākais) - liturģijā.

Mājās tas jāglabā īpašā vietā, jūs varat pie ikonām, dzert ar svētu ūdeni tikai tukšā dūšā ar īpašu lūgšanu: “Kungs, mans Dievs, lai tava svētā dāvana ir: prosfora un Tavs svētais ūdens atlaišanai. mani grēki, mana prāta apgaismojumam, manu garīgo un miesas spēku stiprināšanai, manas dvēseles un ķermeņa veselībai, manu kaislību un nespēku pakļaušanai saskaņā ar Tavu bezgalīgo žēlastību caur Tavas Visskaistākās Mātes lūgšanām un visiem Tavi svētie. Āmen". Jums vajadzētu būt uzmanīgiem ar drupatas, mēģiniet tās neizkaisīt un neizkaisīt. Sapelējušos prosforu tradicionāli iznīcina: iemet upē - tekošā ūdenī.

No savas pieredzes es teikšu, ka visērtāk ir uzglabāt prosforu šādā veidā. Kamēr tas ir svaigs, sagriež mazos gabaliņos, liek lina maisiņā žūt (var likt arī plastmasas maisiņā, tikai neaizveriet, lai ir gaisa piekļuve). Kad daļiņas izžūst, tās var uzglabāt vismaz vairākus gadus. Mazos gabaliņos ērtāk ēst. Turklāt visa prosfora sapelēs daudz ātrāk, jo tajā tiek saglabāts mitrums, kas var kļūt par pelējuma sporu audzēšanas vietu.

Prosforas nozīme ir līdzīga antidora nozīmei. Tie ir arī prosforas gabali, no kuriem tika izgrebts Jērs. Vārds "antidor" tulkojumā no grieķu valodas nozīmē "komūnijas vietā". Tas ir, mēs nevaram pieņemt komūniju katru dienu, bet mums ir iespēja ēst prosforu un godbijīgi dzert svēto ūdeni kā sava veida kopības simbolu. Nav aizstājējs. Tās nav līdzvērtīgas lietas. Kristus Miesa un Asinis ir neizmērojami augstākas. Bet kā liturģijas simbols, Svētās Euharistijas simbols, kuras iemiesota atmiņa ir prosfora, un, protams, ar pienācīgu ticību, godbijību un bijību pret Dievu, prosfora atdzīvina un atbalsta mūsu garīgo un miesas spēku.

(56 balsis: 4,8 no 5)

Ar godājamā Sīmaņa svētību,
Murmanskas un Mončegorskas bīskaps

Prosfora kā Dieva žēlastības zīme

Ikviens zina, kā jaunatne Bartolomejs (tā pasaulē sauca svēto Radoņežas Sergiju) iemācījās lasīt.

Viņš nesaprata lasītprasmi, un par to viņu rāja vecāki un skolotāji. Bieži zēns lūdza Dievu, ar asarām lūdzot viņu apgaismot un mācīt. Kādu dienu, kad viņa tēvs sūtīja meklēt savus aizbēgušos zirgus, Bartolomejs ieraudzīja mūku, svēto vecāko, klusi lūdzam zem ozola. Vecākais ar savu garīgo skatienu redzēja jaunatnes nākotnes diženumu un jautāja, ko viņš vēlas. Bartolomejs lūdza vecāko lūgt, lai viņš saprastu vēstuli. Pacēlis rokas un acis pret debesīm, vecākais nodeva lūgšanu un pēc tam iedeva Bartolomejam nelielu svētās prosforas gabalu. Dzīvē ir rakstīts, ka vecākais iedeva prosforas gabalu ar vārdiem, ka tas tika dots kā Dieva žēlastības zīme.

Kāpēc prosfora ir Dieva žēlastības zīme?

Pirmkārt, kas ir zīme un žēlastība?

Zīmes ir objekti vai attēli, kas izsaka dievišķo un debesu patiesību un parādību garīgo nozīmi, tos tieši neattēlojot.

Vārds "žēlastība" Svētajos Rakstos tiek lietots dažādās nozīmēs. Jaunajā Derībā mēs izšķiram divas šī jēdziena galvenās nozīmes.

Pirmkārt, ar Dieva žēlastību, Kristus žēlastību, mēs domājam visu mūsu pestīšanas ekonomiku, ko pabeidz Dieva Dēla atnākšana uz zemi, Viņa zemes dzīve, nāve pie krusta, augšāmcelšanās un debesbraukšana debesīs: žēlastība jūs esat izglābti ticībā, un tas nav no jums, tā ir Dieva dāvana: ne no darbiem, lai neviens nevarētu lepoties ().

Otrkārt, žēlastība attiecas uz Svētā Gara dāvanām, ko Kristus Baznīca ir sūtījusi un sūtījusi tās locekļu svētīšanai, garīgajai izaugsmei un Debesu valstības sasniegšanai.

Šajā vārda otrajā nozīmē žēlastība ir spēks, kas sūtīts no augšienes, Dieva spēks, kas paliek Kristus Baznīcā, atdzīvina, dod dzīvību, pilnveido un vada ticīgo un tikumīgo kristieti līdz pielīdzināšanai pestīšanai, ko nes Tas Kungs. Jēzus Kristus.

Kā darbojas Dieva pestīšanas žēlastība?

Gan garīgā dzimšana, gan tālāka cilvēka garīgā izaugsme notiek, savstarpēji palīdzot diviem principiem: viens no tiem ir Svētā Gara žēlastība; cits ir cilvēka sirds atvēršanās, lai to pieņemtu, slāpes pēc tā, vēlme to uztvert, tāpat kā izslāpušā sausā zeme saņem lietus mitrumu. Citiem vārdiem sakot, tie ir personīgi centieni saņemt, uzglabāt un darboties Dievišķo dāvanu dvēselē.

Ko nozīmē prosfora, ko katrs kristietis saņem pēc liturģijas, un kā caur prosforu darbojas Dieva žēlastība?

Kā parādījās prosfora?

Prosforas izcelsme meklējama senos laikos.

Maizes upurēšanas bauslis mums ir nācis no Vecās Derības laikiem:

lai viņš atnes raugu maizi kā savu upuri ar pateicīgu miera upuri ().

Mozus tabernakulā bija skatāma maize, kas sastāvēja no divām daļām, kas nozīmēja zemes un debesu maizi, tas ir, divas dabas, Dievišķo un cilvēcisko.

Atdarinot to, kristiešu baznīcās maizes (jeb prosphora) veido divdaļīgas, un ar savām divām daļām tās apzīmē Jēzus Kristus dievišķību un cilvēcību.

Prosphora ir tā raudzētā, tas ir, raugs, maize.

