Korjaki ir viena no daudzskaitlīgākajām Kamčatkas tautībām, kas ir reģiona senie pamatiedzīvotāji. Korjakiem ir kopīgi senči ar Ziemeļamerikas indiāņiem: mitoloģija un rituālā kultūra, kas saista tautas, ir saglabājusies līdz mūsdienām.
Vārds
Pirmo reizi vārda “Koryak” lietojums ir atrodams 18. gadsimta krievu koloniālistu piezīmēs. Etnonīms tika aizgūts no blakus esošajām Evenu un Jukagīru ciltīm. Pirmais izmantoja nosaukumu “karaka”, otrais - “heyokel”, kas nozīmēja “parādās aiz kalna”. Pielāgošanās krievu valodā izraisīja pazīstamā tautības vārda rašanos.
Pastāv versija, ka etnonīms atgriežas vietējā vārdā “hora”, kas nozīmē “briedis”. Un koriki ir “briežu īpašnieki”, “saistīti ar briežiem”. Cilvēku pašnosaukums ir atšķirīgs, precīzāk, bija divas etniski vienotu koriku grupas, kas sevi sauca atšķirīgi. Viņi atšķīrās ar savu dzīvotni un dominējošajām profesijām.
- Tundras nomadu koriaki nodarbojās ar ziemeļbriežu audzēšanu. Dzīvesvietas: Kamčatkas cietzeme, Taygonos pussala, Penžinskas līcis un Apukas upes apakšējās teritorijas. Galvenā nodarbošanās ir ziemeļbriežu ganīšana. Pašvārdi - chavchyv, chavchuveny, chavchyvav, nozīmē “ziemeļbriežu gans”.
- Mazkustīgs piekrastes koriaks. Viņi ieņēma Kamčatkas ziemeļrietumu un ziemeļaustrumu krastu, Karaginskas līča piekrasti. Galvenās aktivitātes ir jūras dzīvnieku medības, makšķerēšana un vākšana. Pašvārdi - nymylyn, nymylany, nymylu.
Kur viņi dzīvo, numurs
2010. gada tautas skaitīšana uzrādīja 7953 Korjaku tautas pārstāvju klātbūtni Krievijā. Noslogojums ir ierobežots līdz vēsturiskām biotopu zonām. Starp viņiem:
- Kamčatkas apgabals - 6640 cilvēki.
- Magadanas apgabals - apmēram 700 cilvēku.
- Čukotkas autonomais apgabals un citi reģioni - apmēram 600 cilvēku.
Nav palicis nevienas nacionālas apdzīvotas vietas, kurās dominē Korjaku iedzīvotāji. Korjaki asimilējās ar krieviem un citām kaimiņu tautām un izveidoja vienotas apmetnes. Tautības pārstāvji ir 30–40% Kamčatkas apgabala Palanas ciematā, Penžinskas, Karaginskas apgabalos.
Valoda
Korjaku valoda pieder paleo-Āzijas valodu grupai, čukču-kamčatkas saimei. Ar katru gadu valodas dzimtā runātāju skaits samazinās, pēc tautas skaitīšanas datiem to runājošie, uzskatot to par dzimto:
- 1959. gads - 99,6% Korjaku;
- 1989. gads - 52,4% Korjaku;
- 2010. gads - 18,3% Korjaku.
Cilvēkiem nebija rakstu valodas, pirmais alfabēts tika izveidots 1931. gadā, pamatojoties uz latīņu alfabētu. Krievu grafika tika ieviesta 1937. gadā, bet 1950. gadā alfabēts tika pārveidots un iegūts tā modernajā formā. Ir Alutor dialekts, kas raksturīgs piekrastes koriakiem. Daži pētnieki izdala apstākļa vārdu atsevišķā valodā.
Stāsts
Vecākie koriku senči ieradās reģionā pirms 15 000 gadu, migrējot no Austrumsibīrijas. Dažas ciltis apmetās aukstajos ziemeļu reģionos. Daži virzījās tālāk, šķērsojot zemesšaurumu uz ledus un nokļūstot Amerikas kontinentā, kļūstot par Ziemeļamerikas indiāņu priekštečiem. Starp tautām var izsekot kopīgas mitoloģiskas idejas, līdzīgi rituāli un vairāki kopīgi gēni.
Korjaki tika uzskatīti par kareivīgu cilti, izcili ar lokiem un bultām. Folklorā ir saglabājušās liecības par sadursmēm ar kaimiņu ciltīm un svešiniekiem. 18. gadsimta sākums iezīmējās ar Krievijas valsts koloniālistisko politiku. Nākamajā gadsimtā piekrastes koriki atteicās pieņemt jauno valdību, kaujās aizstāvot savu teritoriju neatkarību.
Nomadi koriki piekrita kļūt par Krievijas pavalstniekiem un izrādīja cieņu ziemeļbriežu ādās. Reģistrēti gadījumi, kad krievi piedalījušies karadarbībā pret piekrastes korikiem un kaimiņu tautām. Līdz 19. gadsimta vidum situācija normalizējās, reģionā tika nodibināta krievu vara, sākās koriku asimilācija. Līdz ar padomju varas atnākšanu klejotāju dzīve tika samazināta, tika uzcelti ciemi, kas bija kopīgi ar krievu kolonistiem, un veidojās kolhozi. Tiek izskausti privātīpašumi un personīgie ziemeļbriežu ganāmpulki, tiek vajāti šamaņi.
Izskats
Kopā ar citām ziemeļu tautām koriki pieder pie mongoloīdu rases arktiskā tipa. Raksturīgās izskata pazīmes ir:
- īss augums;
- slaida un spēcīga figūra;
- apaļa seja:
- saplacināta galva;
- izteikti vaigu kauli;
- tumša ādas pigmentācija;
- liela mute ar spilgtām lūpām;
- garš deguns;
- mazas “dzīvas” acis”;
- melni rupji mati;
- maz matu uz ķermeņa un sejas.
Pētnieki atzīmēja meiteņu pievilcību, taču iespaidu sabojāja higiēnas neievērošana. Tautības pārstāvji nekad nemazgājās: meitenēm to pat uzskatīja par apkaunojumu, tieksmi uz izvirtību. Tikai veci vīrieši un meitenes ķemmēja un pina matus; vairākās piekrastes Korjaku apmetnēs vīrieši skuja galvas.
Audums
Apakšveļa vīriešiem ir bikses un krekls no kažokādas vai ādas, sievietēm - kombinezons no līdzīga materiāla. Piekrastes koriaki šuva bikses no roņu ādām, nomadu - no rovdugas un ziemeļbriežu kamus. Abu dzimumu nacionālais virsdrēbes ir kukhlyanka, biezs, cieši piegriezts kažoks zem ceļgaliem vai līdz grīdai. Tie tika šūti no ziemeļbriežu ādām, ziemā pārgājienu laikā tika izmantoti dubulti kažoki - ar kažokādu iekšā un ārā.
Galva tika aizsargāta ar kažokādas kapucēm, kas bija noņemamas vai piešūtas pie kukhlyankas. Rokās tika uzlikti dubulti dūraiņi no kažokādas vai ziemeļbriežu kamusa. Vasarā viņi valkāja vecas kukhlyankas ar izbalējušu kažokādu un gaišus kreklus no rovdugas, kas ziemā aizsargāja kukhlyanku no netīrumiem. Bērniem līdz 5 gadu vecumam tika šūti slēgtie kombinezoni, bieži vien bez šķēlumiem ekstremitātēm. Aizmugurējo daļu papildināja kabata, kuras iekšpusē tika ievietotas sūnas, kas labi uzsūc šķidrumu - mūsdienu autiņbiksīšu analogs.
Sievietes savas kukhlyankas gar apakšmalu dekorēja ar suņu vai briežu kažokādu, vēlāk ar kažokzvēru kažokādu. Plaši tika izmantotas kažokādu mozaīkas ar ģeometriskiem un dzīvnieciskiem rakstiem. Krūšutēls un mugura bija dekorēti ar krellēm, bārkstīm, siksnām un roņu kažokādas gabaliņiem. Meitenes no nomadu ciltīm deva priekšroku krāsainiem kažokiem. Piekrastē mijās gaišas un tumšas ādas svītras.
Vīriešiem un sievietēm bija tetovējumi, kuriem bija svēta nozīme un kas apzīmēja sociālo statusu. Zīmējumi tika novietoti redzamā vietā: uz ausīm un sejas. Uzklāšanas metode ir raksturīga ziemeļu tautām: adatu un diegu iesmērēja taukos un oglēs, pēc tam palaida zem ādas, uzliekot rakstu. Piemēram, gareniskās sloksnes gar sievietes degunu tika iedurtas, lai izārstētu neauglību.
Ģimenes dzīve
Korjaki apmetās cilšu patriarhālās kopienās, kuru vadītāji bija vecāki vīrieši. Ģimene no 20 līdz 100 cilvēkiem dzīvoja vienā vai vairākās mājās (jarangās, puszemnīcās) vienas nometnes, kopienas apmetnes ietvaros.
Piekrastes koriaki nodarbojās ar individuālo īpašumu un personīgo lauksaimniecību. Tika izveidotas kajaku biedrības jūras dzīvnieku makšķerēšanai un medībām. Nomadi Korjaki atzina kopīpašuma tiesības uz ganībām un personīgajiem ziemeļbriežu ganāmpulkiem. Sabiedrības galva tika uzskatīta par vislielāko galvu īpašnieku, ap kuru apvienojās radinieki.
