În 1681, cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim și a întregului Sinod Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse și prin hotărârea țarului Feodor Alekseevici, prima misiune ortodoxă a fost trimisă în Transbaikalia, numită de obicei misiune dauriană în literatura modernă. Scopul misionarilor, „oameni spirituali... buni și învățători”, a fost definit de Consiliu astfel: „Ajunși în Daury (adică Transbaikalia. – Aprox. auto), în Selenginsky și în alte orașe și închisori dauriene, să cheme pe necredincioșii tuturor credințelor la adevărata credință creștină ortodoxă, învățănd din Dumnezeiasca Scripturi cu toată grija și sârguința, fără lene, și să boteze în numele Tatălui. si pe Fiul si pe Duhul Sfant si sa-i aduca pe necredinciosi la aceasta, fara vanitate si mandrie, cu intentie virtuoasa, fara nici o amaraciune... ca sa nu-i intarci pe straini de la vreo vorba... sau sa-i abate. dintr-o faptă sfântă”. Țarul a stipulat în special necesitatea dezvoltării unor activități antischismatice. La acea vreme, Vechii Credincioși, fugind din regiunile din centrul Rusiei „în deșerturi”, au depășit uneori clerul și laicii ortodocși.
Este de remarcat faptul că Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, și odată cu el suveranul Feodor Alekseevici, au ordonat să trateze oamenii care trăiesc în țările recent incluse în Rusia ca frați ai lor, respingând orice tentativă de violență în cauza predicării evanghelice. Misiunea dauriană, care era formată din doisprezece oameni, a fost condusă de starețul Teodosie, unul dintre fondatorii Mănăstirii Nașterii Domnului Sanaksarsky, un om cu o viață înalt spirituală. Pe lângă el, ieromonahul (mai târziu stareț) Macarie, ierodiaconul (mai târziu arhimandrit) Misail, ieromonahul Serafim, doi ieromonahi Iosif, ierodiaconul Trifilii, monahii Zosima, Iona, Tihon, Filaret, Ioasaf au mers în Transbaikalia. Primii misionari, chemați să propovăduiască adevărata credință ortodoxă locuitorilor Transbaikaliei, au primit bogate daruri de la suveran și regine, dintre care, probabil, cea mai valoroasă a fost sfânta cruce „aurită cu argint” cu particule de Viață dătătoare. pomul Crucii Domnului și moaștele multor sfinți. De asemenea, misiunii dauriene au fost prezentate veșminte prețioase, o Evanghelie bogat decorată și multe altele. Misionarii au primit ordin să întemeieze o mănăstire în Selenga, într-un loc pe care ei înșiși îl considerau convenabil, în cinstea Treimii Dătătoare de Viață.
La 11 mai 1681, pe malul stâng al râului Selenga a fost înființată Mănăstirea Trinity Selenga, lângă râul Pyanaya (așa poreclit pentru cursul său sinuos). Locația nu a fost aleasă întâmplător: aici exista deja o mănăstire monahală ortodoxă. Potrivit informațiilor disponibile, așa-numita veche Mănăstire Sfânta Treime a fost înființată în prima jumătate a secolului al XVII-lea de foști militari în căutarea realizării monahale. Nu este clar dacă această mănăstire a existat în momentul sosirii misiunii sau a căzut în paragină, după cum cred unii cercetători; cu toate acestea, se poate afirma cu încredere că Mănăstirea Sfânta Treime Selenga este cea mai veche mănăstire monahală ortodoxă la est de Lacul Baikal.
Întemeiată cu binecuvântarea însuși Patriarhul și fiind reședința șefului misiunii spirituale dauriene, Mănăstirea Sfânta Treime a fost multă vreme subordonată direct Mitropolitului de Tobolsk. Ulterior, după o serie de istorici, nu a fost sub jurisdicția diecezei Irkutsk și a rămas într-o poziție specială, care amintește de stauropegie (până la sfârșitul secolului al XVIII-lea). Această poziție privilegiată a mănăstirii s-a explicat în mare măsură prin strânsa ei legătură cu Misiunea Spirituală din China, care în același timp îndeplini și funcții diplomatice.
Slujirea primilor misionari ortodocși pe pământul Transbaikal nu a fost deloc ușoară. În sinodikonul monahal, pe baza căruia au fost restaurate numele membrilor misiunii dauriene, ieromonahul Serafim și monahul Ioasaf sunt enumerați ca uciși. Nu putem spune, desigur, exact unde și în ce împrejurări au murit, dar este foarte posibil ca părintele Serafim și părintele Ioasaf să fi fost martiri care au suferit pentru Hristos din mâna păgânilor. În zilele noastre doar Dumnezeu știe!
La baza economiei mănăstirii, pe care frații s-au confruntat cu nevoia de a o înființa imediat după sosirea în Transbaikalia, au fost bogate resurse naturale și, mai ales, peștele Baikal. Zonele de pescuit de pe lacul Baikal erau deja cunoscute poporului rus, dar înainte de sosirea membrilor misiunii dauriene aici, nimeni nu și-a revendicat drepturile asupra lor și, prin urmare, de la întemeierea mănăstirii și până la înfrângerea acesteia, care a început după la revoluția din octombrie, peștele Baikal a fost una dintre principalele surse de fonduri materiale pentru frații monahali. În plus, terenurile din jurul mănăstirii erau libere, ceea ce crea oportunitatea dezvoltării agriculturii, atât de necesară în Transbaikalia la acea vreme.
Egumenul Teodosie a stat în Transbaikalia aproximativ zece ani, dar serviciul său, deși nu prea lung în comparație cu lucrările altor misionari, a adus roade din belșug. În Mănăstirea Treimii de pe Selenga a existat un frați călugăresc destul de puternici, iar activitățile sale misionare, desfășurate sub conducerea sa, au avut un succes destul de mare. Perioada din ultimul sfert al secolului al XVII-lea, sau sosirea misiunii dauriene în Transbaikalia, și până în jurul anului 1730 este considerată cea mai de succes pentru misionarii ortodocși din Transbaikalia. Statul încă încerca să promoveze dezvoltarea misiunii ortodoxe, iar mulți mongoli (sau, mai precis, buriato-mongoli), care la vremea aceea profesau aproape exclusiv șamanism, s-au convertit la ortodoxie. Activitățile misiunii Daur au fost foarte extinse. La acea vreme, în prezența legăturilor foarte slabe cu toate centrele de stat și bisericești, precum și în absența instituțiilor de guvernare bisericească și de stat din noile ținuturi transbaikal anexate, misiunea a devenit singurul organism de autoritate bisericească din Transbaikalia. Pe lângă activitatea misionară în sine, a fost necesar să se supravegheze parohiile deschise și în curs de dezvoltare, să se caute persoane potrivite pentru hirotonire ca preoți, deoarece deficitul de cler era foarte mare și, de asemenea, pentru a contracara influența crescândă a Vechilor Credincioși. De asemenea, a fost necesară slujirea mănăstirilor nou create. Pe lângă Sfânta Treime Selenginsky, la acea vreme exista deja o mănăstire în Nerchinsk - în numele Adormirii Maicii Domnului. În cele din urmă, s-a dezvoltat și Mănăstirea Ambasadei Sf. Nicolae - un metochion al Mănăstirii Sfânta Treime Selenga, fondată pe locul morții ambasadei ruse trimise la mongoli și supusă unui atac perfid din partea lor în 1651. Teritoriul în care starețul Teodosie a fost binecuvântat să „se ocupe de treburile bisericești și de dogmele” era foarte mare.
După starețul Teodosie, părintele Misail (Trusov), una dintre cele mai inedite personalități bisericești din Transbaikalia, a devenit rectorul Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky. Fiind „comandantul” zecimii dauriene (adică decanul protopopiatului Transbaikal, în terminologia actuală), el a supravegheat treburile bisericești pe un teritoriu vast, egal ca suprafață cu mai multe state europene (aproximativ teritoriul a trei Germanii). Gama responsabilităților sale era cea mai largă: lucrarea misionară, monitorizarea ordinii în biserici, selectarea protejaților pentru preoți etc. Slujirea sa se desfășura aproape constant pe drum.
Înălțimea vieții duhovnicești a părintelui Misil (care a fost ridicat ulterior la rangul de arhimandrit) este indicată de faptul că acesta, conform informațiilor disponibile, a fost mărturisitor al Sfântului Inocențiu (Kulchitsky, + 1731), ulterior Episcop de Irkutsk. După ce a fost numit episcop pentru misiunea spirituală din China, Sfântul Inocențiu nu a fost permis să intre pe teritoriul chinez de către autoritățile Manciu. A petrecut aproximativ cinci ani de așteptare forțată în Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky, după care a fost numit în departamentul nou înființat Irkutsk.
Arhimandritul Misail, unul dintre „frații” sosiți în scopuri misionare în Transbaikalia, de mult nu a putut obține eliberarea pentru a se retrage. Și abia când a împlinit 106 ani, cererea i-a fost admisă. Probabil și-a petrecut restul zilelor în Mănăstirea Sfânta Treime Selenga.
Secolul al XVIII-lea a fost perioada de glorie a mănăstirii. Atunci au fost ridicate primele temple din piatră, dintre care unele, deși doar parțial, au supraviețuit până în zilele noastre. În 1785, a fost construită o nouă Catedrală Sfânta Treime și, deja în secolul al XIX-lea, a început o reconstrucție treptată la scară largă a mănăstirii: au fost construite clădiri din piatră, a fost ridicat un nou gard de piatră. Statul a acordat o mare atenție mănăstirii ca un fel de „bază de aprovizionare” pentru misiunea spirituală din China. De aceea, posesiunile Mănăstirii Sfânta Treime (precum și Mănăstirea Posolsky situată în apropiere) au fost în mare măsură ferite de prădarea seculară atât sub Petru I, cât și Ecaterina a II-a. În același timp, însă, trebuie remarcat faptul că activitatea misionară în „epoca iluminată” a încetat aproape complet cu o interdicție directă de la Sankt Petersburg. Motivația a fost politică: pentru a nu irita China.
În secolul al XIX-lea, lucrarea misionară ortodoxă din Transbaikalia a reînviat, dar acum Mănăstirea Ambasadorală Spaso-Preobrazhensky a devenit centrul noii misiuni, numită acum Transbaikal. Fostul metochion al Mănăstirii Sfânta Treime Selenga - Mănăstirea Ambasadorală devenise deja una dintre cele mai dezvoltate mănăstiri din Transbaikal (care, printre altele, era cauzată de poziția sa specială la intersecția căilor de transport din regiunea Baikal către Transbaikalia și nu numai). Cu toate acestea, episcopii sufragani care au condus misiunea aveau titlul de Selenga. Mănăstirea a continuat să funcționeze până în 1920. Istoria închiderii sale nu este complet clară; se știe doar că după lichidarea mănăstirii, de ceva vreme Biserica Sfânta Treime a continuat să funcționeze ca biserică parohială (închisă, judecând după datele disponibile, la sfârșitul anilor 20, după distrugerea mănăstirii, colonie de corecție). a fost amplasat acolo, situat în zidurile mănăstirii până în 1926, după care a fost înlocuit cu un spital de psihiatrie, care a rămas acolo de facto până în 2005.
În anul 1961, complexul mănăstiresc a primit statutul de monument istoric și de arhitectură. Acest lucru a ajutat la păstrarea a ceea ce nu fusese încă distrus la acel moment. Abia la mijlocul anilor 1990 a fost înregistrată o parohie în satul Trinity, iar o parte din biserica-poartă a Sfântului Arhanghel Mihail a fost dată credincioșilor. Slujbele divine erau săvârșite de preoți în vizită periodic.
La 25 decembrie 2000, Președintele Republicii Buriația a semnat un ordin de transfer al spitalului de psihiatrie în afara complexului mănăstiresc. Această decizie a fost dusă timp de cinci ani; Treptat, una după alta, clădirile mănăstirii au fost trecute în jurisdicția eparhiei Transbaikal. Ele au fost păzite și întreținute în ordine de novicii trimiși în acest scop de la Mănăstirea Ambasadorală Spaso-Preobrazhensky, reînviată în aprilie 2000.
În toamna anului 2005, ieromonahul Nikolai (Krivenko), care fusese anterior stareț al Mănăstirii Ambasadorale Spaso-Preobrazhensky, a sosit la Mănăstirea Sfânta Treime. El a preluat clădirile rămase din complexul mănăstiresc până în iulie 2006, când, prin decret al episcopului conducător al eparhiei Chita și Transbaikal, a fost numit vicar interimar episcopul Eustathius, ieromonahul Alexi (Ermolaev). Acest eveniment a devenit o piatră de hotar semnificativă în istoria mănăstirii: pentru prima dată după distrugerea mănăstirii în anii 20. secolul trecut, a avut propriii frați și propriul guvernator (înainte de aceasta, novicii care locuiau temporar acolo erau repartizați la Mănăstirea Ambasadorală Schimbarea la Față a Mântuitorului).
Toamna anului 2005 a fost marcată și de un eveniment foarte important: Sfântul Inocențiu de Irkutsk a vizitat din nou mănăstirea în care petrecuse cândva câțiva ani din viața sa pământească. Sfintele sale moaște au fost aduse la mănăstirea înviorătoare, ceea ce a devenit o mare mângâiere pentru frații și pelerinii mănăstirii.
La 26 decembrie 2006, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să reînvie cea mai veche mănăstire de pe malul estic al lacului Baikal - Mănăstirea Sfânta Treime Selenga.
În momentul de față, cu ajutorul fraților, încă relativ mici (un ieromonah-vicar Părintele Alexi (Ermolaev), un ierodiacon și o duzină de novici), viața monahală este reînviată în mănăstire. De la 1 august 2006 se ține un întreg cerc de slujbe, zilnic se fac procesiuni religioase în jurul mănăstirii. Iar pe 27 august, pentru prima dată în mai bine de optzeci de ani, șapte oameni au fost botezați prin scufundare completă între zidurile mănăstirii.
Biserica principală a mănăstirii este Sfânta Treime, care se afla într-o pustiire extremă, prin harul lui Dumnezeu și datorită ostenelii dezinteresate a fraților și a ajutorului binevoitorilor mănăstirii, s-a putut repara pentru sărbătoarea tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul (11 septembrie), conform planului. În aceeași zi a avut loc o procesiune religioasă de la mănăstire până la un munte din apropiere (la șapte kilometri de mănăstire), unde s-a dezvăluit cândva chipul miraculos al Sfântului Ioan Botezătorul. Tradiția acestei procesiuni religioase are o istorie de două sute de ani, iar renașterea ei a devenit și un simbol vizibil al învierii celei mai vechi mănăstiri din Transbaikal.
Cu toate acestea, multe probleme rămân încă nerezolvate. Majoritatea clădirilor mănăstirii au fost grav avariate în timpul administrării sovietice. Biserica mănăstirii poarta de intrare a Sfântului Arhanghel Mihail are nevoie urgentă de restaurare. Este necesară continuarea lucrărilor de restaurare în Biserica Sfânta Treime. Iar dacă nu vor fi realizate în viitorul apropiat, atunci riscăm să pierdem pentru totdeauna atât templele mănăstirii, cât și acele monumente de arhitectură care există în limitele acesteia.
În plus, acele clădiri noi care au fost folosite de spitalul de psihiatrie au căzut și ele în paragină. Întregul teritoriu al mănăstirii este plin de gunoaie și gropi; În plus, este nevoie de lucrări de dezinfecție, deoarece pacienții spitalului erau bolnavi de tuberculoză. Există, de asemenea, multe probleme economice și administrative nerezolvate.
Nu putem decât să sperăm că, prin harul lui Dumnezeu, publicul din Transbaikalia și din întreaga Rusie va fi atent la nevoile uneia dintre cele mai vechi mănăstiri din estul patriei noastre.