Senatnē prosfora tika dēvēta par kristiešu ziedojumiem, no kuriem daļa kalpoja liturģijai, bet pārējā daļa — agape, senās Baznīcas paraža, saskaņā ar kuru visi vietējās kopienas locekļi (brīvie un vergi) pulcējās uz kopīgu maltīti, kuras laikā, acīmredzot, Euharistija. Tādējādi Agape atveidoja Pēdējo vakariņu. Sākotnējais agapes raksturs bija stingri reliģisks: vissvarīgākais tikšanās brīdis bija Euharistijas svinēšana. Vienlaikus tas simbolizēja visu kopienas locekļu sociālo vienlīdzību un vienotību Kristū. Turīgākie rūpējās par pārtiku nabadzīgajiem, bet nabagie arī iedeva savu ērci jeb darbu kopējā kasē. “Mīlestības vakariņās” visi viens otram sniedza miera skūpstu, šeit tika lasīti citu Baznīcu vēstījumi un rakstītas atbildes uz tiem. Lūk, kā to apraksta agape, rakstnieks, kurš dzīvoja otrā gadsimta beigās un trešā gadsimta sākumā: “Mūsu mazās vakariņas ... sauc grieķu vārdā agapi, kas nozīmē mīlestība vai draudzība. Neatkarīgi no tā, cik tie maksā, izdevumi par tiem, ko ticīgie dara mīlestības dēļ, ir ieguvums. Šajā ēdienreizē tiek pabaroti nabagi. Vakars sākas ar lūgšanu Dievam. Kad (pēc vakariņām) mazgā rokas un aizdedzina sveces, ikviens tiek aicināts iziet vidū un dziedāt kaut ko Dievam par godu vai nu no Svētajiem Rakstiem, vai no sevis, cik vien labi spēj. Vakarēdiena beigās tiek veikta arī lūgšana, ar kuru noslēdzas vakars. Viņi izklīst bez drūzmēšanās, stumšanas vai drūzmēšanās; bet ar tādu pašu stingru pieticību un šķīstību, ar kādu viņi ieradās sapulcē; jo šeit viņi tika baroti ne tik daudz ar ēdienu un dzērienu, cik ar labu mācību. Agapei katrs atnākušais nesa līdzi parastu maizi, vīnu, eļļu - vārdu sakot, visu, kas nepieciešams galdam. Šo ziedojumu (grieķu valodā - prosphora) jeb ziedojumu pieņēma diakoni; To atnesēju vārdi tika iekļauti īpašā sarakstā, kas ar lūgšanu tika pasludināts dāvanu iesvētīšanas laikā. Viņu vārdā ziedoja mirušo radinieki un draugi, tika pasludināti arī mirušo vārdi, kas iekļauti īpašā sarakstā. No šiem brīvprātīgajiem ziedojumiem (prosphora) daļa maizes un vīna tika atdalīta ar labdarības lūgšanu, iesvētīta Kristus Miesā un Asinīs ar Kristus vārdu un Svētā Gara piesaukšanu un citām dāvanām, par kurām lūgšanas. tika arī teikts, tika izmantoti publiskajam galdam. Pateicības un lūgšanas par dāvanām tika uzskatītas par būtisku svētā rituāla sastāvdaļu, tāpēc viss svētais rituāls, kura laikā tika izpildīts Komūnijas sakraments, pati Kristus Miesa un Asinis, saņēma nosaukumu - pateicība (grieķu valodā - euharistija). . Kad kristietība izplatījās un kopienas kļuva lielākas, sociālās atšķirības starp Baznīcas locekļiem sāka likt par sevi manīt, un agapes mainīja to raksturu, kļūstot par bagāto svētkiem. Aleksandrijā seno laiku psalmus, dziedājumus un garīgās dziesmas (;) nomainīja mūziķi, kas spēlēja liru, arfu un flautu, neskatoties uz protestiem. Citviet turīgie kristieši, gluži pretēji, sāka izvairīties no šīm sanāksmēm, taču par tām maksāja, un agapes pamazām pārvērtās par sava veida labdarības iestādi. Pēc tam Svētais Ambrozijs tos pilnībā atcēla Itālijas ziemeļos, jo tie izraisīja dažādus traucējumus vīna ļaunprātīgas izmantošanas un dažu dalībnieku nešķīstās uzvedības dēļ. Trešais Kartāgas koncils 391. gadā noteica, ka ticīgajiem jāgatavojas Euharistijai ar gavēni, un tāpēc Euharistija tika atdalīta no agapes. Laodikejas un Trullo padomes (392) aizliedza templī veikt agapē un tādējādi pilnībā atņēma viņiem baznīcas-reliģisko raksturu. Gangras padomes dalībnieku (380) mēģinājums atgriezt agapēm to agrāko nozīmi bija veltīgs. Līdz 5. gadsimta sākumam agapes sāka pakāpeniski izzust.

Kad agapa, “mīlestības mielasts”, tika atdalīta no liturģijas, tikai maizi, ko izmantoja Euharistijas svinēšanai, sāka saukt par prosforu.

Kā prosfora tiek izmantota dievkalpojumos

Kopumā mūsdienu pielūgsme saglabā senās pielūgsmes īpašības. Proskomedia pēc roku mazgāšanas priesteris un diakons dodas pensijā, lai piedāvātu. Upuris ir tā altāra daļa, kur tika atnesta vai upurēta maize un vīns Sakramenta svinēšanai. Mūsu baznīcās šīs atsevišķās daļas nav, un tāpēc viņi iet taisni uz altāri, aiz kura paliek priekšlikuma nosaukums.

Trīs reizes paklanījies priekšlikuma priekšā ar vārdiem “Dievs, šķīstī mani, grēcinieku”, priesteris nolasa Lielā papēža troparionu “Tu esi atpircis no likumīgā zvēresta...” un ar Dieva svētību ( “Svētīgs ir mūsu Dievs...”) sākas proskomedia.

Proskomedia (grieķu valodā - proskomidi) nozīmē nest, tas ir, šis vārds izsaka cilvēka darbību, kas kādam kaut ko atnes, ziedo. Pati lieta, atnesta, upurēta, tiek saukta par prosforu – tas ir, atnestais, dāvana.

Kā mēs jau zinām, pirmās prosforas bija parastā maize. Bet laika gaitā tas izrādījās neērti, un tad baznīcā sāka cept prosforu.

Dievišķajam dienestam faktiski ir vajadzīga viena prosfora - tā, no kuras tiek izņemta daļa Jēram, bet pēc senatnes paražas, kad tika lietotas piecas prosforas, šī summa ir vismazākā proskomediju veikšanai. Prosforu var būt vairāk nekā ducis, un lielās baznīcās var būt simtiem - to var būt tik daudz, cik ir piezīmju “Par veselību” un “Par atpūtu”.

Baznīcas hartā par Sakramentā piedāvāto maizi ir noteikts:

tai jābūt “no tīriem kviešu miltiem, ar svaigu ūdeni, dabiski sajauktiem un labi izceptiem, raudzētiem, nesālītiem, svaigiem un tīriem. Priesteris, kurš uzdrošinās kalpot par maizi, kas ir uzziedējusi, sapelējusi vai rūgta, vai ir novecojusi vai sabojājusies, smagi grēko un tiks izmests, jo Svētais Vakarēdiens netiks izpildīts uz šādiem skatiem.

Kopā ar prosforu sarkano vīnogu vīnu izmanto, lai izpildītu Sakramentu, īpaši sarkano, kā asiņu attēlu.

Kas ir Euharistiskais Jērs

Euharistiskais Jērs ir četrstūraina daļiņa, kas proskomedia laikā izgriezta no pirmās prosforas, kas Euharistiskā kanona beigās tiek pārveidota par Kristus Miesu. Dodoties tieši uz proskomediju, priesteris ar kreiso roku paņem Jēra prosforu, bet ar labo roku - svēto kopiju un trīs reizes uzliek krusta zīmi virs prosforas zīmoga, katru reizi izrunājot vārdus “ Tā Kunga un Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus piemiņai,” labās puses zīmogos (kur priestera kreisajā pusē ir burti IC un NI) izgriež prosforu ar vārdiem “Kā aita veda uz kaušanu”; kreisajā pusē iegriež (kur priestera labajā pusē ir burti XC un KA (ar vārdiem “Un kā jērs bez vainas, tas, kurš to taisni griež, klusē, tāpēc muti never vaļā”), tad viņš nogriež zīmoga augšējo pusi (kur ir vārdi IC XC), izrunājot ar vārdiem "Par viņa pazemību viņa tiesa tiks pieņemta"; viņš nogriež prosforas apakšējo pusi (ar vārdiem NIKA), sakot: "Kas atzīs Savu paaudzi.” Un tādējādi no prosforas tiek izņemts nogrieztais vidus ar vārdiem: “It kā Viņa vēders tiks pacelts no zemes” – un uzliek to uz patēnas.

Mums ir jāpaskaidro šo vārdu nozīme. Pestītāja nāve pie krusta nebija negaidīts, neparedzēts notikums – Kungs Dievs to atklāja saviem izredzētajiem jau sen, un viņi to paredzēja Svētajos Rakstos. Piemēram, ķēniņš un pravietis Dāvids psalmā tik precīzi paredzēja Kunga Jēzus nāves apstākļus pie krusta, it kā viņš pats būtu aculiecinieks: Mans Dievs! Mans Dievs! [klausies manī] kāpēc tu mani esi pametusi? Mana sauciena vārdi ne tuvu mani neglābj. Mans Dievs! Es raudu pa dienu, un Tu man neklausi naktī, un man nav miera. Ikviens, kas mani redz, ņirgājas par mani, sakot ar lūpām, mājot ar galvu: “Viņš paļāvās uz To Kungu; lai viņš viņu izglābj, lai viņš to izglābj, ja viņam patīk.” Mans spēks ir izžuvis kā skaida; mana mēle pieķērās pie rīkles, un Tu mani novedi nāves putekļos. Jo suņi mani ir aplenkuši, ļaunu pūlis apņēmis mani, tie ir iedūruši manas rokas un kājas. Varētu saskaitīt visus manus kaulus; un viņi skatās un veido no manis skatienu; Viņi sadala manas drēbes savā starpā un met lozi par manām drēbēm ().

