De la: Mircea Eliade, Ion Culiano. Dicționar de religii, ritualuri și credințe (seria „Mitul, religia, cultura”). - M.: VGBIL, „Rudomino”, Sankt Petersburg: „Carte universitară”, 1997. S. 53-67.

Clasificare. Omul a apărut în Africa acum aproximativ cinci milioane de ani. Astăzi, continentul african găzduiește multe popoare care vorbesc peste 800 de limbi (dintre care 730 sunt clasificate). Locuitorii Africii se disting prin apartenența la o anumită „rasă” și „zonă culturală”, dar în ultimul sfert de secol a devenit clar că aceste criterii nu sunt suficiente. Nu există limite lingvistice clare, dar există o clasificare lingvistică complet satisfăcătoare a limbilor.
În 1966, Joseph Greenberg a propus să împartă limbile continentului african în patru familii mari, inclusiv numeroase limbi conexe. Principala este familia Congo-Kordofan, unde cel mai semnificativ este grupul nigero-congolez, care include un grup mare de limbi bantu. Zona lingvistică din Congo-Kordofan include centrul și sudul Africii.
A doua familie de limbi, care include limbile locuitorilor din Nilul Sudanului de Vest și din partea de mijloc a Nigerului, este nilosaharianul.
Limbile familiei afro-asiatice sunt vorbite în nord și nord-est; include limbile semitice vorbite în Asia de Vest, limbile egipteană, berberă, kușită și chadiană; ultimul grup include limbile Hausa.
A patra familie este formată din limbi numite de obicei „clic” (conform celor patru sunete caracteristice limbii Bushmen); Greenberg le-a dat numele limbilor khoisane, sunt vorbite în principal de boșimani și hotentoti.

Limitele religioase nu coincid cu limitele lingvistice. În țările din nordul Africii, printre egipteni și berberi, islamul a fost mult timp răspândit; berberii au păstrat, de asemenea, rămășițe ale cultelor pre-musulmane, de exemplu, venerarea femeilor posedate de o nebunie sacră, care a fost ușor comparată cu vechiul cult al lui Dionisos din Grecia și credința în acțiunile magice ale vrăjitorilor africani. În centrul sincretismului berber afro-islamic se află figura marabutului, care deține o putere magică - baraka. Înainte de apariția islamului, iudaismul era răspândit printre triburile berbere care trăiau pe aceste meleaguri, precum și forma africană de creștinism, care a dat naștere mișcării puritane a donatismului, condamnată de Augustin (354-430), din care putem concluzionează că berberii și-au păstrat întotdeauna izolarea și au ales aceasta o formă de religie care într-un anumit fel diferă de cea dominantă.

În vest, situația este diferită. Creștinismul, islamul și cultele locale sunt practicate în Senegal. Cu cât mergi mai la sud, cu atât imaginea religioasă devine mai complexă. Convingerile din Guineea, Liberia, Cote Divoire, Sierra Leone și Benin sunt sincretiste. Poporul Mande este dedicat islamului, dar același lucru nu se poate spune despre Bambara, Mipyanka și Senufo. Cultele autohtone înfloresc în Federația Nigeriană. Majoritatea populației din regiune aderă la credințele tradiționale yoruba.

Sincretismul predomină în Africa ecuatorială, în timp ce în sud, dimpotrivă, datorită predicatorilor și protestanților portughezi, misiunile britanicilor și olandezilor s-au răspândit creștinismul. În est, religia sincretică a popoarelor bantu s-a dezvoltat pe baza credinței în profet. În cele din urmă, triburile care locuiesc în jurul Marilor Lacuri (Azande, Nuer, Dinka, Masai), datorită pasivității misionarilor englezi, continuă să profeseze religia strămoșilor lor.

Cu o astfel de diversitate de credințe, istoricul religiei se confruntă cu o alegere foarte dificilă. El poate „merge până la vârf” fără a se opri nicăieri, așa cum a făcut B. Holas în cartea sa „Religions de l“ Afrique noire ”, 1964; condiții geografice și istorice, așa cum a făcut Benjamin Rae în cartea sa din 1976 African Religions; în cele din urmă, el poate selecta câteva dintre cele mai caracteristice culte și le poate descrie separat, comparându-le între ele, așa cum a făcut Noel King în African Cosmos, 1986.

Fiecare dintre aceste studii prezintă avantaje și dezavantaje. Singura soluție posibilă pentru o publicație de referință ca această carte este să încercați să combinați toate cele trei abordări.
Dar, înainte de a merge mai departe, este necesar să remarcăm două trăsături care, deși nu sunt universale, sunt totuși caracteristice multor culte africane: aceasta este credința în Ființa Supremă, care este o zeitate abstractă „cerească”, Deus Ociosus, retras din treburile umane și, prin urmare, nu sunt direct prezente în ritualuri și credința în predicțiile obținute în două moduri (spiritul vorbește prin buzele posesorului, iar duhovnicul interpretează semnele înscrise pe pământ; ultima metodă a venit cel mai probabil de la arabi) .

Religiile Africii de Vest

Credințele despre yoruba, poate, pot fi atribuite celor mai răspândite dintre africani (sunt mărturisiți de peste 15 milioane de oameni) care trăiesc în Nigeria și în țările vecine, de exemplu, în Benin. În ultimii ani, mulți africaniști și-au dedicat munca unui studiu detaliat al acestor culte.

Încă de la începutul secolului, a existat o puternică influență în rândul yorubilor. Alianța secretă Ogbony, care a ales principalul reprezentant al puterii supreme în societate - regele. Viitorul rege, nefiind membru al acestei uniuni, a rămas în întuneric până la alegerea sa.
Membrii acestei societăți ezoterice au vorbit într-un limbaj de neînțeles pentru neinițiați și au creat maiestuoase opere sacre de artă, inaccesibile pentru înțelegerea majorității yoruba. Asociat cu ordonanțele de inițiere, cultul intratribal Ogbonyi este încă un mister. În centrul panteonului yoruba se află Onil, Marea Zeiță Mamă a lui, „lumea” primordială aflată într-o stare de haos până când a fost ordonată. Ile se opune, pe de o parte, orunului, personificând cerul ca un început organizat și, pe de altă parte, lumii locuite, care a apărut ca urmare a coliziunii orunului și il. Locuitorii din orun sunt obiecte de cult universal, orishi sunt obiecte de cult al cultelor ezoterice, deus ociosus Olorun nu are cult propriu, iar pentru yoruba personifică misteriosul principiu ambivalent feminin. Zeița Yemoya, impregnată de propriul său fiu Orungan, a dat naștere la numeroase spirite și zei. Yemoya printre yoruba acționează ca patroana femeilor cu cunoștințe magice, care au luat-o ca model datorită vieții sale extrem de tulburi. Daunele care duc la infertilitate se află sub controlul zeiței Olokun, soția lui Odudua.
O altă zeiță care patronează vrăjitoria feminină este Ozun, adevărata Venus a Yoruba, cunoscută pentru numeroasele ei divorțuri și scandaluri. Ea este creatorul artelor magice, iar vrăjitoarele o consideră patroana lor.
Lumea ordonată este situată departe de nămol. Creatorul său este Obatala, zeitatea care formează embrionul în pântecele mamei. Prin el, Orun a trimis zeul divinației Orunmil la eyu, ale cărui obiecte necesare divinației sunt păstrate în mod tradițional în casele yoruba. Divinația asociată cu numele zeității Ifa este un fel de geomanță moștenită de la arabi. Conține 16 cifre principale, bazate pe combinațiile dintre care se face o prognoză. Ghicitorul nu clarifică predicția; el se limitează la citirea versului tradițional pentru acest caz, care seamănă vag cu interpretarea vechii cărți chinezești de ghicire I Ching. Cu cât ghicitorul cunoaște mai multă poezie, cu atât clientul îi oferă mai mult respect.
Un loc important printre orisha este șmecherul Ezu, o mică zeitate itifalică. Este amuzant, dar în același timp foarte viclean. Pentru a-i câștiga favoarea, este necesar să-i aducem cadou animale de sacrificiu și vin de palmier.
Zeitatea războinică Ogun este sfântul patron al fierarilor. Fierarii din Africa sunt peste tot într-o poziție specială, deoarece munca lor necesită singurătate și este plină de un anumit mister; deci - dotarea fierarilor cu abilități magice ambivalente. Atitudinea ambivalentă a yorubilor și a gemenilor. Nașterea gemenilor, născută ca o anomalie, reprezintă o dilemă pentru popoarele africane: este necesară fie eliminarea gemenilor, deoarece existența lor tulbură echilibrul mondial (în acest caz, unul dintre cei doi sau ambii gemeni trebuie distruși) , sau pentru a le acorda onoruri speciale. Yoruba spune că în trecutul îndepărtat au preferat prima soluție, dar un ghicitor i-a sfătuit să se țină de a doua. Acum au gemeni - un subiect de îngrijorare specială.
Dacă Obatala face un corp, atunci Olodumar inspiră sufletul în el, amy. După moarte, elementele care alcătuiesc ființa umană se întorc la orishas, care le redistribuie printre nou-născuți. Cu toate acestea, există și o componentă nemuritoare într-o persoană și, prin urmare, spiritele se pot întoarce pe pământ, unde locuiesc un dansator pe nume Egungun. Acest dansator transmite mesajele celor morți celor vii.
O ceremonie ritualică care combină elemente ale teribilului și distracției este dansul Zelede, amenajat în piața pieței în cinstea strămoșilor - femei, zeițe, terifiante, de ce trebuie să fie liniștiți.

Credințe Akan... Akan - un grup de popoare care vorbesc limba Twi din subgrupul Kwa, care este folosit de yoruba; popoarele Akan au format o duzină de regate independente pe teritoriile Ghana și Cote Divoir; cea mai semnificativă asociație este comunitatea etnică Asanti. Principalele componente ale structurii organizaționale interne - clanuri, împărțite în opt clanuri matrilinere - nu coincid cu organizarea politică. La fel ca yoruba, asanții au propriul său deus ociosus ceresc, Nyame, care a scăpat din lumea umană din cauza femeilor care au făcut un zgomot teribil în timp ce făceau piure de yam. În fiecare curte asanti, un mic altar este aranjat pe un copac pentru închinarea lui Nyama. Nyame este un zeu-demiurg, el este chemat în mod constant, precum și zeița pământului Asase Yaa.

Avea asanti există un panteon întreg de spirite personale abos și spirite fără chip de asuman, care se închină spiritelor strămoșilor asamanilor, invocându-le prin ofrande așezate pe bănci pictate cu sânge sau cu alți coloranți. În casa regelui există bănci negre speciale unde se pun din când în când ofrande de sacrificiu. Puterea regală a lui Asanti este personificată de regele Asanteene și regina Oenemmaa, care, nefiind nici soția, nici mama sa, reprezintă un grup matriliniar care coincide cu grupul aflat la putere.
Principala sărbătoare religioasă din toate regatele Akan este Apo, în timpul căreia sunt rememorați strămoșii, se țin ceremonii de purificare și îndemnare.

Viziunea oamenilor asupra lumii bambara și dogon(Mali), Germain Dieterlant în cartea sa „Essai sur la religion bambara”, 1951, a scris: kule), au aceeași bază metafizică sau, cu alte cuvinte, baza cultă a credințelor lor. Tema creației este dezvăluită într-un mod similar: creația a fost realizată cu ajutorul unui cuvânt, la început nemișcată, apoi a început să vibreze; această vibrație a dat naștere esenței lucrurilor și apoi lucrurilor în sine; același lucru s-a întâmplat cu pământul, inițial mișcându-se într-un mișcarea vortexului în spirală. Cu ajutorul vibrației, oamenii au fost creați; inițial erau gemeni, întruchipând unitatea perfectă. Se recunoaște intervenția puterii divine în actul creației; uneori această forță se materializează sub forma unora sau a unei zeitate dominând lumea; astfel de idei sunt identice peste tot. în strânsă legătură cu el, apoi în ordinea propriei lumi interioare. Una dintre consecințele inevitabile ale unor astfel de idei este elaborarea detaliată a dispozitivului de haos, pe care îl numim, din lipsa unui termen mai bun, de frecvență; lupta împotriva haosului se desfășoară prin ritualuri complexe de purificare. "
În cosmologia Dogon, arhetipurile spațiului și timpului sunt înscrise sub formă de numere în pieptul divinității cerești Amma. Creatorul spațiului și al timpului real este șmecherul, șacalul Yurugu. Potrivit unei alte versiuni, universul și omul au provenit prin vibrații inițiale, spiralând dintr-un centru și realizate de șapte segmente de lungimi diferite. Cosmizarea omului și antropomorfizarea spațiului sunt două procese care determină perspectiva mondială Dogon. Potrivit lui J. Calam-Griol în lucrarea sa „Ethnologie et langage”, Dogon „își caută reflectarea în toate oglinzile universului antropomorf, unde fiecare fir de iarbă, fiecare furnică este purtătorul„ cuvântului ”.„ Dialectique du verbe chez Bambara "notează:" Cuvântul stabilește (...) o legătură între om și Zeitatea sa, precum și între lumea concretă a obiectelor și lumea subiectivă a ideilor. "Cuvântul vorbit este ca un copil născut în Există multe modalități și mijloace, al căror scop este de a simplifica gura nașterii unui cuvânt: pipă și tutun, utilizarea nucilor de cola, tăierea dinților, obiceiul de a freca dinții cu vopsele, tatuarea gura. La urma urmei, nașterea unui cuvânt este plină de riscuri semnificative, deoarece rupe armonia tăcerii. Tăcerea, misterul au o semnificație inițiatică, deoarece inițial lumea a existat fără cuvinte.
Inițial, nu era nevoie de vorbire, pentru că tot ceea ce exista a înțeles „cuvântul inaudibil”, foșnetul continuu al aerului, pe care zeitatea falică aspră Pemba întrupată într-un copac îl transmite demiurgului ceresc, rafinat și răspândit de apa Faro. Muso Koroni, soția lui Pemba, care a născut plante și animale, este gelos pe soțul ei care copulează cu toate femeile create de Faro. Și ea îl înșală, iar Pemba o urmărește, o apucă de gât și îl strânge. Dintr-o clarificare atât de furtunoasă a relației dintre soții infideli în foșnetul neîncetat al respirației, au apărut pauze necesare pentru generarea de cuvinte și apariția vorbirii.
La fel ca Dogonii, Bambara cred în declinul umanității, iar apariția vorbirii este unul dintre augurele sale. La nivel personal, decadența este definită ca wanzo, desfrânarea feminină și depravarea inerente unei ființe umane care este androgină în starea sa perfectă. Expresia vizibilă a wanzo este preputul. Circumcizia înlătură principiul feminin al androginului. Eliberat de principiul feminin, bărbatul pleacă în căutarea unui soț și astfel apare o comunitate de oameni. Circumcizia fizică se efectuează în timpul inițierii primului copil, numită n "domo; ultima dintre cele șase inițieri succesive numite diou, ritul kore, își propune să restabilească feminitatea spirituală a omului, transformându-l înapoi într-un androgin, adică într-un ființă perfectă. n "domo înseamnă pentru o persoană introducerea sa în viața comunității; ritul kore înseamnă părăsirea acestei vieți pentru a atinge infinitul și infinitul existenței divine. Pe baza miturilor și ritualurilor lor, Dogon și Bambara au ridicat o întreagă „arhitectonică a cunoașterii”, complexă și elaborată în detaliu.

