A-ți schimba viața influențând realitatea este o metodă care provoacă neîncredere în rândul multor oameni. Cu toate acestea, fiecare dintre noi, în anumite perioade ale vieții noastre, a făcut anumiți pași, în urma cărora mediul nostru anterioară și starea materială s-au schimbat radical, iar bolile cronice s-au vindecat. În prezent, o versiune simplificată a realizării unor astfel de schimbări este demonstrată în diferite tehnici de obținere a succesului.

Dacă rezumăm majoritatea recomandărilor, atunci, în cele din urmă, obținem o modalitate de a schimba modelul învechit al lumii, luând ca bază existența a două categorii filosofice - realitatea obiectivă și subiectivă, și conștientizarea propriilor posibilități de dezvoltare a acestora. .

Omul și realitatea obiectivă

Cât de susceptibilă la influența umană realitatea obiectivă poate fi judecată printr-un exemplu simplu. Tatăl conduce copilul de mână, care cere categoric ca pietrele de toate dimensiunile să fie imediat îndepărtate din habitatul lor obișnuit. Motivul bebelușului este destul de grav - piatra a provocat durere, iar copilul a concluzionat imediat că alte pietre s-ar comporta într-un mod similar. Cea mai simplă soluție din punctul de vedere al unui copil este eradicarea răului de piatră pentru totdeauna. Cu toate acestea, tatăl nici măcar nu încearcă să îndeplinească cererea, pentru că știe că acest lucru este imposibil.

Prezența pietrelor pe planetă este o realitate obiectivă pe care nu o putem schimba. Același lucru este valabil și pentru schimbarea anotimpurilor, răsărituri și apusuri sau fenomene atmosferice. Încercările de a influența realitatea obiectivă au ca rezultat adesea consecințe negative care dau naștere la noi componente. De exemplu, o abordare complet materialistă a abundenței ploii, care a permis încercarea de a face modificări prin „împușcarea” norilor de ploaie, a dus la căderea zăpezii în zonele în care putea fi văzută doar în fotografii sau în filme.

Materialiștii nu pot accepta punctul de vedere idealist, care deleagă crearea și gestionarea realității obiective forțelor divine. Cu toate acestea, ei admit că acest mecanism funcționează numai pe baza propriei structuri și nu permite nicio interferență. Cu alte cuvinte, realitatea obiectivă este o realitate pe care o persoană nu o poate schimba.

Realitatea subiectivă și schimbarea ei

În copilărie și adolescență, pe baza opiniilor mediului înconjurător, precum și a propriei experiențe, o persoană creează un model al lumii care se poate schimba, precum modelele fizice sau matematice care se modifică datorită rezultatelor obținute în procesul experimental. cercetare. Același copil care cere dispariția pietrelor de pe fața pământului a creat o realitate subiectivă în care pietrele reprezintă o amenințare la adresa existenței sale confortabile.

Dacă nu se iau măsuri, modelul construit va rămâne neschimbat mulți ani până când apare o situație care poate schimba punctul de vedere subiectiv. Cu toate acestea, este suficient ca tatăl să arate cum o piatră „răută” poate diversifica jocul copiilor ca material de construcție pentru un castel de basm, iar situația se va schimba dramatic.

Canalele interne și externe care ne furnizează informații, amestecându-le, transformă lucruri destul de obișnuite în altele extraordinare. Pentru un copil, ideea unui simplu creion în imaginea unei rachete spațiale creează o lume de basm, departe de realitate. Aproape același lucru se întâmplă la un adult. Evaluarea lui asupra informațiilor primite printr-un canal extern (viziunea, mirosul, auzul) își creează propria sa realitate subiectivă, care poate fi asemănătoare cu realitățile subiective ale altor persoane doar datorită coexistenței pe termen lung în aceleași condiții.

Astfel, evaluările realității obiective pot coincide în rândul persoanelor cu aceleași profesii. Și totuși, realitatea subiectivă este pur individuală, deși se poate schimba sub influența opiniilor altora. În acest caz, există o transformare a modelului existent al lumii și, în consecință, schimbări în viața umană.

Astfel, gestionând propriile evaluări și, prin urmare, realitatea subiectivă, o persoană își poate schimba viața și obține succesul mult așteptat.

Există realitatea obiectivă?

O mizerie în cap este haos în societate.
Cartea UFS

În zilele noastre, toți oamenii educați cred și chiar cred că lumea din jurul lor este o realitate obiectivă și, mai mult, acest concept devine un criteriu al adevărului spre deosebire de subiectivitate. Se dovedește că obiectivitatea este bună și subiectivitatea este rea, dar este chiar așa? Să luăm în considerare o definiție generalizată a obiectivității bazată pe dicționare. Conceptul general acceptat de obiectiv are trei semnificații: 1) existent în afara și independent de conștiința umană, 2) inerent sau corespunzător a ceva separat și integral, 3) existent ca imparțial și neîndoielnic sau adevărat (idee sau opinie).

Totuși, toate acestea sunt ușor infirmate de afirmația evidentă: dacă nu există subiect, nu există obiect. Dar asta nu înseamnă deloc că „realitatea obiectivă” nu există, deoarece înainte de apariția omului lumea exista într-o stare nemanifestată și există ca o limită condiționată peste orizont a cunoașterii, atunci când o persoană care a cunoscut totul „iese în evidență” din el. Cu toate acestea, toate aceste speculații nu au nimic de-a face cu înțelegerea realității din jurul nostru. Prin definiție, „realitatea obiectivă” nu depinde de conștiință și, prin urmare, nu este percepută de aceasta și, prin urmare, nu este cognoscibilă. Strict logic, o realitate independentă de conștiință trebuie să corespundă unui observator independent de ea, adică lui Dumnezeu. Prin urmare, „obiectivismul” nu se poate lipsi de Dumnezeu ca creator al legilor „obiective”.

Astfel, subiectivitatea lumii este ușor de demonstrat: subiectul cunoașterii este o persoană, iar „obiectul” cunoașterii sunt senzațiile, sentimentele și ideile sale, care sunt întotdeauna relative, întrucât se referă doar la această persoană și sunt condiționate, întrucât ele există pentru el sub condiţia vieţii lui . „Obiectivitatea” lumii este un concept extralogic, deoarece înlocuiește experiența totală a senzațiilor oamenilor cu conceptul de existență și independență a lumii față de aceste senzații. Prin urmare, „obiectivitatea” lumii este, în principiu, de nedemonstrat și este mai corect să folosim conceptul de realitate simplă, adică ceea ce simțim și ne putem imagina, pe baza experienței noastre istorice proprii și colective de cunoaștere. Celebra definiție a lui Lenin conform căreia lumea materială este „realitatea obiectivă dată nouă în senzațiile noastre” este o recunoaștere reală a subiectivității lumii și, în același timp, o încercare de a împinge „obiectivismul” în știință.

