Părinții Consiliului de la Troyes le-au acordat cavalerilor hrisovul inițial, le-au acordat dreptul de a purta mantale albe (novice și sergenți - negri), de a deține și de a administra pământuri și vasali (în ciuda jurământului de sărăcie) și de a primi zecimi ca pomană.
Versiunea latină a cartei conține 72 de articole cu un prolog și include procesul-verbal al Consiliului.
Primele opt articole tratează exclusiv îndatoririle religioase ale fraților: ei trebuie să asculte serviciul divin cu mare evlavie. Dacă treburile Casei lor îi împiedică să participe la slujbă, ei vor repeta rugăciunea „Tatăl nostru” de treisprezece ori - în loc de Utrenie, de nouă ori - în loc de Vecernie și de șapte ori - alteori.
În cazul morții unuia dintre frați, se va oficia o liturghie pentru odihna sufletului său și fiecare dintre frați va citi de o sută de ori Rugăciunea Domnului pentru el; Timp de patruzeci de zile, un sărac va fi hrănit în locul defunctului.
Pentru sufletul unui cavaler secular care a murit în slujba Ordinului Templului, Rugăciunea Domnului este rostită de treizeci de ori, iar săracul primește hrană timp de șapte zile.
Preoții și clerul care slujesc temporar Casa (nu existau încă slujitori monahali – capelani) au dreptul la îmbrăcăminte și hrană, dar nu primesc nimic din donațiile făcute ordinului.
Frații au voie să stea în timpul Liturghiei.
Următoarele unsprezece articole tratează regulile zilnice: frații mănâncă 
în tăcere, ascultând lectura Sfintelor Scripturi (în curând va fi dezvăluită o traducere a Cărții Judecătorilor făcută în acest scop).
Carnea se servește doar de două ori pe săptămână, cu o porție dublă duminica pentru cavaleri, în timp ce scutierii și sergenții trebuie să se mulțumească cu rația obișnuită.
În alte zile, meniul conține două-trei feluri de mâncare din legume sau aluat, vineri - din pește.
Frații consideră că este necesar să se respecte postul de la Tuturor Sfinților și până la Paști, cu excepția marilor sărbători.
Ei trebuie să dea o zecime din pâinea lor săracilor.
Seara primesc un tratament ușor, în conformitate cu gradul de abstinență al maestrului. După Vecernie, frații rămân tăcuți, cu excepția cazurilor de necesitate militară; cei obosiți se pot limita să spună „Tatăl nostru” de treisprezece ori în patul lor, în loc să se trezească pentru utrenie.
Aceasta va fi viața lor monahală.
În continuare, a fost stipulat aspectul fraților: rochia lor să fie fie complet albă, fie neagră, din țesătură grosieră de lână, nu tunsă cu blană, cu excepția poate pielea de oaie.
Li se vor da haine asemănătoare cu cele purtate de băieții de grajd din lume.
Frații nu-și tund barba sau mustața.
Pantofii lor nu ar trebui să aibă degete ascuțite sau șireturi (atunci era o modă pentru pantofii extravaganți cu degete curbate).
Fiecare frate are propriul pat cu o saltea de paie, un cearceaf, o perna sub forma de sutura si o patura din lana de oaie, unde se intind imbracati in camasa si pantaloni. Un foc ar trebui să ardă în cămin (cămin) toată noaptea.
Urmează apoi o listă de cerințe pentru echipamentul și armele fraților: fiecare poate avea trei cai și un călăreț (squire).
Etrierii și bițurile nu sunt aurite sau arginte, iar dacă cineva aduce în dar la comandă vechea lui armură aurită, acestea trebuie vopsite.
Când un cavaler laic se alătură unei case pentru un anumit timp, prețul calului său este fix și jumătate din această sumă îi este returnată la plecare.
Scutierii și sergenții care servesc temporar în ordin trebuie să plătească un depozit pentru a-și îndeplini atribuțiile.
Articole succesive prescriu ascultarea stăpânului căruia frații se spovedesc, astfel încât el să le impună pocăință în funcție de gravitatea greșelii lor.
Cele mai recente ghiduri charter sunt mai variate.
Frații nu pot avea nicio geantă sau 
piept cu lacăt.
Scrisorile adresate lor vor fi citite în prezența maestrului (puțini dintre cavaleri știau să citească și să scrie.
Templierii sunt îndemnați să nu se laude nici cu păcatele lor, nici cu faptele lor nesăbuite săvârșite în lume.
Dacă primesc un cadou, chiar și de la părinți, sunt obligați să-l dea stăpânului sau seneshalului.
Le este interzis să vâneze - cu excepția vânătorii de lei.
Bolnavii sunt încredințați în grija unei asistente; Bătrânii au, de asemenea, dreptul la îngrijire.
Persoanele căsătorite pot deveni membri ai Casei, dar nu li se va acorda halate albe. Dacă soțul moare înaintea soției sale, jumătate din averea ambilor merge la ordin, cealaltă jumătate la văduvă.
Surorile (călugărițele) nu au fost acceptate în ordin.
Cele mai importante sunt trei articole: fraților le este interzis să comunice cu cei excomunicați; dar acceptarea de pomană de la cei aflați în excomunicare era permisă; oricine dorește să devină frate al Ordinului Templului trebuie să solicite acest lucru (în prezența maestrului și a capitolului) după ce a auzit articolele hrisovului.
Durata perioadei de probă este stabilită de comandant; „Când călătoresc, frații ar trebui să se străduiască să dea un exemplu bun, mai ales când vizitează adunările și casele cavalerilor neexcomunicați: dacă printre ei se află cineva care vrea să devină templier, el va cere acest lucru în prezența episcopului local, care îl va trimite la stăpânul ordinului.”
Nu este nimic izbitor în această primă carte. În afară de detaliile militare, carta ar putea aparține oricărei comunități religioase.
Singurul dintre articole este, evident, o completare ulterioară la hotărârile Consiliului; chiar și din textul său reiese clar că carta a fost aprobată nu la Troyes, ci „prin sfatul general al majorității capitolului”, adică ceva timp mai târziu de către capitolul general al ordinului.
În întregul text anterior, templierii vorbesc în nume propriu și scriu „noi” în loc de „tu” folosit de reverendii părinți.
Codul Cavalerilor Templieri
„Codul”, sau statutele aranjate ierarhic, pare să se întoarcă la magisteriul lui Bertrand de Blancfort. 
Codul este scris în limba franceză și este demn de atenție pentru detaliile admirabile pe care le conține despre obiceiurile și obiceiurile militare ale vremurilor, precum și despre obiceiurile Ordinului Templului.
Incepe „Codul masterului”.
Stăpânul are dreptul la patru animale de călărie - cai sau catâri, în plus - un turcoman sau dextrarius, adică un cal de război selectat.
El este însoțit de un frate-capelan și un scrib cu doi cai înșeuați și o fiară de povară pentru transportul mărfurilor și un altar de marș în fața căruia se oficiază liturghia.
Un slujitor nobil (scutier) călare poartă scutul și sulița stăpânului.
„Și când acesta din urmă îl va sluji de ceva vreme, el [stăpânul] va putea să-l facă cavaler frate, dar să nu facă asta prea des”.
Slujitorii personali ai Stăpânului includ:
- fierar,
- un scrib care știe arabă,
- bucătar,
- doi băieți de comision,
- un sergent cu doi cai de călărie,
- un turcopol, sau călăreț din localnici, care îndeplinește sarcinile de mesager.
„Stăpânul trebuie să aibă însoțitori doi frați cavaleri, care trebuie să fie oameni atât de vrednici, încât să nu poată fi excluși din niciun consiliu în care să fie cinci sau șase frați.
Împreună sunt consilierii apropiați ai maestrului și controlorii acțiunilor sale publice sau private.”
Ca și Sfântul Ludovic, templierii apreciau mai mult un sot prudent decât curajos.În rândurile lor, curaj era necesară, dar hrisovul rezervă laudele cavalerilor viață înțeleaptă și bună.
Însoțitorii stăpânului primesc „aceeași măsură de orz [pentru caii lor] ca și stăpânul, iar când este război și frații fac tranziții, alocația să fie comună și să nu crească sau să scadă decât prin hotărâre a capitolului.
Și același lucru este valabil și pentru ulei și vin.” 
La începutul „Codului” se descoperă – chiar și în ceea ce privește stăpânul – o preocupare constantă pentru distribuirea egală, excluderea tuturor deșeurilor, fără a se zgâri, însă, fie la hrana cavalerilor și a mesagerilor, fie la hrana haitei. animale, atât de necesare pentru serviciul în Ordinul Templului.
„Stăpânul poate împrumuta bogăția Casei până la o mie de monede de aur cu acordul unora dintre oamenii demni ai Casei.
Și dacă stăpânul vrea să împrumute o mare bogăție, trebuie să o facă la sfatul celor mai vrednici oameni.
Stăpânul poate da o sută de monede de aur sau un cal unui soț vrednic, unui prieten al Casei și poate da, de asemenea, o cupă de aur sau de argint, sau o haină de multe culori sau alte bijuterii frumoase în valoare de cel puțin o sută de monede de aur. , în folosul Casei.
El poate da orice armă, cu excepția unei săbii, a unui vârf de lance de fier sau a unui pumnal de luptă - nu pot fi date."
Valoarea cadourilor ar trebui să fie proporțională cu rangul celui care dă, variind de la bijuterii fine la lucruri mici pe care frații au dreptul să le dăruiască unul altuia: un mic cuțit englezesc, un felinar sau orice făcut de ei înșiși care costă Casa. nimic.
Ei chiar vorbesc despre câini și pisici, pe care le pot oferi prietenilor din afara Ordinului Templului.
Puterea personală a comandantului în raport cu politica externă a ordinului este limitată, la fel și puterea personală a celorlalți administratori superiori ai ordinului - marele baili.
„Stăpânul nu poate nici să cedeze pământ, nici să-l înstrăineze, nici să se angajeze întreținerea unui castel în nicio regiune, decât după consultarea capitolului său.
De asemenea, el nu trebuie nici să înceapă un război, nici să încheie un armistițiu, nici pe uscat, nici într-un castel care servește drept reședință domniei ordinului, fără acordul mănăstirii. Dar dacă se dovedește că armistițiul este rupt, stăpânul îl poate prelungi la sfatul fraților care se află în această țară.
Stăpânul nu poate pune comandanți în fruntea regatelor, cel puțin dacă o face la sfatul capitolului. Cât despre ceilalți comandanți ai terenurilor și alți executori judecătorești, din lipsă de terenuri, numirea lor, după opinia capitolului sau fără aceasta, rămâne la latitudinea comandantului.<...>"
Când stăpânul părăsește Împărăția Ierusalimului, el pleacă în calitate de comandant adjunct al Țării Sfinte sau altcineva.
„Dar oricine este în locul lui nu primește nicio putere decât să cheme un consiliu, dacă se întâmplă ceva în timpul absenței stăpânului, și să adune un capitol și să împartă armuri.<...>"
„Codul” dovedește irefutabil existența unei legături constante și reciproce între Țara Sfântă și Europa - aceasta din urmă a existat pentru templierii palestinieni. Pământ de peste mări.
Casele din Occident au trimis diverse feluri de obiecte de valoare către Ordinul Templului: aur, argint, țesături, îmbrăcăminte, armuri, ham pentru cai, cai. Din Răsărit, templierii și-au trimis frații să inspecteze provinciile, precum și să-și retragă cavalerii în vârstă sau bolnavi.
„Când stăpânul tocmai a călărit călare, el este liber să mănânce mâncare în camera lui, precum și după pierderea sângelui, sau dacă a invitat la el cavaleri sau alți laici. Și când este bolnav, poate să se întindă în camera lui, iar tovarășii săi trebuie să mănânce în saloane cu ceilalți frați, iar când își revine, poate mânca la una din mesele din infirmerie, iar toți frații din infirmerie trebuie, din dragoste pentru el, să mănânce mai bine.<...>"
„Când stăpânul mănâncă la masa mănăstirii, el poate oferi mâncare din bucatele sale tuturor celor care dorește, și niciun frate, în afară de stăpân, nu poate face asta.”
„Orice rochie care a rămas din hainele stăpânului sau din lenjeria să fie dată în numele lui Dumnezeu leproșilor sau unde se va vedea că va fi cel mai bine folosită. Și dacă stăpânul dă vreun frate o rochie dintre cele purtate de el. , ar trebui să dea altul pentru leproși sau pentru oricine altcineva”.
„Pentru fiecare faptă săvârșită de maestru la sfatul mănăstirii, trebuie să ceară părerea fiecăruia dintre frați și va lua o hotărâre cu care majoritatea fraților și el însuși vor fi de acord.
Toți frații Ordinului Templului trebuie să fie supuși maestrului, iar stăpânul trebuie să se supună și mănăstirii sale”.
Frazele de mai sus dezvăluie destul de clar relația dintre maestru și capitolul său.
Primul are o putere considerabilă, dar nu absolută: este limitată de dreptul de dezbatere al capitolului, precum și de regulile și obiceiurile imortalizate în Cod, pe care templierii le respectau întotdeauna foarte strict.
În ceea ce privește capitolul, primatul în el fluctuează oarecum între pars magna(cu majoritate) și pars saniora(partea cea mai înțeleaptă) a comunității cavalerilor. Se poate presupune că instrucțiunile au venit în principal de la consiliul maestrului, un mic grup de demnitari de ordinul cel mai înalt și cavaleri respectați care formau anturajul capitolului și pe care capitolul general i-a chemat să-și semneze hotărârile.
„Bota Seneshalului” care în istoria ordinului se află între maestru și mareșal, urmează codul maestrului. Senescalul este al doilea cel mai înalt demnitar al Ordinului Templului, iar atunci când alege un maestru, alegerea cade destul de des în sarcina titularului acestei poziții.
Senescalul, ca și stăpânul, are patru cai, dar în loc de catâr are cal de paradă
Îl servesc:
- doi scutieri,
- un scrib care să citească Cartea Orelor,
- un scrib care înțelege sarazinul,
- doi băieți de comision,
- un frate sergent,
- un infanterist local-turkopol.
Ca un maestru, trebuie să aibă un însoțitor demn care să-l însoțească în toate împrejurările.
Senescalul poate oferi un cal sau catâr de ceremonie, o șa de război, o cupă frumoasă de argint sau îmbrăcăminte din „țesătură multicoloră sau roșu aprins. Dar aceste daruri ar trebui făcute la sfatul fraților care se găsesc pe această parte, în folosul Casei.”
Există un fel de ierarhie oficială a cadourilor, deoarece maestrul are dreptul să dea o sută de monede de aur sau o cupă de aur.
Mareșalul mănăstiriiîndeplinește mai multe funcții. În primul rând, el este responsabil de disciplina monahală atât în pace, cât și în război; el însuși conduce apelul nominal al cavalerilor care s-au adunat pentru a asculta Liturghia sau Orele; dă ordine pentru ziua, chiar și când stăpânul este prezent; se ocupă de întreținerea tuturor cailor și a celorlalte animale ale mănăstirii și rulotei, haita și sub șa, cu arme, armuri și ham, puse la dispoziție cavalerilor sau așezate în grajdurile mareșalului.
Mai mult, el comandă mănăstirea în timp de război (desigur, sub conducerea supremă a stăpânului). Mareșalul însuși poartă steagul ca semn al unității în luptă.
Mareșalul are dreptul la patru cai, inclusiv un cal de război, și are dreptul la doi scutieri.
Este însoțit de un sergent bine echipat și de un turcopol.
În loc de cort rotund, are un cort numit aigillier, cu un cort mic (grebeleur) pentru scutieri.
„Și când trece prin pășuni cu mănăstirea, comandantul fiarelor de povară ale Pământului trebuie să-l ducă pe el și orzul și ceaunul lui pe orice pământ ar fi acesta”.