Dievcilvēka nāve pie krusta tika atklāta arī pravietim Jesajam: Viņš tika nicināts un noniecināts cilvēku priekšā, bēdu vīrs un pazīstams ar slimībām, un mēs novērsām savas sejas no Viņa; Viņš tika nicināts, un mēs par Viņu neko nedomājām. Bet Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības; un mēs domājām, ka Dievs Viņu sita, sodīja un pazemoja. Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ; Mūsu miera sods bija pār Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti. Mēs visi esam apmaldījušies kā avis, katrs esam pagriezuši savu ceļu, un Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus. Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra savu muti; Kā aita Viņu veda uz kaušanu, un kā jēru cirpēju priekšā klusē, tāpēc Viņš neatvēra savu muti. Viņš tika atņemts no važām un tiesas; bet kas izskaidros Viņa paaudzi? jo Viņš ir izcirsts no dzīvo zemes; par savas tautas noziegumiem es cietu nāvessodu. Viņam tika piešķirts zārks ar neliešiem, bet Viņš tika apglabāts pie bagātajiem, jo ​​Viņš neizdarīja grēku un Viņa mutē nebija melu ().

Tas Kungs sagatavoja cilvēkus briesmīgajai Dievcilvēka šķīstošajai nāvei ne tikai ar pravietojumiem, bet arī ar dažiem nozīmīgiem notikumiem. Tādējādi Lieldienu jērs, kas ebrejiem bija jāēd pirms pamešanas no Ēģiptes, saturēja Dieva Jēra līdzību un Viņa nāvi pie krusta. Šī ir tikai viena šīs līdzības iezīme. Tā kā tajā naktī bija jāiznīcina visi Ēģiptes pirmdzimtie, lai ebreju pirmdzimtais vienlaikus neaizietu bojā, viņiem tika pavēlēts iesmērēt šī jēra asinīm uz ieejām savās mājās. Tādējādi upurētā Jēra asinis kļuva par glābšanas līdzekli. Tāpat arī nevainojamā Jēra, mūsu Kunga Jēzus Kristus, asinis ir cilvēku glābšana. Šos īpašos, nozīmīgos notikumus sauc par prototipiem, tas ir, provizoriskiem attēliem un līdzībām, kā apsolītajam pasaules Pestītājam bija jānes Sevi kā upuri par cilvēku grēkiem.

Atceroties šo pravietojumu, sākas bezasins upura upurēšana. Dažus vārdus no šī pravietojuma izrunā priesteris, atdalot daļu prosforas no šī upura. Un tā kā, pamatojoties uz šo pravietojumu, svētais Jānis Kristītājs sauca Kungu Jēzu par Jēru: “Lūk, Dieva Jērs, kas nes pasaules grēku”, tad daļa no prosforas, kas bija paredzēta kā Jēra ķermenis. Kungs Jēzus par visas pasaules grēku attīrīšanu saņēma vārdu “Jērs”.

Nolicis atdalīto prosforas vidusdaļu uz Patena ar zīmogu uz leju, priesteris Jēra apakšpusē (pirms zīmoga) izdara dziļu krusta formas griezumu un saka: “Dieva Jērs ir ēsts (tas ir , upurēts – Red.), atņem pasaules grēku pasaulīgajam vēderam un pestīšanai.”

Tad no pareģojuma viņš pāriet pie paša notikuma un, pieskaroties Jēra labajā pusē ar kopiju, saka: viens no kareivjiem iedūra Viņa sānu ar šķēpu, un tūdaļ tecēja asinis un ūdens. Un tas, kas to redzēja, liecināja, un viņa liecība ir patiesa (34-35). Tajā pašā laikā kausā (grieķu valodā Chalice) ielej vīnu, nedaudz izšķīdinātu ar ūdeni, atceroties to, ka no Kristus caurdurtās puses plūda asinis un ūdens.

Vēsturiskās liecības par Jēru un tā sagatavošanu nav īpaši senas. Seno liecību trūkums par Euharistisko Jēru ir izskaidrojams ar to, ka proskomedia, kurā tas tiek gatavots, ir salīdzinoši nesena parādība. Ilgu laiku tas sastāvēja no vienkāršas labākās maizes un vīna izlases, ko atnesa cilvēki. Izvēlētā maize tika iesvētīta visā tās neskartā veidā, kurā to atnesa un salauza gabalos tikai tieši pirms dievgalda.

Liecības par Euharistisko Jēru sāk rast 9.-10.gadsimtā, lai gan tā sagatavošana vēl nav vispārpieņemta liturģiska darbība. Pirmā Euharistiskā Jēra pieminēšana pieder Konstantinopoles patriarham Germanam (miris 740. gadā). Galvenajā daļā šī svēto rituālu secība šādā veidā attīstījās 10.-12.gs., atlikušie papildinājumi tika veikti 14.-15.gs.

Kā proskomedia laikā tiek lietotas citas prosforas

No atlikušajām četrām prosforām tiek izņemtas daļiņas, kas apzīmē Debesu un Zemes Baznīcas sastāvu. Priesteris paņem otro prosforu un, atcerēdamies Vissvētāko Jaunavu Mariju, izņem no prosforas daļiņu, ko novieto uz Patena Jēra labajā pusē (no sevis kreisajā pusē), tuvu tās vidum, ar vārdi no psalma: Karaliene parādās pie Tavas labās rokas (). Šo prosforu sauc par "Theotokos".

No trešās - Vecās un Jaunās Derības svēto piemiņai, no ceturtās - dzīviem Baznīcas locekļiem, no piektās - mirušajiem.

Turklāt daļiņas tiek noņemtas arī no prosforām, lai nodrošinātu veselību un atpūstos, atceroties ticīgo vārdus. Liturģijas beigās no prosforas ņemtās daļiņas tiek iegremdētas Svētajā biķerī, priesteris izrunājot vārdus: “Nomazgā, Kungs, to grēkus, kurus šeit atceras Tavas godīgās Asins, Tavas lūgšanas. svētie."

Šķēps, ko izmanto, lai izgrieztu daļiņas no prosforām, ir Dievišķās Providences instruments

Lai izgrieztu Jēru no pirmās liturģiskās prosforas, kā arī izgrieztu daļiņas no citām prosforām, tiek izmantota kopija - plakans dzelzs nazis šķēpa uzgaļa veidā, uzasināts no abām pusēm, ievietots kokā vai kaulā. rokturis. Viņš ir šķēpa attēls, ar kuru karavīrs, vēlēdamies pārliecināties par Kristus nāvi pie krusta, iedūra Viņa ribās. Atceroties Pestītāja ciešanas proskomedia dienestā, Jēram labajā pusē ir viegli caurdurts kopija ar vārdiem: "Viens no karotājiem ir caurdurts ar Viņa ribas kopiju." Kā viens no Pestītāja izpildes instrumentiem un kā kara un nāves ierocis kopumā ass dzelzs šķēps, kas griež mīkstu prosforas maizi, ir šīs pasaules nežēlības simbols. Nežēlības un nāves spēki cenšas uzbrukt un nogalināt visu, kas ir dievišķais un debesu zemē. Bet, pēc Dieva redzējuma, tie izrādās instrumenti, kas izceļ, izvelk no cilvēku pasaules vides visu, kas nav no šīs pasaules, kas, esot pasaulē, ir jāpārbauda, ​​lai tas kļūtu skaidrs vai visiem redzams, ka tā pieder citai pasaulei, Dieva izredzētai pārbaudītajai. Citiem vārdiem sakot, šīs pasaules nežēlības instrumenti apdomīgi, pret velna un viņa eņģeļu gribu, kalpo Dieva godam, pārvēršas par Dieva Providences instrumentiem cilvēku rases glābšanai, par instrumentiem, kas to dara. iespējams atklāt un demonstrēt Dieva mīlestības dziļumu pret Viņa radību un viņu savstarpējo mīlestību pret Dievu. Tāpēc baznīcas kopija, no otras puses, nozīmē tieši Dieva Providences instrumentu, kas atšķir Viņa izredzētos no cilvēces. Šajā ziņā eksemplārs ir līdzīgs zobenam, kura tēlu Jēzus Kristus izmanto savā sprediķī, sakot, ka Viņš nav atnesis mieru, bet zobenu uz zemi, zobenu, kas garīgi it kā sagriež cilvēci tajos, kas pieņemt un tie, kas nepieņem Kristu (; 1-53).

