În seara zilei de 1 decembrie 2017, ne-am întâlnit cu sfântul mărturisitor, amploarea a cărui isprăvire îl pune la egalitate cu Marele Atanasie sau sfințitul patriarh Hermogene: Arhiepiscopul Longinus de Banchensky este ierarhul pe care se sprijină însăși canonicitatea Bisericii Ortodoxe Ruse ca atare în starea sa actuală de apostazie.
Cu timpul, memoria va umple din ce în ce mai viu detaliile și loviturile lipsă ale evenimentelor și impresiilor acestei sfinte întâlniri, care literalmente, ca o rază ascuțită a Adevărului lui Dumnezeu, a tăiat viața în „înainte” și „după” ea. .
Episcopul Longin nu ar fi trebuit să fie prezent la spectacolul organizat în mod cinic în prealabil, numit „Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. Decizia de a-l include în delegația ucraineană a venit în ultimul moment. Mitropolitul Onuphry a înțeles în mod evident că, dacă arhiepiscopul de Banchen nu mergea, atunci NIMENI nu ar fi deloc să-și ridice glasul pentru Biserica lui Dumnezeu, care a fost profanată de eretici. Dar așa s-a întâmplat: episcopul Longin a fost singur la consiliu - el singur i-a denunțat direct și curajos pe Kirill Gundyaev și complicii săi, care, împreună cu erezia, au pierdut atât patriarhia, rangul, cât și demnitatea creștină.
Și acest fapt este fie păstrat în mod deliberat tăcut, fie transmis presei cu distorsiuni deliberate. De altfel, la 30 noiembrie, la o ședință închisă a „sfatului”, Arhiepiscopul Longin, personal de pe podium, a citit cu voce tare întregului episcopat adunat al Bisericii Ortodoxe Ruse Apelul său, care, sunt sigur, va ajunge în istoria Bisericii Ruse la egalitate cu apelurile nemuritoare către poporul rus al Patriarhului Hermogene, îmbibate în lacrimile mari și martiriul mărturisitorului.
Episcopul Longin a acționat strict în cadrul legii bisericești, rămânând până la urmă un copil credincios și arhipăstor al Bisericii Ortodoxe Ruse. Însăși forma, chiar stilul Adresei sale mărturisește despre el, în primul rând, ca creștin. El, înțelegând pe deplin poziția sa de „voce care strigă în pustie” (vezi Ioan 1:23), este conștient de responsabilitatea colosală în fața lui Dumnezeu pentru fiecare dintre cuvintele sale sfinte. Episcopul rămâne, conform tradiției bisericești străvechi, „îndurerat” pentru întreaga Biserică, pentru poporul încredințat de Dumnezeu: îl denunță cu strictețe pe patriarhul căzut în erezie, îi oferă ULTIMA ȘANSĂ de a corecta ceea ce a făcut - încearcă până la capăt să-l îndemne, să întindă mâna către sufletul care pier, să facă apel la conștiința sufletească arzătoare...
Din adresa arhiepiscopului Longin:
Imagini solicitate de Episcopul Longin „...V-am rugat în repetate rânduri să ne ascultați și să înțelegeți durerea noastră, din moment ce ne dorim sincer să rămânem în sânul Bisericii noastre Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei. Știm cu fermitate că numai în Ortodoxie există adevăr și nu există altă cale spre mântuire decât Biserica...
Nu există alte „biserici” și nu există altă cale de mântuire!!!
...Vrem să respectăm canoanele, dogmele și învățăturile pe care ni le-au poruncit Sfinții Părinți, ca să nu ne dovedim apostați, trădători ai lui Hristos și ai credinței ortodoxe.
Cerem... să auzim strigătul sufletului nostru despre situația grea în care se află Biserica noastră Ortodoxă... Să rămânem pentru totdeauna în credința noastră mântuitoare, dar niciodată nu vom recunoaște vreo erezie care se propovăduiește astăzi.
...Frații Mănăstirii Sfânta Înălțare Banchensky cer cu umilință să audă durerea nemuritoare și neliniștită a sufletului - să apere adevărul și puritatea Bisericii noastre Ortodoxe Catolice și Apostolice...”
Iar inima ortodoxă credincioasă, iubind pe Domnul și Biserica Sa, nu poate să nu tremure la aceste cuvinte ale Arhipăstorului lui Hristos, grele și amare, „ca picături de sânge care cad la pământ” (Luca 22:44).
Adresa Episcopului însuși, după cum știm, conține patru cereri cheie - cele mai importante, dureroase și acute pentru Biserica noastră Mamă - el le-a exprimat în mod repetat înainte:
Primul. Retrageți-vă din Consiliul Mondial al Bisericilor și încetați participarea la mișcarea ecumenica.
Al doilea. Anulați Declarația de la Havana din 12 februarie 2016.
Al treilea. Nu recunoașteți falsul sinod cretan drept ortodox ca neconținând plinătatea adevărului și având la bază o erezie ecumetică.
Al patrulea. Este conciliar să respingem filmul calomnios „Matilda”, recunoscându-l ca o altă încercare de a dezonora public memoria și Numele Sfinților - Țarul și Familia Sa.
Verbul sfântului suna ca un tunet. Întreaga sală a Sinoadelor Bisericii l-a aplaudat, iar în ochii episcopilor erau lacrimi. În pauza de după întâlnire, s-au apropiat de Episcop, înclinându-se recunoscători pentru discursul său înfocat, care a ridicat literalmente o piatră grea din inima tuturor celor prezenți.
Arhiepiscopul Longinus, cu adresa sa, a blocat buzele președintelui Kirill, forțându-l să-și schimbe brusc tonul și să înceapă să lingușească și să cocheteze cu arhipăstorul „răzvrătit”, dând asigurări de jurământ ( încălcat, însă, chiar a doua zi).
Aici este necesar să lămurim că imediat înainte de aceasta, mitropolitul Meletiy de Cernăuți l-a întrebat direct pe Gundyaev pe ce bază, după ce a încălcat canoanele Bisericii, a mers la o întâlnire cu iezuitul Francisc fără sfatul și permisiunea episcopilor. Dar, se pare, Mitropolitul a experimentat frică și entuziasm în același timp, din moment ce vocea îi tremura. Și „patriarhul”, ca un prădător, simțind slăbiciunea victimei, s-a repezit să-l umilească și să-l calce în pământ pe venerabilul conducător cu abuzuri selective, amenințăndu-l că îl va priva de scaunul său. După această învățătură patriarhală „paternă”, Mitropolitul a fost asigurat cu asistență medicală...
Vladyka Longin este un arhipăstor deosebit. Răstignit cu Domnul pe crucea iubirii și a compasiunii, a strălucit cu roadele abundente ale milei active. Prin urmare, el s-a prezentat în fața sinodului ca un războinic spiritual experimentat, îmbrăcat în armura puternică a dreptății personale, ținând în mână sabia cu două tăișuri a Cuvântului lui Dumnezeu - Sfânta Tradiție a Bisericii (vezi Efeseni 6:14). -17). Iar Duhul conducătorului – Duhul lui Hristos – este de neînduplecat și de nesfârșit. Și Domnul l-a văzut pe el, singurul care-i rămăsese credincios, episcopul - ca odinioară tânărul David pentru biruința asupra uriașului Goliat - pentru a-l face de rușine atât pe „patriarhul” cu toată clica eretică, cât și pe toată turba lașă. , numită să fie numită „catedrala sfințită”, abolind puterea majorității în exterior uriașe și invincibile.
Sfântul Longinus, care prin viața sa evanghelică, sau mai degrabă prin moartea lui constantă pentru Hristos, a dobândit marea virtute conciliară a Curajului creștin, are tot dreptul să-și facă ecou Apostolului cu cuvintele înscrise pe paramanul monahal: „Căci eu port semnele Domnul Isus pe trupul meu” (Gal. 6, 17). Iar Curajul celor curați cu inima este întotdeauna îmbrăcat cu Smerenie și blândețe. Mișcat tocmai de aceste virtuți sfinte, episcopul Longin s-a închinat în fața autoproclamatului Patriarh al Moscovei, cerându-i, ca om de rând, iertare pentru păcatele personale. El a făcut acest arc pentru ca apoi să se ridice la toată înălțimea, îndreptându-și umerii eroici și să pronunțe în numele Domnului Dumnezeu, ca odată sfinții profeți, mișcați de Duhul Sfânt, o denunțare formidabilă a tuturor celor ticăloși. acte eretice ale prezumtului mare preot. Ca „mene, mene, tekel, upharsin” (vezi cartea profetului Daniel 5,25), cu cuvântul mărturisitorului lui Hristos s-a realizat efectiv o acțiune concretă a lui Dumnezeu, de care hulitorii nu mai pot scăpa.
Și EI au făcut asta de mai multe ori: au fost deja patru (!) încercări de a-l otrăvi pe sfântul mărturisitor. Cea mai faimoasă a fost primăvara trecută: o otravă care conținea mercur și arsen a fost amestecată în masa episcopului. El, arhimandritul Lawrence și ieromonahul Cleopa, în ciuda tuturor, au supraviețuit. Ceilalți doi otrăviți au murit... Sfântul, după ce abia și-a revenit în fire, a încercat să nu rateze nici măcar un episcop, în ciuda faptului că rinichii i-au eșuat din cauza arsenicului, iar mercurul afectase sistemul nervos central. încât de ceva vreme a devenit A fost greu să navighezi în spațiu și l-au ajutat pe Vladyka, conducându-l de braț.
Ultima otrăvire a fost „felicitată” de Arhiepiscopul Longin în ziua onomastică din 29 octombrie a acestui an - cu puțin mai mult de o lună în urmă. Apa de băut îmbuteliată trimisă atât la mănăstire însăși, cât și la orfelinat a fost otrăvită. Întrucât orfanii bolnavi sunt în mod constant vindecați sub grija episcopului din orfelinat, iar primele simptome de otrăvire au apărut la copii aproape imediat, din fericire toată lumea a putut primi asistență medicală în timp util.