„Mareșalul trebuie să aibă sub comanda sa toate armele și toate armurile Casei - cele care sunt cumpărate pentru a fi date fraților mănăstirii, sau cele care se primesc prin daruri, pomană și pradă. Și toată prada legată de armele, chiar dacă au fost cumpărate la licitație, trebuie să treacă în mâinile mareșalului”.
"Mareșalul, în orice țară ar fi, poate cumpăra cai și catâri. Dar el trebuie să aducă acest lucru în atenția stăpânului, dacă este acolo. Și stăpânul trebuie să ordone să i se dea monede de aur dacă vede asta. are nevoie de ei.
Mareșalul poate da unui laic virtuos, un prieten al Casei, o șa pe care o va călări sau o va returna, precum și alte echipamente mici, dar să nu facă asta prea des.”
Costul cadourilor continuă să scadă...
Când stăpânul și senescalul sunt amândoi absenți din împărăția Ierusalimului și când marele comandant nu este numit, mareșalul trebuie să adună capitolul. El numește și el la sfatul unor oameni vrednici purtător de stindard și submarshal, ambii frați sergenți.
„În timp de război, conform strigătului de luptă, comandanții Casei trebuie să-și adune animalele [calurile și haitele] și să se alăture detașamentului mareșalului, apoi nu trebuie să plece fără permisiune.
Și toți frații și toți războinicii sunt sub comanda unui mareșal când sunt în serviciul militar”.
Un mareșal nu poate fi ales comandant al vreunei provincii, cel puțin până când i se permite să-și demisioneze atribuțiile de mareșal. Dar de la comandanți această parte a mării(în Palestina), pe lângă seneshal și trezorier, capitolul general poate alege pe oricine ca mareșal.
„Comandantul Țării Ierusalimului este vistiernicul mănăstirii, iar toate bunurile Casei, din orice direcție ar veni, - din această parte a mării sau din alta - trebuie returnate și transferate în mâinile lui, și trebuie puse în vistierie, și atins sau folosit de ceva este imposibil să ajungi acolo fără ca maestrul să vadă și să țină seama de acest lucru. Iar când o va vedea stăpânul, se va scrie și ea, iar comandantul [al împărăției] este obligat să o țină în vistierie și să o poată folosi și pentru nevoile Casei. Și dacă stăpânul sau vreunul dintre oamenii vrednici îl întreabă despre aceasta, va trebui să le dea socoteală despre aceasta.
Comandantul pământului Ierusalimului trebuie să furnizeze morii de pânză cu tot ce are nevoie; si poate lua de acolo ce vrea, cu acordul detinatorului hainelor. Iar acesta din urmă trebuie să-i asculte.
Comandantul țării [Ierusalimului] poate da un cal sau un catâr de ceremonie, sau o cupă de argint sau o rochie, colorată sau maro<...>și pânze de la Reims prietenilor care fac cadouri mari Casei. Și toate rochiile, colorate, sau gri, sau stacojii, și toate țesăturile netăiate care au venit în Casă prin dar sau pomană, sunt la comandantul Pământului. Și alte rochii ar trebui să meargă la vestiar<...>
Toate beneficiile din cumpărări și vânzări și toate proprietățile și pomana lăsate în moștenire în valoare de o sută de monede de aur și mai mult, adunate de comandanții Caselor, trebuie să fie contribuite la vistierie; obiectele lăsate în moștenire de valoare mai mică rămân în favoarea comandanților.
Dar dacă se face un legat de proprietate Casei pe mare, mare sau mic, acesta trebuie să meargă la trezorerie.
Toată pradă și toate fiarele de povară și toate sclavii și toate animalele capturate de Casa Regatului Ierusalimului în război sunt la dispoziția comandantului Pământului, cu excepția animalelor aflate în șa, a armelor și a armurii, care aparțin mareşalul.
Toate navele maritime aparținând Casei din Acre sunt sub comanda comandantului Pământului, precum și comandantul portului Acre și toți frații care îi sunt subordonați. Și tot ceea ce aduc aceste nave trebuie să fie dat comandantului Pământului. Dar dacă ceva este trimis stăpânului sau unuia dintre frați personal, acest lucru trebuie să-i fie dat.”
Iată câteva detalii interesante:
„Dacă comandantul vrea să ordone eliberarea unei șei din depozitul mareșalului pentru el sau pentru vreun prieten al Casei, s-ar putea să o facă, dar să nu o facă prea des.<...>Comandantul regatului nu trebuie să facă daruri mari, fie laici, fie cavalerilor, dacă stăpânul este acolo, măcar, dacă nu este destinat vreunui prieten al Casei în particular; dar în absența stăpânului poate face asta”.
Întrucât comandantul Pământului își cunoaște resursele mai bine decât oricine altcineva, el este cel care alege cartierele de iarnă pentru mănăstire.
„Când vine vremea ca frații mănăstirii să se întoarcă acasă, comandantul îi poate spune mareșalului: „Pune atât de mulți frați în casa asta și atât de mulți în alta” - iar mareșalul trebuie să facă asta și să nu mai pună, nu mai puțin acolo.”
Secțiunea Codului referitoare la comandanții din Tripoli și Antiohia nu conține nimic special. Este similar cu secțiunea Comandanți ai Regatului, cu excepția faptului că se ocupă de funcțiile Trezorierului.
Păzitorul veşmintelor trebuie să se mulţumească cu patru animale şi doi scutieri, ca cei mai privilegiaţi fraţi ai mănăstirii, cu somelier, sau un încărcător. Dar el este dat aigullier, mare cât cortul mareșalului și un cort mic pentru băieții lui croitori.
Și animalele de hată ale comandantului Pământului trebuie să ducă bagajele la atelierul croitorului și camera de cusut.
Păzitorul Robelor le furnizează fraților îmbrăcăminte și lenjerie de pat – cu excepția păturilor de lână cu care își acoperă paturile, pe care le primesc doar ca dar de la rude sau cunoscuți din afara ordinului.
„Când rochiile sunt trimise peste mare, păstrătorul hainelor trebuie să fie prezent la desfacerea baloților și trebuie să primească toate darurile trimise fraților mănăstirii și să le dea celor cărora le sunt destinate.”
Și trebuie să se asigure că „părul fraților să fie tuns decent; și dacă vreun frate nu este pieptănat așa cum trebuie, păstrătorul hainelor poate să-i poruncească să-și tunde părul, iar fratele va trebui să-i asculte. stăpân și mareșal, sunt obligați să se supună hainelor de păstrător”.
La primirea unui frate nou, când este îmbrăcat în rochia albă a Ordinului Templului, „păzitorul veșmintelor trebuie să primească de la el toate hainele sale vechi, cu excepția celei multicolore sau stacojii, iar dacă dă aur, argint sau bani către Casa, apoi acestea, în valoare de zece monede de aur, să meargă la depozitul de pânze, iar de sus la comandantul Pământului”.
Comandantul are dreptul la patru cai, dintre care unul este turcoman [o rasă locală de cai] sau un cal bun de lucru care ar putea înlocui un catâr.
Slujitorii lui:
- doi miri,
- un frate sergent,
- Scrib sarazin
- un infanterist local.
În orașul sub comanda sa există un comandant militar subordonat - cavaler comandantîn fruntea unei trupe de zece fraţi. Aici întâlnim din nou funcția inițială a Cavalerilor Săraci - patronajul și asistența pelerinilor pe drumurile Țării Sfinte.
Comandantul Ierusalimului trebuie să aibă cavaleri sub comanda sa care să însoțească și să păzească pelerinii care se îndreaptă spre râul Iordan; el trebuie să poarte un cort și un stindard sau steagul pe tot parcursul anului, atâta timp cât îi ține puterea.
Astfel, dacă își așează tabăra și este vreun om vrednic care suferă, îl poate găzdui în cortul său și îl poate sluji din pomana Casei. Iar pentru aceasta, el trebuie să poarte un cort rotund și să aibă fiare de povară și să poarte mâncare pentru a-i călăuzi pelerini pe animale de hată, dacă este nevoie de asta.
Chiar înainte de pierderea Ierusalimului, pelerinajul la Iordan nu era sigur. Râul despărțea două regiuni, franci și sarazini, iar călătorii riscau să fie prinși într-un raid de pe cealaltă parte a vadului lui Jacob.
Comandantul orașului și cavalerii săi au privilegiul de a păzi Sfânta și Dătătoarea Cruce a Domnului.
Când Crucea dătătoare de viață este purtată în timpul tranzițiilor, comandantul Ierusalimului și cei zece cavaleri ai săi trebuie să o păzească zi și noapte și trebuie să se odihnească cât mai aproape de Crucea dătătoare de viață cât durează tranziția.
Și în fiecare noapte doi frați trebuie să stea de pază peste Crucea dătătoare de viață; iar dacă se va dovedi brusc că se va prelungi șederea, toți trebuie să locuiască cu mănăstirea.
În ajunul dezastruoasei bătălii de la Hattin, când soarta Țării Sfinte era în joc și pierdută, un anume templier a îngropat relicva în nisip pentru a o salva de musulmani. Mult timp mai târziu, același templier, care a supraviețuit, s-a prezentat la regele Ierusalimului Henric de Champagne și i-a spus că, dacă i se va oferi un ghid pe câmpul de luptă, va găsi Sfânta Cruce, pe care o îngropase anterior cu propria sa. mâinile.
Regele i-a oferit cavalerului un sergent ghid, originar din această țară, și împreună au plecat la o căutare. Dar indiferent cum au căutat trei nopți (pentru a evita întâlnirea cu sarazinii), n-au găsit nimic.
Și deși turcii s-au lăudat ulterior că au posedat relicva, se pare că Sfânta Cruce a rămas pentru totdeauna îngropată în nisipuri, unde a ascuns-o templierii.
Sub comandanții provinciei se află chatelaines [administratorii de castel] și comandanții casei, a căror putere nu se extinde dincolo de hotarele comandamentelor lor. Acești comandanți nu pot construi o casă nouă - nici din piatră, nici din calcar fără permisiunea stăpânului sau a marelui comandant al Pământului, dar pot reconstrui și repara ceea ce a fost distrus.
Cavalerii comandanți sunt locotenenți (adjuncți) mareșal, fiecare dintre ei stă în fruntea unui detașament de zece frați, au dreptul să țină un capitol și „să dea voie fraților mănăstirii să petreacă noaptea în afara ei”.
Echipamentul lor este același cu cel al fratelui lor cavaler.
În sfârșit, să trecem la cod despre frații cavaleriȘi frati sergenti.
Fiecare dintre frații cavaleri are dreptul să trei animale(cai, catîri) și un scutier, iar pentru al patrulea cal și al doilea scutier – prin harul stăpânului.
Despre armuri și arme vom vorbi în secțiunea „Echipament și arme”.
Lenjerie: inclusă două cămăși, doi pantaloniȘi o pereche de pantofi.
Cămașa de peste pantaloni este încinsă cu o curea îngustă și tocmai în această ținută doarme noaptea fratele Ordinului Templului.
Așternutul fratelui este format dintr-o saltea de paie, un cearșaf și o pătură. Poate avea o pătură de lână „dacă cineva dorește să i-o dea<...>, dar cuvertura de pat trebuie să fie albă, neagră sau dungi” (îmi vin în minte covoarele berbere).
Pătura servește și ca pătură pentru cal, sau cavalerul însuși se înfășoară în ea în timp ce galopează pentru a se proteja de soare sau ploaie.
Când mănăstirea se mută, partea principală a dulapului este împachetat în două pungi, unul pentru lenjerie de pat și haine de schimb, celălalt pentru zale și manta-armuță. Armura este transportată într-o plasă țesută din piele - singurul material suficient de puternic pentru a rezista la frecare împotriva metalului.
Cavalerii primesc două șervețele mici - a plati; unul - ca fata de masa, celalalt - pentru spalarea parului.
Sunt furnizate două pături pentru cai și cârpe de șa, care ar trebui să acopere armura cailor. Pânza de șa, ca și stema cavalerului, servește la protejarea împotriva căldurii și a razelor solare, care încălzesc fierul armurii.
Ca ustensile de bucătărie și ustensile de scutier, fiecare cavaler are un ceaun, un vas pentru a măsura orzul și o sită pentru a-l cerne.
Să mai adăugăm două căni sau căni de băut, două baloane, o căniță de corn și o lingură. Pe lângă aceasta - un topor și o răzătoare, o frânghie, două bice (una cu buclă), trei saci de șa, dintre care două sunt pentru scutier; în sfârșit, un cort mic - grebelurere,și în plus un ciocan de înfipt în cuie.
Toate echipamentele sunt încărcate pe animalul de pachet.
Frații sergenți au fiecare câte un cal, dar primesc echipament „la fel ca cel al fraților cavaleri, cu excepția unui cort și a unui ceaun”.
Dorm în aer liber și gătesc împreună.
În loc de zale, sergenții poartă jumătate de zale, una mai ușoară, cu mâneci scurte. Capacul de fier, pe care cavalerii înșiși o găsesc mai practic în Siria, înlocuit cu o pălărie de sergent.
„Niciun frate nu trebuie să se spele, să nu sângereze, să nu fie tratat, să nu meargă în oraș, să nu galopeze pe un cal fără voie; iar acolo unde nu poate merge singur, să nu-și conducă calul.”
„Când frații sunt în dormitorul lor, nu ar trebui să se culce în alte locuri”.
„Și când sunt tabărate și corturile lor întinse, nu trebuie să se mute dintr-un loc în altul fără voie”.
„Nimeni nu ar trebui să meargă la posturile mirenilor sau preoților fără permisiune, decât dacă stau linie după rând în apropierea Ospitalierilor.”
Mai departe, în „Cod” sunt date informații despre alți trei oficiali ai ordinului: turkopol, submarshalȘi purtător standard.
Turcopolie, sub comanda supremă a unui mareșal, comandă călăreți locali, mercenari ai Ordinului Templului, cu sau fără armură.
De asemenea, frații sergenți sunt supuși autorității sale, dar numai în timp de război.
El este cel care conduce cercetașii în fruntea detașamentului, iar apoi i se asigură o escortă de cavaleri.
În luptă, Turcopolis își organizează călăreții în echipe și așteaptă ordinul maestrului sau al mareșalului înainte de a-i trimite la atac. Potrivit Codului, frații îi înconjoară pe sergenți și, „mișcându-se și aliniându-se, îi conduc cât mai frumos pe frații sergenți, iar dacă frații au nevoie de ajutor, sergenții vor putea ajuta”.
Submareșalul, precum și steagul, fratele-bucătar al mănăstirii, fierarul mănăstirii și comandantul portului Acre - toți cinci sunt sergenți ,
fiecare are dreptul la doi cai si un scutier.
Aceștia sunt obligați să păstreze în ordine ustensile mici, șei vechi, burdufuri, ulcioare, găleți, sulițe, săbii, coifuri, armuri și arbalete turcești vechi, șai vechi.
„Și submarșalul nu primește nimic de la alte echipamente grele.”
Toți artizanii frați ai depozitului mareșalului sunt sub comanda lui. El le stabilește locul de serviciu la Casă și îi lasă să plece în vacanță de la o comandă la alta.
El este, de asemenea, responsabil pentru caii de înlocuire.
În absența mareșalului, îi este subordonat purtător de stindard.
Purtătorii de stindard au sub comanda lor toți scutierii Casei. Purtătorul de stindard îi conduce la luptă, îi răsplătește pentru un comportament exemplar, ține un capitol pentru a le condamna greșelile și ordonă să fie biciuiți dacă nu se supun.
El le împarte paie [pentru pat?], pantofi și orz printre ei și le dă salarii când își împlinesc timpul.
„Și dacă frații își trimit împreună animalele și torelele la pășunile Casei, sau la iarbă sau la alte pășuni, steagul trebuie să-i ducă și să-i aducă înapoi în turmă, cu un steag plin în față. .
