18 mai în bibliotecă. V. Mayakovsky sa întâlnit cu preotul Nikolai Nikishin din Paris, care a vorbit despre sanctuarele ortodoxe din Franța.
Ascultă-l pe pr. Nicolae a fost frecventat nu numai de obișnuiții Clubului Iubitorilor de Cărți Ortodocși, ci și de numeroșii săi cunoștințe, copii spirituali și chiar nași mari, pentru că nu mai fusese de doi ani în Sarovul natal. Oamenii au fost interesați atât de tema întâlnirii, cât și de personalitatea pr. Nicholas, care este iubit în oraș ca o persoană cu o minte veselă, sociabilă, curios și un povestitor minunat. Timp de patruzeci de ani din viața sa, a trăit în Franța și a fost martor la un fenomen istoric - descoperirea celor mai mari sanctuare ale Bisericii neîmpărțite și actualul pelerinaj ortodox în masă din Rusia la aceste sanctuare.
De la aproximativ. Nicolae, în 1997, am aflat prima dată despre Sf. relicve ale Egalului Apostolilor. Regina Helena în centrul Parisului și coroana de spini a Mântuitorului în Catedrala Notre Dame. Fiecare întâlnire cu pr. Nicholas învață despre tot mai multe altare. El vorbește mereu cu bucurie despre aceasta, mărturisind acțiunea Providenței lui Dumnezeu în lumea noastră. Acum hobby-ul preotului a devenit ascultarea lui bisericească, el conduce Centrul de Pelerinaj al Episcopiei Korsun, organizează excursii la sanctuare și posibilitatea de cult ortodox în apropierea acestora.
Participanții la întâlnire au aflat despre astfel de sanctuare ale Franței precum: coroana de spini a lui Isus Hristos și o parte din pomul Crucii Domnului, capul Maicii Preasfintei Maicii Domnului, Sf. dreapta. Anna și partea din față a venerabilului cap al lui Ioan Botezătorul, tunica necusută a lui Hristos din Argenteuil și o parte din haina Fecioarei din Chartres, moaștele primului episcop al Parisului - ucenic al Apostolului Pavel, Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. moaștele vameșului Zaheu și sângerarea Evangheliei, egale cu apostolii Maria Magdalena și regina Elena, Sf. Antonie cel Mare, martirii Credinței, Speranței, Iubirii și mama lor Sofia, degetul Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și alte sanctuare. "Frați și surori! Rusia a fost botezată abia în secolul al X-lea, iar Franța în timpurile apostolice. Prin urmare, primele sanctuare au venit la ea cu propriile picioare.”, - a notat despre. Nikolay.
O persoană ortodoxă rusă obișnuită percepe Occidentul ca pe o civilizație putredă fără Dumnezeu care a dat naștere ideilor unei societăți de consum, feminism, căsătorie între persoane de același sex, justiție juvenilă etc. Se pune întrebarea: „De ce au atâtea sanctuare? De ce atâta milă a lui Dumnezeu?” — Sau poate altarele nu sunt reale? - ascultătorul se pierde în presupuneri.
Preotul este sigur că sanctuarele sunt reale. A povestit poveștile unora dintre ei. Despre asta se pot scrie o serie de romane istorice. Altarele sunt luate de dreptul învingătorului, fură și dau, pierd și găsesc. În cele din urmă, ele sunt pur și simplu uitate - la fel ca oameni moderni uita de Dumnezeu. Și deodată sanctuarele se întorc. Devin celebri, oamenii încep să se roage lângă ei și totul în jurul lor se transformă. Părintele Nikolay este matematician prin profesia lui lumească, așa că este în regulă cu logica. Cu toate acestea, alături de documente de arhivă, date din cercetările arheologice și științifice naturale, el folosește un astfel de concept ca „argumente spirituale”. Nu totul este scris în anale, dar există argumente spirituale.
De ce a apărut o uriașă și magnifică catedrală gotică în micul Amiens? Acest lucru poate fi explicat doar dacă partea din capitolul lui Ioan Botezătorul păstrată acolo este o relicvă autentică. Rugându-se în fața ei, oamenii au primit vindecare și rezolvarea problemelor lor. În semn de recunoștință, s-au scurs șiroaie de donații, care s-au contopit într-un curent puternic, și așa a luat naștere o capodopera a arhitecturii medievale. In primul razboi mondial lângă Amiens a avut loc o bătălie pe râu. Somme, timp în care pierderile ambelor părți au fost de un milion și jumătate de oameni, artileria a distrus totul în jur, iar catedrala nu a fost deteriorată!
De ce avem nevoie ca „consumatori ortodocși”? Pentru ca moaștele să fie cu adevărat puternice, notează preotul. Dar realitățile spirituale sunt adesea trecute cu vederea. O. Nikolay: „Nu veți citi despre asta într-un ghid sau nu veți auzi despre asta într-o excursie. În Catedrala din Chartres, vi se va vorbi doar despre vitralii, iar dacă îl întrebați pe ghid despre haina Maicii Domnului, acesta îl va da afară doar supărat, deși această frumusețe a apărut datorită prezenței unui altar în catedrală. La fel, în Galeria Tretiakov - se vor vorbi despre artă, dar nu despre miraculoasa icoană Vladimir a Maicii Domnului.
Ascultătorii au învățat paginile necunoscute ale istoriei Franței, care înainte de XI secolul în general a fost Arta Ortodoxă răni. Înainte de Epoca Luminilor, locuitorii săi se închinau la sanctuare, mergeau la ele pe jos, într-o procesiune a crucii. De ce nu știm despre asta? Pentru că rușii au început să comunice cu francezii în secolul al XIX-lea secol, când elita lor încetase deja să mai fie credincioasă. Acum sărbătorim centenarul revoluției din Rusia, iar în Franța revoluția sângeroasă a avut loc acum 200 de ani. Apoi au pângărit și ars sanctuarele și, potrivit pr. Nicholas, Franța încă nu și-a revenit din asta.
O. Nikolay: „În vremea sovietică, la Diveyevo, Matushka Margarita era păstrătoarea altarelor și a amintirii Mănăstirii Diveyevo și a Sf. serafimii. Ea a primit oameni care știau unde sunt. La fel, există paznici de altare în Franța. Pelerinii ruși, cu zelul lor înflăcărat, dau o nouă viață sanctuarelor. Iar gardienii lor devin aliații și ghizii noștri, separându-se din ce în ce mai mult de societatea degradată. Primul val de emigrare rusă „nu a observat” sanctuarele ortodoxe din Franța, acesta este darul lui Dumnezeu pentru actuala generație de popor rus... Înțelegeți, vedem Franța într-o lumină nefirească, acesta este rezultatul a 200 de ani de ateism . Dar în ultimii 20 de ani a apărut acolo o nouă resursă spirituală, iar aceasta este acțiunea clară a Providenței lui Dumnezeu...”
În încheierea poveștii sale, pr. Nikolai i-a îndemnat pe locuitorii din Sarov să vină în Franța. Nu pentru a vedea Luvru, ci pentru a primi întărire spirituală de la sanctuarele ortodoxe.
El este, desigur, amintit de cei care au studiat la Institutul Literar în anii șaptezeci. Amintiți-vă de cei care în anii optzeci au fost asociați cu editura „Moskovsky Rabochy”, unde a lucrat ca editor.
Amintește-ți de cei care i-au citit poeziile. Mulți poeți își amintesc de el.
Eram prieteni cu el. Eram în satul natal Kaluga. Îmi amintesc de mama și tatăl lui Kolins. Îmi amintesc de o colibă, pe cei doi bușteni inferioare căreia, cu vopsea albă pe tot perimetrul colibei, un tânăr aspirant poet scria Yesenin: MI-A PLACIT O FATĂ ÎN ALB, ȘI ACUM IUBESC ÎN ALBASTRU.