Vīrietis pildīja ģimenes galvas pienākumus, risināja sabiedriskos jautājumus, nodrošināja ģimeni ar pārtiku, mājokli, veica smagus mājas darbus. Sieviešu kults, kas saglabājies no seniem laikiem, piešķīra sievai vienādas tiesības ar vīru. Bija ieradums strādāt: saspēle ietvēra pārcelšanos uz izvēlētās meitenes māju un darbu pie viņas sievastēva.
Aizturēšanas laikā kontakts ar topošo līgavu bija aizliegts: Korjaki novērtēja šķīstību. Neprecētās meitenes bija ierobežotas saziņā ar pretējo dzimumu, pat iedot svešiniekam glāzi ūdens tika uzskatīts par apkaunojumu. Korjaki bija pazīstami kā dedzīgi greizsirdīgi cilvēki: kompliments, skatiens, īpaši nodoms pret cita vīrieša sievu tika sodīts, izraisot kautiņus un slepkavības. Lai netiktu sauktas par izšķīdušām, greizsirdīgo vīriešu sievas centās izskatīties neprezentējamas, dodot priekšroku pieticīgai uzvedībai un izolācijai.
Mājoklis
Nomadu koriaki deva priekšroku pārnēsājamām jarangām: karkasa konstrukcijām, kas pārklātas ar ziemeļbriežu ādām. Jarangas forma atgādina nelielu Āzijas jurtu: siltuma saglabāšana bija prioritāte. Mājoklī atradās kamīns, kas tika uzskatīts par neaizskaramu svešiniekiem. Piekārtie šūpuļtīkli tika novietoti gar sienām atbilstoši jarangā dzīvojošo pāru skaitam. Aukstā laikā centrā tika uzcelta “telts”, kurā ievietoja lampu ar roņu eļļu: tas ļāva gulēt bez drēbēm pat lielā salnā.
Piekrastes Koryaks uzcēla puszemnīcas, kas atrodas 3-10 km attālumā no krasta. 1,5 m dziļumā tika uzstādīti pamatnes stabi, kas no sāniem piepildīti ar baļķiem 4-6 m augstumā Konstrukcija tika vainagota ar blīvētu astoņu slīpumu jumtu, kas pasargā no sniega un lietus, ar ventilācijas logu dūmiem un ziemas izeja.
Dzīve
Cilvēku nomadu daļa nodarbojās ar lielu briežu ganāmpulku audzēšanu: no 400 līdz 2000 galvām. Katru sezonu iezīmēja migrācija:
- Pavasaris - pāreja uz sūnām bagātām ganībām, jo tuvojās atnešanās laiks.
- Vasara - pārcelšanās uz vietām, kur ir mazāk punduru un kukaiņu.
- Rudens - ziemeļbriežu pārvietošana tuvāk pastāvīgajām nometnēm pie upēm, jo tuvojās kaušanas laiks.
- Ziema – īsas migrācijas nometnes tuvumā.
Galvenā piekrastes Korjaku nodarbošanās senajos un viduslaikos bija lielu jūras dzīvnieku medības: vaļi, roņi, roņi. Vaļu medības veica kopiena. Netālu no krasta starp akmeņiem tika nostiprināts tīkls, ko noslogoja smagi laukakmeņi. Uz kanoe - laivas, kas apvilkta ar jūras dzīvnieku ādām, vīrieši izsekoja vali, iedzinot to lamatās. Dzīvnieks varēja ciest vairākas dienas; kad tas bija novājināts, to nobeidza ar šķēpiem, bultām vai harpūnām.
19. gadsimtā amerikāņu vaļu medības samazināja Korjaku medību panākumus, un makšķerēšana kļuva par primāru nozīmi. Pavasarī piekrastes upēs iepeldēja lašzivju bari - sīķa lasis, sārtais lasis, sārtais lasis, martā sākās salaku sezona, aprīlis deva bagātīgu reņģu lomu, kas ienāca mierīgajos ūdeņos nārstot. Sievietes vāca riekstus, saknes, garšaugus un vēžveidīgos. Ziemā koriki medīja briežus, kalnu aitas, zaķus, lāčus un vilkus.
Reliģija
Korjaku tradicionālie uzskati ir saistīti ar visu lietu animāciju: dzīvniekiem, augiem, dabas parādībām. Galvenais mitoloģiskais varonis ir Kraukļa dievs, par kuru leģendas ir saglabājušās starp visām Ziemeļamerikas ziemeļu tautām un indiāņiem. Krauklis ir visu lietu radītājs, bet tajā pašā laikā viņš ir nelietis un palaidnis, kurš iekļūst smieklīgos stāstos.
Korjaku rituālus vadīja vilku ādās tērpti šamaņi, kuri svētās darbības pavadīja ar rīkles dziedāšanu, spēlējot ebreju arfu un lielu tamburīnu. Notikumi risinājās īpašās vietās – apelēs, apveltītas ar mistiskām īpašībām cilvēku apziņā. Starp tiem bija pakalni, dīvainas formas akmeņi, klintis un zemesragi. Rituālus pavadīja briežu, suņu un jūras dzīvnieku upuri. Tika praktizēta sakrālo priekšmetu - anapeļu - izmantošana: totēmi, ceremonijas maskas, zīlēšanas akmeņi, amuleti, figūriņas, kas simbolizē senču attēlus.
Tradīcijas
Pat kristietības ienākšana neiznīdēja koriku bēru tradīcijas. Apbedīšanas apģērbs tika sagatavots dzīves laikā, nepabeidzot to līdz galam: tika uzskatīts, ka gatavs apģērbs novedīs pie nenovēršamas nāves. Pēc nāves radinieki pabeidza uzvalku, vienmēr ar raupjām šuvēm.
Trīs dienas pēc nāves mirušais atradās kopējā jurtā. Noteikti bija viens vai vairāki cilvēki, kas tobrīd bija nomodā, sēdēja kopā ar mirušo un izturējās pret viņu tā, it kā viņš būtu dzīvs. Pēc tam līķi nodedzināja, no priežu zariem savācot bēru kūlas.
Ēdiens
Nomadu Korjaku uztura pamatā bija vārīta ziemeļbriežu gaļa, piekrastes - jūras dzīvnieku gaļa un tauki. No zivīm pagatavoja jukolu: treknos lasis sagrieza un žāvēja brīvā dabā. Ēdiens, kas šokē ārzemniekus, ir ar ikriem raudzētas zivju galvas, nomizotas no žaunām. Nepatīkamais aromāts attur, bet koriaki joprojām uzskata ēdienu par izsmalcinātu delikatesi.
Video
Autoetnonīms (pašvārds) Korjaks: etnonīms, ko sāka lietot 17. gadsimtā. Tās izcelsme ir saistīta ar formantiem kodols- "briedis" tātad- “atrodas”, “ar”, t.i. "brieži".
Galvenā apdzīvotā vieta.
Korjaku etniskā teritorija atrodas Kamčatkas pussalas ziemeļos.
Numurs.
Skaits pēc tautas skaitīšanām: 1897 - 7,335, 1926 - 7439, 1959 - 6287, 1970 - 7487, 1979 - 7879, 1989 - 9242.
Etniskās un etnogrāfiskās grupas.
Ekonomiski un kultūras ziņā koriki ir sadalīti divās grupās. Ziemeļbriežu ganus (Chavchuvens), kas kultūras ziņā ir monolīti, pārstāv vairākas teritoriālas grupas, kas klejoja pa kontinentālo tundru no Kamčatkas zemes līdz upes kreiso pieteku augštecei. Kolima. Piekrastes Koryaks (Nymylans), daudzveidīgāks ekonomiskā un kultūras ziņā. Dažreiz tās tiek apzīmētas kā etnoteritoriālās grupas: Kamenec, Parenets, Itkintsy (Ohotskas jūras Penžinskas līča piekraste), Apukintsy (Kamčatkas Bringomorsky krasts, uz ziemeļiem no Pakhachi upes baseina). Tālāk uz ziemeļiem atrodas kereki (šobrīd tiek uzskatīti par neatkarīgu tautu, ap 100 cilvēku). Dienvidos, gar Kamčatkas austrumu krastu, dzīvo karaginieši, un paralēli viņiem rietumu krastā dzīvo palani. Grūtāk ir noteikt Olutoru tautas kultūras un ekonomisko stāvokli, kas apmetas austrumu krastā no Korfu līča uz dienvidiem un kuriem ir apmetnes Ohotskas piekrastē. Viņu ekonomika ir ziemeļbriežu audzēšanas, zvejas un medību kombinācija. Pašlaik oliutorieši tiek izcelti kā neatkarīga tauta (apmēram 2000 cilvēku). Atšķirības starp uzskaitītajām grupām ir fiksētas valodā izloksnes līmenī un kultūrā, galveno saimnieciskās darbības veidu attiecībās (piemēram: starp padāniem dominē zveja, bet starp kamenečiem dominē jūras dzīvnieku medības. ).
Antropoloģiskās īpašības.
Korjaki, tāpat kā citas paleoāzijas tautas ziemeļaustrumu Sibīrijā, pieder pie Arktikas mongoloīdu rases kontinentālās populācijas grupas (sk.: Itelmens).
Korjaku valoda:
Korjaku valoda ir daļa no čukču-kamčatkas paleoāzijas valodu grupas, kurā tā ir vistuvākā čukču valodai. Šo tuvumu valodnieki skaidro ar lingvistiskā substrāta kopību, no kuras dažādos laika periodos tika izolētas mūsdienu Ziemeļaustrumu Sibīrijas tautu valodas. Sākumā tā bija itelmeņu valoda, kas ilgu laiku attīstījās autonomi, un pēc tam čukču un koriku valoda, kas ilgāk pastāvēja substrāta stāvoklī, un pēc tam diezgan aktīvu kontaktu apstākļos starp šīm tautām. Korjaku kultūras un ekonomiskā daudzveidība viņu valodas struktūrā atspoguļojas dialektos, kuru nosaukumi atbilst atšķirīgajām grupām: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Kā minēts iepriekš, saistībā ar viedokli par iespēju piešķirt oliutoriešiem un kerekiem neatkarīgas etniskās kopienas statusu, arī viņu dialekti saņem neatkarīgu valodu statusu.