Religiile din Africa de Est

Regiunea est-africană are 100.000 de locuitori. aparținând celor patru mari familii de limbi menționate anterior și formând mai mult de două sute de asociații diferite. Swahili simplificat este limba intermediară în regiune, dar majoritatea populației vorbește limbile bantu: Ganda, Nyoro, Nkore, Soga și Jizu în Uganda, Kikuyu și Kamba în Kenya și Kaguru și Gogo în Tanzania. Credințele popoarelor bantu au multe în comun, de exemplu, prezența unui demiurg (deus ociosus), care este perceput de toată lumea, cu excepția popoarelor kikuyu, ca un fel de creatură care locuiește undeva departe și nu interferează cu viața de zi cu zi. Prin urmare, în ritualuri, este prezent și indirect. Zeitățile active sunt eroi și strămoși ale căror suflete locuiesc în sanctuare; acolo îi strigă medii, care într-o stare de transă intră în comunicare directă cu ei. Sufletele morților pot migra și către un mediu. De aceea spiritele trebuie să fie satisfăcute și sacrificiile făcute periodic. Multe ritualuri vizează scăderea societății de impurități care au avut loc din cauza unei încălcări voluntare sau involuntare a ordinii.

Simplificat ghicitul destinului găsit în majoritatea popoarelor din Africa de Est. Se întreabă când este necesar să se ia o decizie polară - „da” sau „nu”, pentru a găsi vinovatul sau a prezice viitorul. Deoarece cauza morții, a bolii sau a eșecului poate fi daună, cu ajutorul ghicirii, este posibil să se identifice vinovatul în vrăjitorie și să-l pedepsească. În studiul realizat de E.E. Evans-Pritchard din poporul Azande explică diferența dintre vrăjitorie și divinație.

Toate popoarele din Africa de Est au rit de inițiere, asociat cu debutul pubertății; pentru băieți această ceremonie este mai complicată decât pentru fete. Ritualurile de inițiere asociate cu transformarea unui tânăr în războinic sunt mai complexe, au ca scop întărirea unității membrilor alianțelor secrete, precum Mau Mau printre poporul Kikuyu din Kenya; această uniune a jucat un rol semnificativ în eliberarea țării.

Grupul de popoare din Africa de Est a chemat niloți, include popoarele Shilluk, Nuer și Dinka din Sudan, Acholi în Uganda și Ino în Kenya. Credințele lui Nuer și Dinka, datorită muncii fine a E.E. Evans-Pritchard și Godfrey Lienhardt sunt bine cunoscuți. La fel ca mulți alți locuitori din regiunea Marilor Lacuri (de exemplu, Maasai), Nuer și Dinka sunt păstori nomazi. Această activitate se reflectă în convingerile lor. Primele ființe umane și primele animale au fost create în același timp. Dumnezeu creatorul nu mai participă la viața oamenilor și apelează la diferite spirite și suflete ale strămoșilor lor. Spiritele simpatizează cu oamenii.

Ambele popoare au specialiști în ritualuri sacre care intră contactul cu forțe invizibile: Preoții leopardi ai Domnilor Nuer și Harpoon din Dinka; îndeplinesc ritul sacrificării taurului pentru a scăpa tribul de impurități sau persoana de boala care l-a lovit. Ghicitorii Nuer și Dinka sunt persoane implicate în cultele religioase. sunt posedate de spirite.

Credințe din Africa Centrală

Credințele bantu... Aproximativ zece milioane de Bantu trăiesc în Africa Centrală; popoarele bantu sunt așezate de-a lungul malurilor râului Congo și pe teritoriul situat între granițele Tanzaniei în est și Congo în vest. Datorită lucrărilor lui Victor Turner (Victor Turner "Pădurea simbolurilor", 1967; "Tamburele suferințelor", 1968) și Mary Douglas ("Lele Kasai", 1963), cele mai studiate sunt Ndembu și Popoare Lele.
Credințele bantu se bazează pe cultul spiritelor și riturilor magice, al căror scop este de a câștiga harul spiritelor. Crearea alianțelor secrete este asociată cu cultul spiritelor; există mai ales multe uniuni similare printre unii dintre popoarele Ndembu; De asemenea, este răspândită instituția ghicitorilor regali și „cultura plângătorilor”, a cărei esență este de a expulza de la oameni spiritele „îndurerate” care le-au posedat. îndeplinind cerințele spiritelor care le-au posedat, acești oameni, indiferent de etnia lor, se stabilesc separat, dar atunci când comunică cu mediul, îi cer să vorbească limba lor. Multe persoane au bantu ca purtători de cunoștințe magice. în majoritatea cazurilor sunt femei.
Creatorul divin este sincer asexuat, este în mare parte Deus Ociosus; el nu are un cult special, dar când jură, îl cheamă ca martor.

Pigmei pădurile tropicale sunt împărțite în trei grupuri mari: aka, baka și mbuti d "ituri, care locuiesc în Zaire; studiul vieții pigmeilor este dedicat operei celebrului explorator Colin Turnball, a cărui carte" The Forest People ", 1961 Începând cu tatăl său, Wilhelm Schmidt (1868-1954), care a căutat să găsească credințe monoteiste primitive în rândul popoarelor care nu erau alfabetizate. Mulți misionari catolici, precum și etnografii, confirmă existența tuturor celor trei grupuri menționate mai sus. de credință într-un creator care s-a transformat treptat într-o zeitate cerească. Cu toate acestea, Colin Turnball neagă existența unui singur zeu creator printre Mbuti: acest popor îndumnezeiește locuința și desișurile tufișului în care locuiește. Au puține ritualuri, nu preoții și nu practică ghicirea.Au anumite tradiții care însoțesc ritualurile circumciziei la băieți și izolarea fetelor în timpul primei menstruații.

Credințe din Africa de Sud

Migrația popoarelor bantu spre sud a avut loc în două valuri mari: între 1000 și 1600. ANUNȚ (Soto, Tvana, Ngini, precum și Zulu, Lovenda și Venda) și în secolul al XIX-lea. (tsonga). Potrivit africanistului Leo Frobenius (1873-1938), fondarea regatului Zimbabwe, acum dispărut, este asociată cu sosirea strămoșilor poporului Humbe din nord. Conform unuia dintre miturile lui Karana, un conducător înzestrat cu putere divină trebuie să mențină un echilibru între stări opuse: secetă și umezeală, ale căror simboluri sunt prințese cu un vagin umed și un vagin uscat. Prințesele cu vagin ude erau destinate copulării cu un șarpe mare de apă, uneori denumit Șarpele Curcubeu; această ființă supranaturală se găsește în panteonul multor popoare din Africa de Vest și de Sud. Prințesele cu vagin uscat erau vestale și păstrau focul ritual. În timpul secetei, prințesele cu vagin umed erau sacrificate pentru a face să plouă.
Ritul de inițiere pentru băieții care au ajuns la pubertate este mai complicat decât cel pentru fete. La băieți, circumcizia nu este obligatorie; la fete, clitoroectomia nu se practică, deși tăierea clitorisului este imitată în procesul ceremoniei. Sensul simbolic al ritului de inițiere este trecerea de la noapte la zi, de la întuneric la lumina soarelui.

Convingeri afro-americane originare pe insulele arhipelagului Caraibelor, pe coasta de est a Americii de Sud (Surinam, Brazilia) și în America de Nord în rândul sclavilor - imigranți din Africa de Vest.
Culte afro-caraibiene, cu excepția afro-guianului, sunt cele mai apropiate de credințele africane primordiale, deși au împrumutat unele nume și concepte de la catolicism. Cultul voodoo din Haiti, al cărui rol în câștigarea independenței țării este bine cunoscut, este venerarea spiritelor, loa divin, provenind din panteonul von și Yoruba; în cultele din Santeria din Cuba și Shango (în Trinidad), parfumurile de cult aparțin orisha-urilor yoruba. Cu toate acestea, pe toate cele trei insule, ele aduc tărturi sângeroase și organizează dansuri extatice pentru a cădea în transă și pentru a avea ocazia de a comunica cu zeii care poartă atât nume africane, cât și numele sfinților Bisericii Romane, deși aceste zeități sunt de origine africană de origine. Cultul voodoo, cu magia sa albă și neagră, cu misterele și secretele sale oculte, își are admiratorii în toate straturile societății haitiene.
Multe culte sincretice se bazează pe închinarea strămoșilor; acestea includ cultele chimenului, convinurile și dansul Croante al sclavilor fugari din Jamaica, Dansul cu tambur mare pe insulele Grenada și Carriacu, kele pe insula Sfânta Lucia etc.
În unele alte culte, cum ar fi mialiștii din Jamaica și baptiștii numiți Strigători în Trinidad și Shakers în Sfântul Vincent, elementele creștinismului sunt mai importante decât credințele africane.
Rastafari din Jamaica mai ales adepți ai milenarismului. Pentru vestul mediu, acestea sunt asociate cu părul dreadlock și muzica reggae; filozofia și muzica lor au mulți adepți atât în Occident, cât și în Africa.
Identificarea Etiopiei cu țara promisă a afro-jamaicanilor pe baza interpretării Psalmului 68, 31 a dat naștere unei mișcări politice care s-a conturat după încoronarea prințului etiopian („rase”) Tafari (de unde și numele Rastafari) de către împăratul Abisiniei în 1930 sub numele Haile Selassia. De-a lungul timpului, mai ales după moartea împăratului, mișcarea s-a împărțit în mai multe grupuri care nu au ideologie comună sau aspirații politice comune.
Cultele afro-braziliene a apărut în jurul anului 1850 ca credințe sincretice; din trăsăturile africane originale, ei au păstrat credința în transmigrarea spiritelor orixului și a dansurilor extatice. În nord-est, cultul a fost numit Candomblé, în sud-est - Macumba, și din 1925-1930. cultul umbandei, originar din Rio de Janeiro, s-a răspândit. Interzis inițial, astăzi cultele cultului spiritelor definesc în esență imaginea vieții religioase a Braziliei.
Convingeri afroguiene a luat naștere în Surinam (fosta Guiana olandeză) în rândul populației creole de pe coastă și s-a răspândit printre sclavii scăpați care s-au refugiat în interiorul țării. Religia creolă de pe coastă se numește vinti sau afkodre (din olandeză afgoderij - „idolatrie”, „adorație”). Ambele culte păstrează elemente ale vechilor credințe africane și indigene.
Viața religioasă Africani din Statele Unite ale Americii renumit pentru bogăția sa; particularitatea sa constă în faptul că negrii americani, în cea mai mare parte evanghelizați cu succes, nu au păstrat intacte cultele și ritualurile africane. Ideea întoarcerii în Africa promovată de Societatea americană Colonizarea (American Colonization Society) din 1816 și, într-o formă ușor modificată, diferite biserici negre de la începutul secolului, nu au avut succes. unii afro-americani, dezamăgiți de biserica creștină, incapabili să-și îndeplinească aspirațiile sociale, s-au convertit la iudaism și mulți la islam. Astăzi există două asociații de musulmani afro-americani și ambele se întorc la organizație Poporul islamului fondată de Elia Muhammad (Elia Poole, 1897-1975) în 1934 pe baza unei comunități create de musulmanul Wallace D. Fard și care încorporează elemente ale învățăturilor organizării paralele Templul maur al științei(Templul științei maure) Nobilul Drew Ali (Timothy Drew, 1886-1920) și învățăturile misionarilor indieni din grupul Ahmadya fondat în 1920. În 1964, grupul Moscheii Musulmane, condus de Malcolm X (Malcolm Little, 1925-1965) . După moartea Eliei Muhammad în 1975, fiul său Varithuddin Muhammad (Wallace Dean) a transformat Poporul Islamului într-o organizație care aderă la ideile islamului ortodox (sunniți), dându-i numele Misiunea musulmană americană. Oamenii Islamului este astăzi o organizație condusă de pastorul Lewis Farrakan din Chicago, care continuă să urmeze calea indicată de Elijah Muhammad.

În prezent, mai multe grupuri de religii sunt răspândite printre popoarele continentului african: cultele și religiile tradiționale locale, islamul, creștinismul, într-o măsură mai mică hinduismul, iudaismul și unele altele. Un loc special îl ocupă bisericile și sectele creștine-africane sincretice.