Savā garīgajā nozīmē eksemplārs zināmā mērā ir līdzīgs Kristus krustam, jo ​​tāpat kā krusts agrāk bija apkaunojošas izpildes instruments un Kristū tas kļuva par pestīšanas un Dieva godības instrumentu, tā kopija, būdams nāves instruments, Kristū kļūst par ticīgo pestīšanas instrumentu mūžīgai dzīvei Debesu valstības godībā. Pēdējais apstāklis ​​piešķir iesvētītajai baznīcai žēlastības spēku, kas spēj radīt dziedinošu efektu. Trebnikā ir īss uzraksts “Sekojot slimības kaislībai... ar svēto eksemplāru”, ko priesteris veic pār slimu cilvēku, ar kopiju liekot pār viņu krusta zīmi.

Prosforas simboliskā nozīme

Kopijas garīgā nozīme kļūst īpaši skaidra, ja ņem vērā to prosforu simbolisko nozīmi, no kurām ar kopiju tiek iegūtas daļiņas. Prosphora sastāv no divām daļām, kas ir izgatavotas no mīklas atsevišķi vienu no otras un pēc tam savienotas kopā, pielīp viena pie otras. Augšējā daļā ir zīmogs, kurā attēlots četrstūrains vienādmalu krusts ar uzrakstiem virs šķērsstieņa IC un XC (Jēzus Kristus), zem šķērsstieņa HI KA (grieķu valodā - uzvara). Prosfora, kas izgatavota no miltiem no neskaitāmu vārpu graudiem, nozīmē gan cilvēka dabu, kas sastāv no daudziem dabas elementiem, gan cilvēci kopumā, kas sastāv no daudziem cilvēkiem. Turklāt prosforas apakšējā daļa atbilst cilvēka un cilvēces zemes (miesiskajam) sastāvam; augšējā daļa ar zīmogu atbilst garīgajam principam cilvēkā un cilvēcē, kurā ir iespiests Dieva tēls un mistiski klātesošs Dieva gars. Dieva klātbūtne un garīgums caurstrāvo visu cilvēka un cilvēces dabu, kas, veidojot prosforas, tiek atspoguļots, pievienojot ūdenim svēto ūdeni un raugu. Svētais ūdens apzīmē Dieva žēlastību, un raugs apzīmē Svētā Gara dzīvības spēku, kas dod dzīvību ikvienai radībai. Tas atbilst Pestītāja vārdiem par garīgo dzīvi, tiecoties pēc Debesu Valstības, ko Viņš pielīdzina miltos ielietam raugam, pateicoties kuram visa mīkla pamazām ceļas.

Prosforas dalījums divās daļās uzskatāmi apzīmē šo neredzamo cilvēka dabas dalījumu miesā (milti un ūdens) un dvēselē (raugs un svētais ūdens), kas ir nedalāmā, bet arī nesaplūstošā vienotībā, tāpēc augšējais un apakšējais. prosforas daļas tiek izgatavotas atsevišķi viena no otras, bet pēc tam savienotas tā, lai tās kļūtu par vienu.

Zīmogs prosforas augšpusē redzami apzīmē neredzamo Dieva tēla zīmogu, kas caurauž visu cilvēka dabu un ir viņā augstākais princips. Šis prosforas izkārtojums atbilst cilvēka uzbūvei pirms grēkā krišanas un Kunga Jēzus Kristus dabai, kurš sevī atjaunoja šo Krišanas salauzto struktūru. Tāpēc prosfora ir arī Kunga Jēzus Kristus zīme, kurš sevī apvienoja dievišķo un cilvēcisko dabu.

Prosfora ir padarīta apaļa kā zīme Kristus mūžībai un cilvēcei Kristū, kopumā kā zīme, ka cilvēks ir radīts mūžīgai dzīvei. Nav grūti saprast, ka prosfora iezīmē arī Dieva radīšanu debesu un zemes esamības vienotībā un Kristus Baznīcas debesu un zemes pilnību.

Prosfora, kas ir dievišķās Radības simbols, var iegūt dažādas nozīmes atkarībā no kalpošanas gaitas, apzīmējot gan atsevišķu cilvēku, gan visu cilvēci kopumā. Ja no pirmās kalpošanas prosforas tiek izgriezts četrdaļīgs Jērs, tas vienlaikus simbolizē Jēzus Kristus dzimšanu no Jaunavas Marijas vistīrākās klēpī un Jēzus Kristus bezgrēcīgās un dievišķi šķīstītās cilvēciskās dabas atdalīšanu no apkārtējās vides. grēcīgās cilvēces, no šīs pasaules vides, no zemes dzīves. Šī atdalīšana tika veikta pašu cilvēku ļaunprātības dēļ, kas vajāja Kristu no dzimšanas un noveda Viņu līdz nāvei pie krusta. Saistībā ar to tiek konstatēts, ka Jērs ir izgrebts ar kopiju.

Prosforas dizaina gudrība ļauj tai būt gan par Baznīcas simbolu, gan Dieva radīto cilvēka dabu, kas tajā atjaunota caur Kristus kopību. Prosforas būtībā ir dievišķotas būtnes zīme, Baznīcas kā mūžīgās Dieva Valstības zīme, par kuras daļiņu cenšas kļūt prosforas nesējs, un ko viņš novēl tiem, kam daļiņas no tās izņemtas. .

Asais dzelzs šķēps, kas izgriež šīs daļiņas, attiecīgi nozīmē dzīvības pārbaudījumus, kurus Dievs pieļauj no cilvēkiem naidīgu dēmonisku spēku puses, lai šie pārbaudījumi paši par spīti naidīgajai gribai izrādītos kā nepieciešams instruments apstākļos. zemes dzīves, lai glābtu cilvēku, nogriežot viņa grēcīgās pieķeršanās un vienotību ar Dieva izredzēto Baznīcu. Kopija netika izveidota tikai tāpēc, lai būtu ērtāk izgriezt daļiņas no prosforām. Ja Jēra un daļiņu atdalīšanai būtu cita garīgā nozīme, to varēja izdarīt vai nu ar priestera rokām, to nolaužot, vai ar priekšmetu, kas nozīmē kaut ko citu, nevis nežēlības un miesas nāves instrumentu.

Kā notiek Svēto dāvanu transsubstanciācija?

Transsubstanciācija ir termins, ko lieto pareizticīgo teoloģijā, lai definētu

mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesas un Asins ceļš Svētās Euharistijas maizē un vīnā. Transsubstanciācijā viņš redz Dieva visvarenības brīnumu, kas ir līdzīgs Dieva radītajam pasauli no nekā. Pati maizes būtība un pati vīna būtība tiek pārveidota par patiesās Kristus Miesas un Asins būtību, iedarbojoties Svētajam Garam, kuru priesteris šajā laikā aicina veikt Sakramentu caur lūgšanu un vārdi: “Sūti Savu Svēto Garu pār mums un uz šīm dotajām dāvanām, un radi Šī maize ir Tava Kristus godājamā Miesa; un šajā kausā – Tava Kristus dārgās Asinis, ko pārnes Tavs Svētais Gars.”

Pēc šiem vārdiem uzreiz notiek transsubstanciācija: paliek tikai tie maizes un vīna veidi, kas šķiet acij. Tas Kungs vēlējās, lai mēs ar savām miesas acīm neredzētu Kristus Miesu un Asinis, bet lai mēs savā garā ticētu, ka tie ir viņi, pamatojoties uz vārdiem, ko Kristus teica saviem mācekļiem Pēdējā vakarēdienā: Šī ir mana miesa. un šīs ir manas asinis. Mums vairāk jātic Dievišķajam vārdam, Viņa spēkam, nevis savām jūtām, kas atklāj ticības svētlaimi.

Kā notiek Svētās dāvanas?

Garīdznieki bauda Kristus Miesu un Asinis saskaņā ar abiem veidiem atsevišķi, tas ir, vispirms Kristus Miesu un pēc tam Asins. Pēc tam biķeri ar svētajām dāvanām atnes lajiem dievkalpojumam.