Rakstīšana.
1932. gadā V. G. Bogoraza vadībā S. N. Stebņickis sagatavoja “Sarkano burtu” - pirmo primeru koriku valodā. Grūtības izplatīt lasītprasmi starp koriakiem bija viņu valodas sadalīšana divās dialektu grupās - ziemeļu un dienvidu -, no kurām katra sastāvēja no dialektiem - attiecīgi 4 un 3. Kopā ar viņiem izcēlās vēl viens Korjaku ziemeļbriežu ganu dialekts - Chauchu. Tā kā čauču ir apmēram puse no Korjaku skaita, viņu valoda tika ņemta par pamatu rakstīšanas, izglītības un masu literatūras radīšanai. 1937./1938.mācību gadā mācības tika pārceltas uz alfabētu ar krievu grafisko pamatu.
Etnoģenēze un etniskā vēsture.
Korjaku vēsture ir saistīta ar viņu kultūras veidošanās autohtonu pamatu. Okhotskas jūras baseinā arheologi ir identificējuši tā sauktos pieminekļus. Ohotskas kultūra (1. tūkstotis mūsu ēras, jūras mednieku, zvejnieku, savvaļas briežu mednieku kultūra), kurā var izsekot Korjaku kultūras tradīcijas iezīmes, relatīvā hronoloģiskā nepārtrauktībā līdz pat senajām Korjaku apmetnēm 16. - 11. gadsimtā. Ohotskas kultūras pamatu veidoja intrakontinentālās neolīta tradīcijas (Baikāla reģions) un dienvidaustrumu komponenti (Amūras apgabals). Korjaki visciešāk sadarbojās ar itelmeniešiem, kas ir reģistrēti gandrīz visās kultūras jomās. No 11. gs Nozīmīgākais faktors, kas nosaka koriku kultūras izskatu, ir koraku un krievu saites. Kopdzīve ar krieviem, īpaši piekrastes koriakiem, mainīja viņu ekonomiku un dzīvesveidu. Ziemeļbriežu koriaki lielā mērā ir saglabājuši savas kultūras iezīmes. Tādējādi koriku etniskās kultūras parādīšanos ietekmēja gan reģionālie faktori paleoāzijas tautu veidošanā, gan etnokulturālās saites ar kaimiņiem.
Lauksaimniecība.
Korjaku etnisko kultūru pārstāv divi ekonomiskie un kultūras veidi. Koryak-Chavchuven ekonomikas pamatā ir ziemeļbriežu audzēšana, ko papildina medības un makšķerēšana. Sēdošie koriaki nodarbojās ar makšķerēšanu, jūras un sauszemes medībām, taču dažādām sēdošo koriku teritoriālajām grupām šo ekonomikas veidu nozīme varēja mainīties. Alyutor iedzīvotāju vidū ziemeļbriežu audzēšanu papildina komerciāls komplekss. Koryak-Chavchuvens ziemeļbriežu audzēšana ir liels ganāmpulks un organizācijas un produktīvās orientācijas ziņā atbilst samojediem. Reģionālās atšķirības tiek reģistrētas īsākos sezonālo migrāciju maršrutos, vasaras ganībās kalnos un nometņu sadalījumā, kā arī ganu suņa neesamībā. Oliutoras iedzīvotājiem ir raksturīgs mazāks ziemeļbriežu fermu piedāvājums un zema apjoma ziemeļbriežu fermu sadarbība un lielāks zivsaimniecības īpatsvars. Korjaku ziemeļbriežu ganiem bija raksturīgi augsti specializēti ziemeļbriežu pārvadājumi.Sēdošo Korjaku ekonomikas pamats bija makšķerēšana (Karaginci, Olyutortsy, Palantsy), jūras medības (Penžinci, Apukinci). 20. gadsimta sākumā. 63% Korjaku mājsaimniecību medīja jūras dzīvniekus. Atšķirībā no kažokādu medībām, kurām pirms krievu ierašanās nebija liela nozīme, koriki medīja lāčus, kalnu aitas un savvaļas briežus. Sēdošo koriku kultūras iezīme bija kamanu suņu audzēšana, daudzveidīgāki pārvietošanās līdzekļi uz ūdens, kam bija daudz kopīga ar čukčiem un eskimosiem.
Tradicionālās apmetnes un mājokļi.
Zvejas, piekrastes zvejas un jūras dzīvnieku ieguves specifika noteica apmetnes raksturu. Piekrastes Korjaku apmetnes atradās gar upju krastiem, bieži estuāros un jūras piekrastē. Galvenais mājokļa veids bija puszemnīca, kas no līdzīgām citu Sibīrijas tautu ēkām atšķīrās ar piltuvveida konstrukciju uz jumta, apmetnēs bija sakrautas saimniecības ēkas. Ziemeļbriežu Koryaks galvenais mājokļa veids bija pārnēsājams mājoklis - yaranga. http://www.chrono.ruAudums.
Visām Koryak apģērbu grupām bija slēgts piegriezums. Čavčuveņi to parasti šuva no briežu ādām, savukārt Primorijas iedzīvotāji kopā ar briežu ādām izmantoja jūras dzīvnieku ādas. Rotājums bija suņu un kažokzvēru kažokādas. Ziemā viņi valkāja dubultu apģērbu (ar kažokādu iekšpusē un ārā), vasarā - vienvietīgu apģērbu. Vīriešu komplekts "visiem laikapstākļiem" sastāvēja no kažokādas krekla ar kapuci un priekšautiņu, kažokādas biksēm, galvassegas un apaviem. Ārbikses tika izgatavotas no plānas ziemeļbrieža ādas jeb ziemeļbriežu kamusa, apakšējās un vasaras bikses tika izgatavotas no rovduga jeb ādas, kas izgriezta no vecas jarangas riepas. Līdz 19. gadsimta beigām piekrastes koriaku mednieki zvejas sezonā valkāja bikses, kas izgatavotas no roņu ādas. Lai pasargātu kukhljanku no sniega, viņi valkāja platu kreklu - kamleiku - ar kapuci no rovdugas vai auduma, ko valkāja arī vasarā sausā laikā. Lietainam laikam tika izmantota kamleika no rovdugas, kas apstrādāta ar urīnu un kūpināta ar dūmiem. Ziemas un vasaras vīriešu apavi ir apavu formas ar garu (līdz ceļgaliem) vai īsu (līdz potītēm) kātu. Ziemas kamusu veidoja no ziemeļbriežu kamusa ar kažokādu uz āru, vasaras kamusu no plānām briežu, suņu, roņu vai roņu ādām, rovdugas jeb ūdensizturīgas kūpinātas brieža ādas ar apgrieztu kaudzi. Zole tika izgatavota no bārdainas roņa ādas, valzirgu ādas un briežu birstēm (ādas daļa ar gariem matiem no brieža kājas virs naga). Ziemā un vasarā tika nēsāta vīriešu kažokādas galvassega - dzinēja pārsega formas malakhai ar austiņām. Ziemas vīriešu apģērba komplektā bija no ziemeļbriežu kamusa izgatavoti dubulti vai vieni dūraiņi (lilit). Sievietes šuva kažokādas dubultkostīmus, kas sniedzās līdz ceļiem. Apakšajam kombinezonam čavčuvenkas izvēlējās vienkrāsainas, plānas briežu jauno ādas, augšējiem kombinezoniem priekšroku deva raibām. Piekrastes Korjaku sieviešu apģērbā dominē pamīšus baltas un tumšas ziemeļbriežu camus svītras un kažokādas mozaīkas. Vasaras kombinezoni tika izgatavoti no kūpināta brieža vai rovduga ādas un dekorēti ar sarkana auduma sloksnēm, kas ievietotas šuvēs. Virs kombinezona ziemā sievietes valkāja dubultu vai vienvietīgu kukhlyanku, līdzīgu vīriešu, bet pavasarī, vasarā un rudenī - gagaglyu (kagav'len) kažokādas kreklu ar kažokādu iekšpusē, kas ir daudz garāks nekā vīriešu kukhlyanka. Dūnu priekšpusi un aizmuguri rotāja bārkstis no plānām siksnām, piekariņi no krāsotas roņu kažokādas un krelles. Īpašas sieviešu galvassegas nebija. Migrācijas laikā Koryak sievietes valkāja vīriešu malakhai. Sieviešu apavus rotāja plānas baltas ādas aplikācija no suņu kakliem, bet pēc piegriezuma un materiāliem tie bija identiski vīriešu apaviem. Ziemā sievietes valkāja kažokādas dubultos dūraiņus. Līdz piecu vai sešu gadu vecumam bērnam šuva kombinezonu ar kapuci (kalny’ykei, kakei): ziemā - dubultā, bet vasarā - vienvietīgā. Kombinezonam tika uzšūtas piedurknes un kājas, un pēc tam, kad bērns sāka staigāt, pie kājām tika piešūtas kažokādas vai kažokādas kurpes. Piecus un sešus gadus vecu bērnu apģērbā jau bija skaidri redzams tā mērķis, kas balstīts uz dzimumu atšķirībām.
Ēdiens.