În 1681, cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim și a întregului Sinod Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse și prin hotărârea țarului Feodor Alekseevici, prima misiune ortodoxă a fost trimisă în Transbaikalia, numită de obicei misiune dauriană în literatura modernă. Scopul misionarilor, „oameni spirituali... buni și învățători”, a fost definit de Consiliu astfel: „Ajunși în Daury (adică Transbaikalia - nota autorului), în Selenginsky și în alte orașe și închisori dauriene din necredincioșii tuturor credințelor la adevărata credință să cheme pe creștinul ortodox, învățănd din Dumnezeiasca Scripturi cu toată grija și sârguința, fără lene, și să boteze în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și să aducă neamuri. la aceasta, fără deșertăciune și mândrie, cu intenție virtuoasă, fără nicio amărăciune... încât ce cuvinte... să nu-i poată excomunica pe străini și să îndepărteze o faptă sfântă.” Țarul a stipulat în special necesitatea dezvoltării unor activități antischismatice. La acea vreme, Vechii Credincioși, fugind din regiunile din centrul Rusiei „în deșerturi”, au depășit uneori clerul și laicii ortodocși.
Este de remarcat faptul că Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, și odată cu el suveranul Feodor Alekseevici, au ordonat să trateze oamenii care trăiesc în țările recent incluse în Rusia ca frați ai lor, respingând orice tentativă de violență în cauza predicării evanghelice. Misiunea dauriană, care era formată din doisprezece oameni, a fost condusă de starețul Teodosie, unul dintre fondatorii Mănăstirii Nașterii Domnului Sanaksarsky, un om cu o viață înalt spirituală. Pe lângă el, ieromonahul (mai târziu stareț) Macarie, ierodiaconul (mai târziu arhimandrit) Misail, ieromonahul Serafim, doi ieromonahi Iosif, ierodiaconul Trifilii, monahii Zosima, Iona, Tihon, Filaret, Ioasaf au mers în Transbaikalia. Primii misionari, chemați să propovăduiască adevărata credință ortodoxă locuitorilor Transbaikaliei, au primit bogate daruri de la suveran și regine, dintre care, probabil, cea mai valoroasă a fost sfânta cruce „aurită cu argint” cu particule de Viață dătătoare. pomul Crucii Domnului și moaștele multor sfinți. De asemenea, misiunii dauriene au fost prezentate veșminte prețioase, o Evanghelie bogat decorată și multe altele. Misionarii au primit ordin să întemeieze o mănăstire în Selenga, într-un loc pe care ei înșiși îl considerau convenabil, în cinstea Treimii Dătătoare de Viață.
La 11 mai 1681, pe malul stâng al râului Selenga a fost înființată Mănăstirea Trinity Selenga, lângă râul Pyanaya (așa poreclit pentru cursul său sinuos). Locația nu a fost aleasă întâmplător: aici exista deja o mănăstire monahală ortodoxă. Potrivit informațiilor disponibile, așa-numita veche Mănăstire Sfânta Treime a fost înființată în prima jumătate a secolului al XVII-lea de foști militari în căutarea realizării monahale. Nu este clar dacă această mănăstire a existat în momentul sosirii misiunii sau a căzut în paragină, după cum cred unii cercetători; cu toate acestea, se poate afirma cu încredere că Mănăstirea Sfânta Treime Selenga este cea mai veche mănăstire monahală ortodoxă la est de Lacul Baikal.
Întemeiată cu binecuvântarea însuși Patriarhul și fiind reședința șefului misiunii spirituale dauriene, Mănăstirea Sfânta Treime a fost multă vreme subordonată direct Mitropolitului de Tobolsk. Ulterior, după o serie de istorici, nu a fost sub jurisdicția diecezei Irkutsk și a rămas într-o poziție specială, care amintește de stauropegie (până la sfârșitul secolului al XVIII-lea). Această poziție privilegiată a mănăstirii s-a explicat în mare măsură prin strânsa ei legătură cu Misiunea Spirituală din China, care în același timp îndeplini și funcții diplomatice.
Slujirea primilor misionari ortodocși pe pământul Transbaikal nu a fost deloc ușoară. În sinodikonul monahal, pe baza căruia au fost restaurate numele membrilor misiunii dauriene, ieromonahul Serafim și monahul Ioasaf sunt enumerați ca uciși. Nu putem spune, desigur, exact unde și în ce împrejurări au murit, dar este foarte posibil ca părintele Serafim și părintele Ioasaf să fi fost martiri care au suferit pentru Hristos din mâna păgânilor. În zilele noastre doar Dumnezeu știe!
La baza economiei mănăstirii, pe care frații s-au confruntat cu nevoia de a o înființa imediat după sosirea în Transbaikalia, au fost bogate resurse naturale și, mai ales, peștele Baikal. Zonele de pescuit de pe lacul Baikal erau deja cunoscute poporului rus, dar înainte de sosirea membrilor misiunii dauriene aici, nimeni nu și-a revendicat drepturile asupra lor și, prin urmare, de la întemeierea mănăstirii și până la înfrângerea acesteia, care a început după la revoluția din octombrie, peștele Baikal a fost una dintre principalele surse de fonduri materiale pentru frații monahali. În plus, terenurile din jurul mănăstirii erau libere, ceea ce crea oportunitatea dezvoltării agriculturii, atât de necesară în Transbaikalia la acea vreme.
Descărcare cărămizi pentru clădirea chiliei cu starețul mănăstirii, părintele Alexie. Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky din Buriația
Egumenul Teodosie a stat în Transbaikalia aproximativ zece ani, dar serviciul său, deși nu prea lung în comparație cu lucrările altor misionari, a adus roade din belșug. În Mănăstirea Treimii de pe Selenga a existat un frați călugăresc destul de puternici, iar activitățile sale misionare, desfășurate sub conducerea sa, au avut un succes destul de mare. Perioada din ultimul sfert al secolului al XVII-lea, sau sosirea misiunii dauriene în Transbaikalia, și până în jurul anului 1730 este considerată cea mai de succes pentru misionarii ortodocși din Transbaikalia. Statul încă încerca să promoveze dezvoltarea misiunii ortodoxe, iar mulți mongoli (sau, mai precis, buriato-mongoli), care la vremea aceea profesau aproape exclusiv șamanism, s-au convertit la ortodoxie. Activitățile misiunii Daur au fost foarte extinse. La acea vreme, în prezența legăturilor foarte slabe cu toate centrele de stat și bisericești, precum și în absența instituțiilor de guvernare bisericească și de stat din noile ținuturi transbaikal anexate, misiunea a devenit singurul corp de putere bisericească din Transbaikalia. Pe lângă activitatea misionară în sine, a fost necesar să se supravegheze parohiile deschise și în curs de dezvoltare, să se caute persoane potrivite pentru hirotonire ca preoți, deoarece deficitul de cler era foarte mare și, de asemenea, pentru a contracara influența crescândă a Vechilor Credincioși. De asemenea, a fost necesară slujirea mănăstirilor nou create. Pe lângă Sfânta Treime Selenginsky, la acea vreme exista deja o mănăstire în Nerchinsk - în numele Adormirii Maicii Domnului. În cele din urmă, s-a dezvoltat și Mănăstirea Ambasadei Sf. Nicolae - metochionul Mănăstirii Sfânta Treime Selenga, fondată pe locul morții ambasadei ruse trimise la mongoli și supusă unui atac perfid din partea lor în 1651. Teritoriul în care starețul Teodosie a fost binecuvântat să „se ocupe de treburile bisericești și de dogmele” era foarte mare.
După starețul Teodosie, părintele Misail (Trusov), una dintre cele mai inedite personalități bisericești din Transbaikalia, a devenit rectorul Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky. Fiind „comandantul” zecimii dauriene (adică decanul protopopiatului Transbaikal, în terminologia actuală), el a supravegheat treburile bisericești pe un teritoriu vast, egal ca suprafață cu mai multe state europene (aproximativ teritoriul a trei Germanii). Gama responsabilităților sale era cea mai largă: lucrarea misionară, monitorizarea ordinii în biserici, selectarea protejaților pentru preoți etc. Slujirea sa se desfășura aproape constant pe drum.
Înălțimea vieții duhovnicești a părintelui Misil (care a fost ridicat ulterior la rangul de arhimandrit) este indicată de faptul că acesta, conform informațiilor disponibile, a fost mărturisitor al Sfântului Inocențiu (Kulchitsky, + 1731), ulterior Episcop de Irkutsk. După ce a fost numit episcop pentru misiunea spirituală din China, Sfântul Inocențiu nu a fost permis să intre pe teritoriul chinez de către autoritățile Manciu. A petrecut aproximativ cinci ani de așteptare forțată în Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky, după care a fost numit în departamentul nou înființat Irkutsk.
Arhimandritul Misail, unul dintre „frații” sosiți în scopuri misionare în Transbaikalia, de mult nu a putut obține eliberarea pentru a se retrage. Și abia când a împlinit 106 ani, cererea i-a fost admisă. Probabil și-a petrecut restul zilelor în Mănăstirea Sfânta Treime Selenga.
Secolul al XVIII-lea a fost perioada de glorie a mănăstirii. Atunci au fost ridicate primele temple din piatră, dintre care unele, deși doar parțial, au supraviețuit până în zilele noastre. În 1785, a fost construită o nouă Catedrală Sfânta Treime și, deja în secolul al XIX-lea, a început o reconstrucție treptată la scară largă a mănăstirii: au fost construite clădiri din piatră, a fost ridicat un nou gard de piatră. Statul a acordat o mare atenție mănăstirii ca un fel de „bază de aprovizionare” pentru misiunea spirituală din China. De aceea, posesiunile Mănăstirii Sfânta Treime (precum și Mănăstirea Posolsky situată în apropiere) au fost în mare măsură ferite de prădarea seculară atât sub Petru I, cât și Ecaterina a II-a. În același timp, însă, trebuie remarcat faptul că activitatea misionară în „epoca iluminată” a încetat aproape complet cu o interdicție directă de la Sankt Petersburg. Motivația a fost politică: pentru a nu irita China.
În secolul al XIX-lea, lucrarea misionară ortodoxă din Transbaikalia a reînviat, dar acum Mănăstirea Ambasadorală Spaso-Preobrazhensky a devenit centrul noii misiuni, numită acum Transbaikal. Fostul metochion al Mănăstirii Sfânta Treime Selenga - Mănăstirea Ambasadorală devenise deja una dintre cele mai dezvoltate mănăstiri din Transbaikal (care, printre altele, era cauzată de poziția sa specială la intersecția căilor de transport din regiunea Baikal către Transbaikalia și nu numai). Cu toate acestea, episcopii sufragani care au condus misiunea aveau titlul de Selenga. Mănăstirea a continuat să funcționeze până în 1920. Istoria închiderii sale nu este complet clară; se știe doar că după lichidarea mănăstirii, de ceva vreme Biserica Sfânta Treime a continuat să funcționeze ca biserică parohială (închisă, judecând după datele disponibile, la sfârșitul anilor 20, după distrugerea mănăstirii, colonie de corecție). a fost amplasat acolo, situat în zidurile mănăstirii până în 1926, după care a fost înlocuit cu un spital de psihiatrie, care a rămas acolo de facto până în 2005.
În anul 1961, complexul mănăstiresc a primit statutul de monument istoric și de arhitectură. Acest lucru a ajutat la păstrarea a ceea ce nu fusese încă distrus la acel moment. Abia la mijlocul anilor 1990 a fost înregistrată o parohie în satul Trinity, iar o parte din biserica-poartă a Sfântului Arhanghel Mihail a fost dată credincioșilor. Slujbele divine erau săvârșite de preoți în vizită periodic.
La 25 decembrie 2000, Președintele Republicii Buriația a semnat un ordin de transfer al spitalului de psihiatrie în afara complexului mănăstiresc. Această decizie a fost dusă timp de cinci ani; Treptat, una după alta, clădirile mănăstirii au fost trecute în jurisdicția eparhiei Transbaikal. Ele au fost păzite și întreținute în ordine de novicii trimiși în acest scop de la Mănăstirea Ambasadorală Spaso-Preobrazhensky, reînviată în aprilie 2000.
În toamna anului 2005, ieromonahul Nikolai (Krivenko), care fusese anterior stareț al Mănăstirii Ambasadorale Spaso-Preobrazhensky, a sosit la Mănăstirea Sfânta Treime. El a preluat clădirile rămase din complexul mănăstiresc până în iulie 2006, când, prin decret al episcopului conducător al eparhiei Chita și Transbaikal, a fost numit vicar interimar episcopul Eustathius, ieromonahul Alexi (Ermolaev). Acest eveniment a devenit o piatră de hotar semnificativă în istoria mănăstirii: pentru prima dată după distrugerea mănăstirii în anii 20. secolul trecut, a avut propriii frați și propriul guvernator (înainte de aceasta, novicii care locuiau temporar acolo erau repartizați la Mănăstirea Ambasadorală Schimbarea la Față a Mântuitorului).
Toamna anului 2005 a fost marcată și de un eveniment foarte important: Sfântul Inocențiu de Irkutsk a vizitat din nou mănăstirea în care petrecuse cândva câțiva ani din viața sa pământească. Sfintele sale moaște au fost aduse la mănăstirea înviorătoare, ceea ce a devenit o mare mângâiere pentru frații și pelerinii mănăstirii.
La 26 decembrie 2006, Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis să reînvie cea mai veche mănăstire de pe malul estic al lacului Baikal - Mănăstirea Sfânta Treime Selenga.
În momentul de față, cu ajutorul fraților, încă relativ mici (un ieromonah-vicar Părintele Alexi (Ermolaev), un ierodiacon și o duzină de novici), viața monahală este reînviată în mănăstire. De la 1 august 2006 se ține un întreg cerc de slujbe, zilnic se fac procesiuni religioase în jurul mănăstirii. Iar pe 27 august, pentru prima dată în mai bine de optzeci de ani, șapte oameni au fost botezați prin scufundare completă între zidurile mănăstirii.
Biserica principală a mănăstirii este Sfânta Treime, care se afla într-o pustiire extremă, prin harul lui Dumnezeu și datorită ostenelii dezinteresate a fraților și a ajutorului binevoitorilor mănăstirii, s-a putut repara pentru sărbătoarea tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul (11 septembrie), conform planului. În aceeași zi a avut loc o procesiune religioasă de la mănăstire până la un munte din apropiere (la șapte kilometri de mănăstire), unde s-a dezvăluit cândva chipul miraculos al Sfântului Ioan Botezătorul. Tradiția acestei procesiuni religioase are o istorie de două sute de ani, iar renașterea ei a devenit și un simbol vizibil al învierii celei mai vechi mănăstiri din Transbaikal.
Cu toate acestea, multe probleme rămân încă nerezolvate. Majoritatea clădirilor mănăstirii au fost grav avariate în timpul administrării sovietice. Biserica mănăstirii poarta de intrare a Sfântului Arhanghel Mihail are nevoie urgentă de restaurare. Este necesară continuarea lucrărilor de restaurare în Biserica Sfânta Treime. Iar dacă nu vor fi realizate în viitorul apropiat, atunci riscăm să pierdem pentru totdeauna atât templele mănăstirii, cât și acele monumente de arhitectură care există în limitele acesteia.
În plus, acele clădiri noi care au fost folosite de spitalul de psihiatrie au căzut și ele în paragină. Întregul teritoriu al mănăstirii este plin de gunoaie și gropi; În plus, este nevoie de lucrări de dezinfecție, deoarece pacienții spitalului erau bolnavi de tuberculoză. Există, de asemenea, multe probleme economice și administrative nerezolvate.
Nu putem decât să sperăm că, prin harul lui Dumnezeu, publicul din Transbaikalia și din întreaga Rusie va fi atent la nevoile uneia dintre cele mai vechi mănăstiri din estul patriei noastre.
http://www.pravoslavie.ru/put/070702113452
Biserica Ortodoxă din Buriatia
Data oficială a anexării Siberiei la Rusia este istoriografia rusă
procesul lui a durat aproape încă un secol. În această perioadă a fost
Transbaikalia a fost anexată Rusiei. Pentru exploratorii cazaci aceasta
a fost de interes ca loc pentru exploatarea blănurilor, explorarea și dezvoltarea aurului și
minereuri de argint și, cel mai important, ca teritoriu pentru stabilirea rutelor comerciale
China și alte țări din est.