Milti, ūdens un sāls, ko vieno uguns, nozīmē, ka Dievs ir pilnībā vienots ar mums un sniedz mums savu palīdzību un palīdzību, un jo īpaši, ka Viņš ir pilnībā vienots ar visu mūsu dabu.

Jums nevajadzētu ēst pilnīgi novecojušu vai sapelējušu prosforu. Jēram ērtāk ir ņemt nedaudz sacietējušu prosforu (ceptu iepriekšējā dienā) nekā tikko ceptu, jo no iepriekšējā ir vieglāk izgriezt Svēto Jēru un pēc iesvētīšanas to ir ērtāk sasmalcināt. to par daļiņām laju kopībai.

Senā cepšanas metode:

Ņem 1200 g augstākās kvalitātes miltu (graudaugu). Bļodas apakšā, kurā mīcīs mīklu, ielej nedaudz svētūdens, ieber 400 g miltu, pārlej ar verdošu ūdeni (lai prosforai piešķirtu saldumu un izturību pret pelējumu) un samaisi. Pēc atdzesēšanas tajā pašā bļodā pievieno svētītajā ūdenī atšķaidītu sāli un pievieno raugu (25 g). Visu kārtīgi samaisa un pēc uzrūgšanas (pēc 30 minūtēm) pievieno atlikušos miltus (800 g) un visu vēlreiz samīca. Pēc uzrūgšanas (pēc 30 minūtēm) mīklu izklāj uz galda, labi noberž, ar rullīti izrullē vajadzīgā biezuma loksnēs, sagriež apļos (apakšējai daļai lielāka forma), iztaisno ar savu rokas, pārklāj ar mitru dvieli, pēc tam nosusina un patur 30 minūtes. Mazākā, augšējā daļa ir apzīmogota. Prosforas savienojošās virsmas samitrina ar siltu ūdeni, augšējo daļu novieto uz apakšējās, un abas daļas caurdur ar adatu, lai neveidotos tukšumi. Tad prosforas liek uz cepešpannas un cep cepeškrāsnī līdz gatavībai (mazās - 15 minūtes, apkalpošanas - 20 minūtes). Gatavo prosforu izņem uz galda, pārklāj ar sausu drānu, tad slapju, atkal sausu un pa virsu speciāli šim nolūkam sagatavotu tīru segu. Prosfora stundu "atpūšas". Kad tie kļūst mīksti un vēsi, tos liek grozos vai citos traukos, kur neliek nekas cits kā prosfora.

Kas ir antidors

Liturģijas beigās dievlūdzējiem tiek izdalīts antidors - nelielas prosforas daļas, no kurām proskomedia tika izņemts Svētais Jērs. Grieķu vārds antidor cēlies no grieķu vārdiem anti - vietā un di oron - dāvana, tas ir, precīzs šī vārda tulkojums ir dāvana vietā.

“Antidorus,” saka svētais, “ir svēta maize, kas tika pienesta upurim un kuras vidus tika izņemts un izmantots svētajiem rituāliem; šī maize, kas ir aizzīmogota ar eksemplāru un ir saņēmusi dievišķus vārdus, tiek mācīta briesmīgu dāvanu, tas ir, noslēpumu, vietā tiem, kas tajās nav piedalījušies.

Paraža izplatīt antidoronu acīmredzot radās laikā, kad izzuda senā tradīcija dot dievgaldu visiem liturģijā klātesošajiem. Senajā Baznīcā ikviens liturģijas klātesošais uzskatīja par pienākumu pieņemt komūniju. Pat tie, kuri nevarēja apmeklēt Dievišķo Vakarēdienu, uzskatīja, ka Svēto Dāvanu atņemšana ir pārāk sarežģīta sev. Tāpēc diakoni izdalīja dāvanas slimajiem, ieslodzītajiem un apsardzībā esošajiem. Tie, kas devās ceļā, ņēma līdzi dāvanas.

Taču vēlāk šī dedzība vājinājās, tāpat kā mīlestība pret Kungu Jēzu Kristu. Daudzi vispār pārtrauca apmeklēt Dievišķo liturģiju, un no tiem, kas ieradās, lielākā daļa nepiedalījās Dievišķajā Vakarēdienā. Tāpēc svēto dāvanu vietā viņi sāka dalīt maizes, kas palika no bezasins upura. Sākumā to sauca par svētību (grieķu valodā - eulogia), jo šīs maizes, lai gan tās nebija iesvētītas kā Svētās dāvanas ar Svētā Gara piesaukšanu, tika svētītas un svētītas ar to, ka tās bija upuru vidū. Tā kā šeit valdīja jēdzienu juceklis (pats Dievišķais vakarēdiens tika saukts par svētību - eulogia), maizes izplatīšanu sāka saukt par antidorea, antidor, kas nozīmē atmaksu, atlīdzību.

Pirmās liecības par antidoru daļiņu izplatīšanu tiem, kas nepiedalījās svētajos noslēpumos, ir datēti ar 7. gadsimtu, un tie ir ietverti Gallijas Kamnetas 9. koncila noteikumos.

Austrumu baznīcā pirmā pieminēšana par antidoronu parādās ne agrāk kā 11. gadsimtā. Par senāko var uzskatīt “Liturģijas skaidrojuma” liecību pēc saraksta 11. gs. Tālāk jums jānorāda Balzamona liecība (XII gs.) 15. atbildē Aleksandrijas patriarham Markam.

Saskaņā ar Nomocanon, ja prosforas daļiņas, no kurām tiek ņemts Svētais Jērs, ir nepietiekamas pretidoram, tā pagatavošanai var izmantot prosforu par godu Vissvētākajam Teotokosam. Saskaņā ar Stūrmaņa norādījumiem antidors netiek mācīts neticīgajiem un tiem, kas atrodas grēksūdzē.

Kas ir artos

Vārds artos (grieķu valodā - raudzēta maize) ir iesvētīta maize, kas izplatīta visiem Baznīcas locekļiem, citādi - vesela prosfora.

Visas gaišās nedēļas laikā Artoss ieņem visredzamāko vietu baznīcā kopā ar Kunga augšāmcelšanās attēlu un Lieldienu svinību beigās tiek izplatīts ticīgajiem.

Artos izmantošana aizsākās kristietības pirmsākumos. Četrdesmitajā dienā pēc augšāmcelšanās Kungs Jēzus Kristus uzkāpa debesīs. Kristus mācekļi un sekotāji atrada mierinājumu lūgšanu pilnās atmiņās par Kungu – viņi atsauca atmiņā katru Viņa vārdu, katru soli un katru darbību. Kad viņi sanāca kopā uz kopīgu lūgšanu, viņi, atceroties Pēdējo vakarēdienu, ņēma Kristus Miesu un Asinis. Gatavojot parastu maltīti, viņi pirmo vietu pie galda atstāja neredzami klātesošajam Kungam un ielika šajā vietā maizi. Atdarinot apustuļus, pirmie Baznīcas gani noteica, ka Kristus Augšāmcelšanās svētkos draudzē ir jāliek maize, kas ir uzskatāma izpausme tam, ka Pestītājs, kurš cieta par mums, kļuva par mums patieso. dzīvības maize. Artos attēlots krusts, uz kura redzams tikai ērkšķu vainags, bet krustā sista nav – kā Kristus uzvaras pār nāvi zīme vai Kristus augšāmcelšanās attēls. Artoss ir saistīts arī ar seno baznīcas tradīciju, ka apustuļi atstāja pie galda maizes porciju - Kunga Visšķīstākās Mātes daļu kā atgādinājumu par pastāvīgu saziņu ar Viņu - un pēc maltītes viņi godbijīgi sadalīja šo daļu starp. paši. Klosteros šo paražu sauc par Panagia rituālu, tas ir, Kunga Vissvētākās Mātes piemiņu. Draudzes baznīcās par šo Dievmātes maizi atceras reizi gadā saistībā ar artos sadrumstalotību.

