Introducere. Esența problemei și analiza literaturii utilizate
Există multe religii pe planeta Pământ. Una dintre ele – creștinismul – a apărut în secolul I d.Hr. e. În 1054, creștinismul era deja împărțit în catolic (centrat în Roma) și ortodox (centrat în Constantinopol). După încheierea Unirii Florentine în 1438, conform căreia Biserica Ortodoxă Bizantină a fost subordonată Bisericii Catolice, centrul Ortodoxiei a fost transferat la Moscova, care nu a recunoscut unirea, - așa se face mitul Moscovei ca A apărut „a treia Roma”.
La mijlocul secolului al XVII-lea, în legătură cu reforma bisericească a Patriarhului Nikon, Ortodoxia Rusă s-a împărțit în două fluxuri: „Vechi credincioși” și „Nikonieni”. Această împărțire a provocat ulterior o fragmentare și mai fină, mai ales în rândul Vechilor Credincioși - până la secte.
Motivul acestei „dezintegrari” a creștinismului este banal: neînțelegeri între oamenii care poartă această credință, în unele dintre momentele ei separate, fără să privească esența ei, neînțelegeri care nu fac decât să acopere dorința acestor oameni la putere. În ceea ce privește istoria Rusiei, interesează tocmai prima etapă de la care a început fragmentarea Bisericii Ortodoxe Ruse, adică vremurile asociate cu numele Patriarhului Nikon. Și întrucât în Rusia până în 1917 treburile bisericești au fost întotdeauna legate într-un anumit fel de treburile de stat, atunci în această perioadă se vor putea vedea unele trăsături ale existenței de atunci. puterea statului, precum și premisele și consecințele socio-culturale ale divizării în ortodoxia rusă.
Deci dupa ce ai ales „Patriarhul Nikon și schisma bisericească” ca subiect de lucru, a început selecția literaturii despre această problemă... Lucrarea este predominant istorică, prin urmare, în primul rând, au fost găsite lucrările „balenelor” științei istorice, care s-au ocupat de această problemă: V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, S. F. Platonov. În lucrările lor, care sunt cursuri de istoria Rusiei, s-a descoperit o mulțime de material necesar, considerat, firesc, din diferite puncte de vedere. Printre lucrările lui Klyuchevsky, a fost chiar posibil să găsiți o carte « Portrete istorice» , unde diferite figuri istorice sunt prezentate sub formă artistică și documentară, a făcut posibilă remarcarea rolului individului într-un anumit eveniment istoric.
A ajutat la dezvăluirea problematicii problemei luate în considerare „civilizația rusă” I. N. Ionova este o carte cu probleme despre istoria Rusiei. Ținând cont de faptul că tema lucrării este specifică, afectând unul dintre aspectele cheie ale vieții umane - religia, s-a decis să se atragă și literatură specială, care a devenit „Istoria Bisericii Creștine Ortodoxe” protopop Petru Smirnov. E de ajuns istoric detaliat Biserica, în care a fost posibil să se găsească fapte precum dezacorduri specifice între vechii credincioși și nikonieni și fragmentarea în continuare a schismei. V „Cititorii despre istoria URSS din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea” Au fost găsite fragmente ale lui Epifanov „Viețile protopopului Avvakum”, care a făcut posibilă judecarea cruzimii pedepselor împotriva oponenților reformei Patriarhului Nikon. Pentru a urma soarta în continuare a patriarhului a ajutat „Istoria Rusiei secolele XVI-XVIII” L. A. Katsva și A. L. Yurganova.
1. Cum fiul de țăran a devenit patriarh
Nikon, în lume Nikita Minov, s-a născut în 1605 în satul Veldemanovo (în actualul district Makaryevsky din regiunea Nijni Novgorod), într-o familie de țărani. După ce și-a pierdut mama devreme, a îndurat multă durere din partea mamei vitrege malefice. Cu toate acestea, a reușit să învețe să citească și să scrie și, în copilărie, îi plăcea foarte mult să citească.
În 1617, la vârsta de doisprezece ani, Nikita a părăsit familia la mănăstirea Makariev-Zheltovodsky de pe Volga, care avea la acea vreme o bibliotecă mare. În mod firesc, foarte capabil, Nikita a reușit să dobândească multe cunoștințe la mănăstire fără să-și ia vreodată demnitatea monahală - tatăl său l-a convins să se întoarcă acasă.
La moartea tatălui său, Nikita s-a căsătorit. Fiind bine capabil să citească și să înțeleagă cărțile bisericești, și-a găsit mai întâi un loc ca sacristan, iar apoi, s-a dedicat, preot al uneia dintre bisericile rurale.
Preotul Nikita a primit curând o asemenea faimă încât a fost invitat la Moscova, unde ulterior și-a avut parohia timp de zece ani. După ce a pierdut trei copii, și-a convins soția să se tundă ca călugăriță și el însuși s-a retras la schitul Anzersky de la Marea Albă (lângă mănăstirea Solovetsky), unde și-a luat tonsura, primind numele monahal Nikon. În 1642 s-a mutat la Schitul Kozheozerskaya (lângă râul Onega), unde chiar anul următor a devenit stareț.
În 1645, Nikon a trebuit să se afle la Moscova pentru afacerile mănăstirii sale și să se înfățișeze personal țarului Alexei Mihailovici. Regele, om religios, a fost frapat de „înfățișarea maiestuoasă a unui călugăr sever și vorbirea lui puternică”. În 1646, Nikon a devenit și mai aproape de țar și a insistat ca Nikon să se mute la Moscova - așa că în același an Nikon a devenit arhimandrit al mănăstirii Novo-Spassky (la Moscova), care aparținea familiei Romanov. De atunci, Nikon a început să-l viziteze pe țar deseori pentru „conversații salvatoare de suflet”. În 1648, țarul a insistat asupra consacrarii sale la Mitropolit și numirea lui Novgorod cel Mare. În Novgorod, Nikon a dat dovadă de o mare capacitate administrativă și un curaj extraordinar în calmarea revoltei împotriva guvernatorului țarului din 1649. Dar Nikon a rămas ca Mitropolit al Novgorodului doar patru ani.
În 1652, după moartea Patriarhului Iosif, țarul Alexei Mihailovici dorea să fie ales Patriarh Nikon. Nikon, chemat cu această ocazie la Moscova, a renunțat multă vreme la patriarhie, cunoscând invidia și ostilitatea boierilor față de el însuși (în ceea ce privește favoritul țarului). Dar după ce țarul cu lacrimi i-a cerut să devină patriarh, Nikon a întrebat: „Va fi onorat ca arhipăstor și părinte și i se va permite să zidească Biserica?”. - a primit un răspuns afirmativ, a acceptat patriarhia (25 iulie 1652).
Deci, un nativ din țărani a devenit patriarh. Trebuie remarcat faptul că ascensiunea rapidă a lui Nikon pe scara ierarhică a bisericii de la sacru la patriarh a fost rezultatul nu atât al relației sale cu țarul (la urma urmei, apropierea lui Nikon de Alexei Mihailovici (din 1646) a dat o accelerare semnificativă a carierei lui Nikon) , ca o consecință a calităților personale ale patriarhului, dintre care trebuie remarcate educația, sinceritatea, voința și o adevărată dorință de „înzestrare a Bisericii”. Odată cu venirea lui Nikon, începe o nouă perioadă critică în istoria Bisericii Ruse.
2. Despre relația dintre Patriarhul Nikon și țarul Alexei Mihailovici
După cum am menționat deja mai sus, istoria relației dintre Nikon și țarul Alexei Mihailovici a început încă din 1645, când Nikon, fiind hegumen al Schitului Kozheoozerskaya, a fost la Moscova cu privire la treburile mănăstirii și a venit la țar - chiar și atunci Nikon. simți favoarea țarului. Ulterior, când Nikon era arhimandrit al mănăstirii Novo-Spassky și mitropolitul Novgorodului (care, de altfel, a fost facilitat de țar), prietenia lor a devenit și mai puternică. Dar ea nu era chiar obișnuită: tânărul, prin fire blând și impresionabil țar, s-a supus pe deplin patriarhului energic și avid de putere. În Nikon, țarul a văzut nu numai un prieten, ci și un profesor (fiind o persoană foarte religioasă). Cu alte cuvinte, tânărul suveran îl adora, era gata să facă multe pentru el și să nu spună că Nikon nu l-a folosit.
Nikon a avut o mare influență asupra țarului Alexei Mihailovici, așa cum a avut odată Filaret asupra fiului său, țarul Mihail Fedorovich. Ca pe vremea lui Filaret, nicio chestiune de stat nu s-a rezolvat fără patriarh. Nikon a început să simtă din ce în ce mai mult semnificația lui. Regele încă mai avea încredere în el. În 1653, i-a acordat lui Nikon titlul de „mare suveran” (care înainte de Nikon avea un singur patriarh – Filaret, și chiar atunci – ca tată al țarului), titlu care indică în mod direct o dublă putere: puterea patriarhul a fost echivalat cu cel regal. Mai mult, în 1654, țarul, după ce a intrat în război cu Commonwealth, a lăsat complet statul în seama lui Nikon. Dar campaniile militare au contribuit la maturitatea regelui, el a dobândit o oarecare „independență a minții și a caracterului”. Prin urmare, la întoarcerea sa, a început să se comporte mai independent în raport cu Nikon, a început să acorde atenție comportamentului patriarhului, care a fost din ce în ce mai dus de putere. Adevărat, țarul Alexei nu și-a schimbat imediat atitudinea prietenoasă față de Patriarhul Nikon, dar între ei au început să apară scurte neînțelegeri, care s-au intensificat în timp.
Deci, în timp, relația dintre patriarh și țar s-a răcit din cauza faptului că țarul a devenit mai independent, iar patriarhul - mai dispus la putere. Problema puterii a apărut între doi oameni cândva prieteni.
3. Reforma bisericii a Patriarhului Nikon. Apariția unei schisme în Biserica Rusă și în societatea rusă
Chiar înainte de a accepta patriarhia, Nikon a atras atenția asupra greșelilor făcute în cărțile liturgice. Și chiar înaintea lui, au încercat să corecteze aceste greșeli; dar corecturile au fost făcute după aceleași cărți slave, totuși, mai vechi, dar și cu erori făcute la rescrierea originalelor grecești (bizantine). Ei nu s-au angajat să corecteze cărțile grecești pur și simplu pentru că nu cunoșteau limba greacă. Dar, cu toate acestea, cărțile „corectate” au fost tipărite și puse în circulație, iar cuvântul tipărit era deja considerat „inviolabil”.
În 1654, la doi ani de la urcarea pe tronul patriarhal, Nikon ia convocat pe arhipăstorii ruși la un consiliu, care au recunoscut necesitatea corectării cărților și ritualurilor liturgice, care a fost consacrată în actul de consiliu corespunzător.
Între timp, călugărul Arsenie Sukhanov s-a întors din Orient, trimis acolo chiar mai devreme pentru a colecta cele mai vechi manuscrise grecești și a adus cu el peste șase sute de cărți antice (unele dintre ele au fost scrise cu mai bine de cinci sute de ani în urmă). După ce a primit aceste manuale pentru corectarea cărților, Nikon a început să organizeze o chestiune atât de importantă. Călugării cărturari au fost invitați de la Kiev, Epifania Slavenitsky, un expert în limba greacă, a fost numit șeful lor, iar învățatul grec Arsenie a devenit asistentul său. Foștii corectori ai cărților liturgice au rămas depărtați, motiv pentru care s-au jignit; iar mai târziu ei au devenit principalii oponenți ai Patriarhului Nikon în materie de reforme bisericești.
Fără îndoială, puternicul patriarh a influențat corectarea cărților bisericești, pornind de la propriile sale opinii despre închinare. De asemenea, trebuie remarcat faptul că lucrarea de corectare a cărților bisericești sub Nikon a fost caracterizată și de o oarecare grabă, cauzată probabil de dorința patriarhului de a-și stabili rapid neprihănirea. Dar, cu toate acestea, lucrarea de corectare a cărților liturgice sub Patriarhul Nikon s-a desfășurat cu multă atenție și minuțiozitate, ca întotdeauna.
... Când cărțile necesare au fost corectate, pentru examinarea și aprobarea lor, Nikon a convocat un nou consiliu în 1656, la care, alături de arhipăstorii ruși, au fost prezenți și doi patriarhi răsăriteni, ca „purtători ai adevăratei credințe ortodoxe”. Sinodul a aprobat cărțile revizuite și a decretat ca acestea să fie introduse în toate bisericile, iar cărțile vechi să fie luate și arse. Astfel, Nikon a reușit să obțină sprijinul Bisericii grecești (bizantine), care era considerată „Mama Bisericii Ruse”. Din acel moment, de fapt, a început scindarea Bisericii Ortodoxe Ruse.