Conceptul de obiect, ca lucru sau obiect, a apărut în antichitate pe baza observării directe a obiectelor și fenomenelor reale. Și numai în acest sens poate fi folosit ca un concept condiționat care denotă ceva separat care există printre alte părți separate. Ca categorie filozofică, acest concept, conform lui I. L. Vikentiev, a apărut în lucrările lui I. Kant la începutul secolului al XIX-lea și a fost ferm stabilit în știința occidentală până în 1840. Cu toate acestea, aceasta nu este doar o curiozitate științifică, deoarece conține abordări fundamental diferite ale viziunii asupra lumii și înțelegerii lumii.

Lumea subiectivă, existentă ca sumă a experienței acumulate și transmise, este cunoscută, iar legile ei inventate de oameni sunt modificabile pe măsură ce procesul de cunoaștere se dezvoltă. În schimb, în ​​lumea „obiectivă” există uneori legi „obiective” de neînțeles care stau deasupra oamenilor, care se presupune că nu depind de voința oamenilor și sunt eterne și neschimbabile. În plus, „obiectivismul” exclude din considerația științifică vastele sfere de interacțiuni ultra-subtile numite experiență spirituală și proiecțiile paralele ale lumii create de imaginație, care fac și ele parte din realitate. Absurditatea conceptului de „obiectivitate” devine în epoca noastră o frână directă a dezvoltării științei în domeniile experimentelor ultrafine care necesită luarea în considerare a influenței minții cercetătorului asupra rezultatului experimentului, precum și ca şi în studiul procesului de gândire însuşi.

În plus, „obiectivismul” modern este departe de a fi inofensiv, după cum pare, așa cum a demonstrat în secolul XX practica susținătorilor săi comuniști, care au sacrificat milioane de vieți în numele legilor „obiective” ale societății pe care le-au inventat ei înșiși. . Acest lucru se întâmplă pentru că, în conceptul de obiectivitate, chestiunea puterii reale este ascunsă, întrucât într-o lume obiectivă independentă de om, puterea este și ea obiectivă, de necognoscibil și stă deasupra omului ca lege obiectivă. Într-o astfel de lume, o persoană este nesemnificativă și este un animal social sau un material consumabil al istoriei, pe care un conducător obiectiv îl pășește, îl hrănește și îl sacrifică după nevoie - aceasta este o minciună. Acestea sunt tocmai rădăcinile totalitarismului, fascismului și tuturor formelor de exploatare a oamenilor.

Mai mult, „obiectiviștii” au pierdut persoana însuși, care este cauza inițială și scopul final al procesului de cunoaștere, reducându-l la nivelul unui obiect formalizat. Aceasta duce direct la dezumanizarea științei și a întregii vieți, care constă în absența unei singure evaluări universale a semnificației cunoștințelor dobândite și se manifestă sub forma războaielor mondiale, a folosirii armelor de distrugere în masă și a minciunilor masive în mass-media. În cele din urmă, acest lucru duce la o perturbare tot mai mare a echilibrului tehno-umanitar al societății.

În lumea subiectivă, puterea provine de la subiecți ca noi și, prin urmare, este cognoscibilă și schimbabilă. Lumea subiectivă aparține fiecărei persoane care are dreptul să o schimbe el însuși sau în acord cu alți oameni, pentru că în ea toți oamenii sunt egali în viață și în moarte, dar fiecare este diferit, creând o eternă diversitate de viziuni asupra lumii. În lumea subiectivă, fiecare persoană are cea mai mare valoare pentru sine, care este întregul Univers și este valoroasă pentru ceilalți ca bucurie de a comunica și dezvăluirea lumii sale misterioase. Abordarea subiectivă înseamnă, în primul rând, libertatea gândirii față de dogmele obiectivismului, absolutismului și autorităților, ținând cont de faptul că această libertate trebuie să fie în limitele legilor cunoscute.

Critica subiectivismului constă în principal în critica manifestărilor sale extreme care au existat în secolele XVII-XIX și se reduce la suspendarea etichetelor de tip științific fără a lua în considerare procesul de cunoaștere ca atare și, de fapt, este o îndepărtare de la realitate în lumea iluzii științifice și filosofare. Subiectivismul modern nu este o recunoaștere a naturii iluzorii lumii creată de spiritul transcendental după D. Berkeley și nu recunoașterea punctului de vedere al unei singure persoane asupra solipsismului, pentru că Doctrina Sinelui este o prostie evidentă, și nu este o negare a materialității sau obiectivității a ceea ce este perceput și nu o negare a existenței unor legi cognoscibile ale naturii și nu absolutizarea experienței senzoriale conform empirismului și senzaționalismului.

Știința modernă trece de la descrierea fizico-mecanică clasică a realității la o descriere mecanică cuantică, în care nu există conceptul de substanțialitate (obiecte specifice). Descrie stări care, în principiu, nu sunt observabile, ci doar simțite în integritatea lor ca subiect-obiect. În acest caz, realitatea cuantică este o suprapunere sau o ființă în posibilitate, iar experimentul dă decoerență (reducere) - un rezultat probabilist care depinde de alegerea subiectivă a unei baze teoretice Baza tuturor realității observabile este lumea mecanică cuantică a particulelor elementare , care au o natură ondulatorie, confirmată empiric. Potrivit lui W. Heisenberg, „Conceptul de realitate obiectivă a particulelor elementare s-a evaporat astfel, nu în norul unui nou concept obscur de realitate, ci în claritatea transparentă a matematicii, care nu mai reprezintă comportamentul particulei, ci mai degrabă reprezintă cunoștințele noastre despre comportamentul său.” În acest caz, imaginea lumii studiate devine multivalorică sau multimodulară, în care conceptul de obiectivitate devine incorect și inaplicabil.

