Neskatoties uz sliktu pašsajūtu pēc hospitalizācijas, 83 gadus vecais Dalailama maijā Daramsalā rīkoja 10. ikgadējās mācības krievu budistiem un sniedza ekskluzīvu interviju RIA Novosti.
Pasaulslavenais garīgais līderis pastāstīja, uz ko balstās viņa ticība cilvēces gaišajai nākotnei, ko viņš domā par Putinu, Trampu un Krievijas lomu pasaulē, kādu vēstījumu viņš adresē jaunajai paaudzei, kāda ir mūsdienu zinātne un izglītība. sistēmas vajadzības un kā strādāt ar “sesto apziņu”, lai atrastu laimi.
Jūsu Svētība, jūs ne reizi vien esat teicis, ka cilvēki kļūst labāki: viņi izrāda arvien lielāku līdzjūtību, nevēlas cīnīties un ir uzmanīgāki pret dabu. Bet tagad jūs paziņojat, ka cilvēcei trūkst atbildības - un pasaule ir tuvu katastrofai. Vai esat mainījis savas domas, vīlies cilvēcē?
- Nē, es neesmu mainījis savas domas. Es kļuvu par viņu vēl pārliecinātāka. Katrs radījums, pat kukainis, nevēlas ciest, bet vēlas dzīvot laimīgi. Un ikvienam ir tiesības būt laimīgam.
Dalailama sarunājas ar RIA Novosti žurnālisti Olgu Lipiču. © Foto: Pāvels Platonovs/Glābiet Tibetu fonda pieklājība
Turklāt – un tas ir ļoti svarīgi – saskaņā ar jaunākajiem zinātniskajiem datiem cilvēkiem ir dabiska nosliece uz līdzjūtību. Tas ir acīmredzams: pirmajos gados pēc dzimšanas mums ir nepieciešama mātes mīlestība un rūpes, bez tām mēs neizdzīvotu. Tas notiek visiem sociālajiem dzīvniekiem. Arī mēs, cilvēki, esam sabiedriski dzīvnieki. Kolektīvā sajūta zināmā mērā mūsos ir bioloģiski iestrādāta. Tūkstošiem gadu cilvēki ir izdzīvojuši tieši savas kopības sajūtas, savstarpējās palīdzības un rūpes vienam par otru dēļ.
– Kādas tad ir problēmas šodien?
– Mūsdienu pasaulē ir problēmas, kuras mēs nevaram ietekmēt. Piemēram, tik nopietna problēma kā globālā sasilšana. Es nesen tikos ar zinātniekiem, tostarp ar Nobela prēmijas ieguvēju ķīmijā no Taivānas. Viņš sacīja, ka jautājums par to, vai mūsu pasaule turpinās pastāvēt vai nē, tiks izlemts nākamo astoņdesmit gadu laikā.
Mums ir nopietni jāuztraucas par vides jautājumiem. Mūsdienās arvien vairāk cilvēku domā par vides saglabāšanu, un tā ir laba zīme.
Un tālāk. Cik daudz cilvēku mirst no citu cilvēku rokām! Ja jau no paša sākuma cilvēki viens otru nogalinātu, kā to dara šodien, tad mums nebūtu par ko uztraukties – cilvēce pazustu no zemes virsas.
Es domāju, ka tas ir nesaraujami saistīts ar feodālo iekārtu. Feodālā valstī karalis vai karaliene un dažreiz arī reliģiskie vadītāji pulcēja armijas un sūtīja tās nogalināt citus cilvēkus... Bet visi karavīri bez izņēmuma, esmu pārliecināts, novērtē savu dzīvību. Ja viņiem būtu izvēles brīvība, viņi viens otru nenogalinātu.
Dalailama vada mācības budistiem no Krievijas un Baltijas valstīm. © RIA Novosti / Olga Lipiča
Jums, krievi, ir rūgta dzīves pieredze Staļina laikā, un jūsu pretiniekiem (vāciešiem) bija Hitlera dzīves pieredze. Staļina valdīšanas laikā Padomju Savienībā un Hitlera valdīšanas laikā Vācijā tika nogalināti miljoniem cilvēku... Šie miljoni mirušo ir mūsu brāļi un māsas.
Pirmais pasaules karš, otrais – vai tie nesa kaut ko labu? Nē. Viņi radīja tikai lielāku naidu. Ja neuzskatām militārās rūpniecības attīstību par labu rezultātu. Bet vienīgais ieroča mērķis ir nogalināt.
Pati kara jēdziens, kas ir mobilizēt karavīrus un nosūtīt viņus vienam otru nogalināt, ir daļa no feodālās sistēmas. Tas ir bezcerīgi novecojis.
NATO kopīgajās mācībās Trident Juncture 2018 Norvēģijas jūrā piedalās 24 kuģi no 14 valstīm. 2018. gada 7. novembris. © Foto: U.S. Navy
Pirms neilga laika Taizemē tika pasludināts jauns karalis, tronī kāpa jauns Japānas imperators, un Lielbritānijā piedzima vēl viens princis... Es tiešām uzskatu, ka monarhiskā valdības forma ir novecojusi. Boļševiku revolūcija Krievijā izbeidza carismu, bet Francijas revolūcija – monarhiju Francijā. Es domāju, ka tas bija pareizi. (Smejas.) Tā visa ir novecojusi domāšana: karaļi, karalienes. Turklāt monarhija pārāk daudz uzsvēra militāro spēku.
– Kādu valdības formu uzskatāt par optimālu?
– Šodien ir demokrātijas laiks. Pasaule pieder septiņiem miljardiem cilvēku. Katra valsts pieder saviem iedzīvotājiem. Kad cilvēki ir saņēmuši atbilstošu izglītību, kad viņiem ir pareizais domāšanas veids, viņi diez vai būs noskaņoti viens otru nogalināt.
Ņemsim par piemēru Eiropas Savienību. Pagājušajā gadsimtā Eiropas valstis savā starpā cīnījās asiņainos karos. Un tad pēc Otrā pasaules kara divas valstis, kas šķita nesamierināmas ienaidnieces - Francija un Vācija - nolēma, ka daudz labāk ir domāt par kopīgām interesēm, nevis par Francijas vai Vācijas interesēm atsevišķi, jo tas atbilda valdošajai realitātei. Tā radās Eiropas Savienība. Un pateicoties tam, no 20. gadsimta pēdējās puses līdz mūsdienām, tajā iesaistītās valstis necīnījās savā starpā, neizlēja savu pilsoņu asinis.
Dažreiz es saku, ka Krievijai vajadzētu pievienoties Eiropas Savienībai.
Pārejot uz Krieviju... Prezidents Putins joko, ka pēc Mahatmas Gandija nāves nav ar ko runāt. Ko tu domā? Vai mūsdienās ir tādi politiķi, kas spēj mainīt pasauli uz labo pusi kā Gandijs, vai arī politiķu loma mūsdienās nav tik svarīga?
— Vispirms es gribu teikt, ka Krievijas Federācija ir liela valsts ar lielu spēku. Pēdējā laika notikumi liecina, ka Putins kā valsts vadītājs pievērš lielu uzmanību tam, kas notiek dažādās pasaules malās, un tas ir labi.
Bet Putina kolēģis prezidents Tramps... (izdara rokas žestu, norādot uz viņa bezcerību.) Tāpat kā Putins, viņš vada milzīgu valsti un nes lielu atbildības nastu. Šādas valsts vadītājam ir jāredz kopaina. Un padomājiet, kas valstij noderēs ilgtermiņā. Tas ir ļoti svarīgi. Viņam nevajadzētu domāt tikai par īstermiņa rezultātu iegūšanu. Protams, man nav tiesību kritizēt prezidentu Trampu. Bet tikai padomājiet: viņš pārdeva miljardus ieroču Saūda Arābijai. Manuprāt, tas ir nepareizi. Viņš arī izstājās no Parīzes klimata vienošanās. Tas ir diezgan žēl.
Krievijas prezidents Vladimirs Putins un ASV prezidents Donalds Tramps kopīgā preses konferencē pēc tikšanās Helsinkos. 2018. gada 16. jūlijs. © RIA Novosti / Aleksejs Nikoļskis
Šodien pasaule atrodas kritiskā situācijā. Un Putinam ļoti rūpīgi jāpārdomā sava rīcība, jārēķinās ar kopainu un jādomā, kas viņam ilgtermiņā nesīs labumu.
— Jūs teicāt, ka Krievija var dot lielu ieguldījumu pasaules attīstībā. Vai jūs joprojām tā domājat? Un kāpēc?
- Jā. Krievijas Federācijai ir vēl viena priekšrocība: no ģeogrāfiskā viedokļa tā kalpo kā tilts starp Austrumiem un Rietumiem.
Un tālāk. Es esmu budists, bet es nekad nesaku, ka budisms ir labākā reliģija. Visas galvenās reliģiskās tradīcijas ir kā zāles, kas palīdz sasniegt sirdsmieru. Jūs nevarat izvēlēties vienu medikamentu un teikt, ka tie ir vislabākie visiem. Ārsts vispirms apskata pacientu un tikai pēc tam, pamatojoties uz viņa stāvokli, iesaka zāles, kas šajā gadījumā ir visefektīvākās. To pašu var teikt par ticīgajiem. Starp tiem ir cilvēki ar ļoti atšķirīgām predispozīcijām. Kādam vairāk piemērota viena reliģija, citam cita. Tomēr starp daudzajām reliģiskajām tradīcijām budisms un jo īpaši senā Indijas Nalandas klostera-universitātes tradīcija, kurai seko Krievijas Federācijas budisti, piedāvā ļoti zinātnisku pieeju Budas mācībām.
Krievu svētceļnieki Dalailamas garīgajās mācībās Dharamsalā, Indijā. © RIA Novosti / Olga Lipiča
Budisms un mūsdienu zinātne var iet roku rokā. Krievijā ir reģioni, kur cilvēki tradicionāli praktizē budismu. Tās ir Burjatijas, Kalmikijas, Tyvas un Aizbaikālijas republikas. Kad es dzīvoju Tibetā (līdz 1959. gadam), mums bija daudz izcilu zinātnieku, filozofu un lielo klosteru abatu no Burjatijas, Kalmikijas un Tuvas.
Ne tikai budisti, bet arī daudzi cilvēki, kas nepiekrīt šai reliģijai, uzskata jūs par gudru mentoru un vēlētos uzturēt ar jums kontaktu no dzīves uz dzīvi. Vai tas ir iespējams un kā?
– Jautājums par to, vai Dalailamas institūcija pastāvēs vai nē, būs jāizlemj pašām tautām, kas apdzīvo teritorijas, kur izplatās Tibetas budisms. Tostarp Krievijas, Mongolijas, Tibetas un visa Himalaju reģiona tautas.
Dalailama ikgadējās mācībās krievu budistiem Dharamsalā. © RIA Novosti / Olga Lipiča
Pats nosaukums “Dalai” ir mongoļu vārds (tulkots kā “okeāns”, “lielisks”. - Red.). Šis tituls tika piešķirts Trešajam Dalailamam viņa vizītes laikā Mongolijā. Ja no mana vārda noņemsiet vārdus “Dalailama”, tad es nevarēšu parakstīties, jo mans paraksts ir “Dalailama” (smejas).