Ziemeļbrieži Korjaki ēda ziemeļbriežu gaļu, visbiežāk vārītu, kā arī uzturā lietoja vītolu mizu un jūraszāles. Piekrastes iedzīvotāji ēda jūras dzīvnieku gaļu un zivis. Kopš 18. gadsimta ir parādījušies pirktie produkti: milti, rīsi, krekeri, maize un tēja. Miltu putru vārīja ūdenī, briežu vai roņu asinis, bet rīsu putru ēda ar roņu vai briežu taukiem.
Sabiedriskā dzīve, vara, laulība, ģimene.
Sociālās dzīves pamatā bija liela patriarhāla (no latīņu valodas pater - “tēvs”, arhe – “vara”) ģimenes kopiena, kas apvienoja tuvus un ziemeļbriežu gadījumā dažreiz pat attālus radiniekus no tēva puses. Tās priekšgalā bija vecākais vīrietis. Pirms laulībām bija noteikts pārbaudes laiks, lai līgavainis strādātu sava topošā sievastēva saimniecībā. Pēc tam sekoja tā sauktais “grabšanas” rituāls (līgavainim bija jānoķer bēgošā līgava un jāpieskaras viņas ķermenim). Tas deva tiesības uz laulību. Pāreju uz vīra māju pavadīja rituāli sievas iepazīstināšanai ar pavardu un ģimenes kultu. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam tika saglabātas levirāta paražas (no latīņu levir - “svainis, vīra brālis”): ja vecākais brālis nomira, jaunākajam bija jāprec viņa sieva un rūpēties par viņu un viņas bērniem, kā arī par sororātu (no latīņu soror - "māsa"): atraitnim jāprecas ar savas mirušās sievas māsu. Tipiska piekrastes Korjaku apmetne apvienoja vairākas radniecīgas ģimenes. Bija ražošanas apvienības, arī kanoe asociācijas (izmantojot vienu kanoe), kuru kodols bija liela patriarhāla ģimene. Ap viņu bija sagrupējušies citi radinieki, kas nodarbojās ar makšķerēšanu. Ziemeļbriežu ganu nometnē, kuras galvai piederēja lielākā daļa ziemeļbriežu ganāmpulka un kura vadīja ne tikai saimniecisko, bet arī sabiedrisko dzīvi, bija no divām līdz sešām jarangām. Nometnes ietvaros sakaru pamatā bija kopīga ziemeļbriežu ganīšana, ko nostiprināja radniecības un laulības saites, un tos atbalstīja senas tradīcijas un rituāli. Sākot ar 18.gadsimtu, nomadu koriaku vidū īpašumu dalīšana (slāņošanās), ko izraisīja ziemeļbriežu privātīpašuma attīstība, izraisīja trūcīgu laukstrādnieku rašanos, kuri, iespējams, nebija saistīti ar citiem nometnes iemītniekiem. Divdesmitā gadsimta sākumā notika patriarhālo-kopienu attiecību iznīcināšana starp apdzīvotajiem Korjakiem. To izraisīja pāreja uz atsevišķiem saimnieciskās darbības veidiem: sīko jūras dzīvnieku medībām, kažokādu medībām un makšķerēšanu.
Svētki, rituāli.
19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma mazkustīgo koriku galvenie rituāli un svētki bija veltīti jūras dzīvnieku zvejai. Viņu galvenie mirkļi ir nomedīto dzīvnieku (vaļu, zobenvaļu u.c.) svinīgā tikšanās un atvadīšanās. Pēc rituāla veikšanas nogalināto dzīvnieku ādas, deguns un ķepas papildināja ģimenes “aizbildņus”. Galvenie nomadu Korjaku rudens svētki - Koyanaitatyk - "Brauc ziemeļbriežus" - tika rīkoti pēc ganāmpulku atgriešanās no vasaras ganībām. Pēc ziemas saulgriežiem ziemeļbriežu gani svinēja “saules atgriešanos”. Šajā dienā viņi sacentās braukšanā ar ziemeļbriežu ragaviņām, cīņā, skriešanā ar nūjām, laso mešanā mērķī, kas pārvietojas pa apli, un kāpšanā ledainā stabā. Korjaki izstrādāja arī dzīves cikla rituālus, kas pavadīja kāzas, bērnu dzimšanu un bēres. Lai pasargātos no slimībām un nāves, viņi vērsās pie šamaņiem, veica dažādus upurus un valkāja amuletus. Priekšlaicīga nāve tika uzskatīta par ļauno garu mahinācijām, par kurām idejas tika atspoguļotas bēru un piemiņas rituālos. Apbedīšanas drēbes tika sagatavotas dzīves laikā, bet tās tika atstātas nepabeigtas, baidoties, ka tie, kuriem bija gatavas drēbes, agrāk nomirs. Tas tika pabeigts ar lielu, neglītu šuvi, kamēr mirušais atradās mājās. Šajā laikā gulēšana bija stingri aizliegta. Galvenā apbedīšanas metode ir dedzināšana uz ciedra rūķu kūlas. Līdz ar bojāgājušo ugunī tika liktas viņa personīgās mantas, pirmās nepieciešamības preces, loks un bultas, ēdiens, dāvanas iepriekš mirušajiem tuviniekiem. Dienvidu grupu piekrastes koriakos, kas kristīti 18. gadsimtā, pareizticīgo apbedīšanas un piemiņas rituāli bija savijušies ar tradicionālajām paražām: mirušo dedzināšana, apbedīšanas apģērbu izgatavošana, izturēšanās pret mirušajiem tā, it kā viņi būtu dzīvi.
Folklora, mūzikas instrumenti.
Korjaku stāstījuma folkloras galvenie žanri ir mīti un pasakas (lymnylo), vēsturiski stāsti un leģendas (panenatvo), kā arī sazvērestības, mīklas un dziesmas. Visplašāk pārstāvēti mīti un pasakas par Kuikynyaku (Kutkynyaku) – vārnu. Viņš parādās gan kā radītājs, gan kā viltnieks-drakonis. Populāri ir pasakas par dzīvniekiem. To varoņi visbiežāk ir peles, lāči, suņi, zivis un jūras dzīvnieki. Vēsturiskie stāsti atspoguļo reālus pagātnes notikumus (korjaku kari ar čukčiem, ar vakariem, starpcilšu sadursmes). Folklorā manāmas aizguvuma pēdas no citām tautām (veniem, krieviem). Mūziku pārstāv dziedāšana, rečitatīvi, rīkles sēkšana ieelpojot un izelpojot. Liriskās dziesmas ietver “vārda dziesma” un “senču dziesma”, kas atveido vietējās un ģimenes melodijas. Mūzikas instrumentu vispārpieņemtais nosaukums Koryak ir g’eynechg’yn. Ar šo pašu vārdu apzīmē arī obojai līdzīgu pūšaminstrumentu ar no spalvām izgatavotu čīkstukli un no bērza mizas veidotu zvaniņu, kā arī no latvāņa auga veidotu flautu ar ārēju spraugu bez spēlēšanas caurumiem un čīkstētāju no putnu spalvas, un trompete no bērza mizas. Raksturīga ir arī šķīvjveida ebreju arfa un apaļa tamburīna ar plakanu čaulu un iekšējo krustveida rokturi ar skriemeļiem uz kronšteina korpusa iekšpusē.
Mūsdienu kultūras dzīve.
Skolās bērni apgūst savu dzimto valodu. Palanas ciemā ir atvērta mākslas skola. Kultūras namā darbojas folkloras kopa, koriku valodas kopa un tautas deju kolektīvs "Veyem" ("Upe"). Vietējās televīzijas un radio pārraides koraku valodā. Lai aizsargātu rajona pamatiedzīvotāju intereses, tika izveidota sabiedriskā organizācija “Korikas autonomā apgabala ziemeļu pamatiedzīvotāji”, kuras primārās šūnas ir visos etniskajos ciemos, kā arī Tigilas un Karaginskas reģionos. Korjakas autonomajā apgabalā tiek pieņemti likumi, kuriem vajadzētu palīdzēt saglabāt un atdzīvināt nacionālo dzīvesveidu un tradicionālās ekonomiskās vadības formas. http://www.kamchatsky-krai.ru
Transports .
Braukt ar ragaviņām tikai ziemā
Viņi izmantoja pastaigas un slīdošās slēpes. Stepslēpes bija līdz 90 cm garas.
Ovāla forma (gareniskā diametrā līdz 70 cm). Sitējs bija pārklāts ar vilka ādu.
Daudzējādā ziņā līdzīgi mazajiem čukču ģeometriskajiem rakstiem.
RAVEN VELVYMTILIN
Krauklis Velvymtilins norija sauli. Krauklis tur visu laiku guļ, visu laiku putenis, jo krauklis norijis sauli. Ememkuts saka savai meitai Kļukenevitai:
- Ej pie kraukļa Velvimtiļina, pasauc viņu šurp.
Viņa izgāja ārā un apsēdās ragavās.
Iznāca sieviete un sacīja krauklim:
- Piecelties. Tur viņi nāca pie tevis.
Raven jautā:
- PVO?
Sieviete atbild:
- Kļukenevita, Ememkuta meita.
Raven saka:
- Nu, lūk, atkal! Mmm! Netiek skaidrībā. Visu laiku murrā.
Kļukenevits atnāca mājās.
Ememkut jautā:
- Kur ir krauklis?
Kļukenevits atbild:
– Viņš man atteica. Viņš saka: "Šeit mēs atkal!"
Ememkuts saka savai meitai Inianavitai:
- Tu labi izķemmējies matus, ej pie kraukļa.
Skaistā Inianavita izķemmēja matus, saģērbās, pienāca pie Velvimtilinas un apsēdās.
Iznāca sieviete un teica:
- Raven, celies augšā! Beidz izlikties. Viņi nāca pēc tevis.
Raven jautā:
- PVO?
Atbildes:
- Inianavyt.