Și oricând și în orice loc unde mănâncă scutierii și frații din mănăstire, steagul trebuie să aibă grijă de masă.<...>"
Când frații mănăstirii pleacă în campanie, steagul trebuie să urmeze stindardul, pe care îi poruncește scutierului să-l poarte și trebuie să conducă detașamentul în așa fel încât stăpânul să-i poată da porunci.
În ceasul de luptă, când templierii atacă rapid, scutierii, conducând cai de înlocuire, își urmează domnii; alții iau caii, pe care cavalerii tocmai i-au schimbat în cei de luptă, și rămân lângă steagul; acesta din urmă le aliniază și le conduce "
dupa cei din primele randuri, cat mai frumosi, mai devreme si mai bine, la plimbare sau deambulare, sau dupa bunul plac ".
Capitolul II. Carta templieră
Catedrala din Troyes s-a deschis la 13 ianuarie 1128. Pe lângă legatul papal, acolo au fost prezenți arhiepiscopii de Reims și Sens, stareții de Citeaux, Clairvaux (Sf. Bernard) și Pontigny.
Ordinul Templului avea nevoie urgent de aprobarea bisericii pentru a-și umple rândurile cu mulți frați în Franța. La început, ordinul, care îmbina meșteșugul militar și asceza monahală, a fost tratat cu neîncredere. Chiar și în această perioadă a cruciadelor, era surprinzător că călugării urmau să vărseze sânge pentru a-și îndeplini destinul. Fără a nega aversiunea primordială față de luptă, Biserica s-a adaptat din nou la circumstanțele de timp și loc.
După ce au ascultat cuvântul Marelui Maestru, care a cerut să legitimeze existența ordinului, părinții Sinodului nu au ezitat să-și dea acordul și l-au instruit pe Sf. Bernard, secretarul adunării, să alcătuiască o carte pentru noua ordine.
În acest moment, Bernard, în ciuda dragostei sale pentru singurătate, a luat un rol foarte activ în rezolvarea problemelor politice și bisericești majore care au apărut nu numai în Franța, ci în întreaga lume. Nu este de mirare că sfinții părinți i-au încredințat sarcina delicată de a pune baze solide pentru noua ordine. Sfântul Bernard i-a cunoscut pe templieri din momentul înființării ordinului lor, dovadă în acest sens este scrisoarea pe care i-a trimis-o ulterior contelui Hugh de Champagne când acesta din urmă și-a părăsit pământurile pentru a se alătura ordinului templierilor. În această scrisoare, starețul din Clairvaux a regretat că noul templier nu a preferat Ordinul Citeaux, dar în continuare se va vedea cât de mult prețuia sfântul stareț armata Templului.
A existat o lungă discuție despre contribuția lui Bernard la elaborarea cartei. Daca tu crezi „Istoria literară a Franței” Sf. Bernard nu poate fi autorul hrisovului templierilor, deoarece atât stilul, cât și însuși spiritul hrisovului diferă în multe privințe de cele care au fost inerente scrierilor sfântului stareț. Dar se pot observa asemănările dintre cartele templierilor și ale cistercienilor, iar în textul jurământului marii maeștri îi numesc pe cistercieni cuvântul „frați”. În acest caz, aceasta implica o relație spirituală strânsă. Carta a fost creată de un om de acțiune, care pune accent, în primul rând, pe activitatea militară a templierilor: corona non datur sine certamine (Nu poți obține tonsura fără o luptă).Și numeroase texte biblice, care abundă în cartă, dovedesc că Sf. Bernard, care cunoștea bine Scriptura, a pus mâna pe ea.
Ulterior, pentru a-l ajuta pe Hugh de Champagne să găsească susținători în timpul reședinței sale în Franța (1128-1130), St. Bernard a scris ceva de genul unei scuze pentru templieri: De laude novae militiae ad milites Templi (Lauda noii armate a Templului). Această laudă este doar o comparație între armata lui Dumnezeu și cavalerismul acelei epoci. Sfântul stareț are plăcere să-l laude pe primul și să-l denigreze pe al doilea. În zelul său excesiv de a lăuda noua armată, merge până acolo încât salută intrarea în rândurile templierilor a răufăcătorilor, ateilor, răpitorilor, sacrilegiilor, ucigașilor, sperjurilor și adulterilor. (Așadar, avem în față ceva de genul „legiune străină”. De fapt, vom vedea că templierii se vor comporta în Palestina ca niște simpli soldați, iar dacă s-a întâmplat să arate slăbiciuni din punct de vedere moral, atunci ei, fără o îndoială, ar trebui clasificată în funcție de ușurința cu care excomunicații, „capete fierbinți”, hoți de buzunare și aventurieri de toate neamurile au fost acceptați în ordin.)
S-a pus întrebarea dacă Sf. Bernard, compunând îndemnul său, folosește Coranul drept model: atât acolo cât și acolo se aude aceeași chemare pentru un război sfânt și pentru alungarea dușmanului. Susținătorii acestei idei se bazează pe faptul că Petru Venerabilul, starețul de Cluny, l-a trimis pe Sf. Traducerea lui Bernard a Coranului în latină, împreună cu istoria lui Mahomed și învățăturile sale. Dar astăzi se știe că traducerea Coranului, făcută la cererea lui Petru Venerabilul, datează de la mijlocul anului 1143. Prin urmare, nu ar fi putut fi cunoscută de Sf. Bernard în 1128
Ordinul era format din cavaleri de naștere nobilă, sergenți - oameni din clasa orășenilor și capelani. Pe lângă cele trei jurăminte monahale, templierii au fost nevoiți să respecte numeroase îndatoriri atât de natură bisericească, cât și militară. Nu aveau dreptul să se predea în luptă, chiar dacă unul lupta împotriva a trei. Nu au trebuit niciodată să ceară milă sau să plătească o răscumpărare: nici o singură bucată de zid, nici o singură bucată de pământ. Au trebuit să mențină disciplina în luptă; ar fi trebuit să se abțină de la acțiuni îndrăznețe. Nu li s-a permis în nicio circumstanță să lanseze un atac sau să acționeze înainte ca comandanții lor să le dea ordine. Erau obligați să exercite reținere și discreție. Cu toate acestea, ar fi trebuit să fie ultimii care au părăsit câmpul de luptă.
Cavalerii purtau mantii albe, iar sergenții purtau maro sau negru. Capelanii purtau rochie neagră; când au primit rangul episcopal, puteau purta și o mantie albă. Mai târziu, în 1146, papa Eugen al III-lea, patronul templierilor, le-a ordonat să coasă o cruce roșie pe partea stângă a mantiei.
Printre altele, vestimentația templierului ar fi trebuit să includă două cămăși, două perechi de pantaloni, sau două perechi de lenjerie intimă, o tunică, o ținută căptușită cu blană, o pelerină de blană pentru iarnă, o manta și o cotta cu centură de piele, una. pălărie din bumbac și una din pâslă.
În timpul operațiunilor militare, templierii purtau armură de zale. Pentru luptă, a fost pusă o cască pe cap, iar în marș - un con de fier. Echipamentul său includea, în special, o manta, pantofi de fier și zale. El mânuia o sabie, o suliță, un pumnal și o bâtă turcească cu vârfuri proeminente.
Aceste arme trebuiau să fie bine lucrate, dar fără aurire sau alte decorațiuni. Aceasta a fost reacția la splendoarea obișnuită de atunci a ținutei cavalerilor de atunci, care s-au împodobit pe ei înșiși și caii lor cu aur, argint și mătase: „Smalț, niello și aur au împodobit copacii șeilor, păturile de șa, cuverturile de pat sau păturile. au fost făcute din paille, adică cea mai scumpă mătase; etrieri din aur pur, frâiele împodobite cu aur, bucăți de aur împodobite cu pietre prețioase - așa este imaginea pe care o pictează împreună poemele eroice și starețul din Clairvaux.” (Wakandar).
Templierii trebuiau să poarte o barbă mică și să-și tundă părul scurt, în timp ce cavalerii din acea epocă aveau părul lung.
Majoritatea Cavalerilor Templieri erau necăsătoriți. Uneori, bărbații căsătoriți erau acceptați în ordin, dar apoi trebuiau să dea o parte din averea lor vistieriei ordinului.
Fiecare cavaler trebuia să aibă trei cai și un servitor sau scutier. Avea două corturi: unul pentru el, celălalt pentru echipamentul său. Unde s-a dus vremurile, când destul de recent primii frați aveau un singur cal între ei?
Templierii aveau grijă deosebită de cai: uciderea unui cal era la fel de importantă ca uciderea unui sclav. Caii din cea mai valoroasă rasă la acea vreme - turkmenii - erau aleși pentru bătălii.
Cavalerilor le era interzis să vâneze; doar vânătoarea de leu era permisă. Nu puteau călători ca șoimii cu o pasăre pe braț.
Steagul lor era alb-negru: se numea Beaucean, presupus de la „vaucent” - adică un templier valorează sute de soldați... După unii autori, „Beaucean” însemna „alb și negru”: albul simboliza puritatea spirituală. și loialitatea față de creștini, negru - mândrie și ura față de necredincioși. Pe banner era unul dintre cele mai umile motto-uri: Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam. (Nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă).
Sigiliul lor înfățișa doi cavaleri pe un cal de război: o aluzie la sărăcia inițială a ordinului, care nu avea destui cai, sau, conform lui Mas-Latry, un semn de unitate și sacrificiu de sine. Cei doi cavaleri astfel înfățișați ar fi fost Hugh de Payens și Godfried de Saint-Omer.
Stema templierilor era din argint cu cap negru. Mai târziu i se va adăuga o cruce cu capete evazate, mergând de la o margine la alta.
Strigătul lor de luptă a fost: „Urmează-mă, domnule bun! Beauseant vine în ajutor!
Îndatoririle religioase ale templierilor au fost reduse la minimum. Întrucât acești războinici în cea mai mare parte nu cunoșteau latină, rugăciunea lor consta în rostirea de un anumit număr de ori "Tatăl nostru". De asemenea, li s-a cerut să participe la slujbele desfășurate de capelani.
Templierilor li se cerea să mănânce corect și să evite posturile lungi pentru a se menține în formă: de trei ori pe săptămână le era interzis să mănânce carne, dar în aceste zile de abstinență li se serveau alte trei feluri de mâncare.
S-a ținut masa împreună, în timpul căreia s-a citit Sfintele Scripturi. Frații au mâncat doi din același castron pentru ca unul să-l împiedice pe celălalt să se strecoare de la mâncare sau să respecte un post prea strict. O a doua masă a fost pregătită pentru sergenți, miri și întârziați. În capelă au fost rostite rugăciunile de după-amiază. Noaptea, dacă doriți, puteți lua o gustare ușoară.
Cu toate acestea, frații au fost nevoiți să postească mult mai des decât era cerut de ordinul general al Bisericii.
Conform regulilor, li se cere să se împărtășească de cel puțin trei ori pe an și să participe la liturghie de trei ori pe săptămână. De asemenea, de trei ori pe săptămână trebuia să se facă pomana de către întreaga comunitate.
În cele din urmă, frații care au încălcat carta urmau să fie supuși la trei lovituri de flagel în prezența întregii comunități adunate la capitol. Erau biciuiți cu un bici sau cu o centură de piele numită Escorge.
(Să remarcăm insistența cu care numărul trei se repetă în regulile Sfântului Bernard. Acest număr, aparent ales în cinstea Sfintei Treimi, va juca un rol misterios în rândul templierilor, precum și pătratul său - numărul nouă.)
S-au luat măsuri stricte când a fost vorba de bani. Frații nu aveau nicio proprietate; trebuiau să țină o evidență strictă a banilor care le erau încredințați. Dacă se găseau bani în hainele unui frate decedat, peste trupul lui nu se citeau rugăciuni de plecare și era îngropat pe pământ neconsacrat, ca un sclav.
Carta ordinului a devenit baza multor dispute academice. Ca urmare, se poate susține că această carte a fost creată în termeni de bază la Sinodul de la Troyes, a primit aprobarea orală a Papei și a fost completată ulterior de marii maeștri, care au fost asistați de capitolul lor. Scrisă inițial în latină, a fost tradus ulterior în franceză. Carta consta din șaptezeci și două de articole.
Carta inițială trebuia modificată în funcție de circumstanțele timpului și locului. Versiunea franceză atenuează severitatea textului latin într-o asemenea măsură încât uneori îl distorsionează. În plus, completările au schimbat semnificativ forma regulilor și, la fel ca în majoritatea ordinelor religioase, au existat unele alocații care pot fi atribuite slăbiciunii umane.
Același lucru s-a întâmplat și cu reglementările privind perioada de noviciat. În ultimii ani ai ordinului, oricine a făcut un jurământ era acceptat în el fără nicio pregătire și fără discernământ. Între timp, statutul inițial prevedea o perioadă de probă pentru acceptarea unui frate nou. Oricine se pregătea să intre într-un ordin religios trebuia să facă o muncă grea: trebuia să aprindă soba, să întoarcă piatra de moară, să lucreze în bucătărie, să aibă grijă de porci. La un moment dat, capitolul s-a întâlnit noaptea și șeful ei i-a adresat o serie de întrebări noului membru al comunității; i-a citit instrucțiunile de bază ale hărții, apoi s-a consultat cu „membrii comisiei” prezenți, întrebând dacă au obiecții la acceptarea persoanei care se pregătește să se alăture ordinului. Întreaga ceremonie, definită de reguli, a purtat un spirit de evlavie și reținere, care, se pare, s-a slăbit încetul cu încetul, ajungând la o permisivitate deplină.
Nu existau clauze secrete în cartă, așa cum susțineau unii, dar numai marii comandanți ai ordinului (comandanții provinciali) puteau avea textul integral al hărții. Dacă ar fi existat carta secretă, atunci urme ale acesteia ar fi fost descoperite în timpul perchezițiilor bruște și amănunțite care au avut loc la 13 octombrie 1307 în Franța în toate casele de ordine, în ziua în care au avut loc arestările în masă ale tuturor templierilor. Între timp, numai copii ale hărții atribuite lui St. Bernard, traduceri de lucrări sacre și registre.
Este eronat să se afirme, așa cum au făcut unii, că jurământul templierilor conținea recunoașterea dreptului Marilor Maeștri de a condamna membrii ordinului la moarte.
Pe lângă cele trei jurăminte monahale, acest jurământ a inclus un angajament de a lupta împotriva necredincioșilor: „Jur că îmi dedic cuvintele, armele, puterea și viața mea pentru apărarea sacramentelor credinței și apărării Domnului Atotputernic. (...). De asemenea, promit să mă supun și să mă supun Marelui Maestru al Ordinului în orice. Ori de câte ori va fi nevoie, voi pleca peste ocean să lupt, voi asista în lupta împotriva regilor și prinților necredincioșilor, iar în fața a trei dușmani nu voi fugi, dar, chiar dacă singur, voi lupta cu ei. dacă sunt necredincioși.”
Ordinului i s-a reproșat că a inclus reglementări suplimentare în statutul său. Dar în cele mai multe cazuri, obiceiurile monahale autentice au fost confundate cu interpretări incorecte făcute, ca să spunem blând, de către frați cu mintea îngustă. De exemplu, așa s-a confundat în mințile limitate mărturisirea vinovăției (la fel ca cea practicată de majoritatea ordinelor religioase) cu sacramentul penitenței. Totuși, această recunoaștere a încălcării disciplinei nu are nimic de-a face cu mărturisirea sfântă: abaterile de la ordinul monahal nu pot fi echivalate cu păcate.
Ordinul Templului era condus de un Mare Maestru, asistat de un Seneshal. În timp de război, comanda cavalerilor și sergenților era în mâinile mareșalului. Au venit apoi preceptorii, urmați de priori, examinatori și, în final, comandanții. Alegerea Marelui Maestru a avut loc printr-un fel de cooptare.