Mums ir unikālas, ļoti īpašas attiecības ar Krievijas iedzīvotājiem, kas sakņojas vēsturē.
Šīs attiecības nāk par labu visiem – gan Dalailamam un tibetiešiem (galvenokārt tā sauktajai dzelteno cepuru skolai, Gelug), gan krieviem. Daudzi mūki no Krievijas gadiem ilgi mācījās Tibetas klosteros un kļuva par ļoti labiem filozofiem un abatiem.
Nākotnē, neatkarīgi no tā, vai es dzīvoju vai nē, šī saikne turpinās pastāvēt. Mūsdienās mūsu klosteros mācās vismaz vairāki simti studentu no Mongolijas un Krievijas budistu reģioniem. Tātad savienojums netiek pārtraukts. Nāk jauna paaudze.
Bērni lūdzas pie Viņa Svētības 14. Dalailamas portreta lūgšanu dievkalpojuma laikā centrālajā Kalmikhurulā “Budas Šakjamuni zelta mājoklī”. © RIA Novosti / Mergen Bembinov
– Kādu vēstījumu jūs šodien adresētu jaunajai paaudzei?
– Kā jau teicu, starp dažādām reliģiskajām un filozofiskajām tradīcijām Nalandas klostera-universitātes tradīcija ir vismodernākā un zinātniskākā. Jūs varat to izmantot. Pirmkārt, tas būtu pēc iespējas dziļāk jāizpēta tiem, kas pieder pie tradicionālajām budistu kopienām.
Turklāt mūsdienās arvien vairāk krievu vidū nebudistu, tostarp Maskavas Valsts universitātes profesori, izrāda interesi par Nalandas tradīciju, par prāta zinātni. Šī ir ļoti iepriecinoša zīme. Tagad situācija patiešām nobriest. Tā kā Krievija ir liela valsts un tilts starp Eiropu un Āziju, tā var dot nozīmīgu ieguldījumu sirdsmiera nozīmes veicināšanā.
Lūgšanas vai ticība vien nepanāks sirdsmieru. Jums jāsaprot, ka dusmas ir destruktīva emocija, bet līdzjūtība ir radoša. Pats svarīgākais ir saprast, ka dusmu pamatā ir neziņa, ierobežota domāšana. Un līdzjūtības pamatā ir loģiski argumenti, spēja paskatīties uz lietām no plaša perspektīvas.
Saskaņā ar budismu mēs varam veicināt līdzjūtību ar analītisko pārdomu palīdzību, kā arī ar mūsdienu zinātnes palīdzību.
Dalailama un krievu profesors, speciālists apziņas analītiskās filozofijas jomā Deivids Dubrovskis (Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūts) konferencē Deli pēc pirmā dialoga par apziņas būtību. © RIA Novosti / Olga Lipiča
Līdzjūtību var mācīt arī caur izglītības sistēmu, pielietojot zinātniskās atziņas. Jo vairāk līdzjūtības, jo mazāk dusmu. Dusmu cēlonis ir neziņa, tuvredzība – tai nav stingra pamata.
– Vai laimei ir tāds pamats, un kas tas vispār ir? Kā būt laimīgam?
– Laime ir ļoti nopietna tēma. Rietumu pasaulē izglītība parasti ir vērsta uz materiālo vērtību iegūšanu. Materiālās vērtības var mums sniegt tikai jutekliskus priekus.
Mēs izbaudām aizraujošas izrādes, piemēram, sportu, un daži sporta fani burtiski kļūst traki, kad viņu komanda uzvar. Šeit praktiski nav iesaistīta domāšana – viss notiek sensorās uztveres līmenī. Cilvēkiem patīk arī skaista mūzika – tā liek raudāt. No garšīgiem ēdieniem, patīkamām smaržām, pieskārieniem, ieskaitot seksuālo baudu. Laimes sajūta, ko viņi piedzīvo šajā laikā, pilnībā balstās uz maņu uztveri.
Šāda laime nav pastāvīga. Ja jums ir kādi materiālie iemesli laimei, jūs esat laimīgs. Kad tās pazūd, tev paliek tikai atmiņas. Īsta laime ir saistīta ar sesto apziņu.
1979. gada vizītes laikā Maskavā es tikos ar vairākiem padomju zinātniekiem. Es viņiem teicu, ka budismā ir pieci apziņas veidi, kas saistīti ar maņām, un sestais apziņas veids – mentālā. Viņi nekavējoties paziņoja, ka tie visi ir reliģiski jautājumi, un nevēlas neko apspriest. Es, protams, ar viņiem nestrīdējos, bet toreiz man bija skaidrs, ka tas ir aprobežots pasaules uzskats.
14. Dalailama vada mācības svētceļniekiem no Krievijas. © RIA Novosti / Olga Lipiča
Tātad patiesu laimi izraisa nevis sajūtas, ko uztver sajūtas, bet gan garīga rakstura pieredze. Tāpēc, ja jums rodas nepatīkamas sajūtas, kas saistītas ar maņām, tad, ja jums ir zināma pieredze darbā ar garīgo līmeni, jūs varat saglabāt sirdsmieru. Tādējādi garīgā apziņa ir augstāka par apziņas veidiem, kas saistīti ar maņām. Bet, pateicoties tam, ka mēs piekopjam materiālistisku dzīvesveidu, mēs kļūstam par maņu pieredzes vergiem.
- Vai jūs varētu nosaukt veidus, kā izkļūt no šīs verdzības, metodes, kā sasniegt sirdsmieru un laimi?
– Šajā sakarā es gribētu teikt to. Rietumos ir izplatītas teistiskās reliģijas, kurās galvenais uzsvars likts uz ticību Dievam... Tajā pašā laikā Indijā pirms vairāk nekā trīs tūkstošiem gadu tika izstrādāta sestā apziņas veida koncepcija. Meditācijas – “shamatha” (koncentrēšanās uz vienu punktu) un “vipasana” (analītiskā meditācija) – palīdz sestajai apziņai nonākt miera stāvoklī. Tāpēc Indijas civilizāciju uzskatu par attīstītāko.
8. gadsimtā šīs senās Indijas zināšanas nonāca Tibetā. Tos mums atveda Šantarakšita no Nalandas klostera-universitātes, un kopš tā laika mēs šīs zināšanas esam saglabājuši vairāk nekā tūkstoš gadus. Turklāt Drogon Chögyal Phagpa apmeklēja Mongoliju un iepazīstināja to ar budistu dharmu. Un vēlāk Sonam Gjatso, Trešais Dalailama, arī atnesa uz Mongoliju Budas mācību, tostarp dziļu dialektisko debašu tradīciju.
Dalailamas vizīte Mongolijā. © Foto: Igors Jančeglovs, fonds “Glābiet Tibetu”.
Kad es dzīvoju Tibetā, mums bija daudz mongoļu izcelsmes mūku, kuri visi cītīgi mācījās un uzvedās priekšzīmīgi. Viņu vidū nebija neviena klostera noteikumu pārkāpēja. Piemēram, Džīns Legdens bija izcils zinātnieks-filozofs, kurš sākotnēji bija no Mongolijas, pēc Krievijas revolūcijas viņš aizbēga uz Tibetu. Viņš stāstīja, ka pa dienu slēpies zem aitas ādas un naktī gājis uz Tibetu. Tā viņš nonāca Lhasā, kur sāka studijas un pēc 20-30 gadiem kļuva par vienu no labākajiem filozofiem. Tātad starp mums - Tibetu, Mongoliju un Krieviju ir īpašas attiecības. Tāpēc man ir zināmas cerības uz Krieviju.
– Vai jūsu cerības uz Krieviju ir saistītas ar zinātni un izglītību?
- Pēdējo desmitgažu laikā esmu vadījis sarunas ar Rietumu ekspertiem izglītības, psiholoģijas un neirozinātnes jomā. Un viņi izrāda patiesi patiesu interesi par Tibetas budisma uzkrātajām zināšanām. Taču, komunicējot ar Rietumu zinātniekiem, man parasti ir zināmas šaubas un cenšos nepopularizēt budismu. Jo budisma koncepcijas var iedragāt viņu vienvirziena ticību.
Dalailama. © Foto: Pāvels Platonovs/Glābiet Tibetu fonda pieklājība
Piemēram, man ir kristiešu draugs tēvs Veins Tisdeils, ļoti labs katoļu mūks. Viņš un es bieži apspriedām mūsu kopīgās prakses: līdzjūtību, piedošanu, iecietību un tamlīdzīgi. Kādu dienu viņš man jautāja par šunjatu (tukšumu), un es viņam atbildēju: “Nejautā man par to, tas uz tevi neattiecas.” Es uzskatu, ka kvantu fizikas un šunjatas noteikumi ir ļoti tuvu viens otram - viņi saka, ka viss ir savstarpēji atkarīgs, nekas nav absolūts. Un arī Dievs nav absolūts. Tāpēc es teicu savam kristīgajam draugam, lai viņš man nejautā par tukšumu.
Bet Krievijā ar krieviem man tādas šaubas nav. Jo šīs zināšanas un kontakti ar mums jums ir bijuši jau daudzus gadsimtus. Tāpēc es gribu teikt, ka šodien krievu budistiem īpaša uzmanība jāpievērš budisma izpētei. No budisma ir jāizvelk psiholoģija, kvantu fizika, loģika - visus šos budisma literatūrā ietvertos un garīgajā praksē izmantotos priekšmetus var apgūt arī akadēmiski. Tā šīs zināšanas varēs izmantot dažādu ticību cilvēki, kā arī neticīgie.
Esmu pārliecināts, ka krievu budistiem ir liela nākotne. Jums par to vajadzētu rūpīgi padomāt. Un tad vairāk cilvēku kļūs par tuviem Krievijas draugiem. Tātad no politiskā viedokļa tas būs izdevīgi (smejas).
Olga Lipiča
Ateisma mācības
Nodarbība 1. Ikdienas ateisms
Kāds ir iemesls, kāpēc ir jāparādās šiem ateisma jautājumiem veltītiem tekstiem?
Tikai tāpēc, ka mūsdienu mediju telpā pareizticīgo cenzūra ir kļuvusi nekaunīga un nikna līdz galējībai. Patiesībā vienīgā vieta nopietnai, brīvai, brīvdomīgai un saprātīgai sarunai par reliģiju ir internetā.
Mēs runāsim par ateismu. Lai gan, iespējams, ir grūti būt vairāk ateistiem nekā pašiem garīdzniekiem. Īpaši tas attiecas uz Krievijas pareizticīgās baznīcas kultu - to milzīgo, pēc būtības totalitāro sektu, kas šodien ir Krievijas pareizticīgā baznīca.