Velvimtilins ieraudzīja meiteni un ar prieku iesmējās: "Pa-ha-ha!" Jā, smejoties, viņš izspļāva sauli. Debesis ir noskaidrojušās. Putenis ir beidzies.
Krauklis saka Inianavitam:
- Iesim kopā uz Ememkutu.
Ejam kopā.
Inianavits saka krauklim:
- Uz priekšu.
Es paņēmu garu asu nūju. Ar kociņu caurdurta vārna. Lai tā nenorij sauli! Lai vienmēr ir skaidrs, lai nav puteņa! Vārna Velvymti-lyna karājās Inianavyt augstu uz kociņa.
KUYKYNNYAKU - POLDELLA TAUKU KĀCĒJS
Kādu dienu Kuikynnyaku sacīja savai sievai:
- Savāc ogas, un es došos medīt bārdaino roņu taukus.
Es aizgāju. Nāca pie jūrmalas iedzīvotājiem.
- Sveiks, Kuikinjaku! Tu atnāci! Par ko?
- Es palūdzu kādu bārdas tauku.
Viņi viņam iedeva kalausu (ādas somu), kas piepildīta ar taukiem. Es to paņēmu mājās. Uz ceļa atradu beigtu lapsu. Paņēmu un ieliku kalausā.
- Labi, es aizvedīšu savu Mitju uz kukhljankas malu.
Un Čačučanavuta (tā bija viņa, kas izlikās mirusi) lēnām iecirta caurumu kalusā un izlaida visus taukus. Viņa aizbēga pati. Viņa savāca sniegā sasalušos taukus. Atgriezās mājās Kuikynnyaku.
Mitja jautāja:
- Kur ir bārdas tauki?
- Es to atstāju ārā, tur, Kalausā.
Mitja iznāca ārā.
Atgriezts:
- Nav nekā!
Kuikynnyaku teica:
- Eh, Čačučanavuts acīmredzot ietaisīja caurumu kalausā! Viņi nekad nav ēduši biezeni. Lai gan Kuikinjaku izspieda kalausu, viņš neko nevarēja izspiest no viņa - tas bija tukšs.
Kuikynnyaku atkal devās zvejot bardaino roņu taukus. Nāca pie jūrmalas iedzīvotājiem.
- Es palūdzu kādu bārdas tauku.
- Kur ir tas kalauss, ko mēs tev tikko iedevām?
- Eh, Čačučanavuts tajā ietaisīja caurumu!
Tika dots vēl viens ar taukiem pildīts kalauss.
Čačučanavuts sacīja lapsu mazuļiem:
- Hei, ātri nogriez man matus no pusgalvas, arī uzaci un skropstas uz vienas acs! Viņi to ātri nogrieza.
Viņa skrēja uz Kuikinjaku:
- Es lūdzu tevi, resnais! Dodiet man tauku gabalu. Es esmu tavs vecais radinieks. Iedeva viņai taukus. Čačučanavuts ātri atgriezās mājās.
- Iedod man ātri ūsas un bārdu. Es iešu satikt Kuikynnyaku no otras puses.
Viņi to uzlīmēja. Viņa skrēja.
Kuikinjaku viņu ieraudzīja un sacīja:
- Sveiki! Kas tu esi?
- Bet es esmu tava māsīca. Es lūdzu tev taukus.
Iedeva viņai taukus. Čačučanavuts ātri aizskrēja mājās un skrēja.
- Hei, ātri nogriez man matus! Es skrienu pāri Kuikinjakai!
Viņi nogrieza matus. Viņa skrēja. Es aizskrēju uz Kuikinjaku.
- Sveiki! Kas tu esi?
- Bet es esmu tavs otrais brālēns.
- Par ko?
- Es lūdzu taukus.
Iedeva taukus. Viņš atdeva visu, kas bija kalausā. Atgriezās mājās Kuikynnyaku.
Mitja viņam jautāja:
- Kur ir tauki?
- Ko man darīt? Mani radinieki izpostīja Kalaus.
Kuikynnyaku atkal devās pie jūrmalas iedzīvotājiem, Viņš atnāca.
- Sveiki! Tu esi atnācis! Par ko?
- Žirū lūdzu.
- Tu ēd daudz tauku!
– Jā, protams, viss tāpēc, ka uz ceļa satieku savus radus, kuri prasa taukus. Tagad, labi, es ielikšu to savā mutē.
Kuikinjaku paņēma to mutē. Es aizgāju. Pa ceļam satiku kādu blēdi. Nu viņš smējās un izlēja taukus no mutes un devās mājās uz Kuikinjaku. Atnāca.
Mitja jautāja:
- Kur ir tauki? Tu nevērtīgais tauku savācējs!
- Ko man darīt? Pa ceļam es satiku krāpnieku, nevarēju beigt smieties un izlēju savus taukus.
EMEMKUTS UN YAYOCHANAVYT.
Ememkuts un viņa sieva Chanayonavyt bija nomadi ar saviem ziemeļbriežiem. Noķērām daudz savvaļas briežu un devāmies mājup. Chanayonavyt teica:
- Ememkut, bērns ir izslāpis, ej paņem ūdeni.
Ememkuts devās atnest ūdeni. Tad lapsa Yayochanavyt tuvojās Čanajanavitam. Chanayonavyt tur savu dēlu zem virtuvītes. Lapsa viņu nostūma no ragavām sniegā. Viņa pati apsēdās ragavās. Ememkuts atnāca ar ūdeni.
"Kas tas ir," viņš saka, "jūsu balss atšķiras?"
Un Jajočanavija šādi novilka savas kukhljankas kapuci tā, ka viņas lapsas seja nebija redzama, un teica:
- Tāpēc, ka es saslimu.
Ememkuts nepārtraukti baro viņu ar kaulu smadzenēm, jo viņa ir slima. Kādu dienu Ememkuts pienāca tuvāk Jaočanavitai.
- Bāh! Jā, tā ir lapsa! Nu pagaidi vien!
Ierocis izšāva! Jajočanavits, bēgot, sacīja:
- Nu, es apēdu kaulu smadzenes. Ememkuts Chanayonavyt meklēja tundrā. Viņš izgatavoja viņai kukhlyanku no zāles. Es viņu atradu un atvedu mājās...
Korjaki ir Kamčatkas pussalas ziemeļu daļas pamatiedzīvotāji, kuriem gadsimtu gaitā ir izdevies saglabāt savu identitāti un kultūras iezīmes. Jā, viņu dzīvesveids ir kļuvis modernāks, un dažas neparastas tradīcijas ir aizgājušas otrajā plānā. Tomēr, neskatoties uz nelielo skaitu un ierobežoto dzīvesvietas reģionu, viņiem izdevās saglabāt savas pamatparažas.
Visprecīzākais termina “Koryak” tulkojums būtu “briežu īpašnieks”, kas pilnībā atspoguļo tautas galvenās nodarbošanās būtību. Viena etnologu versija vēsta, ka cilvēki šo vārdu saņēmuši no krievu kazakiem, kuri pussalā ieradās 17. gadsimtā. Saskaņā ar citu teoriju viņu kaimiņi jukagiri viņus iesauca par “korjakiem”.
Korjaku zvejnieki un Korjaku ziemeļbriežu gani
Korjaku ciltis ne vienmēr bija nomadas. Sākotnēji viņi nodarbojās ar makšķerēšanu un vadīja mazkustīgu dzīvi. Nepieciešamība atdalīties no galvenās grupas radās ārkārtīgi reti - sliktas nozvejas gados, kad vīrieši bija spiesti doties dziļi pussalā, lai medītu un paliktu tur ilgu laiku. Tas aizsāka koriaku sadalīšanos divās galvenajās nozarēs: nomadu tundrā un mazkustīgajā piekrastē.
Ievērības cienīgs ir tas, ka paši cilvēki sevi nekad nesauca par “korjakiem”. Pretēji šim terminam ir izmantoti citi termini. “Namylan” un “ankalan” apzīmē pastāvīgos iedzīvotājus, “chavchuven” un “chauchu” - nomadu pārstāvjiem.
Papildus medībām un zvejniecībai ciemos bija labi attīstītas arī citas nozares. Korjaki vienmēr ir gudri rīkojušies ar dabas veltēm. Nogalinātos dzīvniekus izmantoja ne tikai pārtikā. No ziemeļbriežu ādām tika izgatavoti silti slēgti “kukhlyanka” krekli, kurus rotāja grezni raksti no kažokzvēru kažokādas. Lai izgatavotu tradicionālos kažokādas filca zābakus, tika atlasītas veselas valzirgu un roņu ādas.
Mīksto materiālu apstrāde, jo īpaši šūšana un izšūšana, tika uzskatīta par tikai sieviešu nodarbošanos. Vīrieši veica grūtākus darbus: no valzirgu ilkņiem veidoja figūriņas, šņaucamās kastes un rotaslietas; apstrādāts metāls, akmens un koks.
Korjaki, nošķirti no civilizācijas, pat nāca klajā ar sava veida autiņbiksītēm. Tie tika izgatavoti no maigākajām briežu teļu ādām un bija aprīkoti ar speciālu kabatu ar pogām, kuru bija ērti atpogāt un aiztaisīt, nenovelkot drēbes. Kabatā tika ievietots īpašs sūnu veids, kas labi uzsūc šķidrumus un novērš autiņbiksīšu izsitumu parādīšanos.