Apoi, la Moscova, într-o cameră comună din Studenetsky Lane, unde locuiau cu soția sa Lyudmila și fiica adoptivă Angela, Kolya a pictat și cuvintele cuiva sub tavan, nu îmi amintesc la propriu, dar gândul este acesta: războinici și poeți du-te imediat în rai după moarte...
Când a primit un apartament în Moscova de la o editură, acolo a împodobit peretele cu motto-ul său: ÎN VIAȚĂ NU CAUT O TRĂSCARE PENTRU A SE USC PESTE ADÂNCIME. ÎN ACEASTA LUME SUNT PENTRU GLORIA, ȘI Plătesc pentru slavă CU CAP. Acesta este catrenul lui.
Kolya era un vânător pasionat. Cu un alt prieten de-al nostru, poetul Sasha Rudenko, m-au dus de mai multe ori la vânătoare. Au fost zile minunate. Nu îmi amintesc atât de mult vânătoarea, cât conversațiile noastre despre poezie, despre Rusia...
Nikolai era un pustnic din fire. A scris mult despre singurătate, despre despărțirea de o fată, de o femeie, de patria sa. A scris multe despre moarte. Deși era o persoană sociabilă, îi plăceau sărbătorile.
Era o persoană interioară atât de tensionată. Peculiar. Romantic și în același timp îndrăzneț tragic. În conversație, el a fost uneori extrem de dur în a ne judeca realitatea, iar în poezie putea fi profund umil:
Da, aici este Rusia, patria mea.
toamnă surdă
Și răgușeala vântului.
Și poate pe lângă pârâul ăsta
Și voi muri
Frunziș la apă
o să mă prăbușesc.
Există școli de păsări în iarba apusului
Va foșni cu penaj puternic.
Și mama se va uita de sub braț
Pe cenușa asta
Cine a fost
Planta ei.
În prefața primei cărți a lui Nikolai, conaționalul său Stanislav Kunyaev a scris: „Ape de izvor, pădurile de toamnă, frigul proaspăt, zborurile păsărilor - acestea sunt semnele lumii în care trăiesc poeziile tânărului poet. Nu jură dragoste pentru patria sa. El respiră această iubire ca aerul.”
În ultimii ani, Kolya a locuit lângă Rostov-pe-Don. Dar nu a fost de acord cu scriitorii de acolo, a scris o carte de aventuri istorice despre pirați.
A scris rar poezie.
Cititorul care va citi acum rândurile sale pentru prima dată va fi surprins de limbajul poetic al lui Nikolai, va fi surprins de originalitatea și stridentul sentimentelor sale. Și cine l-a cunoscut pe poet, să recitească, să-și amintească.
Ca postfață, am pus la sfârșitul selecției lui Kolya o poezie a unui alt poet de la seminarul institutului nostru lituanian - Marina Akhmedova-Kolyubakina. A scris-o noaptea, după ce a aflat despre moartea lui Nicholas. Mi se pare că poemul ei vorbește foarte exact despre soarta prietenului nostru poet.
Istoria icoanei ibero-pariziene
Diaconul Nikolai Nikishin.
„Istoria Icoanei Iberice a Preasfintei Maicii Domnului situată în Biserica celor Trei Sfinți din Paris”.
Bucură-te, portar bun,
Ușile Parisului se deschid credincioși.
Cuviosul Iveron Icoana Maicii Domnului din Paris curte Trihsvyatitelskiy .
Prin eforturi Întâlnit. Benjamin a fost achiziționat de la proprietarii anteriori,
urmaşi ai ofiţerului francez care a scos icoana
de la Moscova în timpul Războiul Patriotic 1812
Această biserică nu este ușor de găsit, deși adresa ei este cunoscută: Rue Petel, 5, metrou „Vaugirard” - 5, rue Petel, Paris 75015, M° Vaugirard.
Mai ales dacă vii din Rusia. Unde este cupola? Unde sunt pereții albi? Abia după ce te-ai familiarizat cu istoria complexă a emigrației ruse, înțelegi că aceasta nu este o provocare a sentimentelor spirituale, ci pur și simplu nu ar putea fi mai bună. Până la urmă, totul trebuia să înceapă de la început, de la zero.
Curte cu trei sfinți în Paris este în prezent o catedrală
Catedrala Episcopiei Korsun a Bisericii Ortodoxe Ruse.
Fondată de Sf. Veniamin (Fedchenkov) în 1931.
Când intri în sfârșit în templul celor Trei Sfinți, apare sentimentul opus: icoane, fresce - literalmente fascinează. În comparație cu alte biserici aflate în emigrație, integritatea picturii este izbitoare. O icoană mare atrage imediat atenția: Maica Domnului iberică. Apoi afli că aceasta este cea mai mare icoană din bisericile rusești străine. Se vede că această imagine este pre-revoluționară și că este venerată: aproape întotdeauna sunt flori în fața ei. După ce vă familiarizați cu parohia, veți afla ce este cu adevărat: această icoană este altarul principal al Bisericii celor Trei Sfinți: „stâlpul și confirmarea” ei.
Vă vom spune cum a ajuns ea în acest templu, deoarece această poveste este foarte edificatoare, dar puțini oameni știu.
„Bucură-te, cel ce ai sfințit Athosul cu venirea Ei;
Bucură-te, că ai promis har acestui loc.”
Icoana Iveron miraculoasă a Maicii Domnului,
situat pe sfântul Munte Athos.
Sfânta icoană originală, numită „Iberica”, se află încă de la sfârșitul secolului al X-lea în Mănăstirea Iversky, de pe Muntele Athos. Se află la intrarea în mănăstire la porți, loc determinat chiar de Maica Domnului, motiv pentru care această sfântă icoană poartă numele de „Portarul” sau în limba greacă „Portaitissa”. Multă vreme acest loc, „la porți”, a fost transformat în biserică de dragul chipului sfânt.
În timpul domniei lui Alexy Mihailovici, sub patriarhul Nikon, la 13 octombrie 1648, o copie a acestei icoane miraculoase a lui Athos a fost adusă pentru prima dată la Moscova. După cum se cântă în acatist:
„Când Patriarhul Nikon a auzit mănăstirea Iveron, acoperită în mod ciudat de icoana Maicii Domnului,
Dorința și țara rusă a harului de a dobândi Sfânta Împărtășanie.”
Ceva mai târziu, în 1669, la Poarta Învierii Kitai-Gorod, la intrarea în Piața Roșie, a fost construită o capelă de lemn, unde a fost așezată o altă copie a icoanei iberice, așa-numita icoană „Moscovo-Iveriana”. Nu se știe complet cine a pictat această icoană și când. Acest lucru a fost uitat, deoarece opinia generală era că această icoană era o copie a anului 1648, trimisă din Athos.
Despre lista athoniților se știe că dimensiunile ei sunt asemănătoare în toate cu „originalul” de pe Muntele Athos (mama tuturor celor „iberici”), în timp ce icoana așezată în capelă este mult mai mare (1).
Toți cei care au mers la Kremlin, în Piața Roșie, s-au rugat în primul rând la „Mama Iverskaya”. Capela nu a fost niciodată încuiată. Mulți care au venit la Moscova înainte de orice au mers să se închine Preasfintei Maicii Domnului din Iveron și să-i ceară ajutor. Exista chiar și un obicei printre moscoviți, mai ales cei care căutau mijlocirea Maicii Domnului, - în miezul nopții, la un jurământ, să meargă la „Iverskaya” de trei, șapte sau douăsprezece ori.
Astfel, urmând exemplul lui Athos și Moscova a început să aibă propriul „Portar”, protectorul invincibil, cea mai curată Maica Domnului. Această icoană a devenit unul dintre cele mai venerate altare din Moscova:
„Bucură-te, acoperire a țării rusești, lărgindu-te norii;
Bucură-te, stâlp de neclintit al Bisericii Ortodoxe.”