Tajā pašā laikā esmu dziļi pārliecināts, ka 99% gadījumu, runājot par tā saukto ticību, mums ir darīšana ar absolūtu izlikšanos. Tur tiešām nav un nevar būt ticības. Spriediet paši: mēs esam labi pazīstami ar viņu literatūru un uzvedības standartiem, kas ir pavēlēti šajā literatūrā, un mēs zinām, kas tajā teikts: "Ejiet un sludiniet." Tur ir daudz kas teikts. Bet mēs redzam, ka no ļoti sarežģīta instrukciju kopuma, kas pastāv viņu reliģijā, viņi izvēlējās sev tikai zeltītus tērpus, rotaslietas un pļāpāšanu siltās studijās.
Nez kāpēc neviens no viņiem neiet skūpstīt spitālīgos, piemēram, spitālīgo kolonijā. Neviens bezpajumtniekiem nedod savus dzīvokļus vai mašīnas. Vismaz tādi gadījumi zinātnei nav zināmi.
Turklāt, ja viņus tik ļoti mocīja sludināšanas nieze, lai to remdētu, viņi varētu doties uz teritorijām, kur tā sauktais Dieva vārds vēl nav skanējis, piemēram, Afganistānu. Neviens viņiem neliedz pirkt biļetes un doties uz turieni sludināt - šeit Dieva vārds jau ir dzirdēts un nav atstājis lielu iespaidu, un turklāt viņiem nevajadzētu apstāties.
Tomēr mēs redzam, ka neviens no tiem nekādā veidā neliecina par ticīgajam raksturīgajām īpašībām. Izpaužas tikai tas, kas parasti pavada nevis ticību, bet gan ideoloģiju: dusmas, agresivitāte, neiecietība, aizraušanās ar denonsāciju rakstīšanu policijai un prokuratūrai, aizraušanās, aizraušanās ar histēriju un aizraušanās ar mediju pārņemšanu. , grāmatu izdevniecības, un viss vispār.kas viņus ieskauj.
Kāpēc es ar tādu pārliecību runāju par priesteriem kā par ateisma paraugiem?
Vispirms apskatīsim viņu līdera uzvedību. Viņa uzvārds ir Gundjajevs, kādreiz viņu sauca Vladimirs Mihailovičs.
Daudz tiek runāts par to, ka viņu aizsargā Federālais drošības dienests, savukārt visi pievērš uzmanību situācijas juridiskajam pikantumam - tas ir, ka persona, kurai nav tiesību uz šādu aizsardzību, to tomēr saņem. Taču līdzās juridiskajai pusei ir tikpat pikanta, tā teikt, reliģiskā puse. Paskatās uz Kirila Gundjajeva sargu un saproti, ka mušas ir atsevišķas, un kotletes ir atsevišķas.
Spēlēt zelta lupatas, dvēseliskā balsī runāt par dvēseli un morāli, par ticību un mūžību – tas ir viens, bet reālā dzīve ir pavisam cita. Un, protams, šajā reālajā dzīvē FSO ir daudz uzticamāks par kaut kādu teorētisku dievu.
Tas ir, pat netiek pieņemts, ka situācijā, kad pēkšņs ļauns nolūks pret šo uzjautrinošo varoni, kāds eņģelis vai kāds dievs viņam patstāvīgi atņems nepatikšanas. Šī versija vispār netiek izskatīta. Ir FSO – un ir galvenais priesteris, kurš ir jāaizsargā ar troksni un patosu.
Tālāk mēs redzam apbrīnojamo ticīgo aizraušanos rakstīt dažādām autoritātēm denonsācijas pret cilvēkiem, kuri uzdrošinās domāt brīvi un brīvi. Skaidrs, ka kopumā viņiem ir tiesības rakstīt denonsācijas, un tādā uzvedībā nav nekā pārsteidzoša, izņemot to, ka tā pati par sevi ir spilgts ikdienas ateisma piemērs!
Spriediet paši. Teorētiski ticīgie labi apzinās sava dieva raksturu, kurš viegli, pilnīgas muļķības dēļ, iznīcināja veselas pilsētas ar visiem iedzīvotājiem, ieskaitot bērnus, sievietes un vecus cilvēkus, uzlejot tiem sēru un uguni. Tas nozīmē, ka, zinot, ka šīs pārdabiskās būtnes temperaments ir histērisks un ārkārtīgi grūts, viņi var pieņemt, ka jebkurš brīvdomnieks, kā, piemēram, manā gadījumā, nekavējoties tiks sodīts - ar kādu insultu, paralīzi vai kaut kas tamlīdzīgs . Nemaz nerunājot par zibeni vai karstiem meteorītiem, kas krīt no debesīm. Tomēr viņiem nav ticības, ka tas notiks. Tie nepieļauj reālu iespēju tieši ar pārdabiskiem spēkiem sodīt tos, kurus viņi uzskata par zaimotājiem. Un viņi raksta denonsācijas.
Mēs skaidri redzam šīs burvīgās tīrās ideoloģijas pazīmes. Skaidrs, ka šeit nav ticības - tikai izlikšanās. Un bizness, kuram ir vajadzīga šī izlikšanās. Un izlikšanās, kas šim biznesam ir vajadzīga.
No grāmatas Global Humanitarian autors Zinovjevs Aleksandrs AleksandrovičsDzīves mācības Mana pirmā kļūda bija tā, ka savu zinātnisko karjeru gribēju sākt ar izcilu atklājumu, nevis otrādi, diezgan augstu savas karjeras posmu noslēdzot ar atklājumu. Pretinieku acīs mans plāns izskatījās pārlieku pretenciozs. Mūsu akadēmiskā vide nav
No grāmatas Opozīcija jeb kā pretoties Putinam autors Kara-Murza Sergejs GeorgijevičsOktobra mācības un sakāves mācības Šajās dienās, pirms 90 gadiem, notika Oktobra revolūcija. Tā izlauzās cauri plaisai, ko radīja februāra revolūcija. Krievijas revolūcija apgrieza pasaules vēsturi un veselu gadsimtu lielā mērā noteica tās gaitu gan materiālajā, gan garīgajā nozīmē.
No grāmatas Laiks prasa jaunu politiku autors Zjuganovs Genādijs AndrejevičsGūtās atziņas Laiks rit uz priekšu, atstājot aiz sevis sasniegumus un uzvaras, sīvas cīņas un lielas traģēdijas. Tagad 20 gadi mūs šķir no 1991. gada augusta notikumiem. Padomju augstākās vadības pārstāvji tajās dienās izmisīgi mēģināja glābt PSRS.
No grāmatas Avīze rīt 983 (40 2012) autors Zavtra Avīze No grāmatas Raksti tiešsaistes laikrakstam “Vzglyad” autors Lukjaņenko Sergejs No grāmatas Eksperts Nr.01-02 (2014) autora žurnāls Eksperts No grāmatas Meklējot nozīmi [kolekcija] autors Desņickis Andrejs Sergejevičs No grāmatas Ateisma diloģija autors Vasermanis Anatolijs AleksandrovičsVasermans Anatolijs Ateisma diloģija Šajā hipotēzē man nav
No grāmatas Spiritual Bonds from Chicken Ryaba autors Nikonovs Aleksandrs Petrovičs§ 15. Vēstures mācības Un tomēr priesteri un ticīgie nenogurstoši runā par reliģijas labvēlīgo ietekmi uz cilvēci! Viņi saka, ka Dieva vārds ļoti mīkstina morāli. Smieklīgi. Tehniskais progress, jaunu tehnoloģiju rašanās, zinātnes un mākslas attīstība, žogi - tas ir tas, kas mīkstina
No Mihaila Gruševska grāmatas Temnica autors Janevskis Danilo BorisovičsGalvenās mācības Ādas cilvēkiem, tāpat kā ādas ļaudīm, ir tāda vēsture, kādu viņi ir pelnījuši. Cilvēki, tāpat kā ādas cilvēki, ir pelnījuši māti diženuma, gudrības, varonības, gaismas, vīna vēstures, tāpat kā viņi katrs cilvēks jūs pats varat mainīt šo vēsturi. Problēma šeit ir
No grāmatas Kunga Dieva atkāpšanās [Kāpēc Krievijai vajadzīga pareizticība?] autors Ņevzorovs Aleksandrs GļebovičsMūsdienu ateisma manifests Man rodas jautājums: ko īsti Krievijas prezidents D.Medvedevs vēlas man un visiem, kas viņu redzēja šajā pasākumā? (Es domāju kārtējo prezidenta demonstrāciju, lūgšanu ar Gogoļa deguna degsmi kādā baznīcā
No grāmatas Violetas no Nicas autors Fridkins Vladimirs MihailovičsAteisma mācības (trīs koprolīti) Ir patīkami redzēt, ka garīdznieki un idejas “pareizticība, autokrātija, tautība” brīvprātīgie kalpotāji beidzot ir radījuši vismaz kaut kādu pamatu visai mežonībai, ko viņi dara. Bāze ir vienkārša un sastāv no pāris burvestībām, būtība ir tāda
No grāmatas Krievija. Vēl nav vakars autors Muhins Jurijs IgnatjevičsVācu valodas stundas Aiz Pasaules literatūras institūta es apstājos pie divdesmito gadu arhitektūras nama. Kad man bija viens gads, mani atveda uz šo māju mācīties vācu valodu. Tolaik Maskavā vēl pastāvēja privātie bērnudārzi. Mājā dzīvoja divas jaunas vācietes, dvīņumāsas. ES atceros
No grāmatas Viss savējiem, likums svešiem. Kam Kremlis palīdz? autors Pozdņakovs Vladimirs GeorgijevičsAteisma tumsonība Kā jau jūs saprotat, es esmu ateists, un tagad man vajadzēs jums paskaidrot, par ko ateisti trakos - paskaidrojiet, ka cilvēkam ir Dvēsele un ka tā ir nemirstīga. Šī Dvēsele nepavisam nav tā, par ko runā visas baznīcas, tā man tomēr ir absolūti materiāla
No grāmatas Robots un krusts [Krievu idejas tehnoloģija] autors Kalašņikovs MaksimsVēstures stundas (25. gadadienā kopš ierobežota padomju karaspēka kontingenta izvešanas no Afganistānas Demokrātiskās Republikas) Pēdējās desmitgadēs tikai slinkie nelamāja PSRS: Savienība bija totalitāra valsts, viss, ko darīja padomju vadība. bija viena nepārtraukta lieta
No autora grāmatasMācības no traģēdijām Un tagad mācīsimies no Aleksandra Čiževska, Pjotra Kapicas un Johannesa Hinta traģiskā likteņa. Tieši mūsu nākotnei. Jo skaudīgais trulums, kas pats neko nevar radīt un tikai kopē Rietumus, mūsu dzīvēs nav zudis.
“Ateisma nodarbības” mēs ievietojām tieši tādā formā, kādā tās parādījās internetā, un uz šodienu (14.07.2015.) tās jau ir savākušas vairāk nekā piecarpus miljonus skatījumu. Ņemot vērā to, ka visi teksti par 80% ir improvizēti un, kā likums, ierakstīti no pirmā uzņemšanas brīža, tajos ir daži runas valodai raksturīgi raupjumi un traipi.