Yarangi - tradicionāls Korjaku mājoklis
Jebkura Koryaka mājas personifikācija ir jaranga. Tās struktūra ir līdzīga nelielai jurtai, kas pārklāta ar briežu ādām. Jarangas siltākā vieta ir nojume jeb guļamistaba, kas ir neliela kvadrātveida “istaba” centrā, kas no visām pusēm pārklāta ar ziemeļbriežu ādām ar kažokādu iekšpusē. Iepriekš tur uzkāpa visa ģimene un, aizdedzinot “žirniku” (lampu, kas izgatavota no roņu eļļas), apmetās pa nakti. Tad nojumē kļuva tik karsts, ka pat aukstākajās naktīs varēja gulēt bez drēbēm.
Papildus jarangiem Korjaki no baļķiem uzcēla daļēji pazemes mājokļus. Ēkās bija divas ieejas: apakšējā, kas veda iekšā caur vestibilu, un augšējā, kas vienlaikus kalpoja kā dūmu izvads. Pirmais tika izmantots vasarā, līdz ēku klāja sniegs. Bet, tiklīdz sniega sega kļuva tik augsta, ka lielākā daļa mājas bija paslēpta zem tās, Korjaki kāpa iekšā pa ziemas ieeju. Kāpnes bija ļoti stāvas un vairāk atgādināja stabu ar padziļinātiem pakāpieniem kājām. Daži etnologi uzskata, ka šādas ziemeļu zemnīcas tika uzceltas ilgi pirms jarangu parādīšanās. Taču līdz mūsdienām dabas apstākļos nav saglabājusies neviena vesela daļēji pazemes māja, tāpēc tās apskatāmas tikai muzejos.
Ko korijaki pielūdza?
Korjaki uzskatīja, ka katrai lietai un apkārtējam objektam ir dvēsele. Viņi animēja ne tikai dzīvniekus, bet arī visu apkārtējo pasauli: debesu ķermeņus, jūru, kalnus, mežu. Katra kopiena izvēlējās savu svēto vietu – apapeli –, kurai pielūdza un upurēja dzīvniekus. Bieži tie bija brieži, retāk suņi un jūras radības.
Krāšņākās svinības tika rīkotas par godu galvenajām nozarēm - medībām un zvejniecībai. Korjaki svinīgi “satikās” un “aiznesa” laupījumu (briežus, zobenvaļus, vaļus), veica rituālus ar ādu, degunu un dažām citām līķu daļām, kuras pēc rituāla obligāti tika novietotas goda vietā, visbiežāk blakus ģimenes totēmiem. Citi kulta priekšmeti bija anyapels (zīlēšanas akmeņi), miniatūras figūriņas, kas simbolizē senčus, un dēļi ar antropomorfām figūrām uguns kurināšanai ar berzi.
Tauta pret nāvi un ar to saistītajiem ķermeņa sagatavošanas rituāliem izturējās ar lielu cieņu. Priekšlaicīga nāve tika uzskatīta par ļauno garu mahinācijām, tāpēc korijaki regulāri veica rituālus upurus un vērsās pie šamaņiem pēc aizsardzības amuletiem. Bēru apģērbs bija obligāts apbedīšanas un piemiņas rituālu elements. Viņi to sāka šūt savas dzīves laikā, bet nekādā gadījumā nepabeidza to pašu spēkiem. Saskaņā ar leģendu, ar savām rokām komplektējot bēru tērpu, cilvēks izraisīja priekšlaicīgu nāvi.
Vairākus gadsimtus galvenā apbedīšanas metode palika dedzināšana uz ugunskura, kas izgatavots no pundurciedra koka. Ar mirušajiem izturējās kā pret dzīviem: notika mierīgas sarunas un caur tām tika nodotas dāvanas iepriekš mirušajiem radiniekiem, ugunī tika likts ēdiens, personīgās mantas, ieroči. Taču aptuveni no 18. gadsimta tradicionālie rituāli sāka savīties ar pareizticīgo bēru tradīcijām un pamazām tika aizmirsti.
Korjaku folklora: mīti un pasakas, tautas mūzika
Koryak rakstīšana ir viena no jaunākajām. Tas tika izveidots uz latīņu alfabēta bāzes 1930. gadā, bet šādā formā pastāvēja nedaudz vairāk kā piecus gadus (no 1930. līdz 1936. gadam). Pēc tam valodu sāka rakstīt krievu alfabētā. Plašā krievu valodas izplatība negatīvi ietekmēja koriku dzimto literatūru: autentisku rakstnieku praktiski nebija, katra jaunā paaudze valodu zināja arvien sliktāk. Situācija pasliktinājās pēc tam, kad Kamčatkas skolās vairs nemāca koriku valodu, izslēdzot to no izglītības programmas.Tomēr Korjaku folklorā ir daudz interesantu lietu. Pat nesaprotot valodu, klausīties vēstures leģendas un tradīcijas, pasakas, mītus un dziesmas ir ļoti interesanti. Melodijas tiek izpildītas rečitatīvā apaļas nacionālās tamburīnas ritmiskā pavadījumā ar iekšējo krusta formas rokturi - “g’eynechg’yn”. Jāatzīmē, ka šis termins ir kopīgs visiem Koryak mūzikas instrumentiem. Tas attiecas uz cauruli, kas izgatavota no bērza mizas, un kaut kādu flautu ar ārēju caurumu, un spalvu pikas un pat pūšaminstrumentus.
Stāsti atspoguļo patiesus notikumus: starpcilšu sadursmes starp koriakiem, karus starp cilvēkiem un Eveniem un čukčiem. Daudzu stāstu centrā ir “Kuykynyaku” — Vorone, kurš Korjaku kultūrā vienlaikus parādās gan kā radītājs, gan palaidnis un jokdaris. Dažas melodijas tiek nodotas no paaudzes paaudzē un tiek uzskatītas par senčiem. Bērnu eposos populāras ir pasakas, kurās galvenie varoņi ir dzīvnieki: suņi, lāči, peles un jūras radības.
Mūsdienu koriaki: kas tie ir?
Mūsdienās koriaki joprojām piekopj izolētu dzīvesveidu, neatstājot savas parastās dzīvotnes. Un viņiem pat ir sava autonomija - Korjakas rajons. Saskaņā ar 2010. gada tautas skaitīšanu iedzīvotāju skaits ir aptuveni 9000 cilvēku. Turklāt divas trešdaļas cilvēku dzīvo Kamčatkas apgabalā, pārējie - Čukotkas autonomajā apgabalā un Magadanas reģionā.Lielākā daļa mūsdienu koriku runā krieviski un atzīst pareizticīgo kristietību. Šamanismu piekopj tikai noteiktas ciltis, kurās ir spēcīga viņu senču tradicionālā pārliecība. Līdzīga situācija ir ar koriku valodu - to saglabā ne vairāk kā 2000 cilvēku, un vēl aptuveni 1000 cilvēku runā alyutor valodā.
Cenšoties aizsargāt Korjakas autonomā apgabala pamatiedzīvotāju intereses, Krievijas valdība stingri atbalsta sabiedriskās organizācijas un ciemu nacionalizāciju. Vietējais radio un televīzija regulāri veido dažādas programmas koriku valodā. Skolās kopā ar krievu valodu tiek prasīts mācīt koriku dzimto valodu, tiek organizēti pulciņi par tradicionālo dzīvesveidu un saimnieciskās vadības formām.
Atliek vien piebilst, ka Kamčatka ir viena no...
Saskaņā ar koriku valodu
Nosaukums “korjaki” attiecas uz etnisku grupu, kurai nav viena paša vārda: ziemeļbrieži koriki sevi sauc chuv'chiv'(daudzskaitlī) chav'chyv'av'), sevi dēvē Okotskas un Beringa jūras piekrastē dzīvojošie mazkustīgie koriki nomylg'eun(daudzskaitlī) nomyulg'o). 20. gadsimta 30. gadu sākumā apmetušos Korjaku pašnosaukums “Nymylany” un nosaukums “Nymylan language”. tika izmantoti visas etniskās grupas un tās valodas nosaukšanai tradicionālo nosaukumu “korjaku” un “korjaku valoda” vietā, tomēr šie nosaukumi, tāpat kā citi jauninājumi Tālo Ziemeļu tautu apzīmēšanā, neiesakņojās.
Valodas nosaukuma un pašnosaukuma opcijas
Valodas galvenais nosaukums ir koriku valoda. Nosaukums “Nymylan language”, kas atvasināts no 30. gados ieviestā mazkustīgo koriaku daļas vārda un pašnosaukuma, ātri izkrita no lietošanas.
Ģenētiskā piederība
Korjaku valoda ir viena no čukču-kamčatkas jeb čukču-korjaku grupas valodām, kas parasti pieder pie “paleo-Āzijas” valodām. Čukču-korjaku valodu grupā ietilpst arī Alyutor un Kerek valodas, no kurām pirmā bieži pieder pie Koryak dialektiem. Šīs grupas attālās ģimenes saites nav identificētas.
Valodas izplatības ģeogrāfija
Korjaki dzīvo Kamčatkas pussalas ziemeļu un vidusdaļā, Beringa un Ohotskas jūru piekrastē; lielākā daļa etniskās grupas pārstāvju dzīvo Korjakas autonomajā apgabalā. Neliela daļa koriku dzīvo Kamčatkas apgabala apgabalos, kas neietilpa Korjaku autonomajā apgabalā (Bystrinsky, Sobolevsky), vairāk nekā 700 koriaku dzīvo mūsdienu Magadanas apgabala Ziemeļu-Evenskas apgabalā, galvenokārt Taygonos pussalā (Topolovkas ciems, Verkhniy Paren, daļēji ciems . Gizhiga), ap 100 koriaku dzīvo Čukotkas autonomā apgabala dienvidaustrumos. Pēc toponīmijas un vēstures avotiem, 17. gadsimta otrajā pusē. Korjaku apmetnes rietumu robeža Ohotskas piekrastē bija Taui upe, šobrīd šī robeža ir nobīdījusies uz austrumiem uz Gižigas upi.