În prezent, filosofia subiectivismului corespunde cel mai îndeaproape imaginii holodinamice (holografice) a lumii, care poate fi reprezentată figurativ ca o rețea volumetrică a Indra sau un sistem de reflexii multiple imbricate ale realității. Subiectivismul modern sub forma unui sistem filozofic universal (UPS) și a altor teorii este recunoașterea primatului senzației senzoriale, observației și înțelegerii realității, care stă la baza procesului de cunoaștere umană. Aceasta este o recunoaștere a multidimensionalității lumii percepute, constând din multe reflectări subiective ale acesteia în mintea oamenilor. Pentru a reprezenta acest fenomen, UFS a introdus conceptul de univers al semnificațiilor personale (VSL), iar suma VSL-urilor individuale formează VSL-ul societății, care este o nouă abordare a proceselor sociale. UFS se bazează pe o descriere mecanică cuantică a lumii, în care nu există o linie ascuțită între materie și conștiință, deoarece acestea sunt diferite varietăți ale naturii câmpului unificat al lumii. Cu toate acestea, UFS nu neagă materia și, prin urmare, consideră omul și societatea ca formațiuni de câmp material și aceasta este, de asemenea, o nouă privire asupra naturii lumii. Perceperea lumii sub forma unei proiecții subiective și integrarea ei cu experiența colectivă este o modalitate necesară și suficientă de cunoaștere și nu trebuie susținută de „obiectivitate”. UFS, bazată pe subiectivitate și recunoașterea pluralității minților perceptive, este o filozofie practică de sistematizare a lumii cunoscute și o modalitate de extindere a conștiinței, iar scopul său este formarea unei persoane care se auto-organizează universal sau Universal în Univers. În viziunea UFS, lumea subiectivă, spre deosebire de cea „obiectivă”, dobândește ordine și tipare semantice care sunt inaccesibile cu abordarea dogmatică „obiectivă”.

Astfel, „realitatea obiectivă”, ca un nonsens științific, ar trebui expulzată sau retrogradată din categoria categoriilor filozofice la nivelul descriptiv obișnuit. De fapt, acesta este același arhaism cu afirmația că Pământul este plat sau Soarele se învârte în jurul Pământului. Utilizarea conceptelor de obiectivism în sensul său filozofic ar trebui să devină un indicator al culturii scăzute și al lipsei de independență a gândirii.

Bibliografie

1. Vikentyev I. L. Istoria conceptelor de obiectivitate și subiectivitate.
2. Heisenberg V. Reprezentarea naturii în fizica modernă.
3. Melnikov G. A. Cartea UFS.
4. Talbot M. Univers holografic.
5. Fursa E. Ya Universul este o lume de valuri, rezonanțe și... nimic mai mult.
6. Chechetkina I. I. Adevărul și valorile în știința fundamentală și aplicată. www.cyberlenika.ru

REALITATE OBIECTIVĂ– o categorie filosofică, ființă (în știință corespunde conceptului de materie), a cărei existență și proprietăți nu depind dacă vreun subiect o percepe (gândește) sau nu. Tot ceea ce există nu poate exista decât în ​​realitate obiectivă. Pentru a descrie materia, se disting trei forme obiective ale existenței sale: D circulaţie, (cm.). Există o distincție între realitatea obiectivă și cea subiectivă, care poate fi definită ca fenomenul de conștiință, senzație, percepție umană a ceva și a tot ceea ce este legat de acesta.

În ceea ce privește problema principală a filosofiei, realitatea obiectivă este înțeleasă ca ceva care există independent de conștiința umană și este primar în raport cu aceasta. Necesitatea introducerii categoriei realității obiective ca realitate absolută, care se opune conștiinței și cunoașterii, s-a datorat divizării lumii efectuate de Descartes în interior (lumea „eu” - realitate subiectivă, fenomene de gândire, conștiință). ) și exteriorul (lumea „nu-eu” - lucruri senzoriale, corporale, fenomene fizice în spațiu și timp). Această împărțire a lumii a devenit baza filozofică a istoriei naturale clasice, unde realitatea obiectivă este natura (materia), pe care subiectul o cunoaște pe baza senzațiilor și experimentului, care poate fi descris așa cum este, punând-o în contrast cu fenomenele. GândireȘi Constiinta(cm.). Materialiștii își imaginează de obicei realitatea obiectivă ca pe un fel de mecanism care funcționează în conformitate cu designul său și asupra căruia oamenii pot avea o influență limitată. Viziunea unor religii asupra realității obiective diferă puțin de cea materialistă - toată diferența se reduce la faptul că aici acest „mecanism” a fost creat de Dumnezeu (vezi. Deism ); în plus, Dumnezeu intervine uneori cu funcționarea acestui „mecanism” (teism). Agnosticii cred că „realitatea obiectivă”, adică adevărul, este dincolo de înțelegerea umană.

Categoria realității obiective este necesară și pentru păstrarea unei orientări ideologice realiste, antisubiectiviste. Potrivit unor oameni de știință, însuși termenul de „realitate obiectivă”, introdus în tradiția filozofică sovietică, este un exemplu de eroare logică (pleonasm), întrucât însuși conceptul de „realitate” denotă un dat, lipsit de influențe subiective.

În același timp, dezvoltarea științei a relevat dificultăți epistemologice cauzate de conceptul de „realitate obiectivă”. În procesul de cunoaștere, subiectul implică inevitabil realitatea obiectivă în sistemul mijloacelor sale de cunoaștere și acțiunilor cognitive, ceea ce face problematică stabilirea graniței dintre realitatea obiectivă, așa cum este gândită de subiect, și subiectul însuși (sa lui). mijloacele de cunoaștere și conștiința sa).

Din punctul de vedere al științelor naturii moderne, „realitatea obiectivă” este fundamental de necunoscut (în întregime, până la cel mai mic detaliu), deoarece teoria cuantică demonstrează că prezența unui observator schimbă ceea ce se observă (paradoxul observatorului). De aici, în filozofie, apare oportunitatea de a considera realitatea obiectivă ca o ființă care există independent de un subiect dat, de sentimentele și gândurile sale, de activitatea sa cognitivă, precum și de utilizarea caracteristicilor operaționale ale realității obiective, condiționate de ea psihologică. și dimensiuni praxeologice. Realitatea obiectivă în acest sens se manifestă nu numai ca o lume a fenomenelor și proceselor naturale, ci și a legilor existenței istorice și sociale, a structurii instituționale a societății, dar și ca un ansamblu de anumite fenomene culturale, idei, gânduri sau percepții. a altor subiecte. Mișcare, spațiu și timp, viață (vezi), etc. - toate acestea sunt proprietăți sau manifestări ale proprietăților și interacțiunilor unor tipuri de materie de diferite grade de complexitate, care împreună formează lumea ca întreg sau întreaga realitate obiectivă.