Deși componentele constitutive ale credințelor religioase ale celor mai mulți africani sunt fetișismul (venerarea față de obiectele materiale), animismul (credința în numeroase suflete și spirite), magia (vrăjitoria, superstiția), mana (puterea supranaturală fără chip), termenul „culte tradiționale locale” și religii "este destul de arbitrar, deoarece este folosit pentru a desemna diverse idei religioase, culte, credințe și ritualuri ale multor popoare africane la anumite niveluri socio-economice de dezvoltare. Aceste culte și religii pot fi împărțite în două grupuri mari: tribale și naționale-de stat.

Cultul strămoșilor ocupă un loc esențial în viața popoarelor africane. Obiectul venerației, de regulă, este strămoșii unei familii, clanuri, triburi etc., cărora li se atribuie abilități supranaturale de a face atât binele, cât și răul. Cultele forțelor naturii și ale elementelor sunt, de asemenea, răspândite în Africa. Aceste culte sunt caracteristice acelor popoare care păstrează diverse forme de structuri tribale (de exemplu, printre hotentoti, Herero etc.). Pentru popoarele cu un stat dezvoltat sau emergent (Zulus, Yoruba, Akan etc.), sunt caracteristice religiile de stat politeiste cu un panteon de zei dezvoltat. În religiile tradiționale autohtone din Africa, ritualurile, ceremoniile, ritualurile etc., care sunt de obicei asociate cu etapele vieții unei persoane, ocupă un loc mare.

În total, mai mult de o treime din populația africană (130 de milioane) aderă la religiile tradiționale locale. Aproape toți locuiesc în Africa subsahariană, reprezentând aproximativ 42% din populația regiunii. Mai mult de jumătate este concentrat în Africa de Vest.

Islamul este o religie adusă în Africa de atunci Peninsula Arabică... La mijlocul secolului al VII-lea. Africa de Nord a fost cucerită de arabi. Extratereștrii au răspândit islamul prin măsuri administrative și economice. Islamizarea completă a Africii de Nord se încheie până în secolul al XII-lea. Până în secolul al XVIII-lea. este islamizarea popoarelor de pe coasta de est a Africii și partea de nord-vest a insulei Madagascar. Puțin mai târziu, influența Islamului s-a răspândit în întreaga Africa tropicală, unde Islamul a început să concureze cu succes cu creștinismul.

În rândul populației musulmane din Africa modernă, în special islamul sunnit este răspândit. Sunnismul este reprezentat de toate cele patru madhhabs (sau școli religioase și juridice).

Ordinele sufisme (sau frățiile) joacă un rol semnificativ în rândul musulmanilor africani. Liderii spirituali ai unora dintre aceste frății au o mare influență asupra vieții politice din mai multe țări africane. Deci, în Senegal, liderul frăției Murid se bucură de o mare influență, în Nigeria - șeful Tijanitilor etc.

Reprezentanții celei de-a doua tendințe a islamului - șiismul în Africa sunt mai puțin de un sfert de milion de oameni. În cea mai mare parte, aceștia sunt străini - imigranți din subcontinentul indian și, într-o măsură mai mică, populația locală.

Islamul este profesat de peste 41% din populația africană (aproximativ 150 de milioane de oameni). Aproximativ jumătate dintre adepții islamului (47,2%) sunt concentrați în țările din Africa de Nord și mai mult de o cincime din musulmanii africani trăiesc în Egipt. În Africa de Vest, musulmanii reprezintă peste 33% din populație, jumătate dintre ei în Nigeria. Mai puțin de o cincime din populația musulmană este concentrată în Africa de Est, unde reprezintă 31% din populație.

Răspândirea creștinismului în Africa a început în secolul al II-lea. n. NS. S-a răspândit inițial în Egipt și Etiopia, apoi de-a lungul coastei Africii de Nord. La începutul secolului al IV-lea, a apărut o mișcare printre creștinii din Africa pentru a crea o biserică africană independentă de Roma.

Din secolul al XV-lea, odată cu sosirea cuceritorilor portughezi în Africa, începe o nouă perioadă de răspândire a creștinismului, dar deja în direcția occidentală.

Creștinismul este practicat în prezent de 85 de milioane de oameni. Aproximativ 8 milioane dintre ei sunt imigranți din Europa sau descendenții lor. Adepții anumitor direcții din creștinism sunt distribuiți astfel: catolici - peste 38% (33 milioane), protestanți - aproximativ 37% (31 milioane), monofiziți - peste 24% (20 milioane), restul sunt ortodocși și uniați. Majoritatea creștinilor sunt concentrați în țările din Africa de Est - peste o treime (35% din populație), același număr în Africa de Vest. V Africa de Sud Creștinii reprezintă o pătrime din populația regiunii și sunt de aproximativ trei ori mai puțini catolici decât protestanții. În regiunea de est, mai mult de jumătate dintre creștini sunt monofiziți și aproape toți locuiesc în Etiopia. În majoritatea țărilor, catolicii predomină asupra protestanților. O cincime din totalul catolicilor africani locuiesc în Zair. Mai mult de două milioane dintre ele în Nigeria, Uganda, Tanzania și Burundi.

Jumătate din toți protestanții africani se află în două țări - Africa de Sud (27%) și Nigeria (22%). Aproximativ un milion trăiesc fiecare în Zaire, Ghana, Uganda, Tanzania și insula Madagascar.

Hinduismul din Africa este practicat de imigranții din Peninsula Hindustană și descendenții acestora, care numără 1,1 milioane - aproximativ 0,3% din populația din Africa tropicală și de Sud. Sunt distribuite inegal. Pe insula Mauritius, unde hindușii reprezintă mai mult de jumătate din populație, mai mult de 2/5 din numărul lor total este concentrat, în Africa de Sud - mai mult de o treime, iar în Kenya - o zecime. Există mici comunități de hinduși în țările din Africa de Est.

Alte religii din Asia de Sud și de Est, răspândite în rândul indienilor și parțial chinezești, includ sikhismul - 25 de mii de adepți, jainismul - 12 mii, budismul și confucianismul - 25 de mii de oameni.

Iudaismul este mărturisit de aproximativ 270 de mii de locuitori din Africa.

Luați în considerare compoziția religioasă a populației din unele țări africane.

Harta Africii care prezintă principalele religii predominante astăzi. Harta arată doar religia în ansamblu, excluzând confesiile sau sectele religioase, și este colorată în funcție de modul în care sunt răspândite religiile, nu în funcție de religia principală a țării etc.

De asemenea, iudaismul este profesat în Africa de Sud și Etiopia.

Religiile abrahamice[ | ]

Majoritatea africanilor sunt adepți ai religiilor abrahamice: creștinismul și islamul. Aceste religii sunt răspândite în Africa și sunt adesea adaptate culturilor africane și credințelor locale.

creştinism [ | ]

Articolul principal:

Creștinismul în Africa este vechi de două mii de ani. Biserica Ortodoxă Coptă, acum vizibilă în Egipt, Etiopia și Eritreea, a fost întemeiată, conform tradiției, de către Apostolul Marcu în jurul anului 42 d.Hr. Activitatea misionară din timp, precum și activitatea evangheliștilor și a penticostalilor din vremurile noastre, au întărit în mod fiabil creștinismul în Africa, în special în Africa Centrală, de Sud și de Est, precum și în regiunea Golfului Guineei. Creștinismul din Africa și-a întărit foarte mult poziția în ultimii sute de ani: în 1900 erau aproximativ 9 milioane de creștini în toată Africa, iar până în 2000 erau deja 380 de milioane.

Bisericile și cultele africane creștine[ | ]

Bisericile și cultele creștine africane sunt prezentate ca organizații care la un moment dat s-au îndepărtat de bisericile din direcția occidentală sau au apărut pe pământul african, combinând elemente ale creștinismului și tradițiilor locale. Formată în rândul populației indigene creștinizate, în primul rând în sudul continentului african, de la sfârșitul secolului al XIX-lea. În literatură, ele pot fi numite și biserici și culte afro-creștine, sincretice, independente, creștin-tubulare.

Scopul inițial al cultelor afro-creștine a fost revizuirea dogmelor creștinismului în conformitate cu mentalitatea popoarelor africane, dorința de a crea „creștinism negru”. În plus, africanilor care au reușit până la începutul secolului al XX-lea. pentru a face cunoștință cu principiile de bază ale creștinismului, nu era clar cum principiul egalității, bunătății și dreptății, proclamat ca principal de către predicatorii creștini, ar putea corespunde cuceririlor coloniale.

Afro-creștinii i-au acuzat pe albi de denaturarea Sfintei Scripturi, subliniind că adevăratul popor ales al lui Dumnezeu este negru și plasează Ierusalimul în Etiopia sau în alte centre de pe continentul african.

Prima sectă afro-creștină a fost fondată în 1882 în Colonia Capului.

Unii africaniști consideră înființarea bisericilor afro-creștine ca o modalitate de a lupta împotriva colonialismului:

Odată cu stabilirea domniei coloniale și apariția de noi grupuri sociale, în societățile africane apar alte forme de protest. Una dintre cele mai vechi a fost religioasă și politică, în primul rând crearea de biserici afro-creștine. Poate părea ciudat faptul că africanii au împrumutat rațiunea ideologică a anti-colonialismului chiar din religia pe care le-au impus-o cuceritorii. Acest lucru s-a întâmplat deoarece creștinismul a ieșit cu ideea egalității universale în fața lui Dumnezeu, în plus, le-a oferit convertiților posibilitatea de a se realiza ca parte a unei comunități mai largi decât un clan, o familie, o comunitate. Numai acei oameni s-ar putea uni într-un mod nou care cel puțin într-o oarecare măsură s-au îndepărtat de vechile forme de unificare. Aceștia au fost cei care au îmbrățișat noua credință. De regulă, acești oameni s-au dovedit a fi cei mai eliminați din modul de viață tradițional, obișnuit. În plus, noua religie în ansamblu era mai potrivită realităților societății coloniale decât credințele tradiționale. Dar protestul anti-colonial al adepților săi a fost indisolubil legat de dezamăgirea europenilor ca adevărați creștini, cu dorința de a se stabili ei înșiși și lumea lor în această credință.

La începutul secolului al XX-lea, numărul bisericilor a crescut semnificativ.

Astăzi afro-creștinismul are propria dogmă, ritual și ierarhie. Este caracterizat de o orientare mesianică, precum și de ideea detașării de Dumnezeu-demiurg, împrumutată de la religiile africane tradiționale și credința în predicțiile obținute prin intermediul unei persoane.

Afro-creștinismul este împărțit în cinci grupuri mari:

Cele mai semnificative sunt:

islam [ | ]

Există mulți adepți ai Islamului în Africa. Este religia dominantă în Africa de Nord; pozițiile sale sunt puternice în Africa de Vest (în special în Coasta de Fildeș), în nordul Ghana, în sud-vestul și nordul Nigeriei, în Africa de Nord-Est (Cornul Africii) și de-a lungul coastei de est a continentului. La fel ca creștinismul, Islamul a pătruns pe continent prin Etiopia și s-a răspândit cu negustorii persani și arabi prin Egipt și Peninsula Sinai.

Iudaism [ | ]

Articolul principal:

Africa găzduiește, de asemenea, evrei etnici care au fugit de Holocaust, majoritatea stabilindu-se în Africa de Sud (Ashkenazi); sunt în principal descendenți ai evreilor lituanieni. Mici grupuri evreiești de sefardici și mizrahi trăiesc în Tunisia și Maroc încă din cele mai vechi timpuri. Mulți dintre ei au migrat în Israel în anii '90.

Iudaismul este asociat istoric cu Africa - există dovezi în acest sens în Vechiul Testament, cartea Exodului (evrei din Egipt). Aparent, iudaismul a fost o reacție la politeismul din Egipt [ ] (vezi religia egipteană veche).

Religiile farmice[ | ]

budism [ | ]

Sikhism [ | ]

Articolul principal:

Religiile tradiționale[ | ]

Religiile tradiționale africane, practicate de aproximativ 15% dintre africani, includ o varietate de reprezentări ale fetișismului, animismului, totemismului și închinării strămoșilor. Unele credințe religioase sunt comune multor grupuri etnice africane, dar sunt de obicei unice pentru fiecare grup etnic.

O caracteristică comună pentru majoritatea religiilor africane este ideea unui Dumnezeu creator (demiurg) care a creat universul (de exemplu, în religia yoruba), apoi s-a „retras” și a încetat să mai participe la afacerile pământești. De asemenea, există adesea povești despre modul în care fiul unei zeități a trăit printre oameni, dar după ce i-au provocat ceva rău, el s-a înălțat la cer.

Obisnuită este și lipsa de credință în cer, iad, purgatoriu, dar există o idee despre viața de apoi; nu există purtători materiali ai divinului precum sfintele scripturi sau profeții. De asemenea, populare sunt reprezentările animiste, credința în magie. Există religii bazate pe utilizarea plantelor psihoactive (bwiti), care combină diverse elemente ale celor de mai sus.

Mulți creștini africani și musulmani combină unele aspecte ale religiilor tradiționale în credințele lor religioase.

Religiile tradiționale africane au constituit baza voodoo (care a moștenit un număr mare de trăsături ale religiei yoruba), precum și Candomblé în Brazilia.

Baha'i [ | ]

Statisticile Bahá'í din Africa sunt dificil de urmărit. Câțiva adepți ai lui Bahá'u'lláh ar fi fost africani. Între 1924 și 1960, Bahá'í a fost chiar aprobat ca; mai târziu, însă, bahaii au fost interzise și persecutate de autorități.

Bahá'ii sunt răspândiți și în Camerun (din 1953), unde există acum aproximativ 40.000 de adepți; Uganda (zeci de mii) și Africa de Sud (201.000 de oameni în 2007). În Nigeria și Niger - aproximativ o mie de adepți.