Valodas kontakti
Korjaku valoda šobrīd saskaras ar vairākiem pata dialektiem, taču tā ietekmē pato valodu daudz lielākā mērā, nekā ir pakļauta ārējai ietekmei. Līdz 18. gadsimtam un 19. gadsimta sākumam koriki aktīvi sazinājās ar itelmeņiem, un koriku valoda darbojās kā starpvaloda krievu kazaku un ceļotāju saziņā ar itelmeņiem. Šo kontaktu rezultātā itelmeņu valodā ir liels skaits koraku vārdu, kas datēti ar dažādiem (vismaz diviem) dialektiem). Ir fakti, kas runā par kontaktiem starp koriku valodu un ainu valodu, kas agrāk dzīvoja Kamčatkas dienvidos un Kuriļu salās.
Dzimtā valoda
Pēc 1989. gada tautas skaitīšanas datiem koriku skaits ir 8942 cilvēki (1959. gadā – 7900 cilvēki). 1989. gadā 52,4% koriaku par savu dzimto valodu nosauca koriku valodu (1979. gadā – 69,6%), krievu valodu par savu dzimto uzskatīja 46,8% koriku (1979. gadā – 30,1%). Saskaņā ar pieejamajiem datiem tikai 5,4% koriaku brīvi pārvalda koraku valodu.
Dialektu pieejamība
Korjaku valodai, atšķirībā no čukču valodas, kā arī aļutoru un kereku valodām, ko pārstāv neliels runātāju skaits, ir raksturīga ievērojama dialektu sadrumstalotība. Jau 1740. gados G.V.Stellers koriku valodā izdalīja trīs dialektus, tostarp Alyutor. Mūsdienās koriku valoda sastāv no šādiem dialektiem: Chavchuvensky, Parensky, Itkansky, Apukinsky, Palansky, Karaginsky, Kamensky. Dažreiz Alutor dialektu sauc arī par koriku valodas dialektu, ko daudzi uzskata par neatkarīgu čukču-kamčatkas (čukču-korjaku) grupas valodu.
Valodas lingvistiskās īpašības
- Fonoloģiskā informācija. Skaņu uzbūves un gramatiskā sastāva ziņā koriku valoda ir tuva čukču valodai. Korjaku valodā ir 6 (dažos dialektos līdz 4) patskaņi un līdz 20 līdzskaņiem (Čavčuvenas dialektā nav dinamiskas p) Čukču glottāla pietura koriku valodā atbilst rīkles līdzskaņam r': galvenais atšķirības starp koriku valodu un čukču valodu fonētikā ir kontrasts koriku valodā labio-labial w (pašreizējā grafikā ') un labio-dental v valodā (c grafikā), palatalizēta l' klātbūtnē. Līdzskaņu sistēmā nav izteiktu pieturu. Atšķirības ir arī patskaņu harmonijas noteikumos starp čukču un koriku valodām: atsevišķās koriku valodas morfēmās un vārdu formās ir pieļaujama dažādām sinharmoniskām sērijām piederošu patskaņu kombinācija, ko nepieļauj patskaņu harmonija čukču valodā. valodu.
- Morfoloģija. Korjaku valodas morfoloģiskā struktūra ir aglutinatīva, un tajā tiek izmantoti gan sufiksi, gan prefiksi un konfiksi (priedēkļu un sufiksu kombinācijas). Morfoloģijas jomā koriku valodai raksturīga duāla un daudzskaitļa opozīcija (čukču valodā duāla kategorija tiek zaudēta, bet čukču daudzskaitļa rādītājs ir T atbilst dubultskaitļa sufiksam Koryak), kā arī īpašu gadījuma formu klātbūtnei, kuras čukču valodā nav. Darbības vārda locījumā tiek pretstatīti divi konjugācijas veidi - subjektīvs un subjekts-objekts, savukārt subjekta-objekta formas izšķir subjekta un objekta personu un numuru. Izšķir šādus darbības vārda laikus: tagadne-pagātne, pagātne pabeigta, pagātne II, nākotne I, nākotnes II laiki. Noskaņu kategorija apvieno indikatīvās, imperatīvās un pakārtotās noskaņas formas.
- Sintaktiskā informācija. Korjaku valodas sintaktisko struktūru raksturo divu veidu konstrukciju pretnostatījums: nominatīvā konstrukcija ar intransitīviem darbības vārdiem un ergatīva konstrukcija ar transitīviem darbības vārdiem, savukārt vārdu secība teikumā ir samērā brīva.
Korjaku valodas leksiskais sastāvs parāda lielu līdzību ar čukču valodu; Apmetušos Korjaku, galvenokārt Palanas, dialekti pēc vārdu krājuma ir tuvi aliutoru valodai, ko dažreiz uzskata par koriku valodas dialektu. Koryak un Kerek valodu leksiskās attiecības nav pētītas.
Valodas sociolingvistiskās īpašības
Juridiskais statuss, pašreizējais valodas stāvoklis
Korjaku valoda ir Korjaku autonomā apgabala titultautas valoda, taču daudzdialektalitāte kavē tās statusa pieaugumu. Izglītība notiek Korjaku ziemeļbriežu ganu (Chavchuven) valodā, kas kopš pagājušā gadsimta 30. gadiem ir bijusi koriku literārās (rakstiskās) valodas pamatā. Deviņdesmito gadu otrajā pusē izskanējušās ieceres sākumskolas klasēs ieviest izglītību Beringa jūras piekrastes mazkustīgo koriaku izloksnē vēl nav īstenojušās.
Rakstīšana un pareizrakstība
Rakstīšana Korjakiem tika izveidota 30. gadu sākumā uz latīņu grafiskā pamata, izmantojot vienoto ziemeļu alfabētu. 1937. gadā korjaku alfabēts uz latīņu valodas tika aizstāts ar kirilicas alfabētu bez papildu rakstzīmēm (šajā alfabēta versijā uvulāro skaņu k pārraidīja ar krievu burtu x, bet aizmugurējo lingvālo nazālo - ar kombinācija ng), 1950. gados koriaku alfabēta burtos v', g', k', n' tika ieviestas papildu rakstzīmes; 60. gadu sākumā pēdējo divu burtu stilus aizstāja ar "k ar asti" un "n ar asti". Mācību grāmatas pamatskolas 1.-2. klasei tika un joprojām tiek izdotas koriku valodā (vairāk ir publicēti vairāk nekā 35 nosaukumi). Izdoti vairāk nekā 40 nosaukumi oriģinālās un tulkotās daiļliteratūras, žurnālistikas un populārzinātniskās literatūras paraugu - līdz 50. gadu sākumam grāmatas tika izdotas Ļeņingradā, vēlāk - Habarovskā un Petropavlovskā-Kamčatskā. Lielākā daļa daiļliteratūras tika izdota Čavčuvenas dialektā, kas bija rakstītās koriku valodas pamatā, bet pēdējos 10 gados ir mēģināts izdot grāmatas apmetušos koriku dialektā (vairākas K. Kilpalina grāmatas). Periodiski, dažādos laikos, Korjaku autonomā apgabala rajona laikrakstā tika publicētas lapas koriku valodā, un atsevišķi materiāli koriku valodā tika publicēti reģionālajos laikrakstos, kur tika izmantoti vietējie koriku valodas dialekti. Ziņojumiem par alternatīva oriģināla hieroglifa tipa attēlu rakstīšanas esamību starp Korjakiem (A. F. Makejevs) nav pamata.