Până la sosirea rușilor, Transbaikalia de Vest și de Est era locuită
Triburi buriate consolidându-se într-un singur complex etnic și
diverse grupuri de Tungus (Evenks), printre care în stepe dominanta
locul era ocupat de așa-numiții Evenks călare, iar în sud era o puternică
grup tribal de tabunuți vorbitori de mongolă, care mai târziu a devenit parte din
alcătuirea poporului buriat. Khorin Buryats și Tabunuts au trăit în principal
în Transbaikalia de Vest, unde se ocupau cu creșterea vitelor la pășunat nomad. Al lor
numere în anii 1640 era de aproximativ 60.000 de oameni1. Conform
Potrivit celor mai mulți cercetători, buriații la momentul în cauză se aflau în țară
etapele relaţiilor patriarhal-feudale2.
Anexarea Transbaikaliei la statul rus a început în a doua
jumătate a anilor 40 Secolul XVII ÎN 1646 g . Ataman cazac Vasily Kolesnikov
plasat la gura lacului care curge dinspre nord. Baikal r. Fortul Angara de sus
și a început să explice populației locale de Tungus. În scurt timp a fost
S-au adunat 4 patruzeci 35 de sabi. Cu toate acestea, din cauza „lipsei de cereale”, V. Kolesnikov
a fost obligat să elibereze 40 de militari și plimbări (fugiți, clătinați, fără adăpost
si fara nume) oameni din inchisoarea lui pana la inchisoarea Yenisei. Având în vedere acest lucru, în
în același an, guvernatorul Ienisei F. Uvarov a trimis în ajutor un fiu de boier
Ivan Pokhabov cu militari și oameni dornici, și cel mai important - cu 200 de lire sterline
făină de secară. 29 septembrie 1647 g . V. Kolesnikov însuși a ajuns la Ienisei
închisoare și a adus cu el 11 patruzeci și 7 de sable yasak, evaluați la 951 de ruble.
Atamanul a raportat guvernatorului că a trimis trei militari din fortul Angarsk
oameni conduși de Kostka Ivanov Moskvitin cu ghizi Tungus
în josul râurilor Barguzin și Selenga „până la ținutul Mungal” pentru a căuta noi
tribut oamenilor și informații despre minereu de argint. Acești cazaci au fost primii ruși
1647 g . sediul prințului mongol Turukhai-tabun, care cutreiera cu 20 de mii
supușii lor între afluenții drepti ai Selenga - râurile Chika și Khilok.
Prințul a acceptat cu bunăvoință rușii și darurile lor: piei de castor, piei de vidră,
râs, o pereche de sable și „pânză albastră”. Turukhai-tabun transmis cu
servitorii i-au oferit țarului o „tăietură” de aur și o cupă de argint, iar V.
Kolesnikov - o farfurie de argint. Ca semn al supunerii sale față de țarul rus
prințul le-a acordat cazacilor dreptul de a colecta yasak de la 2 mii dintre oamenii săi ulus,
care a contribuit cu 50 de sables3.
În toamna anului 1648 . 40 verste de la gura râului care se varsă în Baikal dinspre est.
Barguzin Yenisei fiul boier Ivan Galkin a fondat închisoarea Barguzin,
care a devenit unul dintre principalele cetăţi ale cazacilor ruşi. A început de aici
trimite noi expeditii militare in toate capetele Transbaikaliei si in Far
Est. În 1652 . Yakov Pokhabov a construit fortul Bauntovsky, în 1658
Voievodul Pașkov a fondat lângă lac. Telemba este un fort cu același nume și mai multe
ani mai târziu - fortul Yeravninsky lângă lacurile Yeravninsky. ÎN 1665 pe Selenga,
împotriva gurii râului Chika, a fost fondat fortul Selenginsky, care
a servit ca centru administrativ al Transbaikaliei timp de un secol, iar în 1666 la gura râului
Uda - cartierul de iarnă Udinsk, care a devenit curând o închisoare, apoi orașul Verkhneudinsk
(acum Ulan-Ude este capitala Republicii Buriatia). ÎN 1689 au fost construite
Fortele Itantsinsky, Ilyinsky și Kabansky. În interiorul lor se aflau
principalele clădiri guvernamentale: cabane de birouri și vamă, hambare guvernamentale,
curtea voievodului, biserica4, închisoarea. Cazacii Selenga conduși de
penticostal G. Lovtsov in 1666 g . au scris că au băgat 1665
„sub ținutul Daurian, la granițe pentru extinderea terenului în apropierea râului Selenga, există un fort
da, patru turnuri, și a acoperit acel fort și crenelurile de sus și de jos
l-au pavat și au ridicat stâlpi lângă fort și o biserică cu trei altare
construit, şi aşezat 29 de bordeie în fort şi în spatele fortului”5. Astfel, în
bisericile au fost ridicate în forturi în construcție sau în cele nou construite.
Din păcate, arhivele bisericești din secolul al XVII-lea nu au supraviețuit. Toti
începe în anii 1720 sau 1730. Și mai târziu. Cu toate acestea, potrivit unora
Potrivit surselor, istoria originală a unor biserici este disponibilă. Deci, din arhive
materiale cunoaștem numele primului preot al Bisericii Barguzin -
Ioanna Voronkina. Încă nu departe de sat. Zona Barguzin disponibila
„Voronkovo”.
La început, creștinii siberieni, atât ruși, cât și câțiva străini botezați,
cu clerul său, cu bisericile și mănăstirile sale și după biserică
conducerea, depindea direct de Patriarhul Moscovei: patriarhul (și
uneori suveranul însuşi, după cum se vede din scrisorile de atunci) din când în când
un alt episcop, de exemplu Rostov, Kazan și mai des Vologda
s-a ordonat să trimită unul sau mai mulți preoți pentru cei construiti
Orașe și forturi siberiene, precum și trimite pentru consacrarea unuia sau altuia
a construit Biserica Siberiană a Sfântului Mir, a da un certificat de sfințire etc.
sau a făcut el însuşi cutare sau cutare ordin6. Dar această ordine este extrem de
administrarea bisericii îndepărtate și afluxul de oameni care mergeau în Siberia au avut
consecința a fost tulburări groaznice în administrarea clerului lor siberian
îndatoririle și licențialitatea extremă a moravurilor creștinilor siberieni7. După ce am aflat despre
aceste triste fenomene din ţara cucerită şi locuită de ruşi şi cca
că creştinismul aproape că nu se răspândeşte printre popoarele siberiene
sau dacă se răspândește, este foarte slab și după ce te-ai consultat cu fiul tău
de către țarul său Mihail Feodorovich și cu Sfatul său Consacrat, Patriarhul
Filaret în septembrie 1620 g . a înființat o eparhie specială în Siberia cu scaun în
Tobolsk. Ciprian a devenit primul arhiepiscop al Siberiei și Tobolskului
(Starorusennikov). La scurt timp după sosirea sa, i-a chemat pe supraviețuitori la el
Tovarășii lui Ermak pentru a colecta informații de la ei despre campania din Siberia și a ordonat
notează aceste informații (au format baza pentru cronicile siberiene ulterioare,
dar nu au ajuns la noi). Arhiepiscopul Ciprian a consemnat în sinodicul din Tobolsk
catedrală numele tovarășilor lui Ermak care au căzut în luptă și au ordonat să fie comemorați în
biserici anual în „Duminica culegerii” sau duminica primei săptămâni
Postul Mare, când a fost proclamată amintirea primilor cuceritori ai Siberiei (înainte
schimbări în 1869 . Sfântul Sinod al Triumfului Ortodoxiei). ÎN
Cronica Cherepanov conține următorul pasaj cu numele cuceritorilor
Siberia: „Adu-ți aminte, Doamne, de cei ce au pătimit în numele și sângele Tău cel sfânt
care și-au revărsat evlavia, care l-au învins pe fără Dumnezeu țar Kuchum în Siberia,
atamani: Ermolai, Ioan, Nikita, Iacov, Matei și echipele lor: Sergius,
Ioan 3, Andrei 3, Timotei 2, Ioachim, Grigore, Alexie, Nikon, Mihail,
Tit, Teodor 2, Ioan 2, Artemy, Login, Iacov, Savva, Petru 2 și alții
echipa lor, iar Tu, Doamne, cântărește-le numele.”
Arhiepiscopul Ciprian nu a condus multă vreme eparhia: în 1624 g . a fost numit
Mitropolitul de Sarsk și Podonsk, iar apoi Mitropolitul de Novgorod și
Velikolutsky - cu 1626 g . până în ziua morții sale 1634 După el
arhiepiscopii diecezei Siberiei și Tobolsk au fost Macarius (Kuchin),
Nektary (Telyashin), Gherasim (Kremlev), Simeon, Cornelius, arhiepiscop din 1664
În 1668 . au fost înființate Mitropolia și Arhiepiscopul Siberian și Tobolsk
Korniliy a fost ridicat la rangul de mitropolit al orașului domnitor Tobolsk și toate celelalte
Siberia. Noua metropolă a fost a patra - după Novgorod, Kazan și
Astrahan. Mitropolitului i s-a dat un sakkos, o glugă albă și trikiria pentru
toamnă. În săptămâna Vai, sau Duminica Floriilor, o sărbătoare care amintește de
intrarea Domnului Isus Hristos în Ierusalim (la Moscova în această zi, după obicei,
patriarhul a așezat solemn pe măgar, iar regele însuși a condus măgarul de căpăstru), el
a stat pe un măgar, care a fost condus de primii guvernatori ai orașului Tobolsk, dar ritualul
acesta a fost anulat în 1677 g . Mitropolitul Corneliu a murit la Tobolsk pe 23
decembrie 1677, după ce a adoptat schema 8.
Din 1678 până în 1692 . Mitropolitul Siberiei și Tobolskului a fost Pavel,
care a manifestat o preocupare deosebită pentru construirea bisericilor lui Dumnezeu în Siberia de Est.
A fost sub el în 1681 . din ordinul țarului Feodor Alekseevici și de către
Cu binecuvântarea Patriarhului Ioachim (Savelov), consiliul bisericesc a hotărât: „În
orașe îndepărtate, la Lena din Daury, pentru a trimite oameni spirituali, arhimandriți,
stareţi sau preoţi, buni şi învăţători, pentru luminarea necredincioşilor
a fost de la Moscova la Tobolsk prima misiune completă din istoria Siberiei
superiorii starețului Mănăstirii Temnikovsky Sretensky (Tambov
eparhie) Feodosia, formată din 12 fraţi, inclusiv
Ieromonahul Macarie, ierodiaconul Misail, bătrânii Iona, Tihon, Teodosie, Filaret
iar alții Mitropolitul Pavel al Siberiei și Tobolskului, cunoscându-i, le-au dat
instrucțiuni la care trebuiau să adere în lucrarea sfântă de predicare
Evanghelie: „Ajuns în Daur, în Selenga și în alte orașe Daur și
închisori de tot felul de necredincioși.. adevăratei credințe creștine ortodoxe
chemare, învăţând din Divinele Scripturi cu toată grijă şi sârguinţă,
leneș, și botezați-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și duceți-i la
la lucrarea sfântă şi evlavioasă a Neamurilor, fără deşertăciune şi mândrie, cu
cu o intenție virtuoasă, fără nicio amărăciune... încât din ce cuvinte
Nu poți excomunica străinii îndrăzneți și nu poți înlătura o cauză sfântă”10, și
„oriunde o găsesc, construiește o mănăstire în numele Treimii dătătoare de viață
Râul Selenga și în alte orașe și forturi dauriene, să cheme și să boteze
credința ortodoxă a străinilor...”11 Starețul și frații săi au primit bani,
ustensilele bisericii și pornesc într-o călătorie lungă și dificilă.
Mănăstirea Trinity Selenga a fost menită să servească drept oficial
centru religios în statul rus nou anexat
culmi muntoase împădurite, pe un loc destul de plat și înălțat, pe mal
misionarii râului moara Piyanaya (numit așa pentru cursul său sinuos).
a găsit o clădire veche a mănăstirii cu Biserica Sf. Nicolae, construită
Nerchinsk servește oamenii înapoi 1675 g . Aici au decis să se stabilească.
Cu salariul regal luat de la Moscova și suplimentat la Yenisisk din
Venitul siberian, au reconstruit mănăstirea Selenginsky cu principalul
templu în numele Sfintei Treimi. În același, 1681 g . a început construcția
prima biserică - Treime, care a pus temelia mănăstirii. „Prima catedrală
1684 31 ianuarie, al doilea în numele lui Nicolae Făcătorul de Minuni 1685 9 mai
numerele vistieriei Sale Suverane au fost construite la perfecțiune și mulți necredincioși
botezat”12. În descriere 1732 g . se spunea despre Trinity Church că „cu
o masă pe laturile de vest și de nord, cu pridvor" are un "top
tetraedric pe butoaie de cruce aproximativ un cap, crucea este tapițată în alb
fier. Și capul este tapițat cu un plug solz, și pe acea biserică dinspre nord
imagine laterală a Domnului oștirilor. Și pentru biserica aceea există un altar lângă altar
cu cinci pereți”13. Trinity Church a fost remarcabilă pentru timpul său datorită
bogăția de contribuții aduse pentru el de țarul Feodor Alekseevici și
Guvernatorul și administratorul Tobolsk Feodor Golovin, care a fost în ea în
august 1687 . în timpul trecerii ambasadei ruse Golovin la
Selenginsk14. Astfel, una dintre veşminte, brodate cu aur, brocart şi argint, era
prezentat fondatorului mănăstirii Teodosie de soția țarului Teodor Alekseevici,
Țarina Martha Matfeevna, când trimitea o misiune în Siberia. „Ușile regale”
au fost decorate cu sculpturi elaborate, aurite și placate cu argint
coroane. Pe lângă un număr mare de icoane și picturi pictate pe scânduri și pe
„tablouri pe pânză”, biserica conținea multe ustensile și atribute
slujbe de cult. Unele dintre ele au fost exemple de baterii și
arta bijuteriilor, lucrare foarte fina a secolelor XVII-XVIII. De exemplu, pe
Pe un stand special așezat Evanghelia sărbătorii pe hârtie alexandriană.
Capacele și tucks-urile erau din argint ciocănit cu aurire. Mai multe foi per
Mijlocul acestei cărți cu brocart și gravuri color au fost și ele din argint.
Greutatea de argint a acestei ediții unice a fost de o liră 30 de bobine
(537 grame)"15.
În același an, 1687 . Starețul Teodosie pe lacul Baikal, pe cele alocate mănăstirii
terenuri, au construit un adăpost și deșerturi pentru ca călugării să trăiască pe Capul Posolsky,
la locul unde a fost ucis pe 7 octombrie 1650 g . Ambasadorul Moscovei Erofey
Zablotsky cu fiul și tovarășii săi. (Mai târziu peste mormintele lor a fost
s-a ridicat o capelă de piatră.) „În 159 octombrie, în ziua a 7-a, fiul unui boier.
Yarofey Zablotskaya cu fiul său Kiril și funcționarii Vasily Chaplin, da
Cazacii Vaska Beznoskov, Trenka Sosnin, Ofonka Sergeev, Yakunka
Skorokhodov și industrial Sergushka Mikhailov, 8 persoane în total,
a ieșit din scândură și s-a îndepărtat de vreo sută de brazi, a aprins un foc și lângă foc
incalzit. Și interpretul Panfilko Semenov și ambasadorul Mugal Sedik și industrial
12 oameni din Yarofey și însoțitorii lor au rămas cu vistieria suveranului în navă.
Și în aceeași zi, Yarofey și frații săi au venit peste Yarofey și turma lui Tarukay
oameni yasak, aproximativ o sută de oameni necunoscuți, și Yarofey Zablotsky și fiul său
Kiril, și grefierul Vasily Chaplin, și cazacii Vaska Beznoskov cu
tovarăși, și un industrial a fost bătut până la moarte și jefuit, și o armă asta
cu ei, i-au prins, iar Panfilk și tovarășii lui s-au apropiat de corabie, iar din
Au tras în ei cu arcuri pe scândură. Și interpretul Panfilko de la hoții aceia din scândură
a servit timp și salariul suveranului care a fost trimis cu ei lui Tsysan-kan și ginerelui său
Turukai-turma a fost salvată”16.