Nu vom intra în detalii despre ierarhia templieră. Să notăm doar că drapier era responsabil de îmbrăcămintea fraților, purtător standard (gonfalonier) toţi scutierii erau subordonaţi, iar Turkopolisul (turcoplicator) a condus trupe auxiliare usor armate (turcopoli). Îngrijitori de casă (casaliers)îngrijit de exploatațiile rurale sau moșiile pe care frații le aveau în Țara Sfântă.
Cât despre capelani, ei au fost nevoiți să citească breviarul în fața tuturor fraților. Purtau mănuși în semn de respect înainte de sfințirea sfintelor daruri. Capelanii includeau preoți și clerici angajați pe o perioadă determinată, dar nu aveau autoritate spirituală asupra fraților.
Erau capitole generale, adică consilii supreme conduse de Marele Maestru. Numai demnitari ai ordinului puteau să participe la ele. Mai întâi, aceste capitole generale s-au ținut la Ierusalim, apoi în alte orașe ale Palestinei și în cele din urmă în Cipru.
În ceea ce privește capitolele săptămânale, în fiecare casă a Templului exista ceva de genul unui consiliu disciplinar. După un scurt discurs de deschidere al comandantului sau capelanului, cei găsiți vinovați de încălcarea regulamentului și-au mărturisit public fapta. Uneori, la capitol, făptașii erau acuzați de proprii frați. Apoi s-a discutat despre forma pedepsei. După o nouă învățătură a președintelui consiliului, vinovații au fost biciuiți. Și în cele din urmă, capelanul le-a acordat iertarea definitivă.
Au fost prevăzute pedepse: de la biciuire până la alungarea din ordin (aceasta din urmă pentru simonie, sodomie, omor, trădare sau furt de obiecte de valoare). Uciderea unui creștin ar putea duce la închisoare pe viață într-una dintre cetățile Ordinului Templului. Pentru cele mai grave crime s-a urmat întârziere, adică vinovatul trebuia adus în faţa instanţei supreme sau a marelui maestru. Pedepsele mai ușoare includ postul, munca și biciuirea.
Pentru loviturile și rănile provocate și pentru încălcarea legii vânătorii a urmat pierderea îmbrăcămintei. Aceeași pedeapsă era impusă și atunci când un cavaler ataca inamicul pe câmpul de luptă fără a primi un ordin. A fost o pedeapsă dezonorantă, deoarece mantia era considerată cel mai onorabil atribut al unui templier. Penitentul purta o singură rochie fără cruce. Trebuia să fie în spital sub supravegherea unui confesor. El a postit trei zile pe săptămână, a mâncat pe pământ și a lucrat cu sclavi. Armele și caii lui au fost transferate la arsenal.
Toate acestea, și mai ales măsurile extreme, trebuie să fi fost extrem de dureroase pentru mândrii cavaleri, dintre care majoritatea erau domni.
Într-adevăr, viitorii cavaleri au fost întrebați dacă sunt „fiii unui cavaler și ai unei doamne”, iar viitorii sergenți au fost întrebați dacă sunt oameni liberi.
Ca toți domnii din acea epocă, templierii au întreținut un număr mare de iobagi și oameni liberi, a căror muncă era folosită la arat pământuri virgine, la drenarea și cultivarea pământurilor ce le-au fost transferate de către capitole și mănăstiri, mari moșieri ai vremii.
Cum era organizată agricultura în diferitele provincii ale ordinului?
Chiar și la începutul existenței ordinului, mulți templieri francezi nu au părăsit Franța, unde cei dintre ei care nu prezentau abilități speciale în afacerile militare au fost desemnați să lucreze pe teren. Cavalerii erau scutiți de această îndatorire; aceasta se aplica numai la fraţilor meşteşugari(așa numit în contrast cu fraţi capelani), adică sergenților implicați în treburile interne ale Camerei și prelucrarea posesiunilor. Acești slujitori, care lucrau în casele și exploatațiile agricole ale comandariilor și grunge-urilor, includeau muncitori angajați care nu erau legați de ordin.
La început, agricultura era o necesitate urgentă pentru templieri. Veniturile din cultivarea pământului trebuiau să umple vistieria ordinului care ducea Războiul Sfânt. În Champagne, de exemplu, templierii vor recurge chiar la exploatarea minereului de fier.
Templierii aveau sub comanda lor mulți oameni: sclavi, fermieri liberi, vasali și toți cei care „s-au trădat” sub protecția ordinului. Acești laici, numiți „donați” sau „oblați”, au fost obligați să aducă un omagiu comandantului și să plătească o cotizație anuală de mai mulți negați ordinului, în semn de supunere. Acest „patronaj” a devenit baza abuzului, pentru mulți datornici sau criminali evitând astfel persecuția de către executorii judecătorești ai domnilor lor.
Deci, putem spune că templierii din Franța au folosit sistemul feudal. Organizarea lor s-a integrat ușor în mecanismul politic și social al societății care exista în secolul al XII-lea. Același lucru s-a întâmplat în toate provinciile lor.
După cum vedem, a fost un ordin cavaleresc care a păstrat gusturile, moravurile și privilegiile feudalismului.
În posesiunile lor, templierii se bucurau de libertate deplină: puteau fi înmormântați în propria lor biserică sau mănăstire.
În vestul Europei, comandariile templiere erau întotdeauna situate aproape de drumuri, pe care le păzeau într-un fel, la fel ca în Țara Sfântă. Uneori aveau case rurale sau reședințe de oraș.
Cupolele rotunde ale capelelor lor semănau cu acoperișurile moscheilor și multe obiceiuri orientale au intrat în viața Ordinului Templului. Ordinul va aduce o mare contribuție la „cunoașterea Orientului”, care în zona noastră datează din vremea cruciadelor.
Din cartea Amintiri ale fostului secretar al lui Stalin autor Bazhanov Boris GeorgieviciCapitolul 2. În departamentul organizatoric. Carta Partidului DEPARTAMENTUL ORGANIZATORIAL AL Comitetului Central. LUAR în considerare experiența locală. ARTICOL DE KAGANOVICH. CONGRES DE PETRECERE. RAPORTUL LUI LENIN. PROIECT DE NOUA CARTA A PARTIDULUI. KAGANOVICH, MOLOTOV, STALIN. CARTERELE MELE AU FOST ACCEPTATE. SHAP, VOLODARSKY, MALENKOV. TIKHOMIRNOV. LAZAR KAGANOVICH. „NOI, tovarăși,
Din cartea Leonardo da Vinci și Frăția Sionului [Partea 1] de Picknett LynnCAPITOLUL ŞASE. MOȘTEȘIREA TEMPLIERILOR Majoritatea istoricilor cred că evenimentele tulburi de la începutul secolului al XVI-lea au pus capăt, în cele din urmă, activității Ordinului și, prin urmare, nu caută semne care să indice existența acestuia ulterior. Dar în tradiția ocultă există întotdeauna
Din cartea Istoria Ordinului Templierilor (La Vie des Templiers) de Melville MarionCAPITOLUL IV Cartea franceză Traducerea în franceză a cartei are o legătură clară cu bula „Omne Datum Optimum”. Nu poate fi datată într-o perioadă anterioară, întrucât recunoaște existența fraților capelani stabiliti prin bule. Pe de altă parte, ipoteza despre data apariției
Din cartea Cruciade. Sub umbra crucii autor de Frers ErnestoCapitolul 2 Taina Ordinului Templierului La începutul secolului al XII-lea, în timpul scurtei ocupații a Țării Sfinte de către cruciați, au apărut două ordine, atât monahale, cât și cavalerești. Primul care a fost întemeiat a fost Ordinul Cavalerilor Ospitalieri din Sf. Ioan (numit mai târziu Ordinul Maltei).
Din cartea Pirati si Templieri de Frers ErnestoCapitolul 3 Ordinul Templierilor și Piraților După ce s-a apucat de jaful pe mare, Ordinul Templului și-a urmărit obiectivul nu numai de a-și spori bogăția deja enormă sau de a captura noi nave pentru flota sa. Visul secret al templierilor a fost să distrugă puterea Vaticanului, pentru care au atacat
Din cartea Pirati si Templieri de Frers ErnestoCapitolul 7 Călătoria oceanică a templierilor Nicolo Zeno, un bogat navigator venețian de naștere nobilă asociat cu Cavalerii Templieri, a călătorit în Anglia într-o misiune diplomatică în jurul anului 1380. Veneția a privat Genova de superioritatea sa în
Din cartea Viața și moartea ordinului templierului. 1120-1314 de Demurje Alain Din cartea Perioada dinastiei macedonene (867 - 1057) autor Uspensky Fedor IvanoviciCapitolul XX IOAN TZIMISCES. RĂZBOIILE EXTERIOARE PRIMA CARTA ATHON Deși noua domnie a început fără nicio tulburare interioară, totuși, John Tzimiskes la început a trebuit să se confrunte cu dificultăți considerabile. Cei mai apropiați susținători ai săi care au participat la
Din cartea Cruciade. În umbra crucii [fără ilustrații] autor Domanin Alexandru Anatolievici Din cartea Istoria societăților secrete, uniunilor și ordinelor autorul Schuster GeorgCAPITOLUL ZECE. ORDINUL CAVALELOR TEMPLIERI
Din cartea Viața de zi cu zi a lui Arzamas-16 autor Matiuskin Vladimir FedoroviciCapitolul trei Carta Mănăstirii Sarov Și totuși, Mănăstirea Sarov nu merita gloria ei zgomotoasă datorită bunăstării sale economice. Carta mănăstirii, scrisă personal de Ioan, a jucat un rol important în dezvoltarea Schitului Sarov și i-a determinat în mare măsură viața și tradițiile.
Din cartea Monahismul în Evul Mediu autor Karsavin Lev PlatonovichCapitolul III. Benedict și carta sa 1. Suntem foarte slab informați despre viața „părintelui monahismului occidental”. Biograful său, Papa Grigore cel Mare, și-a dedicat opera mai mult miracolelor decât vieții sfântului. Benedict s-a născut la sfârșitul secolului al V-lea (tradiția consideră că anul nașterii sale este 480) în Nursia (acum
Din cartea Legacy of the Templiers de Olsen OddvarCapitolul 5 Preceptoriile Templierilor
Din cartea Tragedia ordinului templier de Lobe MarcelCapitolul II Carta Templierilor Catedrala din Troyes s-a deschis la 13 ianuarie 1128. Pe lângă legatul papal, acolo au fost prezenți arhiepiscopii de Reims și Sens, stareții de Citeaux, Clairvaux (Sf. Bernard) și Pontigny. Templul avea mare nevoie de aprobarea bisericii pentru a-și umple rândurile cu mulți frați.
Din cartea Epoca marilor reforme. Volumul 1 [Informații istorice. În două volume] autor Djanșiev Grigori AvetoviciCapitolul patru Carta universitară din 1863 (certificat pentru cea de-a 30-a aniversare) Știința nu a pătruns niciodată în Rusia, ci a rămas în poziția unei linii tangente. M. N. Muravyov (1861) Știință? Nu exista știință în Rusia, era birocrație. M. N. Katkov (1866) Ubi solitudinem faciunt rase apelant. Taciti Agricola
Clauzele monahale din hrisov au suferit o modificare deosebită, pentru Cavalerii Săraci până la 14 ianuarie 1128. respectat regulamentele Sf. Augustin, în timp ce propria lor carte este mai aproape de cistercian Comenzi.
Versiunea latină a cartei conține 72 de articole cu un prolog și include procesul-verbal al Consiliului. Primele opt articole tratează exclusiv îndatoririle religioase ale fraților: ei trebuie să asculte serviciul divin cu mare evlavie. Dacă treburile Casei lor îi împiedică să participe la slujbă, ei vor repeta rugăciunea” Tatăl nostru„De treisprezece ori – în loc de Utrenie, de nouă ori – în loc de Vecernie, și de șapte ori – în alte ore. În cazul morții unuia dintre frați, se va oficia o liturghie pentru odihna sufletului său și fiecare dintre fraţii vor citi de o sută de ori Rugăciunea Domnului pentru el, timp de patruzeci de zile, un om sărac va fi hrănit în locul defunctului. Pentru sufletul unui cavaler secular care a murit în slujba Ordinului Templului, Rugăciunea Domnească este rostită de treizeci de ori, iar săracul primește hrană timp de șapte zile.Preoții și clerul care slujesc temporar Casa (călugăriști nu existau încă slujitori capelan), au dreptul la îmbrăcăminte și hrană, dar nu primesc nimic din donațiile făcute către ordinul.Fraţii au voie să stea în timpul Liturghiei.
Următoarele unsprezece articole tratează regulile zilnice: frații își mănâncă în tăcere în timp ce ascultă lectura Sfânta Scriptură(o traducere făcută în acest scop va fi dezvăluită în curând Cărțile Judecătorilor). Carnea se servește doar de două ori pe săptămână, cu o porție dublă duminica pentru cavaleri, în timp ce scutierii și sergenții [slujitorii, slujitorii militari] trebuie să se mulțumească cu rația obișnuită. În alte zile, meniul conține două-trei feluri de mâncare din legume sau aluat, vineri - din pește. Frații consideră că este necesar să se respecte postul de la Tuturor Sfinților și până la Paști, cu excepția marilor sărbători. Ei trebuie să dea o zecime din pâinea lor săracilor. Seara primesc un tratament ușor, în conformitate cu gradul de abstinență al maestrului. După Vecernie, frații rămân tăcuți, cu excepția cazurilor de necesitate militară; cei obosiți se pot limita să spună „Tatăl nostru” de treisprezece ori în patul lor, în loc să se trezească pentru utrenie. Aceasta va fi viața lor monahală.
În continuare, a fost stipulat aspectul fraților: rochia lor să fie fie complet albă, fie neagră, din țesătură grosieră de lână, nu tunsă cu blană, cu excepția poate pielea de oaie. Li se vor da haine asemănătoare cu cele purtate de băieții de grajd din lume. Frații nu-și tund barba sau mustața. Pantofii lor nu ar trebui să aibă degete ascuțite și șireturi (atunci era o modă pentru pantofii extravaganți cu degetele curbate), Fiecare frate are propriul pat cu o saltea de paie, un cearșaf, o pernă de suport și o pătură de lână de oaie, unde se întind. îmbrăcat în cămașă și pantaloni . Un foc ar trebui să ardă în cămin (cămin) toată noaptea.
Urmează apoi o listă de cerințe pentru echipamentul și armele fraților: fiecare poate avea trei cai și un călăreț (squire). Etrierii și bițurile nu sunt aurite sau arginte, iar dacă cineva aduce în dar la comandă vechea lui armură aurită, acestea trebuie vopsite. Când un cavaler laic se alătură unei case pentru un anumit timp, prețul calului său este fix și jumătate din această sumă îi este returnată la plecare. Scutierii și sergenții care servesc temporar în ordin trebuie să plătească un depozit pentru a-și îndeplini atribuțiile.
Articolele succesive prescriu ascultare faţă de stăpânul căruia fraţii se spovedesc, astfel încât acesta să le impună pocăinţa în funcţie de gravitatea greşelii lor.
Cele mai recente ghiduri charter sunt mai variate. Frații nu pot avea nicio geantă sau cufăr cu lacăt. Scrisorile adresate lor vor fi citite în prezența maestrului (puțini dintre cavaleri știau să citească și să scrie). Ei sunt îndemnați să nu se laude cu păcatele lor sau cu faptele lor nebunești săvârșite în lume. Dacă primesc un cadou, chiar și de la părinți, sunt obligați să-l dea stăpânului sau seneshalului. Le este interzis să vâneze - cu excepția vânătorii de lei. Bolnavii sunt încredințați în grija unei asistente; Bătrânii au, de asemenea, dreptul la îngrijire.
Persoanele căsătorite pot deveni membri ai Casei, dar nu li se va acorda halate albe. Dacă soțul moare înaintea soției sale, jumătate din averea ambilor merge la ordin, cealaltă jumătate la văduvă. Surorile (călugărițele) nu au fost acceptate în ordin.