Nereligiositate[ | ]

Un anumit număr din populația africană este considerat nereligios. În practică, acest lucru poate însemna orice, de la agnosticism, deism și scepticism până la reținerea deliberată a informațiilor sau aderarea la cultele secrete. Cel mai mare număr de persoane nereligioase se găsește în țările din Africa de Sud.

Răspândirea religiilor în Africa[ | ]

Aderarea la diferite religii din Africa (estimată în 2006)

Regiune	Populație (2006)	creştinism	islam	religii tradiționale	hinduism	Baha'i	Iudaism	budism	nereligiositate	ateism

Secțiunea: Religiile lumii.
Informații de bază despre religii și învățături religioase.
Această secțiune introduce o gamă largă de probleme relevante pentru înțelegerea doctrinei, cultului și principiilor morale ale principalelor tendințe religioase, cu particularitățile teologiei moderne, precum și cu o scurtă schiță a istoriei ateismului etc.
Pe baza materialelor: „Manualul unui ateu” / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky, etc;
Sub total. ed. Academician S. D. Skazkin. - ediția a IX-a, Rev. si adauga. - M .. Politizdat, 1987. - 431 p., Ill.
A 9-a pagină a secțiunii

Religia în lumea modernă
Africa

Cultele și religiile tradiționale locale sunt credințe autohtone, culte, ritualuri care s-au dezvoltat printre popoarele din Africa în procesul de dezvoltare istorică înainte de apariția arabilor și europenilor pe acest continent. Distribuit printre majoritatea populației locale din Tropical, Africa de Sud și pe insula Madagascar. Mulți cercetători străini consideră în mod eronat cultele și religiile tradiționale locale din Africa tropicală și de Sud ca „o singură religie africană”.

Deși componentele constitutive ale credințelor religioase ale majorității africanilor sunt fetișismul (venerarea față de obiectele materiale), animismul (credința în numeroși „dwush” și „spirite”), magia (vrăjitoria, superstițiile), mana (puterea „supranaturală” fără chip), termenul „culte și religii tradiționale locale” este foarte condiționat, deoarece este folosit pentru a desemna diverse idei religioase, culte, credințe și ritualuri ale multor popoare africane la anumite niveluri socio-economice de dezvoltare. Aceste culte și religii pot fi împărțite în două grupuri mari: tribale și naționale-de stat.

Cultul strămoșilor ocupă un loc esențial în viața popoarelor africane. Unii autori occidentali consideră chiar că cultul strămoșilor este cea mai caracteristică religie din Africa tropicală și de Sud. Obiectele venerației, de regulă, sunt strămoșii unei familii, clanuri, triburi etc., cărora li se atribuie abilități supranaturale de a face atât binele, cât și răul. Cultele forțelor naturii și ale elementelor (sub formă de „spirite” ale naturii) sunt, de asemenea, răspândite în Africa. Aceste culte sunt caracteristice acelor popoare africane care păstrează diferite forme de structuri tribale (de exemplu, printre hotentoti, herero etc.). Pentru popoarele cu un stat dezvoltat sau emergent (de exemplu, Yoruba, Akan, Baluba, Zulus etc.) se caracterizează prin religii de stat politeiste cu un panteon de zei dezvoltat. În religiile tradiționale autohtone din Africa, un loc mare este ocupat de ritualuri, ceremonii, ceremonii etc., care sunt de obicei asociate cu diferite etape ale vieții unei persoane. Acestea sunt, de exemplu, rituri funerare, ritualuri de numire, inițiere, inițiere, căsătorie etc. coasta guineeană, femela Sandé etc.). În total, mai mult de o treime (aproximativ 130 de milioane) dintre locuitorii Africii aderă la religiile tradiționale locale. Aproape toți locuiesc în Africa subsahariană, reprezentând aproximativ 42% din populația totală a acestei părți a continentului. Mai mult de jumătate sunt concentrate în Africa de Vest, cu aproximativ o cincime din adepții religiilor tradiționale care trăiesc în Nigeria. În țările din Africa de Sud, peste jumătate din populația locală aderă la religii autohtone. În ceea ce privește statele individuale, adepții religiilor tradiționale locale reprezintă 80% din populația Republicii Centrafricane; peste 70% în Mozambic, Liberia, Burkina Faso, Togo; peste 60% - în Ghana, Coasta de Fildeș, Benin, Kenya, Rwanda, Zambia, Zimbabwe, Botswana, Sierra Leone, Angola și Swaziland.

Islamul este o religie adusă în Africa din Peninsula Arabică. La mijlocul secolului al VII-lea. Africa de Nord a fost cucerită de arabi Străinii au răspândit Islamul cu ajutorul măsurilor administrative și economice: cei care s-au convertit la Islam au fost scutiți de impozitul pe sondaj, au primit aceleași drepturi ca arabii musulmani etc. în Maroc) se încheie până în secolul XII. . În secolele 1X-X1. Islamul se răspândește printre popoarele Sudanului de Vest. Religia musulmană a început să pătrundă în Sudanul de Est în secolul al IX-lea. Popoarele negroide din Sudanul de Sud au păstrat cultele și religiile tradiționale până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, dar apoi au început să se convertească treptat la Islam. Islamul a fost adus în Africa de Est de negustori musulmani, comercianți, imigranți din Asia (în special din Peninsula Arabică și Hindustan). Până în secolul al XVIII-lea. este islamizarea popoarelor de pe coasta de est a Africii și partea de nord-vest a insulei Madagascar. Ceva mai târziu, influența Islamului s-a răspândit în întreaga Africa tropicală, unde Islamul a început să concureze cu succes cu creștinismul.

În rândul populației musulmane din Africa modernă, în special islamul sunnit este răspândit. Sunnismul este reprezentat de toate cele patru madhhabs (sau școli religioase-juridice): Maliki, Shafi'i, Hanbali și Hanifi. Majoritatea covârșitoare a musulmanilor din țările din Africa de Nord și de Vest aderă la madhhabul Malikian; în Egipt și în statele din Africa de Est - șafiții, în Republica Africa de Sud, oamenii din Peninsula Indiană sunt susținătorii Hanifi și Cape Malays - madhahafii șafiți. Ordinele sufisme (sau frății), dintre care există câteva zeci în Africa, joacă un rol semnificativ în rândul musulmanilor africani. Cele mai semnificative și numeroase sunt ordinele lui Tija-Niyya, Qadiriyya, Shadiliya, Khatmiya, Senusiyya și altele. Liderii spirituali ai unora dintre aceste frății exercită o mare influență asupra vieții politice din mai multe țări africane. De exemplu, în Senegal, liderul frăției muride se bucură de o mare influență, în Nigeria - șeful tijanitilor etc. Reprezentanții celei de-a doua tendințe a islamului - șiismul - în Africa sunt mai puțin de un sfert de milion de oameni. În cea mai mare parte, aceștia sunt străini - imigranți din Peninsula Hindustană, aparținând diferitelor ramuri ale ismailismului (Bohra, Khoja), imamiți etc., și într-o măsură mai mică populația locală. În plus, există aproximativ 150 de mii de ibadi în Africa (reprezentanți ai celei de-a treia tendințe din Islam - Kharijism). Majoritatea covârșitoare a acestora locuiesc în țările din Africa de Nord - Libia, Tunisia, Algeria, Maroc și grupuri mici - în țările din Africa de Est și insulele Oceanului Indian. În statele listate din Africa de Nord, precum și în Egipt, Mauritania și Somalia, Islamul este religia de stat.

state, predomină adepții Islamului, reprezentând peste 90% din populație, în Egipt, Libia, Tunisia, Algeria, Maroc, Mauritania, Republica Djibouti, Somalia și Comore. Mai mult de jumătate dintre rezidenți sunt musulmani în Guineea, Senegal, Gambia, Mali, Niger, Ciad, Sudan și Sahara de Vest. În plus, Etiopia, Tanzania și Kenya au, de asemenea, un număr mare de adepți ai Islamului.

Răspândirea creștinismului în Africa a început în secolul al II-lea. n. NS. Inițial, s-a răspândit în Egipt și Etiopia, apoi de-a lungul coastei Africii de Nord. La începutul secolului IV. Printre creștinii din Africa a apărut o mișcare pentru a crea o biserică africană independentă de Roma. În secolul V. s-a format Biserica monofizită, unind creștinii din Egipt și Etiopia. Din secolul VII. în Africa de Nord, creștinismul este înlocuit treptat de islam. În prezent, creștinismul original a supraviețuit doar unei părți a populației locale din Egipt (copți, ortodocși), în rândul majorității populației din Etiopia și a unui grup mic din Sudan.

Din secolul al XV-lea, odată cu sosirea cuceritorilor portughezi, a doua perioadă de răspândire a creștinismului începe în Africa, dar deja în direcția occidentală. Alături de cuceritori apar misionari catolici. Primele încercări de creștinizare a africanilor au fost făcute pe coasta Guineei, dar s-au dovedit a fi ineficiente. Activitatea misionară în Congo a avut mai mult succes, dar chiar și aici creștinismul s-a răspândit în principal în aristocrația tribală. În timpul secolelor XVI-XVIII. Misionarii creștini au făcut încercări repetate de a-și răspândi influența asupra popoarelor din Africa, dar fără rezultat.

A treia etapă a răspândirii creștinismului în Africa începe la mijlocul secolului al XIX-lea. A fost o perioadă de expansiune colonială, când țările din Europa de Vest au început să pună mâna pe teritorii vaste de pe continentul african. În acest moment, activitatea misionară este intens intensificată. Biserica romano-catolică creează ordine speciale și societăți misionare („Părinții albi1”, „Societatea misiunii africane” etc.).

După cel de-al doilea război mondial, începe a patra perioadă din istoria creștinării Africii. Această perioadă se desfășoară în contextul unei crize generale a sistemului colonial și al realizării independenței de către multe țări africane. Reprezentanții creștinismului occidental au început să urmeze o politică de adaptare la noile condiții (în special conducerea Bisericii Romano-Catolice). Au apărut clericii africani locali și, în locul societăților misionare, au fost create biserici autoguvernate (sau independente) și alte organizații.

Dintre organizațiile protestante de biserici și secte, reformatorii olandezi au fost primii care au început activitatea misionară în Africa - de la mijlocul secolului al XVII-lea. în sudul continentului, anglicani și metodici - de la începutul secolului al XIX-lea. De la mijlocul secolului al XIX-lea. Misionarii germani (luterani) și americani au început lucrarea de prozelitism. Au început să se formeze numeroase societăți misionare protestante. După cel de-al doilea război mondial, societățile misionare americane (în primul rând Biserica Episcopală, metodiste, prezbiterieni, baptiști etc.) au devenit deosebit de active.

Creștinismul este practicat în prezent de 85 de milioane de oameni. Aproximativ 8 milioane dintre ei sunt imigranți din Europa sau descendenții lor. Adepții anumitor direcții din creștinism sunt distribuiți astfel: catolici - peste 38% (33 milioane), protestanți - aproximativ 37% (31 milioane), monofiziți - peste 24% (20 milioane), restul sunt ortodocși și uniați. Majoritatea creștinilor sunt concentrați în țările din Africa de Est - peste o treime (35% din populație), același număr în Africa de Vest. În Africa de Sud, creștinii reprezintă un sfert din populația regiunii, iar aici catolicii sunt de aproximativ trei ori mai puțin decât protestanții. În regiunea de est, mai mult de jumătate dintre creștini sunt monofiziți și aproape toți locuiesc în Etiopia. În majoritatea țărilor, catolicii predomină asupra protestanților. O cincime din totalul catolicilor africani locuiesc în Zair. Mai mult de 2 milioane dintre ele în Nigeria, Uganda, Tanzania și Burundi. Dintre restul statelor, cele mai catolicizate sunt Insulele Capului Verde, Guineea Ecuatorială, Sao Tomé și Principe, Lesotho, Insula Reunion și Seychelles.

Jumătate din toți protestanții africani se află în două țări - Africa de Sud (27%) și Nigeria (22%). Mai mult de un milion de protestanți trăiesc fiecare în Ghana, Zair, Uganda, Tanzania și insula Madagascar. Monofiziții sunt reprezentați de adepții Bisericii Etiopiene (16,7 milioane), Bisericii Copte din Egipt (3,5 milioane) și de un număr mic de gregorieni armeni din Egipt, Sudan și Etiopia. Există mai puțin de un sfert de milion de creștini ortodocși, dintre care jumătate aparțin Bisericii Ortodoxe Alexandrane, mai mult de o treime a bisericilor ortodoxe africane din Africa de Est (85 de mii). Un sfert de milion de adepți aparțin diferitelor biserici uniate, majoritatea covârșitoare a catolicului copt și a catolicului etiopian.

Bisericile și sectele creștine africane sunt organizații care se despart de bisericile și sectele occidentale și și-au creat propria dogmă, ritualurile, ceremoniile etc., combinând elemente tradiționale ale credințelor și cultelor cu elemente ale creștinismului. În literatura occidentală, ele sunt numite în mod diferit - sincretice, independente, indigene, profetice, mesianice, biserici sau secte separatiste. De regulă, aceste biserici și secte includ doar africani, copleșitor din același trib sau oameni. Bisericile și sectele creștine africane sunt comune în toate regiunile din Africa tropicală și de Sud. Aceste organizații erau inițial de natură anti-colonială și erau un fel de protest împotriva înrobirii. De-a lungul timpului, aceste mișcări s-au mutat pe un teren pur religios. În prezent, toate acestea sunt doar organizații religioase și sunt adesea în opoziție cu guvernele țărilor lor. Potrivit unor estimări, există 9 milioane de adepți ai bisericilor și sectelor creștin-africane din Africa tropicală, care reprezintă 3% din populația acestei regiuni. Aproximativ jumătate dintre acestea sunt concentrate în Africa de Sud, în Africa de Vest - mai mult de 4 zile, în Est - mai puțin de o zecime. În Africa de Sud, există o treime din toți adepții bisericilor și sectelor creștin-africane, în Zair și Nigeria - peste un milion de adepți fiecare. În total, aceste trei țări reprezintă 60% din adepții organizațiilor sincretice. Dintre restul țărilor care au un număr semnificativ de adepți (câteva sute de mii fiecare) din aceste organizații religioase, una ar trebui să numească Kenya, Ghana, Benin, Zimbabwe, Coasta de Fildeș, Zambia și insula Madagascar. Unele biserici și secte sincretice sunt destul de influente și numeroase (numără câteva sute de mii de adepți). De exemplu, „heruvimii și serafimii”, biserica Lumpa, sectele kimbangiștilor, matsuaiștilor, haristiștilor, Kitawalei (aceasta din urmă este foarte influențată de secta Martorilor lui Iehova). Bisericile și sectele creștine africane sunt răspândite în 27 de țări din zona tropicală, Africa de Sud și pe insula Madagascar.