„Inovațiile” nu au fost acceptate în multe locuri. Oamenii ruși sunt speriați de orice noutate - așa că au fost speriați de o introducere atât de decisivă în viața de zi cu zi a noii ordini bisericești. Deci, la început, respingerea cărților „Nikon” a fost pur psihologică și, prin urmare, puțin exprimată. Dar unii oameni cu studii teologice nu au acceptat imediat cărțile corectate din motive ale așa-zisei „ideologie bisericească”: în acele cărți bisericești grecești, care au fost corectate, au văzut o reflectare a unirii Bisericii Ortodoxe și Catolice - Unirea din Florența. Printre astfel de oameni, cei care, înainte de Nikon, corectau (cu durere în jumătate) cărțile bisericești, au mers imediat înainte, iar sub el, după cum am menționat deja, au rămas fără muncă. Ei au fost cei care au mers să educe oamenii: se spune că Nikon a început o faptă rea - a luat legătura cu grecii (grecii erau consultanții principali în corectarea cărților liturgice sub Nikon), care au căzut sub „influența pernicioasă a Catolicism." Astfel, în Biserica Rusă a apărut o întreagă tendință, izolată de biserica oficială („Nikonian”), care nu a recunoscut reforma bisericească a Patriarhului Nikon.
„Schismaticii”, sau, așa cum se numeau „Vechi credincioși” („Vechi credincioși”), erau în mare parte ignoranți, dar nu mai puțin încăpățânați prin faptul că se considerau singurii purtători ai „adevăratei credințe”, care se deosebea literalmente de „Nikonian” după cum urmează:
| № | Biserica Veche Rusă | Biserica Ortodoxă Rusă oficială |
| 1 | Serviciile divine ar trebui să fie îndeplinite numai conform cărților vechi (în principal ale lui Iosif). | Serviciile divine ar trebui să fie efectuate numai conform cărților corectate („Nikon”). |
| 2 | Botezează și binecuvântează cu doar două degete (arătător și mijlociu) împăturite. | Botezează și binecuvântează cu doar trei degete (degetul mare, arătătorul și mijlocul) îndoite într-un strop. |
| 3 | Să cinstesc crucea doar la sfârșit. | Pentru a cinsti doar crucea în patru colțuri. |
| 4 | Mergeți de la est la vest cu o procesiune în jurul templului. | Mergeți de la vest la est cu o procesiune în jurul templului. |
| 5 | Scrie numele Mântuitorului: „Isus”. | Scrie numele Mântuitorului: „Isus”. |
| 6 | Cântă Aleluia de două ori. | Cântați Aleluia de trei ori. |
| 7 | Să se închine numai icoane vechi sau copiate din cele vechi. | Să se închine icoane copiate doar din originale grecești antice. |
| 8 | Slujiți Liturghia pe șapte prosfore. | Slujiți Liturghia pe cinci prosfore. |
| 9 | Al optulea termen al Crezului ar trebui să fie: „Și în Duhul Sfântului Domnul, adevărat și dătător de viață”. | Fara informatii. |
După cum se poate observa din cele de mai sus, neînțelegerile nu au vizat fundamentele credinței ortodoxe, ci au vizat doar anumite aspecte ale acesteia. Deci rolul decisiv al motivelor religioase în schisma Bisericii Ruse poate fi încă contestat. Pentru majoritatea vechilor credincioși, aceste subtilități erau pur și simplu necunoscute. Despărțirea pentru ei a fost o încercare de păstrare a structurii spirituale a țării, care, odată cu anexarea Ucrainei (1654), a început să stabilească contacte cu Europa, ca una dintre alternativele dezvoltării acesteia. Reforma bisericii a coincis cu expansiunea culturală a Occidentului, motiv pentru care a fost percepută atât de dureros.
Pentru oamenii care au stat la originile mișcării schismatice, totul era mult mai serios. Erau fie fanatici religioși, fie populiști și înfometați de putere. Din păcate, au fost mai multe dintre acestea din urmă. Dar au fost și aceia pentru care întrebarea decisivă și fundamentală era într-adevăr problema credinței. Printre aceștia – protopopul Avvakum, același autor „Viețile protopopului Avvakum, scrise de el însuși”- „cel mai important monument al literaturii schismatice”. A fost cel mai înflăcărat oponent al reformelor lui Nikon, aproape un „patriarh” al Vechilor Credincioși și i-a atras de partea sa pe aceiași zeloși „adevărați credincioși”, dintre care trebuie remarcat și faimosul boier Feodosia Prokopievna Morozova. Apropo, celebra Mănăstire Solovetsky s-a răzvrătit împotriva Nikon, unde toți oponenții săi au fost exilați în ajunul reformei. Rândurile schismaticilor erau completate în fiecare zi.
Protopopul Avvakum și Ivan Neronov și-au exprimat protestul față de primele ordine ale Nikon de a corecta cărțile. „Am început să ne gândim, să ne întâlnim (a spus Habacuc); vedem cum vrea să fie iarna: inima era rece și picioarele tremurau.” După ce s-au consultat, au depus o plângere împotriva Nikon - în opinia lor, el nu se comporta ca un ortodox. Nikon a fost supărat pe vechii săi prieteni și i-a exilat din Moscova (Avvakum la Tobolsk și Neronov pe teritoriul Vologda).
Sub influența acestui protest, Nikon și-a dat seama că „este mai bine să acționezi prin judecată conciliară decât prin putere personală”. Consiliul, după cum știți, a aprobat și a aprobat toate corecțiile lui Nikon, doar un episcop - episcopul Pavel Kolomensky - nu a fost de acord cu consiliul, pentru care a fost defrocat și întemnițat.
Oponenții săi i-au numit insultător pe adepții lui Nikon „Nikonieni” și „ciupitori”, iar el l-a numit pe Patriarhul Avvakum Antihrist și chiar a prezis anul domniei sale - 1666 (din cauza unor astfel de declarații, Avvakum a devenit dușmanul personal al lui Nikon). Nici biserica oficială nu a rămas inactiv: i-a declarat pe Vechii Credincioși eretici și i-a anatemizat și i-a executat pe alții (de exemplu, în 1682, protopopul Avvakum a fost ars).
Arderea protopopului Avvakum a fost precedată de chinul său lung și de rătăcirile prin legături - acest lucru este dovedit de fragmente. "Vieți ...": „... M-au luat și de la priveghia de toată noaptea Boris Neledinsky cu arcașii; au luat cu mine un bărbat de la şaizeci de ani; Au fost duși la închisoare, iar în curtea patriarhului m-au pus noaptea pe șapcă. Când era o zi de o săptămână, m-au pus într-o căruță și m-au ridicat și m-au dus de la curtea patriarhală la Mănăstirea Androniev, apoi m-au aruncat pe un chepie într-un pătuț întunecat, s-au dus în pământ și au stat trei. zile, nici mâncat, nici băut... au venit, doar șoareci, și gândaci, și greieri care țipă, și destui purici... Dimineața au venit arhimaritul și frații lui și m-au scos: mi-au spus că nu s-a supus. patriarhul, dar l-am certat și latră din Scripturi. L-au scos pe cel mare și l-au pus pe cel mic. L-au dat pe negru pentru început; a poruncit să fie târât la biserică. La biserică s-au rupt părul și s-au împins pe sub laterale, și-au făcut schimb de șapcă și au scuipat în ochi... M-au trimis și în Siberia cu soția și copiii. Timp de trei mii de mile vreo treisprezece săptămâni până la Tobolsk, au târât cu căruțe și apă și sănii la jumătatea drumului... Prin urmare, a venit decretul: s-a ordonat să se ducă la Daura... Tot din râul Nerch haitele s-au întors la Ruse. . Timp de cinci săptămâni pe gheață am călărit goi pe sănii. Mi-au dat două sâcâie sub rușine și sub roșie, în timp ce el și protopopul rătăceau pe jos, sinuciindu-se pe gheață. Țara este barbară, străinii nu sunt pașnici, nu îndrăznim să rămânem în urma cailor, dar nu putem ține pasul cu caii, oameni flămânzi flămânzi...”
Din fragmente "Vieți ..." se poate judeca cât de sever au fost pedepsiți adversarii lui Nikon, iar pedeapsa a fost impusă familiilor lor (chiar și copiii nevinovați au fost supuși exilului).
În 1666, a avut loc un alt consiliu al clerului rus, care a aprobat în cele din urmă toate modificările aduse cărților liturgice privind reforma lui Nikon. Din acel moment, persecuția schismaticilor s-a intensificat și mai mult. Dar nu au renunțat, ci au devenit și mai amărâți - au fugit în Siberia (amintiți-vă de familia Lykov, care a devenit faimoasă datorită numeroaselor publicații ale lui Vasily Peskov din „Komsomolskaya Pravda”), acte de autoinmolare puse în scenă.
Deci, schisma bisericească sub Patriarhul Nikon a avut multe premise: psihologice, socio-culturale, religioase, politice. Și el, poate, era inevitabil. Dar era posibil să se facă fără o tragedie națională!
4. Dezintegrarea diviziunii în zvonuri
Despărțirea, așa cum era deja posibil de observat, nu a fost un fenomen de o zi și abia sesizabil. Acesta este un întreg strat al istoriei și culturii ruse. Inițial având doar semnificație religioasă, a căpătat treptat o pondere semnificație politică: de la negarea noii ordini bisericești, schisma a trecut la negarea noii ordini civile, precum: recrutarea, recensămintele populare, sistemul de pașapoarte etc. Vechii Credincioși erau deosebit de zeloși împotriva reformelor lui Petru I, din ale căror inovații le-au condamnat: bărbierirea bărbii și tăierea părului („Se presupune că chipul lui Dumnezeu este stricat”), fumatul și adulmecarea tutunului, hainele scurte, frac și cravate, teatre, curse de cai, torțe la înmormântare, folosirea zahărului, a cafelei, cartofi, medicină (în special anatomie), astronomie, chimie și alte științe ale naturii.
Diviziunea ar putea deveni o forță foarte influentă în stat dacă ar fi organizată. La urma urmei, după moartea primilor săi conducători (care erau adevărați călugări și preoți), care într-un fel sau altul „conduceau slujba bisericii”, Vechii Credincioși aveau o întrebare: „Cine va conduce acum slujba bisericii pentru ei? " Unii au început să-i ademenească pe preoți din biserica „Nikonian”, în timp ce alții au decis să se descurce fără preoți, dând dreptul de a conduce închinarea laicilor (inclusiv femeilor). Așa au apărut două tendințe schismatice principale: clericalismul și non-popovismul. Dezorganizarea ulterioară a mișcării Vechilor Credincioși a început cu ei (vezi fig.).
Popovtsy:
Bespopovtsy:
- Consimțământul Spaso- adepții acestei convingeri au afirmat că nu există nici Biserica și nici toate atributele ei în lume (Biblia este o invenție etc.); numit după principala convingere a susținătorilor săi: „Mântuitorul să se mântuiască pe sine, precum știe”.
- consimțământul pomeranian- numit dupa locul de origine - in Pomorie, langa Al Mării Albe:
- Vygovtsy (Danilovtsy)- ei credeau că Antihrist domnește în Biserica Rusă încă de pe vremea Patriarhului Nikon, prin urmare, toți cei care provin de la ea trebuie să fie rebotezați (căsătoriți - să divorțeze etc.), iar ei înșiși trebuie să fie mereu pregătiți pentru auto-inmolare; numit după locul de întemeiere - râul Vyge (fondator - funcționar Danilo Vikulin).
- Filippovtsy- s-au remarcat dintre vigoviți, în frunte cu un anume arcaș Filip, deosebindu-se de aceștia prin faptul că nu s-au rugat pentru țarii ortodocși.
- Fedoseevtsy- ei credeau, la fel ca și vigoviții, că Biserica Rusă este condusă de Antihrist, de aceea tot ceea ce se cumpără (mâncare, îmbrăcăminte) trebuie cu siguranță curățat cu rugăciuni și plecăciuni (deoarece este „infectată de suflarea lui Antihrist”) ; numit după ctitorul - boierul Feodosiy Urusov (funcționar Feodosiy Vasiliev - după o altă versiune).