Ateisma mācības
Nodarbība 1. Ikdienas ateisms
Kāds ir iemesls, kāpēc ir jāparādās šiem ateisma jautājumiem veltītiem tekstiem?
Tikai tāpēc, ka mūsdienu mediju telpā pareizticīgo cenzūra ir kļuvusi nekaunīga un nikna līdz galējībai. Patiesībā vienīgā vieta nopietnai, brīvai, brīvdomīgai un saprātīgai sarunai par reliģiju ir internetā.
Mēs runāsim par ateismu. Lai gan, iespējams, ir grūti būt vairāk ateistiem nekā pašiem garīdzniekiem. Īpaši tas attiecas uz Krievijas pareizticīgās baznīcas kultu - to milzīgo, pēc būtības totalitāro sektu, kas šodien ir Krievijas pareizticīgā baznīca.
Tajā pašā laikā esmu dziļi pārliecināts, ka 99% gadījumu, runājot par tā saukto ticību, mums ir darīšana ar absolūtu izlikšanos. Tur tiešām nav un nevar būt ticības. Spriediet paši: mēs esam labi pazīstami ar viņu literatūru un uzvedības standartiem, kas ir pavēlēti šajā literatūrā, un mēs zinām, kas tajā teikts: "Ejiet un sludiniet." Tur ir daudz kas teikts. Bet mēs redzam, ka no ļoti sarežģīta instrukciju kopuma, kas pastāv viņu reliģijā, viņi izvēlējās sev tikai zeltītus tērpus, rotaslietas un pļāpāšanu siltās studijās.
Nez kāpēc neviens no viņiem neiet skūpstīt spitālīgos, piemēram, spitālīgo kolonijā. Neviens bezpajumtniekiem nedod savus dzīvokļus vai mašīnas. Vismaz tādi gadījumi zinātnei nav zināmi.
Turklāt, ja viņus tik ļoti mocīja sludināšanas nieze, lai to remdētu, viņi varētu doties uz teritorijām, kur tā sauktais Dieva vārds vēl nav skanējis, piemēram, Afganistānu. Neviens viņiem neliedz pirkt biļetes un doties uz turieni sludināt - šeit Dieva vārds jau ir dzirdēts un nav atstājis lielu iespaidu, un turklāt viņiem nevajadzētu apstāties.
Tomēr mēs redzam, ka neviens no tiem nekādā veidā neliecina par ticīgajam raksturīgajām īpašībām. Izpaužas tikai tas, kas parasti pavada nevis ticību, bet gan ideoloģiju: dusmas, agresivitāte, neiecietība, aizraušanās ar denonsāciju rakstīšanu policijai un prokuratūrai, aizraušanās, aizraušanās ar histēriju un aizraušanās ar mediju pārņemšanu. , grāmatu izdevniecības, un viss vispār.kas viņus ieskauj.
Kāpēc es ar tādu pārliecību runāju par priesteriem kā par ateisma paraugiem?
Vispirms apskatīsim viņu līdera uzvedību. Viņa uzvārds ir Gundjajevs, kādreiz viņu sauca Vladimirs Mihailovičs.
Daudz tiek runāts par to, ka viņu aizsargā Federālais drošības dienests, savukārt visi pievērš uzmanību situācijas juridiskajam pikantumam - tas ir, ka persona, kurai nav tiesību uz šādu aizsardzību, to tomēr saņem. Taču līdzās juridiskajai pusei ir tikpat pikanta, tā teikt, reliģiskā puse. Paskatās uz Kirila Gundjajeva sargu un saproti, ka mušas ir atsevišķas, un kotletes ir atsevišķas.
Spēlēt zelta lupatas, dvēseliskā balsī runāt par dvēseli un morāli, par ticību un mūžību – tas ir viens, bet reālā dzīve ir pavisam cita. Un, protams, šajā reālajā dzīvē FSO ir daudz uzticamāks par kaut kādu teorētisku dievu.
Tas ir, pat netiek pieņemts, ka situācijā, kad pēkšņs ļauns nolūks pret šo uzjautrinošo varoni, kāds eņģelis vai kāds dievs viņam patstāvīgi atņems nepatikšanas. Šī versija vispār netiek izskatīta. Ir FSO – un ir galvenais priesteris, kurš ir jāaizsargā ar troksni un patosu.
Tālāk mēs redzam apbrīnojamo ticīgo aizraušanos rakstīt dažādām autoritātēm denonsācijas pret cilvēkiem, kuri uzdrošinās domāt brīvi un brīvi. Skaidrs, ka kopumā viņiem ir tiesības rakstīt denonsācijas, un tādā uzvedībā nav nekā pārsteidzoša, izņemot to, ka tā pati par sevi ir spilgts ikdienas ateisma piemērs!
Spriediet paši. Teorētiski ticīgie labi apzinās sava dieva raksturu, kurš viegli, pilnīgas muļķības dēļ, iznīcināja veselas pilsētas ar visiem iedzīvotājiem, ieskaitot bērnus, sievietes un vecus cilvēkus, uzlejot tiem sēru un uguni. Tas nozīmē, ka, zinot, ka šīs pārdabiskās būtnes temperaments ir histērisks un ārkārtīgi grūts, viņi var pieņemt, ka jebkurš brīvdomnieks, kā, piemēram, manā gadījumā, nekavējoties tiks sodīts - ar kādu insultu, paralīzi vai kaut kas tamlīdzīgs . Nemaz nerunājot par zibeni vai karstiem meteorītiem, kas krīt no debesīm. Tomēr viņiem nav ticības, ka tas notiks. Tie nepieļauj reālu iespēju tieši ar pārdabiskiem spēkiem sodīt tos, kurus viņi uzskata par zaimotājiem. Un viņi raksta denonsācijas.
Mēs skaidri redzam šīs burvīgās tīrās ideoloģijas pazīmes. Skaidrs, ka šeit nav ticības - tikai izlikšanās. Un bizness, kuram ir vajadzīga šī izlikšanās. Un izlikšanās, kas šim biznesam ir vajadzīga.
2. nodarbība. Baznīca un zinātne: pirmā daļa
Mūsu otrā saruna ir par zinātni.
Pēdējā laikā var vērot, kā visdažādākā stila baznīckungi un sektas ar neparastu aizrautību aizraujas ar zinātni, draudzējas ar to un vispār izliekas, ka vienmēr ir bijuši ārkārtīgi tuvi zinātnei, bijuši ar to draugi, patronējuši un gandrīz vai daļa no tās.
Bet es uzskatu, ka ir jēga atcerēties: baznīca savu zinātnisko karjeru sāka ar Hipatijas, pirmās sievietes ģeometres, matemātiķes un astronomes, slepkavību. Pēc tam zinātnieku slepkavības kļuva par ierastu, ikdienas standarta normu. Un mēs nerunājam tikai par labi zināmiem faktiem, piemēram, Džordāno Bruno nāvessodu, Galileja Galileja pazemošanu vai Nikolaja Kopernika stāstu.
Atcerēsimies Migelu Servetu, plaušu asinsrites atklājēju, kurš tika spīdzināts un pēc tam sadedzināts apsūdzībā par ķecerību un brīvdomību. Atcerēsimies Etjēnu Dolē, izcilu filozofu, izcilu zinātnieku un pētnieku, kurš arī tika sadedzināts par brīvdomību. Atcerēsimies Džulio Čezāri Vanīni, grāmatas “Par dabas apbrīnojamajiem noslēpumiem, karalieni un mirstīgo dievieti” autoru, kuram par ķecerību tika piespriests mēles izgriešana un pirkstu nosišana, un pēc tam, kad dievbijīgā sabiedrība to izdarīja. tas viss viņam, viņš tika sadedzināts un viņa pelni izkaisīti vējā. Atcerēsimies Pjetro D'Abano, ārstu un anatomu, kuram pēc garīdznieku pavēles tika piespriests mūža ieslodzījums un žņaugts cietumā. Atcerēsimies Cecco D'Ascoli, izcilu zinātnieku, kurš tika vienkārši sadedzināts bez jebkādām sākotnējām baznīcas lietām; Atcerēsimies Pjetro Džanonu un Hermani no Ryswick...
Šo sarakstu var turpināt bezgalīgi. Jāsaprot, ka arī tolaik bija daudz vairāk cilvēku, kas zināja, ka viss ir stipri savādāk, nekā māca priesteri. Bet, lai pretotos mežonīgajai, briesmīgi agresīvajai baznīcas totalitārajai mašīnai, bija nepieciešama milzīga drosme.
Krievijā viss bija vēl sliktāk un šausmīgāk, neskatoties uz to, ka šeit neviens netika sadedzināts. Vienkārši nebija kam sadedzināt. Apmēram septiņsimt gadus, sākot no tā sauktajām kristībām, tika radīta tik nedzīva, jebkurai domai, meklējumiem, jebkurai izpētei nāvējoša vide, ka Krievijā neparādījās neviens zinātnieks laika posmā no 9.-10. 18. gadsimts - nav dzimis un neattīstījies.
Nu, kad parādījās zinātnieki, tad, protams, arī tas viss bija ārkārtīgi problemātiski. Ir zināms, kā Kazaņā vietējie semināristi vietējo bīskapu vadībā sadauzīja anatomijas nodaļu, iznīcinot paraugu kolekciju. Kā Darvina un Hekela darbus aizliedza publicēt. Kā ņirgājās par Ivanu Mihailoviču Sečenovu - Sanktpēterburgas metropolīts Izidors pieprasīja, lai izcilais fiziologs tiktu nosūtīts uz Solovkiem grēku nožēlai, un viņa grāmatu “Smadzeņu refleksi” aizliegt drukāt un izplatīt.
Tādu gadījumu bija ļoti daudz. Bet ne par to ir runa. Fakts ir tāds, ka tagad, šīs aktīvās flirta ar zinātni laikā, garīdznieki, izmantojot zināmu sabiedrības nezināšanu, sāka grābt patiesi izcilus vārdus. Gandrīz visi tiek pasludināti par ticīgiem - pat, piemēram, Ivans Petrovičs Pavlovs.
Par Ivanu Petroviču klīst milzīgs skaits leģendu, kas sākas ar apgalvojumu, ka viņš bija gandrīz kādas baznīcas priekšnieks, bet tas, ka viņš bija ticīgs, mūsos pastāvīgi, visur un ļoti kaislīgi iedveš. Bet paskatīsimies, kā patiesībā gāja ar Ivanu Petroviču Pavlovu.