Deja în 1693, imaginea „Moskovskaya-Iverskaya” a fost atât de venerată încât a fost dusă acasă, iar „pentru a escorta de la oamenii scandalos” au trimis doi paznici la icoană. Numeroase greutăți suplimentare pe icoană au mărturisit recunoştinţa oamenilor care au primit vindecare de la icoană. Deoarece imaginea a fost din ce în ce mai „folosită” în case, spitale, biserici și suburbii ale Moscovei, a fost făcută o listă duplicată a „Moscova-Iverskaya”, care a fost lăsată astfel încât capela să nu rămână niciodată fără o icoană. Pe listă, icoana era de același tip și mărime ca și haina principală, dar bogată de perle, care se afla pe capul Preasfintei. Maica Domnului a icoanei principale, pe un duplicat, de dragul asemănării, pictată cu vopsele.
În secolele XVIII-XIX. doar o parte foarte mică dintre pelerini vede în sine „Moscova-Iverskaya”, deoarece icoana a fost transportată aproape non-stop. Dar în capelă, totuși, era întotdeauna o mulțime de oameni:
„Bucură-te, mereu cald mijlocitor către Dumnezeu pentru noi;
Bucură-te, refugiu pentru cei aflați în necazuri;
Bucură-te, mângâiere pentru cei ce se întristează.”
În 1812, în timpul invaziei Rusiei de către Napoleon, icoana Moscova-Iverskaya, salvată de la francezi, cu alte relicve a fost dusă lui Vladimir. O copie a ei, realizată în 1758, a fost lăsată în capelă.
După cum știți, francezii au jefuit Moscova. Necruțănd altarul, au smuls veșmintele de aur și argint ale icoanelor din catedralele și bisericile din Moscova cu baionete. Numai de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului au dus 18 puds (288 kg) de aur și 325 puds (5200 kg) de argint. În special, a fost jefuită și capela Iverskaya, iar lista de pe icoana principală a dispărut, se putea presupune doar că a fost dusă în Franța.
După 1812, nu a existat o a doua icoană la capela Iverskaya pentru o lungă perioadă de timp. Dar, pe măsură ce nevoia a crescut, în 1852 a fost scris din nou un nou duplicat al celui principal, adică „Moscova-Iverskaya”. La fel ca primul duplicat, este o asemănare exactă cu cea principală cu un halat de perle pictat pe capul și umerii Preasfintei Maicii Domnului.
Aceasta a fost în principal în capela înainte de Revoluție. Această imagine a fost gravată în memoria multor moscoviți.
În 1922, toată decorația prețioasă a capelei a fost confiscată de autorități și a dispărut fără urmă.
Biserica Învierii lui Hristos din Sokolniki (Moscova),
care conţine icoana iberică din Moscova.
Templul este renumit și pentru faptul că în el se țineau întâlniri.
Catedrala locală a Bisericii Ortodoxe Ruse în 1945,
care a ales Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii
Înaltpreasfințitul Mitropolit de Leningrad și Novgorod Alexy.
În iulie 1929, capela a fost închisă și distrusă, iar în 1931 a fost distrusă și Poarta Învierii, iar icoana miraculoasă „Moscova-Iverskaya” a fost adusă la Biserica Învierii din Sokolniki din Moscova (Piața Sokolnicheskaya, 6) (2 ). Acum nu poartă un halat de perle, ci este acoperit cu un halat de argint metalic. Soarta celei de-a doua liste duplicate nu este cunoscută.
Prin providența lui Dumnezeu, după ani grozavi de încercări pentru Biserică și persecuție a credincioșilor, capela iberică era sortită să renaște:
„Bucură-te, și puterea prințului întunericului va fi nimicită;
Bucură-te, că se vestește până și Evanghelia;
Bucură-te, pregătindu-ne pentru odihna veșnică.”
La 5 noiembrie 1994, Preasfințitul Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii a sfințit piatra de temelie a capelei.
În 1995, s-au finalizat lucrările de reconstrucție a capelei și a porții, iar pe 25 octombrie, în ajunul sărbătorii Icoanei Iberice a Maicii Domnului, o listă a chipului athonit a ajuns la Moscova de la Mănăstirea Iversky. pe Muntele Athos.
În 1669 la Poarta Învierii din Piața Roșie din Moscova
A fost amplasată Icoana Iberică a Maicii Domnului adusă din Athos.
În 1782 icoana a fost transferată în cea construită în fața porții capelă .
care era o icoană înlocuitoare pentru miraculosul iberic.
Capela a fost distrusă în 1929 și reconstruită în 1995.
Fotografie © Valery Nekrasov
Din acel moment, zilnic în fața imaginii Maicii Domnului continuu, de la 8 la 20 de ore, acatistul este citit pe rând de către toți clericii Moscovei:
„Bucură-te, văduve mijlocii;
Bucură-te, Maică milostivă, orfani;
Bucură-te, convertire pe calea adevărului.”
Să revenim însă la istoria imaginii situate la Paris. Dumnezeu lucrează în moduri misterioase!
În 1930, unul dintre emigranții moscoviți A.N. Pavlov, plimbându-se pe străzile Parisului, într-unul din anticariatele de pe stradă. Saint-Honoré, prin ferăstrău partea de sus o pictogramă mare aglomerată cu alte obiecte. Se vedeau doar cununa și capul de pe umerii Maicii Domnului. A recunoscut imediat icoana iberică, de vreme ce în trecut venise de multe ori la capela iberică și se ruga în fața chipului miraculos. La început, a avut un sentiment amar: iată un alt altar - un martor involuntar al atrocităților petrecute în Rusia - din moment ce credea că icoana a venit la Paris după războiul civil. Dar ceea ce a învățat a fost mult mai surprinzător. Magazinul i-a spus că icoana a fost dusă de la Moscova în Franța în 1812 de un ofițer napoleonian și că acum descendenții săi vor să o vândă.
Întreaga emigrație rusă era agitată. Nu numai Pavlov, ci toți moscoviții din această imagine a Maicii Domnului l-au recunoscut pe „însuși” care a rămas în capela Iverskaya. De fapt, au văzut o listă făcută în 1758, toate similare cu cea de-a doua listă din 1852. Dar asta a făcut lucrurile și mai surprinzătoare.
Prin providența lui Dumnezeu, icoana a rămas în obscuritate timp de 120 de ani, parcă și-ar repeta soarta: în secolul al X-lea, după frământările iconoclaste, când timp de aproximativ 200 de ani nu se știa nimic despre soarta ei, a fost găsită în mod miraculos pe Athos.
Din secolul al X-lea, această icoană a devenit o patronă specială a mănăstirilor athonite. Regina Cerească s-a arătat multor bătrâni și asceți din deșert și a spus: „Cât timp icoana mea este în Mănăstirea Iberică, nu vă temeți de nimic și locuiți în chiliile voastre. Când voi pleca de la mănăstirea Iversky, atunci să-și ia toată lumea geanta și să vină oriunde cine știe.”
În secolul al XVII-lea această imagine, ajunsă la Moscova, și-a luat locul și la „porți”, de data aceasta ale Moscovei, și tocmai acolo a început să fie venerată în mod deosebit (3).
În cele din urmă, în secolul al XX-lea, după furtuni revoluționare și un teribil Război civil Prin Providența lui Dumnezeu, această imagine se dovedește a fi la Paris, principalul centru al emigrației ruse. Pe de o parte, a fost o perioadă de nevoie extremă și de sărăcie debilitantă. Pe de altă parte, emigrația a fost sfâșiată de evaluări și analize contradictorii cu privire la ceea ce s-a întâmplat și se întâmplă în patrie.