„În Dumnezeu, o minune se naște din credință, nu credința dintr-o minune.”
(site-ul web)

Simplitatea subiectelor complexe este cel mai ușor de transmis prin umor. Prin urmare, vă sugerez să urmăriți desenul animat foarte instructiv „Realistul”:

Voi începe articolul meu răspunzând la ultima întrebare: „Cum să disting visele, fanteziile etc., de realitate?” Pentru mulți, o astfel de întrebare poate părea ciudată, dar, de fapt, mulți oameni care se străduiesc să trăiască în mod conștient sunt nedumeriți de o astfel de întrebare. Răspunsul la această întrebare este foarte simplu: " nu mai alegeți între MINCIUNI și MINCIUNI". Orice fantezie, ca o minciună, este deja o realitate. Indiferent dacă se manifestă într-adevăr în lumea noastră sau nu - acesta este criteriul care poate distinge un original de un surogat și numărul infinit de fețe de hologramă. Următoarele informații vă vor ajuta să înțelegeți logica acestui răspuns, dar mai întâi vreau să atrag atenția asupra minciunilor pe care realitatea le poate dezminți. O minciună rămâne o minciună, chiar dacă mase uriașe de oameni cred cu fermitate în ea. De exemplu: considerând realitatea ca fiind realitate și invers. De aceea: Nu ar trebui să te bazezi pe opinia publică. Acesta nu este un far, ci vor-o'-the-wisps. Opinia publică este opinia celor cărora nu li se cere.

Dacă o persoană se străduiește să trăiască în mod conștient, este foarte important să învețe să distingă realitatea de realitate. Acest lucru este la fel de important ca și capacitatea de a distinge lumea „reală” de lumile virtuale. (Comparând lumi similare, Dostoievski a spus: „Într-un realist, credința nu se naște dintr-un miracol, ci un miracol din credință”). Înțelegerea diferenței fundamentale dintre realitate și realitate vă ajută să realizați că:
Realitatea vorbeste O Dumnezeu, A
Realitatea este a vorbi/a acționa/a trăi V Dumnezeu (la nivelul de conștientizare a unei anumite persoane într-o situație specifică a momentului curent. În același timp, dacă o persoană acționează cu mintea întunecată sau limpede este deja secundar. Prin analogie: „întunericul nu există, există doar o lipsă de lumină”. Prin urmare, fiecare dintre noi, și chiar Diavolul, trăiește în Dumnezeu, iar pentru co-crearea conștientă cu Dumnezeu și creșterea în Dumnezeu, sunt importante doar conștientizarea și acțiunea VOLUNTARĂ din această STARE).
Explicaţie:

• Realitatea fragmentează percepția holistică a lumii și realitatea se concentrează conștiința umană la însăși esența oricărei manifestări.
• Realitatea (ceea ce se întâmplă) este perfectă, pentru că pur și simplu nu există alta, iar realitatea este doar versiuni numeroase ale versiunilor despre modul în care percepem aceasta sau acea manifestare, cum ar fi putut fi, etc.
• Realitatea este acțiune din partea statului” Știu"iar realitatea este actiune dintr-un stat" eu voi ști", acestea. aceasta este o acțiune dintr-o stare de oarecare „necondiționalitate”, cunoașterea aproapelui nostru și a lumii din jurul nostru în tot mai multe dintre manifestările sale.
• Realitatea este „autosuficientă” în justificarea propriei inacțiuni, iar viața în „lumea realității” presupune întreprinderea constantă a unor acțiuni specifice și responsabilitatea pentru acestea. (Conștientizarea acestui principiu ajută la înțelegerea de ce mulți oameni preferă să se „ascundă” în realitate).

Nu am observat că Vadim Zeland înțelege diferența fundamentală dintre realitate și realitate, dar, cu toate acestea, în cărțile sale a exprimat un gând foarte simplu și precis: "... Nu depinzi doar de realitate, dar depinde și de tine. Întrebarea este cine deține Inițiativa".
Pentru a-i ajuta pe cei care intenționează să ia inițiativa în propriile mâini, vă ofer 50 de semne ale unui lider.

Realitatea și realitatea nu sunt același lucru. Realitatea este cu mai multe fațete, ca imaginile într-un CALEIDOSCOP, iar realitatea este un fel de MOZAIC, care, indiferent cum ai privi, esența lui rămâne neschimbată. (prin o astfel de acțiune se poate „filtra” realitatea din realități). Prin urmare, este foarte important să se dezvolte o percepție „mozaică” a imaginii lumii, și nu una „caledoscopică”, în care fiecare puzzle este verificat pentru corespondența sa cu realitatea.
Importanța acestui principiu de acțiune ajută la înțelegerea cuvintelor lui Andre Maurois: „ Nu ar trebui să te bazezi pe opinia publică. Acesta nu este un far, ci lumini rătăcitoare... ."

Punct "Aici și acum" Este mai ușor de realizat prin înțelegerea diferenței fundamentale dintre realitate și realitate.
Filtrarea conștientă a realității din formele multiple ale realităților, o persoană separă „mortul” de „vii”. Explicație: În realitate, s-ar putea să avem o mulțime de cunoștințe și capacități, dar fără a le aplica efectiv, totul este „mort”.
Un exemplu cu putin umor: M. S. Gorbaciov: „trebuie să plecăm nu din realitate, ci din ceea ce este”.
Într-un mod similar, realitatea foarte simplu „separă muștele de cotlet”.

Pot exprima diferența dintre conceptele de „realitate și realitate” în acest fel::

• In cuvinte:
  • Realitatea este un fapt, iar descrierea unui fapt este opțiuni subiective și obiective pentru descrierea unui fapt specific, numite realitate subiectivă și obiectivă.
  • Realitatea este ființa originală, adevărată și nu aparența ei
• Cele de mai sus pot fi exprimate clar prin formula succesului:

O persoană percepe/vede/interpretează adesea o iluzie, percepând-o ca realitate. De exemplu: de fapt, puteți vedea un obiect 3D desenat și îl puteți percepe ca real, dar în realitate nu este... .
Iată una dintre fotografiile făcute ca exemplu de pe site-ul LifeGlobe. Mingea este doar extrasa si nu exista in realitate.