Pentru călugării care locuiau acolo, starețul Teodosie a ridicat un lemn
capelă în numele Sfântului Nicolae. În scrisoarea Mitropolitului Siberiei şi
Tobolsky Pavel din 1687 g . Starețului Teodosie i s-a încredințat „să se ocupe de biserică
dogme și afaceri spirituale”, printre altele, și în Nikolaev Zaimka. Asa de
Astfel, ea avea deja o frăție și laici. Apoi a fost atașat de capelă
altar, iar în 1700 . prima biserică de pe malul lacului. Baikal - Posolskaya -
a fost sfințit prin scrisoarea binecuvântată a Mitropolitului Ignatie
(Rimski-Korsakov)17. Conform aceleiași cartă, a fost sfințită o biserică din Beijing
pentru ruși, în timpul ruinei Albazinului, prinși cu un preot
Maxim Leontiev, căruia Mitropolitul Ignatie i-a scris mângâiere: „Da, nu
este jenat, lasa sufletul tau si toti cei captivi cu tine sa fie jigniti din cauza ta
Într-un astfel de caz, cine poate rezista voinței lui Dumnezeu? Dar captivitatea ta nu este
fără folos poporului chinez, căci credința ortodoxă a lui Hristos este lumina ta
este descoperită și mântuirea voastră spirituală și răsplățile cerești sunt înmulțite.”18 Același lucru
Sfântul Ignatie a produs în 1700 g . la gradul de rector arhimandrit
Mănăstirea Trinity-Selenginsky Misail19 și l-a binecuvântat să cânte
slujbă preoțească cu drept de a purta picior, bâtă și apoi mitră.
Biserica Catedrala Spaso-Preobrazhenskaya a fost construită mai târziu, de către „Kupchina”
Caravana de la Beijing” de Grigori Afanasievici Oskolkov, care a aranjat întregul
mănăstire, iar ulterior Mănăstirea Ambasadorală a început să se numească după ea
Spaso-Preobrazhensky.
Mănăstirile Trinity-Selenginsky și Posolsky au folosit inițial
privilegiile guvernului și ale patriarhului. La scurt timp după înființare au fost date
mari moșii, așezări și zone de pescuit. Pe lângă premiile guvernamentale
mănăstirile și-au extins posesiunile în detrimentul pământurilor și proprietăților persoanelor fizice -
deponenţilor. Scrisorile de admitere și retragere le-au oferit posibilitatea de a obține gospodării,
terenuri, mori, moșii ale unor locuitori din Irkutsk,
Selenginsk, Kyakhta, Verkhneudinsk și alte locuri.
Majoritatea terenurilor alocate au fost destinate buriaților nou botezați. Asa de
cum a fost realizată dezvoltarea inițială a Transbaikaliei de către cazacii ruși
detașamente și oameni „mergătoare”, apoi după un timp, demisionând,
mulţi „slujitori şi pe îndelete” oameni „căsătorit proaspăt botezaţi aplicat şi
au cumpărat fete și femei”, au construit case „și s-au stabilit pe acele pământuri în
țărănimea”20. Au fost și cazuri de răpire sau de fugă de femei buriate
Buriații la satele rusești. Clerul mănăstirii nu s-a amestecat
aceasta, înțelegând cât de important este „elementul feminin” în întărirea modului de viață așezat și
menaj și femei căsătorite cu răpitorii lor21. Însuși faptul botezului
a tăiat drumul înapoi femeii buriate. decembrie 1757 . Hhorinsky Buryat
Khazuy Banbaraev s-a plâns consiliului pentru afaceri de frontieră despre soția sa Mokui:
„Nu se știe cu ce ocazie... noaptea a fugit din iurta mea și a furat un cal,
și a luat cu ea o haină de piele de oaie de femeie, o haină nouă de covor,
şa femeii”, etc. În a patra zi, bătrânul soţ a găsit un tânăr fugar în
casa țăranului monahal al moșiei Khilotsk, Ivan Lazarev. Eu insumi
victima, cunoscând aparent consecințele botezului, scria în petiție: „Și
Khazui i-a cerut să găsească această soție și deținătorul ei Ivan Lazarev și
dacă acea femeie nu a fost botezată până în ziua de azi, atunci se va face după hotărâri, iar dacă
botezat, apoi calul pe care l-a dus și eșarfa ei ar trebui să fie strânși de el, Khazuya,
întoarcere." În cele din urmă, aflând de la preotul mănăstirii că ea
botezat, soțul jignit a fost mulțumit de „shkarb” returnat22. Shel
proces reciproc atât de rusificare a populației buriate, cât și de buriatizare
Rusă. Conform cărților de recensământ 1710 g ., populația rusă din Transbaikalia
era de 6964 de oameni23, iar populația buriată la începutul secolului al XVIII-lea. - aproape
40.000 de oameni24.
Munca misionară a adus beneficii semnificative statului, deoarece sub ea
influenţa educaţională în secolele XVII-XVIII. s-au format sate întregi şi
parohii de noi creştini în diferite locuri ale Transbaikaliei, în principal în
posesiunile monahale, de exemplu, satele Baikalo-Kudara, Treskovo, Timlyui,
Podlopatki, Elan, Karymsk, Maly Kunaley și mulți alții. Și aceste procese
amestecuri ale populației, puțin studiate de știință, se văd clar pe fețe
mulţi ruşi şi buriaţi dincolo de Baikal, numiţi aici Karyms sau
guranami25. Așezarea treptată a Transbaikaliei de către Streltsy, cazaci și alții
grupuri de ruși, pe de o parte, iar pe de altă parte - convertirea unei părți a buriaților
iar Evencii s-au convertit la Ortodoxie și au înmulțit numărul parohiilor și bisericilor. Până în momentul de față
crearea vicariatelor Irkutsk și Nerchinsk sub Siberia și Tobolsk
metropola (1707 .) pe teritoriul Buriatiei existau 14 biserici si 2
mănăstire Acestea sunt bisericile: Barguzinskaya Spaso-Preobrazhenskaya, Verkhneudinskaya
Bogoroditsa-Vladimirskaya, Verkhneudinskaya Spasskaya, Staro-Selenginskaya
Pokrovskaya și Staro-Selenginskaya Spasskaya, Ilyinskaya Bogoyavlenskaya,
Kabanskaya Nașterea lui Hristos, Itantsinskaya Spasskaya, Khilokskaya
Theotokos-Vladimirskaya, Kolesnikovskaya Theotokos-Kazanskaya, Treskovskaya
Mihailo-Arkhangelskaya, Kudarinskaya Blagoveshchenskaya, Chikoyskaya
Petro-Pavlovskaya, Tunkinskaya Pokrovskaya și două mănăstiri - Selenginsky
Sfânta Treime și Ambasadorul Spaso-Preobrazhensky. Toate bisericile și mănăstirile
erau de lemn.
Până la întemeierea mănăstirilor Transbaikal Sibirskaya și Tobolskaya
Metropola ocupa o zonă de la Urali până la Oceanul Pacific. A fost posibil
mitropolitul să supravegheze în mod corespunzător clerul din subordinea lui,
pentru a ocupa locurile neocupate în biserici, „este, de asemenea, o chestiune ușor de cercetat
el, cel puțin ocazional, o astfel de eparhie, mai ales în scopul de a apela la
credință printre cei care nu cred și admonestează pe cei care greșesc
credință și uneori devin violente ca urmare a erorilor lor?!”26. Superior
Autoritățile spirituale au înțeles necesitatea creșterii numărului eparhiilor din Siberia.
În 1682 . Patriarhul Ioachim intenționa să-i dea Mitropolitului Tobolsk 4
episcopi sufragani - pentru Tyumen, Verkhoturye, Yeniseisk și Transbaikalia, dar nu
a putut face acest lucru din cauza lipsei de fonduri.
În 1702 . Scaunul din Tobolsk era condus de Sfântul Filoteu (Leșcinski,
1650-1727). Potrivit episcopului Filaret27, Filotheus a fost cel care în primul rând
aparține numelui iluminatorului Siberiei. A botezat până la 40.000 de „străini” și
construit până la 37 de biserici. Bisericile din regiune au fost înființate folosind bani guvernamentali și
parţial donat de însuşi Sfântul Filoteu şi de atunci
guvernatorul prințului Gagarin. Pentru a stabili învățătura creștină, Vladyka
a dus copii din ostiaci pentru a preda alfabetizarea rusă și Legea lui Dumnezeu în școli
misionari și i-a trimis pe cei mai buni dintre studenții săi la slavo-latina din Tobolsk
şcoală. În 1705 . a trimis prima misiune spirituală în Kamchatka sub
superiorii arhimandritului Martinian, pe care i-a adus cu el de la Kiev,
pe la 1707 . - prima misiune spirituală în Mongolia. CU 1711 în repaus, în
schema cu numele Theodore.
În 1707 . la insistenţele Sfântului Filoteu la Siberian şi Tobolsk
Metropola a deschis vicariatele Irkutsk și Nerchinsk. Vicar
a sfințit biserica de lemn Tikhvin din Irkutsk, fondată cu un an înaintea lui
sosire în 1710 ., înainte de a pleca la Moscova, sfințit dincolo de Baikal în
Biserica de lemn Manastirea Treime Selenga in numele Tuturor Sfintilor de mai sus
poarta de vest. Cu binecuvântarea lui, după plecarea lui, ea a fost sfințită
Prima biserică de piatră din Irkutsk este Spasskaya. Meritul lui neîndoielnic
slujirea în Siberia de Est este că prin hirotonirea sa i-a asigurat-o
preoti.
După ce a plecat în 1710 . IPS Varlaam de la Irkutsk la Moscova
Creștinii din Siberia de Est cu clerul lor, cu bisericile lor și
mănăstirile au devenit din nou parte din Mitropolia Siberiană și Tobolsk. După
Sfântul Filoteu, Ioan (Maksimovici) a venit la Scaunul Tobolsk. Anterior, de la
1697 până la 1711 ., a fost arhiepiscop de Cernigov și Novgorod-Seversk și în
1702 g . a fondat prima școală de științe spirituale superioare din Rusia. A reușit
prima misiune spirituală în China sub conducerea arhimandritului Hilarion
(Lezhaisky). El a trimis turmei de la Irkutsk o listă cu miraculoasa Abalatskaya
icoana Maicii Domnului cu apendicele versurilor ei silabice:
Fecioara Preacurată vine din Abalac,
În icoana făcătoare de minuni este milostivă cu toată lumea,
Aduce binecuvântare orașului Irkutsk.
Sănătate tuturor cetățenilor, înmulțire de binecuvântări
Mitropolitul Ioan de Tobolsk urează,
Nu încetează să se roage Preacuratei Fecioare:
DESPRE! Atotcântată Mamă, salvează orașul și oamenii,
Ca pruna ochiului tuturor felurilor de mâncare vii,
Acordați mulți ani tuturor cetățenilor,
Păstrează și protejează de răul calomniei,
Fă fiecare dorință să devină realitate,
Fie ca toată lumea să aibă o ședere în siguranță,
Asigură-i orașului păcătos să-i vizitezi,
Acest lucru nu se va întâmpla niciodată, vă rog să le păstrați
În condiții de siguranță și sănătate bună,
Dă-le să trăiască în Împărăția Cerurilor29.
Această icoană a fost situată în Catedrala Irkutsk (veche), în capelă
Toți Sfinții, în partea stângă a Ușilor Regale.
Transbaikalia în secolele al XVIII-lea - mijlocul secolelor al XIX-lea a văzut și a primit ospitalier
patru sfinți.
După moartea mitropolitului Ioan, administrația Siberiană și Tobolsk
mitropolia, prin decret al lui Petru I, a fost din nou încredințată Sfântului Teodor
(Philofey), în ciuda anilor și a schemei sale avansate. În aprilie-mai
1719 g . Sfântul Teodor a vizitat Transbaikalia: Verkhneudinsk, Selenginsk,
Nerchinsk. La Verkhneudinsk, la cererea enoriașilor Bisericii Mântuitorului, a hirotonit
Arhimandritul Hilarion (Lezhaisky) și mitropolitul Teodor au murit la Beijing
a scris din Transbaikalia pe 4 aprilie 1719 g . Guvernatorul Siberian Prințul M.P.
Gagarin, care se afla atunci la Sankt Petersburg: „Și de acum înainte există speranță (pentru
glorificarea numelui lui Dumnezeu printre chinezi), dacă Excelența Voastră acceptă
Bose gelozie și cu reverendul Stefan (Yavorsky) sfătuit, raportează
Majestatea Sa Regală și, după ce și-a ales un om bun și înțelept, acolo să
Veți trimite fără întârziere regatul (Chinei). Și măcar cu gradul de episcop,
cinstește ca arhiepiscop și trimite cu el 15 oameni la cler; oricum ei
Chinezii înțeleg că Majestatea Sa Regală pentru a întări pacea veșnică
va trimite astfel de oameni”30. Acest gând despre sfânt a găsit deplina aprobare a lui Petru.
Eu, pentru că de mult plănuia să lumineze China cu Ortodoxia. CU
odată cu apariția unui episcop ortodox la Beijing, a fost posibil să înceapă
răspândirea și stabilirea credinței ortodoxe în starea cerească
prin iniţiere în cler şi persoane vrednice dintre ei
Chineză, dar acest lucru a început să fie implementat abia după mai bine de 160 de ani - din 1882
„Pentru a sluji această sarcină mare și dificilă – „predicarea Cuvântului lui Dumnezeu și
propagarea evlaviei de credință creștină ortodoxă orientală” în China
ieromonahul catedralei Innokenty (Kulchinsky) a fost ales (sau, ca
scria de obicei, Kulchitsky). Conform legendei cronicarului de la Irkutsk
Pezhemsky, a fost chemat din sudul Rusiei printre alți „binevoitori”
monahilor pentru a reface Lavra Nevski, nou înființată atunci.
Aici a fost numit în curând ieromonah șef naval. Și de când
regulamentele navale, înscrise de mâna lui Petru însuși, stăteau asupra ieromonahului șef
datoria de a vizita fiecare navă în decurs de o săptămână, gestionați navele
ieromonahi şi rezolvă nedumeririle lor, atunci numai pentru aceasta părintele Inocenţiu
nu putea decât să fie bine cunoscut de transformatorul Rusiei”31.
A fost sfințit Episcop de Pereyaslavl-Zalessky de către Sfântul Sinod. 19
aprilie 1721 . Episcopul Inocențiu cu alaiul său (doi ieromonahi, doi
ierodiacon, cinci corişti, doi miniştri şi un bucătar) au plecat
Sankt Petersburg, peste 11 luni mai târziu, 5 martie 1722 g . a sosit la Irkutsk și 7
March s-a mutat în Baikal, „stabilit în Mănăstirea Treimii Selenga,
unde a început să aștepte decizia autorităților chineze de a permite misiunea la Beijing. Acest
așteptarea a durat cinci ani, de când autoritățile chineze, sub diferite
au folosit pretexte pentru a întârzia decizia de a permite misiunea în China în toate modurile posibile.”32 În aceste
ani de zile arhipăstorul a trăit în mănăstirea Selenginsky, comunicând cu
Arhimandritul Misail, apoi în Staro-Selenginsk, unde până la mijlocul secolului al XIX-lea.
legendele au persistat despre modul în care a pictat cu pricepere icoane, apoi mai departe
castelul mănăstirii de pe râu. Khilok, unde a propovăduit Ortodoxia printre buriați,
le-au studiat viaţa şi obiceiurile33.