În timpul conversației noastre, arhipăstorul a declarat cu amărăciune că „patriarhul” și satrapii săi i-au permis să vină, să vorbească și chiar au „înghițit” acuzații împotriva lor doar pentru că știau despre starea gravă de sănătate a episcopului Longinus - pentru ei era „ nu un supraviețuitor” , așadar, ei presupun că mai devreme sau mai târziu îl vor „tăce” pe arhiepiscopul „răzvrătit”...
Trebuie menționat că în acea zi - 1 decembrie - am „vânat” episcopul timp de opt ore. De fiecare dată a desemnat un nou loc de întâlnire. El a fost urmărit cu încăpățânare și însoțit înainte și după conversația noastră de mai multe vehicule cu un contingent specific caracteristic - conducătorul spera să nu ne „așeze”. În tot timpul următor, ne-am rugat cu ardoare pentru întoarcerea în siguranță a episcopului Longinus acasă, sănătoși și sănătoși.
Presiunea colosală asupra arhipăstorului are și o altă latură: se demonstrează în mod clar întregii „adunări sfințite” cât de „ca moartea” este să mergi „împotrivă” - împotriva liniei generale a „papei de la Moscova”. Frica, o teamă mistică generală inexplicabilă, a paralizat bunul simț a câtorva sute de bărbați inteligenți și impecabil educați. Frica de un monstru, o caracatiță, care folosește așa-numita figură ca „față”. patriarhul este o persoană excepțional de răzbunătoare care nu iartă niciodată pe nimeni. Comportamentul membrilor „consiliului” a fost doar o dovadă suplimentară că îndepărtarea de la Adevăr privează o persoană de toată puterea și voința spirituală, și nu doar de rațiune. Este suficient să dai dovadă de simulare și să taci în fața neadevărului o dată pentru a-ți pierde orice îndrăzneală înaintea Domnului, iar conștiința ta va adormi ca un mort - de regulă, nu există a doua oară...
Potrivit episcopului, această adunare nu putea fi numită „Consiliu episcopal” după niciun criteriu – nu a fost observată deloc conciliaritate acolo. Subiectele de luat în considerare au fost date membrilor „catedralei” în mape groase gata făcute: nu mai era timp să le răsfoiască, darămite să le citească. Și nu au dat nimănui un cuvânt. Votarea a avut loc automat, ca la congresele de partid.
După Discursul Arhiepiscopului Longin, la finalul ovației furtunoase a întregii adunări episcopale și a lacrimilor de recunoştinţă, la următoarea ședință închisă aceiași episcopi au votat „în mod automat” pentru adoptarea unei hotărâri monstruoase care a distrus de fapt instituția Familia - Biserica Mică - „Despre aspectele canonice ale căsătoriei bisericești”, în special, binecuvântarea căsătoriilor libere cu neortodocși.
Este foarte important ca cinci episcopi ucraineni să fi votat împotriva acestei decizii și să se abțină de la vot. „Împotriva” au fost: Arhiepiscopul Longin, Mitropoliții Meletius și Fedor. În urma Cartei, în acest caz, președintele era obligat să supună decizia spre discuție și revizuire conciliară. Totuși, acest lucru nu a urmat: un vot a fost în mod deliberat „subsolicitat” - „aspectele prăbușirii în continuare a căsătoriei bisericii” au fost acceptate „în unanimitate” de către masele ierarhice tremurând de frică...
... Așa-numitul „Consiliu Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse” de la sfârșitul anului 2017 se îndepărtează din ce în ce mai mult în timp. Cronicile oficiale conțin doar documente de pe acest forum, iar numeroși analiști, observatori și critici vorbesc doar despre consecințele deciziilor luate. După o săptămână, nimeni nu-și amintește de fatidica Adresă a Arhiepiscopului Longinus la ședința închisă a Sinodului din 30 noiembrie pentru întreaga Biserică a lui Hristos. Și acest lucru se face în mod conștient - la urma urmei, individul este cel care creează istoria. Persoana divină a lui Isus din Nazaret a creat o nouă istorie a umanității prin Biserica creată de Sângele Crucii. Și oricât de mulți bani i-au dat marii preoți evrei soldaților pentru a păstra tăcerea despre Învierea Domnului, slava Sa a cucerit curând întregul univers.
Și gloria viteazului războinic al lui Hristos, Arhiepiscopul Longinus, este încă în față, deocamdată, va fi ascunsă. Unele dintre treburile sale pământești sunt deja cunoscute oamenilor, cel puțin din filmul „Avanpost” (dar necesită și modificări: acum peste 450 de copii, dintre care peste 150 sunt bolnavi în faza terminală, au fost adoptați de păstorul lui Dumnezeu) , dar majoritatea sunt păstrate de Dumnezeu până la timpul stabilit de El...
Numai Domnul, de exemplu, știe cât de mult a trebuit domnitorul să îndure chinuri nesfârșite, torturi, agresiuni și umilințe în temnițele SBU. Și l-au aruncat acolo pentru că nu a lăsat un SINGUR OM al eparhiei Cernăuți să intre în masacrul fratricid din zona ATO prin puterea lui Dumnezeu dată lui: „Vă cer un singur lucru: să vă uniți și să nu dați copiilor voștri moarte. Credința noastră ortodoxă nu ne permite să ne ucidem unii pe alții. De dragul intereselor politice, de dragul celor care își apără afacerile, care își apără pozițiile de conducere, vor să ucidă oamenii noștri care trăiesc în pace cu credința în Dumnezeu”, a îndemnat curajosul episcop. Și cu binecuvântarea arhipăstorului, femeile - soții și mame - au blocat drumuri, au blocat stațiile de recrutare și au apărat în cele din urmă adevărul lui Dumnezeu, fără a deveni complice la păcatul lui Cain.
„Buzele linguşitoare să fie mute, care vorbesc împotriva nelegiuirii drepte, a mândriei şi a umilinţei” (Ps. 30:18)! Cei care acum hulesc sau încearcă în toate felurile să umilească isprava episcopului Longinus fac asta fie din logodnă plătită, fie din invidie față de sfânt. Fiindcă mândria lor natură de „șoarece” nu ajunge la sfințenia sa asemănătoare lui Hristos și, prin urmare, sunt seduși pe calea lui Iuda.
Seara de 1 decembrie 2017 mi-a împărțit viața în două părți. Am fost prezenți la adevărata Cina cea de Taină, iar chipul Episcopului Longinus a strălucit de slava Domnului Ceresc. A rostit cuvinte simple, iar Raiul a strălucit în ochii lui pătați de lacrimi: „Sunt un simplu preot, ca toți ceilalți, dar pur și simplu nu pot trăi fără Hristos! Îl iubesc pe Domnul și Biserica Sa și nu mă tem decât de păcat.” Și acesta este tot sfântul...
... După ce ne-a binecuvântat pe fiecare dintre noi, episcopul a plecat repede. Și-au luat iar la revedere lângă ieșire, în momentul în care se urca în mașină. Cu un zâmbet larg, copilăresc, arhipăstorul arătă cu privirea spre „umbrele negre” care îl priveau necruțător: „NU ȚIMITE DE NIMIC!” - a spus el, traversându-ne din nou: „NIMIC!”
De ce au încercat să-l otrăvească pe episcopul Longinus (căldură)? 18 iunie 2017
Moscova popadia elenortodoxă raspunde la intrebare:
Ca răspuns, venerabilul preot citează un articol din data de 19.04.2017.
Câteva citate din acest articol:
„În această vară, poate avea loc un eveniment de importanță internațională în viața regiunii Bucovinei a Ucrainei. Un conciliu anti-ecumenic pan-ortodox ar trebui să se adune în Mănăstirea Sfânta Înălțare a Banchensky (regiunea Cernăuți). Scopul principal este condamnarea ereziei a ecumenismului, acțiunile Sfântului și Marelui Sinod desfășurat la Creta în iunie 2016 și anatemizarea organizatorului Sinodului Cretan - Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului, potrivit presei ucrainene, clerici, monahali și laici din eleni, români, ruși (. care include în mod canonic Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, MP UOC) și alte Biserici Ortodoxe au fost invitate să participe la sinaxia bucovineană. Întâlnirea „anti-Crit” va avea și o altă sarcină - să anatematizeze ierarhia Bisericii Ortodoxe Ruse. , care a „căzut în ecumenism”.
Anul trecut, episcopul Longin (Zhar) s-a alăturat efectiv pe lista clerului UOC-MP care a refuzat să-l pomeniți pe Patriarhul Kirill în timpul slujbei. Pe lângă Longin, această listă include protopopul al Episcopiei de la Kiev Alexy Efimov, rectorul Bisericii Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat din regiunea Kamensky (Dneprodzerjinski), ieromonahul Longin (Sușcik), căruia i-a fost interzis să slujească în ianuarie anul acesta. ieromonahul din regiunea Vinnytsia Sergius (Zhebrovsky) și alții Toți clerul enumerat nu au acceptat Declarația de la Havana, crezând că dialogul cu „ereticul” Francisc este același cu negocierile cu teroriștii, dacă nu mai rău. Episcopul Longinus (Zhar) a raționat cu aceeași logică. În cercurile bisericești a apărut chiar opinia că episcopul Bucovinei ar fi protestat în acest fel împotriva poziției „conciliatoare” a deputatului UOC-MP cu privire la situația din Donbass.