Trebuie spus că 1930-31. trebuie considerați anii care au schimbat fundamental viața bisericească a emigrației ruse postrevoluționare, anii „schismei pariziene”. Biserica Rusă, sau mai bine zis parohiile fondate de rușii din străinătate, erau împărțite în trei, după cum se spune, „jurisdicții” care nu comunică între ele, care se considerau „trădători ai Bisericii adevărate, schismatici”.
Mulți sperau că lăcașul recuperat va împăca parohiile ortodoxe divizate și le va uni într-un mod miraculos cu Rusia. Deci, Met. În predica sa de la finalul slujbei de rugăciune cu ocazia dobândirii, Eulogie a spus: „Fie ca această imagine a Doamnei să servească drept simbol al unității pentru noi și să ne deschidă porțile îndelungatei noastre Mame”.
Proprietarul anticariatului Kogan a cerut o sumă colosală pentru icoană: 25.000 de franci (4). Pentru răscumpărare a fost creat un comitet, care a atras o serie de persoane cunoscute în exil. În curând, o parte din sumă a fost încasată și s-a acordat un depozit anticarului, care a făcut posibilă preluarea icoanei din magazin. Din acel moment, ea a început să călătorească la temple și case, ca odinioară Iverskaya-principal.
Prima slujbă solemnă de rugăciune a fost săvârșită în Catedrala grecească Sf. Stéphane, la Paris pe strada Bizet. Apoi în biserica Sf. Alexander Nevsky, pe strada Daru. Apoi icoana a fost dusă la Nisa și acolo, în Catedrala Sfântul Nicolae, s-au făcut rugăciuni în fața ei. Toată lumea s-a bucurat de apariția icoanei, s-a rugat în lacrimi. Dar, în ciuda interesului celor mai înalte cercuri laice și bisericești, s-au strâns puțini bani. A trebuit să returnez icoana la magazin și să o scot din nou la vânzare.
Descoperitorul icoanei A. N. Pavlov, după multe petiții și încercări nereușite de dobândire a icoanei, la mijlocul anului 1931, a apelat la episcopul Benjamin (Fedchenkov). Vladyka venera în mod deosebit icoana iberică, încă din ziua omonimului său, martir. Benjamin, diaconul, a căzut de sărbătoarea Portarului Iberic (13 octombrie din Art./26 octombrie din New Style). Să spunem câteva cuvinte despre poziția episcopului Benjamin.
Până în 1931, majoritatea emigrației ruse din ordinul său bisericesc (cu excepția parohiilor „Bisericii Ruse din străinătate” sau „Karloviți”) a fost condusă de Mitropolitul Eulogie (Georgievski) și a aparținut canonic Bisericii Ruse și Mitropolitul Eulogie se afla în relații scrise mai mult sau mai puțin frecvente cu Patriarhia Moscovei.
În iunie 1930, Met. Eulogius a fost demis printr-un decret al Patriarhiei pentru infidelitatea sa față de angajamentul pe care l-a luat în 1927 ca Biserica, conform preceptelor Patriarhului Tihon, să nu intervină în politică. Întâlnit. Eulogie a refuzat să se supună ordinului de înlăturare a lui, fapt pentru care el și ceilalți episcopi împreună cu el au fost lipsiți de dreptul de domnie și de hirotonire (24 decembrie 1930). Nerespectând interdicția, Met. Eulogie a încercat să acopere schisma prin transferul său ilegal, fără permisiunea Patriarhiei Moscovei, în jurisdicția Constantinopolului. Pentru aceasta, s-a dus la Constantinopol și s-a întors, aducând cu el decretul Patriarhului Constantinopolului Fotie din 17 februarie 1931 privind acceptarea sa sub omophorion (jurisdicția) tronului Patriarhului Constantinopolului. El a fost urmat de majoritatea turma lui. Cu toate acestea, un grup de clerici și laici conduși de episcopul Benjamin (Fedcenkov), pe atunci inspector al Institutului Teologic Ortodox Sf. Serghie din Paris, mai târziu mitropolit, a protestat împotriva acestui lucru, rămânând loial Bisericii Mame. S-a hotărât să-și organizeze propria parohie. Deoarece călugăriști din diferite părți ale Eparhiei Europei de Vest au ajuns sub omoforionul Episcopului Beniamin, s-a decis să se formeze o curte a mănăstirii în biserica nou deschisă, iar împreună cu el să se amenajeze o parohie a Patriarhiei Moscovei.
În arondismentul 15 al Parisului, la Rue Petal, 5, s-a găsit un garaj, subsolul inferior a fost echipat pentru templu, iar la un etaj și jumătate superior s-a planificat amenajarea unei trapeze și a chiliilor monahale.
Templul a devenit imediat o țintă pentru orice indignare scrisă și orală, indignare, acuzații incredibile de trădare și trădare, comunism, sovietism, încălcare perfidă a unității bisericii etc. Ușile asociațiilor de emigrați, organizațiilor și chiar caselor private au fost închise parohiei. membrii.
Nimeni nu a vrut să asculte explicațiile că enoriașii Bisericii Trei Sfinți nu au plecat nicăieri, nu s-au desprins de nimeni, nu au trădat pe nimeni și nimic, că continuă să stea în aceeași poziție în care însuși Mitropolitul. fusese înainte. Eulogie și turma lui, adică au rămas în Biserica Rusă - singura, deoarece sub nicio formă nu pot fi două sau trei biserici rusești. De asemenea, era imposibil să tipăriți acest lucru, deoarece ușile numeroaselor ziare la acea vreme erau închise pentru cei care au rămas credincioși lui Met. Serghie (Strgorodsky), patriarhalul Locum Tenens.
Nu este surprinzător faptul că episcopul Benjamin, sufletul și inspiratorul noii parohii, a văzut în apelul lui Pavlov ca ultimă soluție pentru ajutor în achiziționarea altarului din Moscova ca un semn special atât pentru el, cât și pentru enoriașii Bisericii din Moscova. Trei sfinți care au rămas credincioși Patriarhiei Moscovei.
Când Vladyka Benjamin a aflat că icoana iberică a fost scoasă din nou la vânzare, a mers imediat la anticariatul pentru negocieri. Ajuns la magazin, Vladyka s-a îngrozit să vadă că icoana nu era pe vitrină, dar imediat s-a dovedit că imaginea fusese trimisă într-un depozit în care se păstrau lucruri rare, dar greu de vândut. Când episcopul Benjamin a intrat în depozit cu proprietarul, acesta s-a înfiorat când a văzut icoana stând cu capul în jos. A fost instalat așa cum trebuia și au început negocierile privind condițiile achiziției.
Anticarul a numit prețul (15.000 de franci) la care prețul inițial fusese deja redus și a avertizat că trebuie să te grăbești, întrucât icoana trebuie scoasă la licitație în trei zile.
Vladyka, rugându-se în interior, i-a cerut anticarului să scadă prețul, dar a fost de acord să vândă icoana doar în rate: plătiți imediat opt mii, patru mii într-un an, iar restul în trei ani. Kogan i-a dat episcopului Benjamin câteva zile să se gândească la asta și ia permis să ia icoana cu el deocamdată.
Vladyka a adus imaginea miraculoasă în Complexul Trei Sfinți. Tocmai s-a format parohia. Era o perioadă de sărăcie extremă. Erau doar suficienți bani pentru a închiria un garaj cu subsol. Nu era nimic. Imaginați-vă un templu la subsol: piatră, pereți netencuiți, un iconostas din placaj umplut cu hârtie, icoane penny. Clericii în veșminte care ating inima: atât de mult se cere de la vedere, dragoste și sârguință, încât din zdrențe mizerabile să poată face haine demne de întâitători înaintea Tronului lui Dumnezeu.