- Vygovtsy (Danilovtsy)- ei credeau că Antihrist domnește în Biserica Rusă încă de pe vremea Patriarhului Nikon, prin urmare, toți cei care provin de la ea trebuie să fie rebotezați (căsătoriți - să divorțeze etc.), iar ei înșiși trebuie să fie mereu pregătiți pentru auto-inmolare; numit după locul de întemeiere - râul Vyge (fondator - funcționar Danilo Vikulin).
- Rătăcitori- Având în vedere că Antihrist domnește pe pământul rusesc, ei au negat toate ordinele bisericești și civile („antihrist”) și au dus o viață sălbatică, rătăcitoare.
După cum puteți vedea deja, dezacordurile dintre Vechii Credincioși nu au fost nici ele de natură fundamentală, dar, cu toate acestea, ele au fost unul dintre motivele divizării multiple a schismei (un alt motiv este dorința de putere a poporului), în care uneori existau zvonuri de natură opusă: de exemplu, dacă okrug-urile erau cât mai aproape de Biserica Ortodoxă oficială, atunci consimțământul Spas-ului era aproape de păgânism. Fragmentarea în continuare a bespopovshchina a dus la formarea a numeroase secte, ale căror ecouri se aud și astăzi.
Astfel, în timp, schisma s-a slăbit semnificativ, s-a fragmentat în multe părți, în timp ce biserica „Nikoniană” a rămas unificată, grație ierarhiei existente în ea.
5. Depoziţia Patriarhului Nikon
Atitudinea țarului Alexei Mihailovici față de Patriarhul Nikon și față de Biserica Ortodoxă Rusă a favorizat întotdeauna implementarea reformei bisericești. Totuși, răcirea relațiilor dintre țar și patriarh a complicat semnificativ situația. Titlul menționat anterior de „mare suveran”, pe care Nikon l-a primit cadou de la țar în 1653, și-a jucat rolul fatal în acest sens.
În 1658, țarul, în timpul uneia dintre certurile cu patriarhul, l-a anunțat că este supărat pe el pentru că Nikon poartă titlul de „mare suveran” și abuzează de puterea sa. Ca să nu spun că țarul avea perfectă dreptate, din moment ce el însuși i-a acordat acest nefericit titlu lui Nikon, dar, în același timp, nu-l justifică pe patriarh, care a fost cu adevărat „dus” de putere. Dar, într-un fel sau altul, la 27 iunie 1658, patriarhul, după ce a slujit ultima liturghie în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a scos veșmintele patriarhale și a părăsit Moscova spre Noul Ierusalim. Dar, după ce a plecat, Nikon a arătat în continuare că, după ce a părăsit Moscova, nu a părăsit patriarhia. Aceasta a implicat o oarecare confuzie în Biserica Rusă, care, rămasă practic fără patriarh, nu a putut să aleagă unul nou pentru ea însăși, deoarece prima nu și-a renunțat la puterile sale. Adică, problema putea fi rezolvată fie prin întoarcerea Nikon la Moscova (care, desigur, depindea de el însuși), fie prin îndepărtarea patriarhiei de la Nikon. Reticența încăpățânată atât a țarului, cât și a patriarhului de a se împăca a forțat clerul rus să aleagă a doua cale, mai rapidă: în 1660 s-au adunat la Moscova pentru un consiliu care să decidă chestiunea patriarhului. Majoritatea a decis să-l priveze pe Nikon de patriarhie, dar țarul (a cărui prezență la consiliile bisericești era obligatorie) a fost de acord cu argumentele minorității: consiliul local nu avea o asemenea putere asupra patriarhului în absența acestuia - astfel, Nikon și-a păstrat patriarhat, care a încurcat și mai mult problema.
În 1665, a avut loc un episod care a putut (dar nu a deveni) un rezultat de succes al conflictului bisericesc. Vorbim despre sosirea bruscă a lui Nikon la Moscova (unde a fost chemat de un anume boier Zyuzin, presupus în numele țarului - pur și simplu încerca să-l împace pe țar cu patriarhul) în decembrie 1665, când a trimis o scrisoare către țar cerându-i împăcarea. Această scrisoare a venit, în mod firesc, ca o surpriză completă pentru țar, iar el, trecându-se în confuzie, nu știa ce să facă, dar boierii care s-au opus lui Nikon au reușit să-l influențeze pe țar în propriile lor interese: Nikon a fost pur și simplu expulzat din Moscova înapoi. la Mănăstirea Învierii.
Problema din ce în ce mai prelungită a patriarhiei în Biserica Ortodoxă Rusă, în cele din urmă, a putut fi rezolvată doar de un consiliu interbisericesc. Consultările arhipăstorilor ruși cu patriarhii estici au dus la un consiliu comun al arhipăstorilor ruși și estici, ținut în 1666-67. Mai întâi, catedrala a făcut cunoștință cu cazul Nikon în absența sa și abia atunci patriarhul însuși a fost chemat să-i asculte explicațiile și justificările. Principala vină a Nikon a fost abandonarea neautorizată a tronului patriarhal la Moscova timp de 8 ani (din 1658 până în 1666). Patriarhul a negat acest lucru, spunând că nu a părăsit patriarhia, ci doar a plecat în propria eparhie de mânia țaristă. Nikon nu a fost admis la sesiunile ulterioare ale catedralei. L-au sunat din nou doar pentru ultima, unde au anunțat decizia instanței conciliare. Principalele puncte ale acuzației au fost următoarele: mutarea neautorizată la Mănăstirea Învierii, privarea episcopilor de eparhia lor fără o instanță de consiliu, tratamentul crud al subordonaților. Verdictul l-a lipsit pe Nikon de demnitatea sa patriarhală și, în rangul de simplu călugăr, l-a trimis la pocăință într-o mănăstire îndepărtată. De asemenea, consiliul a decretat că regele ar trebui să fie responsabil de stat, iar patriarhul - numai în treburile bisericești. Consiliul a aprobat din nou pe deplin reforma bisericii Nikon.
Nikon a fost exilat de la Moscova la mănăstirea Ferapontov-Belozersky, unde a petrecut aproximativ 9 ani, de fapt, a fost închis în închisoarea mănăstirii. L-au ținut foarte aspru. „În 1672, Nikon i-a scris țarului: „Acum sunt bolnav, gol și desculț. Cu toate nevoile chiliei și cu neajunsurile, s-a năvălit [s-a îmbolnăvit de scorbut], îi sunt mâinile bolnave, cea stângă nu se ridică, în fața ochilor un spin de copil și fum... Picioarele sunt umflate. Executorii judecătorești nu dau nimic de vândut sau de cumpărat. Nimeni nu vine la mine și nu are cine să ceară de pomană”. Și la fel a făcut regele cu preferatul și prietenul său cândva?! Se pare că destinele lui Nikon și Avvakum sunt similare - ambii au suferit de pe urma autocrației țariste, ambii au fost exilați și pedepsiți. Ca răspuns la această plângere, țarul i-a permis lui Nikon să-și părăsească celula și să citească cărți. Înainte de moartea sa, țarul a lăsat moștenire să ceară iertare de la Nikon, la care acesta a răspuns: „Dacă suveranul de aici pe pământ nu a avut timp să primească iertarea, atunci îl vom da în judecată la a doua venire a Domnului. După porunca lui Hristos, eu îl iert, iar Dumnezeu îl va ierta..."
În 1676, patriarhul în dizgrație a fost transferat la Mănăstirea Kirillov învecinată, unde a rămas până în 1681, când țarul Fiodor Alekseevici a ordonat să-l returneze pe Nikon pentru meritele sale, după 15 ani de închisoare în iubitul său Noul Ierusalim. „Această întoarcere a fost, parcă, o procesiune triumfală a bătrânului-patriarh, în vârstă de 75 de ani, epuizat de muncă și durere, la un loc de odihnă”. Dar lângă Iaroslavl, în drum spre mănăstirea sa Învierea, Nikon a murit. A fost înmormântat cu cinste în Mănăstirea Învierii, ca patriarh, iar un an mai târziu a venit o scrisoare de la patriarhii răsăriteni, în care îl eliberau pe Nikon de sentința conciliară și îl reintroduceau pe patriarh în demnitate.
Concluzie. Problema supremației în stat. Semnificația reformei Nikon și consecințele divizării
„Patriarhul Nikon și schisma Bisericii” - deci, poate, se poate intitula o întreagă epocă din istoria statului rus. La urma urmei, cu numele Patriarhului Nikon sunt asociate aproape toate evenimentele politice și bisericești din statul rus din anii 1650 și 70. Numele Nikon este asociat nu numai cu o piatră de hotar foarte importantă în istoria Bisericii Ruse - reforma bisericii pentru a corecta cărțile și ritualurile de serviciu - ci și o piatră de hotar în istoria formării statului în Rusia - soluția problemei a supremaţiei în stat.
Până în 1666-67, biserica a putut exercita o influență semnificativă asupra țarilor și principilor ruși. În Rusia de astăzi, biserica este separată de stat. Ce se află între ele? Aparent, epoca în care într-un fel sau altul s-a decis chestiunea relației dintre biserică și stat.
Înainte de Patriarhul Nikon, așa cum am menționat deja, numai Patriarhul Filaret deținea un astfel de titlu controversat de „mare suveran”, adică, într-un fel sau altul, îmbina puterea spirituală cu puterea seculară. Dar Filaret nu a dat naștere la nicio întrebare despre puterea supremă, pentru că, probabil, era tatăl regelui. Pe vremea Patriarhului Nikon, care a fost înzestrat și cu titlul mai sus menționat, s-a dezvoltat o situație diferită. În primul rând, deși Nikon a avut o influență semnificativă asupra țarului Alexei Mihailovici (care, totuși, s-a slăbit în timp), cu toate acestea, el nu a avut legături de familie cu el și acesta este deja un fapt important. Și în al doilea rând, Nikon era o persoană mai energică decât Filaret și, prin urmare, se străduia să obțină mai mult. Dar cu această dorință Nikon oarecum „a mers prea departe”, deoarece „în Rusia clerul nu s-a pus niciodată mai presus de prinți și țari și nu a căutat puterea lumească și influența directă asupra treburilor statului”. Nikon, pe de altă parte, a fost dus de puterea lumească până în punctul în care a uitat complet biserica ca vocație principală (la urma urmei, în treburile bisericești și-a arătat adevăratul talent). De aceea, la curtea de consiliu din 1666-67, nu a găsit sprijin din partea clerului, care a atribuit încercările sale de a-și ridica importanța ambițiilor personale.
Cu toate acestea, este de remarcat faptul că, atunci când în versiunea originală a judecății către Nikon, patriarhii estici au plasat afirmația că patriarhul ar trebui să fie întotdeauna și în orice ascultător față de țar, clerul rus a criticat aspru această prevedere, care în versiunea finală. a fost scris astfel: țarul ar trebui să aibă prioritate în treburile statului, iar patriarhul - în treburile bisericești. În acest fel și în niciun alt mod s-a rezolvat la acea vreme o problemă foarte importantă a supremației în stat. Dar formularea propusă de patriarhii răsăriteni a rămas încă în aer pentru toți suveranii ruși care au urmat, „lipind pentru totdeauna puterea bisericească din Rusia de oportunitatea în orice mod de a se echivala cu puterea țaristă”, ea, de asemenea, „a pregătit în viitor subordonarea deplină a bisericii față de stat.”...
Dar indiferent de semnificația și rolul lui Nikon în rezolvarea problemei supremației în statul rus, semnificația sa ca reformator al bisericii se va dovedi a fi incomparabil mai mare. Semnificația reformei sale pentru Biserica Rusă este enormă până în zilele noastre, deoarece cea mai amănunțită și ambițioasă lucrare a fost efectuată pentru a corecta cărțile liturgice ortodoxe ruse. Ea a dat, de asemenea, un impuls puternic dezvoltării iluminismului în Rusia, a cărei lipsă de educație a devenit imediat vizibilă în timpul implementării reformei bisericii în viață. Datorită aceleiași reforme s-au întărit unele legături internaționale, ceea ce a ajutat la apariția viitoare în Rusia a atributelor progresiste ale civilizației europene (mai ales în timpul lui Petru I).
Chiar și o consecință atât de negativă a reformei lui Nikon precum schisma a avut, din punct de vedere al arheologiei, istoriei, culturii și al altor științe, „plusurile” sale: schismaticii au lăsat în urmă un număr imens de monumente antice și au devenit, de asemenea, principalul componentă a celui nou apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, moșii - negustori. În timpul lui Petru I, schismaticii reprezentau și o forță de muncă ieftină în toate proiectele împăratului. Dar nu trebuie să uităm că schisma bisericească a devenit și o schismă în societatea rusă, a divizat-o. Vechii Credincioși au fost întotdeauna persecutați. Despărțirea a fost o tragedie națională a poporului rus.