Cert este că ierarhia UOC-MP cere încetarea războiului din Ucraina, dar, în același timp, unii preoți servesc ca capelani militari în unitățile militare și de poliție care funcționează în Donbass, iar în biserici fac rugăciuni pentru președintele și guvernul Ucrainei cu ritul „despre autorități și armată”. Episcopul Longinus spunea cu această ocazie în scrisoarea sa pastorală din 2015: „În timpul sfintei liturghii, nu-mi voi aminti niciodată de acești sataniști, conducătorii blestemati ai țării noastre, care nu se tem de Dumnezeu, care stau pe scaune și, arătând cu degetul , spune: „Ucide”. Episcopul Longin le cere bărbaților ortodocși ucraineni să evite mobilizarea în Donbass și le spune părinților tinerilor recruți să nu „și dea copiii la moarte”. Mass-media ucraineană l-a modelat pe episcop în imaginea unui „trădător național” și a unui schismatic, pe care autoritățile ucrainene și clerul nu-l reprimă doar pentru că Zhar este un prost sfânt sau chiar nebun.
În unele cercuri jurnalistice din Rusia și Ucraina, există părerea că Longinus, prin acțiunile sale... pregătește terenul pentru căderea Bucovinei sub omoforionul Patriarhului Român Daniel (Chobotea). Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Române (fostul șef al Episcopiei Moldovei și Bucovinei aflată în această Biserică) percepe într-adevăr eparhia Cernăuți a UOC-MP ca pe teritoriul canonic al Bisericii sale. Este de remarcat faptul că aproximativ 90% dintre credincioșii ortodocși din Bucovina sunt etnici moldoveni, iar slujbele și predicile în mai multe biserici se fac în limba română. Longin (Căldura) este și el etnic român. Mesajul său citat mai sus, unde episcopul numește autoritățile ucrainene „satanice”, a fost publicat în ziarul românesc Libertatea Cuvantului, distribuit în Bucovina.
Dar versiunea despre Căldură ca instrument de expansiune a bisericii românești, verificată de fapte, s-a dovedit a fi insuportabilă. După cum a spus politologul moldovean Victor Josu pentru NGR, Longin nu acceptă părerile ecumeniste, pro-occidentale ale Patriarhului Daniel, iar cei din jurul primatei române, la rândul lor, nu-l plac foarte mult pe Longin. „Pentru el, autoritatea este Mitropolitul Onufrie al Kievului, care a slujit anterior în Bucovina. Episcopul Longinus s-a adresat în repetate rânduri credincioșilor României criticând Sinodul de la Creta și participarea ierarhiei române la acesta. Iar acesta din urmă îl numește aproape oficial pe Longinus un „instrument” al Patriarhiei Moscovei pentru a pătrunde pe teritoriul canonic străin – adică pe teritoriul Bisericii Române, unde Bucureștiul, în special, include teritoriul Republicii Moldova, Odesa și regiunile Cernăuți. al Ucrainei”, a spus Victor Josu.
Politologul a clarificat și situația cu refuzul episcopului Longin de a-l comemora anul trecut pe Patriarhul Kirill. „Episcopul a fost informat incorect despre rezultatele întâlnirii de la Havana. Apoi a fost informat că patriarhul Kirill se presupune că urma să meargă la Sinodul din Creta. Prin urmare, episcopul a refuzat să-și amintească de patriarh în timpul slujbei. Dar după ce Biserica Ortodoxă Rusă a refuzat să participe la Sinodul Cretan, a fost din nou binecuvântată să-l amintească pe Patriarhul Moscovei drept „marele nostru domn”.
Episcopul Longin este cunoscut în toată Ucraina ca un păstor al slujirii sociale. La Mănăstirea Sfântul Înălțare din Bancheny și în satul din apropiere Molnița funcționează de aproximativ 20 de ani orfelinate de familie deschise de episcop. Dieceza are în îngrijire peste 400 de orfani, dintre care aproximativ 100 sunt infectați cu HIV. De fapt, mănăstirea în sine din Bancheny a fost construită sub conducerea lui Zhar, pe atunci încă ieromonah, literalmente de la zero, în anii 1990. Pentru serviciul social, în 2008, președintele Ucrainei Viktor Iuşcenko i-a acordat viitorului episcop rebel titlul de Erou al Ucrainei, în ciuda faptului că la acea vreme Zhar avea o reputație puternică de creatură a Partidului Regiunilor ostil Iuscenko și personal. Viktor Ianukovici. Longin și-a recunoscut personal sprijinul pentru Ianukovici în timpul campaniei prezidențiale din februarie 2010, în difuzarea uneia dintre emisiunile TV de pe postul de televiziune ucrainean Inter, unde viitorul președinte al Ucrainei a fost invitat. Longin, adresându-se lui Ianukovici, l-a numit „părintele nativ” al orfanilor îngrijiți de episcop, „o persoană respectată și foarte bună”. Potrivit autorului articolului, cercurile financiare cândva apropiate de Ianukovici oferă încă o asistență financiară semnificativă mănăstirii din Bancheny.
Într-o conversație cu NGR, secretarul eparhiei Odesa a UOC-MP, protopopul Andrei Novikov, care acum locuiește în Rusia, a spus: este probabil ca dependența de sponsorii din marea politică ucraineană să-i facă acum un deserviciu lui Longin. „Pe baza informațiilor disponibile, Sinodul antiecumenic pe care participanții la conferința de la Tesalonic doresc să-l organizeze la Bancheny, conform canoanelor bisericești, va fi o adunare schismatică, anti-ortodoxă. Domnul Longinus, dacă găzduiește efectiv această adunare în mănăstirea sa, se va distruge canonic. Ierarhia UOC-MP, desigur, nu va permite ca această adunare să aibă loc în Ucraina. Dar autoritățile ucrainene pot face presiuni asupra episcopului Longin. Și faptul că vor pune presiune este cert.” Presiunea asupra episcopului, potrivit lui Novikov, poate fi exercitată prin sponsorii lui Longin: „O serie de publicații au spus că principalul binefăcător al mănăstirii și activitățile sociale ale episcopului este oligarhul ucrainean Dmitri Firtash. Firtash, sponsorul Euromaidanului, după cum se știe, a fost considerat „portofelul” Partidului Regiunilor în timpul președinției lui Ianukovici. Andrei Novikov a menționat că blestemele lui Heat împotriva autorităților ucrainene nu puteau trece neobservate de serviciile speciale ucrainene: „El ar putea fi folosit împotriva Bisericii folosind metodele securității statului sovietic în anii 20 ai secolului XX. Este probabil ca refuzul episcopului de a-l comemora pe Patriarhul Kirill a fost rezultatul unui fel de provocare din partea serviciilor speciale ucrainene”.
„Informațiile vagi despre o întâlnire de neînțeles, presupusa planificată pe teritoriul unei mănăstiri populare din Ucraina, unde vor să înlăture conducerea Bisericii Ortodoxe Ruse, sunt o consecință a intrigilor politice care se împletesc de mult în jurul Bisericii Ruse din Ucraina, ” a declarat politologul ucrainean Konstantin Shurov, liderul organizației publice, pentru comunitatea rusă din Ucraina. – Nu există nicio îndoială că acest eveniment (Consiliul anti-ecumenic. – „NGR”) va fi împins în Ucraina. Timpul va spune ce forțe vor fi implicate în asta. Însă îi pot identifica pe cei care sunt interesați ca această întâlnire să aibă loc, și mai precis în Mănăstirea Banchen. Aceștia, după părerea mea, sunt greco-catolicii și Patriarhia Kievului. Se vor alătura și forțele din interiorul și din jurul UOC-MP, care se opun Mitropolitului Onuphry și Patriarhului Kirill.”
Împătrunderea diferitelor interese politice și versiuni asociate cu cei implicați în viitoarea întâlnire anti-ecumenica face ca evenimentele din vara viitoare să devină un catalizator pentru distrugerea în curs de dezvoltare în Ortodoxia ucraineană”.
A sosit timpul să repetam cu încăpățânare „Crezul”
Moartea unei persoane dragi - ce ar trebui să facă un creștin?
Despre bătrâni și bătrâni
Păstrează-ți inima caldă: despre reverență
Athos învață loialitatea față de Dumnezeu
Cu ce este plină inima?
Prin porți înguste
Mitropolitul Longin de Saratov despre răcirea către credință și viața bisericească
De la aproapele cuiva - viață și moarte
Domnul nu trăiește într-o inimă necurată
Postul este un timp care trebuie prețuit la nesfârșit
Dragostea adusă la viață
23 februarie la Lavra Treimii-Serghie - slujba de înmormântare și înmormântarea arhimandritului Kirill (Pavlov)
Boală: încredere în Dumnezeu
Pentru ca seara să fie strălucitoare
Ascultarea se face liber, inteligent și cu raționament
Cel care încearcă să-l facă fericit pe celălalt va fi fericit în căsătorie.
Cu cât mai aproape de Dumnezeu, cu atât mai aproape de oameni
Creștinismul: cum să te schimbi
Învață să trăiești atât în lipsă, cât și în abundență
Cuvântul lui Dumnezeu ar trebui să răsune mereu în inimă
Alegerea depinde întotdeauna de persoana însuși
Comunicarea cu Sanctitatea Sa Patriarhul nu poate lăsa pe nimeni indiferent
Fără compromis cu conștiința
Atenție la cei care creează diviziuni
Mâna lui Dumnezeu întinsă spre om
Convorbiri cu arhipăstorul. Despre Spovedanie
Participarea la închinare - viața noastră cu sfinții
Limita fariseismului este opunerea de sine altora
Regula principală este să nu fii prea îngăduitor cu tine însuți.
„Absența ideologiei este un mit”
Taina evlaviei
Întoarceți aspirația la Dumnezeu
Continuând tema: Inima unui preot trebuie să trăiască prin închinare
Cum să te descurci cu păcatele preoților
Există un singur far. Orice altceva sunt reflecții
Sentimentele credincioșilor nu sunt o abstracție
Mitropolitul Longin de Saratov și Volsk: Exploziile în biserici sunt imposibile
sau De ce speră episcopul că ortodocșii se vor opri în cele din urmă „a alerga” cu credința lor?