Hinduismul din Africa este practicat de imigranții din Peninsula Hindustană și descendenții acestora, care în prezent numără peste 1,1 milioane, aproximativ 0,3% din populația din Africa tropicală și de Sud. Sunt distribuite inegal. Pe insula Mauritius, unde hindușii reprezintă peste jumătate din populație, mai mult de 2/5 din numărul lor total este concentrat, în Africa de Sud, peste o treime, și în Kenya, o zecime. Există mici comunități de hinduși în țările din Africa de Est și alte insule din Oceanul Indian. Alte religii din Asia de Sud și de Est, răspândite în rândul indienilor și parțial chinezești, includ sikhismul - 25 mii adepți, jainismul - 12 mii, budismul și confucianismul - 25 mii oameni.

Iudaismul este mărturisit de aproximativ 270 de mii de locuitori din Africa, mystras - evrei din Africa de Nord (peste 100 de mii), Ashkenazi - imigranți din țările europene, care trăiesc în principal în Africa de Sud (peste 120 de mii) și Falasha - reprezentanți ai unuia dintre aborigenii popoare din Etiopia (aproximativ 30 de mii.).

Luați în considerare compoziția religioasă a populației din fiecare țară africană.

Egipt

Religia de stat a Republicii Arabe Egipt este Islamul. Aproximativ 90% dintre locuitori sunt musulmani. În Egipt, islamul sunnit al madhhabului shafi'i este răspândit. În plus, într-un număr mic există adepți ai altor madhhabi (Hanifis, Malikis, Hanbalis). Printre musulmanii egipteni există susținători ai ordinelor sufiste. Cele mai frecvente dintre ele sunt Qadiriyya, Rifaya, Idrisiyya, Bedaviyya, Shadiliya etc. Senusitele se găsesc în zona oazelor Siwa. Creștinii, care trăiesc în principal în orașe, reprezintă mai mult de 10% din populația țării (aproximativ 4 milioane). Majoritatea covârșitoare, susținătorii direcției monofizite, aparțin a două biserici - copta (aproximativ 3,5 milioane) și armeno-gregoriană (aproximativ 50 de mii). Ortodocși sunt până la 100 de mii, în principal susținători ai Bisericii Ortodoxe Alexandriene. Uniații sunt reprezentați de șase biserici: copt catolic (până la 120 de mii de oameni), greco-catolic (până la 30 de mii), maronit (mai mult de 8 mii), armean catolic (3 mii), siro-catolic (3 mii).) și caldeean (1.000). Susținătorii Bisericii Romano-Catolice - aproximativ 6 mii de protestanți - aproximativ 170 de mii Majoritatea covârșitoare - copți (peste 125 de mii), adepți ai Bisericii presbiteriene. În plus, în Egipt există anglicani, adventiști de ziua a șaptea, penticostali și alții. Printre populația evreiască mică (aproximativ 10 mii) puteți găsi susținători ai iudaismului.

Libia

În Jamahiriya Arabă Libiană a Poporului Socialist, Islamul este, de asemenea, religia de stat. Musulmanii reprezintă mai mult de 97% din populație și aderă la direcția sunnită.

Majoritatea copleșitoare (80-90%) sunt Malikis, Hanifis aproximativ 6%. Dintre libienii din estul țării, învățăturile ordinului Senusiyya s-au răspândit (senușii reprezintă aproximativ 30% din musulmanii din Kire-Naiki). În plus, există susținători ai ordinelor sufiste ale lui Isawiyya, Salamiyya, Qadiriyya etc. În nord-vest, în regiunea muntoasă Jebel Nefus, există ibadis - susținători ai direcției Kharijite în Islam, există 30-40 de mii de creștini mai puțin de 40 de mii (2% din populație). Majoritatea sunt catolici (aproximativ 25 de mii), de naționalitate italieni, francezi, parțial greci. Câteva mii sunt protestanți și ortodocși. Dintre evrei (aproximativ 5 mii) există adepți ai iudaismului.

Tunisia

În Republica Tunisiană, Islamul este religia de stat. Musulmanii reprezintă mai mult de 98% din populația țării, dintre care majoritatea covârșitoare aderă la madhhab-ul Maliki, dar există câteva zeci de mii de hanifizi. Dintre unii musulmani tunisieni (3%), ordinele sufiste ale lui Rahmaniyya, Qadiriyya, Isaviyya și altele sunt răspândite (aproximativ 20 în total). Berberii din insula Djerba și din oaze sunt membri ai sectei Ibadi (30 de mii de oameni). Există aproximativ 25 de mii de creștini în Tunisia, aceștia sunt în principal catolici (peste 18 mii de oameni), restul sunt protestanți și parțial armeni-gregorieni. Peste 50 de mii de evrei evrei locuiesc în capitală și pe insula Djerba.

Algeria

În Republica Democrată Populară Algeriană, Islamul este religia de stat. Peste 99% din populația țării susține direcția sunnită a școlii religioase și juridice Maliki. Există grupuri de Hanifis, Shafi'is și Hanbalis. Dintre unii dintre musulmanii algerieni, ordinele sufiste s-au răspândit, în special Rahmaniyya, Tijaniyya, Qadiriyya, Taibiyya, Sheikhiyya, Isaviyya, Derkaua și altele. În plus, există un număr mic de senuși. Printre berberii din oazele Mzaba (în zonele orașelor Ouargla și Gardai) se află susținătorii sectei Ibadi, cunoscuți aici sub numele de mozabiți (aproximativ 50 de mii). Sunt mai puțin de 70 de mii de creștini, toți sunt europeni. Peste 60 de mii dintre ei sunt catolici (francezi și italieni). Există câteva mii de protestanți - metodiste, reforme și adventiști de ziua a șaptea. Aproximativ 4 mii de evrei trăiesc în orașele din Algeria, printre care există mulți susținători ai iudaismului.

Maroc

În Regatul Marocului, ca și în alte țări din Africa de Nord, Islamul este religia de stat. Peste 98% din populația țării aderă la islamul sunnit al madhhabului Maliki. Printre musulmanii marocani, există ordine sufiste ale Shadiliya, Tijaniyya, Qadiriyya, Taibiyya, Derkaua, Cattaniyya etc. (aproximativ 15 în total). Unii dintre berberii care locuiesc în regiunile Casablanca și Oujda sunt Ibadis (aproximativ 25 de mii). Există aproximativ 80.000 de creștini, toți străini. Majoritatea covârșitoare sunt catolici (aproximativ 70 de mii sunt spanioli, francezi, italieni etc.). Există câteva mii de ortodocși și protestanți fiecare. Au mai rămas câteva mii de evrei evrei.

Ceuta si Melilla

În orașele Ceuta și Melilla, care aparțin Spaniei, majoritatea populației (aproximativ 135 de mii) profesează catolicism. Aceștia sunt spaniolii și alți europeni. Protestanții - aproximativ 5 mii de arabi musulmani care aderă la islamul sunnit al madhhabului Maliki, sunt 15 mii de evrei evrei - aproximativ 5 mii.

Sahara de Vest

În Sahara Occidentală, majoritatea populației locale profesează islamul sunnit al școlii religioase și juridice Maliki. În rândul musulmanilor, ordinul Sufi Qadiriyya este influent. Catolicii - spanioli și francezi - mai mult de 16 mii. Există grupuri de protestanți și evrei evrei.

Mauritania

În Republica Islamică Mauritania, Islamul este religia de stat. Peste 99% din populație este musulmană. Islamul în direcția sunnită a madhhabului Maliki este răspândit printre mauri (o populație de origine mixtă, vorbind arabă), berberi, ful-be, soninke etc. În rândul musulmanilor mauritani, ordinele sufite au o mare influență: în - Tijaniyya, Shadiliya, în sud - Tijaniyya, qadiriyya și altele. Creștinismul din Mauritania este reprezentat de Biserica Romano-Catolică (peste 5 mii de oameni, toți francezi).

Senegal

În Republica Senegal, cea mai mare parte (aproximativ 4/5) din populație este musulmană după religie. Islamul în direcția sunnită a madhhabului Maliki este răspândit printre popoarele Wolof, Malinke, Sarakol, Fulbe, Tukuler, Serer, Diola, Mauri, Susu etc. ; qadiriyya - în nord și est, în est - hamaliya, fiecare dintre ei are zeci de mii de adepți. Dintre popoarele Wolof, parțial Serer, Fulbe și altele, frăția Murid este răspândită în regiunile centrale din Senegal (până la un sfert din musulmanii țării). Există un grup al sectei Ahmadi. Cultele clan-tribale sunt deținute de 15% din populația care trăiește în sud (Serer, Diola, Fulbe, Mandingo, Balante etc.). Creștinii reprezintă 4% din populație (aproximativ 200 de mii). Există peste 190 de mii de catolici, dintre care un sfert sunt francezi. Protestanți - baptiști, penticostali și adventiști de ziua a șaptea - aproximativ 8 mii.

Gambia

Aproximativ 80% din populația Republicii Gambia - popoarele Wolof, Fulbe, Diola, Soninke etc. - aderă la islamul sunnit al madhhabului Maliki. O parte semnificativă a musulmanilor din Gambia sunt susținătorii ordinului sufist al Tijaniyya, restul sunt adepți ai Qadiriyya și Muridiyya. În capitala există susținători ai sectei Ahmadi. Convingerile tradiționale locale sunt respectate de o minoritate (17%) din Gambieni - parțial creștini Malinke, Diola, Serer, Basari etc. - aproximativ 4,5% din populație. Dintre aceștia, 11,5 mii sunt susținători ai catolicismului, restul sunt protestanți (metodici, anglicani, adventiști de ziua a șaptea - peste 10 mii în total).

capul Verde

În Republica Capul Verde, majoritatea covârșitoare a populației (peste 95%) este creștină. Este vorba de catolici (peste 281 de mii). Protestanți - 10 mii, majoritatea - membri ai bisericii nazarene, restul adventiștilor de ziua a șaptea, anglicani, metodici. În plus, există un grup de musulmani.

Guineea-Bissau

În Republica Guineea-Bissau, aproximativ jumătate din locuitori aderă la cultele și cultele tradiționale locale. Etnic, acestea sunt popoarele din Balante, Manjak, Ash, Biafada și altele. Musulmanii, care reprezintă aproximativ 45% din populația țării, sunt rezidenți în regiunile nordice și estice. Islamul sunnit al madhhab-ului malikit este răspândit în rândul fulbe, malinke, wolof, tukuler și alții. Ordinul sufis Qadiriyya este influent în partea Malinke, iar Tijaniyya în partea Wolof și Tukuler. Creștinii reprezintă peste 6% din populație. Majoritatea sunt catolici (peste 41 de mii) care trăiesc pe coastă și în orașe. Evanghelici protestanți - 2 mii de oameni.

Guineea

În Republica Populară Revoluționară Guineea, aproximativ 75% din populație este musulmană. Islamul direcției sunnite a madhhab-ului Maliki este răspândit printre Malinke, Fulbe, Bambara, Baga etc. Ordinele sufiste se bucură de o influență mare: Qadiriyya, Barqiyya printre Fulbe, Tijaniyya - Fulbe, Susu, Mandingo etc., Shadiliya - printre Fulbe Futa Jallon. Aproximativ un sfert din populația țării aderă la religiile tradiționale din Guineea. Acestea sunt resturi, mano, ganga, tenda, kisi, kpelle etc., care trăiesc în sud și est. Creștinii reprezintă peste 1,4% din populație. Majoritatea sunt catolici (43 mii). Există aproximativ 10 mii de protestanți - anglicani, evanghelici, frați Plymouth.

Mali

În Republica Mali, musulmanii reprezintă aproximativ 2/3 din populație. Islamul sunnit al madhhabului Maliki este mărturisit de Songhai, Tuareg, Bambara, Hausa, Wolof, Malinke, Diula, Arabi și alții. Ordinul Hamaliya este răspândit în vestul Mali, Tijaniyya în regiunile sudice și Qadiriyya în nordul. Există câteva mii de senuși care trăiesc la granița cu Nigerul; secta Ahmadi funcționează în orașul Bamako. Religiile autohtone sunt răspândite în sud printre popoarele din Senufo, ale mele, ale Dogonului, ale Malinka etc. Acestea sunt declarate de aproximativ o treime din populație. Există mai puțin de 70 de mii de creștini (1,5% din populație). Aceștia sunt în principal rezidenți din regiunile sud-estice și sudice ale Mali. Catolici - 47 mii protestanți - presbiterieni, anglicani, evanghelici, adventiști și baptiști de ziua a șaptea - 20-25 mii.