Rămâne de remarcat faptul că autorii lucrării își exprimă părerea personală, posibil controversată. S-a conturat sub influența lucrărilor lui I.N.Ionov, V.O.Klyuchevsky, S.F.Platonov, P.Smirnov, S.M.de la autori (Stanislav).
Lista literaturii folosite
- Ioanov, ÎN civilizația rusă. IX - începutul secolului XX / I. N. Ioanov. - M .: Educație, 1995.
- Katsva, L. A., Yurganov, A. L. Istoria Rusiei în secolele XVI-XVIII: un manual experimental pentru clasa a VIII-a a instituțiilor de învățământ secundar / L. A. Katsva, A. L. Yurganov. - M .: Miros, 1994.
- Klyuchevsky, V.O. Portrete istorice. Figuri ale gândirii istorice / V.O. Klyuchevsky. - M .: Pravda, 1990.
- Klyuchevsky, V.O.Despre istoria Rusiei / V.O.Klyuchevsky. - M .: Educație, 1993.
- Platonov S.F. Manual de istorie rusă pentru liceu: un curs sistematic / S.F. Platonov. - M .: Link, 1994.
- Smirnov, P. Istoria Bisericii Creştine Ortodoxe / P. Smirnov. - M .: Convorbire ortodoxă, 1994.
- Solovyov, S. M. Lecturi și povestiri despre istoria Rusiei / S. M. Solovyov. - M .: Pravda, 1989.
- Cititor despre istoria URSS din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea: un manual pentru un profesor, ed. a II-a, Rev. / Comp. P.P. Epifanov, O. P. Epifanova. - M .: Educație, 1989.
Unirea Florenței - un acord încheiat între catolici și biserică ortodoxăîn 1438, potrivit căruia Biserica Ortodoxă era subordonată Bisericii Catolice, pentru care a primit ajutorul Papei în lupta împotriva jugului turcesc.
Mitul Moscovei ca „a treia Romă” este o justificare ideologică a legalității transferului dominației mondiale asupra ortodocșilor de la Constantinopol la Moscova: „... Au căzut două Rome [Roma și Constantinopolul], iar a treia [Moscova] stă, iar al patrulea nu există..."
Mișcarea religioasă și politică din secolul al XVII-lea, care a avut ca rezultat despărțirea de Biserica Ortodoxă Rusă a unora dintre credincioșii care nu au acceptat reformele Patriarhului Nikon, a fost numită scindare.
De asemenea, la slujbă, în loc să cânte de două ori „Aleluia”, s-a ordonat să se cânte de trei ori. În loc de circumambularea templului în timpul botezului și nunții la soare, a fost introdusă circumambularea împotriva soarelui. În loc de șapte prosfore la liturghie, ei au început să slujească la cinci. În loc de o cruce cu opt colțuri, au început să folosească o cruce în patru și șase colțuri. Prin analogie cu textele grecești, în loc de numele lui Hristos Isus în cărțile nou tipărite, patriarhul a ordonat să fie scris pe Isus. În al optulea termen al Crezului („În Duhul Sfânt al Domnului adevărat”) am eliminat cuvântul „adevărat”.
Inovațiile au fost aprobate de consiliile bisericești din 1654-1655. În perioada anilor 1653-1656, la Tipografie au fost publicate cărți liturgice revizuite sau nou traduse.
Nemulțumirea populației a fost cauzată de măsuri violente, cu ajutorul cărora Patriarhul Nikon a introdus noi cărți și ritualuri în viața de zi cu zi. Primii pentru „vechea credință”, împotriva reformelor și acțiunilor patriarhului, au fost unii membri ai Cercului de devoți ai evlaviei. Protopopii Avvakum și Daniel i-au dat regelui un bilet în apărarea a două degete și a plecăciuni în timpul slujbelor și rugăciunilor divine. Apoi au început să susțină că introducerea corecțiilor după modele grecești pângărește adevărata credință, deoarece biserica greacă s-a îndepărtat de „evlavia veche”, iar cărțile ei sunt publicate în tipografiile catolicilor. Ivan Neronov s-a opus întăririi puterii patriarhului și democratizării guvernării bisericii. Ciocnirea dintre Nikon și apărătorii „vechii credințe” a luat forme tranșante. Avvakum, Ivan Neronov și alți oponenți ai reformelor au fost persecutați sever. Discursurile apărătorilor „vechii credințe” au primit sprijin în diferite pături ale societății ruse, de la reprezentanți individuali ai celei mai înalte nobilimi seculare până la țărani. În rândul maselor, predicile schismaticilor despre venirea „vremurilor sfârşitului”, despre urcarea lui Antihrist, în faţa căruia ţarul, patriarhul şi toate autorităţile s-ar fi închinat deja, au găsit un răspuns viu şi şi-au îndeplinit voi.
Marea Catedrală din Moscova din 1667 i-a anatemizat (excomunicat) pe cei care, după îndemnuri repetate, au refuzat să accepte noi rituri și cărți nou tipărite și, de asemenea, au continuat să abuzeze de biserică, acuzând-o de erezie. Consiliul l-a dezbrăcat și pe Nikon de demnitatea sa patriarhală. Patriarhul depus a fost trimis în captivitate - mai întâi la Ferapont, apoi la mănăstirea Kirillo Belozersky.
Duși de propovăduirea schismaticilor, mulți orășeni, în special țărani, au fugit în pădurile adânci ale regiunii Volga și din nord, la periferia de sud a statului rus și în străinătate și și-au întemeiat comunitățile acolo.
Din 1667 până în 1676, țara a fost cuprinsă de revolte în capitală și la periferie. Apoi, în 1682, au început revoltele puștilor, în care schismaticii au jucat un rol important. Schismaticii au atacat mănăstiri, au jefuit călugării și au pus mâna pe biserici.
O consecință teribilă a divizării a fost arderea - auto-imolarea în masă. Cele mai timpurii informații despre ei datează din 1672, când 2.700 de oameni s-au autoinmolat în Mănăstirea Paleostrovsky. Din 1676 până în 1685, conform informațiilor documentate, aproximativ 20.000 de oameni au murit. Autoinmolarile au continuat în secolul al XVIII-lea, iar unele cazuri - la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Principalul rezultat al schismei a fost împărțirea bisericii cu formarea unei ramuri speciale a Ortodoxiei - Vechii Credincioși. Până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, au existat diverse curente ale Vechilor Credincioși, care au primit denumirile de „interpretări” și „înțelegeri”. Vechii Credincioși au fost împărțiți în cler și non-preoți. Popovtsy a recunoscut nevoia clerului și a tuturor sacramentelor bisericești, acestea au fost așezate în pădurile Kerzhensky (acum teritoriul regiunii Nijni Novgorod), regiunile Starodubye (acum regiunea Cernigov, Ucraina), Kuban (regiunea Krasnodar), râul Don.
Bespopovtsy locuia în nordul statului. După moartea preoților preschismatici, ei i-au respins pe preoții noii hirotonii, prin urmare au început să fie numiți bespopovtsy. Tainele botezului și pocăinței și toate slujbele bisericești, cu excepția liturghiei, erau săvârșite de mireni aleși.
Patriarhul Nikon nu a avut nimic de-a face cu persecuția vechilor credincioși - din 1658 până la moartea sa, în 1681, a fost mai întâi în exil voluntar, apoi în exil forțat.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, schismaticii înșiși au început să încerce să se apropie de biserică. La 27 octombrie 1800 în Rusia, prin decretul împăratului Pavel, a fost instituită unitatea de credință ca formă de reunire a Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă.
Vechilor credincioși li se permitea să slujească conform cărților vechi și să respecte ritualuri vechi, printre care cea mai mare importanță era acordată celor două degete, dar clerul ortodox făcea slujbe și slujbe divine.
În iulie 1856, din ordinul împăratului Alexandru al II-lea, poliția a sigilat altarele catedralelor Pokrovsky și Rozhdestvensky din cimitirul Rogozhsky al Vechilor Credincioși din Moscova. Motivul era denunțarea că liturghiile erau celebrate solemn în biserici, „sedindu-i” pe credincioșii Bisericii Sinodale. Slujbele divine se țineau în case de rugăciune private, în casele negustorilor și producătorilor capitalei.
La 16 aprilie 1905, în ajunul Paștelui, a sosit la Moscova o telegramă de la Nicolae al II-lea, care permitea „tipărirea altarelor capelelor Vechilor Credincioși din cimitirul Rogozhsky”. A doua zi, 17 aprilie, a fost promulgat „Decretul asupra toleranței religioase” imperială, care garanta libertatea religioasă Vechilor Credincioși.
În 1929, Sfântul Sinod Patriarhal a formulat trei decrete:
- „Cu privire la recunoașterea vechilor ritualuri rusești ca fiind salutare, precum și a noilor ritualuri și egale cu acestea”;
- „Cu privire la respingerea și imputarea, parcă nu anterioară, a expresiilor de condamnare legate de vechile ritualuri, și mai ales de cele cu două degete”;
- „Cu privire la desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și Marii Catedrale din Moscova din 1667, pe care le-au impus vechilor ritualuri rusești și creștinilor credincioși ortodocși care aderă la ele și să ia în considerare aceste jurăminte, ca și cum ar fi nu fusese niciodată”.
Consiliul Local din 1971 a aprobat trei hotărâri ale Sinodului din 1929.
La 12 ianuarie 2013, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului a Kremlinului din Moscova, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh Kiril, s-a săvârșit prima liturghie după schismă conform ordinului antic.
Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor din surse deschise v
Rusia secolului al XVII-lea a intrat pentru totdeauna în istorie pentru că în această perioadă a avut loc o schismă bisericească gravă, care a afectat nu numai sfera religioasă, ci și sfera civilă și socială. Și a dus la acest necaz, ale cărui ecouri le mai vedem în unele biserici, reformele Patriarhului Nikon. Dându-și seama de necesitatea reformării și unificării Bisericii în ansamblu, Patriarhul Nikon a urmat o politică de reformă atât de aspru și de ascuțit, încât, în consecință, Biserica a primit o nouă schismă, a cărei amploare nici măcar nu o prevăzuse nimeni.
Condiții preliminare pentru apariția unei scindări
La mijlocul secolului al XVII-lea, în timpul domniei țarului Alexi Mihailovici, la curte a fost adunată o societate de oameni evlavioși ai bisericii, a cărei sarcină era să păstreze puritatea credinței ortodoxe. Pe atunci, slujbele bisericești nu erau aceleași în diferite biserici, foarte lungi, de neînțeles. Nu a existat nicio traducere disponibilă pentru credincioși Sfânta Scriptură.
Cartea secolului al XVII-lea, conform căreia înainte de reformă se studiau cântarea bisericească
Multe cărți și misive liturgice conțineau un număr mare de erori. Cărțile din acele vremuri erau copiate manual. Astfel, necesitatea reformelor era obiectivă, organizarea internă a bisericii era într-adevăr într-o stare deplorabilă.
După Unirea Florentină, adoptată în 1448, Biserica Ortodoxă Rusă a existat într-un mod foarte izolat, fără interconectare cu alte biserici ortodoxe. Acest lucru a condus la faptul că slujbele divine și practica vieții bisericești în general au fost acoperite cu un număr mare de ritualuri noi, care nu numai că nu au rezonat cu practica mondială, ci și diferă în diferite regiuni ale Rusiei.
Interesant! Două figuri cheie în acest proces, care vor intra pentru totdeauna în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, au fost simplul protopop Avvakum și Patriarhul Nikon.
Necesitatea rescrierii cărților liturgice și a aducerii cultului într-un singur format în tot Imperiul Rus a fost discutată cu 100 de ani înainte de reformă, la Catedrala Stoglav. Dar numai Alexi Mihailovici a preluat cu adevărat acest proces, punându-l pe Patriarhul Nikon în fruntea Bisericii, ca un credincios neachizitiv și înflăcărat.
În momentul în care au început reformele, Biserica Ortodoxă era într-adevăr într-o stare deplorabilă. Deci, de exemplu, pentru a scurta măcar puțin slujbele îndelungate obositoare, în multe biserici au folosit așa-numita „polifonie” - când preotul, corul, diaconul și alți slujitori citeau în paralel diferite părți ale slujbei, folosind diferite melodii, care se numesc „Voci”.
Datorită acestui lucru, serviciul a fost scurtat în timp, dar este evident că era imposibil să deslușești măcar ceva într-o asemenea cacofonie. De asemenea, în multe parohii domnea neîntâmpinată neștiință și beție, la care preotul paroh participa adesea.