În 1725 . a fost trimis în China pentru negocieri extraordinare și plenipotențiare
Trimis ministrul Savva Lukic Vladislavich-Raguzinsky cu privire la permis
mai multe articole controversate ale Tratatului de la Nerchinsk, delimitarea frontierei
puncte. În timpul conversației sale cu miniștrii chinezi, a devenit clar că
„Bogdykhanul nu va ordona niciodată să fie primită o persoană atât de grozavă: de când ei
marele domn este numit tatăl lor sau kutukhta. Și ce zici de asta (Sava)
diligență... poate arhimandritul și preoții au fost acceptați din nou la Beijing
va fi, dar episcopul nu va fi niciodată îngăduit”34. Deci episcopul
Inocent părea să nu mai muncească. Această împrejurare l-a îndemnat pe Sfinția Sa
Sinodul va reveni din nou la ideea nerealizată de formare a unui independent
eparhii cu centrul la Irkutsk.
privind formarea eparhiei Irkutsk și numirea Sfântului Inocențiu
(Kulchinsky) Episcop de Irkutsk, Nerchinsk și Iakutsk. La Irkutsk mai departe
serviciu a sosit din Transbaikalia pe 26 august 1727 g . Atunci în eparhie era:
Irkutsk - 8 biserici și 2 mănăstiri; în districtul Irkutsk - 13 biserici, 1
mănăstire și 1 schit; in raionul Selenga - 13 biserici si 2 manastiri;
în districtul Nerchinsky - 7 biserici și 1 mănăstire. Au slujit în ele
preoţi, monahali şi clerical ranguri 286 persoane, dintre care în
Buriatia - 113. Sfantul Inocențiu a slujit la scaun pentru scurt timp;
Sfântul Sinod din 1 Decembrie 1804 . a fost stabilită comemorarea
Sfântul Inocențiu 26 noiembrie. 9 februarie 1805 . reprogramat
moaștele sfântului de la peșteră până la biserica catedrală. În ianuarie 1921 au fost deschise
militanți atei, l-au expus în public și apoi l-au luat
din Irkutsk. Multă vreme relicvele au fost la Iaroslavl
s-a întors la Irkutsk. În prezent, se odihnesc în Znamensky
Catedrala orașului Irkutsk.
Până la mijlocul secolului al XVIII-lea, activitatea misionară a Bisericii Ortodoxe în
Buriatia a început să slăbească. În opinia noastră, acest lucru a fost facilitat de o serie de motive.
Unul dintre ei venea din centru, din Sankt Petersburg. Potrivit lui Ambrose Yushkevich
și Dimitri Sechenov, „domnia Annei Ioannovna (1730-1740) a fost cea mai
o perioadă dificilă pentru predicare. După ce au luat toată puterea în mâinile lor, germanii
în expresia contemporanilor, „evlavia și credința au fost atacate”. Insultant
umilind și blamând „preoțimea ortodoxă”, germanii au suprimat complet și
a slăbit predica bisericească și „a îngrozit pe toată lumea atât de mult încât chiar și pe cel mai mult
păstorii, tocmai propovăduitorii Cuvântului lui Dumnezeu, tăceau și nu puteau vorbi
evlavie deschisă. Într-o stare ortodoxă se vorbește despre credința cuiva
era periculos să deschizi: așteaptă imediat necazuri și persecuții.”35 Atunci nu este adevărat
Hristos a domnit, dar adevărul a stat de pază; și cuvântul lui Dumnezeu a fost împletit,
iar calea către Împărăția Cerurilor a fost; adevărate dogme care duc la viaţă
veșnic, nu s-a supus, și ispite și vărsături asupra Bisericii Ortodoxe în
distrugerea multora a fost glorificată pretutindeni; ciobanii au tăcut; predicatori
le era frică”36.
Alte motive pentru slăbirea predicării ortodoxe în Transbaikalia au fost
local - moartea bătrânului misionar arhimandritul Misail, în vârstă de 112 ani, în 1742
ex., unul dintre cei 12 membri ai primei misiuni spirituale dauriene și un martor ocular
munca misionară a Sfântului Inocențiu (Kolchitsky) și moartea primului
predicatori energici ai crestinismului, precum si secularizarea in 1764
când mănăstirile și-au pierdut moșiile și pământurile. Toate eforturile celor ulterioare
ani pentru a întări lucrarea misionară din cauza lipsei de fonduri și a capacității de a conduce fructuos
a rămas în zadar fapta sfântă.
În plus, misiunea are acum adversari puternici: 1756 din Mogilevskaya
şi provinciile Cernigov din Transbaikalia au fost exilaţi Vechii Credincioşi care
stabilit pe întreg teritoriul său.
Un adversar și concurent periculos, nu fără ajutorul guvernului țarist,
a devenit budismul, sau mai bine zis, varietatea lui - lamaismul. Prizonieri cu China
tratat general semnat pe partea rusă de S.L.
Vladislavich-Raguzinsky, a permis activitățile misionare ale mongolului
și lama tibetani în Transbaikalia. Erau 5-6 atunci. In al meu
la rândul său, chinezii au garantat acțiunea nestingherită a rusului
Misiunea ortodoxă la Beijing și li sa permis să trimită din Rusia pentru studiu
dialecte locale șase studenți. Mai târziu, în 1734 g ., guvernul rus
„a interzis activitatea misionară a Bisericii Ortodoxe din Transbaikalia,
temându-se de complicaţii în relaţiile cu China”37. „Au informat oficialii ruși
guvern despre sosirea aici (în anii 1730 - A.Zh.) 50 tibetani și 100
lama mongoli. În anii 1740. Împărăteasa Elizaveta Petrovna a aprobat personalul
la 150 lam. Au fost eliberați de toate impozitele și taxele... Din asta
mari privilegii și beneficii. Acest lucru a dus la o creștere a numărului de Huwarak și
răspândire largă a religiei lamaiste”38.
elaborarea unui nou regulament privind diferitele religii admise în
Rusia. Șeful bandida a fost inclus în consiliu ca deputat budist
Hambo Lama Zayagin. După ce a fost prezentat Ecaterinei a II-a, i s-a acordat
o indemnizație anuală de 50 de ruble și „permisiunea acordată lui de a în mod liber
a-și mărturisi religia.”39 La cererea clerului budist, rus
guvernul a început să-i persecute pe acei buriati care făceau şamanism
ritualuri.
Împăratul Alexandru Pavlovici pe 22 iulie 1822 . (articole referitoare la
Departamentul Străinilor din Siberia de Est) a fost din nou confirmat și rezolvat
practica liberă și răspândirea activă a religiei budiste.
Pe vremea împăratului Nikolai Pavlovici „a fost trimis special în Est
Siberia în scopul elaborării regulamentelor privind budiștii, un civil valabil
consilier și titular al diverselor ordine, baronul Schilling von Kanstadt. A lui
Excelența a sosit și a făcut turul tuturor datsansi budiști locali și
fiecare localitate și a efectuat un audit. Religia budistă a fost recunoscută
dreptul de a-l distribui. Von Canstadt a compilat unul nou în acest sens
prevederea a 281 de articole, unde, în special, s-a remarcat că budistul
se presupune că populaţia din Siberia de Est are un număr mare de lama”40. ÎN
ca urmare a unui asemenea sprijin din partea guvernului ţarist către 1741 în est
Siberia avea 11 datsans si 150 lama, to 1846 . — 34 datsans, 144 bisericuţe şi
4546 lama, conform altor surse, 5545 lama.
În timpul declinului Misiunii Ortodoxe Transbaikal în 1818
a apărut o misiune spirituală engleză, trimisă de misionarul londonez
societate de propovăduire a creștinismului printre buriați. Aspectul ei a fost
asociat cu stabilirea în 1804 . în Anglia britanic şi străin
Societatea Biblică, al cărei scop era să reproducă Biblia și cărțile
Sfintele Scripturi în toate limbile și răspândirea citirii lor în întreaga lume.
În decembrie 1812 . Sankt Petersburg a apărut pe modelul britanic
Societatea Biblică (Moscova a fost apoi ocupată de trupele lui Napoleon),
condus de președintele prințul A.N. Golitsyn, ministrul afacerilor spirituale și
educație publică. Datorită favorii împăratului Alexandru I,
care a ordonat lui Golitsyn să ofere „protecție specială” Irkutsk-ului
guvernatorul civil N.I. Treskin către trimișii misionarului londonez
societate - pastorii Cornelius Ramn si Eduard Stalibras (1795-1884), ei
au fost întâlnite la sosirea la Irkutsk (în martie 1818 .) binevoitor. Si in
sfârşitul anului 1819 . filiala Irkutsk a Sankt Petersburgului
Societatea Biblică. Directorii săi au fost episcopul Mihail (Burdukov) și
Guvernatorul general siberian M.M. Speransky41. Ramn a plecat curând
Siberia de Est și Stalibras în iunie 1820 . a mers dincolo de Baikal pentru a fonda
misiune în Selenginsk. La sfarsitul lui ianuarie 1820 . sosit de la Londra la Irkutsk
încă doi misionari - Robert Yuille (1786-1861) și William Swan (1791-1866).
Au întemeiat trei tabere - unul pe malul stâng al Selenga, vizavi de oraș
Staro-Selenginsk și două în departamentul Dumei de stepă Khorinsk - pe râu. Kodun și
R. Ea. Misionarii englezi aveau o învățătură solidă, enormă
resurse materiale care le-au oferit oportunități ample. Da, y
aveau case mari, școli și o tipografie. Au adunat o compoziție rară
bibliotecă în limbi europene și orientale și a deschis o farmacie mare.
Am început să predăm alfabetizare și câteva meșteșuguri copiilor buriați,
vindecarea populației locale. Am studiat intensiv mongolă, tibetană,
Limbi manciu, dialecte buriate. Tradus cărți creștine în
„Limba mongol-Buryat” și a pregătit aceste traduceri pentru publicare pentru
repartizarea lor între buriați42. Dar în ciuda toată educația
Misionari englezi, succesele lor au fost nesemnificative. În perioada de la 1820 la 1841
nu au botezat mai mult de trei buriati. Motivele acestui fenomen se văd în faptul că
misionarii au încercat să nu-i convertească pe buriați la creștinism, ci să ridice mai întâi și
își extind orizonturile mentale, dar prin activitățile lor – predare și
oferind îngrijiri medicale – i-au învățat pe buriați să-i privească ca
profesori și doctori, și nu ca predicatori. Tradus de ei în
Limba mongolă și distribuită în câteva mii de exemplare buriaților
Biblia a servit puțin unui scop misionar. Copii ale acestuia au fost luate cu sârguință din
a forat lama și i-a trădat până la distrugere completă.
Din 1753 până în 1771 . Episcop de Irkutsk, Nerchinsk și Iarkutsk a fost Sofronie
(Kristalevski)43. 27 mai 1770 g . au sfinţit în cinste biserica de iarnă
Bobotează (la primul etaj) al clădirii Verkhneudinsk
Catedrala Odigitrievsky. Acesta a fost primul templu de piatră din Buriatia. A lui
construcția a început în 1741 g . și a durat mai bine de 40 de ani. Biserica pe
la etajul al doilea, în cinstea icoanei Hodegetria a Maicii Domnului, 3
mai 1785 . Episcopul Mihail (Mitkevici).
Numele Sfântului Inocențiu este asociat și cu Catedrala Odigitrievsky
(Veniaminova)44.
În „Gazetul Eparhial Irkutsk” găsim următorul mesaj:
„Preacuviosul Inocențiu, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei,
întâmpinat de cetățeni cu pâine și sare. S-a oprit la A.A. Tretiakov și
împreună cu alaiul său, care, totuși, este foarte mic și totul este format numai
a două persoane, printre care Buna Vestire protopopul Gabriel Veniaminov și
în aceeași catedrală, distinsul oaspete s-a demnit să asculte Sfânta Liturghie, care
realizat de distinsul preot A. Argentov, și a dat o lecție poporului
spre Irkutsk. Preot A. Arg.”45. În așteptarea traversării lacului Baikal, sfântul
Inocențiu a trăit 13 zile în Mănăstirea Posolsky, comunicând cu episcopul
Veniamin (Blagonravov), șeful misiunii spirituale Transbaikal.
Totuși, a vorbi despre inacțiunea completă a misiunii ortodoxe din Buriația ar fi
gresit. Deci, în 1821 . IPS Arhiepiscop Mihail (Burdukov)
prescris preotului Bisericii Kul Alexander Ilyin Bobrovnikov
propovăduiește Evanghelia printre buriații Khorin; să-l ajute
a trimis botezatul Buryat Mihail Speransky, căruia pentru munca sa
ulterior Eminența Sa Mihai a binecuvântat să poarte
halat preotesc.
În total, în Buriația erau trei misionari ortodocși care făceau la acea vreme
în plus, sunt responsabilități parohiale, deci vorbim despre mare
eficacitatea activităților lor nu este posibilă. Mai mult, așa cum sa întâmplat deja
Se spune că numărul lamailor budiști în acel moment era de aproximativ 5.000.
A făcut mult pentru a pregăti deschiderea celei de-a doua misiuni spirituale Transbaikal
IPS Neil (Isakovich)46. Era convins că predicarea creștinismului
printre buriati si evenk pot avea succes numai atunci cand misionarul
va deveni aproape spiritual de ei, va înțelege limba lor și va vorbi el însuși din toată inima
în această limbă, propovăduind cuvântul lui Dumnezeu și, cel mai important, el nu va urmări
numărul convertiților, ci calitatea sufletului creștinului convertit. El
a depus mult efort în pregătirea unui nou regulament privind budiștii estici
Siberia, publicat pe 13 mai 1853 ., în care guvernul a stabilit
285 lama cu normă întreagă, iar împreună cu studenții huvarak - 320 lama. Restul lamelor
a fost ordonat să fie transferat într-un stat laic. De asemenea, reverendul Neil
a căutat să distrugă jurământul la preluarea mandatului de Hambo Lama,
prin care a obligat guvernul rus să sprijine şi să distribuie
credința lama în Rusia (jurământul a fost anulat doar în 1862 .). Cu toate acestea, aceste măsuri
după părerea noastră, s-au dovedit a întârzia. În acel moment, populația Buryat
credea că religia budistă este primordială și tradițională pentru buriați și
Ortodoxa este tradițională pentru ruși, buriații cred activ în această credință
sprijinit de lama.
Numire în 1862 . şeful misiunii spirituale Transbaikal a episcopului
Veniamin (Blagonravova) a marcat începutul unei noi etape în activitățile sale.
Energeticul episcop Benjamin, mai târziu arhiepiscop de Irkutsk și Nerchinsk
iar Yakutsky, a reînviat și a restabilit spiritul muncii misionare, extinzând cercul de influență
misiuni. El a încercat să se asigure că acest cerc cuprinde totul în punctele principale.
Departamentele Buryat și Evenki și locurile locuite de acestea. Invitat
lucrători cu experiență în domeniul slujirii apostolice, care au mers cu dragoste la
lucrarea de predicare a învăţăturii creştine. Misiunea a inclus 11 misionari:
8 novici și 3 clerici. În plus, au îndeplinit misiuni misionare
îndatoririle a 4 preoţi parohi. Au fost înființate 12 misiuni misionare
Stans: Baikal-Kudarinsky în 1862 .; Aginsky la Duma de stepă din Agin
1862 .; Selenginsky la Duma de stepă Selenginsky, în apropiere
Gusino-Ozersky datsan, în 1864 .; Tsagan-Usunsky la granița Mongoliei;
Ust-Kiransky; Aninsky la Duma de stepă Khorin în 1864; Bauntovsky
în centrul nomazilor Evenki în 1864 .; Ononsky și Goloustensky în vest
coasta Baikalului; Ulyunsky la Duma de stepă Barguzin; Irgensky pe
Lacul Irgen; Guzhirsky Troitsky la Duma de stepă Tunkin după 1864
La reședința dreptului reverend Veniamin, în Posolsky Spaso-Preobrazhensky
mănăstire, s-a deschis o școală misionară pentru a forma capabili
băieți buriați pentru serviciul misionar; aceeași pregătire a fost efectuată în
tabere de misionari. În total, studenții au studiat în 12 țări 1868 23 de băieți, în
Școala Ambasadei - 20, din care au plecat ulterior
duhovnici și profesori. La Mănăstirea Posolsky a fost
pomana misionară pentru 20 de persoane. Adăpostește bolnavii,
bătrânii și săracii nou-botezați cu întreținere deplină.
Până la sfârșitul anului 1868 . activităţile misiunii erau sub ameninţarea închiderii: încetate
finanțare de la Consiliul Rus al Societății Misionare.