Cele mai importante sunt trei articole: fraților le este interzis să comunice cu cei excomunicați; dar acceptarea de pomană de la cei aflați în excomunicare era permisă; oricine dorește să devină frate al Ordinului Templului trebuie să solicite acest lucru (în prezența maestrului și a capitolului) după ce a auzit articolele hrisovului. Durata perioadei de probă este stabilită de comandant; " Când călătoresc, frații ar trebui să se străduiască să dea un exemplu bun, mai ales când vizitează adunările și casele cavalerilor neexcomunicați: dacă printre aceștia se află cineva care vrea să devină templier, el va cere acest lucru în prezența episcopului local, care va trimite-l la stăpânul ordinului".
Trebuie avut în vedere că Bieții Cavaleri au trăit împreună nouă ani și, deși la început erau doar nouă, cronicarii asigură că numărul lor a crescut foarte repede. Poate că asta s-a întâmplat în detrimentul cavalerilor lumești care au slujit Casa de ceva vreme, fără a-și lua un jurământ și a fi considerați camarazi?
În 1120 Fulk V de Anjou a făcut un pelerinaj în Țara Sfântă, unde a slujit ca tovarăș templier: i-a încurajat pe alți domni francezi să-i urmeze exemplul. Conform Jacques de Vitry, la început au fost nouă Cavaleri Săraci, în timp ce Guillaume din Tir susține că la vremea Conciliului de la Troyes existau același număr. Dar asta este absurd! Hugh de Payens i-a condus pe șase dintre camarazii săi din Palestina în Franța; nu a lăsat trei în Țara Sfântă? Intenția arhiepiscopului Tirului de a doborî aroganța templierilor este manifestată chiar în primul capitol al cărții sale „Istoria faptelor de peste mări”.
Singurul dintre articole este, evident, o completare ulterioară la hotărârile Consiliului; chiar și din textul său reiese clar că carta nu a fost aprobată la Troyes, ci „ prin sfatul general al majorităţii capitolului", adică ceva timp mai târziu de către Capitolul General al ordinului. În întreg textul anterior, templierii vorbesc în numele lor și scriu " Noi" în loc de " Tu„, folosită în adresa lor de reverenții părinți.
Textul Cartei franceze a Ordinului Cavalerilor Templieri
De la traducător
Acest pamflet pe care dumneavoastră, domnilor, îl țineți în mână este o traducere a cărții The Rule of the Templiers (Upton-Ward, J.M. 1972, The Rule of Templars. Publicat de The Boydell Press, Woodbridge, Suffolk, Marea Britanie.) în
în forma în care mi-a venit – o fotocopie fără Introducere și Anexă. Dacă apare o astfel de oportunitate, nu voi lipsi să le traduc și să le trimit părților interesate. Vă rugăm să trimiteți comentariile și sugestiile dvs. la: e-mail: [email protected](Către Rumyantsev Peter).
Cu recunoștință tuturor celor care m-au ajutat la achiziționarea, traducerea, tastarea și proiectarea acestei cărți. Traducere de Rumyantsev Petr (Yoshkar-Ola), Koteneva Valeria (Samara), aspect de Fetisov Boris (Kazan).
Textul francez al Cartei Ordinului Cavalerilor Templieri. Această carte oferă prima traducere în limba engleză a ritului francez din 1886 al lui Henry de Courzon, compilată din trei manuscrise medievale. Pravila și manualul monahal, Carta este un document unic și un izvor istoric important. Este împărțit în 7 secțiuni principale: Carta de bază, Statutele și regulamentele Casei Templului,Pedepsele, Viata de zi cu zi,Desfășurarea de întâlniri regulate, Mai multe detalii despre penalizări,
Admiterea la Ordin
. Sunt date detalii despre îmbrăcămintea, armele și echipamentul care i se cuvine fiecărui frate, instrucțiuni pentru frați cu privire la modul de acționare în timpul unei campanii [militare], informații despre viața de zi cu zi a membrilor acestui ordin militar cel mai influent și despre disciplina monahală care a făcut din aceasta o forță militară semnificativă.Regulile au fost elaborate pe parcursul a aproape 150 de ani de existență a Ordinului și, prin urmare, este o lucrare dinamică care arată modul în care templierii s-au adaptat la schimbările politice și și-au formulat codul disciplinar. Introducerea oferă contextul istoric al Cartei și rezumă diferitele sale secțiuni.
Anexa lui Matthew Bennett examinează aplicarea militară a Cartei, cu accent deosebit pe strategie.
J.M. Upton-Ward este un fost student la Centrul de Studii Medievale de la Universitatea Reading.
Formatare și corecturi suplimentare (fără carte):
Boychuk Bogdan și Kryldakov Ruslan
Proiect de internet „Istoria Ordinului Templului” (http://templiers.info) 2002
Carta de bază
Aici începe prefața la Carta Templului
1. Ne adresăm în primul rând celor care le resping în secret propria voință și doresc cu o inimă curată să-l slujească pe Regele Cerurilor ca un cavaler și doresc să poarte cu zel veșnic nobila armă a ascultării. Cu aceasta vă îndemnăm, care până acum ați dus viața de cavaleri seculari, pentru care legea lui Isus Hristos nu a stat la baza, să-i urmați pe cei pe care Domnul i-a ales dintre neamurile sortite chinurilor veșnice și cărora le-a poruncit în mare milă de a apăra Sfânta Biserică și grăbiți să li se alăture pentru totdeauna.
2. Mai mult decât atât, oricine este cavaler al lui Hristos, acceptând aceste sfinte porunci, trebuie să unească în slujba sa o râvnă sinceră și o perseverență, care este atât de vrednică și sfântă și, după cum știm, atât de nobilă, încât dacă o păstrează neîntinată pentru totdeauna, atunci vor fi onorați să intre în cercul martirilor care și-au dat sufletele pentru Iisus Hristos. În această ordine spirituală a fost reînviat și a înflorit ordinul cavaleresc. Fosta cavalerie a disprețuit dragostea pentru dreptate, care este datoria ei, și nu a făcut ceea ce trebuia să facă: să-i protejeze pe săraci, văduve, orfani și Biserica, s-a înclinat spre jaf și crimă. Dar Domnul Dumnezeu nu ne părăsește
Și salvatorul nostru Iisus Hristos. Și-a trimis credincioșii din Orașul Sfânt Ierusalim la Sf. 1* Franta si Burgundia. De dragul mântuirii noastre și al răspândirii adevăratei credințe, ei nu încetează să-și jertfească sufletele Domnului, iar jertfa lor este primită.
3. Apoi ne-am adunat la Troyes de pe diverse meleaguri de dincolo de munți, în toată bucuria și în toată fraternitatea, la cererea maestrului Hugo de Paynes1, prin care s-a întemeiat mai sus amintita cavalerărie, prin harul Duhului Sfânt, la sărbătoarea Sfântului Ilary2 din anul 1128 de la întruparea lui Hristos, al nouălea an de la întemeierea acestei cavalieri. Iar la Consiliul general am auzit despre începuturile și faptele Ordinului Cavalerilor de pe buzele maestrului Hugo de Paynes și, după înțelegerea noastră, am lăudat ceea ce ni s-a părut bine și am evitat ceea ce ni s-a părut rău.
4. Și tot ceea ce s-a întâmplat la acel Sinod nu poate fi spus sau expus în detaliu și nu trebuie să luăm cu ușurință, ci, luând în considerare cu înțeleaptă prudență, lăsăm pe seama
Carta Ordinului Templierilor
discreția veneratului nostru Papă, domnul Honorius3 și nobilului Patriarh al Ierusalimului, Ștefan4, care cunosc treburile Răsăritului și ai Sărmanii Cavaleri ai lui Hristos, iar la sfatul adunării generale am aprobat în unanimitate aceasta. Deși marele număr de sfinți părinți care s-au adunat în sinod au recunoscut superioritatea cuvintelor noastre, totuși, nu trebuie să trecem în tăcere despre cuvintele și judecățile reale pe care le-au exprimat.
5. Astfel, eu, Jean Michel, căruia i-am fost încredințat și încredințat acest loc ales, prin harul lui Dumnezeu, am slujit ca smeritul cărturar al prezentului document, la porunca Sinodului și a Cuviosului Părinte Bernard, stareț de Clairvaux.
Numele sfinților părinți care au fost prezenți la Sinod:
6. Matei a fost primul 5, Episcop de Albany, prin harul lui Dumnezeu legat al Bisericii Romane, Renaud6 - Arhiepiscop de Reims, Henri7 - Arhiepiscop de Sens și alții8 care au drept de vot - Goslin9, Episcop de Soissons, Episcop de Paris10, Episcop de Troyes11, Episcop de Orleans12, Episcop de Auxerre13, Episcop de Meaux14, Episcop de Chalons15 , Episcop de Laon16, Episcop de Beaué17, Stare de Vézelay18, care a fost mai târziu Arhiepiscop de Lyon și Legat al Bisericii Romane, Stareț de Citeaux Pontini19, stareț , starețul de Trois-Fontaines21, starețul de Saint-Denis-de-Reims22, starețul de Saint-Etienne-de-Dijon23 , starețul Molesme24, mai sus menționatul Bernard25, starețul de Clairvaux, ale cărui cuvinte cele menționate mai sus au fost imens lăudate. De asemenea, au fost prezenți maestrul Aubrey de Reims, maestrul Fouché și alții care ar fi fost
mult să noteze. Iar pentru restul care nu sunt pomeniți, ar fi util să se garanteze că s-au dedicat adevărului: aceștia sunt contele Theobald26, contele Nevers27, Andre de Bodman. Au fost la Consiliu și au acționat în așa fel încât, cu o grijă desăvârșită, au ales ce era frumos și au condamnat ceea ce părea greșit.
7. Și era prezent și fratele Hugo de Paynes, Maestru al Ordinului, cu cei dintre frații pe care i-a luat cu el. Erau fratele Roland, fratele Godefroy și fratele Geoffroy Bizot, fratele Payne de Montdidier, fratele Archambault de Saint-Amand 28. Maestrul si urmasii sai le-au povestit sfintilor parinti mai sus mentionati despre obiceiurile si ritualurile smeritelor lor inceputuri si acela care a spus: „ Ego principium qui et locuor vobis„, care înseamnă: „Eu, care vă vorbesc, sunt începutul”.
8. A fost plăcerea Consiliului General că reflecțiile care au fost exprimate acolo și discuțiile despre Sfânta Scriptură, care au fost atent testate de înțelepciunea maestrului meu Honorius, Papa al Sfintei Biserici Romane,
Și Patriarhul Ierusalimului, cu aprobarea și consimțământul Consiliului și al Sărmanilor Cavaleri ai lui Hristos și ai Templului, care se află în
Ierusalimul, trebuia să fie scris și nu uitat și păstrat, pentru ca cei care duc o viață dreaptă să poată veni la Creatorul lor, a cărui compasiune este mai dulce decât mierea, a cărui milă este ca untdelemnul 29 și ne va permite să ne apropiem de El. pe care dorim să-i slujim.Per infinita seculorum secula. Amin.
Aici începe Regatul săracilor cavaleri ai templului
9. Voi cei care vă negați propria voință și voi ceilalți care slujiți Împăratului cerurilor călare și înarmați
termen de dragul mântuirii sufletului tău, încearcă pretutindeni cu pură dorință de a sluji Utrenia și întreaga slujbă, după canonul și obiceiurile conducătorilor legitimi ai Cetății Sfinte a Ierusalimului 30. O, cuvioși frați, Dumnezeu este și cu voi, dacă promiteți că veți disprețui această lume muritoare în dragostea veșnică a Domnului și lepădați ispitele trupului vostru,
potolindu-ți foamea cu hrana dumnezeiască și setea cu poruncile Domnului nostru; la sfârşitul slujbei alese, nimeni nu se va teme să intre în luptă dacă de acum înainte poartă tonsura29*.
10. Dar dacă vreunul dintre frați este trimis în treburile Casei și al creștinismului în Răsărit, ceea ce, după cum credem, se va întâmpla des și nu poate asculta slujba divină, trebuie să citească Paternoster 30* de treisprezece ori în loc de Utrenie, de șapte ori pentru fiecare oră și de nouă ori pentru Vecernie. Și toți îi poruncim să facă asta. Dar cei care sunt trimiși pe o astfel de chestiune și nu pot veni la orele hotărâte să asculte slujba divină, nu trebuie să rateze orele hotărâte pentru a plăti tribut Domnului.
Cum să primești frați
11. Dacă un cavaler secular sau orice altă persoană dorește să părăsească calea spre chinul etern și să-și ia rămas bun de la viața lumească și să-ți aleagă viața de comunitate, nu o accepta imediat. Căci spune domnul meu Sfântul Pavel: „ Probate spiritus si ex Deo sunt„, ceea ce înseamnă: „Încercă sufletul ca să vezi” dacă este de la Domnul. Dacă se hotărăște ca el să fie primit în societatea fraților, să i se citească carta, iar dacă dorește să se supună fără îndoială poruncilor Cartei, îi place Stăpânului și frații îl acceptă, să-și dezvăluie dorința tuturor fraților din capitol și să ceară cu inima curată31.
Despre cavalerii excomunicați
12. Unde știi că ar trebui să se adune cavalerii excomunicați, îți poruncim să mergi 32, iar dacă cineva de peste mări dorește să se alăture ordinului cavalerilor, trebuie să cântăriți nu atât folosul din această lume muritoare, cât mântuirea veșnică a sufletului său. Poruncim să fie primit cu condiția să se prezinte în fața episcopului acestei provincii și să-l informeze despre intenția sa. Și când episcopul l-a auzit și l-a absolvit de păcatele sale, trebuie să-l trimită la Stăpânul și la frații Templului, iar dacă viața lui a fost cinstită și vrednică de societatea lor, dacă pare vrednic Stăpânului și fraților, să fie primit cu milă; iar dacă moare în acest moment din cauza suferinței și a neliniștii pe care le-a îndurat, să i se dea toate onorurile de fraternitate datorate unuia dintre Săracii Cavaleri ai Templului.
13. În niciun caz, frații Templului nu trebuie să împartă companie cu o persoană care a fost în mod evident excomunicată sau să accepte donațiile sale, iar noi interzicem acest lucru cu strictețe, pentru că ceva groaznic s-ar întâmpla dacă ar fi excomunicați, ca el. Dar dacă îi este interzis doar să asculte serviciul divin, [atunci] desigur că este posibil să împartă companie cu el și să-i ia donațiile cu permisiunea comandantului.
Carta Ordinului Templierilor
DESPRE că copiii nu trebuie acceptați
14. Deși carta sfinților părinți permite copiilor să fie acceptați în viața spirituală 33, nu vă sfătuim să faceți
acest. Căci cel care dorește să-și dea copilul pentru totdeauna ordinului cavalerilor trebuie să-l educe până când va deveni capabil să țină cu fermitate armele 34 și să curețe pământul de dușmanii lui Isus Hristos. Atunci tatăl și mama lui să-l aducă în casă și să-și pună cererea înaintea fraților săi și este mai bine dacă nu își ia jurământul de copil, ci când va fi mai mare, și este mai bine dacă nu regretă. decât dacă o face. Atunci să fie încercat după priceperea Învățătorului și a fraților și după cinstea vieții celui care cere să fie primit în frăție.
DESPRE fraţii care stau prea mult în capelă
15. Ne-a devenit cunoscut, și am auzit-o de la martori de încredere, că ascultați slujirea divină stând în picioare nemoderat și fără restricții. Nu vă cerem să faceți acest lucru; dimpotrivă, nu aprobăm acest lucru.
Dar poruncim ca atât cei puternici cât și cei slabi, pentru a evita dezordinea, să cânte un psalm numit Venite cu o invitație35 și un imn stând stând, și să-și spună rugăciunile în tăcere, în șoaptă și cu glas scăzut, astfel încât cel care se roagă nu interferează cu rugăciunile altor frați.