Stoglav Sobor a decis că cărțile liturgice trebuie corectate
Țarul Alexi Mihailovici a reușit să adune la curte pe fanii evlaviei rămași, care au înțeles că situația trebuie schimbată radical. Singura întrebare în care nu au putut găsi o soluție comună a fost - ce anume ar trebui să fie luat ca bază și ideal al închinării?
Primele dezacorduri
Așadar, realizând întreaga nevoie de reforme în cadrul Bisericii, evlavioșii au început să caute un ideal și un exemplu de urmat. Protopopul Avvakum s-a exprimat în favoarea luării ca bază a cărților și postulatelor grecești antice în limba slavă veche, înțelegând prin reformă doar corectarea erorilor și inexactităților din cărțile contemporane lui.
Avvakum credea cu ardoare în alegerea specială a Rusiei ca gardian al credinței ortodoxe. Patriarhii greci, în opinia sa, s-au pângărit prin semnarea unei uniuni cu catolicii din Roma și au fost, de asemenea, sub influența musulmanilor. Prin urmare, Avvakum credea că, în afară de Rusia, nu există nici un loc în care să fi fost păstrată puritatea Ortodoxiei.
Aici a intrat în afacere Nikon, care a fost făcut de țarul Alexy în fruntea Bisericii Ortodoxe. Potrivit Patriarhului Nikon, slujbele divine, întregul rit bisericesc, slujbele și rugăciunile trebuiau aduse în conformitate cu standardele grecești moderne.
Patriarhul Nikon
El a citat ca argument că patriarhii erau din Biserica Greacă, iar Rusia a primit credința din Grecia. Prin urmare, este necesar să se pună în ordine treburile bisericești tocmai după modelul grecesc.
Biserica și statul în acele secole nu erau separate, prin urmare influența regelui asupra soluționării problemei a fost semnificativă. Alexei Mihailovici, fiind un om educat și crescut în tradiția greacă, a susținut, fără îndoială, partea Patriarhului Nikon.
Pentru a înțelege amploarea schimbărilor necesare, a fost necesar să se compare mostrele de manuscrise liturgice și bisericești rusești cu omologii lor greci. Pentru aceasta, cărturarul ieromonah Arsenie a mers în Orient, care a adus spre analiză peste 700 de manuscrise bisericești.
La sosire, a fost efectuată o analiză comparativă de către oamenii de știință din călugării de la Kiev, care au scos la iveală un număr mare de discrepanțe, în special cu datele moderne târzii. Și aici a avut loc principalul punct de cotitură, care a implicat toate evenimentele istorice ulterioare.
Fanii evlaviei înșiși, adunați la curte, nu au putut cădea de acord asupra modului de corectare a manuscriselor rusești. Unii dintre ei, în frunte cu Patriarhul Nikon, au insistat cu ardoare pe rescrierea urgentă a lucrărilor pe baza exemplelor grecești. Alții, printre care se număra și protopopul Avvakum, s-au pronunțat extrem de aspru împotriva acestui lucru.
Protopop Avvakum este unul dintre principalii ideologi ai Vechilor Credincioși
Ei credeau că toate manuscrisele rusești ar trebui corectate exclusiv conform documentelor antice rusești, corectând inexactitățile apărute recent. De asemenea, au fost de acord cu utilizarea surselor grecești, dar exclusiv vechi, scrise înainte de Unirea Florenței în 1439.
Nu fără influență politică în rezolvarea problemei. În acele zile, era o luptă pentru Ucraina, care trebuia eliberată de influența Poloniei catolice. În această întreprindere, țarul Alexei Mihailovici a fost sprijinit de patriarhii răsăriteni, care i-au proorocit puterea chiar și asupra Constantinopolului pentru a-i elibera pe creștinii ortodocși locali de sub puterea musulmană. Evident, astfel de perspective au flatat foarte mult mândria țarului rus și i-au întărit dispozițiile față de ierarhii bisericești grecești.
Important! Astfel, țarul a considerat corectarea ritului rusesc după canoanele grecești ca pe o modalitate de a uni pe toți creștinii ortodocși din diferite țări și de a stabili dominația asupra lor.
Patriarhul Nikon, la rândul său, avea și el propriile sale planuri de anvergură. Fiind un om foarte dominator, a văzut la Moscova un fel de centru spiritual și s-a străduit pentru un format de societate în care puterea bisericii să fie clar deasupra puterii de stat, iar gândirea socială să fie îndreptată spre spiritualitate.
Nikon dorea să construiască Mănăstirea Noului Ierusalim, care avea să devină un fel de nou Vatican rusesc - concentrarea întregii lumi Ortodoxie sub conducerea și subordonarea neîndoielnică a Patriarhului Rus. Astfel, Nikon a considerat unirea cu forma greacă de cult ca un pas necesar pentru concentrarea puterii în mâinile sale în întreaga lume ortodoxă centrată la Moscova.
Reforma si schisma
Reforma a început la mijlocul secolului al XVII-lea cu faptul că unele detalii exterioare ale vieții și slujbelor bisericești au fost modificate. Cea mai faimoasă schimbare, cu care este asociată reforma lui Nikon, a fost înlocuirea botezului vechi rusesc cu două degete cu trei degete.
În 1656, a avut loc un Sinod, care i-a blestemat pe toți cei botezați cu două degete
Nikon și-a desfășurat reformele foarte dur, pasional, cu stilul său autoritar de management. Acest lucru a provocat foarte repede o reacție de nemulțumire și dezacord - deja la tribunal, mulți dintre foștii lor camarazi de arme au intrat în opoziție deschisă față de patriarh.
Cel mai faimos adversar al lui Nikon a fost protopopul Avvakum, care avea un caracter similar cu patriarhul. De asemenea, era o persoană foarte activă, fără compromisuri, fanatică. În reformele lui Nikon, el a văzut înlocuirea „adevăratei Ortodoxii” cu o religie nouă, de neînțeles și străină, prin urmare, cu toată ardoarea, și-a atacat fostul tovarăș de arme.
Situația a fost încălzită de o impunere foarte bruscă, pe alocuri, forțată, de noi reguli și tradiții. În mijlocul bisericii au apărut doar susținători ai vechiului sistem bisericesc - Vechii Credincioși, care au refuzat complet să se supună patriarhului și au continuat să slujească așa cum erau obișnuiți. Așa s-a întâmplat schisma bisericii lui Nikon.
Important! Cei mai cunoscuți susținători și propagandiști ai „vechiului regim” din biserică au fost protopopul Avvakum Petrov, Ivan Neronov, Daniil Loggin.
Sub influența predicilor lor fierbinți despre apărarea adevăratei credințe ortodoxe, societatea s-a radicalizat din ce în ce mai mult. Mulți credincioși de rând nu au înțeles deloc esența reformelor, dar le-au perceput ca călcând în picioare credința strămoșilor lor, ca pe o denaturare a adevărului. Nu numai oamenii de rând au fost impregnați de predicile Vechilor Credincioși, ci și nobilimea.
Cunoscuta nobilă Morozova și sora ei Praskovya Urusova au plătit cu viața pentru refuzul lor de a se supune noilor temelii bisericești. Trebuie menționat că Patriarhul Nikon nu numai că a desființat vechile ritualuri, dar le-a numit erezie și le-a anatematizat.
La rândul lor, Vechii Credincioși au considerat noile legi erezie, crezând că numai tradițiile antice ale Rusiei sunt adevărate. Nici măcar faptul că restul lumii ortodoxe trăiește după modele grecești nu i-a deranjat pe Vechii Credincioși. Ideea lor a fost un fel de „naționalizare” a Ortodoxiei în Rusia, ca singura credință adevărată.
Schisma vechiului credincios
Opoziția a atins apogeul când Vechii Credincioși au început să fie persecutați și transformați cu forța în reformă. Au fost torturați, executați, arși, mutilați. Această perioadă teribilă a intrat în istorie ca „Inchiziția Rusă”. Ambițiile curții și ale patriarhului au devenit atât de mari încât au umbrit complet scopul inițial util și bun de a îmbunătăți și purifica închinarea și viața bisericească.
Rezultatele reformei
În ciuda faptului că țarul a fost inițial complet de partea Patriarhului Nikon și a susținut reformele acestuia, a venit momentul în care a apărut un dezacord între aceștia. Oricât de blând ar fi fost regele, a început să se împotrivească patriarhului prea presumptuos.
Împingând reforma slujbelor divine, inițiind un recensământ al cărților bisericești și, în general, schimbând canoanele bisericești, Nikon a încălcat înălțimea puterii de stat. El credea că puterea bisericii ar trebui să fie mai mare decât puterea statului, iar țarul și întreaga curte ar trebui să fie subordonate Bisericii. Evident, această stare de lucruri nu i se potrivea regelui.
Rezultatul acestei divergențe de opinii a fost un conflict deschis între țar și patriarh. Mândrul și deșertul Nikon s-a retras de bunăvoie la Mănăstirea Noul Ierusalim de lângă Moscova, așteptând ca țarul să se răzgândească și să vină să-și ceară iertare. De ceva vreme toată Biserica a rămas fără conducător.
La sfârșitul anului 1666, țarul, cu ajutorul patriarhilor greci, a reușit să-l priveze oficial pe Nikon de rang, bazându-se pe autoeliminarea sa și pe neîndeplinirea serviciului prescris. Ulterior, Nikon a fost exilat deloc, ceea ce a servit ca un factor important în formarea supremației puterii de stat în Rusia asupra puterii bisericii.
Procesul Patriarhului Nikon
Sinodul bisericesc din 1667 a recunoscut oficial singurul rit adevărat nou, care a intrat în uz bisericesc sub Patriarhul Nikon. În ciuda faptului că însuși fostul Patriarh nu mai era la putere, inovațiile sale au dat roade. În același timp, vechea credință era anatema.
Acest consiliu bisericesc a devenit fundamental în raport cu Vechii Credincioși. Conducătorii acestei mișcări și participanții ei activi, precum protopopul Avvakum și cei apropiați, au fost anatematizați, excomunicați din comuniunea bisericească și lipsiți de demnitatea preoțească.
A urmat o lungă închisoare chinuitoare de până la 14 ani în gropi de pământ, unde Vechii Credincioși au reușit să organizeze o întreagă rețea subterană prin care au făcut schimb de informații și au continuat să-și răspândească învățăturile.
După ce țarul Fiodor Alekseevici a venit la putere, persecuția bătrânilor credincioși s-a intensificat. Pe lângă arestări și restricții ale libertății, au început execuțiile. Deci, este semnificativ și cu toți oamenii cinstiți a fost ars pe rug protopopul Avvakum împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi. Această execuție a provocat un nou val de dezacord, când în multe părți ale Rusiei au început să aibă loc auto-imolarile vechilor credincioși.
Cei care au reușit să evite executarea și arestarea au părăsit orașele spre păduri și mici așezări. Oamenii credeau sincer că împărăția lui Antihrist vine în orașe și că acolo a pierit credința ortodoxă. Încercând să păstreze credința strămoșilor lor, Vechii Credincioși au intrat în adâncul subteran, și-au organizat comunitățile.
Aceste așezări au apărut cel mai adesea în ținuturi îndepărtate, în condiții dificile și extrem de înghesuite. Astfel de comunități disidente au devenit o adevărată provocare și o rebeliune împotriva politicilor guvernamentale violente.
Sensul diviziunii
Despărțirea lui Nikon a caracterizat foarte clar societatea Rusiei de atunci ca fiind extrem de tradițională, inflexibilă și reticentă în a inova. Desigur, metodele violente de punere în aplicare a reformei au provocat respingere, dar multe dintre modificările pozitive propuse au fost respinse doar pentru că erau noi.
Tot ceea ce s-a abătut de la vechile canoane și a încălcat fundamentele tradiționale obișnuite a fost considerat de Vechii Credincioși drept erezie și a fost respins fără milă. Pe lângă eforturile pentru tradiționalism, divizarea Nikon poate fi văzută și ca o mișcare a „claselor inferioare împotriva claselor superioare”, adică. în aspectul social. Vechii Credincioși au susținut poziția înaltă a Bisericii în societate, protestând împotriva impunerii unei societăți civile și laice.
În ciuda faptului că Nikon nu și-a propus obiectivul de a crea o societate seculară (dimpotrivă, a vrut să concentreze toată ortodoxia în Rusia), oponenții săi au văzut motive imperiale și pur politice în realizarea reformei. Și acest lucru a stârnit îngrijorări pentru păstrarea purității credinței.
Important! Astfel, Vechii Credincioși din Rusia ar trebui priviți nu numai în plan religios, ci și în plan social - ca opoziție cu modelul de societate format la curtea lui Alexei Mihailovici.