Viața în Biserică: Lecții din slujire
Enoriași, enoriași și credincioși
Cauza agresiunii este lipsa de Dumnezeu
Episcopul Longinus - despre ideologia consumului și a creșterii copiilor
Ușile regale închise
Despre citirea Sfintei Scripturi – inca o data
Independența umană constă în încrederea în Dumnezeu
„Experiența implementării și problemele catehezei obligatorii în parohii”
Discurs în ședința plenară a direcției „Cateheza și Tainele Bisericii”
Este posibil să te pierzi în Biserică,
sau Câteva cuvinte despre atitudinea față de tine însuți
Și o persoană învață lecții din toate situațiile de viață. Acest lucru este firesc și necesar. Dacă vorbim despre ceea ce s-a întâmplat în viața mea, atunci cele mai importante lecții din ea au fost legate de Lavra Trinității-Serghie și de perioada de la care a început renașterea vieții bisericești în Rusia.
"Alta planeta"
Când, la scurt timp după absolvirea secției de filologie a Universității de Stat din Abhaza, am hotărât ferm să devin preot, am mers în mod deliberat să slujesc în armată, deși conform legislației din acea vreme aveam dreptul la o amânare. Chiar a trebuit să scriu o cerere pentru a fi înrolat în Forțele Armate (cei care nu au servit în armată nu au fost acceptați la seminar). Apropo, serviciul militar a devenit o școală de viață foarte bună pentru mine și îi sunt recunoscător lui Dumnezeu că am trecut prin asta. Nu am regretat nici măcar un minut și de atunci le-am recomandat tuturor tinerilor care îmi cer sfatul să intre în armată. Pe tot parcursul serviciului meu, am știut că voi fi preot și m-am pregătit intern pentru asta. Imediat după demobilizare, am mers să intru la Seminarul Teologic din Moscova, care se află în Lavra Trinity-Sergius.
Astăzi, probabil că este foarte greu de imaginat, dar atunci, în Uniunea Sovietică, seminarul nu era nici măcar un alt stat, ci o altă planetă. Și când o persoană se afla în atmosfera unei instituții de învățământ spiritual, era atât de diferită de toată experiența sa anterioară, oricare ar fi fost, încât pur și simplu i-a dat peste cap întreaga conștiință.
Ceea ce m-a frapat în primul rând atunci la seminar a fost biblioteca și cărțile care nu erau disponibile în altă parte în Uniunea Sovietică, cu excepția unor depozite speciale la care oamenii obișnuiți nu aveau acces. Dacă undeva din colțul urechilor am auzit despre existența anumitor cărți, nu le-am văzut și nu le-am ținut în mâini. Și iată-i în fața noastră!.. Apropo, toți colegii mei au trăit acest sentiment, asemănător șocului, în diferite grade și îmi amintesc de tovarășii mei care, cu o sclipire febrilă în ochi, stăteau în bibliotecă. tot timpul lor liber şi a luat note din lucrările patristice pentru viitoarea voastră slujire. L-au copiat manual, bineînțeles că atunci nu existau computere. Prima persoană care a venit la seminar cu mașina de scris a fost colegul meu de clasă Andrei Kuraev, viitorul celebru tată protodiacon. Avea o mașină de scris mecanică uriașă și grea și o purta cu el peste tot, aplecându-se într-o parte. Cu toții am îndeplinit un fel de ascultare. El și mașina lui de scris stăteau de cele mai multe ori la datorie și scriau ceva, asta i-a surprins pe toată lumea pentru că era neobișnuit.
Am luat note și despre sfinții părinți și alte literaturi care m-au interesat. Îmi amintesc primul meu rezumat serios - o carte a lui S. L. Frank despre erezia utopismului social. Apoi Sfinții Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur - practic i-am rescris „Șase cuvinte despre preoție”. În 1985, când am venit la seminar, nimeni nu și-ar fi putut imagina că vor trece câțiva ani și vor fi publicate aceste cărți. Nu aveam nicio speranță deosebită că poziția Bisericii în Rusia se va schimba radical.
Astăzi puteți auzi astfel de reproșuri: cum am putea trăi sub dominația sovietică și să nu rezistăm, de ce nu am devenit dizidenți, nu ne-am luptat, nu am ieșit în stradă? Dar adevărul este că condițiile în care ne-am aflat au fost, într-un fel, naturale pentru noi - ne-am născut și am crescut în volum stare, în acestea conditii, in aceațară. Nu putem spune că „am acceptat regulile jocului”. Acestea nu erau „reguli ale jocului” pentru noi, care puteau fi acceptate sau nu. Era pur și simplu viața noastră – la vremea aceea și în țara în care Domnul ne-a adus să trăim. Da, au fost oameni care au luptat, care au ieșit în stradă. Dar pentru cei mai mulți dintre ei, spiritual, s-a terminat foarte rău (ca, de exemplu, pentru fostul preot Gleb Yakunin și alții).
Am avut profesori străluciți și prelegeri foarte interesante. Am intrat la seminar în 1985. Acesta a fost timpul rectoratului arhiepiscopului Alexandru (Timofeev) - timpul adevăratei perioade de glorie a școlilor teologice din Moscova. Episcopul Alexandru a făcut multe și, în primul rând, s-a asigurat ca oamenii cu studii superioare să fie acceptați în seminar. Numai acest fapt mărturisește cât de grea a fost viața Bisericii în Uniunea Sovietică. Anul 1985 a fost primul an în care, nu ca o excepție izolată, ci în masă, persoanelor cu studii superioare li s-a permis să intre în seminar și a venit un întreg flux de noi - cursul A.
A doua dintre cele mai importante fapte ale episcopului Alexandru a fost că a reușit să obțină permisiunea de a accepta oameni care, poate puțin lipsiți de dragoste, erau numiți „varani” pentru activitatea de predare la Seminarul și Academia Teologică din Moscova. Aceștia erau oameni de știință laici - de la Academia de Științe, diverse institute academice, oameni cu diplome academice și în același timp credincioși, membri ai bisericii. În același timp, la începutul activității în școlile teologice, ei nu și-au abandonat activitățile de predare și cercetare în institutele laice. Mulți dintre ei au devenit ulterior clerici... Acești oameni de știință „vargiani” au putut nu numai să îmbunătățească nivelul de predare în seminar și în Academie, ci și să scoată viața bisericească din subteranul în care se afla - și asta a fost o revoluție în relațiile dintre Biserică și stat, care a început în școli teologice separate din Moscova. Încă nu au existat tendințe de perestroika viitoare, nu ne așteptam la vreo schimbare specială, dar totuși un sentiment special - bucurie, entuziasm - a fost simțit de toți cei care predau și studiau atunci la seminar.
În inima Rusiei
Cel mai mult, bineînțeles, am fost șocat de Lavra Treimii a Sfântului Serghie, ca și, probabil, de fiecare persoană care îi vede minunata frumusețe. S-a spus de multe ori că Lavra este inima Rusiei, un loc în care cerul este cumva deosebit de aproape de pământ. Acest lucru poate suna pompos, dar exact așa este.
Când învățam, aveam o tradiție: între micul dejun și prima lecție alergam (alergam, mai ales iarna, căci în geacă, ca să nu înghețăm, trebuie să alergăm) la Sfântul Serghie. Această tradiție s-a dezvoltat cumva complet natural; nimeni nu a forțat pe nimeni, nimeni nu a învățat pe nimeni, dar în fiecare dimineață toată lumea mergea să fie binecuvântată de Sfântul și s-a simțit profund și sincer apropierea Sfântului Serghie de noi. Cuvintele că școlile teologice sunt celula mare a Reverendului nu au fost nici o formalitate, nici o exagerare.
Principala comoară a Lavrei pentru mine a fost închinarea ei. Iubesc slujbele și, în general, în mare măsură datorită acestei iubiri am venit la Biserică, dar slujbele din Lavră au fost ceva extraordinar. Atunci părintele Matei era în floarea creativității sale, corul său era în cea mai bună formă. Avea cântăreți minunați care ar fi un merit pentru orice grup profesionist. Mai mult, părintele Matthew nu a angajat niciodată muzicieni profesioniști, în special cei care au studiat vocea, acesta era un tabu complet pentru el. I-a învățat pe toți cei care au cântat în corul său să cânte de la zero. Acel stil unic de a cânta, sunetul special al corului său a fost construit pe faptul că a pregătit și educat personal fiecare cântăreț. Această lucrare titanică a însoțit activitatea sa de creație timp de aproape cincizeci de ani.
Vicarul Lavrei la acea vreme era actualul Mitropolit al Tula și Belevsky Alexy. A slujit magnific, de neuitat, ca moștenitor al tradiției liturgice clasice din Moscova. În tinerețe, a fost subdiacon al Episcopului Serapion (întreaga Biserică Rusă îl cunoaște), care, la rândul său, a fost subdiacon al Preasfințitului Patriarh Alexi I și și-a împrumutat modul de slujire în multe privințe de la el, iar Patriarhul Alexi I este, s-ar putea spune, standardul liturgic al Bisericii Ruse. Toate acestea împreună - slujba Părintelui Virege Arhimandrit Alexy, cântarea corului Părintelui Matei, în general toată hrisovul, rânduiala, rânduiala slujbei Lavrei - m-au cucerit pentru tot restul vieții.
Oamenii mă întreabă adesea: „De ce te-ai călugărit? Cum ai ajuns la ideea asta?” Și oricât de mult aș încerca să răspund la această întrebare, nu pot, nu știu cum. În primăvară, când primul meu an de studii nu se terminase încă, depusesem deja o petiție pentru a fi admis la frații Lavrei. Nu au existat „șocuri”, perspective sau tulburări spirituale externe. Doar că câteva luni de ședere în Lavră m-au convins pe deplin că acesta este lucrul corect de făcut și am venit la guvernator cu o petiție.