Să cităm mărturia emoționantă a lui Met. Anthony (Bloom), copilul spiritual al Arhimandritului. Afanasy (Nechaev), unul dintre primii locuitori ai curții Trihsvyatitelsky, despre cum au trăit în acest an 1931:
„Nu erau bani să cumpere mâncare pentru cei cinci călugări care locuiau la templu. Au mâncat doar ce puneau enoriașii în cutii de carton la ușa unei celule. Când nu era nimic, nu mâncau; dar au dat pomană — nu în bani, nu în mâncare; dar vii târziu într-o seară și vezi: Episcopul Beniamin stă întins pe podeaua de ciment, învelit în haina lui monahală; in chilia lui, pe patul lui - un cersetor, pe o saltea - un cersetor, pe un covor - un cersetor; nu este loc pentru episcopul însuși”.
Vladyka a pus o icoană prețioasă în mijlocul templului și s-a dus la altar să se roage și să se liniștească.
"De unde pot lua banii?" – gândul acesta îl bântuia fără încetare. Toată noaptea episcopul Benjamin nu s-a putut liniști, în plus, avea o îndoială - părea incredibil că portarul Moscovei ar putea apărea la Paris: Vladyka la acea vreme nu știa că în capela din Moscova exista deja o a doua listă cu Iverskaya- cel principal. Vlădica s-a rugat cu ardoare și, într-un vis subtil, i s-a arătat însăși Maica Domnului, spunând: „Cum te poți îndoi?”
A doua zi la liturghie, în timpul canonului euharistic, s-a întors către Domnul cu o rugăciune pentru ajutor în dobândirea icoanei și a auzit deodată cu urechea interioară: „Unde este credința ta?” Inima lui Vladyka s-a liniștit, era încrezător că icoana va rămâne în biserică.
După aceea, episcopul Benjamin a rostit o predică inspirată. El a vorbit despre ce har se revarsă prin această imagine miraculoasă, ce mângâiere pentru toți rușii va fi achiziționarea celui mai mare altar al pământului rusesc, chemând pe toți cei care își pot dona banii de muncă pentru a răscumpăra altarul.
Strângerea de fonduri era programată pentru duminica viitoare. Mulți au adus ultimul pe care l-au avut. O femeie în vârstă, care a servit ca dădacă mulți ani, apoi ca menajeră într-o familie bogată, a adus o sumă mare: mulți ani a economisit din salariu „pentru înmormântare”, iar acum, când a auzit de icoană miraculoasă, ea a donat toți banii acumulați, hotărând că o vor îngropa cumva. Emigranții erau în sărăcie, înfometați, dar mulți au refuzat chiar și ceea ce era necesar și și-au pus partea lor.
În ciuda tuturor eforturilor, suma încasată a fost insuficientă pentru prima tranșă. Trebuie să ne imaginăm că doar vreo 30 de persoane erau înscrise în parohie, iar la liturghia duminicală s-au adunat în cel mai bun caz 40-50 de persoane. Și apoi episcopul Benjamin a trimis scrisori prietenilor săi din diferite orașe ale Franței cu o cerere de a-i împrumuta bani. El știa că aproape toate familiile pun deoparte bani pentru locuință timp de trei luni (plata a fost plătită cu trei luni în avans și chiar și o zi de întârziere amenința cu evacuarea imediată în aceste momente) (5).
Banii de apartament erau inviolabili pentru emigranții ruși – și asta a cerut Vladyka, promițând că îi va returna la timp. Este remarcabil că nimeni nu a refuzat și niciunul dintre cei care au trimis banii nu a fost alungat din apartament.
Până la data specificată, suma necesară a depozitului a fost colectată. Vlădica însuși i-a dat banii anticarului, care, știind de situația emigranților ruși, a rămas uimit că banii au fost strânși de data aceasta. Acesta a fost un miracol clar al lui Dumnezeu.
În dimineața zilei de 17 ianuarie 1932, icoana a fost din nou adusă la biserica Sf. Alexandru Nevski pentru o slujbă de rugăciune solemnă, după care imaginea sfântă a Maicii Domnului s-a așezat în cele din urmă în Biserica celor Trei Sfinți. La 24 ianuarie 1932 s-a slujit o slujbă de rugăciune cu ocazia achiziționării marelui lăcaș. Toți au simțit că, fără să vrea, au asistat la o altă minune din sfânta icoană:
„Raduisya, ajutorul nostru într-o țară străină;
Bucură-te, mângâiere în călătoria noastră.”
Din punct de vedere material, dobândirea icoanei pe acest drum a depășit puterea emigrației ruse în ansamblu și a devenit posibilă pentru una dintre cele mai mici și mai sărace parohii. Aceasta a fost percepută ca o binecuvântare specială a Reginei Cerului de către cei care au pus loialitatea și dragostea față de Biserica Ortodoxă Rusă „în fruntea” vieții lor spirituale.
Pentru a plăti următoarele contribuții, fotografii au fost luate din imagine și vândute nu numai în templu, ci cu ajutorul enoriașilor - în alte locuri. Din toată Franța și din alte țări, poporul ruși a venit la Complexul Tri-Sfinților pentru a onora chipul sfânt și a-și lăsa jertfa pentru răscumpărarea icoanei. Așa că s-a încasat suma necesară.
Cu binecuvântarea lui Vladyka Benjamin, ușile templului nu erau încuiate nici zi, nici noaptea, pentru ca toată lumea să poată veni să se roage în fața icoanei. Așa că la Paris s-a continuat tradiția instaurată la Moscova - și aici, departe de Rusia, Portarul Moscovei, devenind Portarul Parisului, era în permanență gata să primească pe toți îndoliați, să dea ajutor și mijlocire.
Datorită ei, curtea celor Trei Sfinți a devenit „o vatră care aprinde în generațiile de ruși moștenirea vie a Sfintei Rusii, mare istorieși cultura poporului nostru... A fost și rămâne locul în care Sfânta noastră Biserică Ortodoxă Rusă își amintește dragostea pentru toți fiii și fiicele ei dragi, care se află încă în afara gardului ei salvator, a căror drumul vietii trece în afara Patriei noastre pământești”(6).
Până la începutul anilor 60, după fiecare liturghie, în fața icoanei s-a săvârșit constant o slujbă de rugăciune. Emigrația se stingea, iar noua generație, născută în Franța, nu mai percepea povestea achiziției și icoana în sine, nu atât de viu. Rugăciunile au încetat să slujească.
Ajutorul a venit de unde nu era deloc așteptat. În 1975, un ieromonah, acum arhimandrit, Georgy (Vostrel), de origine austriacă, a fost trimis la Complexul Trei Sfinți pentru a-i ajuta pe preoții în vârstă în îndeplinirea slujbelor lor divine zilnice. El a fost cel care a devenit restauratorul cinstirii liturgice a Sfântului Chip. Din 1984, în fiecare miercuri seară, doar în acest loc din Paris, creștinii ortodocși de diferite naționalități cântă un acatist în fața unei imagini miraculoase:
„Bucură-te, Stâlp de foc, instruiește pe cei din întuneric;
Bucură-te, Fulger, suflete luminoase;
Bucura-te, scotand din adancul nestiintei;
Bucură-te, Prea, conducă-i pe cei ce sunt de pe pământ la cer;
Bucură-te, Steaua care a născut Soarele.”
Iată o altă minune la care asistăm cu toții. Fiind o legătură invizibilă între cetățile Ortodoxiei: Athos și Moscova, această imagine, în secolul al XX-lea, a devenit poarta de intrare a Bisericii Ortodoxe în capitala civilizației și culturii moderne, Paris.
(2) În această biserică, vineri la ora 17:00, se săvârșește o slujbă cu citirea unui acatist în fața icoanei Iverskaya a Maicii Domnului.