16. Dar la sfârşitul psalmilor, când se cântă Gloria Patri, din respect pentru Sfânta Treime, trebuie să stai și
se plecă înaintea altarului, iar cei slabi și bolnavi își plecă capetele. Aceasta este ceea ce poruncim. Iar când se citesc explicațiile Evangheliei și se cântă Te deum laudamus 36, toți laudă și se termină Utrenia, să fii în picioare. De asemenea, vă poruncim să stați la utrenie și la toate slujbele Maicii Domnului37.
Despre hainele fraților
17. Poruncim ca pelerina tuturor fraților să fie de aceeași culoare 38: alb sau negru sau maro39. Și acordăm tuturor fraților cavaleri mantii albe, și nimeni care nu aparține amintiților Cavaleri ai lui Hristos nu are voie să poarte mantii albe, pentru ca cei care au respins viața întunericului să se recunoască unii pe alții ca fiind legați de Creator. prin semnul acestor mantii albe, care înseamnă puritate și castitate deplină. Castitatea este încrederea inimii și sănătatea corpului. Căci dacă unul dintre frați nu a făcut jurământul de castitate, nu poate nici să găsească pacea veșnică, nici să-L vadă pe Domnul, căci este spus de Apostol: „ Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum videbit„, ceea ce înseamnă: „Încercați să aduceți pace tuturor, păstrați castitatea, fără de care nimeni nu-L poate vedea pe Dumnezeu”.
18. Dar aceste haine trebuie să fie fără niciun decor și fără urmă de vanitate 40. Și poruncim ca niciunul dintre frați să nu aibă pe haine o bucată de blană41 sau orice altceva care servește obiceiurilor trupului, sau chiar
pături, cu excepția cazului în care sunt făcute din lână de miel sau de oaie. Poruncim ca toți să poarte aceleași haine, pentru ca toată lumea să se poată îmbrăca și să se dezbrace, și să se încalțe sau să se descalțe cu ușurință 42 . Și Kelarul sau altcineva în locul lui ar trebui să ia în considerare cu atenție și să aibă grijă de aceste lucruri pentru a merita răsplata Domnului, astfel încât ochii invidioșilor
Și calomnierii nu vedeau că hainele erau prea lungi sau prea scurte, dar el trebuie să le împartă astfel încât să se potrivească celor care le poartă, după înălțimea fiecăruia.
19. Iar dacă vreunul dintre frați, din deșertăciune sau din trufie, vrea să aibă, ca cuvenit, cele mai bune
Și pelerina cea mai frumoasa, lasa-l sa primeasca pe cel mai rau. Iar cei care primesc haine noi trebuie să le întoarcă îndată pe cele vechi, ca să le dea scutierilor și sergenților și adesea săracilor, deținătorul acestui loc îl va găsi cumva cel mai bine.
Despre cămăși
20. Printre altele, stabilim din milă că Din cauza căldurii intense care există în Răsărit, de la Paște până la Ziua Tuturor Sfinților, din compasiune, și nu de drept, se dă o cămașă de in tuturor fraților care doresc să o poarte.
DESPRE lenjerie de pat
21. Decretăm prin consimțământ comun ca fiecare persoană să aibă îmbrăcăminte și lenjerie de pat la discreția Stăpânului. Credem că, pe lângă saltea, o pernă și o pătură vor fi suficiente pentru toată lumea, iar cel care nu are unul dintre aceste lucruri poate avea o pătură și poate folosi oricând lenjerie.
pătură cu pernă moale. Toți trebuie să doarmă mereu îmbrăcați în cămașă și pantaloni, pantofi și curele, iar acolo unde dorm frații trebuie să ardă lumina până dimineața 43. Iar Cramasul trebuie sa aiba grija ca fratii sa aiba tonsura bine rasa, ca sa se recunoasca din fata si din spate, si va poruncim sa respectati cu strictete aceeasi maniera in ceea ce priveste barba si mustata, ca sa nu poata fi excese. fii observat pe corpurile tale.
DESPRE pantofi cu degete lungi 44 și șireturi
22. Interzicem pantofii cu degetele lungi și șireturile și interzicem oricărui frate să le poarte; nici nu le permitem celor care servesc Camera pentru un termen determinat. Le interzicem să poarte pantofi cu degete lungi sau șireturi în orice circumstanțe. Căci este evident și bine cunoscut că aceste lucruri abominabile aparțin păgânilor. De asemenea, nu trebuie să purtați părul sau pelerine prea lungi. Căci cei care slujesc Împăratului Cerurilor trebuie să urmeze, atât sufletul cât și trupul, legământul Domnului însuși, care a spus: „Estote mundi quia ego mundus sum", care înseamnă: "Fii ca mine în lume".
Cum să mănânci mâncare
Carta Ordinului Templierilor
23. În palat 45 sau în ceea ce ar trebui mai degrabă să se numească trapeză, să mănânci împreună. Dar dacă aveți nevoie de ceva și nu sunteți familiarizat cu semnele folosite de alți frați46, ar trebui să vă întoarceți în liniște la
La unul dintre frați, cere ce ai nevoie la masă, cu toată supunerea și smerenia. Căci apostolul a spus: „Manduca panem tuum cum silentio„, care înseamnă: „Mănâncă-ți pâinea în tăcere.” Și se spune în psalm: „Posui ori meo custodiam”, ceea ce înseamnă: „Am crezut că limba mea mă va trăda”, adică – Mă voi ține de limba. ca să nu spun nimic rău.
Despre citirea regulilor
24. La prânzurile și cinele fraților convenției 47 Sfintele Scripturi trebuie citite întotdeauna, dacă este posibil. Dacă Îl iubim pe Dumnezeu și toate cuvintele Lui sfinte și poruncile Lui sfinte, trebuie să fim dispuși să ascultăm cu atenție; cititorul îți spune să taci înainte de a începe să citească.
DESPRE vase și vase de băut
25. Din cauza lipsei de hrană, frații ar trebui să mănânce în perechi, pentru ca fiecare să-l poată observa pe celălalt mai îndeaproape și pentru ca în alimentația fraților să nu existe nici severitate excesivă, nici abstinență secretă. Și ni se pare corect ca fiecare frate să aibă aceeași porție de vin în paharul lui.
Despre consumul de carne
26. Ar trebui să fie suficient să mănânci carne de trei ori pe săptămână, cu excepția zilei de Crăciun. 48, Tuturor Sfinților49, Adormirea Maicii Domnului50 și Sărbătoarea celor Doisprezece Apostoli51. Căci se știe că obiceiul de a mânca carne strică trupul. Dar dacă postul, când carnea este interzisă, cade marți, atunci a doua zi ar trebui să fie dat fraților din belșug. Duminica, toți frații Templului, capelanii și clerul ar trebui să primească două porții de carne în cinstea sfintei învii a lui Isus Hristos. Restul Casei, adică scutierii și sergenții, ar trebui să se mulțumească cu o singură porție de carne și să fie recunoscători Domnului pentru aceasta.
DESPRE mâncare în zilele normale
27. În zilele rămase ale săptămânii, adică luni, miercuri și chiar sâmbătă, frații au dreptul la două feluri de legume sau alte feluri de mâncare cu pâine și credem că este suficient și poruncim ca această regulă să fie respectată. la. Căci cine nu mănâncă o mâncare trebuie să mănânce alta.
DESPRE mâncare vineri
28. Vinerea, tuturor fraților ar trebui să li se dea fast-food, din cinste pentru suferința lui Isus Hristos și
ar trebui să postești din Ziua Tuturor Sfinților până la Paști, cu excepția Crăciunului, Adormirea Maicii Domnului și Sărbătoarea celor Doisprezece Apostoli 52*,. Dar frații slabi și bolnavi nu ar trebui să adere la asta. De la Paște până la Ziua Tuturor Sfinților pot mânca de două ori, dacă nu există post general.
DESPRE spunând mulțumire
29. Întotdeauna după fiecare prânz și cină, toți frații [din biserică] trebuie să mulțumească Domnului în tăcere, dacă biserica este aproape de trapeză, iar dacă nu, atunci chiar în trapeză. Cu o inimă smerită să-i mulțumească lui Isus Hristos, care le-a trimis mâncare. Bucățile de pâine rămase ar trebui să fie distribuite săracilor și bucăți întregi
lasa painea. Deși răsplata săracilor, a căror împărăție este în ceruri, ar trebui să le fie dată fără ezitare, iar credința creștină vă va recunoaște fără îndoială printre ei 53, stabilim ca o zecime din pâine să fie dată fratelui care se ocupă de distribuirea de pomană.
Despre o cină ușoară 53*
30. Când se stinge ziua și se lasă noaptea, ascultați clopoțelul sau chemați la rugăciune, după obiceiurile țării 54 și toată lumea merge la Compline. Dar vă poruncim să gustați mai întâi mâncăruri ușoare, deși lăsăm acest lucru la latitudinea Stăpânului. Când dorește apă și când din milă poruncește să se servească vin diluat, să fie servit în cantitate rezonabilă. Într-adevăr, nu trebuie luat în exces, ci cu moderație. Căci Solomon a spus: „ Quia vinum facit apostatare sapientes„, ceea ce înseamnă: „Vinul îi corupe pe înțelepți”.
Despre tăcere
31. Când frații ies din Comple, nu au voie să vorbească cu voce tare decât dacă este necesar. Dar să se ducă fiecare în patul lui liniștit și tăcut și dacă cineva trebuie să spună ceva scutierului său, ar trebui să spună ceea ce trebuie să spună cu voce joasă și în liniște. Dar dacă se întâmplă ca, atunci când ies din Compline, Cavalerii sau Casa să aibă o problemă serioasă care trebuie decisă înainte de dimineață, insistăm ca Maestrul sau frații mai mari care guvernează Ordinul sub Maestru să vorbească conform ocazia. Din acest motiv le poruncim să o facă în felul acesta.
32. Căci este scris: „ În multiloquio non efuges peccatum„, ceea ce înseamnă: „Nu poți evita păcatul vorbind prea mult.” Și de asemenea: „ Mors et vita in manibus lingue", ceea ce înseamnă: "Viața și moartea sunt în puterea limbii." Și în timpul conversației interzicem cuvintele degeaba și râsul nesfânt. Și dacă s-a spus ceva în timpul conversației care nu ar trebui spus, poruncim ca atunci când mergem la culcare, citeşti Rugăciunea Domnului cu toată smerenia şi evlavia curată.
Despre frații bolnavi
Carta Ordinului Templierilor
33. Fraților care suferă de boli [dobândite] în timp ce lucrează pentru Casă li se poate permite să nu se ridice la Utrenie cu acordul și permisiunea Stăpânului sau a celor responsabili. Dar în loc de Utrenie, ar trebui să citiți „Tatăl nostru” de treisprezece ori, așa cum am spus mai sus, astfel încât cuvintele să vină din inimă. Căci David a spus: „ Psalite sapienter ", care înseamnă: " Cântați cu înțelepciune." Și el a spus: " In conspectu Angelorum psalam tibi", Ce
înseamnă: „Îți voi cânta înaintea îngerilor”. Și lăsați acest lucru să rămână întotdeauna la discreția Maestrului sau a celor care sunt responsabili pentru acest 55.
Despre viața generală
34. Sfânta Scriptură spune: „Dividebatur singulis prout cuique opus erat„, care înseamnă: „Fiecărui se dă după nevoile lui.” De aceea zicem că nimeni nu poate fi înălțat între voi, ci fiecare să aibă grijă de bolnavi, iar cel mai puțin bolnav să mulțumească Domnului și să nu fii mâhnit, iar cel care este mai bolnav să se smerească prin slăbiciunea lui și să nu devină mândru prin milă. Și astfel toți frații ar trebui să trăiască în pace și interzicem oricui să facă o abstinență excesivă, dar să adere cu fermitate la regulile comune. viaţă.
Despre Maestrul
35. Stăpânul poate da oricui un cal și arme și orice altceva care aparține altui frate, iar fratele căruia îi aparțin lucrurile date să nu fie nici iritat, nici mâniat, căci dacă se mânie, va merge împotriva lui Dumnezeu.
Despre a da sfaturi
36. Să fie chemați la capitol numai cei care, după cum știe Stăpânul, vor da sfaturi înțelepte și folositoare, căci așa poruncim și în niciun caz nu trebuie să fie aleși. Căci când se întâmplă că vor să discute chestiuni serioase, precum împărțirea pământului comunității sau pentru a vorbi despre treburile Casei sau pentru a primi un frate, atunci, dacă dorește Stăpânul, toți frații să fie chemați să asculte sfatul întregului capitol și lasă-l pe Stăpân să facă ceea ce consideră necesar și cel mai util.
DESPRE fraţi trimişi pe alte meleaguri
37. Frații trimiși pe diverse ținuturi trebuie să adere cu sârguință la preceptele Ordinului cât pot de bine și să ducă o viață ireproșabilă, în ceea ce privește carnea și vinul și alte lucruri, ca să poată fi bine vorbiți de alții, și ei. nu va păta prin cuvânt sau faptă instrucțiunile Ordinului și ar putea servi drept exemplu de fapte bune și de înțelepciune, astfel încât, printre altele, celor cu care comunică și celor la hanurile cărora se opresc să li se poată da cinste. . Și, dacă se poate, casa în care stau și dorm să nu rămână fără lumină, pentru ca vrăjmașii din umbră să nu-i conducă în ispită, care le este interzisă de Dumnezeu.
Despre păstrarea păcii
38. Fiecare frate trebuie să aibă grijă să nu-l ducă pe celălalt frate la mânie sau la mânie, căci prin harul Domnului toți frații sunt egali: puternici și slabi, în numele milei.
Cum ar trebui să se comporte frații
39. Pentru a-și îndeplini îndatoririle sfinte și pentru a dobândi slava bucuriei Domnului și pentru a evita frica de focul iadului, toți frații primiți în Ordine trebuie să asculte cu strictețe de Stăpânul lor. Căci nimic nu-i place mai mult lui Isus Hristos decât ascultarea. Căci de îndată ce vreo poruncă este dată de către Stăpân, sau de către cei cărora Stăpânul le-a dat acest drept, trebuie să fie împlinită fără întârziere, de parcă însuși Hristos ar fi dat-o. Căci Isus Hristos a spus prin gura lui David și este adevărat că: „ Ob auditi auris obedivit mihi," care înseamnă: "M-a ascultat de îndată ce m-a auzit".
40. Din acest motiv îndemnăm și poruncim fraților cavaleri care s-au lepădat de voința lor și tuturor celorlalți care slujesc un termen determinat, să nu îndrăznească să intre în oraș fără permisiunea Stăpânului sau a celui care o poate da, decât noaptea. la Sfântul Mormânt și la locurile de rugăciune care se află în interiorul zidurilor orașului Ierusalim.
41. Frații pot merge acolo câte doi, dar în alte locuri nu trebuie să meargă nici zi, nici noaptea, iar când se opresc la hanuri, nici scutierul, nici sergentul nu trebuie să meargă în camera unui străin, să nu se vadă, nici să vorbească cu el fără. permisiunea, așa cum s-a menționat mai sus. Decretăm de comun acord că în acest Ordin, care este guvernat de Dumnezeu, niciun frate nu se va lupta sau să se odihnească de bunăvoie, ci numai după ordinele Stăpânului, de care toți se supun, pentru a urma cuvintele lui Isus. Hristos,
care a spus: "
Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris „, ceea ce înseamnă: „Nu am venit să fac voia mea, ci voia tatălui meu care m-a trimis”.Cum ar trebui să se facă schimbul?
42. Fără permisiunea Stăpânului sau a cuiva care o poate da, niciunul dintre frați nu trebuie să schimbe un lucru cu altul sau să-l ceară, decât dacă este un lucru mic sau ieftin.