Apoi o mulțime de seminariști au mers la mănăstire - acesta este un alt semn al vremurilor. Încă nu era primăvară în sensul deplin al cuvântului, dar începuse deja un dezgheț - a devenit posibil să se ducă la Lavră atâtea persoane câte petiții erau depuse. Admiterea în Lavra a fost întotdeauna limitată, întotdeauna monitorizată foarte atent de autoritățile relevante - și dintr-o dată guvernatorul Lavrei a obținut o astfel de „relaxare”. Părintele Superior a fost un om de un farmec extraordinar, căruia nimeni nu i-a putut rezista, inclusiv reprezentanți ai autorităților de resort, care supravegheau foarte strict viața mănăstirii. Niciunul dintre ei nu a părăsit vreodată Lavra, după cum se spune, „subțire și de neconsolat”, dar acest lucru s-a făcut numai pentru binele mănăstirii, pentru a influența autoritățile a căror sarcină era „să târască și să nu dea drumul”, dar care treptat a devenit mai favorabil mănăstirii şi şcolilor duhovniceşti. Acest tip de lucrare - comună, invizibilă pentru lume, de neînțeles pentru vremea noastră și adesea calomniată, a fost realizată în folosul Bisericii de oameni care se aflau atunci în fruntea atât a școlilor teologice din Moscova, cât și a Lavrei Trinity-Sergius. .
Fericire dificilă
O altă lecție sunt supunerea care trebuia să fie îndeplinită în Lavră. O vreme am fost subdiacon cu părintele guvernator, apoi am fost însărcinat să conduc excursii pentru unele grupuri care au vizitat Lavra. Toți ghizii „obișnuiți” erau oameni laici, angajați ai muzeului-rezervație. Dar unele excursii au fost conduse de călugări - pentru „oaspeți de onoare”, în principal străini sau activiști de partid sovietici. Acestui contingent i s-a acordat un astfel de privilegiu, aparent de dragul varietății de impresii.
Îmi amintesc că nu a fost absolut nici un timp. Dimineața am participat la Liturghia timpurie. Vara, era slujbă în Catedrala Adormirea Maicii Domnului și m-am trezit la ora patru, la cinci și jumătate m-am dus să deschid templul, și este imens, și chiar și doar deschiderea tuturor ușilor este destul de lungă. proces. Apoi a fost necesar să te plimbi cu o scară portabilă, să aprinzi toate lămpile și să pregătești totul pentru serviciu. Acest lucru a durat 30-40 de minute. În acest moment, slujba de rugăciune frățească tocmai se încheia și a venit clerul care slujește Liturghia timpurie. După Liturghia timpurie - mic dejun și cursuri. După cursuri - excursii, după excursii - cult de seară, la care mergeam aproape în fiecare zi. Aceasta a fost o viață atât de stresantă - o viață absolut fericită, încă îmi amintesc. Îmi amintesc nu în detaliu, ci ca un singur punct de lumină întunecată: întuneric pentru că dormeam, ca în armată, oriunde îmi puteam pune capul, și lumină din cauza sentimentului de bucurie și de plenitudine. Apropo, aceasta este o altă lecție pe care am învățat-o la Lavră: cu cât o persoană este mai ocupată, cu atât este mai fericit din anumite motive.
Principalul lucru, desigur, a rămas slujba Lavra - acum nu numai solemnă, festivă, ci obișnuită, de zi cu zi. Tot cercul anual (și de mai multe ori) l-am petrecut în corul fratern și în altar - citind, cântând, monahism. Atunci, mi se pare, am înțeles serviciul, l-am recunoscut și am fost uimit nu numai de frumusețea ei, ci și de măreția designului său. La urma urmei, ce este închinarea? Aceasta nu este doar o mărturie a trecutului sau o încercare de a marca în mod adecvat și frumos anumite evenimente importante care au avut loc în vremuri îndepărtate. Cercul liturgic anual este o lume specială, o viață specială cu Dumnezeu și cu sfinții, la care devii participant. Și în Lavră, m-am îndrăgostit pentru totdeauna de închinare, nu ca un fel de, în cuvintele preotului Pavel Florensky, „sinteza artelor”, ci ca o viață specială. Deși din punctul de vedere al acelei „sinteze” este imposibil să ne imaginăm ceva mai bun decât Lavra: catedrale antice de rugăciune, icoane ale lui Andrei Rublev și alți maeștri străvechi, închinarea festivă ca o sărbătoare reală, incomparabilă, datorită slujbei. a părintelui guvernatorului cu frații și corul magnific Părintele Matei...
Întreaga mea ședere la Lavra a fost principala lecție de viață pentru mine. Pentru mine, Lavra a rămas mereu casa mea. Ea îmi este aproape și îndrăznesc să sper că mă pot considera parte din frații Lavrei Treimii-Serghie, cred că sunt legat de ea pe viață.
Ortodoxia nu se limitează la Rusia
În 1988, după absolvirea seminarului, am fost acceptat la Academia Teologică și, împreună cu ceilalți zece colegi, studenți din anul I, am fost trimis la studii în străinătate. Aceasta este și inițiativa episcopului Alexandru: și-a dorit foarte mult ca studenții noștri să aibă cât mai multe oportunități de a-și extinde orizonturile și a obținut ocazia de a trimite studenți ai academiei în cinci țări socialiste de atunci: Polonia, România, Cehoslovacia, Bulgaria și Iugoslavia. . Actualul episcop Kirill, episcop de Stavropol, pe atunci încă laic, și am plecat în Bulgaria. Am fost primiți în primul an al Academiei Teologice din Sofia și am început să slujesc ca preot la metochionul Bisericii Ortodoxe Ruse - în biserica în numele Sfântului Nicolae din Sofia.
O să spun imediat: după Lavră, viața Bisericii Bulgare ni s-a părut foarte neobișnuită și... nereușită la ceea ce ne-am dori. Cel mai probabil, ea a fost pur și simplu prea neobișnuită pentru noi. Deși au glumit atunci: „Un pui nu este o pasăre, Bulgaria nu este o țară străină”, dar totuși era o țară străină, a cărei viață era diferită de a noastră atât în sensul simplu de zi cu zi, cât și, cel mai important, în sensul de biserică.
Cea mai mare impresie din primele zile ale șederii mele în Bulgaria a fost clerul care mergea mereu pe străzi în sutană. Îmi amintesc la propriu una din primele zile în care ne plimbam prin oraș, o cunoșteam pe Sofia și vedeam această scenă: preotul mergea, ținând copilul de mână, lângă el, braț în braț, mama lui mergea, foarte bine, îmbrăcați la modă, vorbeau veseli între ei – și nimeni nu le acordă prea multă atenție! Pentru cei din jurul tău, să vezi un preot în costum de clerical este absolut obișnuit. În Balcani, până astăzi, un preot în civil este ceva de neconceput. În Uniunea Sovietică, totul era invers: în afara unei biserici sau mănăstiri, clerul era obligat să poarte haine civile. Acest lucru mi-a dat întotdeauna un sentiment greoi, deoarece era încă o dovadă a stării de umilire în care se afla Biserica în acei ani. Probabil că nimeni nu își amintește cum în anii 1980, chiar și în anii 1990, la Moscova se uitau la un bărbat în sutană. Undeva prin 1988 sau 1989, mergeam odată în metrou în haine monahale, pe care încercasem să le port încă de la tonsura mea. Și acum îmi amintesc că coboram cu scara rulantă, iar oamenii care urcau pe următoarea scară rulantă, în direcția de mers. Toateîși întorc capul în direcția mea, pentru că un bărbat în sutană era atunci pur și simplu o priveliște fără precedent.
Ce m-a mai surprins la prima vedere în Bulgaria: multe biserici antice, uneori uriașe - nu aruncate în aer sau închise. Acasă, când vedeam un templu, de obicei întrebam: „Este acesta un templu funcțional sau nu?” În Bulgaria, o astfel de întrebare era lipsită de sens - dacă există un templu, înseamnă că funcționează, cu câteva excepții: s-a întâmplat ca templele să stea închise undeva în munți, departe, unde nimeni nu locuise de mult. timp. Ne-a surprins și numărul mare de mănăstiri, deși, după părerea noastră, erau practic goale – unul, doi, ei bine, maxim cinci călugări puteau locui acolo.
M-a lovit, desigur, maiestuoasa Catedrală Alexandru Nevski din Sofia – pe atunci cea mai mare catedrală din Balcani, cu picturi minunate. Era aproape prima dată când vedeam un templu care își păstrase decorația interioară în unitate stilistică. La urma urmei, cum erau bisericile în Uniunea Sovietică? Veți intra chiar și într-o biserică din Moscova care nu a fost închisă în perioada sovietică - decorul de acolo este complet eclectic: icoane antice și apoi niște mici icoane de casă pe pereți. Te uiți: un crucifix, al doilea, al treilea... Când bisericile erau închise, oamenii încercau să păstreze ceea ce puteau, iar unele sanctuare au fost transferate de la o biserică la alta. Și aici, în Bulgaria, felul în care a fost creat acest templu este felul în care a rămas decenii sau secole mai târziu. Dar, în același timp, impresiile erau contradictorii, imaginați-vă: templul-monument al Sfântului Alexandru Nevski, decorațiuni frumoase, un cor mixt magnific - și absența aproape completă a oamenilor, undeva de la 100 la 200 de oameni la altar. Și slujba în sine, de exemplu, privegherea toată noaptea, semăna cel mai mult cu un concert costumat, pentru că dura de la 50 de minute la o oră și un sfert...