(3) Știm că în Rusia au existat mai multe copii ale „Iverskaya” realizate în secolul al XVII-lea, dar niciuna nu a căpătat o semnificație națională, precum „Moscova-Iverskaya”.
(4) 250 de franci pe lună erau considerați câștiguri bune pentru emigranții ruși în 1930.
(5) De exemplu: un apartament cu o cameră fără facilități a fost închiriat cu 350-400 de franci. pe trimestru - locuințe obișnuite pentru prima generație de emigrare.
(6) Din Epistola Preasfințitului Pimen, patr. Moscova și toată Rusia cu ocazia împlinirii a 50 de ani de la înființarea Complexului Trekhsvyatitelsky.
Anexa 1.
Ținând cont de noii enoriași care nu sunt foarte familiarizați cu istoria parohiei, să expunem toate motivele pentru care lista păstrată în curtea Trekhsvyatitelsky poate fi considerată o icoană „portabilă” (duplicată) din capela Iverskaya din Moscova. .
- după tehnica de execuție (scris, tablă), icoana a fost pictată, fără îndoială, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea sau în prima jumătate a secolului al XIX-lea;
- repetă toate detaliile „Main”, din moment ce a fost „recunoscut” de moscoviți care au văzut din prima mână cel de-al doilea „Portabil” la Moscova;
- mărimea sa corespunde mărimii icoanei păstrate în Biserica Învierii lui Hristos din Sokolniki;
- de obicei în pictura icoanelor nu este permisă pictarea veșmintelor sau pandantivelor pe icoane, în acest caz se face o excepție pentru ca „Externul” să afișeze pe cel principal, pe care s-a impus o haină de perle adevărate, în toate. aspect când este „în uz”;
- ștampila din dreapta de pe lista pariziană conține următoarele cuvinte: „Această icoană a fost pictată dintr-o adevărată icoană miraculoasă a Maicii Domnului Iveron, care se află la Poarta Învierii din Moscova...”. Din păcate, locul unde ar fi trebuit să fie scrisă data fabricării icoanei a fost șters cu grijă;
- se știe că din 1812 până în 1852 nu a existat „portabil” în capela Iverskaya;
Se știe că una dintre copii a fost făcută în 1758. Am dori să concluzionăm că aceasta este data când a fost scrisă Paris Iverskaya. Dar trebuie să fii pregătit pentru o soluție diferită, deoarece acum nu avem o listă cu toate pictogramele de înlocuire.
Deci unul dintre sanctuarele bisericii Sf. Nicolae în Kuznets (Moscova, strada Veshnyakovsky) este o mare icoană miraculoasă Iveron a Maicii Domnului, care a fost pictată în 1792 de preotul Vasily Ivanov. Această icoană a fost adjunctul icoanei principale Iverskaya din capela de la Porțile Învierii din 1792 până în 1802. Atunci Mitropolitul Filaret (Drozdov) a prezentat această icoană Bisericii Iberice, care se afla pe Bolshaya Ordynka. În anii 1930, după ce biserica a fost închisă, icoana a fost transferată la biserica Nikolo-Kuznetsk, unde se află până astăzi într-o carcasă de icoane în fața corului din dreapta al altarului lateral Sergius.
Anexa 2.
Sărbătoarea în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului are loc în Biserica Rusă de patru ori pe an:
- 12 februarie, Arta veche. / 25 feb n.st. - în ziua omonimului actualului Patriarh Alexie;
- în Marțea Săptămânii Luminoase - sărbătoare în cinstea icoanei în Mănăstirea Iberică de pe Muntele Athos, apoi are loc și procesiune cu ea până la malul mării, unde icoana a fost primită de pustnicul Gabriel (sec. X);
- 13 octombrie, Arta veche. / 26 oct. n.st. (aniversarea aducerii la Moscova: 1648) - în ziua omonimului mitropolitului Beniamin (Fedchenkov) († 1961), fondator al parohiei Trei Sfinți din Paris, prin eforturile căreia s-a creat chipul miraculos al Maicii Domnului iberice. a fost achiziționat de această parohie în 1932.
- 31 martie. / 13 apr. n.st. - apariția Icoanei Iberice a Maicii Domnului. Este de remarcat faptul că în această zi se săvârșește și amintirea chinului. Benjamin diaconul (418-424), patronul ceresc al Met. Benjamin.
Este firesc să sărbătorim și la Paris: 11 ianuarie, Arta Veche. / 24 ianuarie New Style - aniversarea dobândirii icoanei de către parohia Bisericii Trei Sfinți în anul 1932.
Anexa 3.
(de la redacția la-france-orthodoxe.net)
Una dintre noile date de cinstire a icoanei iberice este: 11 noiembrie, Arta Veche. / 24 noiembrie New Style - ziua în care Icoana Ibero-Montreal a Preasfintei Maicii Domnului a început să curgă mir (1982).
De asemenea, a devenit cunoscut faptul că în acest moment există mai multe exemplare ale Icoanei Iveron-Paris a Maicii Domnului. Prima dintre exemplarele cunoscute se află în Mănăstirea Sfânta Treime-Serghie din Riga. Poate că această listă a fost adusă la Riga de către Met. Benjamin într-un moment în care s-a întors în sfârșit în Rusia în 1947, a început să conducă dieceza de Riga și Letonia, sau încă din anii 30, când Mitropolitul de Riga Eleutherius (Epifanie) era exarhul Patriarhiei Moscovei în Europa de Vest. O copie a pictogramei Iveron-Paris a fost făcută pentru Met. Eulogia (Georgievski).
„Din sfânta Ta icoană, despre Doamna Maicii Domnului,
Vindecările și celibatul sunt abundente
Cu credința și dragostea venind la ea.
Tako și vizitează-mi infirmitatea,
Și ai milă de sufletul meu, Bune,
Și vindecă trupul cu harul Tău, Preacurată"
(Tropar la Icoana Iberică a Maicii Domnului, cap. 1).
Diaconul Nikolai Nikishin,
Templul celor Trei Sfinți (Patriarhia Moscovei)
Paris, Rue Petels, 5
5, rue Pétel, Paris 75015
BiografieNikishin Nikolai Nikolaevici, conducător militar sovietic, general-locotenent (1946). Și-a primit studiile primare la școala orașului Zhizdrinsky, iar în 1915 a absolvit școala de topografie din Moscova. Membru al Primului Război Mondial: în august 1915 a fost mobilizat pentru serviciul militar și înrolat în batalionul 5 geni. În aprilie 1916 a absolvit școala a 6-a de ofițeri de subordine din Moscova, a fost promovat în calitate de ofițer de subordine în infanteriei armatei și a fost numit ofițer subordonat în regimentul 203 de rezervă de infanterie. În august același an, a fost trimis pe Frontul Caucazian, comandantul de companie al Regimentului 506 Infanterie Pochaev din Divizia 127 Infanterie, în care a luptat cu turcii în teatrul de operațiuni caucazian. În martie 1918, cu gradul de locotenent, a lăsat frontul la dispoziția biroului de înregistrare și înrolare militară din raionul Zhizdrensky și a fost demobilizat în aprilie.
Membru al Războiului Civil: în iulie 1918 a fost înrolat în armata Krvsnaya și a fost numit instructor al învățământului general al biroului de înregistrare și înrolare militară din districtul Zhizdrinsky, apoi a comandat un pluton în regimentul 6 de rezervă din Kaluga. La începutul lunii mai 1920 a fost trimis pe Frontul de Vest.Participant la războiul sovieto-polonez din 1920: comandant de companie al unui batalion separat de puști al 8-lea. divizie de puști a participat la operațiunea de la Varșovia, la luptele de lângă Brest-Litovsk și Baranovichi. Din ianuarie 1921 a comandat o companie într-o școală divizionară, a participat cu aceasta la lupta împotriva banditismului în districtele Bobruisk și Slutsk.