Despre castele
43. Fără permisiunea Stăpânului sau a cuiva care o poate da, niciunul dintre frați nu ar trebui să aibă o poșetă sau o geantă care să se încuie, dar acest lucru nu este respectat de comandanții Caselor sau regiunilor, sau Stăpânilor. Fără acordul Stăpânului sau Comandantului, niciunul dintre frați nu ar trebui să păstreze scrisori de la rude sau alte persoane, dar dacă are permisiunea și dacă îi place Stăpânului sau Comandantului, aceste scrisori îi pot fi citite.
Carta Ordinului Templierilor
Despre darurile laicilor
44. Dacă ceva ce nu poate fi păstrat, precum carnea, este dat de un laic unuia dintre frați în dar, acesta trebuie să-l predea Stăpânului sau Comandantului care se ocupă de provizii. Dar dacă se întâmplă ca vreunul dintre prietenii sau rudele lui să aibă ceva ce vrea să-i dea numai lui, să nu ia nimic fără permisiunea Stăpânului sau a celui care poate să-l dea. Mai mult, dacă altceva este trimis fratelui
rudelor, să nu o ia fără permisiunea Stăpânului sau a celui care o poate da. Nu dorim ca această regulă să se aplice comandanților sau domnilor 56 cărora li se încredințează în mod special acest serviciu.
Despre abatere
45. Dacă unul dintre frați, în cuvântul său, fie la slujbă, fie în orice alt fel, a săvârșit un păcat nu prea grav, trebuie să raporteze de bunăvoie acest lucru Stăpânului pentru a se îndrepta cu inima curată. Iar dacă nu a căzut adesea în acest păcat, să i se dea o pedeapsă ușoară, dar dacă păcatul este grav, să fie despărțit de ceilalți frați, ca să nu mănânce și să nu bea la aceeași masă cu ei, dar singur, și trebuie să te dăruiești pe tine însuți la mila și judecata Stăpânului și a fraților pentru a fi mântuit în Ziua Judecății.
DESPRE păcate grave
46. Mai presus de toate, trebuie să acționăm în așa fel încât niciunul dintre frații, puternici sau nu, puternici sau slabi, care vrea să iasă în evidență, să fie mândru și să-și apere crima, să nu rămână nepedepsit. Dar dacă nu vrea să-și ispășească vina, să primească o pedeapsă mai aspră. Iar dacă evlaviosul sobor a făcut rugăciuni către Dumnezeu pentru el, iar el nu vrea să-și îndrepte păcatul, ci vrea să-l laude tot mai mult, să fie smuls din turma evlavioasă, urmând apostolul care a spus: „ Auferte malum ex vobis”, care înseamnă, „Scoateți pe cei stricați din mijlocul vostru.” Și trebuie să îndepărtați oile rele din compania fraților credincioși.
47. Mai mult, Stăpânul, care trebuie să țină în mână un toiag și un toiag, un toiag - pentru a susține
puterea și slăbiciunea celorlalți și toiagul - pentru a alunga răul din cei care păcătuiesc, de dragul dragostei și al dreptății, la sfatul patriarhului, el trebuie să aibă grijă de aceasta. Dar, de asemenea, așa cum a spus domnul meu Sfântul Maxim 57: „Să nu fie pedeapsă mai mare decât păcatul și nici o pedeapsă excesivă să-l întoarcă pe păcătos la fapte rele”.
Despre bârfă
48. Vă poruncim prin sfatul divin să evitați ciuma invidiei, bârfei, răutății și calomniei. Și toată lumea ar trebui să fie păzită cu gelozie de ceea ce a spus apostolul: „Ne sis criminator et susurro in populo„, ceea ce înseamnă: „Nu acuzați și nu defăimați poporul lui Dumnezeu.” Dar când un frate știe sigur că un alt frate a păcătuit, să-i determine cu calm și milă frățească pedeapsa cunoscută numai de ei doi, dar dacă nu vrea să asculte, să se cheme un alt frate, iar dacă păcătosul nu le ascultă pe amândouă, trebuie să se retragă deschis înaintea întregului capitol.Cei care-i umilesc pe alții suferă o orbire groaznică și mulți sunt plini de mare întristare pentru că nu s-au ferit de invidia celorlalti si au cazut in cursul vechii viclenie a diavolului.
Nimeni să nu fie mândru de păcatele lui
49. Deși toate cuvintele degeaba sunt cunoscute ca fiind păcătoase, ele vor fi rostite de cei care se mândresc cu păcatul lor, în fața strictului judecător Iisus Hristos, așa cum arată cuvintele lui David: „Obmutui et silui a bonis”, ceea ce înseamnă : „Chiar și cuvintele bune ar trebui să fie reținute și să păstreze tăcerea.” De asemenea, ar trebui să te ferești de calomnie pentru a evita pedeapsa pentru păcat. Interzicem cu strictețe oricărui frate să spună altui frate sau oricui altcuiva despre faptele curajoase pe care le-a făcut în viața lumească, care ar trebui să fie numite prostii săvârșite în îndeplinirea datoriei de cavaler, și despre plăcerile cărnii pe care le-a experimentat cu femeile căzute. , iar dacă se întâmplă să audă cineva un frate spunând astfel de povești, trebuie să-l facă imediat la tăcere, iar dacă nu poate face acest lucru, trebuie să părăsească imediat locul și să nu asculte de vânzătorul de urâciune.
Să nu întrebe nimeni
50. Poruncim ca acest obicei să fie respectat la fel de strict ca și celelalte: niciunul dintre frați să nu ceară deschis calul sau armele altuia. Acest lucru ar trebui făcut în acest fel: dacă boala unui frate, sau slăbiciunea animalelor sau a armelor sale, este de așa natură încât el nu-și poate face munca pentru Casă fără prejudiciu, ar trebui să meargă la Stăpân, sau la oricine este în autoritate. în acel loc și informează-l cu credință clară și cu adevărat sentiment frățesc și rămâi la dispoziția Stăpânului sau a oricărui alt om cu autoritate.
DESPRE animale și scutieri
51. Fiecare frate cavaler poate avea trei cai și nu mai mult, fără permisiunea Stăpânului, din cauza sărăciei mari care există acum în Casa Domnului și Templul lui Solomon. Fiecare frate cavaler îi dăm trei cai și câte un scutier, iar dacă acest scutier de bunăvoie slujește milă, fratele să nu-l bată pentru greșelile pe care le comite.
Niciunul dintre frați nu ar trebui să aibă un ham cu decorațiuni 58
52. Interzicem absolut fraților să aibă aur sau argint pe căpăstru, sau pe etrieri, sau pe pinteni. Așa să fie dacă le cumpără. Dar dacă se întâmplă să i se dea, drept pomană, un ham atât de vechi, încât aurul sau argintul să fie atât de întunecat încât strălucirea lor splendoare să nu fie văzută de alții și să nu fie mândru de ei, atunci el poate avea [un astfel de ham]. Dar dacă îi este donat un ham nou, lasă-l pe Stăpân să decidă după cum crede de cuviință.
Carta Ordinului Templierilor
DESPRE coperte pentru copii
53. Niciunul dintre frați nu ar trebui să aibă acoperiri pe scut sau suliță, căci nu are niciun avantaj în asta, dimpotrivă, credem că ar fi dăunător 59 .
Despre pungi pentru alimente
54. Această poruncă pe care o dăm este benefică pentru ca toți să o adere și, din acest motiv, noi
Ordonăm ca de acum înainte să se țină seama și ca niciunul dintre frați să nu facă saci pentru mâncare din in sau lână, sau orice altceva, cu excepția profilului60.
55. Împreună interzicem oricărui frate să vâneze o pasăre cu o altă pasăre. 61. Nu este potrivit ca o persoană credincioasă să cedeze plăcerilor, dar ar trebui să asculte de bunăvoie poruncile Domnului, să se roage des și în fiecare zi în rugăciunile sale să mărturisească cu lacrimi lui Dumnezeu păcatele pe care le-a săvârșit. Niciunul dintre frați să nu îndrăznească să meargă cu un om care vânează pasăre cu pasăre. Mai degrabă, este demn ca fiecare om devotat să plece într-o călătorie simplu și smerit, fără râs sau vorbe excesive, ci să vorbească cu măsură și fără să ridice vocea, și de aceea poruncim mai ales tuturor fraților să nu vâneze în păduri cu un arc sau arbalete și să nu însoțească pe nimeni care intenționează să facă aceasta decât din dorința de a-l salva de păgânii fără Dumnezeu. Și, de asemenea, nu ar trebui să vânezi cu câini, să strigi sau să vorbești sau să conduci un cal din dorința de a prinde un animal sălbatic.
Despre leu
56. Cu adevărat, ți se încredințează datoria de a-ți da sufletul pentru frații tăi, așa cum a făcut Iisus Hristos, și de a ocroti pământul de păgânii necredincioși, care sunt dușmanii fiului Fecioarei Maria. Iar interzicerea de a vâna, menționată mai sus, nu include în niciun fel vânătoarea leului, căci acesta târâie și flămânzește după ceea ce poate devora, iar labele lui sunt împotriva oricărui om și mâna oricărui om este împotriva lui.
Cum să deții pământuri și oameni
57. Credem că această nouă ordine s-a născut din Sfânta Scriptură și providența divină în Țara Sfântă din Răsărit, iar asta înseamnă că cavalerii ei înarmați pot ucide fără păcat pe dușmanii Crucii. De aceasta
motiv pentru care credem că pe bună dreptate ar trebui să fiți numiți Cavaleri ai Templului, cu demnitatea și frumusețea deosebită a nestricăciunii, și că puteți deține pământuri și să aveți oameni, vile 61 * și câmpuri, și să le stăpâniți cu dreptate și să le purtați dreptul dvs. deoarece este special instalat.
Despre zeciuiala
58. Credem că ați părăsit bogățiile încântătoare ale acestei lumi și v-ați condamnat de bunăvoie la sărăcie și hotărâm ca cei dintre voi care trăiți în comunitate să primească zecimi. Dacă episcopul regiunii, căruia ar trebui să i se îndrepte zeciuiala, dorește să ți-o dea din milă, poate să dea zeciuiala pe care o primește biserica, cu consimțământul Sinodului său. Mai mult, dacă Dacă vreunul dintre laici reține zecimea din averea sa în pierdere pentru sine și împotriva bisericii și dorește să ți-o dea, poate face acest lucru cu permisiunea prelatului și a adunării sale.
Despre tribunal
59. Știm, pentru că am văzut, că nu există nici un număr de persecutori și cei care iubesc certuri și chinuiesc pe credincioșii Sfintei Biserici și pe prietenii lor. Conform judecății clare a Consiliului nostru, poruncim ca dacă vreuna dintre părți [la dispută] din Est sau din alte locuri solicită orice ai, de dragul oamenilor credincioși și al dragostei pentru adevăr, trebuie să-i judeci dacă cealaltă parte este dispusă să-l permită. Aceeași poruncă trebuie respectată dacă ți se fură ceva.
DESPRE frati in varsta
60. Poruncim, cu sfatul lui Dumnezeu, ca frații în vârstă și slabi să fie onorați și îngrijiți conform slăbiciunii lor și, prin autoritatea Regulii, să li se dea tot ceea ce este necesar pentru bunăstarea lor trupească și să nu fie tulburați în oricum.
Despre frații bolnavi
61. Frații bolnavi trebuie să primească atenție și îngrijire și să fie slujiți după cuvintele evanghelistului și ale lui Isus Hristos: „ Infirmus fui et visitastis me”, care înseamnă: „Am fost bolnav și m-ai vizitat și ai lăsat
aceasta nu se uită." Căci acei frați care vegeta trebuie tratați cu calm și cu grijă, căci pentru o astfel de slujire, săvârșită fără ezitare, veți dobândi împărăția cerurilor. Așadar, poruncim Infirmeriei 61** să emită cu grijă și strictețe tot ceea ce este necesar diverșilor frați bolnavi, precum: carnea, păsările și alte alimente care aduc o sănătate bună, după mijloacele și capacitățile Casei.
Despre frații decedați
62. Când unul dintre frați părăsește această lume, pe care niciunul dintre noi nu o poate evita, poruncim cu inimă curată să se săvârșească Liturghia pentru sufletul său și să fie săvârșită acea slujire divină de către preoții care slujesc pe Rege.
Carta Ordinului Templierilor
ceresc, iar voi, care slujiți milostivirea pentru perioada stabilită, și toți frații care slujesc perioada stabilită și sunt prezenți acolo unde se află trupul, trebuie să citiți „Tatăl nostru” de o sută de ori în următoarele șapte zile.
Și toți frații care slujesc în această Casă în care un frate a murit ar trebui să citească Rugăciunea Domnului de o sută de ori, după cum am spus mai sus, după ce s-a cunoscut despre moartea unui frate prin harul lui Dumnezeu. De asemenea, conjurăm și poruncim prin autoritatea sfinților părinți ca timp de patruzeci de zile, în pomenirea fratelui răposat, să fie hrănit cerșetorul cu carne și vin, de parcă ar fi fost un frate viu. Interzicem toate celelalte donații care au fost făcute în mod intenționat și nerezonabil de către Săracii Cavaleri ai Templului după moartea unui frate, de Paști și în alte sărbători.
63. Mai mult, zi și noapte trebuie să-ți împlinești credința cu inimă curată, ca să poți fi comparat cu cel mai înțelept dintre toți proorocii, care a spus: „ Calicem salutaris accipiam”, care înseamnă „voi primi paharul mântuirii”, ceea ce înseamnă „voi răzbuna moartea lui Isus Hristos prin moartea mea”. Căci așa cum Iisus Hristos și-a dat trupul pentru mine, eu sunt gata să-mi dau sufletul pentru frații mei. Iar aceasta este o jertfă vrednică, o jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu”.
DESPRE preoţi şi clerici slujind milostivirea
64. De către întregul Consiliu, vă poruncim să transferați toate donațiile și tot felul de pomană, indiferent de forma lor, către capelani și clerici, sau către alții care slujesc milostivirea pentru o perioadă determinată. Conform autorităţii Domnului Dumnezeu, slujitorii bisericii pot avea doar hrană şi îmbrăcăminte şi nu trebuie să aştepte orice altceva, cu excepția cazului în care Stăpânul dorește să le dea ceva din favoare.
DESPRE cavaleri seculari
65. Cei care slujesc din milă și rămân cu tine pentru o perioadă fixă de timp sunt cavalerii Casei Domnului și Templului lui Solomon, prin aceasta noi, din milă, poruncim ca dacă în timpul slujbei Domnul îi va chema pe oricare dintre ei la Sine, pentru dragostea Domnului și din dragoste frățească, să fie hrănit un singur cerșetor timp de șapte zile pentru mântuirea sufletului său și fiecare dintre frații acestei Case trebuie să citească „ Tată” de treizeci de ori.
DESPRE cavaleri seculari care servesc un termen determinat
66. Poruncim ca toți cavalerii seculari care doresc cu o inimă curată să slujească lui Isus Hristos și Casei Templului lui Solomon pentru o anumită perioadă de timp, să cumpere un cal și arme potrivite și tot ceea ce este necesar pentru un astfel de serviciu. Mai departe, poruncim ca ambele părți să stabilească un preț pentru cal și să noteze acest preț pentru a nu-l uita; și să se dea tot ce este necesar cavalerului, scutierului și calului său, chiar și potcoavele, din caritate frățească, pe cheltuiala Casei. Dacă în timpul stabilit se întâmplă ca un cal să moară în serviciul Casei și dacă Casa își poate permite, Stăpânul trebuie să-l înlocuiască cu altul. Dacă la sfârșitul slujbei cavalerul dorește să se întoarcă în țara sa, trebuie să lase Casei, din caritate, jumătate din prețul calului, iar cealaltă jumătate, dacă dorește, poate fi obținută din donațiile lui. casa.