Și acest scurt videoclip ajută la ameliorarea spasmelor de conștiență:

în engleză: https://youtu.be/mq4TF3Nnhs0

Fotografii din seria „Break Your Brain”

Din punct de vedere științific despre realitate:

• Recent, oamenii de știință au ajuns experimental la concluzia că trăim nu obiectiv realitatea, și realitatea probabilistică. În opinia mea, realitatea probabilă ajută să ieșim din „pendulul” realităților obiective și subiective și să ne îndreptăm privirea către REALITATE. În următorul videoclip, fizicianul Tom Campbell, autorul cărții My Big TOE (How Things Work), arată cel mai faimos experiment din istoria fizicii (dând rezultate magice inexplicabile până atunci) - experimentul cu dublu fantă și explică că experiența demonstrează că nu trăim în realitate obiectivă, ci în realitate probabilistică bazată pe informație. Ce înseamnă? În traducerea colectivă există unul dintre capitolele că lumea noastră este ca un joc virtual pe computer multiplayer http://j.mp/IqiQEM. Asta e ceea ce!

• Iluzia realității. Universul este o hologramă

Notă:

În ceea ce privește realitatea obiectivă și subiectivă, există multe controverse despre ce și cum să înțelegem prin cutare sau cutare concept. Ce este realitatea obiectivă și subiectivă, voi încerca să explic pe scurt astfel:

• Realitatea obiectivă este un dat care există fără dependență directă de o anumită persoană. Cel mai simplu mod de a vă imagina acest lucru este sub forma oricărui obiect exterior, de exemplu: o masă. Oamenii mai „avansați” își pot percepe propriile organe ale corpului ca pe o realitate obiectivă, deoarece organele umane sunt și ele date într-o anumită perioadă de timp.
• Realitatea subiectivă este percepția personală a unei persoane despre o anumită „dăruire”. Fiecare persoană are o percepție individuală. De exemplu: o persoană percepe doar formele exterioare ale unui obiect, în timp ce alta poate simți proprietățile acestui obiect (miros, temperatură etc.) Mai mult, realitatea subiectivă este schimbabilă chiar și în raport cu aceeași persoană, în funcție de timp și condițiile obiectului observat de vedere. Realitatea subiectivă este pur și simplu opinia cuiva.

În opinia mea, realitatea subiectivă și obiectivă este o fragmentare artificială a uneia dintre laturile unei viziuni holistice asupra lumii. Acest lucru nu este nici rău, nici bun, uneori chiar este necesar. Aceste concepte ne sunt utile pentru a ne da seama că realitatea obiectivă este doar un derivat al sumei realităților subiective ale tuturor oamenilor de pe pământ. După ce am înțeles acest lucru, devine clar că schimbându-ne pe noi înșine și paradigma noastră de gândire, schimbăm cu adevărat lumea.

În același timp, vă reamintesc din nou, este foarte important să realizați asta MEDIUL în domeniul subiectului și obiectului este, de asemenea, parte integrantă a realității!

Distrasă de la realitate, o persoană cade în capcana de a alege între două fațete ale realității. Această acțiune funcționează pe principiul alegerii între FALSE și FALSE.
Ieșiți din capcană este foarte simplu: trebuie doar să încetezi să mai percepi orice realitate ca adevăr, dar doar ca punct de vedere mai mult sau mai puțin apropiat de realitate.
De exemplu: pentru cea mai mică denaturare a realității, textul Bibliei include patru evangheliști, descriind în esență aceleași evenimente reale.

În tapiserie * viziunea hologramă a lumii, toate conceptele artificiale se dizolvă, dar cele naturale rămân. Este mult mai important să poți transforma realitatea în realitate utilă decât să fragmentezi pur și simplu dat (beneficiul acestei zdrobiri este minim și vă poate înfunda creierul).

* Tapiserie (Goblen francez), un covor fără scame, cu un complot sau o compoziție ornamentală. Țesătorul trece firul de bătătură prin urzeală, creând atât imaginea, cât și țesătura în sine.

Suplimente :

• „ILUMINAREA” înseamnă, pur și simplu, înțelegerea a ceea ce este real și a ceea ce este real și ireal.
• Un studiu interesant a fost făcut de scriitorul R. Shaikhutdinov în cartea sa „The Hunt for Power”. Iată un link către textul său: http://sbiblio.com/biblio/archive/shayhutdinov_ohota
  În această carte, el dezvăluie, de asemenea, conceptele de realitate și realitate:
  

  REALITATE(din latină târzie realis - material, real) - materialitate, ființă-în-sine ontologică, adică ființă-în-sine, abstrasă din reflexivitatea sa, derivată din conexiunea cognitivă. Spre deosebire de realitate, în realitate se poate face distincția între posibilitate și necesitate, în timp ce în realitate ele coincid.
  Realitatea (datorită mijloacelor de realizare) este atribuită tot ceea ce poate și a apărut în timp, care există și este tranzitoriu. Realitatea aparține ultimelor lucruri care nu au nevoie de dovezi.

  REALITATE - în sens metafizic, existența acelei ființe căreia îi aplicăm predicatul „real”, adică existența reală a unei ființe. În germană, termenul „realitate” (Wirklichkeit) a fost introdus de Meister Eckhart ca traducere a cuvântului latin „actualitas” („eficacitate”). În germană, conceptul de „realitate” conține așadar o componentă importantă a acțiunii, în timp ce în greacă și latină veche realitatea este identică cu adevărul, iar în franceză și engleză cu realitatea. În germană, adevărul diferă de realitate prin faptul că este asociat cu dovezi (dar nu cu acțiune), iar realitatea diferă de realitate prin faptul că conține și posibilul. În terminologia filozofică, realitatea este pusă în contrast atât cu pur aparent, cu imaginar, cât și cu pur și simplu posibil. Dacă în același timp vor să sublinieze opusul aspectului său, atunci folosesc și cuvântul „realitate”, dar dacă opusul este posibil, atunci folosesc și conceptul de „ființă existentă”, „existență”.

  Istoria conceptului de „realitate” și utilizarea acestuia

  Conceptul de „realitate” este foarte comun, dar deseori i se acordă sensul aproape opus de către diferiți autori. Iată un exemplu tipic. Tradus din engleză, cuvântul realitate are două sensuri principale: 1) realitate, materialitate. 2) entitate reală. Și nu este vina traducătorilor.

  Această dualitate se datorează și faptului că conceptul de realitate este categoric 1, adică în spatele lui se află un anumit sens ultim, greu de reflectat în împrejurările cotidiene. În plus, de-a lungul timpului, conceptul de „realitate” a suferit modificări semnificative atât în ​​sensul, cât și în situațiile de utilizare.