Sierra Leone

Aproximativ 60% din populație aderă la cultele și religiile tradiționale din Republica Sierra Leone. Sunt frecvente printre Mende, Darke, Bulom, Kisi, Gola, Bakwe, Koranko. Uniunile secrete se bucură încă de o mare influență (de exemplu, în rândul oamenilor din întuneric - uniunea masculină din Poro). În nordul și estul țării, islamul sunnit al madhhabului Maliki este profesat de Vai, Fulbe, Dyalonke, Mende, Limba etc., care reprezintă până la o treime din populația țării. Printre unii musulmani, ordinele sufiste sunt răspândite - Tijaniyya, Shadiliya, Qadiriyya. Pe coasta orașelor există câteva mii de membri ai sectei Ahmadi. Creștini - aproximativ 160 de mii (aproximativ 6% din populație). Protestanții reprezintă majoritatea (aproximativ 100 de mii). Cele mai mari biserici sunt anglicane, metodiste, evanghelice. Există mici comunități de adventiști de ziua a șaptea, baptiști, penticostali, martori ai lui Iehova și alții. Există 58 de mii de adepți ai Bisericii Romano-Catolice din Sierra Leone. În plus, există câteva mii de adepți ai bisericilor și sectelor creștin-africane din țara - Harris, Aladur (Biserica lui Dumnezeu) etc.

Liberia

În Republica Liberia, majoritatea populației (aproximativ 74%) aderă la credințele autohtone - oamenii din rowo, macara, gere, kpelle, mano, loma, kru, mande etc. și femeia Sandé). Populația musulmană, aproximativ 15%, locuiește în nordul graniței cu Guineea. Islamul direcției sunnite a Madhhab-ului Maliki, parțial al Hanifi, este răspândit. Printre unii musulmani, ordinele lui Tijaniyya și Qadiriyya sunt influente. Există câteva mii de adepți ai sectei Ahmadi în orașele de pe coastă. Există aproximativ 160 de mii de creștini (12% din populație). Majoritatea sunt protestanți (130.000), jumătate dintre ei sunt metodisti, restul sunt luterani, penticostali, anglicani, baptiști și adventiști de ziua a șaptea. Misionarii americani sunt destul de activi în țară. Adepți ai Bisericii Romano-Catolice, aproximativ 26 de mii Există susținători ai bisericilor și sectelor creștin-africane, aproximativ 1% din populație. Aceștia sunt în principal adepți ai sectei Harris, Biserica lui Dumnezeu (Aladur).

coasta de Fildes

În această republică, majoritatea locuitorilor aderă la credințele tradiționale (aproximativ două treimi). Alianțele secrete joacă un rol important. Islamul este profesat de peste o cincime din populația locală. Musulmanii care trăiesc în nord, nord-vest (malinka, bambara, diula etc.) și în orașele de pe coasta țării sunt susținătorii islamului sunnit al Maliki mazha-ba. Ordinele sufiste sunt răspândite, în special Tijaniyya, Qadiriyya și Shadi-liyya. Creștinii sunt rezidenți din sud, coastă, orașe mari - reprezintă mai mult de 11% din populație. Există aproximativ 617 mii de adepți ai Bisericii Romano-Catolice. Protestanții (peste 100 de mii) sunt reprezentați de metodici, frați Plymouth, adventiști de ziua a șaptea, evangheliști, penticostali etc. peste 5% din populație (un sfert de milion de oameni). Cele mai influente dintre ele sunt secta Harris, bisericile Deim (sau Maria Lapu), Adaiștii, Tetekpan și altele.

Burkina Faso

Trei sferturi din populația Burkina Faso aderă la religiile tradiționale. Acestea sunt popoarele mele, Grusi, Lobi, Gourma, Sanu, Busa, Senufo etc. Există mai mult de un milion de musulmani (sau până la 18% din populație). Islamul în direcția sunnită a madhhabului Maliki este răspândit printre popoarele din regiunile nordice ale țării - Fulbe, Sarakol, Soninka, Songai, Diula, Tuareg etc. În unele orașe există adepți ai sectei Ahmadi și ai ordinului senusit. Creștinii reprezintă aproximativ 8% din populație. Există mai mult de 400 de mii de catolici care trăiesc în sud și în orașele mari, protestanții sunt puțin peste 30 de mii. Aceștia sunt penticostali, frați Plymouth, grupuri mici de adventiști de ziua a șaptea și Martori ai lui Iehova. Există un număr mic de susținători ai sectelor sincretice creștin-africane.

Ghana

În prezent, în Republica Ghana, două treimi din populație (63%) aderă la religii autohtone, în special popoarele Ashanti, Fanti, Ewe, Moya, Grusi, Gourma, Lobi etc. Creștinismul și-a răspândit influența în sud a țării, de-a lungul coastei, precum și în unele zone și orașe centrale. Creștinii reprezintă aproximativ 23% din populație. Peste 1,3 milioane dintre ei sunt protestanți. Cele mai mari organizații, care numără sute de mii de adepți, sunt prezbiterieni, evanghelici, metodici, anglicani; Adventiștii de ziua a șaptea, baptiștii, armata mântuirii, penticostalii, martorii lui Iehova și alții au câteva zeci de mii de susținători.Catolici - aproximativ 1,2 milioane, dintre care mai mult de jumătate trăiesc pe coastă. În sudul țării există susținători ai bisericilor și sectelor creștin-africane -350-400 mii (4% din populație). Cele mai influente și mai mari sunt Biserica Domnului Dumnezeu, Biserica Generală Africană, Biserica celor Doisprezece Apostoli, Societatea Profetului Vovenu (unul dintre mulți), Biserica Mântuitorului etc. de o zecime din locuitorii țării. Musulmanii trăiesc în principal în nordul Ghana. Acestea sunt popoarele Dagomba, Fulbe, Gourma, Hausa, Arabi, Lobi, Busa etc. Printre acestea, islamul sunnit al madhhabului Maliki este răspândit, dar există un grup de șafiști. Ordinele sufiste ale Tijaniyya și Qadiriyya sunt influente. În orașele de pe coastă există aproximativ 30 de mii de membri ai sectei Ahmadi.

A merge

În Republica Togo, cultele și religiile tradiționale locale sunt răspândite în rândul majorității Ewe, Tem, Gourma, Somba, Cabre și altor popoare (71% din populație). Creștinismul este aderat de aproximativ 27% din populație (620 mii persoane), în principal în regiunile sudice și de coastă și în orașe. Există peste 456 de mii de adepți ai Bisericii Romano-Catolice (20%). Protestanți - 165 mii (7%). Cele mai numeroase, cu zeci de mii de oameni fiecare, sunt comunități de evangheliști, metodici, prezbiterieni, penticostali. Există un număr mic de adventiști de zi a șaptea, baptiști și martori ai lui Iehova. Există grupuri mici (aproximativ 10 mii) adepți ai bisericilor și sectelor creștin-africane: „Societatea profetului Vovenu”, „Misiunea Adunărilor lui Dumnezeu” și altele. Islamul este mărturisit de 100 de mii de oameni. Aceștia sunt în principal rezidenți din regiunile nordice - Fulbe, Hausa, etc. Dintre acestea, islamul sunnit al școlii religioase și juridice Maliki este răspândit. Ordinul sufist al lui Tijaniyya este influent.

Benin

În Republica Populară Benin, peste 60% din populație este adeptul cultelor și religiilor tradiționale. Aceștia sunt popoarele Ewe, Fon, Somba, Barba etc. Creștinii reprezintă 16% din populație (aproximativ 500 de mii), aceștia sunt în principal rezidenți din regiunile sudice și de coastă ale țării. Aproximativ 444 de mii de oameni aderă la catolicism. Există aproximativ 50 de mii de protestanți, cei mai mulți dintre ei fiind metodici, evanghelici și penticostali. Sectele și bisericile sincretice creștin-africane, ai căror adepți reprezintă o zecime din populație (aproximativ 300 de mii), s-au răspândit în regiunile de coastă din Benin. Deosebit de influente sunt sectele Harris, Templul Vânzătorilor de Pești, Creștinismul Ceresc, Biserica Oracolelor, Biserica Africii Native Unite și altele. Peste 400.000 de oameni (14% din populație) aderă la Islamul sunnit al madhhabului Maliki . Aceștia sunt în principal rezidenți din regiunile nordice ale țării - Fulbe, Songhai, Jerma, Busa, Hausa și altele. În rândul musulmanilor, ordinele lui Tijaniyya și Qadiriyya sunt influente.

Nigeria

V Republica federala Adepții Islamului din Nigeria reprezintă 40-45% din populație. Musulmanii predomină în nordul țării, unde reprezintă peste două treimi din populația regiunii; în vest, până la o treime, iar un număr mic dintre ei locuiesc în estul Nigeriei. Islamul sunnit este răspândit, în principal din madhhab-ul Maliki. Musulmanii sunt majoritatea Hausa, Fulbe, Kanuri, Songhai, parțial Yoruba, Arabi Shoah etc. Mulți adepți ai ordinului sufist al Tijaniyya pot fi găsiți printre Hausa; în nordul țării, ordinul Qadiriyya este răspândit; în Lagos și în orașele din nord, puteți găsi susținători ai sectei Ahmadi, în număr de aproximativ 20 de mii de oameni. Religiile tradiționale locale din Nigeria modernă sunt respectate de 35-40% din populație. Acestea sunt în principal popoarele din regiunile centrale și sudice ale țării; în nord reprezintă până la un sfert din populație, în vest - o treime, în est - jumătate. Unele popoare au încă alianțe secrete (de exemplu, printre yoruba - Egungun, Oro, Ogboni etc.). Populația creștină este de 15-18% (de la 10 la 11 milioane de oameni). În estul țării, creștinii reprezintă jumătate din populația locală, în vest - mai mult de o treime, în nord - doar 3%. Protestanții, cu un total estimat de 6 până la 8 milioane, au depășit numărul catolicilor. Cele mai mari biserici sunt Anglicanul (peste 1,5 milioane de adepți), Societatea Bisericilor lui Hristos (peste 0,5 milioane). Restul sunt de la câteva sute la câteva zeci de mii fiecare - metodiste (300 mii), baptiști (350 mii), evangheliști (400 mii), penticostali (100 mii), prezbiterieni (100 mii), biserica Kwa Ibo (100 mii) , Adventiștii de ziua a șaptea, martorii lui Iehova etc. În total, există aproximativ 40 de organizații protestante în Nigeria. Există peste 4,1 milioane de adepți ai Bisericii Romano-Catolice. Poziția catolicismului în rândul popoarelor este cea mai puternică, deoarece, în parte, yoruba, Bini, Ijo și alții. Susținătorii bisericilor și sectelor sincretice creștin-africane se unesc în 150 de comunități și reprezintă aproximativ 2% din populația din Nigeria (până la 1, 5 milioane de adepți). Locuiesc în principal în zonele de coastă. Cea mai influentă și mai numeroasă sectă a „heruvimilor și serafimilor” (aproximativ 0,5 milioane), dintre restul cele mai răspândite sunt secta „Duhului Sfânt”, „Biserica Sfintei Comunități Etiopiene”, „Biserica Națională din Nigeria” , „Biserica apostopică a lui Hristos” (c. 100 mii), „Biserica lui Dumnezeu” (Aladura) etc.

Niger

În Republica Niger, musulmanii reprezintă 85% din populație. Islamul direcției sunnite a școlii religioase și juridice Mapikit este răspândit printre popoarele Hausa, Songai, Jerma, Dandy, Fulbe, Kanuri, Tuareg, Arabi, Tubu etc. În regiunile sudice, ordinul sufist Tid-jayiyya este influent, în regiunile centrale - Qadiriyya. În regiunile Agadez, Bilma și la granița cu Ciad, există un număr mic de senuși. În sud-vestul țării, există un număr mic de susținători ai ordinului Hamaliya. Credințele autohtone din Niger sunt deținute de aproximativ 14% din populație, acestea fiind în principal rezidente din regiunile sudice și sud-vestice ale țării. Creștini - aproximativ 15 mii. Aproape toți sunt catolici, rezidenți ai protestanților Niamey - evangheliști, baptiști, metodici - o mie de oameni.

Ciad

În Republica Ciad, religia predominantă este islamul (aproximativ 3/5 din populație) din direcția sunnită a madhhabului Maliki; există, de asemenea, susținătorii șafiților printre arabi. În nordul țării, influența ordinului sufist Qadiriyya este larg răspândită, în sud - Tijaniyya, iar în regiunile Kanem, Wadai, Tibesti și Ennedi există senusite. În plus, există grupuri de susținători ai ordinelor Khat Miya și Mahdiyya. Locuitorii din regiunile sudice ale Ciadului (peste o treime din populație) aderă la religiile tradiționale - Bagirmi, Mbum, Masa și altele. Creștinii care locuiesc și în sud reprezintă mai mult de 9% din populația țării. Catolicii peste 210 mii de protestanți, în număr de 100 de mii, sunt reprezentați de luterani, evanghelici, baptiști etc.

Camerun

Puțin mai puțin de jumătate din populația Republicii Unite a Camerunului aderă la cultele și religiile tradiționale. Cele mai multe dintre ele sunt concentrate în regiunile sudice și centrale ale țării - colț, duala, mac, bamileke, tikar, tiv etc. Creștinii reprezintă peste o treime din populație. Aceasta este în principal populația din regiunile sudice, de coastă și orașele țării. Există peste 1,6 milioane de adepți ai Bisericii Romano-Catolice. Protestanții, dintre care aproximativ 0,8 milioane, sunt concentrați în principal în vest și în regiunile de coastă ale Camerunului. Cele mai mari și mai influente comunități sunt prezbiterieni, evangheliști (fiecare dintre ei are câteva sute de mii de adepți), baptiști, adventiști de ziua a șaptea, luterani (zeci de mii fiecare), Martorii lui Iehova, etc. aproximativ 100 de mii Dintre acestea, Biserica Nativă Unită este deosebit de influentă. Islamul în direcția sunnită a madhhabului Maliki este răspândit printre popoarele din regiunile nordice ale Camerunului - Hausa, Mandara, Fulbe, Tikar, Bamum, arabi, Kanuri etc. (17% din populație). Aici reprezintă până la jumătate din populație. Ordinele lui Tijaniyya și Qadiriyya sunt răspândite în rândul musulmanilor. Există senusiți în nordul îndepărtat.