În ciuda tuturor cruzimii și a metodelor extrem de tiranice de introducere a reformei, aceasta a fost foarte importantă pentru dezvoltarea ulterioară a Rusiei. Dacă luăm în considerare o situație în care Vechii Credincioși ar fi câștigat puterea, iar Rusia nu ar fi urmat calea modernizării și dezvoltării noului, ci ar fi rămas izolată și tradițională, aceasta ar transforma literalmente țara într-una înapoiată. în câteva secole.
În plus, o tradiție atât de strictă a societății ar fi făcut imposibilă reformele ulterioare ale lui Petru cel Mare, care, fără îndoială, ar fi fost imposibile fără dorința corespunzătoare a societății de a se schimba.
Videoclip istoric despre Patriarhul Nikon și reformele sale
Material de referinta. Plan.
I. „Nou” și „Vechi” în viața statului Moscova în secolul al XVII-lea. Motivele reformelor bisericești ale Nikon și protestele împotriva acestora.
II. Reformele bisericești ale Nikon.
Patriarhul Nikon.
Ideile lui Nikon despre Biserica Universală.
Pregătirea reformelor.
Reformele bisericești: conținut, modalități de implementare, reacția populației.
III. Despică.
Vechii credincioși, părerile și acțiunile lor.
protopop Avvakum.
Acțiunile bisericii și ale autorităților laice în raport cu Vechii Credincioși.
IV. Hotărâri ale Consiliului bisericesc 1666-1667.
Anatema (blestemul) Vechilor Credincioși de lângă catedrală.
Prăbușirea Nikon.
Concepte și termeni de bază.
Pietatea Moscovei, inovații, ideea Bisericii Ecumenice, putere spirituală (ecleziastică) și seculară (regale), discordie în ritualuri, unificarea ritualurilor rusești și grecești, reforme bisericești, nikonianism, nikonieni, vechi credincioși, vechi credincioși (vechi) Credincioși), schisma Bisericii Ortodoxe Ruse, Antihrist, așteptarea sfârșitului lumii, eretici, schismatici, anatema, Sinodul bisericesc.
Nume istorice.
Țarul Alexei Mihailovici, Patriarhul Nikon, Vechi credincioși: Protopopul Avvakum, Daniel, nobila F.P. Morozova.
Date cheie.
1654 - începutul reformelor bisericești ale lui Nikon. Începutul diviziunii în Biserica Ortodoxă Rusă.
1666-1667 - Consiliul Bisericii, care i-a condamnat pe Vechii Credincioși și a răsturnat Nikon.
Nou și vechi Odată cu aderarea lui Boris Godunov, în Rusia au început inovații care erau foarte necesare, dar neobișnuite pentru ruși, cărora le era frică de orice străin „mai mult decât tămâia diavolului”.
Sub Mihail și Alexei Romanov, inovațiile străine au început să pătrundă în toate sferele exterioare ale vieții: lame au fost turnate din metal suedez, olandezii au înființat fabrici de fier, curajoșii soldați germani au mărșăluit lângă Kremlin, ofițerul scoțian i-a învățat pe recruții ruși ordinea europeană. , fregatele au făcut spectacole. Unii ruși (chiar și copii țariști), privind în oglinzile venețiene, au probat costume străine, cineva a început situația ca în Sloboda germană ...
Dar a fost sufletul afectat de aceste inovații? Nu, în cea mai mare parte rușii au rămas aceiași zeloți ai antichității Moscovei, „credință și evlavie”, precum străbunicii lor. Mai mult, aceștia erau fanotici foarte încrezători în sine, care spuneau că „Vechea Roma a căzut din erezii, a doua Roma a fost capturată de turcii fără Dumnezeu, Rusia – a treia Roma, care a rămas singură gardianul adevăratei credințe creștine!”.
La Moscova în secolul al XVII-lea. autoritățile i-au numit din ce în ce mai des „învățători spirituali” - greci, dar o parte a societății îi privea cu dispreț: nu cumva grecii au încheiat cu slăbiciune în 1439 la Florența o unire cu Papa? Nu, nu există altă ortodoxie pură în afară de rusă și nu va exista niciodată.
Datorită acestor idei, rușii nu au simțit un „complex de inferioritate” în fața unui străin mai învățat, mai priceput, care trăia cu mai mult confort, dar se temeau că aceste mașini germane de scufundare în apă, cărți poloneze, alături de „greci și Kieveni măgulitoare”. „Nu s-a atins chiar de temelia vieții și a credinței...
În 1648, înainte de nunta țarului, a existat neliniște: Alexei a fost „învățat în germană” și acum își va forța barba să se radă în germană, îl va împinge să se roage la biserica germană, - sfârșitul evlaviei și al antichității, se apropie sfârşitul lumii.
Regele s-a căsătorit. Revolta de sare s-a stins. Nu toți au rămas cu capul, ci toți cu barbă. Cu toate acestea, tensiunea nu s-a domolit. Un război a izbucnit cu Polonia pentru frații ortodocși Mici Rusi și Belarusi. Victorii inspirate, greutățile războiului iritate și ruinate, plebeii au mormăit, au fugit. Tensiunea, suspiciunea, așteptarea la ceva inevitabil au crescut.
IdeeBiserica EcumenicaȘIîn acel moment, „prietenul” lui Alexei Mihailovici, Nikon, devenit patriarh în 1652, a conceput reformele bisericești.
Nikon a absorbit complet ideea de superioritate a puterii spirituale față de puterea seculară, care a fost întruchipată în ideea de biserică universală.
1- Patriarhul era convins că lumea era împărțită în două sfere: universală (generală), eternă și privată, temporară.
Universalul, eternul este mai important decât orice este privat și temporar.
Statul Moscova, ca orice stat, este privat.
Unificarea tuturor bisericilor ortodoxe - Biserica Ecumenica - este ceea ce este cel mai aproape de Dumnezeu, ceea ce pe pământ întruchipează eternul.
Tot ceea ce nu este de acord cu eternul, universalul trebuie abolit.
Cine este mai înalt - patriarhul sau conducătorul secular? Pentru Nikon, această întrebare nu a existat. Patriarhul Moscovei este unul dintre patriarhii Bisericii Ecumenice, prin urmare, puterea sa este mai mare decât cea regală.
Când Nikon i s-a reproșat papism, acesta a răspuns: „Pentru bine, de ce să nu-l citești pe Papa?” Alexei Mihailovici a fost parțial, aparent, surprins de raționamentul „prietenului” său imperios. Țarul i-a acordat patriarhului titlul de „mare suveran”. Era un titlu regal, iar dintre patriarhi l-a purtat doar bunicul lui Alexei, Filaret Romanov.
Înainte de reforme Patriarhul a fost zelos pentru adevărata Ortodoxie. Considerând cărțile grecești și slavone veche drept izvoarele primare ale adevărurilor ortodoxe (căci Rusia și-a luat credința de acolo), Nikon a decis să compare ritualurile și obiceiurile liturgice ale Bisericii Moscovei cu cele grecești.
Si ce? Noutatea în riturile și obiceiurile Bisericii din Moscova, care se considera singurul adevărat biserica lui Hristos era peste tot. Moscovii au scris „Isus” și nu „Iisus”, au slujit liturghia la șapte, nu cinci, ca și grecii, prosfora, au fost botezați cu 2 degete, personificându-l pe Dumnezeu Tatăl și pe Dumnezeu Fiul, iar toți ceilalți creștini răsăriteni s-au umbrit cu crucea cu 3 degete („Pinch”), personificând pe Dumnezeu, tată, fiu și Duh Sfânt. Pe Muntele Athos, un călugăr pelerin rus, de altfel, a fost aproape ucis ca eretic pentru botez cu două degete. Și patriarhul a găsit mult mai multe discrepanțe. Caracteristicile locale ale serviciului s-au dezvoltat în diferite regiuni. Sfântul Sinod din 1551 a recunoscut unele dintre diferențele locale ca fiind integral rusești. Odată cu începutul tiparului în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. s-au răspândit.
Nikon provenea de la țărani și, cu sinceritate țărănească, a declarat război diferențelor dintre Biserica din Moscova și greacă.
Reformele Nikon 1. În 1653, Nikon a trimis un decret prin care poruncea să fie botezat cu un „ciupăt” și, de asemenea, informează câte arcuri la pământ ar trebui să fie plasate corect înainte de a citi celebra rugăciune a Sfântului Efrem.
Atunci patriarhul i-a atacat pe pictorii de icoane care au început să folosească tehnici de pictură vest-europene.
Noile cărți au primit ordin de tipărire „Isus”, au fost introduse rituri liturgice grecești și cântări conform „canoanelor de la Kiev”.
Urmând exemplul clerului răsăritean, preoții au început să citească despre poveștile propriei lor compoziții, iar tonul aici a fost dat chiar de patriarhul.
Cărțile rusești scrise de mână și tipărite despre slujbele divine au fost ordonate să fie vizualizate la Moscova. Dacă au găsit discrepanțe cu grecii, cărțile erau distruse, iar altele noi erau trimise în schimb.
Sfântul Sinod din 1654, cu participarea țarului și a Dumei boierești, a aprobat toate angajamentele lui Nikon. Toți cei care au încercat să se certe, patriarhul i-a „înlăturat” din cale. Astfel, episcopul Paul de Kolomna, care a obiectat la Sinodul din 1654, fără co-
Curtea de bor a fost dezafectată, mușcat cu înverșunare, exilată. Din umilință, a înnebunit și a murit curând.
Nikon s-a înfuriat. În 1654, în absența țarului, oamenii patriarhului au pătruns cu forța în casele locuitorilor Moscovei - orășeni, negustori, nobili și chiar boieri. Au luat icoanele de „scriere eretică” din „colțurile roșii”, au scos ochii imaginilor și au purtat fețe mutilate pe străzi, citind un decret care amenința să-i excomunica pe toți cei care scriu și păstrează astfel de icoane. Pictogramele „defecte” au fost arse.
Despică Nikon a luptat cu inovația, crezând că ar putea
provoacă discordie între oameni. Cu toate acestea, reformele sale au fost cele care au provocat o scindare, deoarece o parte din poporul Moscovei le-a perceput ca inovații care invadează credința. Biserica s-a împărțit în „Nikonieni” (ierarhia bisericească și majoritatea credincioșilor obișnuiți să se supună) și „Vechi credincioși”.
Bătrâni Credincioși Bătrânii credincioși au ascuns cărți. Autoritățile laice și spirituale i-au persecutat. Din persecuție, zeloții vechii credințe au fugit în păduri, uniți în comunități, au întemeiat schițe în pustie. Mănăstirea Solovetsky, care nu a recunoscut nikonianismul, a fost asediată timp de șapte ani (1668-1676), până când guvernatorul Meshcherikov a luat-o și a spânzurat toți rebelii.
Conducătorii Vechilor Credincioși - protopopul Avvakum și Daniel, au scris petiții către țar, dar văzând că Alexei nu apăra „vechile vremuri”, au anunțat iminenta sosire a sfârșitului lumii, pentru că Antihristul a apărut în Rusia. Țarul și Patriarhul sunt „cele două coarne”. Numai martirii vechii credințe vor fi mântuiți. S-a născut predica „curățării prin foc”. Schismaticii s-au închis în biserici cu familii întregi și s-au ars pentru a nu sluji lui Antihrist. Vechii Credincioși au capturat toate păturile populației - de la țărani la boieri.
Boyarynya Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) a adunat schismatici în jurul ei, a corespondat cu protopopul Avvakum, i-a trimis bani. În 1671 a fost arestată, dar nici tortura, nici persuasiunea nu au forțat-o să renunțe la convingerile ei. În același an, boierul, înlănțuit în fier, a fost dus la închisoare la Borovsk (acest moment este surprins în tabloul lui V. Surikov „Boyarynya Morozova”).
Vechii Credincioși se considerau ortodocși și nu erau de acord cu Biserica Ortodoxă în nicio dogma de credință. Prin urmare, patriarhul i-a numit nu eretici, ci doar schismatici.
Biserica Catedrală 1666-1667 le-a dat schismaticilor un blestem pentru neascultarea lor. Fanii vechii credințe au încetat să recunoască biserica care i-a excomunicat. Despărțirea nu a fost depășită până în prezent.
Prăbușirea Nikon A regretat Nikon ceea ce a făcut? Poate. La sfârşitul patriarhiei sale, într-o discuţie cu Ivan Neronov, fostul lider al schismaticilor, Nikon a renunţat: „şi cărţile vechi şi noi ale Dobrei; nu contează ce vrei, pentru cei pe care îi slujești...”