Artoss tiek iesvētīts ar īpašu lūgšanu, apslacīšanu ar svēto ūdeni un smēķēšanu Svēto Lieldienu pirmajā dienā liturģijā pēc lūgšanas aiz kanceles. Uz zoles, iepretim Karaliskajām durvīm, uz sagatavota galda vai lekcijas tiek novietots artoss. Ja tiek sagatavoti vairāki artos, tad visi tiek iesvētīti vienlaikus. Pēc smēķēšanas ap galdu ar uzstādīto artosu, priesteris nolasa lūgšanu: “Visvarenais Dievs un Kungs Visvarenais, kas bija tavs kalps Mozus, izraēliešiem izceļojot no Ēģiptes un atbrīvojot tavu tautu no faraonu rūgtā darba. , Tu pavēlēji nokaut jēru, veidojot priekšzīmi par mūsu dēļ nokauto pie krusta.Jērs, kas nes visas pasaules grēkus, Tavs mīļais Dēls, mūsu Kungs Jēzus Kristus! Arī tagad mēs pazemīgi lūdzam Tevi, raugies uz šo maizi un svētī un svētī to. Jo arī mēs esam Tavi kalpi godā un godībā un tā paša Tava Kunga Jēzus Kristus Dēla krāšņās augšāmcelšanās piemiņai, kurš no mūžīgā ienaidnieka darba un no elles nešķīstošajām saitēm saņēma atļauju, brīvību un paaugstināšanu. , Tavas Majestātes priekšā, šajā gaišajā, krāšņajā un glābjošajā Lieldienu dienā, mēs to atvedām: mēs, kas to nesām, skūpstām un ēdam, darām mūs par Tavas debesu svētības līdzdalībniekiem un atņemam visas slimības un slimības. no mums ar Tavu spēku, dodot veselību ikvienam. Jo Tu esi svētības avots un dziedināšanas devējs, un mēs sūtām slavu Tev, Iesācējam Tēvam, ar Tavu vienpiedzimušo Dēlu un Tavu Vissvētāko, Labo un dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi mūžos. vecums.”

Pēc lūgšanas priesteris aplej artosu ar svēto ūdeni, sakot: “Šī artosa tiek svētīta un svētīta, apslacot svēto ūdeni, Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Āmen" (trīs reizes). Stāvs ar artos ir novietots uz zoles Pestītāja attēla priekšā, kur artos atrodas visu Kluso nedēļu. Tas tiek glabāts baznīcā visu Bright Week uz leksikas ikonostāzes priekšā. Visās Bright Week dienās liturģijas beigās ar artos svinīgi tiek veikts krusta gājiens ap templi.

Sestdien pēc lūgšanas aiz kanceles tiek lasīta lūgšana par artos sadrumstalotību: “Kungs Jēzus Kristus, mūsu Dievs, eņģeļu maize, mūžīgās dzīvības maize, kas nācis no debesīm, barodams mūs ar tām. gaišas dienas ar jūsu dievišķo svētību garīgo barību trīs dienu un glābjošās augšāmcelšanās labā! Paskaties, mēs pazemīgi lūdzam Tevi, mūsu lūgšanas un pateicības, un, kad Tu svētīji piecas maizes klaipus tuksnesī, un tagad svētī šo maizi, lai visi, kas no tās ēd, varētu saņemt fiziskas un garīgas svētības un veselību caur Tavas mīlestības pret cilvēci žēlastību un dāsnumu. Jo Tu esi mūsu svētdarījums, un mēs sūtām Tev slavu kopā ar Tavu neizcelsmīgo Tēvu un Tavu Vissvēto, Labo un dzīvību dodošo Garu tagad un mūžīgi, un mūžīgi mūžos.”

Artos ir sadrumstalots un liturģijas beigās, krusta skūpstīšanas laikā, tiek izplatīts cilvēkiem kā svētnīca.

Artos ģints zemākajā iesvētīšanas līmenī pārstāv Lieldienu kūku, baznīcas rituālu ēdienu, bet nepavisam ne pasaulīgu greznību.

Par prosphora, antidor un artos ēšanu

Prosfora, kas tiek pasniegta pēc liturģijas beigām, ir svēta, un ticīgais to godbijīgi ēd pirms jebkāda ēdiena uzņemšanas.

Saskaņā ar Baznīcas noteikumiem antidorons ir jāēd baznīcā, tukšā dūšā un ar godbijību, jo tā ir svēta maize, maize no Dieva altāra, daļa no upuriem Kristus altārim, no kura tā saņem debesu svētību.

Templī saņemtās artos daļiņas ticīgie godbijīgi glabā kā garīgu līdzekli slimību un nespēku ārstēšanai. Artos tiek lietots īpašos gadījumos, piemēram, slimības gadījumā, un vienmēr ar vārdiem “Kristus ir augšāmcēlies!”

Prosphora un artos tiek glabāti svētajā stūrī pie ikonām. Sabojāto prosforu un artos vajadzētu pašam sadedzināt (vai nogādāt tam paredzētā vietā) vai peldēt pa upi ar tīru ūdeni.

Lūgšana par prosforas un svētā ūdens pieņemšanu

Kungs, mans Dievs, lai Tava svētā dāvana un Tavs svētais ūdens ir mana prāta apgaismošanai, manu garīgo un fizisko spēku stiprināšanai, manas dvēseles un ķermeņa veselībai, manu kaislību un nespēku pakļaušanai saskaņā ar Jūsu bezgalīgā žēlastība caur Jūsu Visšķīstākās Mātes un visu Jūsu svēto lūgšanām. Āmen.

Kāpēc Baznīca svētī Lieldienu kūkas un Lieldienu kūkas?

Kristīgās Lieldienas ir pats Kristus ar Savu Miesu un Asinīm. Kā Baznīca dzied un apustulis Pāvils saka “Lieldienas Kristus, Glābējs” (). Tāpēc Lieldienu dienā īpaši jāpieņem komūnija. Bet, tā kā daudziem pareizticīgajiem kristiešiem ir paraža saņemt svētos noslēpumus Lielā gavēņa laikā un gaišajā Kristus augšāmcelšanās dienā, tikai daži pieņem komūniju, tad pēc liturģijas šajā dienā tiek pasniegti īpaši ticīgo ziedojumi, parasti sauc par Lieldienām un Lieldienu kūkām, tiek svētītas un iesvētītas baznīcā, lai tās varētu ēst no tām atgādināja īsto Kristus Lieldienu sadraudzību un vienoja visus ticīgos Jēzū Kristū.

Svētīto Lieldienu kūku un Lieldienu kūku patēriņu Lielajā nedēļā pareizticīgo kristiešu vidū var pielīdzināt Vecās Derības Lieldienu ēšanai, ko Lieldienu nedēļas pirmajā dienā ēda Dieva izredzētā tauta ģimenes lokā (3-4). Tāpat pēc kristīgo Lieldienu kūku un Lieldienu kūku svētīšanas un iesvētīšanas ticīgie pirmajā svētku dienā, pārnākuši mājās no baznīcām un paveikuši gavēņa varoņdarbu, kā priecīgas vienotības zīmi, visa ģimene sāk miesas stiprināšanu. - pārtraucot gavēni, visi ēd svētītās Lieldienu kūkas un Lieldienas, izmantojot tās visas Bright Week.

Kas jums jāzina par prosforas un svētā ūdens lietošanu?

Prosfora

Papildus Kristus Asinīm, vīna aizsegā, nelielas prosforas daļiņas aizsegā, Kristus ķermenis ir ietverts karotē, ar kuru tiek dota kopība. Tos var viegli norīt vienā piegājienā.

Dievišķās liturģijas beigās, pārnākot mājās, uz tīra galdauta sagatavojiet maltīti ar prosforu un svēto ūdeni.

Pirms ēšanas sakiet lūgšanu:

“Kungs, mans Dievs, lai ir Tava svētā dāvana un Tavs svētais ūdens

par manu grēku piedošanu,

lai apgaismotu manu prātu,

stiprināt savus garīgos un fiziskos spēkus,

manas dvēseles un miesas veselībai,

lai uzvarētu manas kaislības un vājības

saskaņā ar Tavu bezgalīgo žēlastību, Tavas Visšķīstākās Mātes un visu Tavu svēto lūgšanām. Āmen".

Prosforu ņem uz šķīvja vai tīras papīra lapas, lai svētās drupatas nekristu uz grīdas un netiktu samīdītas, jo prosfora ir Debesu svētā maize. Un mums tas ir jāpieņem ar Dieva bijību un pazemību.