  Dacă ne întoarcem la situația apariției acestui concept, se dovedește că la prima sa utilizare nu avea un sens independent. Cuvântul „realitate” apare pentru prima dată în textele lui Aristotel când discută despre ce există și ce nu există. El folosește „realitatea” ca sinonim pentru ontologie, ființă, materialitate: „ființa se va găsi în cantități cu adevărat existente” 2. Aristotel înțelege a fi aici, potrivit lui Parmenide, ca „nenăscut și nepieritor, întreg, unicul născut și perfect” 3. Utilizarea cuvântului „realitate” la Aristotel este asociată cu o întorsătură în înțelegerea lui a existenței, și anume cu necesitatea de a sublinia materialitatea, percepția senzorială a existentului (în contrast cu existența idealului la Platon): „este este evident că infinitul este o cauză în sensul materiei și că existența sa este privare, iar substratul existent în sine este continuu și perceptibil senzorial. Aparent, toți ceilalți au folosit infinitul ca materie și, prin urmare, este absurd să îl facem cuprinzător, și nu cuprins.”

  După Aristotel, termenul „realitate” a fost folosit de diferiți gânditori în sensuri care diferă în nuanțe, dar ca și Aristotel, ca sinonim pentru ontologie, ființă.

  Situația în care este folosit conceptul de realitate s-a schimbat radical în secolul XX. Conceptul de „realitate” și-a dobândit propriul sens și semnificație. Acest lucru s-a datorat următoarelor motive:

  Încă din vremea lui Descartes, filosofia a pus sub semnul întrebării fiabilitatea cunoscătorului și a trecut de la obiect la subiect, adică a început să studieze natura cunoașterii, și nu natura ființei. În consecință, a început treptat să apară o înțelegere că mult din ceea ce era anterior implicat și nereflectat avea fundamente foarte dubioase - idei ontologice despre structura lumii, diviziunea subiect-obiect (atribuirea universalității și existenței independente unui obiect) etc. Acest lucru a condus la realizarea că metafizica, cuplată cu diverse fundamente ontologice, nu sunt altceva decât constructe ale minții noastre. Și în anii 1970. În legătură cu lucrările unui număr de filozofi francezi, a apărut așa-numita „situație postmodernă”, când a existat o respingere a metafizicii și a fundamentelor ontologice în filosofie.

  În acest sens, s-a pus problema denotării existenței unor obiecte situate în afara realității noastre, întrucât nu mai era posibil să se afirme existența independentă a nimic în afara conștiinței noastre (nu personale, ci umane) (în afara granițelor realității noastre, ale noastre). activitatea sau discursul nostru).

  Această problemă a fost rezolvată prin introducerea și dezvoltarea unei perechi de concepte: realitate - realitate. Ar fi mai corect să numim asta chiar nu o pereche de concepte, ci o categorie de perechi datorită faptului că aceste formațiuni mentale se află la granița concevabilității. În consecință, în acest text aceste concepte sunt de asemenea discutate împreună.

  Conceptul de „realitate - realitate”

  Cum diferă conceptele de realitate și realitate („polarizează”)?

  În realitate, avem de-a face cu obiecte („un lucru pentru noi” conform lui Kant) - acesta este ceva în legătură cu care putem realiza de fapt orice acțiune (adică realitatea nu are un caracter universal, spre deosebire de un obiect). Realitatea, în general, este în construcție. Acest concept determină semnificația acțiunilor noastre, face posibilă înțelegerea posibilelor consecințe ale acțiunilor etc. În (anumite) realitate, pot exista semnificații ale lucrurilor și acțiunilor, legilor, acțiunilor noastre etc.

  În realitate există ceva care nu face parte din realitatea noastră - ființă materială, materială („lucru în sine”, după Kant). Adică acolo (în el) există ceva care se află, parcă, dincolo de granițele realității, dar în raport cu care ne asumăm existența independentă. Putem spune că realitatea ne este prezentată prin realitate - în realitate, ceea ce „apare” (sau „se manifestă”) este ceea ce putem, în linii mari, „să scoatem din realitate”, stăpâne, întrucât nu stăpânim toată realitatea și nu o pot stăpâni. Realitatea este inepuizabilă și necunoscută. Ea este fără formă.

  De exemplu, o persoană are realitatea vieții (ea trăiește), dar nu are realitatea vieții (fie doar pentru că nu se poate trăi la infinit și nu poate trăi toată viața, în toate manifestările ei, inclusiv punctele de sfârșit și început). ). Acest exemplu este foarte important pentru tema cărții noastre, deoarece ne permite să simțim limitele înțelegerii teoretice și descrierii unor astfel de „lucruri” precum viața și puterea.

  În același timp, după cum au aflat din nou postmodernii, pot exista multe realități (de vreme ce a fi astăzi nu este recunoscut ca având o singură bază metafizică). Realitatea poate fi, în principiu, generată. De exemplu, puterea și religia își generează propria lor realitate.

  * * *
• Pe Internet am găsit o altă explicație interesantă a realității și realității: Percepția lumii o persoană face prin ochi. Milioane de conuri și tije sunt implicate în înregistrarea fotonilor și, prin impulsuri electrice, transmit informații de-a lungul neuronilor către „placa video” a creierului. Sursa de energie este reacțiile oxidative. Fiecare bit de la ochi megapixeli, cel puțin o transformare chimică oxidativă. După cum înțelegeți voi înșivă, o persoană nu produce energie, doar o consumă, o oxidează și o îndepărtează, iar creierul este cel mai activ consumator. Si aicinatura a acţionat economic (economic). Cu toate acestea, oamenii au folosit acest truc și în computere. Un algoritm de compresie video în care este desenat primul cadru și apoi se fac numai modificări. Altfel va exista intoxicație în creier și revărsare în computer.
  Aici începe separarea realității de realitate. O persoană face un instantaneu al momentului actual al realității și apoi înregistrează doar schimbări în realitate și doar acele schimbări pe care le cunoaște și este interesat.. El nu percepe orice altceva (ochiul este neclar).
  Apoi cibernetica se transformă în psihologie. Psihotipul unei persoane determină gradul de libertate reală (oportunități) izolat de realitate. Orice posibil poate deveni real, dar așa va deveni atunci când va deveni produsul final - visele devin realitate.
  Realitatea este în esență fundamentul realității. Dar realitatea este percepută ca obiectivă (de înțeles), iar realitatea este percepută ca subiectivă. Deși pentru unii nu există o astfel de diferență, între realitate și realitate - poate că acesta este un astfel de psihotip (Idiot, Dostoievski.). Dar mulți oameni nu fac diferența între ele – idioție, prostie, clinică.Poate de aceea oamenii caută comunități între cei „similari” în percepția lor asupra realității - conform indicatorilor obiectivi? Autor: „doar un trecător”. Link la primul

Introducere

Relevanța studiului filosofiei se datorează complexității tot mai mari a vieții sociale, dezvoltării și complicarii metodelor de cunoaștere științifică și activităților de inginerie și tehnică. Filosofia formează viziunea asupra lumii și cultura metodologică a individului, dă cele mai generalizate idei despre univers și locul omului în el, este fundamentul tuturor celorlalte discipline generale științifice, umanitare și speciale și echipează cu metodologia cunoașterii și practică. activitate transformatoare.