În perioada interbelică, din aprilie 1921, a slujit la sediul Diviziei 8 Infanterie: topograf, adjutant al șefului de divizie, asistent al șefului unității operaționale de luptă. În ianuarie 1924 a fost transferat la Divizia 33 Infanterie a Districtului Militar de Vest (din octombrie 1926 - Belarus): asistent șef al unității operaționale, șef de stat major al regimentului 99 pușcași, șef al diviziei a 4-a a cartierului general al diviziei. Din decembrie 1930 până în iulie 1931 a studiat la Cursurile de tragere-tactică de perfecționare a personalului de comandă al Armatei Roșii „împușcat”-i. Komintern. După finalizare, a fost trimis la Regimentul 79 Infanterie din Divizia 27 Infanterie Omsk: comandant de batalion, șef de stat major al regimentului. În iunie 1936 a fost numit șef al departamentului 5 al sediului corpului 4 pușcași. Din iulie 1938 a fost șef de stat major al Diviziei 5 Infanterie. În august același an, a fost numit comandant adjunct al Corpului 11 de pușcași, dar până în noiembrie 1939 a servit de fapt ca comandant al corpului. În noiembrie 1939, colonelul N.N. Nikishin a fost numit comandant al Diviziei a 52-a de infanterie a districtului militar Leningrad. În această funcție a luat parte la războiul sovieto-finlandez din 1939-1940. În iunie 1940 a fost avansat la gradul de general-maior.
La începutul celui de-al Doilea Război Mondial, a continuat să comandă Divizia 52 Infanterie, care, ca parte a Armatei 14 a Frontului de Nord, a luat prima luptă cu trupele inamice pe râu. Zapadnaya Litsa, la 60 km nord-vest de Murmansk. În iulie 1941 a fost eliberat din funcţie şi pus la dispoziţia Consiliului Militar al Armatei a 14-a. Prin ordinul NKO din 27.7.1941, a fost numit comandant al Diviziei a 14-a Infanterie, care a apărat cu succes pe malul sudic al golfului Bolshaya Litsa. Din decembrie același an, a comandat grupul operațional de forțe Kemsky al Frontului de Nord, care a acoperit calea ferată Kirov pe direcțiile Kestengsky, Ukhta și Rebolsky. În martie 1942, grupul operativ a fost dislocat în Armata a 26-a, iar generalul-maior N.N. Nikishin a fost numit comandantul acesteia. În mai 1943 a fost trimis să studieze la Academia Militară Superioară. K.E. Voroşilov. După ce și-a terminat cursul accelerat, din martie 1944 a comandat Corpul 116 de pușcași ca parte a Armatei 67 a Leningradului, iar apoi Fronturile 3 Baltice. În mai 1944, a preluat comanda Corpului 7 de pușcași al Armatei 54 de pe același front și a participat cu acesta la operațiunea ofensivă Pskov-Ostrovsk. Din 6 august a aceluiași an a comandat Corpul 119 Pușcași. Unitățile de corp din trupele Armatei 1 de șoc și 67 ale Frontului 3 Baltic au participat la Tartu și Baltica operațiuni ofensive, în eliberarea orașelor Valga, Strenci și Riga alții. Mai târziu, corpul, ca parte a Armatei 67 a Frontului 2 Baltic, a luat parte la distrugerea grupării inamicului Kurland.
După război, generalul-maior Nikishin a continuat să comandă Corpul 119 de pușcași ca parte a Frontului 3 Baltic, iar din septembrie 1945 a slujit în districtul militar Turkestan. În 1946 a fost avansat la gradul de general locotenent. În iulie 1949 a fost demis.
A fost distins cu Ordinul Lenin, 3 Ordine Steagul Roșu, Ordinul Bogdan Khmelnitsky clasa I, medalii.
1 Data nasterii N.N. Nikishina luată din palmares armata imperială[Vezi: RGVIA, f. 409, op. 1, p/cn 193-640 (1916)], în dosarul personal al Armatei Roșii este indicată data - 13 (25) .3.1896.
Despre aceste sanctuare, precum și despre starea Ortodoxiei în Franța, „Kultura” a vorbit cu directorul Centrului de Pelerinaj din Eparhia Korsun a Patriarhiei Moscovei, rectorul a două gospodării ortodoxe - Sfânta Elena din Paris și curtea Sfântul Nicolae în Saint-Nicolas-de-Port - Preotul Nikolai Nikishin ...
cultură: Părinte Nikolai, când a apărut pelerinajul rusesc modern în Franța?
tatăl Nikolay: Totul a început în 1997 cu o slujbă de rugăciune istorică, pe care am slujit-o în fața moaștelor Sfintei Elena, Egale cu Apostolii, păstrate în biserica pariziană Saint-Le-Saint-Gilles. Apoi s-a realizat că Parisul nu este doar centrul culturii, ci și centrul locurilor sfinte. Vorbim despre Rusia ca o țară purtătoare de Dumnezeu. Avem chiar și o anumită prejudecată că suntem cei mai buni. Și deodată înveți că Franța nu se numește degeaba fiica cea mare sau iubită a Bisericii. La urma urmei, dacă prințul nostru Vladimir a devenit creștin abia la sfârșitul secolului al X-lea, atunci Franța își începe istoria creștină cu regele Clovis la sfârșitul secolului al V-lea.
cultură: Principala descoperire pentru ortodocși este, desigur, Coroana de spini a lui Hristos?
tatăl Nikolay: Coroana de spini este păstrată în Catedrala Notre Dame, care este adusă la cult în fiecare prima vineri a lunii. Pentru ruși, aceasta a fost o surpriză completă. Eu însumi am organizat prima slujbă de rugăciune în fața Coroanei în 2004. Și după ce Patriarhul Alexi al II-lea a sosit la Paris cu corul Mănăstirii Sretensky în 2007 și s-a închinat în fața acestui altar, a început un pelerinaj masiv către Coroana de Spini și alte sanctuare ale Franței din diferite părți ale Rusiei și din întreg spațiul post-sovietic.
cultură: Nu se limitează pelerinajul doar la Paris?
tatăl Nikolay: Există un traseu care, pe lângă venerarea Coroanei de Spini, include și un pelerinaj la mijlocirea Fecioarei din Catedrala din Chartres, Roba Domnului din suburbia Argenteuil, capul lui Ioan Botezătorul din Amiens și moaște ale Mariei Magdalena în biserica Madeleine din Paris.
cultură: Este ciudat că în Rusia, până de curând, nu știau câte sanctuare creștine există.
tatăl Nikolay:Într-adevăr, după intrarea triumfătoare a trupelor noastre la Paris în 1814, nu există nici măcar o dovadă că cineva a observat aceste cele mai mari sanctuare. Primul val de emigrare rusă, reprezentat de mii de reprezentanți străluciți ai săi, a pavat poduri filozofice și artistice către Franța, dar „nu a observat” Coroana de Spini. De Protecția Fecioarei nu știau nici ei - o scândură lungă de doi metri și jumătate pe lată de jumătate de metru. Și despre capul lui Ioan Botezătorul. Dar nu ar trebui să fii surprins. Pentru aceasta era nevoie de emanciparea conștiinței.
cultură: Cum s-a întâmplat să începi să studiezi moaștele ortodoxe?
tatăl Nikolay: Am absolvit Facultatea de Mecanică și Matematică a Universității de Stat din Moscova și prin vocația mea sunt om de știință. Odată ajuns la Paris, am absolvit Institutul Teologic Ortodox Sf. Serghie și am început să cercetez sanctuarele acoperite cu un strat de nihilism. Prima mea descoperire au fost moaștele Sfintei Elena, autenticitatea lor a fost darul care a arătat că aici, în Franța, și în Occident în general, există ceva mai valoros decât tehnologiile avansate și alte realizări ale civilizației. Am creat o metodologie pentru studiul altarelor, datorită căreia am putut în cele din urmă să mă asigur că setul de nuiele din Catedrala Notre Dame nu este un fel de ficțiune, nu este o fraudă, ci într-adevăr Coroana de spini a Mântuitorului.