Mums palīdzēs atmiņas par viņa brāļadēlu Sergeju Aleksandroviču Pavlovu, kurš brīvprātīgi uzņēmās darbu, skrupulozi ierakstot Ivana Petroviča piezīmes un noskaņojumu gandrīz visas dzīves garumā. Jāpiebilst, ka Sergejs Aleksandrovičs uzskatīja sevi par ticīgu un izturējās pret šiem jautājumiem ar neparastu nopietnību un pamatīgumu. 2004. gada akadēmiskajā izdevumā “Atmiņas par Ivanu Petroviču Pavlovu” gandrīz pusi teksta uzrakstīja Sergejs Aleksandrovičs, un ievērojama daļa ir veltīta Ivana Petroviča attieksmei pret reliģiju. Viņš raksta šādi: "Ivans Petrovičs nebija ne tikai reliģiozs cilvēks, bet arī ateists, dziļi un pilnībā pārliecināts, līdz dvēseles dziļumiem pārņemts ar savu noliegumu, 100% ateists."
Kā ilustrāciju Sergejs Aleksandrovičs min raksturīgu dialogu. Vēlā vakara tējas laikā, sēžot vienatnē ar Ivanu Petroviču, viņš jautāja: "Tātad sakiet man, jūsuprāt, vai Dievs pastāv?" Uz ko Pavlovs uzreiz un asi atbildēja: nē. Turklāt, un es citēju: "...piebildu, ka Dieva esamības atzīšana ir aizspriedums, absurds, garīgās atpalicības pazīme."
Varbūt tas neizklausījās īpaši iecietīgi. Un, iespējams, Ivans Petrovičs Pavlovs, ja viņš būtu nodzīvojis līdz šai dienai, būtu apsūdzēts par ekstrēmismu, necieņu pret kādu vai kāda jūtu aizskaršanu. Bet tomēr - lūk, zinātnisks, strikts šāda zinātnieka attieksmes fakts - visaugstākais! – līmenis reliģijas un ticības jautājumos.
- 24.
Pašreizējā lapa: 1 (grāmatā kopā ir 18 lappuses) [pieejams lasīšanas fragments: 12 lappuses]
Aleksandrs Ņevzorovs
Ateisma mācības
© A. Ņevzorovs, 2015
© Dizains. LLC Izdevniecība E, 2015
Zaimošanas teorija un prakse. 1. daļa
Visiem kultiem un reliģijām ir viena neliela problēma. Tas slēpjas Dieva kā tāda neesamībā, kā arī jebkādās netiešās viņa eksistences pazīmēs.
Šis kaitinošais sīkums, protams, satrauc ticīgos. Tiesa, ne vienmēr. Viņi paši jau ir iemācījušies samierināties ar šo faktu, taču ļoti uztraucas, kad par to uzzina citi. Ticīgajiem šķiet, ka tad, kad atklājas patiesais lietu stāvoklis, viņi izskatās diezgan stulbi ar savām svecēm, izkaltušo mirušo kultu un turbāniem.
Dieva prombūtnes noslēpumu, protams, var maskēt ar brīnišķīgu rituālu, rituālu deju vai demagoģijas par “garīgumu” neskaidrību.
Var. Bet tikai līdz noteiktai minūtei. Un agri vai vēlu tas nāk, un tad dievības praktiskā neesamība kļūst acīmredzama ikvienam. Piekrītu, šis nav īpaši patīkams brīdis ticīgam cilvēkam. Uztaisīts kā muļķis, viņš, kā likums, krīt dusmās, kuras (viņa izvirtības robežās) var realizēt vai nu ar vienkāršu skandālu, vai ar rindu no AKM.
Ir daudz dažādu veidu, kā atklāt pikanto Dieva prombūtnes faktu. Taču tikai labai, sulīgai zaimošanai ir universāla spēja šajā jautājumā atzīmēt i.
Kāpēc? Jo, tieši ietekmējot Dieva personīgo cieņu, zaimošanai teorētiski vajadzētu pamudināt viņu uz tūlītējām atriebības darbībām.
Būtībā Dievs dabū pliķi pa galvu. Protams, viņš var iebāzt asti starp kājām un klusēt, bet tādam radījumam ar tik draudīgi asiņainu tēlu, kā, piemēram, jūdu-kristiešu dievam, tā nav īpaši pieklājīga poza. Dievības klusēšana un bezdarbība šajā gadījumā darbojas, lai viņu desakralizētu, tas ir, apgānītu. Sabiedrības apziņā stingri iekaltā Dieva profesionālā reputācija sabrūk.
Reliģiju rakstnieki nokopēja no sevis galvenās dievu iezīmes. Tāpēc atriebība, aizdomīgums un histērija ir kļuvušas par raksturīgām pārdabisku raksturu iezīmēm.
Protams, ir variācijas. Ir maigāki un skarbāki kulti. Taču jūdaisms, kristietība un islāms jau sen ir nonākuši savas propagandas kampaņas slazdā. Viņi, atšķirībā no citām reliģijām, nogriež sev jebkādus atkāpšanās ceļus, izdomājot sev ne tikai ļoti ļaunu, bet arī ārkārtīgi kaprīzu dievu. Viņu dievam pilnīgi trūkst humora izjūtas, un 80% viņa vārdu krājuma ir šantāža un asiņaini draudi.
Protams, visas dievības - no budistu Palden Lhamo līdz čukču Pivčuņinam - strīdas, histēriski un iznīcina cilvēkus. Taču Zeva uzmanību vismaz periodiski novērš nepiesardzīgu grieķu sieviešu apsēklošana, Paldens daļu sava laika pavada, šujot aksesuārus no sava dēla ādas, bet Bībeles dievam nav citas darbības, izņemot narcismu un nabaga homos iebiedēšanu. Viņš sevi apliecina tikai ar masu slepkavībām un pirkstiem. Abiem, spriežot pēc Bībeles, bija traki panākumi senatnes lopkopju vidū:
"Un es izliešu pār jums savu sašutumu, es iedošu uz jums savu dusmu uguni... Tu būsi barība ugunij, tavas asinis paliks uz zemes, viņi tevi pat neatcerēsies, jo es, Kungs, to teici” (Ecēh. 21-31, 22) .
“Un tu ēdīsi savu dēlu miesu un ēdīsi savu meitu miesu” (3. Mozus 26-29).
“Sitiet līdz nāvei veco vīru, jaunekli, jaunavu, bērnu un sievietes” (Ecēh. 9-6).
“Tas, kas ir tālu, mirs no mēra; un kas būs tuvu, tas kritīs no zobena, un tie, kas paliks un paliks dzīvi, mirs no bada... un jūs atzīsit, ka Es esmu Tas Kungs...” (Ecēh. 6-12,13).
Pat ja viņu nekas neapvaino, šis dievs met akmeņus no debesīm, lej uz cilvēkiem uguni vai sūta pār tiem epidēmijas, karus un nelaimes (Jozua 10–11).
Martā viņš var nokaltēt koku, neatrodot tajā augļus, un ar pirkstu uzsitienu pārvērš dāmu, kas atskatās uz savu degošo māju, par sāls stabu (Mateja 21–19; 1. Mozus 19–26).
Bez iemesla viņš iznīcina veselas pilsētas un nogalina tautas, un vienā brīdī viņš sarīko visas cilvēces masveida slepkavību. Lielo plūdu ūdeņos Bībeles dievība aukstasinīgi noslīcina ikvienu, tostarp zīdaiņus, grūtnieces un senos dēlus, izņēmumu izdarot tikai savam uzticības cilvēkam vārdā Noa.
Ņemiet vērā, ka Bībele sniedz mums ļoti konkrētu priekšstatu par šo katastrofu. Visa uzmanība tiek pievērsta laivai, kurā ērti atrodas dzīvnieki un Noasa ģimene. Simtiem tūkstošu, iespējams, miljoniem bērnu un pieaugušo, kas šajā brīdī sāpīgi mirst, saņem tikai gadījuma pieminējumu: “ikviena radība, kas bija uz zemes virsmas, tika iznīcināta; no cilvēka līdz zvēram..." (1. Moz. 7-23).
Arī ciema bērnu nevainīgs joks ar otru viņa uzticības personu (pravieti Elīsu) izraisa tūlītēju Dieva reakciju. Bet, tā kā viņš vienmēr izgudro jaunas nogalināšanas metodes, kazlēnus nevis sadedzina sērā un noslīcina, bet gan saplosa lāči. "Un divi lāči iznāca no meža un saplēsa no tiem četrdesmit divus bērnus" (2. Ķēniņu 2-24).
Dievs un lāči pēc tam, iespējams, melanholiski izraudzīs zobus, atstājot mātēm savākt un apraudāt saplosīto bērnu mirstīgās atliekas.
Kopumā, saskaņā ar “svētajiem rakstiem”, bērni ir īpašs kristiešu Dieva vājums. Viņš mīl un zina, kā tos iznīcināt.
Tiesa, mēs nezinām, kā tieši Dievs nogalināja visus pirmdzimtos Ēģiptē (2. Moz. 12–29), taču masveida zīdaiņu slaktēšana bija tieši viņa tēla kampaņa, kurai viņš rūpīgi gatavojās, pārrunājot to ar Mozu. Kristiešu “Svētie Raksti” diplomātiski ziņo tikai par to, ka “Ēģiptes zemē bija liels sauciens, jo nebija neviena nama”, kurā nebija neviena maza miruša cilvēka.
Dievam patika izklaidēties ar mazuļiem (1. Samuēla 6-19, Ps. 136-9), bet viņš neliedza auglim uzmanību (Hozejas 14-1). Šajā gadījumā pravieša Hozejas grāmatā ir lietots īpaši pikants izteiciens – “atgriez grūtnieces”.
Tomēr saplosīti bērni, slaktiņi un epidēmijas ir regulārs repertuārs. Vienkārši, lai sabiedrībā uzturētu pienācīgu “Dieva baiļu” pakāpi un pastāvīgu atgādinājumu par “viņa diženumu”. Īstā dievības histērija sākas tad, kad viņš vienā vai otrā veidā saņem pļauku pa galvu. Tas ir, tas kļūst par izsmiekla vai tiešas izsmiekla objektu.
Protams, neviens no “svēto Rakstu” personāžiem Dievu nesauc par “idiotu”. Neviens par viņu nezīmē karikatūras. Senās ebreju zaimošanas ir ļoti delikātas. Bet! Pat mēģinājums vienkārši ieskatīties "derības šķirstā" izraisa tūlītēju un ļoti dusmīgu Dieva reakciju: "Un viņš sita Betšemešas iedzīvotājus, jo tie ieskatījās šķirstā un nogalināja piecdesmit tūkstošus septiņdesmit cilvēkus no tautas" ( 1. Samuēla 6-19). Smieklīgais zēnu Nadabs un Abihu triks, kuri uzdrošinājās dedzināt nepareizu vīraku, noved pie tā, ka “uguns izgāja no Tā Kunga un tos sadedzināja, un viņi nomira Tā Kunga priekšā” (3. Mozus 10-2).
Mēs varam sniegt daudzus šādus piemērus, taču pat ar tiem pietiek, lai gūtu priekšstatu par Jehovas-Sabaota-Jēzus raksturu un tieksmēm. Divdesmit gadsimtus viņa kā zibenīga un nežēlīga sodītāja tēlu baznīca rūpīgi uzturēja un kultivēja.