DESPRE acceptarea sergenților
67. Întrucât scutierii și sergenții care doresc să slujească un termen fix de milă în Casa Templului pentru mântuirea sufletelor lor provin din diferite țări, ni se pare util să le acceptăm jurămintele, pentru ca un dușman invidios să nu poată semăna în lor. inimile dorința de a respinge sau de a renunța la bunele lor intenții.
Despre mantii albe
68. Printr-o hotărâre generală a întregului Sinod, interzicem, sub pedeapsa expulzării, ca păcat, astfel încât cineva stătea ilegal în Casa Domnului și Cavalerii Templului; și de asemenea ca sergenții și scutierii să nu poarte pelerine albe, căci din acest obicei se face mare rău Casei, pentru că în țările dincolo de munți sunt aduși la jurământ frați mincinoși, bărbați căsătoriți și alții care se numesc frați ai Templului, în timp ce ei mireni. Ne-au adus atât de multă rușine și rău Ordinului Cavalerilor, încât până și scutierii lor s-au lăudat cu asta și din acest motiv s-a iscat multă neliniște. Deci, să li se dea strict halate negre, dar dacă nu sunt disponibile, ar trebui să li se dea ceea ce este disponibil
V zona respectivă sau ceea ce este cel mai puțin costisitor, cumva burell 62.
Despre frații căsătoriți
69. Dacă un bărbat căsătorit cere să fie primit în frăție, în parohie și în rugăciunile Casei, vă permitem să-l primiți cu următoarele condiții: ca după moartea lor să vă lase o parte din moșia lor și tot ce ei dobândesc de acum înainte. În același timp, ei trebuie să ducă o viață cinstită și să se dedice faptelor bune de dragul fraților. Dar ei nu trebuie să poarte pelerine sau pelerine albe, mai mult, dacă stăpânul moare înaintea soției sale, fraților
trebuie să ia o parte din moșia lui și să-i lase stăpânei o altă parte pentru a o întreține pentru tot restul vieții, căci nu ni se pare corect ca confrații 63 să locuiască într-o Casă cu frați care au făcut un jurământ de castitate față de Dumnezeu.
Despre surori
70. Compania femeilor este un lucru periculos, căci prin ea diavolul străvechi i-a îndepărtat pe mulți de pe calea directă către cer. Femeile nu ar trebui să mai aibă voie să intre în Casa Templului ca surori 64 De aceea, dragi frați, de acum înainte acest obicei nu trebuie urmat, pentru ca culoarea castității să se păstreze mereu printre voi.
Nu trebuie să comunicați strâns cu femeile
Carta Ordinului Templierilor
71. Credem că este periculos pentru orice credincios să privească prea mult chipul unei femei. Din acest motiv, niciunul dintre voi nu ar trebui să îndrăznească să sărute o femeie, fie că este o văduvă, o fată, o mamă, o soră, o mătușă sau oricine altcineva, iar de acum înainte Cavalerii lui Isus Hristos trebuie să evite prin toate mijloacele îmbrățișarea. a femeilor, prin care bărbații au murit de mai multe ori, pentru ca ei să poată rămâne veșnic înaintea feței Domnului cu conștiința curată și viața dreaptă.
Nu ar trebui să fie nași
72. Le interzicem acum tuturor fraților să crească copii peste izvor și nimănui să nu-i fie rușine că refuză să fie naș sau nașă; această rușine aduce mai multă slavă decât păcatul.
Despre porunci
73. Toate poruncile care sunt menționate și scrise mai sus în această Cartă sunt lăsate la latitudinea și curtea Maestrului. Aici sunt notate sărbătorile și posturile pe care toți frații trebuie să le respecte și să le respecte.
74. Să știe tuturor fraților prezenți și viitori ai Templului că trebuie să postească în ajunul zilelor celor doisprezece apostoli, ceea ce înseamnă: Sf. Petru și Sf. Pavel. 65, Sfântul Andrei66, Sfântul Iacob67 și Sfântul Filip, Sfântul Toma68, Sfântul Bartolomeu69, Sfântul Simon și Iuda70, Sfântul Iacob71, Sfântul Matei72, ajunul Sfântului Ioan Botezătorul73, ajunul Înălțării Domnului74 iar cu două zile înainte, zile de rugăciune; Rusaliile75; douăsprezece zile de post76, Ajunul Sfântului Laurențiu77, Ajunul Mariei la mijlocul lunii august78, Ajunul Tuturor Sfinților79, Ajunul Bobotezei80.
Și trebuie să postească în toate zilele numite după poruncile Papei Inocențiu la Sinodul 81, care a fost în orașul Pisa. Și dacă vreuna dintre sărbătorile menționate cade luni, trebuie să postească
V sâmbăta precedentă. Dacă Nașterea Domnului 82 cade vineri, frații trebuie să mănânce carne în cinstea sărbătorii. Dar ei trebuie să postească în ziua de Sfântul Marcu83 din cauza ecteniei: aceasta este stabilită de Roma, căci omul este muritor. Cu toate acestea, dacă această zi cade în săptămâna după Paște, ei nu ar trebui să postească.
Aici sunt consemnate sărbătorile care urmează să fie observate în Casa Templului
75. Nașterea Domnului nostru; sărbătorile Sfântului Ștefan 84, Sfântul Ioan Evanghelist85, Sfinții Prunci86, a opta zi de Crăciun, care este Revelionul, Bobotează, Curățarea Sfintei Maria87, Sfântul Apostol Matei, Buna Vestire a Maicii Domnului în martie88, Paștele și cele trei zilele următoare, Sf. Gheorghe89, Sf. Filip și Iacov, doi apostoli, Aflarea Sfintei Cruci90, Înălțarea Domnului, Rusaliile și următoarele două zile, Sf. Ioan Botezătorul91, Sf. Petru și Sf. Pavel, doi apostoli92 , Sf. Maria Magdalena93, Sf. Apostol Iacob, Sf. Lawrence94, Adormirea Maicii Domnului95, Nașterea Fecioarei96, Înălțarea Sfintei Cruci97, Sf. Apostol Matei, Sf. Mihail98, Sf. Simon și Iuda, Sărbătoarea Tuturor Sfinţilor, Sfântul Martin iarna99, Sfânta Ecaterina iarna100, Sfântul Andrei, Sfântul Nicolae iarna101, Sfântul Apostol Toma.
76. Nicio altă sărbătoare mai mică nu va fi ținută în Casa Templului. Și dorim și sfătuim,
să se respecte cu strictețe următoarele: Toți frații Templului trebuie să postească din duminica dinaintea Sfântului Martin până la Nașterea Domnului nostru, cu excepția cazului în care sunt bolnavi. Iar dacă se întâmplă ca sărbătoarea Sfântului Martin să cadă într-o duminică, frații să nu mănânce carne în duminica precedentă.
Statute ierarhice
Aici încep Statutele 101* și înființarea Casei Templului
Statutele Maestrului
77. Stăpânul ar trebui să păstreze patru cai și un frate capelan, un cleric cu trei cai, un frate sergent cu doi cai și un slujitor de naștere nobilă pentru a-și duce scutul și sulița; iar când a slujit de ceva vreme, Stăpânul îl poate face cavaler frate dacă dorește; dar nu ar trebui să o facă prea des. El trebuie să aibă, de asemenea, un fierar și un scrib sarazin102, un turcopol103 și un bucătar și poate avea doi soldați de infanterie și un cal pursânge, care să fie ținut în caravanserai. Iar când Stăpânul se mută dintr-un loc în altul, călărul trebuie să fie condus de un scutier cu un cal din caravană; când Stăpânul se întoarce, ar trebui să pună [calul] în caravanserai, iar în timpul războiului să-l țină împreună cu ceilalți cai ai săi.
78. Și când Stăpânul se mută dintr-un loc în altul, poate lua două fiare de povară. Când se află în tabără sau la pășune, îi poate ține cu restul cailor săi. Iar când el
mergând acolo unde se duce războiul, poate lua patru fiare de povară; sau când trece râul Iordan sau vadul câinilor 104. Iar când se întoarce în Casa în care se află, fiarele de povară trebuie să se întoarcă la grajduri și să lucreze în slujba Casei.
79. Stăpânul ar trebui să aibă ca însoțitori doi frați cavaleri, care să fie oameni atât de vrednici, încât să nu fie excluși din nici un consiliu de cinci sau șase frați și să primească aceleași rații de orz ca și Stăpânul. Și când frații convenției iau rații pentru doisprezece cai, cei care sunt cu Stăpânul sunt numărați zece. Iar în timp de război, când frații pleacă în campanie, furajul să fie obișnuit, iar acesta [rația] să nu fie mărit sau micșorat, decât prin ordinul capitolului. La fel cu uleiul și vinul. Dar Stăpânul poate reduce rațiile de orz în timpul pășunatului. Dar când iarba devine rară, dieta ar trebui să devină aceeași.
80. Dacă Domnul cheamă la Sine oricare dintre însoțitorii Maestrului, el poate lua pentru sine orice din echipamentul său. Iar restul trebuie să-i înapoieze Mareșalului în caravansearai.
Carta Ordinului Templierilor
10 -
81. Stăpânul nu trebuie să păstreze încuietoarea sau cheia trezoreriei. Dar s-ar putea să aibă o trezorerie care se închide
lacătul este un cufăr în care se depozitează obiectele de valoare; iar dacă ceva i se prezintă Stăpânului, aceste lucruri ar trebui puse în criptă104*.
82. Stăpânul poate împrumuta proprietățile Casei [în valoare] de până la o mie de bezanți 104** cu consimțământul mai multor oameni vrednici ai Casei și dacă Stăpânul dorește să împrumute o sumă mare, poate face acest lucru cu acordul unui mare consiliu de oameni demni ai Casei. Stăpânul poate, în folosul Casei, să dea unui prieten nobil al Casei o sută de bezanti sau un cal; precum și o ceașcă de aur sau de argint, o mantie cu blană de veveriță sau alte lucruri de valoare care valorează o sută de bezanti sau mai puțin; iar Stăpânul trebuie să facă aceasta numai cu acordul însoțitorilor săi și al oamenilor vrednici ai Casei în care se află; iar acest lucru trebuie făcut în beneficiul Camerei. Și poate da arme, cu excepția sabiei, a suliței și a zalelor, acestea nu pot fi date.
83. Când sosesc obiectele de valoare de peste mare, ele trebuie puse în vistierie din ordinul Comandantului Împărăției Ierusalimului și nimeni nu poate să ia sau să ducă pe niciunul dintre ei până când Stăpânul le-a examinat și și-a dat permisiunea.
84. Când caii sunt aduși de peste mări105, ei ar trebui să fie așezați în hambarul caravanelor Mareșalului, iar Mareșalul nu trebuie să renunțe sau să transfere niciunul dintre ei până când Maestrul nu i-a examinat; iar dacă Stăpânul dorește să ia ceva pentru el, poate face acest lucru și, de asemenea, poate lăsa unul sau doi cai în caravanserai pentru a-i da oamenilor seculari care sunt prieteni ai Casei. Iar dacă i se dau caii, îi poate da oricărui frate la alegere. Stăpânul poate să ceară și să ia orice cal dorește de la oricare dintre frați, fie pentru a da unui om bogat al lumii în folosul Casei, fie pentru a călăre el însuși [pe el], iar fratele trebuie să fie de acord. Stăpânul poate să-i dea fratelui o sută de bezanti dacă dorește, pentru a cumpăra un alt cal dacă a avut grijă de el, iar dacă nu, Stăpânul trebuie să-i ceară Mareșalului să-i dea fratelui un alt cal în schimb: iar Mareșalul. trebuie să execute comanda dacă are [calul].
85. Stăpânul nu poate da sau vinde pământ sau lua castele în zonele de graniță 106 fără permisiunea capitolului, și nu trebuie să modifice sau să extindă sfera ordinului dat de el sau de convenție, decât cu acordul său și al convenției. Nici nu va face război, sau nu va face pace, în pământul sau castelul în care Casa deține posesia, fără acordul convenției; dar dacă se întâmplă ca tratatele să fie încălcate, Stăpânul le poate prelungi la sfatul fraţilor din acea regiune.
86. Când Maestrul se întoarce de la călărie, poate mânca mâncare în celula lui dacă este rănit sau dacă a invitat cavaleri sau alți oameni seculari. Iar când este bolnav, poate să se culce în chilie, iar tovarășii săi mănâncă în palat cu alți frați; când își va reveni, să mănânce mâncare la una din mesele din infirmerie, iar asta să fie mai bine pentru toți frații din infirmerie, în numele iubirii pentru Stăpân.
87. Stăpânul nu poate numi comandanți în Casele Regatelor fără acordul capitolului: cum ar fi Seneshalul, Mareșalul, Comandantul Regatului Ierusalimului, Comandantul Orașului Ierusalim; Comandantul Acre 107, Celar, comandanți ai regiunilor Tripoli108 și Antiohia109, comandanți ai Franței și Angliei110, Poitiers, Aragon, Portugalia, Apuleia și Ungaria. Iar numitii comandanti ai Apusului sa nu vina in Est, decat din ordinul Maestrului si al Capitolului. Iar numirea altor comandanți de regiuni și balaj rămâne la latitudinea Stăpânului cu acordul capitolului, sau, în lipsa capitolului, la sfatul mai multor oameni vrednici ai Casei; și, dacă nu le poate instala cu acordul capitolului, le poate înlătura fără capitol, [dar] cu un consiliu de mai mulți oameni vrednici ai Casei.
88. Dacă Vizitatorul sau Comandantul desemnat de Capitolul General este rechemat de către Stăpân și convenție, dar el rămâne din orice motiv, el este destituit și trebuie să trimită pecetea111 și vistieria Stăpânului și
la convenție; iar din acest moment, Vizitatorul nu trebuie să participe la vizită, iar comandantul să nu gestioneze balajul 112; iar fraţii să nu le asculte, ci să pună un frate vrednic în loc de comandant şi să informeze
Stăpân și convenția și așteptați ordinele lor. Iar domnii care sunt numiți la sfatul Stăpânului ar trebui să știe acest lucru.
89. Când Maestrul dorește să meargă în regiunea Tripoli sau Antiohia, el poate lua de la vistierie trei mii de bezanți sau mai mult, dacă este necesar, pentru a ajuta Casele [din acele regiuni]. Dar nu trebuie să le ia fără permisiunea Comandantului Regatului Ierusalimului, care este vistiernicul convenției și care trebuie să dețină și să păstreze cheile vistieriei; iar el trebuie să dea bezantii Stăpânului. Dar dacă se întâmplă ca Casele să se poată descurca fără ele, Stăpânul trebuie să returneze bezantii Comandantului, iar Comandantul trebuie să le plaseze în vistierie.
90. Când un Maestru se mută dintr-un loc în altul, el trebuie să ocolească și să inspecteze castele și casele;
Și dacă dorește, poate, dacă este necesar, să ordone unei Case să o ajute pe alta. Și dacă dorește să ia de la comandanți orice se află în posesia lor, ar trebui să le ia de la ei; și așa ar trebui să fie cazul în toate baljazhurile, de la cel mai mare la cel mai mic.
91. Dacă Stăpânul, sau comandanții, cer comandanților subordonați lor să le arate lucrurile Casei, ei trebuie să le arate totul; si daca Dacă cineva minte sau ascunde ceva și este găsit vinovat pentru aceasta, el poate fi exclus din casă. Dacă ceva este donat Casei, iar Stăpânul le primește, el trebuie să le predea în mâinile Comandantului Regatului Ierusalimului, care trebuie să le pună în vistieria generală.
92. Când Stăpânul părăsește Împărăția Ierusalimului, el poate lăsa în locul său pe Comandantul Regiunii sau pe alt frate, iar cel care rămâne în locul lui nu mai primește putere decât să dea sfaturi despre orice se poate întâmpla în regiune și pentru care Stăpânul nu are ocazia să vină să conducă capitolul și [să dea ordine] să se înarmeze: căci fiecare [este] sub porunca lui.
Carta Ordinului Templierilor