Rezolvând întrebări despre ființă și cunoaștere, esența omului și sensul vieții sale, natura realității sociale și idealul social, filosofia face posibilă nu numai formarea bazelor unei viziuni științifice asupra lumii și a unei culturi profesionale, dar permite și unul pentru a obține o bază pentru o poziție de viață conștientă.

Relevanța acestei lucrări este determinată de necesitatea practică de a optimiza sistemul de relații personale subiective ale oamenilor în concordanță cu noile condiții socio-economice de viață.

Obiectul cercetării noastre este subiectul. Subiectul este unic ca obiect de studiu datorită faptului că el este singurul fenomen la care avem acces direct. Restul lumii ne este dat în aparență, adică indirect, cu excepția noastră.

Subiectul studiului este individul și tot ceea ce se întâmplă în jurul lui.

obiectiv realitate social personal

Realitatea subiectivă și obiectivă

Din cele mai vechi timpuri, filosofia s-a confruntat cu problema realității. Omul și-a dat seama că acea lume i-a fost prezentată în opinii. Și că există, parcă, două lumi, două realități - obiective și subiective.

Realitatea obiectivă este realitatea, tot ceea ce există: lumea din jurul nostru, universul.

Materialiștii își imaginează de obicei realitatea obiectivă ca pe un fel de mecanism care funcționează în conformitate cu designul său și asupra căruia oamenii pot avea doar o influență limitată. Agnosticii cred că „realitatea obiectivă”, adică lumea însăși, nu este accesibilă înțelegerii umane. Din punctul de vedere al științelor naturii moderne, „realitatea obiectivă” este fundamental de necunoscut (în întregime, până la cel mai mic detaliu), deoarece teoria cuantică demonstrează că prezența unui observator schimbă ceea ce se observă (paradoxul observatorului).

Realitatea subiectivă este modul în care ne este prezentată lumea din jurul nostru, prin simțuri și percepții, ideea noastră despre lume. Și în acest sens, fiecare persoană își dezvoltă propria idee despre lume, despre realitate.

Astfel, putem concluziona că fiecare individ trăiește în propria sa lume, creată pe baza experienței sale personale.

În cursul evoluției activității umane, are loc diferențierea acesteia. Activitatea cognitivă este separată de activitatea practică și devine un tip independent de activitate umană spirituală și practică. Activitatea cognitivă are drept scop direct reflectarea și reproducerea proprietăților obiectelor reale cu ajutorul unui sistem special de obiecte intermediare create artificial de subiect. Activitatea subiectului în procesul de cunoaștere vizează crearea și operarea cu obiecte intermediare. O persoană proiectează instrumente, instrumente de măsură, creează teorii științifice, modele, sisteme de semne, simboluri, obiecte ideale etc. Toată această activitate vizează nu direct schimbarea obiectului cognoscibil, ci reproducerea adecvată a acestuia în cunoaștere. În cogniție, activitatea subiectului se mută în planul ideal. Specificul conștiinței științific-teoretice este că nu înregistrează pur și simplu forme de cunoaștere, ci le face obiectul activității sale. Cunoașterea acționează ca un produs al interacțiunii dintre subiect și obiectul cunoașterii. Cu ajutorul acestor categorii se dezvăluie natura activă a activității cognitive și se arată adevăratul rol al practicii în cunoaștere.

Care este subiectul cunoașterii? În cea mai generală formă, subiectul cunoașterii este o persoană înzestrată cu conștiință și care posedă cunoștințe. În materialismul contemplativ, o persoană apare mai degrabă doar ca obiect de influență a lumii exterioare asupra sa, iar latura activă a subiectului rămâne în umbră. Depășirea limitărilor materialismului contemplativ și îmbogățirea teoriei materialiste a cunoașterii cu o abordare activă a făcut posibilă dezvoltarea unei noi înțelegeri a subiectului activității cognitive. Subiectul este sursa activității cu scop, purtătorul activității obiectiv-practice, al evaluării și al cunoașterii.

Subiectul este, în primul rând, individul. El este cel care este înzestrat cu senzații, percepții, emoții, cu capacitatea de a opera cu imagini, cu abstracțiile cele mai generale; acţionează în procesul practicii ca o forţă materială reală care schimbă sistemele materiale. Dar subiectul nu este doar un individ; Acesta este atât un colectiv, cât și un grup social, o clasă și societatea în ansamblu. Subiectul la nivelul societății cuprinde diverse instalații experimentale, instrumente, calculatoare etc., dar ele apar aici doar ca părți, elemente ale sistemului „subiect”, și nu în sine. La nivelul unui individ sau al unei comunități de oameni de știință, aceleași dispozitive se dovedesc a fi doar mijloace, condiții pentru activitățile subiecților. Societatea este considerată un subiect universal în sensul că unește subiecți de toate celelalte niveluri, oameni din toate generațiile, că în afara societății există și nu poate exista nicio cunoaștere etc. practici. În același timp, societatea ca subiect își realizează capacitățile cognitive numai prin activitatea cognitivă a subiecților individuali.

Un obiect este ceva ce se opune subiectului, către care se îndreaptă activitatea obiectiv-practică, evaluativă și cognitivă a subiectului.

În conceptele de „subiect” și „obiect” există un moment de relativitate: dacă ceva dintr-o relație acționează ca obiect, atunci într-o altă relație poate fi subiect și invers. Calculatorul, fiind parte a subiectului ca societate, se dovedește a fi un obiect atunci când este studiat de un individ.