Cu toate acestea, la cererea Arhiepiscopului de Irkutsk și Nerchinsk, IPS
Parthenia (Popov) și guvernatorul general al Siberiei de Est Mihail Semenovici
Karsakov, ministrul proprietății de stat, a alocat misiunii 500 de zecimi
pământ și șapte pescuit emis de guvern. Prin urmare activitatea
misiunea nu s-a oprit, dar în același timp nu s-a putut extinde și trebuie
a fost limitată la numărul de misionari care au rămas la sfârșitul anului 1868
Însoțitorii Preasfințitului Beniamin, mici ca număr, dar puternici în spirit, nu au făcut-o
s-a descurajat și a lucrat într-un câmp misionar dificil. Printre ei a fost
Misionarul Kudarino Ieromonahul Platon (în lume Danilov Petru). știind
Limba buriata, a reușit să dobândească o asemenea dispoziție față de sine, încât nu a făcut-o
au botezat numai buriatii, dar si lamaistii au apelat la el pentru sfat si
adesea pentru beneficii în timp ce se află în dificultate. s-a remarcat cu ale lui
munci și preocupări pentru răspândirea creștinismului, misionar Tungui
Ieromonahul Meletie (în lume Yakimov Mihail), candidat la teologie, mai târziu
Episcop de Selenga, șeful misiunii spirituale Transbaikal; Mai tarziu
Episcop de Ryazan și Zaraisk. El credea că accentul principal ar trebui să fie
adresate alocarii terenurilor nou-botezatilor si introducerii ortodoxo-rusilor.
viata in mediul Buryat. Și a realizat alocarea de terenuri în jurul taberei sale și
au început să aşeze asupra lor buriaţi botezaţi. În prezent, acesta este un sat rusesc
Novospasovka în districtul Mukhorshibirsky.
Alți asociați ai episcopului Benjamin au contribuit foarte mult la lucrarea misiunii
(Dobronravova) - părinții Nikolai Blagoobrazov, Feodor Albitsky, Peter
Mitropolsky, Alexey Malkov, Innokenty Shastin, Paisy și Nektary.
În acei ani, Reverendul Benjamin a scris: „Mulți care nu au experimentat isprăvi
serviciu misionar, imaginați-vă că nu merită osteneala să expuneți absurditatea
Lamaismul, pentru a-i convinge pe lamaiți să accepte adevărata credință a lui Hristos, dar cea mai apropiată
cunoașterea direcției și superstițiilor păgânilor care trăiesc în interior
Regiunea Trans-Baikal, suficient de convinsă că creștinismul nu este ușor
este altoit pe ele. Cuvintele lui Hristos: „Nimeni nu poate veni la Mine decât dacă
Tatăl care M-a trimis îl va atrage” (Ioan 6:44) – aproape la fiecare pas
convingeți predicatorii de credința lui Hristos cât de slabă este puterea noastră în materie de convertire
Lamaiți, dacă Domnul Însuși nu îi conduce pe calea cea dreaptă și îi luminează
lumina învățăturii Sale divine. Nu toată lumea observă fenomenele luminii
a lui Hristos; Cel care vede doar lumina acestei lumi, pentru el viziunea destinelor este întunecată
Dumnezeu, manifestându-se în lumea spirituală. Cu două sute de ani înainte de această îndepărtare
Daurii siberieni erau un pământ al păgânismului, dar Dumnezeu a poruncit să fie lumină printre
întunericul ignoranței, iar lumina Sfintei Treimi a devenit - credința creștină a devenit
stăpânirea, cetăţile şi cetăţile erau împodobite cu temple sfinte ale lui Dumnezeu, iar în noi
chiar zilele pustiului Transbaikaliei răsună de învățăturile lui Hristos și chiar
se bucură de vizita harului și înfloresc ca crenele.”47
În 1868 . Eminența Veniamin, la cererea Eminenței
Inocențiu, mitropolitul Moscovei și Kolomnei, a fost transferat ca episcop
Kamchatka, Kuril și Aleutian. Urmașii săi au fost Eminențele:
Martinian (în lume Mihail Semenovici Muratovsky), Meletiy (Mikhail Kosmich)
Yakimov) (cu el înăuntru 1880 . centrul de control al misiunii Transbaikal a fost
transferat la Chita), Macarius (Mikhail Fedorovich Darsky), Georgy (George
Polikarpovici Orlov), Methodius (Mavriky Lvovich Gerasimov), Efrem
(Kuznetsov). Între 1904-1909 şeful spiritualului Transbaikal
Misiunea a fost un candidat al preotului teologie Epifaniy Kuznetsov. Prin eforturile tuturor
menționat, s-a realizat o creștere a numărului de tabere misionare (la început
secolul XX erau 41), școli și misionari (mai ales dintre buriați). Antrenat
viitori misionari la școala de la Mănăstirea Posolsky, transferați
mai târziu la Chita, la Seminarul Teologic Irkutsk și Teologicul Nerchinsk
şcoală. Personalul superior a fost instruit la Academia Teologică din Kazan, unde
exista un departament special mongolo-buriat. În plus, au mai fost
Instituțiile religioase pentru femei unde au studiat buriații: Școala de fete din Irkutsk
departament spiritual, școală la Mănăstirea Irkutsk Znamensky, Chitinskaya
Comunitatea de femei Maica Domnului și Școala Eparhială de Femei Transbaikal.
Au fost efectuate traduceri în limba buriata și publicarea literaturii teologice
în scopul efectuării de servicii în limba buriată și distribuirii lor în ulus. LA
Buriații au fost larg implicați în munca de traducere și publicare (nu numai
cler), care vorbeau fluent rusă, buriata și mongolă
limbi care au stăpânit credința creștină. Primul service este activat
Limba buriata a avut loc în august 1852 . la sfinţirea lui Guzhirskaya
1854 . în Catedrala din Irkutsk s-a ținut un serviciu divin pentru trei
limbi: preotul G. Shastin a citit în Buryat, preotul N. Kopylov - în
Yakut și Episcopul Kamchatka, Kuril și Aleutian Sfântul Inocențiu
- în Aleutiană.
Aproape două sute de ani de muncă persistentă a misiunii spirituale Transbaikal,
care a primit oarecare sprijin din partea autorităţilor şi a Sfântului Sinod, a adus
fructe. S-a deschis Biserica Ortodoxă Buryat, sub influența căreia
începutul secolului al XX-lea S-a dovedit că erau 12-15 mii de buriați. Numărul total de buriați botezați
a fost de aproximativ 85 de mii din 300 de mii de oameni care trăiesc în Irkutsk
eparhiile48.
Din păcate, numărul exact și numele tuturor misionarilor buriați din a doua jumătate
XIX și începutul secolului XX. nu s-a instalat. Deci, de exemplu, în 1886 V
Misiunea Transbaikal a inclus 4 preoți buriați, 2 diaconi, 5
psalmiști, 1 învățător și 4 traducători, fără să socotească ocrotitorii bisericii și
mandatarii. Conform datelor noastre, erau aproximativ 85 de persoane. Printre ei
au fost: părintele Alexey Norboev - decan al departamentului III și rector al Aginskaya
biserica misionară; Părintele Nikolai Nilov Dorzhiev - protopop și traducător,
mai târziu profesor de limba mongolă la Sankt Petersburg
universitate; Părintele Afanasy Aleksandrovich Vinogradov - catedrală
protopop, redactor al Gazetei Eparhiale Irkutsk, unul dintre biografi
Sfântul Inocențiu (Veniaminov), cercetător al etnografiei aleute,
Chukchi, Kolosh și Yakuts; părintele Roman Tsyrenpilov - șef al lui Verkhneamursky
Tabăra Manciu; Părintele Konstantin Stukov - protopop, istoric și
istoric local; tatăl Adrian Klyukin (soția sa este „primul Buryat Transbaikal,
educată la o şcoală teologică, a fost şi prima profesoară şi
profesor al colegilor ei de trib”49), părintele Spiridon Nosyrev, părinți
Vasily și Innokenty Tarbaevs, tatăl Nikolai Garmaev și alții.
Odată cu creșterea populației din regiune (în 1851 . erau deja 183,1 ruşi
50 de mii de oameni și numărul bisericilor a crescut. LA 1863 . pe teritoriul Buriatiei
existau 42 de biserici și 3 mănăstiri - Posolsky Spaso-Preobrazhensky,
Selenginsky Sfânta Treime și schiturile Sfântului Nil din Stolobensky.
Creșterea populației s-a datorat creșterii numărului de oameni care locuiesc acolo
popoare, iar din cauza migrației coloniștilor, deși nu atât de mari ca
la sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului al XX-lea.
separat de dieceza Irkutsk și Nerchinsk (în curând
redenumit Irkutsk și Verkholenskaya), și a devenit al zecelea la rând în
Siberia.
Dacă în 1894 . pe teritoriul acestei noi eparhii erau 200 de biserici, apoi în 1909
oraș - 376, dintre care 186 parohie, 143 abonate, 3 brownie, 3 închisoare,
8 cimitir, 2 cai ferate, 2 biserici-scoli, 5 scoli manastire.
Majoritatea bisericilor (circa 300) erau din lemn. Au servit în 23
protopop, 207 preoți, 61 diaconi, 244 psalmiți51. Prin 1920
erau 490 de biserici si case de cult (in Buriatia - 194, in Chita
regiune - 296), 4 manastiri (2 barbati si 2 femei), 3 manastiri barbati, 2
curţile femeilor. În sate, sate și tabere de misionari era
Au fost ridicate 302 capele.
Eparhia Transbaikal a jucat un rol major în înființarea națională
educație în regiune. Astfel, din 370 de instituții de învățământ din regiunea Transbaikal (în
cuprindea Buriatia si regiunea Chita) Biserica a ingrijit 3 diecezani
scoli, 122 scoli parohiale si 199 scoli de alfabetizare bisericeasca (87%
toate instituţiile de învăţământ din regiune).
De fapt, existența eparhiei Transbaikal și Nerchinsk a încetat
1921 ., după plecarea episcopului domnitor Meletius (Zaborowski) la
Harbin52. În mod oficial, eparhia Transbaikal și Nerchinsk a fost desființată în
1930
Biserica Ortodoxă Rusă, care la un moment dat a adus cea mai mare contribuție la
formarea culturii și statalității ruse, în cea mai mare măsură
a suferit de pe urma represiunilor regimului bolșevic, deoarece era singurul
confesiunea majoră, centrele principale și resursele materiale și financiare
care se aflau pe teritoriul Rusiei.
În Buriatia, ca și în toată Rusia, bisericile au fost profanate și profanate, multe
Clericii au fost reprimați, unii dintre ei au fost împușcați. Unul dintre primii
martiri ai Bisericii Ortodoxe din Buriatia a fost episcopul de Selenga, vicar
Eparhia Transbaikal Efraim (Kuznetsov), participant la Consiliul Rus
în acelaşi an53.
După încheierea Marelui Război Patriotic a fost din nou permis
activități ale Bisericii Ortodoxe Ruse, dar într-un număr limitat de parohii
Parohia ortodoxă Ulan-Ude a Bisericii Sfânta Înălțare și puțin mai târziu în
Orașul Kyakhte este parohia Bisericii Adormirea Maicii Domnului, care se află în 1962 . închis. Erau
singurele din întreaga republică. La sfârşitul anilor 1980. a fost creat în Ulan-Ude
Societatea ortodoxă „Mântuirea”, care împreună cu filiala Buryat
Societatea Rusă pentru Protecția Monumentelor Istorice și Culturale a preluat
restaurarea Bisericii Sfânta Treime și vânzarea literaturii bisericești,
a susținut adoptarea unei noi legislații privind libertatea de conștiință,
reînvierea Bisericii Ortodoxe.
În 1990 . Legea „Cu privire la libertatea de religie” a fost adoptată, iar în martie 1994
prin decretul Preasfințitului Vadim (Lazebny), Episcop de Irkutsk și
Chitinsky, protopopiatul Buryat s-a format în cadrul administrativ
Republica Buriatia, iar in aprilie 1994 . hotărârea Sfântului Sinod al Rusului
Episcopia Chita și Transbaikal a fost creată de Biserica Ortodoxă, alocată
din regiunile Irkutsk și Chita. Primul episcop de Chita si
g., - Innokenty (Vasiliev), cu resedinta in Chita.
Pe teritoriul republicii sunt 42 de parohii ortodoxe, în care
26 de preoți slujesc. Decanul este preotul Oleg Matveev.
Recent, icoanele au început să curgă mir în bisericile din Buriatia:
camera parohiei Odigitrievsky din Ulan-Ude - icoana templului lui Dumnezeu
Mama „Hodegetria”.
Hegumen Teodosie a fost fondatorul Mănăstirii Trinity-Selenginsky; în 1692
g. a trecut prin Tobolsk la Moscova, dar pe drum în 1693 a murit în
Mănăstirea Arhangelsk din Veliky Ustyug. Misail (născut în 1630),
fiind ierodiacon, a sosit cu părintele Teodosie; din 1693 a devenit
vicerege, iar apoi stareț al mănăstirii. Era încă în grad de ierodiacon
ordonator ofițer (decan) al zecimii Daurian (Trans-Baikal), apoi responsabil
iar zecimea de la Irkutsk. În 1714, mitropolitul Siberiei Tobolsk Ioan
(Maksimovici) l-a numit rector al Irkutsk Voznesensky
mănăstire A murit în 1742
20 NARB, f. 262, op. 1, d. 2, l. 111, 115.
21 Vezi: Gurulev M. Din trecutul Transbaikaliei // Antichitatea rusă. 1901. T. 106.
p. 215.
22 Vezi: NARB, f. 262, op. 1, d. 92, l. 73-75.
23 Vezi: Şmulevici. MM. Eseuri despre istoria Transbaikaliei de Vest. XVIII -
mijlocul secolului al XIX-lea Novosibirsk, 1985. P. 43.
24 A se vedea: Khankharayev V.S. Schimbări în numărul și așezarea buriaților... P. 22.
25 Vezi: Matsokin P.G. Metis din Transbaikalia. Sankt Petersburg, 1904. P. 5.
26 Evreu. 1868. Nr. 46. P. 518.
27 Vezi: Filaret, Arhiepiscop. Cernigovski. Istoria Bisericii Ruse. Cernigov,
1862. Emisiunea. 3, 4, 5.
28 Anterior, a fost călugăr al mănăstirii Mezhigorsk din Kiev, apoi până în 1702 -
Vicerege al Mănăstirii Pustynno-Nikolaevsky. Adus la Tobolsk
Mitropolitul Filoteu și arhimandrit hirotonit. Hirotonit episcop în
1707 la Moscova. Dar conducerea lui a fost scurtă din cauza greutăților vieții.
A locuit la Irkutsk doar 2,5 ani și a plecat la Moscova fără decret. Din 1714 până la sfârșit
1720 a fost episcop de Tver, din iunie 1720 până la 4 mai 1721 - Mitropolit
Smolensky. A murit la 4 mai 1721, trupul său a rămas în Smolensk Trinity
mănăstire, de la intrarea pe partea dreaptă a templului principal.
29 Evreu. 1863. Nr 9.
30 Ibid. nr. 11.
31 IRDM. 1997. P. 86.
32 Naumova O.E. Eparhia Irkutsk. XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea. Irkutsk,
1996. P. 33.
33 În 1915, arhimandritul Efraim, șeful misiunii spirituale din Transbaikal,
am vizitat satul Poselye din actualul district Bichur, unde am găsit un vechi
casa în care a locuit sfântul.
34 IRDM. 1997. P. 102.
36 Vertograd este inteligent. Cartea scrisă de mână a Seminarului Teologic din Irkutsk //
IEV. 1871. Nr. 13. P. 171.
37 Naumova O.E. Eparhia Irkutsk... P. 45.
38 Lombotserenov D.-Zh. Istoria mongolo-buriaților Selenga // Buryat
Cronica / Comp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva). Ulan-Ude,
1995. P. 112.
39 Yumsunov V. Istoria originii a unsprezece clanuri Khorin //
Cronici buriate / Comp. Sh.B. Chimitdorzhiev, Ts.P. Vanchikova (Purbueva).
Ulan-Ude, 1995. P. 44.
40 Ibid. p. 50.
41 Pezhemsky P.I., Krotov V.A. Cronica Irkutsk // Lucrările lui VSORGO /
Prefață, ext. și notează. I.I. Serebrennikova. Irkutsk, 1911. Nr. 5. P. 223.
42 „Ceva mai devreme, chiar înainte de deschiderea filialei Irkutsk, în 1817.