Dar biserica nu mai putea ceda rebelilor recalcitranti, iar aceștia din urmă nu mai puteau ierta biserica, care încălcase „sfânta credință și antichitate”. Și care a fost soarta lui Nikon însuși?
Răbdarea Regelui liniștit nu a fost nelimitată și nimeni nu l-a putut supune influenței lor până la capăt. Pretențiile lui Nikon au dus la o ceartă cu Alexei Mihailovici. În semn de protest, Nikon însuși a părăsit tronul patriarhal în 1658 și s-a retras la Mănăstirea Învierii de lângă Moscova (Noul Ierusalim), pe care a fondat-o.
Se aștepta patriarhul să fie rugat să se întoarcă? Dar Nikon nu este Ivan cel Groaznic și nu suveranul Moscovei. Catedrala 1666-1667 cu participarea a doi patriarhi estici, i-a anatematizat pe vechii credincioși și, în același timp, l-a lipsit pe Nikon de rang pentru plecarea sa neautorizată din patriarhie.
Nikon a fost exilat la nord, la Mănăstirea Ferapontov.
Material suplimentar.Patriarhul Nikon.
Și acum să vorbim despre cine a spus Klyuchevsky: „Despre poporul rus din secolul al XVII-lea. Nu cunosc o persoană mai mare și mai ciudată decât Nikon ", iar țarul Alexei Mihailovici l-a numit" ciobanul ales și puternic, mentorul sufletelor și trupurilor, iubitul favorit și tovarăș, soarele strălucind în întregul univers ... "
Prietenia țarului cu Nikon a început chiar înainte ca acesta din urmă să preia scaunul patriarhal, când Nikon era stareț al mănăstirii Novo-Spassky, unde se afla mormântul familiei boierilor Romanov. Nikon a fost primul care l-a reglat pe tânărul țar să conducă singur. Alexei a fost surprins de dedicarea fanatică a lui Nikon față de munca sa. De asemenea, țarul a admirat comportamentul lui Nikon, arhiepiscopul din Novgorod, când în revolta din Novgorod din 1650 a ieșit la rebeli, să-l lase să-l bată, doar pentru a-i auzi îndemnurile.
Cine este Patriarhul Nikon? El a fost numit un reformator, un zelot al credinței; un politician miop care a inițiat transformări premature ale bisericii; o persoană crudă, o persoană simpatică; „prietenul” regelui; un ierarh bisericesc care intenționa să subordoneze autoritatea seculară autorității spirituale; acuzatorul domniei lui Alexei Mihailovici...
Nikon s-a născut în 1605 într-o familie de țărani lângă Nijni Novgorod. El însuși a învățat să citească și să scrie, a abandonat munca părinților săi și a devenit preot de sat, devreme a luat rangul monahal. A îndeplinit cu râvnă serviciul, a îndeplinit posturi, s-a îngropat în cărți. Și-a dezvăluit capacitatea de a convinge oamenii și de a-i subordona influenței sale. Călugărul Nikon nu a căutat securitate; multă vreme a trăit ca un pustnic sever în mănăstirile ascetice din nord. Isprăvile sale spirituale au devenit cunoscute, iar Nikon a făcut o carieră rapidă, devenind arhimandritul unei prestigioase mănăstiri din Moscova, arhiepiscopul Novgorodului și, în cele din urmă, la vârsta de 47 de ani, patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii.
Nu vom atinge din nou opiniile și reformele sale, ne vom opri doar asupra unor fapte din viața patriarhului și particularitățile caracterului său. Pentru exterminarea fără milă a adversarilor lui Nikon, toată lumea era considerată răi și cruzi. Acest lucru este, fără îndoială, adevărat, dar contemporanii spun că patriarhul a fost împovărat de vrăjmășie și și-a iertat cu ușurință dușmanii dacă a observat că sunt gata de împăcare.
Nikon a devenit cea mai bună „asistentă” cu prietenii bolnavi. Adesea a luat moribui pe stradă și i-a alăptat. El a oferit ajutor caritabil multora și, în felul lui, a fost credincios în prietenie. Când țarul se afla într-o campanie în 1654, Moscova a fost cuprinsă de o boală teribilă. Mulți boieri și duhovnici au fugit din capitală. Nikon „a scos din contagiune” familia regală, a luptat cu epidemia cât a putut de bine, cu un curaj rar ia consolat pe bolnavi.
Marele suveran Patriarh Nikon a măsurat sincer că puterea lui era mai mare decât cea regală. Relațiile cu cei blânzi și conformatori, dar într-o anumită măsură, Alexei Mihailovici au devenit tensionate, până când, în cele din urmă, resentimentele și revendicările reciproce s-au încheiat într-o ceartă. Nikon s-a retras în Noul Ierusalim (1658), sperând că Apekseus îl va implora să se întoarcă. Timpul a trecut... Țarul a tăcut. Patriarhul i-a trimis o scrisoare iritată în care spunea cât de rău este totul în regatul moscovit.
„Judecătorii lumești judecă și violează, și pentru aceasta ai adunat împotriva ta în ziua judecății, un sobor mare, care strigă pentru fărădelegile tale. Tu propovăduiești tuturor să postească, iar acum nimeni nu știe cine nu postește de dragul sărăciei grânelor; în multe locuri postesc până la moarte, pentru că nu este nimic de mâncare.
Nu este nimeni care să fie iertat: norți, orbi, văduvi, Chernittsy și groase, sunt date prin mormânt; pretutindeni plâns și mâhnire; nu este nimeni să se bucure în aceste zile” (scrisoarea din 1661).
Și apoi, înaintea Sfintei Catedrale din 1666-1667, Nikon, care renunțase în mod arbitrar la afacerile patriarhale, l-a denunțat cu pasiune pe Alexei, pictând un tablou al Rusiei cu cele mai negre culori. În cel din urmă, el ar putea concura cu prințul Khvorostin-
La catedrală în 1666-1667. Nikon s-a comportat ca un procuror care îl denunță pe țar, în timp ce Alexei a făcut doar scuze că nu a încălcat Biserica Rusă. Însă catedrala l-a lipsit pe Nikon de rangul de patriarh și l-a exilat la nord, la mănăstirea Ferapontov, în chilii „împuțite și pline de fum”, așa cum le-a numit însuși Nikon.
În Mănăstirea Ferapontov, Nikon a început să-i instruiască pe călugări în adevărata credință, însă nu a mai făcut acte șocante, ca în 1655, când a declarat pe
Catedrala Sfântă, că deși este fiu de rus și rus, dar credința lui este grecească, și apoi, cu toți cei cinstiți din Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a dat jos gluga rusească și a pus-o pe cea grecească.
În mănăstirea Ferapont, Nikon a tratat și bolnavii și a trimis țarului o listă cu cei care au fost vindecați. Dar, în general, s-a plictisit în mănăstirea din nord, întrucât toți oamenii puternici și întreprinzători, lipsiți de un câmp activ, se plictisesc. Ingeniozitatea și inteligența, care distingeau Nikon într-o dispoziție bună, au fost adesea înlocuite cu un sentiment de iritare ofensată. Atunci Nikon nu a mai putut distinge infracțiunile reale de cele inventate de el. Klyuchevsky a relatat următorul incident. Țarul a trimis scrisori calde și cadouri fostului patriarh. Odată, din mărturiile regale, a ajuns la mănăstire un întreg tren de pești scumpi - sturioni, somon, sturioni stelat etc. „Nikon i-a răspuns cu un reproș lui Alexei: de ce nu a trimis mere, struguri în melasă și legume?”
Sănătatea Nikon a fost subminată. „Acum sunt bolnav, gol și desculț”, i-a scris fostul patriarh țarului. „De orice nevoie... Am oftat, mâinile îmi sunt bolnave, cea stângă nu se ridică, în fața ochilor îmi este un spin de copil și fum, sângele împuțit iese din dinți... Mi se umflă picioarele. ...” Alexei Mihailovici a ordonat de mai multe ori să ușureze întreținerea Nikon. Țarul a murit înaintea lui Nikon și înainte de moartea sa și-a cerut scuze lui Nikon în zadar.
După moartea lui Alexei (1676), persecuția lui Nikon s-a intensificat, a fost transferat la Mănăstirea Kirillov. Dar apoi fiul lui Alexei Mihailovici țarul Fiodor a decis să atenueze soarta celor dezamăgiți și a ordonat ca acesta să fie dus la Noul Ierusalim (Mănăstirea Învierii). Nikon nu a suportat această ultimă călătorie și a murit pe drum pe 17 august 1681.
protopop Avvakum.
Micul Țar Petru și-a amintit pentru tot restul vieții cum arcașii moscoviți au luat cu asalt palatul regal și i-au aruncat pe sulițe pe cei apropiați de el. Mulți dintre arcași și-au făcut cruce cu două degete. De atunci, „vechi” – „despărțit” – „răzvrătire” au devenit concepte identice pentru Petru.
Despărțirea a fost într-adevăr o rebeliune a „vechii Moscove” împotriva diferitelor inovații străine. Cel mai cunoscut savant al secolului al XVII-lea. Protopopul Avvakum a afirmat direct acest lucru: „O, biata Rusie! De ce vrei obiceiuri latine și fapte germane?”
Habacuc însuși a fost un fel de oglindă a sfârșitului secolului al XVII-lea. Personalitatea lui este atât de puternică și de unică, încât nu se poate să nu pomenești de protopop când vorbim despre epoca rebelă.
Avvakum, ca și Nikon, s-a născut în țara Nijni Novgorod, în 1620 sau 1621. Tatăl său, locuitor al satului Grigorov, nu a contribuit cu nimic la creșterea fiului său, pentru că era în mod constant „beat cu sârguință”. Dar mama lui Avvakum, Marya, era o femeie extraordinară: era deșteaptă, alfabetizată, iubea cărțile și se distingea prin evlavie, pe care copiii ei o moșteneau.
Avvakum i-a uimit pe sateni cu „librismul” și asceza sa. El a vrut să se dedice slujirii lui Dumnezeu. În 1641 s-a căsătorit cu Nastasya Markovna, o religioasă nu mai puțin decât consatenul său, și a fost hirotonit diacon, iar în 1643 a devenit preot în satul Lopatitsy.
Avvakum s-a dedicat în întregime cauzei. El a predicat cu râvnă, i-a învățat pe săteni „o viață dreaptă”, a denunțat comportamentul necreștin și păcatele altora, indiferent de chipuri. Ca orice persoană strălucitoare, Habacuc a format un cerc de discipoli și adepți. Cu toate acestea, pentru mulți dintre copiii boieri, „toți popii care pop” erau ca un os în gât.
Avvakum s-a certat cu niște „șefi”. Odată aproape că l-au „zdrobit până la moarte”, apoi au împușcat în preot. Avvakum a fost forțat să fugă la Moscova, unde a găsit o primire bună din partea compatriotului său Ivan Neronov și a confesorului țarului Stephen Vonifatiev. Acești clerici, apropiați de Alexei Mihailovici, l-au ajutat pe Avvakum să se întoarcă la Lopatitsa ca câștigător. Adevărat, a fost în curând din nou exilat și din 1648 până în 1652. găsit la Moscova, „lucind” cu foștii patroni.
Patriarhul Nikon a fost cândva aproape de „cercul Bonifate”, dar odată cu începutul reformelor și „cruzimilor” sale s-a despărțit complet de confesorul țarului. Habacuc a ieșit din popor și a înțeles credința ortodoxă în modul popular, adică. pentru el nu exista nicio diferență între ritul bisericesc și esența învățăturii creștine. Habacuc a văzut în evenimentele lui Nikon o încercare asupra sfintelor sfinte - asupra credinței.
În 1652, Avvakum a părăsit capitala pentru o scurtă perioadă de timp. El a fost numit protopop de Yuryevets. Dar acolo a rezistat doar 8 săptămâni. Populația locală, iritată de predicile sale, l-a forțat pe Avvakum să fugă la Moscova. Aici a început transformarea preotului obsesiv în apărătorul vechii credințe adorate de fani.
Avvakum și protopopul Daniel Kostroma scriu o petiție regelui. Ei încearcă cu blândețe să-l convingă pe Alexei că reformele lui Nikon sunt „fără Dumnezeu”. Avvakum vorbește în biserici, pe străzi, în camere boierești și de negustori, ai căror proprietari se opun nikonianismului.