Obiectul poate fi nu numai fenomene materiale, ci și spirituale. Deci, de exemplu, conștiința unui individ este un obiect pentru un psiholog.

Fiecare persoană este capabilă să se facă obiect al cunoașterii: comportamentul, sentimentele, senzațiile, gândurile sale. În aceste cazuri, conceptul de subiect ca individ este restrâns la subiect ca gândire reală, la „eu” pur (din el sunt excluse corporalitatea unei persoane, sentimentele sale etc.); dar chiar şi în aceste cazuri subiectul acţionează ca o sursă de activitate cu scop.

Activitatea cognitivă a subiectului are drept scop reflectarea obiectului, reproducerea lui în conștiință, acesta din urmă având întotdeauna puncte de contact cu activitatea practică, care acționează ca bază și forță motrice a procesului cognitiv, precum și criteriu pentru adevărul cunoştinţelor obţinute în urma acestei activităţi. O persoană nu așteaptă ca lumea exterioară să se reflecte în conștiința sa. El însuși, bazându-se pe legile dialecticii subiective, generează structuri cognitive și, în cursul activității practice, verifică întinderea corespondenței acestora cu realitatea obiectivă. Generarea structurilor cognitive presupune creativitate, munca imaginatiei productive si acte de libera alegere, evaluare si auto-exprimare. În actul de cunoaștere, puterile esențiale ale unei persoane sunt întotdeauna relevate, obiectivele cognitive și practice ale subiectului sunt realizate. Faptul că cunoașterea este un produs al activității subiectului determină prezența unui moment subiectiv în cunoaștere. Subiectiv este ceea ce este caracteristic subiectului, derivat din activitatea sa. În acest sens, o imagine cognitivă, fiind un produs al activității subiectului, include întotdeauna un element de subiectivitate și nu numai sub forma de exprimare a cunoașterii, ci și în conținutul ei imaginabil. Totuși, întrucât activitatea subiectului vizează obiectul și are ca scop o reflectare adecvată a obiectului, conținutul cunoașterii include în mod necesar un moment obiectiv, care, datorită condiționalității practice a procesului cognitiv, este în cele din urmă decisiv. .

Și, în sfârșit, relația subiect-obiect este cea care face posibilă dezvăluirea mecanismului de condiționare socială a procesului cognitiv. Deoarece subiectul este cel care acționează ca parte activă a procesului cognitiv și el însuși are o natură socială, structurile cognitive create de el nu transportă doar informații despre obiect, ci reflectă și starea de dezvoltare socială, reflectă nevoile. și scopurile societății. Relația subiectului cu obiectul este mediată de relații intersubiective. În cadrul acestor relații cunoștințele sunt obiectivate, consolidate într-o înveliș material și transformate în proprietate publică.

Realitatea subiectivă este o realitate care depinde de subiectul percepției acestei realități. Percepția face parte din subiect, iar realitatea, în funcție de percepție, este doar un caz special de realitate subiectivă. Realitatea obiectivă, opusul direct de subiectiv, adică. independent de subiectul percepţiei. Modelul clasic al lumii neagă existența realității subiective (fără a nega percepția subiectivă), pe baza faptului că realitatea sau existența este întotdeauna obiectivă. În același timp, fără a nega neapărat existența lui Dumnezeu și a Creatorului. Filosofia budistă, dimpotrivă, neagă existența realității obiective, pe baza faptului că toată realitatea este un concept subiectiv.

Ce putem spune despre subiect ca atare? A. Tkhostov a fost primul care a vorbit despre subiectul ca atare printre psihologi în lucrarea sa „Topologia subiectului (experiența cercetării fenomenologice).” Dezvoltând teza conform căreia obiectivitatea subiectului („eu”) apare în punctul contactului său cu impenetrabilitatea celuilalt, Tkhostov face următoarea mișcare remarcabilă. El vorbește despre posibilitatea dezvoltării maximei carteziane „unde gândesc, acolo sunt”.

„Întrebarea este dacă exist acolo unde experimentez aceste senzații (senzațiile adevărate sau false nu contează - I.V.) sau, în terminologia lui Descartes, ubi cogito - ibi sum (unde gândesc, acolo exist). Dacă recunoaștem că locul simțirii sau locul cogito-ului nu este locul subiectului, ci locul ciocnirii lui cu altul, locul transformării lui în altul, doar sub forma căreia el poate deveni întunecat, pierzând transparență, atunci ar fi mai corect să afirmăm că eu, ca subiect adevărat, exist acolo unde nu gândesc, sau exist acolo unde nu sunt.”

Concluzia care se sugerează este că subiectul adevărat sau „neînnorat” precede gândirea, a cărei existență este dovedită de existența sa. Totuși, Tkhostov face o întorsătură destul de neașteptată și spune că adevăratul subiect este golul, nimic, adică nu există deloc subiect ca atare.

„Aici ne confruntăm cu un fenomen foarte important al ontologiei eu - pentru-sine. Dacă ne punem întrebarea ce va rămâne în conștiință dacă toate punctele de rezistență sub formă de emoții, sentimente, dorințe nesatisfăcute, conștiință, vinovăție dispar, atunci vom întâlni din nou dispariția sinelui - pentru sine.

Desigur, nu se poate fi de acord că subiectul nu este nimic. Chiar dacă rămânem în logica prezentată de A. Tkhostov, este necesar să recunoaștem existența unui subiect adevărat, cel puțin ca o posibilitate de „încețoșare”. Dacă subiectul nu este nimic, atunci „pielea de șoc” a conștiinței nu se va putea desfășura. Este încă posibil să-ți imaginezi cum dispare, dar este imposibil să-ți imaginezi cum apare din nimic. De asemenea, este imposibil să ne imaginăm conștiința fără subiect.

Faptul că în conștiința unui subiect adevărat nu există alt obiect decât el însuși nu înseamnă că conștiința de sine este iluzorie. Este potrivit să remarcăm aici că, pe lângă faptul că conștiința are întotdeauna un obiect, conștiința aparține întotdeauna subiectului, fără de care este de neconceput. Astfel, conștiința are întotdeauna doi poli. Conștiința are întotdeauna un purtător, adică un subiect, iar conștiința are întotdeauna un obiect despre care este conștiință. Mai mult, dacă absența unui alt obiect decât subiectul în conștiință poate fi concepută, atunci absența în conștiință a unui purtător, adică a unui subiect, este incredibilă. Din care putem concluziona că prezența unui subiect al conștiinței sau a unui subiect adevărat este necesară.