Societatea Biblică a încercat să traducă Biblia în
Limba mongol-buriata. Apoi... Khorin Buryats Badma au fost chemați la Sankt Petersburg
Morshunaev și Nomtu Ungaev, însoțiți de un traducător din Irkutsk
secretar provincial V.M. Tataurova (Morshunaev și Ungaev nu știau rusă
limba, Tataurov a tradus pentru ei). Au lucrat la traducere până în mai 1826.
... Ei au reușit să traducă întregul Noul Testament în limba mongolă-buriată,
care a fost apoi tipărită în tipografia Societății Biblice cu un tiraj de 2000
copie Dintre acestea, 600 de exemplare. Sinodul a trimis la Khorin Buryats, 150 la Selenga și
150 de exemplare - Buriații Transbaikal. În același timp, în august 1827 la Irkutsk
5 exemplare au fost trimise episcopului Mihail (Burdukov). pentru a compara traducerile
cu textul slav al Noului Testament. Arhiepiscopul implicat în această lucrare
Alexandru Bobrovnikov, care provenea dintr-o familie mixtă ruso-buriați,
profesor de limba mongolă la seminarul și protopopul din Irkutsk
Biserica Prokopievskaya; Xenophon Shangin, absolvent al seminarului local,
preot al Bisericii Irkutsk Spassky; ieromonah al Israelului și ierodiacon
Dositeu de la Mănăstirea Treimii Selenga, precum și provincialul
traducător A.V. Igumnova. În 1829, compararea textelor și corectarea lor a fost
copii completate şi corectate trimise la Sankt Petersburg. In mod deosebit
A. Bobrovnikov a lucrat cu succes, corectând trei cărți ale Evangheliei (din
Marcu, Matei și Ioan)." (Dieceza Naumova O.E. Irkutsk... S.
166-167).
43 Sofronie - fiul unui cleric, născut la 25 decembrie 1703 în orașul Berezan
districtul Pereyaslavsky, provincia Poltava. A studiat la Pereyaslavl spiritual
seminar în latină. La 23 aprilie 1730 a fost tuns călugăr în
Mănăstirea Krasnogorsk, provincia Poltava și a fost numită Sophrony, era acolo
13 ani ca rector. În 1745, prin decret al Sfântului Sinod, a fost solicitat în
Moscova, la Mănăstirea Alexandru Nevski, și pentru evlavia și munca grea
ales guvernator al acestei mănăstiri. Prin decizia împărătesei Elisabeta
Arhimandritul Petrovna Sofronie se afla la Sankt Petersburg la 18 aprilie 1753
sfințit Episcop de Irkutsk și Nerchinsk. A sosit la Irkutsk pe 20 martie
1754 Moare la 30 martie 1771, înmormântat la 9 octombrie în culoarul stâng
catedrala veche. A fost adoptată o rezoluție cu privire la proslăvirea Sfântului Sofronie
Preasfințitul Patriarh Tihon și Sfântul Sinod (10 aprilie (23), 1918).
44 Sfântul Inocențiu s-a născut la 26 august 1797 în Anginskaya Sloboda
Districtul Verkholsky din provincia Irkutsk din familia lui Evsevy Popov - un sacristan
Biserica în numele sfântului proroc Ilie. La botez a fost numit Ioan. ÎN
1808, 8 martie, a intrat la Seminarul Teologic Irkutsk și a devenit
fi numit Ivan Popov-Anginsky pentru a-l deosebi de ceilalţi Popov. A fost
redenumit de rectorul Ivan Veniaminov în memoria defunctului la 8 iulie 1814.
Preasfințitul Veniamin, episcop de Irkutsk, Nerchinsk și Iakutsk. ÎN
A absolvit seminarul în 1818 și a fost hirotonit preot la 18 mai 1821. 7 mai
1823 a plecat spre o nouă destinație - în America rusă, spre insulă
Unalaska, arhipelagul Aleutian. În 1839 a fost avansat la gradul de protopop. 29
Noiembrie 1840 a fost tonsurat călugăr. John și-a schimbat numele în al său
urare în numele lui Inocențiu în cinstea Sfântului Inocențiu, primul episcop
Irkutsk. La 30 noiembrie 1840 i s-a conferit gradul de arhimandrit. 13 decembrie 1840
Sfântul Inocențiu a fost numit Episcop de Kamchatka, Kuril și
Aleutsky. La 5 ianuarie 1868 a fost numit mitropolit al Moscovei şi
Kolomenski. A murit la 31 martie 1879, la 5 aprilie trupul Sfântului Inocențiu
odihnit în Lavra Treimii-Serghie, în Biserica Sf. Filaret
Milostiv. În 1938-1940 a fost comis un act de vandalism: biserica a fost demolată,
în subsolul căruia s-au odihnit rămășițele mitropoliților Filaret și Inocențiu. 6
octombrie 1977 prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse
Sfântul Inocențiu a canonizat: „Mitropolitul Veșnic Memorabil
Inocent, Sfânt al Moscovei, Apostol al Americii și Siberiei, să recunoaștem în
chipul sfinților, slăvit prin harul lui Dumnezeu” (Sf. Inocențiu,
Mitropolitul Moscovei. Pagini Irkutsk // Taltsy. Irkutsk, 1999. Nr. 1. S.
5).
45 IEV. 1868. Nr 11. P. 145-146.
46 Neil (Isakovic) s-a născut în 1793; tatăl său venea din cazaci
Provincia Cernigov, mama a fost botezată Buryat. A studiat la Irkutsk
seminar teologic. În martie 1817 s-a căsătorit cu o femeie buriată botezată. ÎN
Vorbea fluent limbile mongolă și buriata. A făcut o mulțime de traduceri
Cărți creștine în mongolă. Ulterior a fost profesor
Limba mongolă la Seminarul Teologic din Irkutsk. A murit în 1832 în
gradul de protopop. Compilator al primei gramatici mongole în limba rusă
Nerchinsky din 23 aprilie 1838, arhiepiscop din 1840 până în 24 decembrie 1853
Unul dintre cei mai educați ierarhi siberieni, el a scris eseul
„Budhismul, considerat în raport cu adepții săi care trăiesc în
Siberia” și alte materiale referitoare la Siberia, publicate în „Diecesan
Vedomosti” si alte diverse publicatii. A vizitat în mod repetat Transbaikalia,
a fondat Schitul Nilovskaia în Valea Tunkinskaya în numele Sfântului Nil
Stolobensky. El a fost nașul fostului lama al datsanului Kyrensky și
mai târziu misionar, protopopul Nikolai Nilov Dorzhiev. După ce a studiat
Limba Buryat, Lordul Nil cu ajutorul lui N.N. Dorzhiev a tradus în Buryat
liturghie în limbă, Vecernia, Utrenia, toate imnurile vieții de zi cu zi, Cartea Orelor,
Slujba de duminică, iar mai târziu, deja în Iaroslavl, 145 de evanghelii duminicale, 97
lecturi apostolice (Dobronravin K. Eseuri despre istoria Bisericii Ruse de la început
Creștinismul în Rusia până în zilele noastre. Sankt Petersburg, 1863. P. 230).
A murit ca arhiepiscop de Iaroslavl și Rostov în 1874.
Textul lucrării este postat fără imagini și formule.
Versiunea completă a lucrării este disponibilă în fila „Fișiere de lucru” în format PDF
Introducere
În timp ce lucram la cercetarea istoriei altarului Mănăstirii Sfânta Treime - icoana făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae, găsită la sfârșitul secolului al XVIII-lea pe lacul Kotokel, ne-am interesat de soarta mănăstirii în sine, care la un moment dat. a jucat un rol important în istoria regiunii Baikal și a Buriatiei.
Datorită faptului că în ultimii ani s-a încercat restaurarea Mănăstirii Sfânta Treime Selenga, iar în 2008 mănăstirea și-a găsit din nou proprietar în persoana Bisericii Ortodoxe Ruse, ar fi interesant să explorez câteva momente ale existenței și lichidarea mănăstirii după instaurarea puterii sovietice, când s-au pierdut multe dintre structurile sale arhitecturale și accesoriile bisericești conținute în acestea, dintre care erau multe.
Revenind la materialele Arhivelor Naționale ale Republicii Buriația, am putut stabili informații documentare despre unele obiecte pierdute din proprietatea bisericii.
Aceste studii, în opinia noastră, pot contribui la restaurarea mănăstirii în forma ei inițială, sau pot aduce rezultatele restaurării aflate în desfășurare mai aproape de starea în care se afla înainte de 1917. Lucrarea folosește literatura disponibilă despre Mănăstirea Treimii, precum și materiale inedite din fondurile Arhivelor Naționale ale Republicii Buriația.
Lucrarea poate fi folosită și în cercetare de către istoricii locali, profesorii de istorie, geografie, restauratori, autorități locale - oricine este interesat de istoria pământului natal și contribuie la păstrarea bogăției sale culturale.
Informații istorice despre Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky
Mănăstirea Sfânta Treime Selenga este situată la aproximativ 60 de kilometri nord-vest de Ulan-Ude, în valea râului. Selenga pe malul său stâng, în sat. Troitsk (Troitskoe).
Mănăstirea a fost fondată prin decret al țarului Fiodor Alekseevici în 1681, care a trimis o misiune de 12 oameni conduși de starețul Teodosie la „Daurs siberian” din Selenga. Ei au fost instruiți să aleagă un loc dincolo de Baikal și au fondat o mănăstire și un „templu în numele Sfintei Treimi” pentru chemarea necredincioșilor la credința creștină ortodoxă. Starețul și frații săi au primit bani, ustensile bisericești și instrucțiuni corespunzătoare cu privire la activitatea misionară. Egumenul Teodosie a fost însărcinat cu supravegherea tuturor bisericilor existente în forturile Transbaikalului. Astfel, Mănăstirea Treimei era destinată să joace rolul unui centru religios oficial în regiunea care tocmai fusese anexată statului rus. 12 clerici au fost trimiși cu instrucțiuni: „unde se găsesc - să construiască o mănăstire în numele Treimii dătătoare de viață pe râul Selenga, iar în alte orașe și forturi dauriene, să cheme și să boteze credința ortodoxă a străinilor. .”. 1 Misiunea a găsit pe malul stâng al râului Selenga o clădire veche a mănăstirii cu Biserica Sf. Nicolae, construită de militarii Nerchinsk în 1675. Aici au hotărât să construiască o mănăstire.
Mănăstirea Treimii a atins cea mai mare prosperitate în secolul al XVIII-lea. Avea terenuri extinse și zone de pescuit, inclusiv lacul Kotokel. Din 1785 a început reconstrucția mănăstirii în piatră, care și-a păstrat în mare măsură aspectul până în zilele noastre. A păstrat designul fortificației: ziduri de piatră cu turnuri de colț, și o a cincea șosea, în centrul părții din față, cu fața la vechea autostradă „Moscova”. Satul Troitskoye, care înconjoară mănăstirea, a fost format încă înainte de întemeierea acesteia de către exploratorii cazaci ruși și apoi de către țăranii mănăstirii. Satul a avut mai întâi numele Srednyaya Zaimka.
Preocuparea specială a mănăstirii la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea a fost zidul cetății cu toate structurile sale. Era destul de înalt și avea o lungime de 852 de metri. Lungimea zidurilor mănăstirii a fost semnificativă din cauza condițiilor din Siberia niciunul dintre cele 14 forturi principale ale Siberiei din secolul al XVII-lea nu avea o astfel de zonă. Fiecare dintre cele patru turnuri ale mănăstirii avea trei niveluri („poduri”) sub formă de etaje cu portiere pentru „bătălie”. 2
Întrucât în primele decenii ale existenței mănăstirii, campaniile de pradă ale unor hani mongoli pe pământurile Buriației au continuat, mănăstirea trebuia să fie pregătită să respingă atacul. Teritoriul său era împrejmuit cu un zid de lemn cu turnuri și portiere. Chiar și conform inventarului din 1732, mănăstirea mai avea pentru apărare: 3 tunuri, 65 de tunuri autopropulsate, arme cu tăiș și muniție.
Mănăstirea Treimii urma să fie centrul religios oficial din regiunea care tocmai fusese anexată statului rus.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. manastirea avea 2 biserici de piatra si 2 de lemn, o casa rectorului, un gard monumental, anexe din piatra si lemn, magazii, hambare, curti de cai si vite, bai, gradina si gradina de legume. În plus, în spatele gardului era o școală parohială cu un apartament pentru profesori și o curte de utilități. Decorul bisericilor s-a remarcat prin bogăția iconostasului lor, biblioteca s-a remarcat prin cărți nu numai din presa din Moscova și Sankt Petersburg, ci și din edițiile Kiev și Mogilev. Mănăstirea se afla la intersecția Marii Autostrăzi Moscova, drumul către Mongolia și China, iar la nord - spre ținuturile Itantsin și Barguzin. Fiind centrul spiritual al Transbaikaliei, a găzduit în zidurile sale mulți oameni de știință și călători celebri.
În secolul al XVIII-lea, mănăstirea a înflorit, deși o parte din pământurile și pământurile sale au revenit Mănăstirii Posolsky, care a reapărut în 1700.
Prima Catedrală Trinity din lemn, construită în 1683, a existat până în anii 1890 fără reconstrucție. Conform inventarului din 1690, biserica avea trapeză, „altarul este rotund, iar pe altar este o cruce albă acoperită cu fier, pe biserică este un osmeric, iar pe osmerik butoaiele sunt acoperite cu fier. , iar în biserică se află o clădire, ușile împărătești sunt încadrate cu argint...”. 3 Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, biserica păstrase un catapeteasmă pe cinci niveluri din secolul al XVII-lea, cu icoane aduse din Rusia și scrisori din acea vreme. În 1893 s-a finalizat restaurarea bisericii: s-a pus o fundație de piatră, s-au înlocuit cele două coroane inferioare, iar pridvorul și galeria au fost refăcute. În plus, clădirea a fost făcută încălzită. Soarta ulterioară a structurii este necunoscută. În anii 1920 nu mai exista.
O altă biserică, construită în anii de dezvoltare a mănăstirii Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, a fost „caldă cu mese și Kolar”. A treia biserică - în numele Tuturor Sfinților - deasupra porții principale din gardul de lemn al mănăstirii a fost construită în 1710, și sfințită în 1719.
În secolul al XIX-lea, încă se mai păstra o catapeteasmă sculptată cu icoane din momentul construcției sale. Momentan clădirea nu există. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, se pare că în mănăstire nu s-a mai construit nimic, deoarece niciunul dintre stareții de atunci nu este inclus în lista „constructorilor”.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, pe lângă cele două biserici din piatră enumerate mai sus, două biserici de lemn, casa starețului și un gard monumental, pe teritoriul mănăstirii se aflau: 1) o fântână de piatră cu 4 pereți în formă de capelă, cu un acoperiș din scânduri, lângă peretele vestic; 2) o anexă din lemn pe fundație de piatră pentru două locuințe, construită în anul 1883; 3) o clădire de piatră în peretele vestic al gardului, construită în anii 1880, care adăpostește un hambar de cereale, un șopron și două locuințe; 4) o anexă din lemn, acoperită cu scânduri, cu două spații de locuit și un vestibul între ele; 5) o veche anexe lungă în care se afla o bucătărie, o ciudată, și o trapeză, un atelier de prosfire și un subsol sub pridvor; 6) alte clădiri vechi, un hambar de cereale, o pivniță de gheață, o cabană de lucru și ateliere; 7) în colțul de nord-est al mănăstirii cu o poartă specială erau curți de cai și vite. Acestea au cuprins următoarele clădiri: o fântână cu baldachin și roată, o băi veche, o magazie pentru căruțe, un hambar pentru trăsuri, o magazie mare adiacentă unui zid de piatră, un hambar grajd și încă două hambare, puțin mai mici, pentru vite și viței. În colțul de sud-est al mănăstirii se afla o grădină cu meri bătrâni, cireși de păsări și cedri, iar pe latura de sud-vest pământul era arat pentru grădini de legume, o grădină, iar grădinile de legume erau înconjurate de o palisadă.
În plus, în spatele gardului se aflau clădiri mănăstirii:
Aparent, construcția Căii Ferate Transsiberiane, care a provocat o revigorare a activității economice în regiune, a contribuit la construirea ultimelor obiecte ale mănăstirii în anii 1900. Sub stareţul Irinarh, în anii 1902-1903, s-a ridicat o altă Biserică Sf. Nicolae, precum şi două case de piatră.