Deja în 1653 Avvakum a căzut în temnița Mănăstirii Androniev, apoi a plecat în exil în Tobolsk. În „capitala siberiană” protopopul nu s-a liniștit, iar în 1655 i s-a ordonat să fie dus și mai departe până la râul Lena, iar un an mai târziu a fost trimis în campanie cu Afanasy Pashkov în țara Daurilor. Erau cazacii lui Pașkov și însuși Pașkov indiferenți față de vechea credință sau din alte motive, dar relația lui Avvakum cu pionierii nu a funcționat. Ca toți ceilalți, Avvakum a îndurat greutăți, foame, dar în plus, „voievodul răutăcios” (după protopopul) își scotea deseori furia asupra lui și o dată chiar l-a bătut până și-a pierdut cunoștința.
Prietenii din Moscova ai lui Avvakum au reușit să-i obțină iertarea abia în 1662. Avvakum a mers la Moscova și, pe drumul prin orașe și sate, a început din nou să predice împotriva „ereziei lui Nikon”. Boierii-Bătrâni Credincioși l-au întâlnit pe protopop în 1664 în capitală „ca un înger”. De asemenea, țarul l-a primit cu bunăvoință, l-a așezat la Kremlin în curtea Mănăstirii Novodevichy și, trecând pe lângă fereastra chiliei Avvakum, s-a închinat mereu protopop și a cerut să binecuvânteze și să se roage pentru el.
Avvakum a descoperit la Moscova schimbări la care probabil nu se aștepta. Și-a dat seama că oamenii din cercul Wonifatiev nu luptau cu inovațiile lui Nikon, ci cu Nikon însuși. Numai șeful Vechilor Credincioși din Moscova, Ivan Neronov, consideră nikonianismul o erezie, dar lupta lui Nero slăbește, căci îi este frică de osânda de la patriarhii ortodocși ecumenici. Puțin mai târziu, Neronov se va îndepărta într-adevăr de despărțire.
Avvakum vrea să lupte nu împotriva Nikon, ci împotriva nikonianismului. Începe cel mai tare moment din viața lui. Protopopul predică pretutindeni, scrie petiții, compune „convorbiri”, instruiește Bătrânii Credincioși, unește această frăție religioasă social diversă într-o comunitate, peste tot se crucișează demonstrativ „nu cu o prăjitură demonică”, ci ca din timpuri imemoriale - cu două degete, cheamă. pentru martiriul, neascultarea și chiar auto-inmolarea în timpul numelui credinței. Soția lui Avvakum, nobila Morozova (Urusova), zeci de sfinți proști fără nume, preoți și călugări neascultători, mănăstirea Solovetsky a întărit schisma.
Regele și anturajul său se retrag de la Habacuc. „Nu le-a plăcut cum am început să vorbesc din nou”, a remarcat protopopul. - Orice le place, taceți, dar nu am fost de acord! ”
În august 1664, protopopul „aprins de foc” a fost dus în exil la Pustozersk, dar nu a ajuns acolo, a locuit la Mezin timp de un an. El a continuat să „vorbească”, iar toată Rusia i-a auzit cuvintele. Mulți oameni de rând și oameni nobili au văzut în el un sfânt martir viu, iar autoritatea lui Habacuc a crescut.
În 1666, Avvakum și o serie de alți schismatici au apărut la Sfântul Sinod de la Moscova. Au încercat să raționeze cu ei. Patriarhii răsăriteni s-au adresat lui Habacuc: „Tu ești încăpățânat, protopop: toată Palestina noastră, și sârbii, și albanezii, și romanii și polonezii – toți se încrucișează cu trei degete; singur stai singur... deci nu se cuvine." „Profesori universali! - răspunse Habacuc, - Roma a căzut demult, iar polonezii au murit odată cu ea, au rămas până la capăt dușmani ai creștinilor; Da, și Ortodoxia voastră este pestriță, ați slăbit din violența turcilor Mahmet, și continuați să veniți la noi să învățați; cu noi, prin harul lui Dumnezeu, autocrația și înaintea lui Nikon apostatul, Ortodoxia a fost curată și imaculată!” Și, batjocorindu-și clar patriarhii ecumenici, Habacuc a căzut la ușa camerei, declarând că va dormi.
Habacuc a fost tăiat și anatematizat. Împreună cu oamenii săi cu gânduri asemănătoare, a rătăcit prin deșerturile înghețate până la Pustozersk. Acolo a continuat să compună, și-a terminat, în special, autobiografia - „Viața protopopului Avvakum”, operă scrisă ca o viață de sfânt și un pamflet polemic în același timp, într-un limbaj simplu, brut, dar strălucitor și luminos. inteligibile până la ultimul cerșetor. Protopopul ia echivalat deja pe țar și pe Nikon cu slujitorii lui Antihrist, i-a îndemnat să nu se supună autorităților, să fugă în păduri, munți, deșerturi, să se ardă cu copiii și cu cei dragi, căci sfârșitul lumii este aproape. , Judecata de Apoi vine și trebuie îndeplinită curățată în flăcări. I-a scris lui Habacuc și regilor - lui Alexei, apoi lui Fedor, îndemnându-l să se întoarcă la adevărata credință. Aceasta a continuat până în 1681.
La 14 aprilie 1681 au fost arși pe rug Avvakum, preotul Lazăr, diaconul Fedor, călugărul Epifanie ca profesori de schismă și „detractori ai casei regale”. Cu toate acestea, aproximativ 60 de lucrări ale lui Habacuc au rămas să trăiască printre Vechii Credincioși și sunt încă venerate de aceștia.
În iulie 1652, cu aprobarea țarului și marelui duce al întregii Rusii Alexei Mihailovici Romanov, Nikon (cunoscut în lume ca Nikita Minin) a devenit Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii. A luat locul Patriarhului Iosif, care a murit la 15 aprilie a aceluiași an.
În timpul ceremoniei de dedicare, care a avut loc în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, Nikon l-a forțat pe țar să facă promisiunea de a nu se amesteca în treburile bisericii. Prin acest act, de îndată ce a urcat pe tronul bisericesc, și-a ridicat semnificativ autoritatea în ochii autorităților și a oamenilor obișnuiți.
Unirea autorităților laice și ecleziastice
Conformitatea regelui în această problemă se explică prin anumite obiective:
să efectueze o reformă a bisericii, făcând biserica mai asemănătoare cu una greacă: să introducă noi ritualuri, trepte, cărți (chiar înainte ca Nikon să fie ridicat la rangul de patriarh, țarul a devenit apropiat de el pe baza acestei idei și patriarhul trebuia să îi acționeze ca susținător);
rezolvarea problemelor de politică externă (războiul cu Commonwealth și reunificarea cu Ucraina).
Țarul a acceptat condițiile lui Nikon și a permis, de asemenea, patriarhului să participe la rezolvarea problemelor importante ale statului.
Mai mult, Alexei Mihailovici i-a acordat lui Nikon titlul de „mare suveran”, care anterior i-a fost acordat doar lui Filaret Romanov. Astfel, Alexei Mihailovici și patriarhul au intrat într-o alianță strânsă, găsindu-și propriile interese și avantaje în acest sens.
Începutul schimbării
După ce a devenit patriarh, Nikon a început să suprime în mod activ toate încercările de a se amesteca în treburile bisericii. Ca urmare a activității sale energice și a unui acord cu țarul, până la sfârșitul anilor 1650, a fost posibilă implementarea unui număr de măsuri care au determinat principalele trăsături ale reformei lui Nikon.
Transformarea a început în 1653, când Ucraina a fost inclusă în statul rus. Nu a fost o coincidență. Singurul ordin al liderului religios prevedea schimbări în două ritualuri principale. Reforma ecleziastică a Patriarhului Nikon, a cărei esență a fost schimbarea poziției și îngenuncherea, a fost exprimată în următoarele:
arcurile până la pământ au fost înlocuite cu arcuri de talie;
cu două degete, adoptat în Rusia împreună cu creștinismul și făcând parte din Sfânta tradiție apostolică, a fost înlocuit cu trei degete.
Primele persecuții
Primii pași în reformarea bisericii nu au fost susținuți de autoritatea consiliului bisericesc. În plus, au schimbat radical fundamentele și tradițiile obișnuite care erau considerate indicatori ai adevăratei credințe și au provocat un val de indignare și nemulțumire în rândul clerului și al enoriașilor.
Principalele direcții ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon au fost rezultatul mai multor petiții de pe masa țarului, în special din partea foștilor săi asociați și colegi din slujba bisericii - Lazăr, Ivan Neronov, diaconul Fiodor Ivanov, protopopul Daniel, Avvakum și Loggin. Cu toate acestea, Alexei Mihailovici, fiind în relații bune cu patriarhul, nu a ținut cont de plângeri, iar șeful bisericii însuși s-a grăbit să înăbușe protestele: Avvakum a fost exilat în Siberia, Ivan Neronov a fost închis la Mănăstirea Piatra Mântuitorului, iar protopopul Daniel a fost trimis la Astrahan (înainte de a fi fost duhovnic defrocat).
Un astfel de început nereușit al reformei a forțat Nikon să-și reconsidere metodele și să acționeze mai deliberat.
Treptele ulterioare ale patriarhului au fost întărite de autoritatea ierarhilor și a consiliului bisericesc. Acest lucru a creat aparența că deciziile au fost luate și susținute de Biserica Ortodoxă din Constantinopol, ceea ce a întărit semnificativ influența acestora asupra societății.
Reacția la transformări
Principalele direcții ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon au devenit motivul divizării bisericii. Credincioșii care au susținut introducerea de noi cărți și ranguri liturgice au început să fie numiți nikonieni (noi credincioși); partea opusă, care apăra obiceiurile obișnuite și ctitoriile bisericești, se numea Vechi Credincioși, Vechi Credincioși sau Vechi Ortodocși. Cu toate acestea, nikonienii, folosindu-se de patronajul patriarhului și al țarului, i-au proclamat pe oponenții reformei schismatici, transferând asupra lor vina pentru schisma din biserică. Ei considerau propria lor biserică ca fiind dominantă, ortodoxă.
Anturajul patriarhului
Vladyka Nikon, neavând o educație decentă, s-a înconjurat de oameni de știință, un rol proeminent în rândul cărora l-a jucat Arsenie Grecul, crescut de iezuiți. După ce s-a mutat în Est, a adoptat religia mahomedană, după un timp - Ortodoxia, iar după aceea - Catolicismul. A fost exilat ca un eretic periculos. Cu toate acestea, Nikon, devenind șeful bisericii, l-a făcut imediat pe Arsenie grecul principalul său asistent, ceea ce a provocat un murmur în rândul populației ortodoxe din Rusia. Deoarece oamenii obișnuiți nu l-au putut contrazice pe patriarh, ei și-au îndeplinit cu îndrăzneală planurile, bazându-se pe sprijinul regelui.
Principalele direcții ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon
Șeful bisericii despre nemulțumirea populației Rusiei cu acțiunile lor. A mers cu încredere spre scopul său, introducând rigid inovații în sfera religioasă.
Direcțiile reformei bisericești a Patriarhului Nikon au fost exprimate în următoarele modificări:
în timpul ritualului de botez, nuntă, sfințire a templului, circumambularea se face împotriva soarelui (pe când în vechea tradiție se făcea la soare în semn de urma lui Hristos);
în cărțile noi numele Fiului lui Dumnezeu a fost scris în mod grecesc - Iisus, în timp ce în cărțile vechi - Iisus;
aleluia dublu (dublu) a fost înlocuit cu triplul (triunghiular);
în locul celei șapte prosfore (liturghia divină s-a săvârșit pe șapte prosfore), s-a introdus cele cinci prosfore;
cărțile liturgice erau acum tipărite în tipografiile iezuite din Paris și Veneția și nu erau copiate de mână; în plus, aceste cărți erau considerate distorsionate și chiar grecii le numeau eronate;
textul din ediția cărților liturgice tipărite de la Moscova a fost comparat cu textul Simbolului, scris pe sakkos-ul mitropolitului Fotie; discrepanțele constatate în aceste texte, precum și în alte cărți, au dus la faptul că Nikon a decis să le corecteze și să le facă după modelul cărților liturgice grecești.
Așa a arătat în ansamblu reforma bisericească a Patriarhului Nikon. Tradițiile Vechilor Credincioși erau din ce în ce mai modificate. Nikon și susținătorii săi au încălcat schimbarea temeliilor și ritualurilor bisericești antice, adoptate încă de pe vremea Botezului Rusiei. Schimbările bruște nu au contribuit la creșterea autorității patriarhului. Persecuția la care au fost supuși oamenii devotați vechilor tradiții a dus la faptul că direcțiile principale ale reformei bisericești a Patriarhului Nikon, ca și el, au devenit urâte de oamenii de rând.