Republica Centrafricană

În RCA, un număr semnificativ de rezidenți aderă la credințele tradiționale (aproximativ 75%). popoarele bandei, gbai, azande, sere-mundu și altele. Creștinii sunt aproximativ 445 de mii (o cincime din populație). Majoritatea sunt membri ai Bisericii Romano-Catolice (aproximativ 295 de mii de oameni). Protestanți - aproximativ 150 de mii Aceștia sunt în principal baptiști și evanghelici. În nordul îndepărtat al țării, islamul sunnit al madhhabului Maliki este răspândit. Există până la 100 de mii de musulmani (5% din populație) printre popoarele Hausa, Arabi, Baghirmi, etc. Ordinul sufist al Tijaniyya este influent. În plus, în sudul țării există aproximativ 10 mii de susținători ai bisericilor și sectelor creștin-africane, Societății Boymanja, Bisericii Centrafricane etc.

Gabon

În Republica Gaboneză, mai mult de două treimi din populație este creștină. Adepți ai Bisericii Romano-Catolice, există peste 388 de mii de protestanți - aproximativ 85 de mii. Majoritatea covârșitoare dintre aceștia aparțin Bisericii Evanghelice. Există câteva mii de adepți ai organizației protestante Plymouth Brothers. Aproximativ 30% din populație aderă la religii autohtone: colți, bakota, maka etc. Musulmani sunniți - câteva mii de oameni (mai puțin de 1% din populație). Toți sunt orășeni. Cea mai mare dintre comunitățile creștin-africane este „Banza Church” (peste 10 mii).

Guineea Ecuatorială

În această republică, aproximativ 83% dintre locuitori sunt creștini. Biserica Romano-Catolică are 240.000 de susținători. Aceasta este aproape întreaga populație a insulelor Bioko și Pagalu, restul se află în provincia Rio Muni. Protestanți -8,5 mii: majoritatea presbiterienilor (7 mii), metodisti etc. Convingerile tradiționale sunt deținute de puțin mai mult de 17% din populație, în principal rezidenți din regiunile interioare ale Rio Muni. Musulmani - o mie de oameni (străini hausa). Există un grup de susținători ai organizațiilor sincretice în țară: „Banza Church”, „Assembly of Fellows” etc.

Sao Tome și Principe

În Republica Democrată Sao Tome și Principe, majoritatea covârșitoare a populației aderă la creștinismul credinței catolice (60 de mii de oameni). Protestanții (adventiștii de ziua a șaptea) sunt câteva mii de oameni. Există grupuri de musulmani și adepți ai credințelor tradiționale.

Congo

În Republica Populară Congo, mai puțin de jumătate din locuitori sunt adepți ai cultelor și religiilor tradiționale (aproximativ 48%). Acestea sunt popoarele din regiunile centrale și nordice ale țării: Bakongo, Bavili, Bakota, Gbaya etc. Creștinismul este răspândit în rândul locuitorilor din provinciile sudice și ale orașelor mari (47% din populație). Predominează adepții Bisericii Romano-Catolice (475 mii). Protestanți - 150 mii. Sunt reprezentați de evangheliști, parțial luterani, baptiști, membri ai Armatei Mântuirii, Martorii lui Iehova și alții. Există câteva zeci de mii de susținători ai bisericilor și sectelor sincretice creștin-africane (4% din populație) . Aceștia sunt în principal membri ai „Bisericii Matsua din Kinzonzi”, parțial a sectelor kimbangiste, „Misiunea negurilor” (sau „Mișcarea kaki”, Tonsi și alți musulmani sunniți - aproximativ 10 mii (1% din populație). Locuiesc în orașe.

Zaire

În Republica Zair, aproximativ 2/5 din populație aderă la credințele tradiționale. Creștinismul s-a răspândit (mai mult de jumătate din populație). Există în special mulți adepți ai Bisericii Romano-Catolice (42%, sau 10,2 milioane de oameni), iar o treime din numărul lor este concentrat în provinciile de vest Kinshasa, Zairul de Jos, Bandundu; al șaselea - în provinciile Est și Vest Kasai. În toate aceste provincii, catolicii reprezintă jumătate din populație. Protestanți - aproximativ 2,5 milioane, ceea ce reprezintă mai mult de 10% din populația din Zaire. Cele mai multe dintre ele sunt concentrate în est - în provinciile Kivu și Zairul de Sus și în sud - în provincia Shaba. Cele mai mari, cu câteva sute de mii de oameni fiecare, sunt comunitățile de luterani, evangheliști, baptiști, Biserica lui Hristos, adventiștii de ziua a șaptea, prezbiterieni, metodici. Restul includ membri ai Armatei Salvării, penticostali, anglicani, menoniți, Martorii lui Iehova și alții. Există numeroase organizații misionare din Europa de Vest și din America de Nord. Câteva mii de ortodocși și uniați trăiesc în Kinshasa și Lubumbashi. Bisericile și sectele sincretice creștin-africane și-au răspândit influența asupra unei părți a populației țării - peste 1,5 milioane de oameni (5% din populație). Cea mai numeroasă și influentă organizație a kimbangiștilor din țară („Biserica lui Iisus Hristos, întemeiată pe pământ de Simon Kimbangu”), în număr de peste 200 de mii de adepți și răspândită în vestul Zairului. În provincia Shaba există o sectă din Kitawala (100 mii), care este puternic influențată de Martorul lui Iehova. Sectele Muwungi, Matsuaiștii, Duhul Sfânt, Biserica Apostolică și Biserica Lumpa își au și ei adepții. „Bisericile negrilor”, „Bisericile lui Dumnezeu”, Dieudonne, Nzambi wa Malemwe etc. Islamul este aderat de aproximativ 3% din populația din Zaire (peste 0,6 milioane de oameni). Locuiesc în principal în estul țării. Islamul sunnit este răspândit în rândul musulmanilor. Madhhabul Sha Fii are cel mai mare număr de susținători, restul aderă la madhhabul Maliki. Există aproximativ 2 mii de evrei evrei în Lubumbashi

Angola

În Republica Populară Angola, aproximativ 45% din populație este adeptul cultelor și religiilor autohtone. Mai mult de jumătate din populație (peste 3,2 milioane) profesează creștinism. Dintre aceștia, există aproximativ 2,8 milioane de adepți ai Bisericii Romano-Catolice, iar aproximativ două treimi dintre aceștia sunt concentrați în vestul țării. Protestanți - mai mult de 450 de mii de oameni, majoritatea rezidenți din regiunile de est și sud ale Angolei. Cea mai mare comunitate este evanghelica, numără peste 200 de mii de oameni. Comunitățile Bisericii Africane din Angola, liderii congregaționali, metodici și baptiști au fiecare zeci de mii de adepți. Restul sunt adventiști de ziua a șaptea, Martori ai lui Iehova și alții.

Adepții bisericilor și sectelor creștin-africane reprezintă până la 2% din populație (120 de mii). Cele mai active secte sunt Toko, Tonsi, Kimban-gista, Mpadi (sau „Misiunea negrilor”), „Izambi ya bongi”, „Olosanto”, „Bapostolo” și altele.

Sudan

În Republica Democrată Sudan, religia predominantă este islamul (70% din populație). Musulmanii sunt în principal rezidenți ai provinciilor centrale și nordice. Printre susținătorii islamului, tendința sunnită este larg răspândită. Cei mai mulți aderă la madhhab-ul Maliki, există șafiți și hanifi. Există numeroase ordine sau frății sufiste din Ansar, Qadiriyya, Khat-miya, Bedawiyya, Samaniyya, Spasdiliya, Idrisiyya, Ismailiyya, Tijaniyya, Senusiyya, Rashidiyya, Jaafariya, etc. Adepții lor reprezintă aproximativ un sfert din populație (peste 5 milioane - dinka, nu-er, shilluk, azande, moru-mangbetu etc.) Mărturisirile creștine sunt răspândite în principal în rândul locuitorilor din regiunile sudice, parțial în rândul orășenilor din Nord. Biserica Romano-Catolică (peste 600 de mii de adepți) se bucură de o anumită influență în sud. Protestanți - peste 200 de mii. Aceștia sunt în principal anglicani, evanghelici, presbiterieni etc. În plus, există aproximativ 35 de mii de reprezentanți ai creștinismului estic - ortodocși, copți, melkite, sirocatolici și maroniți. Toți locuiesc în orașe mari din nord. Khartoum are mici comunități de hinduși și evrei.

Etiopia

Înainte de revoluție, Etiopia era singura țară africană în care creștinismul era consacrat în constituție ca religie de stat. După răsturnarea monarhiei în Etiopia socialistă, biserica a fost separată de stat. Creștinii reprezintă aproximativ două treimi din populație. Religia predominantă dintre ele este monofizitismul, reprezentat de Biserica etiopiană (16-18 milioane de oameni) și de o comunitate mică de câteva mii de oameni în Biserica gregoriană armeană. Restul comunităților creștine, care reprezintă în total 2% din populație, numără 450 de mii de oameni. Dintre aceștia, uniații sunt etiopian-catolici (aproximativ 100 de mii), catolici (aproximativ 100 de mii), câteva mii de creștini ortodocși și aproximativ un sfert de milion de protestanți. Acestea din urmă sunt reprezentate în principal de luterani, evanghelici, apoi presbiterieni, anglicani și adventiști de ziua a șaptea. Aici musulmanii reprezintă peste un sfert din populație. Islamul sunnit este răspândit: în nord, mazhabul Malikite și Hanifi, în est și sud-est, Shafiite. Printre unii musulmani, există ordinele sufiste ale lui Tijaniyya, Sammaniyya, Shadiliya, Salihiya, Mir-Ganiyya și Qadiriyya. În plus, există grupuri de Zeidis, Ismailis și Wahhabis. Populația din sudul și sud-estul Etiopiei (aproximativ 7% din populație, sau peste 1,8 milioane de oameni) aderă la cultele și religiile tradiționale. Un grup special este format din adepții credințelor tradiționale creștinizate. Acestea sunt popoare mici din sudul țării, cu o populație totală de aproximativ 100 de mii de oameni (de exemplu, kemant etc.). Iudaismul este răspândit în rândul Falasha, care locuiește la nord de Lacul Tana (30 de mii).

Djibouti

În Republica Djibouti, musulmanii reprezintă peste 90% din populație. Islamul sunnit al madhhabului Shafi'i este răspândit. Dintre unii musulmani, ordinele lui Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya, Rifaya sunt influente. În plus, există susținători ai sectelor Ah-Madiye, Ismailis și Zaidis. Creștinii, care reprezintă aproximativ 11% din populație, sunt toți străini: catolici (aproximativ 6 mii), protestanți (o mie de evangheliști și reformatori), ortodocși (mai puțin de o mie) și câteva sute de susținători ai Bisericii etiopiene. În plus, există mici comunități de hinduși și iudaici.

Somalia

În Republica Democrată Somaliană, majoritatea covârșitoare a populației este musulmană sunnită (peste 98% din populație). Islamul este religia de stat aici. Școala religioasă și juridică Shafi'i predomină. Ordinele sufiste ale lui Qadiriyya, Idrisiyya, Salihiyya, Rifaya, Dandaraviyya și altele au o influență semnificativă.Există grupuri de senusiți, wahhabiti, zeydis, ibadis. Printre băștinașii din Peninsula Hindustană se numără șiiții ismaili. În sud-vestul Somaliei, printre popoarele Wagosh și Waboni, credințele tradiționale sunt încă păstrate (aproximativ 1% din populație). Creștinii sunt aproximativ 3-4 mii de oameni. Dintre aceștia, catolici - până la 2,5 mii, protestanți - aproximativ o mie (anglicani și menoniți) și grupuri mici de adepți ai bisericilor etiopiene, ortodoxe și armene gregoriene. Unii dintre oamenii din Hindustan sunt hinduși.

Uganda

În Republica Uganda, mai mult de 2/5 dintre locuitori aderă încă la credințele și religiile tradiționale. Creștinii reprezintă jumătate din populație. Biserica Romano-Catolică are 3,6 milioane de adepți. Protestanți - peste 1,6 milioane. Cea mai impresionantă biserică anglicană are până la un milion și jumătate de susținători. Dintre ceilalți, există adventiști de ziua a șaptea, membri ai Armatei Mântuirii, baptiști, penticostali, prezbiterieni și alții. Susținătorii bisericilor și sectelor creștin-africane numără până la 100 de mii de oameni. Cele mai mari și mai influente sunt „Societatea unui singur Dumnezeu” (până la 55 de mii), „Biserica ortodoxă africană” (până la 35 de mii), „lauda”, sectele „alese” etc. Musulmanii din această țară fac cu 5% din populație (aproximativ 0,6 milioane). Islamul sunnit este răspândit, în mare parte din madhhab-urile Shafi'i, dar există susținători ai madhhabilor Maliki și Hanifi. Printre unii musulmani se află susținătorii ordinelor de milă și qadiriyya. În plus, există mici comunități din Shia Ismailis și secta Ahmadi. Orașele mari găzduiesc câteva mii de hinduși, sikhi, grupuri mici de parsi și budiști.