Protams, jebkuram nevainīgam Dievam adresētam jokam arī šodien jāgarantē, ka nekaunīgais cilvēks pārvērtīsies putekļu saujā. Un uzreiz. Un, ja tiek tieši apvainots “Dieva majestāte”, debesīm vajadzētu saplaisāt, un erceņģeļiem vajadzētu izvilkt savus ugunīgos zobenus un sagriezt ļauno cilvēku simts ceptos gabalos.
Vernisāžas kulta dēļu (ikonu) skaldīšanai vajadzēja beigties ar liesmojošā sēra straumēm no debesīm. Un dziesma KhHS ir tūlītēja zaimotāju saplosīšana vismaz divās daļās. Bet... skan "Pussy" dziesmas, lido ikonu čipi, Čārlija marķieri čīkst - un nekas nenotiek. Sešspārnu serafi nelido un sešpadsmit acu ķerubi neatver debesis. Bībelē vairākkārt solītā asiņainā izrāde izrādās tikai ebreju pasaka. Tikpat stulba un ļauna kā tās centrālā varoņa figūra.
Šis brīdis ikvienam “ticīgajam”, kas ir apmācīts pārliecībā, ka Dievs ir visvarens, visu zinošs un, galvenais, ārkārtīgi mežonīgs, ir gandrīz nepanesams. Protams, viņam ir acīmredzama arī “prombūtnes” zīme. Un tad ar savu iedomību viņš cenšas maskēt neciešamo klusumu un ikdienu, kas nāk pēc zaimošanas. Un viņš to piepilda ar miljonāru mītiņa gaudošanu, ložmetēju uguni vai Marinas Sirovas balsi.
Ticīgos var saprast. Viņi patiešām nevēlas izskatīties kā muļķi, kuri izšķērdēja savu dzīvi, sitot galvu pret grīdu un skūpstot izžuvušos līķus. Ar zināmu reliģisku pieredzi viņi droši zina, ka zaimošanas rezultātā nekas nenotiks, un viņi apņemas darīt viņa “darbu” sava dieva labā.
Priesteri karsē situāciju. Kad Dieva prombūtnes faktu vairs nevar aizsegt ar parastām metodēm, tad tiek sastādīti jauni Kriminālkodeksa panti, iekurti ugunskuri un izdomāti ticīgie ar zināmām “īpašām jūtām”, kuru citiem nav. Šīs “jūtas” mūsdienās ir labs Dieva aizstājējs, pašas kļūstot par pielūgsmes objektu.
Par to, vai šīs “jūtas” patiešām pastāv, mēs runāsim mūsu raksta otrajā daļā.
Pastāv stereotips, kas balstīts uz kanonisku un dogmatisku nezināšanu. Ticīgie naivi dala Veco un Jauno Derību, iespējams, pieņemot, ka tajos runā par dažādiem dieviem. Nepavisam.
Situācijas īpašā pikantums slēpjas apstāklī, ka Jēzus un lāču plosīšana ir viens un tas pats dievs, mainot vārdus utt., atkarībā no situācijas. būtība.
Kristietībā nav trīs vai divu dievu. Viņš ir viens.
Zaimošanas teorija un prakse. 2. daļa
Pirms skūpstiet savu dibenu ar roku, padomājiet par to, ko viņš ar to izdarīja pirms piecām minūtēm.
Kad tiek uzdots vienkāršs jautājums: "Vai ir iespējams aizskart ticīgo jūtas?" – ieskābst pat rūdītākie liberāļi. Ideoloģiskie iesmi uzreiz tiek iegrūsti to apvalkos. Pienāk laiks atrunām, desmitiem dažādu “bet” un skrāpējumu. Rezultāts ir neizprotama bļaušana, kas nesatur nekādu atbildi.
Lai gan atbilde uz šo jautājumu ir ārkārtīgi vienkārša: tajās teritorijās, kurās nav tieša šāda aizskāruma tiesību akta aizlieguma, tas neapšaubāmi ir iespējams. Turklāt tas ir nepieciešams. Un pat nepieciešams.
Protams, ir teritorijas, kas par savu daļu izvēlējušās intelektuālo degradāciju vai kurām nav attīstības ambīciju. Viņu saraksts ir labi zināms: Bangladeša, Krievija, Nigērija, Afganistāna un citas valstis, kas koncentrējas uz identitāti un garīgumu. Tur, protams, tiek izmantoti un piemēroti likumi, kas aizsargā “ticīgo jūtas”.
Attīstīto valstu kodeksos šādi aizliegumi dažkārt sastopami (tiesisku fosiliju veidā), taču pamatā civilizētā pasaule ievēro Eiropas Padomes Venēcijas komisijas lēmumus, kas jau sen rekomendēja “izslēgt zaimošanu no saraksta. nodarījumi."
Šī ieteikuma nozīme ir skaidra. Fakts ir tāds, ka tiesības uz zaimošanu ir daudz svarīgākas tiesības, nekā šķiet no pirmā acu uzmetiena. Zaimošana ir būtiska brīvdomības sastāvdaļa, kas ļauj īsi izteikt savu attieksmi pret to arhaisko absurdu kopumu, kas ir jebkuras reliģijas pamatā. Turklāt publiska zaimošana ir lielisks veids, kā atgādināt ticīgajiem, ka viņi nav vienīgie pasaules, kultūras un informācijas telpu īpašnieki. Ka bez viņu uzskatiem ir arī diametrāli pretēji.
Šis atgādinājums noder arī pašiem ticīgajiem. Fakts ir tāds, ka labvēlīgā vidē viņi ātri tiek aizmirsti un zaudē savas uzvedības vadlīnijas. Kas vēlāk neizbēgami noved pie drāmas. Mēs esam vairākkārt novērojuši, kā priesteri vispirms bāž rokas visiem zem deguna, bezkaunīgi pieprasot skūpstus, bet pēc tam aizvainojas, pārdomājot savus asiņainos celmus. Periodiski saduroties ar ateisma asmeni ar savu Ādama ābolu, ticīgie atjēdzas un “atgriežas krastos”. Tas saglabā līdzsvaru un novērš nepatīkamas pārmērības.
Atgriezīsimies pie mūsu tēmas. Krievijas Federācijas teritorijā mums diemžēl ir liegta iespēja publiski zaimot. Kāpēc mēs sakām "diemžēl"? Jo šodien mums ir jānoskaidro, vai ticīgajiem ir kādas īpašas “jūtas”. Protams, to būtu vieglāk izdarīt, izmantojot kādu dzīvu piemēru. Uz brīdi iedarbinājuši zaimošanas mehānismu, mēs varējām viegli saskatīt bēdīgi slaveno “jūtu” struktūru. Ticīgie ir apmācīti reaģēt uz šādām provokācijām un vienmēr ar savu reakciju nodrošina izcilu izpētes materiālu. Bet! Labi zināmu iemeslu dēļ (Kriminālkodeksa 148. pants) mēs to nevaram izdarīt, un tāpēc mēs izskatīsim mehānismu “zaimošana – jūtu aizskaršana”, to nekādā veidā neiedarbinot. Tā teikt, statiski. Taču arī tad, kad tas ir izslēgts, arī šis mehānisms ir saprotams, un bakstīšanās ar loģikas pinceti ir vēl ērtāka.
Tātad. Pieņemsim, ka "ticīgo jūtas", tas ir, noteiktas sajūtas, kas zinātnei nav zināmas un nav pieejamas citiem cilvēkiem, patiešām pastāv. Šajā gadījumā mums ir darīšana ar fenomenu. Ar rūpīgas izpētes vērtu paranormālu parādību. Gandrīz katrs “ticīgais” apgalvo, ka šādu “jūtu” klātbūtne viņu radikāli atšķir no visiem citiem cilvēkiem. Tas ir nopietns paziņojums. Atzīmēsim, ka šodien tā ir prasība uz veselu nozīmīgu privilēģiju kopumu.
Kāda ir šo "jūtu" būtība? Pēc lietu loģikas tiem vajadzētu būt papildinājumam dogmu kopumam, ar kuru atzīšanos sākas katrs ticīgais. Bet, ja tas tā ir, tad tiem jābūt negrozāmiem tāpat kā pašai kristietībai. Un tiem ir tikpat sena izcelsme. Šajā gadījumā tam, kas bija aizskaroši 4. gadsimta ticīgajiem, noteikti bija tikpat aizskaroši arī Jēzus pielūdzēji 17. gadsimtā. Un tam, kas kristiešiem bija nepanesams 10. gadsimtā, noteikti “jāstrādā” 21. gadsimtā. Vai tā ir? Paskatīsimies.
Kopš 3. gadsimta kristiešus nāvīgi apvainoja Homērs, Eiripīds, Sofokls, Eshils, kā arī visi senie klasiķi. Kāpēc? Jā, jo šie autori savos rakstos pieminēja vai slavināja pagānu dievus. Tāpēc Homēram un citiem Sofokliem tika aizliegts mācīt skolās, un viņu darbi tika sadedzināti, aprakti zemē vai nokasīti no pergamentiem. Tie, kas uzdrošinājās tos deklamēt vai vienkārši izlasīt, tika nogalināti. Tika iznīcinātas neskaitāmas grāmatas, kurās bija Ozīrisa, Zeva, Hermesa, Marsa un citu Jehovas Jēzus konkurentu vārdi.
Atēns no Naukrāta savā “Filozofu svētkos” sniedz samērā precīzus skaitļus: viņš raksta, ka Jēzus sekotāju pret antīko literatūru vērsto represiju laikā uz visiem laikiem tika zaudēti aptuveni 800 seno rakstnieku un zinātnieku vārdi un aptuveni 1500 viņu darbu.
391. gadā bīskaps Teofils nodedzināja Aleksandrijas bibliotēku. Palika aptuveni 26 000 “aizvainojošās” literatūras sējumu. Dievbijīgākais Valensa pavēlēja visā Antiohijā īpaši savākt grāmatas no pirmskristietības un iznīcināt “bez pēdām”. Pāvests Gregorijs I 590. gadā izdeva dekrētu, uzliekot par pienākumu izbeigt Homēra, Apulejas un Demokrātu “pretīgumu”. Sadedzināto grāmatu kaudzēs bieži atradās vieta tā laika zinātniekiem.
Lai gan mums ir jādod kristiešiem pienākumi: tolaik viņi joprojām mīlēja skatīties uz savu likumpārkāpēju mokām un labprātāk tos nogalināja kaut kādā bezdūmu veidā. Piemēram, nogriežot no tiem gaļu ar asiem čaumalām. No dzīvajiem. Tā viņiem izdevās pielikt punktu pirmajai sievietei astronomei Hipatijai, kura tika nogalināta pēc Sv. Aleksandrijas Kirils.
Jāsaka, ka ne tikai grāmatas, bet visa senā kultūra “aizvainoja Kristum ticīgo jūtas”. “Saldā dieva” sekotāji nojauca tempļus, saspieda statujas, izskaloja freskas, drupināja kamejas un šķeldoja mozaīkas.