Prosforu var saņemt pie sveču kastes pēc liturģijas, pirms dievkalpojuma sākuma iesniedzot atzīmi “Par veselību” vai “Par atpūtu”. Piezīmēs norādītie vārdi tiek nolasīti pie altāra, un katram vārdam no prosforas tiek izņemta daļiņa, tāpēc šādu prosforu sauc arī par "izņemto".

Servisa prosfora

Lai veiktu proskomedia (Liturģijas sagatavošanas daļu), ir nepieciešamas 5 tā sauktās dienesta prosforas (pēc krievu tradīcijām). 4 no tiem ir zīmogs ar krusta attēlu, 1 - ar Dievmātes iniciāļu attēlu.

No pirmās krusta formas prosforas tiek izgriezts Jērs, kas anaforas laikā tiek pārvērsts par Kristus Miesu.

No otrā (Theotokos) - daļiņa par godu Dievmātei, kas novietota pa labi no Jēra.

No trešās - 9 daļiņas par godu svētajiem: Jānim Kristītājam, praviešiem, apustuļiem, mocekļiem, svētajiem utt.

No ceturtās - daļiņa patriarham, bīskapiem un beidzot ar visiem pareizticīgajiem kristiešiem; otrs ir par mūsu Dieva aizsargāto valsti.

No piektā - mirušajiem. Ja jūs skatāties no augšas uz patēnu, uz kuras atrodas Jērs un visas daļiņas, tad jūs un es redzēsim Baznīcu. Kungs, Vissvētākais Theotokos, visi svētie, mēs esam ar tevi un aizgājējiem.

Šajā laikā notiek dzīvo un mirušo piemiņa no “veselības” un “bēru” prosforām. Tāpēc nekristīto, pašnāvnieku un citu atkritēju Euharistiskā piemiņa netiek veikta.

Priesteris, izņemot cilvēkam daļiņu un uzliekot to uz patenta, tādējādi apliecina, ka cilvēks pieder Baznīcai. Un, ja cilvēks nav Baznīcas loceklis, tad priesteris maldina sevi un Dievu, ja tic tai daļiņai, kas izņemta par augstākminētajiem cilvēkiem.

Un lūgties par nekristītajiem un pašnāvniekiem ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams!

Antidor

Liturģijas beigās dievlūdzējiem tiek izplatīts antidors - nelielas prosforas daļas, no kurām proskomedia tika izņemts Svētais Jērs. Grieķu vārds antidor cēlies no vārdiem “anti” - tā vietā un "di oron" - dāvana, tas ir, precīzs šī vārda tulkojums ir dāvana vietā.

Antidorus jāsaņem godbijīgi, saliekot plaukstas krustu šķērsu, pa labi pār kreiso un noskūpstot priestera roku, kas sniedz šo dāvanu. Saskaņā ar Baznīcas noteikumiem antidorons ir jāēd baznīcā, tukšā dūšā un ar godbijību, jo tā ir svēta maize, maize no Dieva altāra, daļa no upuriem Kristus altārim, no kura tā saņem debesu svētību.

Antidors tiek nodots ticīgo rokās, kuri saliek plaukstas šķērsām, pa labi pār kreiso un, saņēmuši antidoru, noskūpsta to priestera (ne diakona) roku, kurš to iedeva.

Antidoru ēd templī tukšā dūšā. Antidor ir “komūnijas vietā”, ja tiek tulkots burtiski. Tam ir tieši tāda funkcija, kāda tai ir – svētnīca, ko ēd tie, kuri tajā dienā nepieņēma dievgaldu. Tie, kas nepieņem komūniju, var ar siltumu ēst antidoru, bet viņiem jāievēro Euharistiskais gavēnis.

Siltums

Siltums (grumbu) - silts ūdens ar vīnu, vai atšķaidīts ievārījums, vai saldināts (dažos gadījumos - vienkārši atdzesēts verdošs ūdens), ko sabiedrotie ēd ar prosforas vai antidorona šķēli tūlīt pēc dievgalda, lai Svēto Dāvanu daļiņas. mutē palikušās netiek izspiestas nejaušas klepošanas, spļaušanas u.tml. gadījumā, un lai neviens neatstātu svētās dāvanas mutē netīšiem nolūkiem.

Ne vienmēr ir iespējams aiziet līdz templim, bet tikai ar automašīnu. Ko rādīs alkometrs, tiekoties ar ceļu policiju? Šajā gadījumā jūs varat lūgt tempļa strādniekiem dot jums iespēju nomazgāt Komūniju ar svēto ūdeni.

Artos

Artoz (grieķu valodā raudzēta maize) nozīmē iesvētīta maize, kas ir kopīga visiem Baznīcas locekļiem, pretējā gadījumā tas nozīmē veselu prosforu.

Artos visā Bright Week laikā ieņem visredzamāko vietu baznīcā kopā ar Kunga augšāmcelšanās attēlu un tiek izplatīts ticīgajiem Lieldienu svinību noslēgumā.

Artos attēlota Kristus augšāmcelšanās jeb krusts, uz kura redzams tikai ērkšķu vainags, bet ne krustā sists Kristus, kā Kristus uzvaras pār nāvi zīme.

Iesvētītais artoss tiek novietots uz zoles Pestītāja tēla priekšā, kur tas atrodas visu Kluso nedēļu. Visās Bright Week dienās liturģijas beigās ar artos svinīgi tiek veikts krusta gājiens ap templi. Gaišās nedēļas sestdienā liturģijas noslēgumā priesteris saka īpašu lūgšanu, kuras lasīšanas laikā artos tiek sasmalcināts, bet, skūpstot krustu, tas tiek izplatīts cilvēkiem kā svētnīca.

Templī saņemtās artos daļiņas ticīgie godbijīgi glabā kā garīgu līdzekli slimību un nespēku ārstēšanai. Artos tiek lietots īpašos gadījumos, piemēram, slimības gadījumā, un vienmēr ar vārdiem “Kristus ir augšāmcēlies!”

Prosphora un artos tiek glabāti svētajā stūrī pie ikonām. Sabojāto prosforu un artos vajadzētu pašam sadedzināt (vai aizvest uz baznīcu) vai peldēt pa upi ar tīru ūdeni.

PROSFORA

Prosphora ir īpaši cepta maize, ko izmanto Euharistijas sakramenta svinēšanai.

Prosphora ir tulkots no grieķu valodas kā “piedāvājums”. Senajā Baznīcā maizi liturģijai kā dāvanu Dievam nesa tie, kas svētdien ieradās baznīcā, lai piedalītos liturģijā, tas ir, visi kopienas kristieši.

Prosfora attēlo Pēdējā vakarēdiena maizi , ko Kristus sadalīja saviem mācekļiem: Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir mana miesa, kas par jums tiek dota; Dariet to Mani pieminot (Lūkas 22:19). Tā tika nodibināts Euharistijas sakraments, kur kristieši maizes un vīna aizsegā pieņem Pestītāja Miesu un Asinis un kļūst vienoti ar Viņu. Piedalīšanās šajā sakramentā ir nepieciešams nosacījums, lai ikviens kristietis paliktu Baznīcā.

Proskomedia - liturģijas pirmā daļa, kuras laikā no maizes (prosforas veidā) un vīna tiek gatavota viela Euharistijai.

Lai svinētu liturģiju, tiek izmantotas 5 lielas prosforas.

Patriarhs Nikons ieviesa šo paražu Krievijas baznīcā, atceroties evaņģēlija brīnumu par maizes pavairošanu, kad pieci tūkstoši cilvēku tika pabaroti ar piecām maizēm (Mateja 14:15-21).

Piecas liturģijas prosforas:

1. Jēra prosfora

Liela prosfora ar krustu un zīmogu IC XC NIKA. No tā ar īpašu nazi - kopiju - tiek izgriezts Jērs - kubveida maize.

Liturģijas svinēšanas laikā Jērs kļūst par patieso Kristus Miesu.

Jēra prosforas neizmantoto daļu sauc par antidoru. Saskaņā ar paražu tas tiek izplatīts ticīgajiem pēc liturģijas beigām.

2. Dievmāte prosfora

Liela prosfora ar MARIJAS zīmogu vai Jaunavas Marijas attēlu. Proskomedijā no tās augšējās daļas tiek izņemta trīsstūra formas daļiņa un novietota uz īpaša trauka - patena - blakus jēram.