Pe lângă biserici, gardul mănăstirii conținea o bibliotecă, o arhivă, locuințe, chilii, anexe și grădini de legume. În partea stângă, mai aproape de zidul vestic, se afla chilia starețului. De-a lungul gardului de nord, lângă poarta de intrare, se aflau hambare de cereale și o „colibă de atelier”. În colțul de nord-est erau curți de cai și vite, un hambar de fân, o baie, un „hambar pentru echipaj” și depozite de piatră. A fost construită o fântână originală: o clădire de piatră cu patru pereți în formă de capelă, cu un acoperiș din scânduri și deasupra ei se ridica o cruce.
Toate personalitățile diplomatice și comerciale ruse care călătoreau în China sau Transbaikalia de Est au trecut prin mănăstire și au rămas acolo. Unul dintre ei a fost marele și plenipotențiar ambasador al Rusiei în China, Fedor Alekseevici Golovin. Am vizitat mănăstirea Izbrandt Eberhard (Elizar Elizarovich) Ides, un danez, trimisul țarului Petru I în calitate de șef al ambasadei Rusiei în China; Izmailov Lev Vasilyevich, căpitanul Regimentului de Salvați din Regimentul Preobrazhensky, trimis extraordinar în China în 1720 - 1721; Lorenz Lang, un suedez în serviciul rus; Vladislavich-Raguzinsky Savva Lukic, sârb în serviciul rusesc, agent comercial și financiar al Rusiei în Peninsula Balcanică, ambasador extraordinar și plenipotențiar al Rusiei în China în 1725 - 1728; Buchgolts Ivan Dmitrievich, maistru, fondatorul cetății Omsk.
Mănăstirea a fost vizitată de Abram Petrovici Hannibal, un inginer militar rus, general șef, finul lui Petru I, străbunicul lui A. S. Pușkin. După moartea lui Petru I, el a fost trimis la Tobolsk, iar apoi la granița cu China pentru a construi Cetatea Petru și Pavel la gura Cikoy, lângă Selenginsk. Au fost aici celebri istorici ruși - Miller G.F., Gmelin I.G., Fischer I.E.
La sfârșitul lunii iunie 1891, țareviciul Nikolai Alexandrovici a vizitat mănăstirea. În amintirea șederii sale, țareviciul a oferit mănăstirii o cruce de altar emailată „aurită cu argint” și a donat 300 de ruble.
Mănăstirea a găzduit multe figuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse.
După revoluție, activitățile mănăstirii au fost oprite. A fost folosit în diverse scopuri economice. Unele dintre spații au fost distruse.
Multă vreme, o parte din incinta mănăstirii a fost folosită ca spital de psihiatrie. În anul 2000 a fost reluată activitatea comunității spirituale, care reface unele premise. Ea a restaurat parțial biserica de la poartă și a început slujbele. Apoi această lucrare a fost întreruptă. În 2008, după lichidarea spitalului, mănăstirea a fost trecută în jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse și au început lucrările de restaurare a acesteia.
Documente ale Arhivelor Naționale ale Republicii Buriația
despre Mănăstirea Sfânta Treime Selenginsky
Arhiva națională a Republicii Buriația are fondul nr. 262 - „Mănăstirea Treimii Selenginsky”, unde sunt depozitate documentele din anii 1681-1916. Fondul conține 543 de cazuri.
Aici se păstrează decretele și actele Senatului și Sinodului Imperiului Rus, Consistoriul Spiritual Irkutsk (nr. 424). Documentele Mănăstirii Treimi conțin informații despre istoria înființării mănăstirii, despre proprietatea asupra pământurilor și pescăriilor (fila 471), despre numărul de animale, despre slujitorii mănăstirii, despre ambasada din China și bisericile ortodoxe ruse. la Beijing (fila 490), despre răspândirea creștinismului în rândul buriaților și evenci (nr. 489), despre pescuitul pe lacul Baikal și Kotokel (nr. 509 și 482, 311, 396, 471) etc.
Documentele Mănăstirii Treime oferă informații despre încasările și cheltuielile de bani, cu privire la încasarea impozitelor, asupra numărului țăranilor, asupra pământului arabil, rezervelor de cereale și evidența donațiilor către mănăstire.
Dosarul nr. 380 conține evidențele de recensământ (recensământul populației) pentru Mănăstirea Treime: în 1858, erau 24 bărbați, 18 femei și 20 copii.
Ne-au interesat mape cu documente care conțin un inventar al bunurilor mobile și imobile ale mănăstirii (nr. 385 - Inventarul proprietății bisericilor Mănăstirii Treimi pe anul 1860), precum și informații despre istoria creației mănăstirea (nr. 462 - Informații despre istoria creației mănăstirii cu o descriere a arhitecturii bisericilor pentru anii 1884-1893”), precum și dosarul nr. 311, care conține un inventar al proprietății bisericești.
Unele dintre aceste documente sunt prezentate în Anexa nr. 1 la această lucrare.
Starea actuală a mănăstirii
Mănăstirea, închisă în 1920, a fost efectiv jefuită în anii următori cu cunoștințele autorităților atee, multe relicve și documente valoroase au fost distruse, picturi, multe icoane, picturi bisericești și ustensile bisericești au fost distruse în incendiu.
Timp de câteva decenii, incinta mănăstirii a fost folosită ca spital de psihiatrie.
În 2007-2008 spitalul de pe teritoriul mănăstirii a fost închis, pacienții au fost transferați în alt loc, iar mănăstirea a fost trecută complet în proprietatea Bisericii Ortodoxe Ruse. La începutul anului 2008, Sfântul Sinod a decis restaurarea Mănăstirii Sfânta Treime.
Acum se lucrează la restaurarea ei, mănăstirea a căpătat un aspect mai splendid, au început slujbele între zidurile mănăstirii, au loc procesiuni religioase cu participarea credincioșilor din alte parohii din regiunea Baikal.
Inventare monahale ca material pentru lucrările de restaurare și restaurare a mănăstirii.
În opinia noastră, unele dintre documentele monahale din perioada pre-revoluționară pot oferi o imagine aproape completă a stării interioarelor și a aspectului bisericilor și altor clădiri monahale. Dacă ne referim la refacerea mănăstirii la forma inițială, atunci acest lucru nu este posibil sau recomandabil, dar o „copie aproximativă a fostei mănăstiri poate și trebuie restaurată, din punctul nostru de vedere. De aceea ar trebui să apelăm la inventarele existente ale proprietăților bisericești datând de la mijlocul și sfârșitul secolului al XIX-lea.
Trebuie menționat că unele documente se contrazic nu numai între ele, ci și ele însele în ceea ce privește evaluarea proprietății bisericești.
Astfel, în cauza nr. 462, l.13 se precizează că „Mănăstirea Treime este foarte săracă în ustensile și sacristie” 4 . În același timp, documentul conține o descriere a proprietății care poate fi echivalată cu o avere uriașă. Mesajul este că mănăstirea are o icoană sculptată a Sfântului Nicolae, găsită pe lacul Kotokel, care aparține mănăstirii, această imagine constituie un altar al mănăstirii, venerat de oameni;
În Biserica Trinity „Deasupra catapetesmei este o imagine mare sculptată a răstignirii Domnului nostru Iisus Hristos la înălțimea omului.”
Greutatea totală a celor șapte clopote ale mănăstirii, conform aceleiași metrice, era de 120 de puds - aproximativ două tone dintr-un aliaj de cupru și argint.
Biblioteca mănăstirii conținea peste 700 de cărți, inclusiv în latină, franceză și greacă, manuale de filozofie, logică, literatură, retorică, un dicționar al limbii slavone bisericești, o enciclopedie filozofică, un lexic latin-rus, un dicționar evreiesc etc. . Biblioteca conținea hărți antice ale Chinei, Tibetului, Manciuriei și Mongoliei. Conform inventarului, acestea conțineau lucrări colectate 0 Istoria naturală, Viața poporului rus în 7 volume, Descrierea războiului patriotic din 1812 de M. Danilevsky în 4 volume, Istoria rusă a lui Karamzin în 12 volume, Istoria rusă a lui Ustryalov, Bulgarin, Istorie generală și alte cărți valoroase . 5
Dosar 385 din fondul 262 - Inventarul proprietății bisericilor Mănăstirii Treimi pe anul 1860.
Să aruncăm o privire mai atentă la unele dintre paginile sale.
ÎN Biserica Trinitatii de piatra contine:
Un iconostas sculptat „cu coloane și piedestale pe un câmp albastru, cu imagini sfinte sculptate, catapeteasma este aurita cu foiță de aur, ușile regale ale aceleiași lucrări sunt aurite - porțile de sud și de nord cu imagini ale arhanghelilor Mihail și Gavril ( Rafael).”
Urmează descrierile icoanelor: Adormirea Maicii Domnului, Ioan Botezătorul, Imaginea NeFăcută de Mână în haină de argint, Icoana Vladimir a Maicii Domnului, în spatele corului din dreapta se află icoana Maicii Domnului. Dumnezeu. Două bannere - în dreapta corului cu chipul Sfintei Treimi și Adormirea Maicii Domnului, în stânga - Chipul Mântuitorului Hristos NeFăcut de mână și Icoana Kazan a Maicii Domnului.
În partea stângă se află o icoană a Maicii Domnului Tihvin „într-un cadru de argint sub un cadru de aur și în aceeași coroană înaltă, de-a lungul marginilor sunt înfățișați diferiți sfinți cu o înălțime de 7 vârfuri și o lățime de 6 vârfuri. ”
În această biserică (Trinitate) sunt șase lămpi mari în fața icoanelor.
În capela Nikolsky, aflate de la intrarea pe partea dreaptă, se aflau următoarele proprietăți și ustensile bisericești. Catapeteasma sculptata sub foita de aur pe un camp albastru cu imagini sfinte sculptate. În catapeteasmă există uși regale cu același design. Icoane locale: „Atotputernicul cu coroană de argint și pandantiv de cruce de argint pe același lanț”; „Maica Domnului cu Pruncul Veșnic în coroană de argint sub coroană de aur cu pandantiv de cruce de argint pe același lanț”, „Sfântul Nicolae cu Mântuitorul binecuvântându-l și Maica Domnului în coroane de argint. Pe peretele vizavi de corul din dreapta este „o imagine a Sfintei Treimi cu Avraam și Sara stând în față, toate cele cinci fețe în coroane de argint și coroane de aur și grivne”. În aceeași capelă erau două lămpi mari și câteva lămpi mici în altar și în fața icoanelor de lângă cor. Lângă corul din dreapta se află o casa parohială din lemn și o bibliotecă din lemn pictat.
ÎN Capela Buna Vestire a aceleiași Biserici Treimi, situată de la intrare pe partea stângă, aranjarea ustensilelor bisericești era în următoarea ordine.
Catapeteasma sculptata sub foita de aur pe un camp albastru cu diverse imagini sfinte. Ușile regale ale aceleiași lucrări, pe laturile de nord și de sud, înfățișându-i pe Melhisedec și pe Ioan Botezătorul. Icoane locale: Atotputernicul într-o coroană de argint sub o coroană de aur. Imagine a Maicii Domnului cu Pruncul Veșnic în brațe. Icoana Bunei Vestiri a Maicii Domnului în argint sub coroană de aur. Vizavi de corul din stânga din fereastră este o imagine a Sfintei Treimi de nouă coroane într-un cadru de argint pe margini, cu trei aureole de argint și grivne. La Sfintele Porți se află o icoană a Atotputernicului așezată în slava celor cinci vârfuri pe o scândură de chiparos și o icoană a Îndureratei Maicii Domnului a celor cinci vârfuri pe aceeași tablă. În altar: chipul Maicii Domnului într-un loc înalt într-o cutie de icoane sculptată aurit. Deasupra ușilor regale este o icoană a celor Trei Sfinți. În această capelă se află trei lămpi de dimensiuni medii și una mică în altar.
La intrarea în biserica rece (capela principală) sunt două imagini mari înrămate pe pânză: „Intrarea lui Iisus Hristos în Ierusalim” și „Intrarea Maicii Domnului în Templu”.
Concluzie
Pe lângă templele pe care le-am descris în detaliu mai sus, în cadrul Mănăstirii Sfânta Treime mai existau biserici: În Numele Tuturor Sfinților, precum și Biserica Arhanghel și Poarta Arhanghelului Mihail, care avea o decorație asemănătoare; acest lucru indică faptul că Mănăstirea Treimii nu era atât de săracă, mai ales având în vedere că în majoritatea bisericilor care se deschide astăzi practic nu există icoane pictate în ulei, iar în cea mai mare parte sunt imagini cu sfinți tipărite pe hârtie, motiv pentru care acestea, desigur, nu diminuați în sfințenie - un alt lucru este că evaluarea lumească a bogăției templului este oarecum diferită.
Reînvierea sanctuarelor ortodoxe (și nu numai a celor ortodoxe) care a avut loc în ultimele două decenii a trezit interes pentru istoria lor glorioasă, pentru evenimentele din antichitate, iar analiza documentelor antice face ca studiul istoriei să fie nu doar interesant, dar şi rodnic.
Sperăm că munca noastră va deveni o contribuție modestă la restaurarea Mănăstirii Sfânta Treime - prima structură de piatră dincolo de Lacul Baikal și unul dintre centrele Ortodoxiei din Buriația.
Intenționăm să continuăm să lucrăm la documentele Mănăstirii Sfânta Treime, printre care de interes științific semnificativ se numără documentele referitoare la moșia Mănăstirii Sfânta Treime Selenginsky - Lacul Kotokel și pescuitul pe acesta și pe râurile adiacente, cu privire la relația fraților monahali. cu rezidenții locali în procesul de utilizare a stocurilor de pește, regulile de vânătoare și pescuit din vremurile trecute și cerințele pentru conservarea naturii.
Lista surselor
Arhivele Naționale ale Republicii Buriația. F.262. Mănăstirea Treimei Selenga. 1681-1918.
„Viața și minunile Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, Arhiepiscopul Myrei și slava Sa în Rusia.” Sankt Petersburg, Tipografia Sinodală, 1899.
Zhalsaraev A.D. Aşezări, biserici ortodoxe, clerul Buriatiei în secolele XVII-XX: - Ulan-Ude: Editura Cartea Buryat, 2001. - 448 p.
Kozin A.Z. „Nikola Kotokelsky - un altar al rușilor și buriaților”. - „Buletinul Pribaikalye”, 19.09.2000, p. 3-7.
Minert L.K. Monumente de arhitectură din Buriatia./Novosibirsk: Science, 1983.
Nikitin N.I. Dezvoltarea Siberiei în secolul al XVII-lea / Moscova: Educație, 1990.
Culegere de documente despre istoria Buriatiei în secolul al XVII-lea. Problema 1./ Comp. Rumyantsev G.N. și Okun S.B / Academia de Științe a URSS. ramura siberiana. Complexul Buryat cercetare științifică int. Ulan-Ude, 1960.
Tokmakov I.F., „Descrierea istorico-statistică și arheologică a Mănăstirii Sfânta Treime-Selenginsky”: - M., 1895.
Shmulevici M.M. Mănăstirea Treime-Selenginsky. - Ulan-Ude: Editura de carte Buryat, 1982. - 64 p.: ill.
Shmulevici M.M. Eseuri despre istoria Transbaikaliei de Vest (secolele XVII-mijlocul secolelor XIX). - Novosibirsk: Știință, 1985.- 288 p.
Arhiva Națională a Republicii Buriația. F.262., dd. 311, 485, 492.
Anexa 1.
Din documente ale arhivei naționale a Republicii Buriația. Fondul 262.
1 NARB, f.262, op.1. d. 146.
2 M.M.Șmulevici. Eseuri despre istoria Transbaikaliei de Vest. XVII - mijlocul secolelor XIX.
3 M.M.Șmulevici. Mănăstirea Treime-Selenginsky. Ulan-Ude: Bur. carte Editura, 1982.
4 NARB, f. 262, imobil nr 462, l.13. „Metrica trimisă la Consistoriul spiritual din Irkutsk în 1888”.
5 NARB, f. 262, imobil nr 462, l.13. „Metrica trimisă la Consistoriul spiritual din Irkutsk în 1888”.