La început au fost multe impresii negative. Deși, cel mai probabil, era o chestiune de percepție: eram maximaliști, proveneam din Lavra Trinității-Sergiu și păream atât de spirituali încât este amuzant să ne amintim acum. Nu voi ascunde că în primul an de ședere în Bulgaria îmi doream foarte mult să mă întorc în Rusia, eram atât de neliniştit. Cu ajutorul lui Dumnezeu, am reușit să depășesc această dorință, am rămas și, probabil, de aceea Domnul părea că mi-a deschis un fel de ușă în viața interioară a țării și a oamenilor ei. Am avut ocazia să văd o mulțime de lucruri bune, să cunosc oameni minunați - mireni, clerici, călugări uimitor de deschiși și sinceri, reprezentanți ai unei tradiții bisericești foarte profunde, aproape neîntrerupte. Este vorba de arhimandritul Nazarie, decedat de curând, un minunat mărturisitor care a locuit într-o mică mănăstire din munții de lângă Sofia, și episcopul Natanael, Mitropolitul Nevrokopului, și o serie de alți oameni alături de care și astăzi, aproape douăzeci de ani mai târziu, întrețin cele mai bune relații.
Desigur, încă mai am un sentiment de recunoștință și reverență față de sanctuarele din Bulgaria. În anii de studii, am încercat să vin la Mănăstirea Rila de fiecare dată când am avut ocazia: m-am urcat în autobuz și am plecat să stau în mănăstire cel puțin treizeci-patruzeci de minute, să mă rog Sfântului Ioan de la Rila și să mă întorc. spre Sofia cu următorul autobuz. În general, Bulgaria are oameni buni, evlavioși, credincioși, iar Bulgaria trăiește în inima mea până astăzi.
În acei ani, am avut ocazia să fac cunoștință cu viața bisericească a altor Biserici Locale, pentru că noi, acești zece elevi, am început să ne vizităm. În zilele noastre, puțini oameni pot fi surprinși de acest lucru, slavă Domnului, călătoresc liber în alte țări. Dar apoi, la sfârșitul anilor 1980, a fost o experiență destul de „exclusivă” pe care, prin harul lui Dumnezeu, am avut ocazia să o dobândesc.
De exemplu, cu cei dintre prietenii noștri care au studiat la Facultatea de Teologie din Belgrad, am vizitat centrul renașterii bisericii sârbe - Mănăstirea Intrării, unde atunci a slujit părintele Afanasy (Jevtic). Am mers „la răscruce” la celebra mănăstire Chelie, unde a fost înmormântat călugărul Iustin (Popovici): i-am vizitat mormântul, am slujit Liturghia în biserica unde a slujit. În general, monahismul sârbesc feminin este una dintre cele mai vii impresii ale Serbiei. Puțini oameni știu că este de fapt o copie a monahismului feminin rus în tradiția sa pre-revoluționară. Cert este că în Biserica Sârbă monahismul feminin practic dispăruse până în secolul al XX-lea, iar călugărițele mănăstirilor rusești, refugiate care s-au stabilit în Serbia, au reînviat aici monahismul feminin ca instituție.
Am călătorit mult prin Serbia, am străbătut aproape toată România, a cărei viață bisericească este aproape necunoscută la noi, deși pe bună dreptate poate fi considerată cea mai ortodoxă țară din lume. Și, în sfârșit, cel mai valoros lucru pentru mine sunt călătoriile în Grecia și Sfântul Munte Athos. Am vizitat prima dată acolo în 1989 și apoi am mers la Sfântul Munte în fiecare an în timp ce studiam. Pe vremea aceea, nimeni din Rusia, cu excepția delegațiilor oficiale de Ziua Sfântului Panteleimon, nu mergea la Athos, iar eu am locuit acolo săptămâni întregi. Monahismul athonit este un fenomen unic în multe privințe, se deosebește în bine de monahismul nostru. Acest lucru este de înțeles: tradiția de o mie de ani a muncii monahale s-a păstrat pe Muntele Athos practic intactă, spre deosebire de țara noastră. Și astăzi Sfântul Munte este un fel de diapazon pentru toată viața bisericească din Grecia și din întreaga lume ortodoxă.
Principala lecție a vremii a fost că mi-am dat seama că Ortodoxia nu se limitează la Rusia. Viața bisericească rusă, tradiția bisericească rusă este un fenomen aparte în lumea ortodoxă, dar nu singurul.
Cred că această experiență a dat mult pentru slujirea mea ulterioară și, în mare măsură, datorită ei, ulterior, atât viața monahală, cât și o comunitate parohială s-au dezvoltat de-a lungul timpului la metohionul din Moscova a Lavrei Treimii-Serghie, unde am fost rector.
Și încă ceva, probabil cea mai importantă lecție de viață pentru astăzi. Am citit multe despre smerenie, dar am înțeles cu adevărat ce este abia după aproximativ un an din viața mea de episcop. În zilele noastre se obișnuiește să-i certați pe episcopi: ei sunt „prinți ai bisericii”, departe de oameni, cruzi și excesiv de exigenți etc., dar eu, „din interior”, am un alt punct de vedere. Uneori mi se pare că episcopii sunt cei mai umili oameni din lume, pentru că trăiesc tot timpul într-o stare de contradicție internă insolubilă: cei mai mulți înțeleg. Ce trebuie făcut și lucrează neobosit, realizând în același timp că nu va fi posibil să facem nici măcar o zecime din ceea ce este necesar. Din motive obiective - lipsa condițiilor, a resurselor umane și materiale și, în sfârșit, unanimitatea și înțelegerea printre altele, inclusiv a clerului. Și a trăi constant într-o astfel de stare este probabil cea mai mare școală a umilinței. Dacă, desigur, reușești să te smeriți...
Alexandru (Timofeev; 1941-2003), arhiepiscop de Saratov și Volsky. Din iulie 1982 până în august 1992 - rector al Academiei și Seminarului Teologic din Moscova. Din februarie 1994 - Arhiepiscop de Maykop și Armavir. Din iulie 1995 - Arhiepiscop de Saratov și Volsky. A murit subit la 7 ianuarie 2003, la Nașterea Domnului Hristos, din cauza unei insuficiențe cardiace acute.
Matei (Mormyl; 1938-2009), arhimandrit. A făcut jurăminte monahale la TSL în 1962. Din 1961 până la moartea sa a slujit ca regent al corului unit al școlilor teologice TSL și Moscova. Profesor onorat al Academiei de Științe din Moscova. Vezi despre el: Ortodoxie și modernitate. nr. 19 (35). pp. 30-31.
Alexy (Kutepov; n. 1953), mitropolit de Tula și Belevsky. Vezi despre el: Ortodoxie și modernitate. nr. 17 (33). pp. 28-34.
Serapion (Fadeev; 1933-1999), Mitropolitul Tula și Belevski. Vezi despre el: Ortodoxie și modernitate. nr. 17 (33). pp. 29-30.
Natanael (Kalaidzhiev; n. 1952), mitropolit de Nevrokop. Vezi despre el: Ortodoxie și modernitate. nr. 12 (28). pp. 30-33.
Afanasy (Evtich; n. 1938), Episcop. Faimos arhipăstor al Bisericii Ortodoxe Sârbe, teolog profund. În iulie 1991 a fost sfințit Episcop al Banatului (Serbia, Voivodina), în mai 1992 a fost numit în Scaunul Zaholm-Herțegovina (Bosnia și Herțegovina). Din 1996, a fost pensionat din motive de sănătate, dar își continuă activitatea științifică, participă la conferințe științifice dedicate istoriei Bisericii, filosofiei, teologiei și culturii creștine.
Justin (Popovici; † 1978), reverend. scriitor ascet și spiritual sârb. Născut în 1894 în familia unui preot. A studiat la seminarul Sf. Savva din Belgrad, unde viitorul Sfânt Nicolae (Velimirovici) preda la acea vreme, apoi la Academia Teologică din Sankt Petersburg, la Facultatea de Teologie din Oxford. De la sfârșitul anului 1930, în grad de ieromonah, a fost misionar în orașele carpatice (Uzhgorod, Khust, Mukachevo etc.). A fost nominalizat pentru scaunul episcopal reînviat Mukachevo, dar din umilință a refuzat-o. Din 1932 este profesor la Seminarul Bitola, iar din 1934 este conferențiar la Facultatea de Teologie a Universității din Belgrad. Din mai 1948 până la moarte a lucrat în mănăstirea Cheliye de lângă Valev, unde a fost mărturisitor. S-a odihnit înaintea lui Dumnezeu, așa cum s-a născut, de sărbătoarea Bunei Vestiri. În 2010 a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Sârbă. Autor a numeroase lucrări spirituale, printre care „Dogmatica Bisericii Ortodoxe” în 3 volume și „Viețile sfinților” în 12 volume.
În vara anului 2011 s-au împlinit mai multe aniversări și date memorabile în viața Episcopului conducător al Eparhiei Saratov: împlinirea a 25 de ani de slujire în preoție, 50 de ani de la nașterea sa, aniversarea sfințirii episcopale, care a avut loc la ziua Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului. Întrucât toți au fost sărbătoriți „în stare de funcționare”, după ce l-am felicitat pe Vladyka pentru sărbătoare, l-am rugat să răspundă la câteva întrebări despre viața eparhiei și să vorbească despre experiența slujirii sale.
Fiecare pagină a biografiei unei persoane este o anumită experiență de viață. Biografia ta, pe scurt, este acceptarea monahismului și a vieții în Lavra Treimii-Serghie, studiu la Academia Teologică din Sofia, restaurarea Metochionului și înființarea vieții parohiale acolo, experiența clerului... Ți-a fost de folos această experiență. când ai preluat conducerea eparhiei, sau aici A fost nevoie să rezolvi și alte probleme?
O persoană învață întotdeauna câteva lecții de viață din situațiile de viață, acest lucru este firesc și necesar. Cea mai vie impresie la începutul vieții mele bisericești a fost: mănăstirea însăși, frații ei și, cel mai important, uimitoarea slujbă divină.