3. Deviņu dienu prosfora

Veltīts svētajiem. No viņas zīmoga tiek noņemtas 9 daļiņas, pieminot: Jāni Kristītāju; pravieši; apustuļi; svētie; arhidiakons Stefans un mocekļi; godājamie; nealgots; Joahims un Anna, Metodijs un Kirils, princis Vladimirs un visi svētie; kā arī liturģijas svētais autors, kas tiks pasniegts: Jānis Hrizostoms vai Baziliks Lielais.

4. Veselīga prosfora

ir paredzēts, lai no tās zīmoga noņemtu divas daļiņas ikvienam, kas piedalīsies liturģijā, garīdzniekiem, kas svin liturģiju, valstij un cilvēkiem.

5. Apbedīšanas prosfora

No tās augšējās daļas tiek ņemta viena daļiņa par visiem mirušajiem pareizticīgajiem kristiešiem.

Daļiņas, kas izņemtas (t.i., izgrieztas) no prosforas pie proskomedia, attēlo visu Baznīcas pilnību. Priesteris liek daļiņas uz īpaša trauka - patēna. Centrā ir Jērs - Kristus, pa labi un pa kreisi no viņa ir Dievmātes un visu svēto daļiņas, malās ir daļiņas, kas izņemtas visiem dzīvajiem un mirušajiem pareizticīgajiem kristiešiem.

Daļiņas no mazām prosforām , tos, kas tiek izdalīti ticīgajiem pēc Liturģijas, priesteris izņem arī proskomedia laikā. Šajā laikā viņš lūdz par veselību un atpūtu tiem cilvēkiem, par kuriem piezīmes tika iesniegtas pirms liturģijas sākuma. Nolasot nosaukumu, no prosforas tiek izņemta daļiņa, kas simbolizē konkrētu personu un novietota uz patēna. Liturģijas beigās priesteris ar vārdiem “mazgāts, Kungs, to grēki, kurus šeit piemin ar Tavām godīgajām Asinīm” visas šīs daļiņas ielej biķerī ar Kristus Asinīm.

Artos, burtiski - “raudzēta maize”. Tā sauc lielo prosforu, kas Lieldienu gaišajā nedēļā tiek novietota altāra priekšā. Artos tiek iesvētīts Lieldienās un sadalīts un izplatīts ticīgajiem gaišās nedēļas sestdienā. Artos tiek turēts mājās līdz nākamajām Lieldienām un slimības laikā tiek patērēts tukšā dūšā.

Lieldienu kūka - bagātīga saldā maize ar rozīnēm - tautas artos interpretācija. Pēc Lielās Sestdienas liturģijas baznīcā tiek svētītas Lieldienu kūkas.

Žurnāls FOMA

“Proskomedia” ir grieķu vārds un nozīmē piedāvājums. Tas ir liturģijas pirmās daļas nosaukums no seno kristiešu paražas nest maizi, vīnu un visu nepieciešamo liturģijas svinēšanai; tāpēc pašu maizi, kas tiek patērēta uz tās, sauc par prosforu, kas nozīmē upuri. Maizei (prosphora) jābūt raudzētai (paaugstinātai), tīrai, kviešu. Pats Kungs Jēzus Kristus ņēma raudzētu, nevis neraudzētu maizi, lai izpildītu Svētās Komūnijas sakramentu. Prosforai jābūt apaļai un jāsastāv no divām daļām Jēzus Kristus divu dabu tēlā - Dievišķā un cilvēciskā; prosforas augšējā daļā ir zīmogs ar krusta attēlu un tā stūros - Kristus Pestītāja vārda sākuma burti: IC-ХС un grieķu vārds NI-KA; tas nozīmē: Jēzus Kristus uzvar. Sakramenta vīns ir sarkanais vīnogu vīns, jo sarkanā krāsa atgādina asiņu krāsu; vīnu sajauc ar ūdeni, pieminot faktu, ka no Pestītāja caurdurtās ribas krustā tecēja asinis un ūdens. Proskomedia vajadzībām piecas prosforas tiek izmantotas, lai pieminētu Kristus brīnumaino vairāk nekā piecu tūkstošu cilvēku pabarošanu ar piecām maizēm, kas Jēzum Kristum deva iespēju mācīt ļaudīm par garīgo piesātinājumu un par neiznīcīgo, garīgo barību, kas tiek pasniegta Svētā Sakramentā. Komūnija (Jāņa 6:22-58). Bet patiesībā kopībai tiek izmantota viena prosfora (Jērs), saskaņā ar apustuļa vārdiem: “Ir viena maize, un mēs, daudzi, esam viena miesa; jo mēs visi baudām vienu maizi" (1. Kor. 10:17), un tāpēc pēc sava lieluma šai prosforai ir jāatbilst dievkalpotāju skaitam. Sagatavojušies, saskaņā ar baznīcas noteikumiem, liturģijas svinēšanai, priesteris un diakons nolasīja tā saukto “ieeju” pirms slēgtajām karaliskajām durvīm, lūgšanas un uzvilka svētās drēbes pie altāra. Tuvojoties altārim, priesteris, svētījis proskomedia sākumu, ņem

pirmā (jēra) prosfora un ar kopiju uz tās trīs reizes izveido krusta attēlu, sakot: "Tā Kunga un Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus piemiņai." Tas nozīmē, ka proskomedia tiek veikta saskaņā ar Jēzus Kristus pavēli. No šīs prosforas priesteris izmanto kopiju, lai izgrieztu vidu kuba formā, izrunājot pravieša vārdus. Jesaja: “Kā aitu ved uz kaušanu, un kā jēru bez vainas, tāpat kā cirpējs klusē, tā viņš neatver savu muti; Viņa pazemībā Viņa spriedums tiks pieņemts; Kurš atzīs Viņa paaudzi? it kā Viņa vēders (dzīvība) tiktu pacelts no zemes” (Jes. 53:7-8). Šo prosforas kubisko daļu sauc par Jēru (Jāņa 1:29), un tā balstās uz patēnas. Pēc tam priesteris izdara krusta iegriezumu Jēra lejasdaļā, izrunājot vārdus: “Dieva Jērs tiek apēsts (upurēts), atņemot (kas uzņēmās) pasaules grēku pasaulīgajiem. vēders (dzīvība) un pestīšana”, un ar šķēpu caurdur Jēra labo pusi, sakot evaņģēlista vārdus: “viens no karotājiem caurdūra Viņa sānu ar eksemplāru un abye (tūlīt) izplūda asinis un ūdens; un tas, kas ir redzējis pierādījumus, patiesi ir viņa liecība” (Jāņa 19:34); saskaņā ar šiem vārdiem krūzē (kausā) ielej vīnu, kas sajaukts ar ūdeni.

Dieva Māte prosfora. Uz zīmoga - Betlēmes zvaigzne un uzraksts - Marija

No otrās prosforas, ko sauc par "Theotokos", priesteris izņem vienu daļiņu par godu Dievmātei un novieto to Jēra labajā pusē uz patēna.

Deviņas Prosforas - par godu visiem svētuma rituāliem

No trešās prosforas, ko sauc par “deviņkārtējo” prosforu, par godu svētajiem tiek izņemtas deviņas daļiņas: Jānis Kristītājs, pravieši, apustuļi, svētie, mocekļi, svētie, bezalgoņi, krusttēvs Joahims un Anna, svētie, kuru piemiņa ir tiek svinēta šajā dienā, un tas svētais, kura vārdā tiek svinēta liturģija; Šīs daļas ir novietotas Jēra kreisajā pusē uz patēna, trīs daļiņas pēc kārtas.

No ceturtās prosforas dzīvajiem tiek izņemtas daļiņas un novietotas zem Jēra uz patēna; no piektā - mirušajiem un tiek novietoti zem daļiņām, kas izņemtas dzīvajiem. Visbeidzot, daļiņas tiek noņemtas no prosforas, ko apkalpo ticīgie; tajā pašā laikā tiek lasītas atbilstošās “atmiņas” par dzīvo veselību un pestīšanu un aizgājušo Dieva kalpu atpūtu; daļiņas no šīm prosforām tiek novietotas kopā ar daļiņām, kas ņemtas no ceturtās un piektās prosforas. Proskomedia tiek izpildīts Stundu lasījumā: 3. un 6. Vienkāršos prosforos viņi var atcerēties veselību un atpūsties iepriekšējā dienā vakara dievkalpojumā un stundās pirms liturģijas.