Tikai dažus gadsimtus vēlāk mēs redzam vienas un tās pašas ticības pārstāvjus, kas ar mīlestību kolekcionē seno romiešu un grieķu mākslu. Viņi jau gatavo stikla kapsulas kamejām ar Apollo un pūš putekļus no Atēnas marmora acīm. Kādu noslēpumainu iemeslu dēļ tas, kas tik ļoti mocīja ticīgos un izraisīja “garīgās ciešanas”, kļūst par viņu pašu apbrīnas, studiju un tirdzniecības objektu.
Šeit leģitīmas kļūst pirmās šaubas par noteiktu īpašu “jūtu” klātbūtni, kas akūti un tieši saistītas ar ticību.
Tad viss attīstās vēl kuriozāk. Pienāk brīdis, kad visspēcīgākais apvainojums ticīgo jūtām kļūst par... ikonām. Paskatīsimies uz 8. gadsimta pareizticīgo Bizantiju. Homērs vairs nevienam nerūp. Bet mēs redzam milzīgus ikonu ugunskurus. Mēs redzam ikonu gleznotājus, kuriem pirksti nogriezti vai rokas vārītas verdošā ūdenī kā sods par darbu. 338 pareizticīgo bīskapi 754. gada koncilā (Blachernae baznīcā) pasludināja ikonas par visbriesmīgāko reliģijas apvainojumu un pieprasīja to pilnīgu iznīcināšanu. Pareizticīgo pūļi klejo pa visu Bizantiju, meklējot iemeslu, lai būtu vairāk aizvainoti. Viņi to viegli atrod, jo katrā mājā ir ikonas. Ikvienam, kura mājā ir gleznains Jēzus Josifoviča vai viņa mātes attēls, šī ikona ir nolauzta uz galvas. Kādreiz salauzti lieli kādreiz svēto dēļu fragmenti tiek sabērti to saimnieku mugurpusēs. Vai pa rīkli. Ir arī tendence ņirgāties par attēliem. Cūku suns vai “citi dēmoniski purni” ir uzzīmēti uz ikonu sejām.
338. Pareizticīgo bīskapi berzē ķepas un vēl cītīgāk rosina ticīgo pūli, spilgtās krāsās aprakstot to garīgo sāpju nianses, kuras ikonogrāfijai būtu jāsagādā patiesi ticīgajiem. Bet pēc dažiem gadiem viss maģiski mainās. 338 pareizticīgo bīskapi, pačukstējuši, atkal ķeras pie lietas - un visā Bizantijā sākas to cilvēku kopa, kuri grieza ikonas un vārīja dzīvu ikonu gleznotāju rokas verdošā ūdenī. Rezultātā tos pašus pareizticīgos, kurus aizvainoja ikonu esamība, sāk aizvainot pat doma par to sadedzināšanu vai sasmalcināšanu. Sākas jauna atbildīgo meklēšana. Tos bez grūtībām atrod un baro ar svina kausējumiem. Bizantijas ainavu rotā līķi ar izdegušām mutēm un iekšām. Tie ir zaimotāji un ikonoklasti. Tagad tieši viņi izraisa naidu pret kristiešiem. Tieši tāpat kā pirms dažiem gadiem, ikonu gleznotāji un ikonostāzes izsauca. 338 pareizticīgo bīskapi mirdz no laimes, un ikonas atkal tiek pasludinātas par īpaši cienījamiem objektiem. Pietiekami spēlējuši ar ikonoklasmu, ticīgie steidzas meklēt jaunus iemeslus, lai apvainotos.
Protams, salīdzināt kristiešus ar banderlogiem, kuri, pogromējuši un izspēlējuši netīrus trikus, ātri vien zaudē interesi par pogroma objektu un skrien meklēt jaunas, spēcīgākas sajūtas, nav īsti pareizi. Pagaidām aizturēsim. Redzēsim, kas notika tālāk.
Un tad bija vēl interesantāk. Kristiešus sāka aizvainot viss, kas nonāca viņu rokās: astronomija, ķīmija, poligrāfija, paleontoloģija un botānika. Atvērt aptiekas, elektrību un rentgenu. Izlaidīsim mācību grāmatu un labi zināmos piemērus: De Dominis, Bruno, Buffon, Miguel Servet, Charles Estienne, Ivan Fedorov uc. Paskatīsimies uz mazāk zināmiem, jaunākiem skandāliem.
Pats 19. gadsimta sākums. Anatomijas aizvainotie krievu semināristi Kazaņas bīskapa Ambroza vadībā iebrūk Kazaņas universitātes anatomiskajā nodaļā, iznīcina mācību kolekcijas un visu, kas nav salauzts vai samīdīts, iemet speciāli sagatavotos zārkos, veic bēru dievkalpojumu un apglabā. zem zvanu zvana un dziedāšanas.
19. gadsimta vidus. Ticīgie ir saņēmuši jaunu šausmīgu apvainojumu: milzīgi kauli, kas, pēc viņu domām, kalpo kā pierādījums Bībelē aprakstīto milžu eksistencei (1. Mozus 6–4, 4.Mozus 13–34), zinātne ir atzinusi par tādiem. seno ķirzaku paliekas. Zinātnieki tiek tieši apsūdzēti zaimošanā, “svēto rakstu” autoritātes noniecināšanā un “dievbijības pamatu” aizskaršanā.
19. gadsimta beigas. Tagad ticīgie ir sašutuši, ka ginekoloģija varētu kļūt par legālu medicīnas nozari. Iespēja aplūkot, apspriest, pētīt un attēlot rima pudendi padara viņus neticami niknus. Un tikai 50 gadus vēlāk kristīgās sievietes, sēžot ginekoloģiskajos krēslos, jautri vicina biļetes uz paleontoloģijas un anatomijas muzejiem, kas kļuvuši modē.
Daudzus gadsimtus ticīgajiem bija iespēja atrisināt jebkurus jautājumus ar ugunskura palīdzību. Kad sērkociņi viņiem tika atņemti, viņi metās juridiskajā bezdibenī, pieprasot ar īpašiem likumiem aizsargāt savas īpašās “jūtas”. Ir gandrīz neiespējami uzskaitīt visu, kas ir izraisījis viņu histēriju divdesmit gadsimtu laikā. Tas ir dzelzceļa, radio, aviācijas izgudrojums, urbumu urbšana un sugu izcelsmes skaidrojums. Šodien mēs varam droši teikt: viss, kas kādreiz aizskāra reliģiskās jūtas, noteikti kļuva par cilvēces lepnumu.
Bet ne par to ir runa. Mūs vairāk uztrauc tas, ka katru reizi ticīgo apvainojumu izraisīja kāds jauns iemesls, un pēc kāda laika tas pārgāja bez pēdām. Turklāt, būdami pilnībā aizvainoti, kristieši izrādījās ļoti aktīvi un pateicīgi izmantot to, kas viņiem nesen bija sagādājis tādas ”garīgas sāpes”.
Ar visu mūsu spēku mēs neredzam nekādu saistību starp viņu “jūtām” un viņu ticības principiem vai citām paranormālām tekstūrām. Mēs redzam tikai parastas cilvēku dusmas, kuras viņu ideologi prasmīgi virza uz vienu vai otru lietu. Šīs dusmas 8. gadsimtā uzzīmēja cūkas purnu uz Kristus ikonām, 16. gadsimtā piespieda iznīcināt pirmo tipogrāfiju Krievijā, bet 19. gadsimtā saindēja Darvinu. Paskatoties vēl rūpīgāk, mēs varam pamanīt (papildus dusmām) neiecietību pret domstarpībām un jauninājumiem. Neapšaubāmi, dusmas un neiecietība ir spēcīgas jūtas. Bet tie nav unikāli un nedod tiesības uz privilēģijām.
Pat šī īsā analīze ļauj mums (ar zināmu pārliecību) apgalvot, ka ticīgo “īpašās jūtas” ir izdomājums. Tāda pati tālā un mākslīgā koncepcija kā pati ticība.
Fakts ir tāds, ka reliģiozitāte nav cilvēka iedzimta un neizbēgama īpašība. DNS nenodarbojas ar tādiem sīkumiem kā reliģiskās piederības nodošana. Ticība vienmēr ir ierosinājuma, mācības vai atdarināšanas rezultāts. To vienmēr nosaka vides apstākļi un apstākļi. Tieši tāda pati situācija ir ar “aizvainojošām jūtām”. Ja ticīgais nav mācīts apvainoties, tad viņš to nekad nedarīs.
Apskatīsim šo apgalvojumu ar ļoti vienkāršu piemēru. Lai mūsu domu eksperiments būtu pēc iespējas skaidrāks, ņemsim Krievijas galvenā kristieša, pareizticības dedznieka Vladimira Gundjajeva figūru, kas pazīstama ar baznīcas pseidonīmu “Patriarhs Kirils”. Pieņemsim (viskas var gadīties), ka mazo Volodju divu vai trīs gadu vecumā nolaupīja čigāni. Un, piesedzot pēdas, viņi to pārdeva tālāk citai, attālai nometnei. Un no turienes – vēl tālāk. Valsts robežas romiem ir relatīvs jēdziens. Tāpēc cirtainā mazuļa tālākpārdošana varētu beigties Asamā, Bihārā vai citā skaistās Indijas štatā. Protams, uzaudzis džungļos, Volodja būtu bijis pavisam cits cilvēks. Viņš nezināja savu īsto vārdu. Viņa dzimtā valoda būtu bengāļu valoda. Viņam nebūtu ne mazākās nojausmas par kaut kādiem Kristiem, diķirijiem un kathismām. Viņa dievi būtu Ganešs ar ziloņa seju, daudzroku Kali un pērtiķis Hanumans. Viņa jūtas nekad neaizskartu “incītis” palaidnība. Un no Femenas nocirstajām krusta šķembām mūsu varonis uztaisīja uguni un jautri uz tā cepa treknu svētku kobru.
© A. Ņevzorovs, 2015
© Dizains. LLC Izdevniecība E, 2015
Zaimošanas teorija un prakse. 1. daļa
Visiem kultiem un reliģijām ir viena neliela problēma. Tas slēpjas Dieva kā tāda neesamībā, kā arī jebkādās netiešās viņa eksistences pazīmēs.
Šis kaitinošais sīkums, protams, satrauc ticīgos. Tiesa, ne vienmēr. Viņi paši jau ir iemācījušies samierināties ar šo faktu, taču ļoti uztraucas, kad par to uzzina citi. Ticīgajiem šķiet, ka tad, kad atklājas patiesais lietu stāvoklis, viņi izskatās diezgan stulbi ar savām svecēm, izkaltušo mirušo kultu un turbāniem.
Dieva prombūtnes noslēpumu, protams, var maskēt ar brīnišķīgu rituālu, rituālu deju vai demagoģijas par “garīgumu” neskaidrību.
Var. Bet tikai līdz noteiktai minūtei. Un agri vai vēlu tas nāk, un tad dievības praktiskā neesamība kļūst acīmredzama ikvienam. Piekrītu, šis nav īpaši patīkams brīdis ticīgam cilvēkam. Uztaisīts kā muļķis, viņš, kā likums, krīt dusmās, kuras (viņa izvirtības robežās) var realizēt vai nu ar vienkāršu skandālu, vai ar rindu no AKM.