Oamenii mă întreabă adesea: „De ce te-ai călugărit?” Și oricât de mult aș încerca să răspund la această întrebare, nu pot, pentru că nu știu cum s-a întâmplat asta. În primăvară, când primul meu an de studiu la seminar nu se terminase încă, depusesem deja la Lavrei o cerere pentru a mă înscrie printre frați. Nu au existat șocuri externe, „perspective” sau tulburări spirituale. Doar câteva luni de ședere în Lavra m-au convins complet că acesta este locul pentru mine.
Principala lecție învățată la Lavră este, desigur, închinarea zilnică. Ca locuitor al mănăstirii, tot cercul anual l-am petrecut de mai multe ori la mănăstire și la altar - citind, cântând și sacristan. În acest timp, am făcut cunoștință cu serviciul, mi se pare, l-am înțeles și pentru tot restul vieții am rămas uimit nu atât de frumusețea lui, cât de măreția designului său.
La urma urmei, ce este închinarea? Aceasta nu este doar o mărturie a trecutului sau o încercare de a marca în mod adecvat și frumos anumite evenimente importante care au avut loc în vremuri îndepărtate. Cercul liturgic anual este o lume specială, o viață specială cu Dumnezeu și cu sfinții, care nu este ieri și nu „undeva acolo”, ci aici și acum, și o trăiești.
Și în Lavră, m-am îndrăgostit pentru totdeauna de închinare, nu ca un fel de, în cuvintele preotului Pavel Florensky, „sinteza artelor”, ci ca o viață specială. Deși din punctul de vedere al acelei „sinteze” nu se putea imagina nimic mai bun decât Lavra. Catedrale antice de rugăciune, icoane ale lui Andrei Rublev și ale altor maeștri străvechi, o slujbă divină neobișnuit de solemnă, ca să nu mai vorbim de corul magnific condus de părintele arhimandrit Matei. Și astăzi Lavra este la fel de aproape de inima mea și până în ultimele mele zile mă voi considera un rezident al ei.
După absolvirea seminarului, am intrat în MDA și, împreună cu ceilalți zece colegi, am fost trimis să studiez în școlile teologice din, așa cum se spunea atunci, „țărilor socialiste fraterne”. Am ajuns în Bulgaria, am fost acceptat în primul an al Academiei Teologice din Sofia, care un an mai târziu a devenit Facultatea de Teologie a Universității din Sofia, am studiat și a slujit ca preot în biserica rusă în numele Sfântului Nicolae din Sofia.
Și cel mai important, eu și colegii mei din străinătate am început să ne vizităm, așa că în timpul studiilor am avut ocazia să văd viața bisericească din România, Grecia, și am vizitat de mai multe ori Sfântul Munte. În zilele noastre, puțini oameni pot fi surprinși de acest lucru, slavă Domnului, călătoresc în alte țări cu totul liber. Dar apoi, la sfârșitul anilor 1980, a fost o experiență destul de „exclusivă” pe care, prin harul lui Dumnezeu, am avut ocazia să o dobândesc.
În străinătate, în alte Biserici Locale, am putut să văd o mulțime de lucruri bune, și mai presus de toate, să cunosc duhovnici și călugări minunați, să ating tradiția bisericească profundă care nu a fost întreruptă acolo. Cred că această experiență a dat mult pentru viitorul meu serviciu, deși, desigur, slujba episcopului este specială. Aici au apărut noi responsabilități și cu totul alte responsabilități.
Cuvântul „episcop” este tradus ca „supraveghetor”. Ce și pe cine sunteți responsabil pentru supraveghere și cum se întâmplă acest lucru în practică?
Episcopul trebuie să supravegheze... totul: moralitatea clerului, săvârșirea slujbelor divine, organizarea corectă a vieții bisericești în eparhia care i-a fost încredințată, iar aceasta include nu numai viața liturgică, ci și gestionarea proprietății bisericești. Cu toate nevoile noastre spirituale, nu ne putem îndepărta complet de unele preocupări externe.
Cum se întâmplă acest lucru în practică? Apostolul a spus-o cel mai bine. Propovăduiește cuvântul, fii stăruitor la timp și în afara timpului, mustră, mustră, îndeamnă cu toată răbdarea și zidirea.(2 Tim. 4:2).
-Ai vizitat toate parohiile eparhiei?
Am vizitat de mai multe ori și, în plus, am slujit în aproape toate parohiile.
Acum că în eparhie sunt mai multe biserici și clerici, este posibil să acordăm mai multă atenție structurii interne a vieții parohiale?
- Strict vorbind, scopul principal al creșterii numărului de parohii este să se acorde cât mai multă atenție structurii interne a vieții parohiale.
Sunt profund convins că aceste procese sunt interconectate. Când, să zicem, parohiile orașului, prin care trec sute și uneori mii de oameni, încetează să mai fie „fabrici de producere a bunurilor sfinte”, atunci când acolo vin în principal oamenii care locuiesc în apropierea templului, atunci preotul va avea cu adevărat ocazia să cunoaște-i pe toți enoriașii săi și acordă suficientă atenție tuturor.
În acest sens, situația era foarte bună în centrul Moscovei. Deși în general există foarte puține biserici parohiale în capitală, având în vedere dimensiunea și populația sa, destul de multe dintre ele s-au păstrat în partea istorică a Moscovei și, prin urmare, s-ar fi putut forma acolo un mediu bisericesc relativ corect în acei ani. În jurul Complexului Lavrei, unde eram rector, într-o jumătate de oră de mers pe jos mai găseai opt până la zece biserici, așa că se putea forma o adevărată comunitate parohială în jurul fiecărei biserici.
Aveți propria dumneavoastră experiență semnificativă în slujirea parohială: timp de mai bine de 10 ani ați fost rector al Lavrei Metochionului Sfintei Treimi Sfântul Serghie din Moscova. Când poți spune că sosirea a prins contur? Există criterii?
- Mi se pare că principalul criteriu este atunci când oamenii se cunosc și se unesc cu adevărat. Se întâmplă ca oamenii să meargă la biserică ani de zile, dar nici măcar să nu le salută pe cei care stau lângă ei. Este pur și simplu monstruos și nu ar trebui să fie așa. Și sunt parohii în care oamenii se cunosc și se ajută, comunică. Dar totul în viața bisericească ar trebui să se întâmple firesc, inclusiv formarea comunităților parohiale.
Dacă ne propunem o sarcină pur utilitarică, în care comunicăm în primul rând unii cu alții, atunci poate chiar ne vom înstrăina pe cineva, pentru că nu orice persoană, venind la Biserică, își poate deschide imediat inima tuturor. Cel puțin nu toată lumea este pregătită pentru asta.
Sunt profund convins că o parohie ar trebui construită în jurul unui cult corect, statutar și bine organizat. Poate că ceea ce spun nu este în întregime corect din punct de vedere teologic, dar cuvintele lui Hristos că Împărăția lui Dumnezeu este în tine ( BINE. 17:21), am aplicat întotdeauna închinare, percepând-o ca pe o încercare de a recrea Împărăția lui Dumnezeu nu numai în cadrul unei singure persoane, ci și în cadrul acelei comunități de oameni care alcătuiește Biserica.
Pentru mine, un serviciu divin bine organizat într-o parohie este atunci când enoriașii devin nu doar „spectatori” și „ascultători”, ci și participanți la slujbă. Nu toată lumea poate cânta în cor, dar aproape toată lumea poate citi. Dacă înveți acest lucru oamenilor, dacă este posibil, implică-i în participarea la închinare, atunci ei încep foarte curând să înțeleagă asta și devine o nevoie a sufletului pentru enoriași.
Și numai în preajma cultului se poate construi restul vieții parohiale - școala duminicală, asistență socială, munca pentru tineret etc. Dacă începem să creăm o parohie prin organizarea de sesiuni de comunicare la ceai după Liturghie, atunci în curând această comunicare se va transforma, în termeni moderni, într-o întâlnire.
- În chestiunea creării unei parohii, care este rolul preotului și ce depinde de laici?
- Preotul nu se numește tată degeaba. Care este rolul tatălui în familie? El este capul ei. Este dur, dar se spune exact: la fel ca preotul, la fel este și parohia. Cu cât preotul își dedică mai mult inima slujirii sale, cu atât parohia devine mai solidă.
O adevărată parohie este unită în jurul unui mărturisitor. În mod ideal, acesta - atât pentru mireni, cât și pentru cler, dacă parohia este multiclerică - ar trebui să fie rectorul bisericii. Acest lucru este foarte dificil și cu cât parohia devine mai mare în timp.
Astăzi, pretențiile la adresa clerului sunt foarte mari. Un preot trebuie să fie o persoană cu o cultură suficient de profundă, să aibă o educație teologică pentru a putea da socoteală tuturor speranței noastre (vezi: 1 Pet. 3:15) și să poată vorbi despre credință cu totul diferit. oameni.
Dacă este rectorul unei parohii, trebuie să aibă abilități în muncă administrativă și organizatorică, sau măcar să învețe să facă acest lucru. Dacă într-o parohie se construiește sau se restaurează o biserică, el trebuie să monitorizeze munca arhitecților și a constructorilor, astfel încât rezultatul să fie o biserică construită, și nu Dumnezeu știe ce. De asemenea, trebuie să aibă o idee despre ce este pictura cu icoane și să distingă o icoană de o parodie a acesteia. Trebuie să înțeleagă muzica sacră și cântatul bisericesc pentru a pregăti un cor în parohia sa; cel puțin ar trebui să știe unde, ce și cum poate învăța. De fapt, nu există nimeni altul decât starețul care să facă toate acestea.
Prin urmare, un preot adevărat este o persoană dezvoltată cuprinzător, interesată de multe lucruri. Dar, desigur, principalele cerințe pentru un preot sunt de caracter moral. El însuși trebuie să trăiască viața la care își cheamă enoriașii: să fie un exemplu în viața de familie, să iubească oamenii, să fie gata, ca un medic, să părăsească în orice moment totul, inclusiv familia, și să meargă oriunde este chemat. , dacă ai nevoie de ajutorul lui. Nu toată lumea îndeplinește aceste cerințe, dar acesta este un alt subiect, mare și dureros.
este de asemenea grozav. Mirenii sunt primii asistenți ai preotului, nu numai în chestiuni pur exterioare: curățenie, pictură, plantare de flori... Trebuie să ne amintim că enoriașii și preotul, împreună, alcătuiesc Trupul lui Hristos, Biserica, și ei. trebuie să fie conectate prin rugăciune unul pentru celălalt.