cultură: Cum a ajuns la Paris?
tatăl Nikolay: Totul este simplu aici. Se obișnuiește să-i considerăm pe cruciați ca niște tâlhari cruzi. Ei au fost cei care, în 1239, au adus Coroana de Spini de la Constantinopol la Paris. Dar poate că cruciații au servit ca instrument al providenței divine? La urma urmei, mare parte din ceea ce nu au luat din Turcia de astăzi nu mai este disponibil pentru închinare. Și Coroana de spini a devenit o sursă de har pentru toată Franța și alte țări.
cultură: Pentru prima dată am auzit de la pelerinii ruși că Roba Domnului este situată în suburbia pariziană Argenteuil.
tatăl Nikolay: Da, împăratul Carol cel Mare i-a oferit această haină fiicei sale, stareța mănăstirii din Argenteuil, în secolul al VIII-lea. Știm că șahul persan i-a oferit o bucată din acest altar lui Mihail Romanov, mai exact, tatălui său, patriarhul Filaret. Aceasta a fost percepută ca o binecuvântare specială a dinastiei Romanov după anii lungi de necazuri. Și acum, în vremuri grele pentru Rusia, acest altar ni se redeschide.
cultură: Subiectul de cult special pentru ortodocși este Protecția Fecioarei din Catedrala din Chartres.
tatăl Nikolay: Acesta este un simbol al patronajului și mijlocirii Maicii Domnului. Voalul, ca și Coroana de spini, a fost adus de la Constantinopol, doar cu mult mai devreme, la sfârșitul secolului al IX-lea, și a jucat un rol eliberator în istoria orașului Chartres. În 911, orașul a suferit un raid devastator viking. Episcopul a ieșit cu această scândură la zidul orașului, iar vikingii au fost orbiti brusc, după care s-au retras. Chiar în anul următor, liderul lor Rollon a fost botezat și dintr-un tâlhar sa transformat în primul prinț al Normandiei.
cultură:Și în ce fel a ajuns capul lui Ioan Botezătorul în orașul Amiens din nordul Franței?
tatăl Nikolay: A fost adus de la Constantinopol de către cruciați. Capul Înaintașului a fost găsit în ruinele palatului imperial de un simplu cleric. Drept urmare, ea a ajuns la Amiens, unde o grandioasă catedrală gotică a apărut în mijlocul unui câmp senin.
cultură: Astăzi, aproape niciunul dintre francezi nu știe că moaștele Egale cu Apostolii Maria Magdalena sunt păstrate în biserica Madeleine din Paris.
Părintele Nikolay: Da, chiar și în secolul dinainte, când a fost finalizată construcția Bisericii Madeleine din Paris, moaștele Sfintei Maria Magdalena au fost transferate în ea. Au fost păstrați în sudul Franței în orașul Saint-Maximin-la-Saint-Baume, unde, potrivit legendei, Maria Magdalena și-a petrecut ultimii 30 de ani din viață.
cultură: Mai există relicve necunoscute în Franța?
tatăl Nikolay:În orașul Cahors se află un cap domnule - farfuria în care a fost învelit capul Mântuitorului la momentul înmormântării Sale. La 50 de kilometri de Amiens, în satul Cherie, se păstrează capul Annei, mama Fecioarei. Lângă Grenoble - moaștele lui Antonie cel Mare. Îți amintești cu ce entuziasm se duceau oamenii din Rusia să se închine la brâul Maicii Domnului, care a fost adusă din Athos? În Franța, în Valea Loarei, lângă orașul Loches, se păstrează o altă centură a Ei.
cultură: Din câte am înțeles, catolicii nu prea respectă aceste sanctuare?
tatăl Nikolay: Vai. Oamenii practic nu sunt interesați de ele, le sunt indiferenți. Puteți vorbi chiar și despre indiferența religioasă a francezilor. Acest lucru se manifestă, în special, prin faptul că catedralele lor sunt goale. Astăzi, când Coroana de Spini este închinată în Catedrala Notre Dame, primesc în mod constant apeluri din Rusia care îmi cer să ajut la această închinare. Oamenii noștri pur și simplu nu cred că începe la ora trei după-amiaza și se termină după o oră și jumătate. Acest timp este suficient pentru toată lumea. Și nu e nevoie de abonamente sau de invitații, pentru că sunt puțini oameni. Din cele două sute care vin, jumătate sunt ortodocși.
cultură: Cum văd catolicii pelerinii noștri?
tatăl Nikolay: Foarte bine. Ordinul Cavalerilor Sfântului Mormânt organizează închinarea Coroanei de Spini și vinde imagini de cărți poștale. Pe anul trecut„cifra de afaceri”, datorită ortodocșilor, a crescut de 4-5 ori. În același timp, dacă doar o singură persoană cântă printre catolici în această zi, atunci aduc un întreg cor din Rusia. Pentru ei este ca un dar, ne mulțumesc și se bucură. Și acum, datorită geloziei pelerinilor ruși, venerarea Coroanei de spini este reînviată.
cultură: Câțiva dintre cunoscuții mei francezi s-au convertit recent la ortodoxie. Este aceasta o tendință?
tatăl Nikolay: Să ne amintim de secolul al XIX-lea, când unii reprezentanți ai nobilimii ruse s-au convertit la credința catolică, în special, fiica și soția guvernatorului general al Moscovei Fiodor Rostopchin. Fiica guvernatorului, Sophia, în Franța, s-a căsătorit cu contele de Segur și a devenit faimoasa scriitoare pentru copii - Sophia de Segur. Dar acum este adevărat opusul. Nobilimea franceză devine din ce în ce mai mult ortodoxă. Și astăzi printre preoții ortodocși se numără reprezentanți ai celor mai eminente familii franceze. S-a dovedit a fi un pas dificil pentru ei - au fost nevoiți să depășească prejudecățile familiilor lor și să treacă prin conflicte. Această tranziție este însoțită de o răsturnare spirituală bazată pe studiul moștenirii noastre. Trebuie să spun că acum în Franța cei mai educați și activi preoți nu sunt ruși, ci reprezentanți ai intelectualității occidentale care s-au convertit la ortodoxie. Ei devin ortodocși în mediul emigrației. Dar emigrarea este o privire, nu o lumină a Ortodoxiei. Și lumina este în Rusia.
cultură: Ei bine, cine stă la baza enoriașilor biserică ortodoxăîn Franța?
tatăl Nikolay: Trei sferturi au venit după perestroika, rezolvându-și, în primul rând, problemele materiale. Ei vin la biserică, care a rămas practic singurul factor unificator. Ne punem acum brusc problema „educației suplimentare” lor – pentru a depăși atitudinea față de biserică doar ca loc de întâlnire.
cultură: Construcția unui centru spiritual și cultural ortodox rus cu o biserică cu cinci cupole lângă Turnul Eiffel va începe în curând. Cu toate acestea, primarul parizian Bertrand Delanouet s-a opus recent construirii acestuia.
tatăl Nikolay: Unii francezi percep Ortodoxia, în primul rând, ca un simbol al întregii Rusii. Neavând dreptul de a nega Moscova pe baza libertăților constituționale, le este frică de „consecințe”. Convertirea mai multor teologi catolici proeminenti la ortodoxie a provocat deja o furtună, iar acum o parte din francezi se tem de fenomenul frumuseții ortodoxe din centrul Parisului. Dar ei nu mai pot face nimic, acordul a fost semnat la cel mai înalt nivel.