Ir daudz dažādu veidu, kā atklāt pikanto Dieva prombūtnes faktu. Taču tikai labai, sulīgai zaimošanai ir universāla spēja šajā jautājumā atzīmēt i.
Kāpēc? Jo, tieši ietekmējot Dieva personīgo cieņu, zaimošanai teorētiski vajadzētu pamudināt viņu uz tūlītējām atriebības darbībām.
Būtībā Dievs dabū pliķi pa galvu. Protams, viņš var iebāzt asti starp kājām un klusēt, bet tādam radījumam ar tik draudīgi asiņainu tēlu, kā, piemēram, jūdu-kristiešu dievam, tā nav īpaši pieklājīga poza. Dievības klusēšana un bezdarbība šajā gadījumā darbojas, lai viņu desakralizētu, tas ir, apgānītu. Sabiedrības apziņā stingri iekaltā Dieva profesionālā reputācija sabrūk.
Reliģiju rakstnieki nokopēja no sevis galvenās dievu iezīmes. Tāpēc atriebība, aizdomīgums un histērija ir kļuvušas par raksturīgām pārdabisku raksturu iezīmēm.
Protams, ir variācijas. Ir maigāki un skarbāki kulti. Taču jūdaisms, kristietība un islāms jau sen ir nonākuši savas propagandas kampaņas slazdā. Viņi, atšķirībā no citām reliģijām, nogriež sev jebkādus atkāpšanās ceļus, izdomājot sev ne tikai ļoti ļaunu, bet arī ārkārtīgi kaprīzu dievu. Viņu dievam pilnīgi trūkst humora izjūtas, un 80% viņa vārdu krājuma ir šantāža un asiņaini draudi.
Protams, visas dievības - no budistu Palden Lhamo līdz čukču Pivčuņinam - strīdas, histēriski un iznīcina cilvēkus. Taču Zeva uzmanību vismaz periodiski novērš nepiesardzīgu grieķu sieviešu apsēklošana, Paldens daļu sava laika pavada, šujot aksesuārus no sava dēla ādas, bet Bībeles dievam nav citas darbības, izņemot narcismu un nabaga homos iebiedēšanu. Viņš sevi apliecina tikai ar masu slepkavībām un pirkstiem. Abiem, spriežot pēc Bībeles, bija traki panākumi senatnes lopkopju vidū:
"Un es izliešu pār jums savu sašutumu, es iedošu uz jums savu dusmu uguni... Tu būsi barība ugunij, tavas asinis paliks uz zemes, viņi tevi pat neatcerēsies, jo es, Kungs, to teici” (Ecēh. 21-31, 22) .
“Un tu ēdīsi savu dēlu miesu un ēdīsi savu meitu miesu” (3. Mozus 26-29).
“Sitiet līdz nāvei veco vīru, jaunekli, jaunavu, bērnu un sievietes” (Ecēh. 9-6).
“Tas, kas ir tālu, mirs no mēra; un kas būs tuvu, tas kritīs no zobena, un tie, kas paliks un paliks dzīvi, mirs no bada... un jūs atzīsit, ka Es esmu Tas Kungs...” (Ecēh. 6-12,13).
Pat ja viņu nekas neapvaino, šis dievs met akmeņus no debesīm, lej uz cilvēkiem uguni vai sūta pār tiem epidēmijas, karus un nelaimes (Jozua 10–11).
Martā viņš var nokaltēt koku, neatrodot tajā augļus, un ar pirkstu uzsitienu pārvērš dāmu, kas atskatās uz savu degošo māju, par sāls stabu (Mateja 21–19; 1. Mozus 19–26).
Bez iemesla viņš iznīcina veselas pilsētas un nogalina tautas, un vienā brīdī viņš sarīko visas cilvēces masveida slepkavību. Lielo plūdu ūdeņos Bībeles dievība aukstasinīgi noslīcina ikvienu, tostarp zīdaiņus, grūtnieces un senos dēlus, izņēmumu izdarot tikai savam uzticības cilvēkam vārdā Noa.
Ņemiet vērā, ka Bībele sniedz mums ļoti konkrētu priekšstatu par šo katastrofu. Visa uzmanība tiek pievērsta laivai, kurā ērti atrodas dzīvnieki un Noasa ģimene. Simtiem tūkstošu, iespējams, miljoniem bērnu un pieaugušo, kas šajā brīdī sāpīgi mirst, saņem tikai gadījuma pieminējumu: “ikviena radība, kas bija uz zemes virsmas, tika iznīcināta; no cilvēka līdz zvēram..." (1. Moz. 7-23).
Arī ciema bērnu nevainīgs joks ar otru viņa uzticības personu (pravieti Elīsu) izraisa tūlītēju Dieva reakciju. Bet, tā kā viņš vienmēr izgudro jaunas nogalināšanas metodes, kazlēnus nevis sadedzina sērā un noslīcina, bet gan saplosa lāči. "Un divi lāči iznāca no meža un saplēsa no tiem četrdesmit divus bērnus" (2. Ķēniņu 2-24).
Dievs un lāči pēc tam, iespējams, melanholiski izraudzīs zobus, atstājot mātēm savākt un apraudāt saplosīto bērnu mirstīgās atliekas.
Kopumā, saskaņā ar “svētajiem rakstiem”, bērni ir īpašs kristiešu Dieva vājums. Viņš mīl un zina, kā tos iznīcināt.
Tiesa, mēs nezinām, kā tieši Dievs nogalināja visus pirmdzimtos Ēģiptē (2. Moz. 12–29), taču masveida zīdaiņu slaktēšana bija tieši viņa tēla kampaņa, kurai viņš rūpīgi gatavojās, pārrunājot to ar Mozu. Kristiešu “Svētie Raksti” diplomātiski ziņo tikai par to, ka “Ēģiptes zemē bija liels sauciens, jo nebija neviena nama”, kurā nebija neviena maza miruša cilvēka.
Dievam patika izklaidēties ar mazuļiem (1. Samuēla 6-19, Ps. 136-9), bet viņš neliedza auglim uzmanību (Hozejas 14-1). Šajā gadījumā pravieša Hozejas grāmatā ir lietots īpaši pikants izteiciens – “atgriez grūtnieces”.
Tomēr saplosīti bērni, slaktiņi un epidēmijas ir regulārs repertuārs. Vienkārši, lai sabiedrībā uzturētu pienācīgu “Dieva baiļu” pakāpi un pastāvīgu atgādinājumu par “viņa diženumu”. Īstā dievības histērija sākas tad, kad viņš vienā vai otrā veidā saņem pļauku pa galvu. Tas ir, tas kļūst par izsmiekla vai tiešas izsmiekla objektu.
Protams, neviens no “svēto Rakstu” personāžiem Dievu nesauc par “idiotu”. Neviens par viņu nezīmē karikatūras. Senās ebreju zaimošanas ir ļoti delikātas. Bet! Pat mēģinājums vienkārši ieskatīties "derības šķirstā" izraisa tūlītēju un ļoti dusmīgu Dieva reakciju: "Un viņš sita Betšemešas iedzīvotājus, jo tie ieskatījās šķirstā un nogalināja piecdesmit tūkstošus septiņdesmit cilvēkus no tautas" ( 1. Samuēla 6-19). Smieklīgais zēnu Nadabs un Abihu triks, kuri uzdrošinājās dedzināt nepareizu vīraku, noved pie tā, ka “uguns izgāja no Tā Kunga un tos sadedzināja, un viņi nomira Tā Kunga priekšā” (3. Mozus 10-2).
Mēs varam sniegt daudzus šādus piemērus, taču pat ar tiem pietiek, lai gūtu priekšstatu par Jehovas-Sabaota-Jēzus raksturu un tieksmēm. Divdesmit gadsimtus viņa kā zibenīga un nežēlīga sodītāja tēlu baznīca rūpīgi uzturēja un kultivēja.
Protams, jebkuram nevainīgam Dievam adresētam jokam arī šodien jāgarantē, ka nekaunīgais cilvēks pārvērtīsies putekļu saujā. Un uzreiz. Un, ja tiek tieši apvainots “Dieva majestāte”, debesīm vajadzētu saplaisāt, un erceņģeļiem vajadzētu izvilkt savus ugunīgos zobenus un sagriezt ļauno cilvēku simts ceptos gabalos.
Vernisāžas kulta dēļu (ikonu) skaldīšanai vajadzēja beigties ar liesmojošā sēra straumēm no debesīm. Un dziesma KhHS ir tūlītēja zaimotāju saplosīšana vismaz divās daļās. Bet... skan "Pussy" dziesmas, lido ikonu čipi, Čārlija marķieri čīkst - un nekas nenotiek. Sešspārnu serafi nelido un sešpadsmit acu ķerubi neatver debesis. Bībelē vairākkārt solītā asiņainā izrāde izrādās tikai ebreju pasaka. Tikpat stulba un ļauna kā tās centrālā varoņa figūra.
Šis brīdis ikvienam “ticīgajam”, kas ir apmācīts pārliecībā, ka Dievs ir visvarens, visu zinošs un, galvenais, ārkārtīgi mežonīgs, ir gandrīz nepanesams. Protams, viņam ir acīmredzama arī “prombūtnes” zīme. Un tad ar savu iedomību viņš cenšas maskēt neciešamo klusumu un ikdienu, kas nāk pēc zaimošanas. Un viņš to piepilda ar miljonāru mītiņa gaudošanu, ložmetēju uguni vai Marinas Sirovas balsi.
Ticīgos var saprast. Viņi patiešām nevēlas izskatīties kā muļķi, kuri izšķērdēja savu dzīvi, sitot galvu pret grīdu un skūpstot izžuvušos līķus. Ar zināmu reliģisku pieredzi viņi droši zina, ka zaimošanas rezultātā nekas nenotiks, un viņi apņemas darīt viņa “darbu” sava dieva labā.
Priesteri karsē situāciju. Kad Dieva prombūtnes faktu vairs nevar aizsegt ar parastām metodēm, tad tiek sastādīti jauni Kriminālkodeksa panti, iekurti ugunskuri un izdomāti ticīgie ar zināmām “īpašām jūtām”, kuru citiem nav. Šīs “jūtas” mūsdienās ir labs Dieva aizstājējs, pašas kļūstot par pielūgsmes objektu.
Par to, vai šīs “jūtas” patiešām pastāv, mēs runāsim mūsu raksta otrajā daļā.
Pastāv stereotips, kas balstīts uz kanonisku un dogmatisku nezināšanu. Ticīgie naivi dala Veco un Jauno Derību, iespējams, pieņemot, ka tajos runā par dažādiem dieviem. Nepavisam.
Situācijas īpašā pikantums slēpjas apstāklī, ka Jēzus un lāču plosīšana ir viens un tas pats dievs, mainot vārdus utt., atkarībā no situācijas. būtība.
Kristietībā nav trīs vai divu dievu. Viņš ir viens.