Acesta este probabil cel mai important lucru. Un preot este o persoană care trăiește aceeași viață ca și turma sa, care este și el ispitită și este ispitită, și pur și simplu obosește ca om, trăiește perioade de uscăciune și chiar abandon de către Dumnezeu. Dar dacă vede că în apropiere sunt oameni care, datorită lui, au venit la Biserică, care au încredere în el și sunt gata să-l ajute și să-l sprijine, chiar să-i ierte unele infirmități omenești, atunci pentru el acesta este un sprijin bun, „cârje” care ajutați-l să meargă atunci când el însuși nu poate merge. Acest lucru îi oferă preotului posibilitatea de a merge mai departe cu viața, de a depăși problemele, inclusiv cele de natură spirituală, de a se ridica, de a-și aduna puterile, de a merge mai departe și de a-și conduce enoriașii.
Așa, ajutându-se, sprijinindu-se unii pe alții, oamenii merg în Împărăția Cerurilor.
Unul dintre cele mai dureroase ulcere ale vieții noastre bisericești este că în mintea noastră am împărțit Biserica în cler și lume. Acest lucru este greșit, suntem o singură Biserică. Dar astăzi, mulți oameni vin la biserică cu această împărțire în „noi” și „ei”, cu următoarele idei: „Clerul din Biserică este „administrație” sau „negustori de har”, vom plăti la casierie - trebuie să ne ofere un anumit set de „servicii”...
Cât de puțini oameni sunt astăzi capabili să asculte orice se abate de la credințele lor deja stabilite! Și de unde au venit aceste credințe - Dumnezeu știe... A explica unei persoane că ideile sale nu au nimic de-a face cu adevărata biserică este cel mai adesea inutilă, pentru că astăzi oamenii nu vor să asculte pe nimeni. Aceasta este o problemă foarte mare, aș spune, una dintre cele mai dificile din viața noastră de astăzi.
-Parohiile bune sunt asemănătoare între ele?
- Sunt asemănătoare, pentru că suntem o singură Biserică, dar există, desigur, o diferență. Sunt preoți diferiți, cu caractere diferite, oameni diferiți sunt atrași de ei, și asta e normal, așa ar trebui să fie.
În Biserică nu poți pune limite stricte: aici trebuie să faci doar așa, și nu altfel. Viața parohială este aceeași – are diferențele ei, în funcție de zonă, de oameni, de tradițiile și de istoria bisericii.
Pot spune că avem parohii foarte bune în eparhia noastră: în Catedrala Treimii din Saratov, Biserica de mijlocire din Petrovsk, în Hvalynsk, Mokrous, Piterka, Ozinki și în multe alte biserici urbane și rurale.
Majoritatea clerului din eparhia Saratov de astăzi sunt tineri clerici, studenți ai Seminarului din Saratov. Ce te face fericit și ce te face trist?
Bucuria este, în primul rând, că ele există. Dumnezeu să ajute! Când am ajuns în dieceza de Saratov, la cursul seminarului, de exemplu, din 15–20 de studenți, erau trei-patru oameni din eparhia Saratov, iar restul erau din alte regiuni. Astăzi, cu același număr de elevi, cei mai mulți dintre ei sunt rezidenți ai eparhiei noastre. Aceasta este pentru mine cea mai bună dovadă că munca noastră dă roade.
Mă bucur că vin la noi mulți băieți buni, care ulterior se dovedesc a fi păstori buni. Dar, din păcate, sunt și excepții, sunt cei de care trebuie să te despărți, care nu se ridică la nivelul așteptărilor. Sunt profund convins că sarcina principală a vieții noastre bisericești moderne este educarea clerului amabil, luminat și zelos.
Vladyka, de multe ori trebuie să răspunzi la întrebări de la jurnaliști și laici (pe portalul „Ortodoxie și Modernitate” de mulți ani există chiar și o secțiune „Întrebări către Episcop”, unde oricine îți poate pune o întrebare). La ce întrebări răspunzi cu bucurie? Care sunt cele mai greu de răspuns?
- Răspund mereu cu plăcere la întrebări legate de viața spirituală, credință și Biserică. Este foarte dificil și, aș spune, chinuitor de dureros să răspunzi la întrebări la care practic nu au niciun răspuns. De regulă, acestea sunt scrisori care descriu unele relații personale și de familie complexe, complicate.
Fiecare preot întâmpină foarte des întrebări similare în slujirea sa. Un bărbat își descrie problema și întreabă: „Ajutor!” - și înțelegi că aici nu există nimic de ajutat pur uman, pentru că înainte ca această persoană să vină și să ceară ajutor, a acționat în așa fel încât și-a distorsionat complet viața. Există, până la urmă, poruncile lui Dumnezeu, sunt norme general acceptate, până la urmă există bunul simț obișnuit, dar foarte des oamenii de-a lungul vieții se comportă ca intenționat, contrar lor, și își confundă situația de viață cu într-o asemenea măsură încât pur și simplu nu există o ieșire ușoară din ea.
În astfel de cazuri, nu este nimic de spus decât că persoana, din proprie voință, încălcând tot ce putea fi încălcat, a venit la nenorocirea lui - dar înțelegeți că acest lucru nu poate fi spus direct, pentru că aceasta nu este altceva decât supărare și resentimente. . nu o va provoca într-o persoană. Maximul care se poate face este să simpatizeze cu persoana, să-l ajuți măcar să înceapă cumva să dezlege această încurcătură, convingându-l să acționeze conform Evangheliei. Acesta este probabil cel mai greu și cel mai dificil lucru.
Pe 11 septembrie, eparhia va sărbători pentru prima dată Sinaxia Sfinților din Saratov. Ce semnificație are această sărbătoare pentru tine personal?
Mă bucur foarte mult că în timpul slujirii mele în eparhie au fost efectuate mai multe canonizări de noi martiri, a fost aprobată celebrarea Sinaxiei Sfinților din Saratov - toate acestea s-au întâmplat sub ochii mei și cu participarea mea. Comisia diecezană de canonizare lucrează astăzi foarte bine și fructuos. În arhivele Direcției FSB pentru Regiunea Saratov, angajații comisiei au găsit și studiat cazurile a mii de oameni care au suferit pentru credința lor, iar aceste studii continuă.
Din păcate, mi se pare că oamenii noștri bisericești nu au încă o venerare adecvată pentru noii martiri. Suntem obișnuiți cu cuvintele potrivite și am învățat să le rostim, dar din anumite motive, în realitate, devenim din ce în ce mai reci în relațiile noastre unii cu alții și, uneori, cu Dumnezeu.
Nu ne dăm seama întotdeauna că noi îi datorăm bunăstarea actuală, libertatea vieții noastre bisericești; răbdare, credință, statornicie a celor care au pătimit pentru credința lui Hristos, indiferent dacă sunt slăviți astăzi ca sfinți sau nu slăviți...
Pentru mine personal, amintirea noilor mucenici din Saratov este importantă și pentru că slujba mea arhierească în eparhie a început odată cu slăvirea sfântului mucenic Cosma de Saratov. Literal, la câteva zile după ce Sfântul Sinod a luat o decizie cu privire la numirea mea la Saratov, un bărbat a venit să mă vadă la Podvorye din Moscova, care s-a dovedit a fi o rudă a sfântului martir. El a spus că a lucrat mult în arhive, a strâns documente și le-a depus la comisia de canonizare.
La următoarea ședință a Sinodului s-a luat decizia de canonizare a sfântului mucenic Cosma, iar ruda sa a început să construiască un templu în numele acestui sfânt în satul său natal, Rybushka. Se pare că slujirea mea în dieceza Saratov a început de fapt cu această întâlnire. Iar templul din numele sfântului mucenic Cosma este primul templu nou construit sub mine.
Nu cred în coincidențe și cred că așa s-a manifestat atât chemarea lui Dumnezeu, cât și binecuvântarea celor care au rămas credincioși lui Hristos în cea mai grea perioadă din istoria Patriei noastre. Prin urmare, vom continua să facem tot posibilul pentru a ne asigura că alți noi martiri și sfinți ai pământului Saratov sunt glorificați.
Episcopul, cititorii „Credinței Ortodoxe” și vizitatorii portalului „Ortodoxie și Modernitate” vă felicită cu ocazia aniversării, vă mulțumesc pentru munca depusă în eparhie și vă doresc putere și ajutorul lui Dumnezeu în slujirea voastră grea. Ce ați dori să-i doriți turmei diecezei Saratov?
În primul rând - mântuirea sufletului. Să ne străduim pentru Dumnezeu, să iubim Biserica și să ne închinăm, să trăim și să trăim viața bisericească, să ne rugăm pentru toți oamenii care ne înconjoară. Nu mai căutați în jur pentru cei vinovați pentru ceea ce ni se întâmplă.
Din păcate, astăzi noi, împreună cu toți oamenii, ne scufundăm treptat în mlaștina amărării generale, iar pentru creștini acest lucru este complet inacceptabil. Când ni se întâmplă ceva rău sau în jurul nostru, trebuie să ne uităm la ce ne facem vinovați – și, văzându-ne vinovăția, să ne corectăm. Pentru fiecare dintre noi aceasta este o sarcină pe tot parcursul vieții. Cu cât oamenii se gândesc mai mult la ceea ce trebuie corectat în ei înșiși și în relațiile lor cu lumea exterioară, cu atât Împărăția Cerurilor va fi mai aproape de noi.