Valodas sociālās funkcijas
Fotogrāfs M.Ya. Žorņitskaja. IEA RAS arhīvs
Korjaku valoda šobrīd funkcionē kā mutvārdu saziņas valoda ģimenē starp vecākās un vidējās paaudzes pārstāvjiem, jauniešu dzimtās valodas zināšanu līmenis ir zems. Korjaku valoda tiek lietota arī profesionālās saziņas sfērā tajās grupās, kas darbojas koriku etniskās grupas tradicionālo profesiju jomā (ziemeļbriežu ganu kolektīvi, zvejnieku pulciņi), mazās šūšanas darbnīcās ciematos. Korjaku valodas zināšanas, galvenokārt vecākās paaudzes vidū, ir izplatītas Kamčatkas ziemeļu daļas vakaros un Magadanas apgabala Ziemeļu-Evenskas rajonā. Daži koriaki, kas dzīvo Koryak-Even saskarsmes zonā, runā pat valodā. 18.-19.gs. Korjaku valoda tika izmantota kā saziņas līdzeklis starp korikiem un dažādām itelmeniešu grupām; koriku “jasiri” darbojās kā tulki, kad krievi sazinājās ar itelmeniešiem. Korjaku valoda tiek uzskatīta par saprotamu Čukotkas autonomā apgabala Berinogovskas apgabalā dzīvojošajiem čukčiem, savukārt kereku valoda čukčiem ir nesaprotama, un kereki runāja čukču valodā ar čukčiem. Valodas situācijas specifika koriku vidū salīdzinājumā ar valodas situāciju starp citām tautām ar salīdzināmu iedzīvotāju skaitu ir salīdzinoši lielais vecākās paaudzes cilvēku skaits, kuri ir vienvalodīgi, t.i. runā tikai koriaku valodā un neprot krievu valodu. Taču tādu iemeslu dēļ kā paaudžu saikņu pārrāvums, dažādu paaudžu pārstāvju nodarbinātība dažādās darbības jomās un dažādos izglītības līmeņos, vecuma atšķirības starp kādas etniskās grupas pārstāvjiem, kas dzīvo lielās pilsētās un nacionālajos ciemos vai tundrā. , vecākās paaudzes cilvēki nevar nodot savas dzimtās valodas zināšanas bērniem un mazbērniem. Vēl viena iezīme, kas atšķir koriku valodas esamību no citām ziemeļu tautu valodām, ir teritoriālā poliglosija; pat pirms 20. gadsimta 60. gadiem. Korjaku vidū bija plaši izplatītas zināšanas par kaimiņu koriku valodas dialektiem, kurus izmantoja saziņai, kad runātāju pašu dialekti bija savstarpēji nesaprotami (bija gadījumi, kad viens runātājs zināja 3-4 koriku valodas dialektus). Koraku valodu māca pamatskolas 1.-2.klasē, dažās skolās koraku valodas izvēles mācības notiek vidusskolā. Korjaku valodu kā priekšmetu māca arī Palanskas pedagoģiskajā skolā un Krievijas valsts Tālo Ziemeļu Tautu fakultātē. ped. Universitāte nosaukta pēc A.I. Herzens. Rajona radio raida koraku valodā 3 stundas nedēļā. Viena no nopietnākajām problēmām, kas rodas, pastiprinot koriku valodas mācīšanu, ir tās daudzdialektalitāte. Faktori, kas nelabvēlīgi ietekmē valodas situāciju koriku vidū, ir: 1) pakāpeniska to vecākās paaudzes cilvēku skaita samazināšanās, kuri runā koriku valodā; 2) nelabvēlīgi etniskās grupas sociālie dzīves apstākļi, ciemu slēgšana koriku teritoriālo grupu tradicionālās dzīvesvietās un vietējo iedzīvotāju pārvietošana uz ciemiem, kuros pārsvarā ir krievvalodīgie viesi; 2) tradicionālās ģimenes iznīcināšana un iespēju trūkums bērniem un jauniešiem ģimenē apgūt koriku valodu; 3) tradicionālās ražošanas kolektīvu skaita samazināšanās un tautsaimniecības tradicionālajās jomās, galvenokārt ziemeļbriežu audzēšanā, nodarbināto etnisko pārstāvju skaita samazināšanās; 4) profesionālās un kultūras motivācijas trūkums korjaku valodas apguvei jauniešu un vidējās paaudzes cilvēku vidū; 5) nenozīmīga koraku valodas mācīšanas procesa efektivitāte pamatskolā.
Valodu apguves zināšanu pakāpe un vēsture
Agrākā informācija par Korjakiem iegūta 17. gadsimta 50. gadu pašā sākumā. S. Dežņevs Anadiras grīvas krastā un M. Staduhins, kurš izdarījis 1651.-1656. šķērsošana Korjaku apdzīvotajai teritorijai no iztekas līdz Penžinas upes grīvai un tālāk uz rietumiem gar Okhotskas jūras krastu līdz Taujas upes grīvai un vēlāk uz Ohotsku. Iepriekšējie ziņojumi par “korjakiem” 17. gadsimta 40. gadu dokumentos, visticamāk, attiecas uz Arktikas piekrastes mazkustīgajiem čukčiem, tas pats attiecas uz atsevišķiem koriaku pieminējumiem Jakutijas teritorijā 18. gadsimta pirmajā trešdaļā. gadsimtā. Pirmie dokumenti, kas aptver kampaņas pa koriku apdzīvoto teritoriju un sniedz informāciju par sēdošajiem koriakiem un “ziemeļbriežu korikiem” (lai gan šī frāze ir pretrunā ar vārda “Koryaks” iekšējās formas nozīmi), ir Vladimira Atlasova “Skaski”, ko sastādījis. 17. gadsimta beigās un 18. gadsimta sākumā. Liels daudzums informācijas par koriku etnogrāfiju un dažādiem koriku valodas dialektiem tika savākts 18. gadsimta 40. gados. Otrās Kamčatkas ekspedīcijas laikā S.P. Krašeņiņņikovs un G.V. Steller, tajā pašā laika posmā vērtīgus materiālus par koriku valodu un etnogrāfiju Ohotskas piekrastē savāca Ya.I. Lindenau. 40. gados vārdnīcu materiālus par koriku valodu savāca I.G. Voznesenskis, tās vēlāk izmantotas L. Radlova darbā, kas veltīts čukču un koriku valodu salīdzināšanai. 19. gadsimta beigās. etnogrāfiju, folkloru un koriku valodu pētīja V.I. Džošelsons, divsējumu monogrāfijas “The Koryak” autors un V.G. Bogorazs, kurš sastādīja koriku valodas gramatisko skici salīdzinājumā ar čukču un itelmeņu valodām. 20.-30.gados koriku valodas apguvi turpināja tieši V.G. Bogoraza - S.N.S. Tebņitskis, G.M. Korsakovs, G.I. Meļņikovs, I.S. Vdovins, T.A. Moll, P.Ya. Skoriks, N.A. Bogdanova, kopš pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem A.N. studē koriku valodu. Žukova. Šobrīd tā ir izdevusi koriku valodas gramatiku, koraku-krievu vārdnīcu, apjomīgu krievu-korjaku vārdnīcu, divas monogrāfijas par koriku dialektiem, kā arī izglītojošu koraku-krievu un krievu-korjaku vārdnīcu un koraku valodas mācību grāmatu. valoda pedagoģiskajām skolām. Lingvistisko situāciju koriku vidū, kā arī krievu leksiskos aizguvumus koriku valodā un krievu vārdu krājumu koriku valodas vārdnīcās pētīja A.N. Badajevs. Darbu pie koriku valodas vārdu krājuma izpētes turpina V.R. Dediks, audzēknis A.N. Žukova, Korjaku etniskā piederība. Korjaku etnogrāfija 20. gs. bija zinātnisko pētījumu priekšmets S. N. Stebņitskis, I.S. Vdovina, I.S. Gurvičs, V.V. Antropova, K.G. Kuzakova, V.V. Gorbačova, Ju.V. Česnokova.
Korjaku valodas morfoloģija un vārdu krājums ir izpētīts diezgan pilnībā, bet sintakse ir izstrādāta un aprakstīta mazākā mērā. Ne visi dialekti ir ierakstīti un aprakstīti pietiekami pilnībā. Nav eksperimentālu fonētisku pētījumu par koriku valodas skaņu struktūru.
Materiāli par koriku valodu un folkloru ir pieejami Krievijas Zinātņu akadēmijas Pētera Lielā Antropoloģijas un etnogrāfijas muzeja arhīvā (Kunstkamera). Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievu literatūras institūta (Puškina nams) fonogrammu arhīvā glabāto Korjaku folkloras fono ierakstu ir ļoti maz. Materiāli par aliutoru valodu un folkloru tika savākti Maskavas Valsts universitātes Filoloģijas fakultātes Strukturālās un lietišķās valodniecības katedras vadītajās ekspedīcijās. M.V. Lomonosovs.
Kveku valodas izpētē iesaistītie speciālisti un pētniecības centri
- Žukova Alevtina Nikodimovna, Ph.D.
Valodniecības pētniecības institūts RAS, Sanktpēterburga, 199053, Sanktpēterburga, Tučkova per. 9
- Mudraks Oļegs Aleksejevičs, Ph.D.
101009 Maskava, Bolshoi Kislovsky per. d.1/12, Valodniecības institūts RAS. e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
- Muravjova Irina Anatoljevna, Ph.D. e-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Pirms krievu ierašanās Ziemeļaustrumāzijā pastāvēja vesela daudzvalodu cilšu pasaule un unikālas ekonomiskās un ikdienas kultūras. Par Ziemeļaustrumāzijas cilšu dzīvi pirms krievu ienākšanas var spriest pēc Krievijas 17.–18.gadsimta arhīvu materiāliem, tā laika ceļotāju ziņām un arheoloģiskajiem datiem. Šo informāciju var paplašināt šo cilšu pagātnē, jo krievi tās atrada akmens laikmeta līmenī.
Pie šādām tautām pieder koriaki. Mazkustīgie Korjaki ieņēma arī Okhotskas jūras ziemeļrietumu krastu. Apmetušos Korjaku “forti” atradās ne tikai vairāk vai mazāk lielu Kamčatkas upju lejtecē, bet arī vidustecē un augštecē. Visu Kamčatkas pussalas iekšējo telpu, kā arī Taigonosas pussalu aizņēma koriki.
Korjaku skaits 17. gs. Viņa bija pilnīgi nepazīstama. Pēc aplēsēm, to paredzamais skaits līdz 17. gadsimta beigām. Bija kādi 10 - 13 tūkstoši.Ciešākais kontakts starp krieviem un korikiem aizsākās 17. gadsimta 80. gados.
Korjaki tika sadalīti mazkustīgajos un nomados. Savukārt apmetušie koriki sadalījās vairākās teritoriālās grupās, kas savā starpā atšķīrās pēc valodas un dažiem kultūras elementiem.
Mazkustīgie Korjaki nodarbojās ar makšķerēšanu, jūras medībām un kalnu aitu, savvaļas briežu un lāču medībām. Lielākoties tie bija zvejnieki. Kā zināms, Kamčatkas upēs, kā arī upēs, kas ieplūst Okhotskas jūrā un Beringa jūrā, bija daudz lašu sugu. Makšķerēšana bija galvenais koriku iztikas avots. Zivis tika ķertas upēs un ezeros nārsta vietās ar tīkliem, kas adīti no briežu cīpslām vai no nātru diegiem. Galvenokārt jukolu gatavoja no zivīm (jukola ir kaltēta zivju gaļa, ko gatavoja Austrumsibīrijas un Tālo Austrumu tautas). Jukola tika glabāta īpašās konstrukcijās (kabīnēs) uz augstām pāļiem. Jukola bija galvenais mazkustīgo koriaku ziemas pārtikas produkts.