Kenya

Aproximativ 3/5 din populație (60%) aderă la credințele tradiționale din Republica Kenya. Mai puțin de un sfert din populație (23%) profesează creștinism. Există aproximativ 2,3 milioane de adepți ai Bisericii Romano-Catolice (16%). Acestea sunt concentrate în principal în regiunile de vest și centrale ale țării. Protestanți - un milion (sau 7%). Cei mai mari, cu câteva sute de mii de membri, sunt Biserica Anglicană, secte penticostale, luterani, Armata Salvării, Quakerii; Presbiterienii, metodistii, adventiștii de ziua a șaptea și alții au fiecare zeci de mii. În Kenya operează numeroase organizații și societăți misionare englezești, americane și scandinave. Islamul este practicat de aproximativ 1,5 milioane de oameni (11%), în principal în regiunile de coastă și nord. În rândul musulmanilor, islamul sunnit al madhhabului shafi'i este răspândit. Ordinele sufiste ale Qadiriyya, Idrisiyya, Shadiliya sunt influente. Reprezentanții celei de-a doua tendințe din Islam - șiiți - sunt de până la 70 mii. Aceștia sunt în mare parte străini - indieni, pakistanezi, parțial arabi etc., susținători ai sectelor Ismaili, Imami și Ahmadi. Adepții bisericilor și sectelor creștin-africane se ridică la 0,7 milioane (aproximativ 5% din populație). Cele mai mari și mai influente comunități sunt Legiunea Mariei (Maria Legia - aproximativ 100 de mii), Biserica lui Hristos (80 de mii), Biserica lui Hristos din Africa (80 de mii), Biserica africană de la Ninive (60 de mii), Nomya Luo (55 mii).), Biserica ortodoxă africană (30 mii) și alți hinduși din Kenya - peste 120 mii, toți sunt indieni, locuitorii orașelor. În plus, există aproximativ 15 mii de sikhi, aproximativ 8 mii de jaini și câteva sute de parsi. Printre evrei (o mie de oameni) sunt iudaici.

Tanzania

Mai puțin de jumătate dintre locuitorii din Republica Unită a Tanzaniei aderă la credințele tradiționale (45-48%). Islamul este profesat de peste un sfert din populație. Mai mult, aproape toți locuitorii insulelor Zanzibar, Pemba și Tumbatu sunt musulmani. Islamul sunnit al madhhabului Shafi'i este răspândit în partea de coastă, centrală și vestică a Tanzaniei continentale; există și khanifits. Printre unii musulmani, există ordinele sufiste ale Qadiriyya, Shadiliya și în Zanzibar, în plus, Alaviyya și Rifaya. Islamul șiit este mai puțin răspândit. Adepții săi sunt puțin peste 70 de mii. Majoritatea sunt străini, susținători ai sectelor Ismaili (Khoja și Bohra), Imamiți și Ahmadi. În plus, peste 10 mii de ibadi (arabi, imigranți din Oman) locuiesc în Dar es Salaam și Zanzibar. Creștinii reprezintă aproximativ 30% din populația Tanzaniei. Acestea sunt concentrate în regiunile de nord, vest și sud-vest ale țării, precum și în orașele mari. Există aproximativ 2,5 milioane de adepți ai Bisericii Romano-Catolice (peste 19% din populație). Peste 1,4 milioane de protestanți (peste 10%) unesc în jur de 40 de biserici, secte și misiuni. Cele mai numeroase, în număr de peste 100 de mii fiecare, sunt comunitățile de luterani și evanghelici (0,5 milioane), anglicani (0,35 milioane). Biserica moraviană, penticostalii, armata mântuirii, baptiștii, adventiștii de ziua a șaptea, menoniții și alții au fiecare zeci de mii de adepți.Misionarii scandinavi, englezi și americani sunt foarte activi în țară. Adepții bisericilor și sectelor creștin-africane reprezintă mai puțin de 1% din populația țării. Provinciile Lacurilor găzduiesc până la 25-30 de mii de susținători ai Bisericii Ortodoxe Africane; susținătorii sectelor Maria Legia, Biserica Lumpa, Roho Musanda, Nomiya Luo, Biserica liderului Muvuta și alții. Hinduși - mai puțin de 1% din populație. Există grupuri mici de sikhi și jains.

Rwanda

În Republica Ruanda, populația religiilor tradiționale este de aproximativ 60%. Creștinismul este mărturisit de peste 39% din populație (aproximativ 2 milioane de oameni) Majoritatea covârșitoare - adepții Bisericii Romano-Catolice, sunt 1.775 de mii de protestanți - 200 de mii (4%). Sunt în principal anglicani, adventiști de ziua a șaptea; câteva mii de prezbiterieni, metodici, penticostali, baptiști și alții. Există aproximativ 10 mii de musulmani în Rwanda: aceștia sunt swahili, care aderă la madhhabul sunit Shafi'i; Indieni - Shia Ismailis și Sunni Hanifis. Printre indieni se numără adepții hinduismului.

Burundi

În Republica Burundi, spre deosebire de vecinul său din nord, majoritatea populației este adepta creștinismului (peste 60%). Există 2,2 milioane de catolici (54%) Protestanții reprezintă aproximativ 7% din populație (250 de mii). Mai ales anglicani, penticostali, metodici, evanghelici, baptiști, adventiști de ziua a șaptea. Există o comunitate ortodoxă în Bujumbura (aproximativ 2 mii de oameni). Mai puțin de o treime din populația locală aderă la credințe autohtone (32%). Bisericile și sectele creștin-africane au aproximativ 25 de mii de susținători, în principal „Bisericile lui Dumnezeu din Burundi”. Aproximativ 10 mii de oameni aderă la Islam. Aceștia sunt sunniți-șafiți - arabi, Swahi-Liis și indieni. Există un grup de Shia Ismaili. În plus, un mic grup de hinduși locuiesc în capitală.

Mozambic

În Republica Populară Mozambic, peste 70% din populație aderă la religiile tradiționale. Creștinismul este mărturisit de peste 18% dintre locuitori, o treime dintre aceștia fiind concentrați în sudul țării, restul - în principal de-a lungul coastei. Catolici - peste 1,4 milioane (18%). Protestanți - mai puțin de un sfert de milion (2%). Cele mai numeroase sunt metodiste, anglicani nazareni, apoi adventiști de ziua a șaptea, penticostali, baptiști presbiterieni, congregaționaliști, evanghelici etc. Există aproximativ 60 de mii de adepți ai sectelor creștin-africane (în principal printre locuitorii din sudul țării), unite în 80 de comunități (de exemplu, Biserica Africană, Biserica Episcopală Luz și DR.). Islamul este practicat de peste 10% din populație (0,8 milioane de oameni). Direcția sunnită a madhhabului Shafi'i predomină, există Hanifis printre străini. Musulmanii sunt concentrați în nordul țării - de la coastă până la granița cu Malawi. Printre unii dintre indieni se numără și Shia Ismailis. Hinduși - aproximativ 10 mii, toți provin din subcontinentul indian.

Zambia

În Republica Zambia, adepții religiilor tradiționale reprezintă mai mult de 3/5 din populație. Creștinii (34%) predomină în Centura de cupru, orașele mari, catolicii în special în nordul țării. Există aproximativ un milion de susținători ai protestanților Bisericii Romano-Catolice (19%) - aproximativ 800 de mii (15%) „Cele mai mari comunități ale lor sunt evanghelici - peste un sfert de milion de oameni, câteva zeci de mii de adepți includ anglicani reformați, presbiterieni Adventiștii de ziua a șaptea, evangheliștii, penticostalii, baptiștii, martorii lui Iehova etc. Adepții bisericilor și sectelor creștin-africane din Zambia reprezintă 3% din populație (până la 160 de mii de oameni). Aceștia sunt în principal susținători ai sectelor Kitawala, Bisericile Lumpa, etc. Acestea sunt răspândite în regiunile centrale și nordice ale țării, printre bemba și alte popoare.Musulmanii trăiesc în orașe mari, există aproximativ 10 mii - sunniți (Hanifis, Shafi'is) și ismaeliți Există iduisti ( 9 mii) și iudaici (mai puțin de o mie).

Zimbabwe

În Zimbabwe, 63% dintre rezidenți aderă la credințele tradiționale locale. Creștinii reprezintă aproximativ un sfert din populație (15 milioane de oameni). Locuiesc în principal în regiunile centrale și în orașele mari. Dintre aceștia, aproximativ un sfert de milion sunt europeni. Există mai puțin de un milion de protestanți (15%). Cele mai mari comunități, fiecare cu peste 100.000 de oameni, sunt metodiste, anglicani și doi reformați. Presbiterieni, armata mântuirii, adventiștii de ziua a șaptea, evangheliști, luterani, penticostali, baptiști, martorii lui Iehova și alți adepți ai Bisericii Romano-Catolice - 600 de mii (10%). Mai puțin de 10.000 de creștini ortodocși trăiesc în orașele Salisbury și Bulawayo. Bisericile și sectele creștine africane au aproximativ 0,7 milioane de adepți (11%). Printre acestea sunt active „Biserica Baptistă din Nazaret”, Kitawala, diverse secte „etiopiene”, „apostolice”, „Sionice”. În plus, în Bulawayo și Salisbury există musulmani - sunniți - hanifi și șafiți, ismaeliți (10 mii), hinduși (aproximativ 5 mii). Printre evrei (aproximativ 10 mii) sunt iudaici.

Botswana

În Republica Botswana, majoritatea populației locale aderă la religiile tribale (peste 78%). Creștinismul este mărturisit de peste 170 de mii de oameni (un sfert din populație), majoritatea fiind adepți ai protestantismului (peste 145 de mii, sau 22%). Cele mai numeroase, care numără zeci de mii de susținători, sunt bisericile congregaționale, luterane și reformate. Comunitățile mici sunt prezbiterieni, anglicani, metodici, adventiști de ziua a șaptea. Există aproximativ 25 de mii de catolici (3%). Unele secte creștin-africane și-au răspândit influența din Zimbabwe și Africa de Sud, ai căror adepți în Botswana se ridică la 15 mii (2,5%).

Lesotho

În Regatul Lesotho, creștinismul este mărturisit de aproximativ 70% din populația locală. Majoritatea sunt adepți ai Bisericii Romano-Catolice - 470 mii (45%). Protestanți - 250 mii (24%). Mai mult de jumătate sunt evanghelici, restul sunt reformați, anglicani, adventiști de ziua a șaptea, metodici etc. Mai mult de un sfert din populație aderă la credințele tradiționale locale.Bisericile și sectele creștine africane și-au răspândit influența din Africa de Sud. Numărul susținătorilor lor este de aproximativ 60 de mii, sau 5% (de exemplu, „Kereke sa Mo-shoeshoe” și altele). Există câteva mii de indieni - musulmani și hinduși.

Swaziland

În Regatul Swaziland, mai mult de două treimi din locuitorii din țară aderă la religiile lor tradiționale. Creștinismul este răspândit într-o parte mai mică a populației (23%). Protestanți - 67 mii (14%). Este vorba despre metodici, luterani, anglicani, reformiști, nazareni, adventiști de ziua a șaptea și alți catolici - peste 42 de mii (aproximativ 9%). Există aproximativ o duzină de biserici și secte creștin-africane, cu un număr total de susținători de aproximativ 50 de mii (11%). Există mici comunități de musulmani (sunniți - hanifi și șafiți), hinduși și iudaici.

Namibia

În Namibia, ocupată ilegal de Africa de Sud, mai mult de jumătate din populație este creștină (56%). Acestea sunt concentrate în principal în regiunile centrale și sudice. O șesime dintre ei sunt europeni și descendenții lor. Protestanți - 400 de mii (aproximativ 50%). Cele mai mari (peste 270 de mii de susținători) sunt două biserici luterane. Zeci de mii fiecare în Biserica Reformată și secta adventistă de ziua a șaptea. Dintre restul, există comunități de metodici, congregaționaliști și altele. Adepții Bisericii Romano-Catolice reprezintă 16% din populație (peste 132 de mii). Din Africa de Sud, unele biserici și secte creștin-africane au răspândit influență, adepții cărora numără aproximativ 30 de mii (4%). De exemplu, Biserica Herero etc. Credințele tradiționale sunt deținute de aproximativ 40% din populația locală.

Africa de Sud

Peste 47% din populație aderă la credința creștină (peste 12 milioane de oameni). Dintre aceștia, 4,3 milioane de europeni, 2,3 milioane „colorate” (peste 90% din numărul lor total), până la 50 de mii de asiatici (7% din numărul lor), 5,3 milioane de africani (sau 29% din numărul lor). Peste 40% din populație, sau aproximativ 10,5 milioane de oameni, sunt protestanți. Cele mai numeroase, cu câteva milioane de oameni, sunt organizațiile de reformă (2,5 milioane), unite în șase biserici, metodiste (2,3 milioane), unite în patru biserici și Biserica Anglicană (1,9 milioane). Există până la un milion de luterani și evanghelici. Presbiterienii, congregaționaliștii, penticostalii, baptiștii erau în număr de câteva sute de mii fiecare. Zeci de mii fiecare - adventiști de ziua a șaptea. Martorii lui Iehova, frații moravi și alții, susținători ai Bisericii Romano-Catolice - 1,78 milioane (aproximativ 7% din populație). Mai mult de jumătate dintre ei locuiesc în Nahal, o treime în Transvaal. Există o mică comunitate ortodoxă (aproximativ 1.000 de persoane). Aproximativ două treimi dintre albi sunt reformați, anglicani și catolici. Numeroase societăți misionare din America de Nord și Europa de Vest sunt active în Africa de Sud. Mai mult de o treime din populație (aproximativ 37%) sau mai mult de jumătate din africani (până la 10 milioane) aderă la credințele tradiționale. În Africa de Sud există peste 2 mii de biserici și secte creștin-africane și doar 80 sunt înregistrate oficial, numărul total al adepților acestora ajungând la 3,5 milioane (13%). Aproximativ jumătate dintre ei se află în Transvaal, un sfert trăiesc în Natal, un al cincilea în Cap. Cele mai influente și numeroase sunt Biserica Baptistă din Nazaret, Biserica Iban-dla Lika Krestu, Etiopia, Sionul și multe altele. Aproximativ 0,5 milioane de oameni (2% din populație) aderă la hinduism. Cele mai multe dintre ele sunt concentrate în regiunea Natal, în special în orașul Durban. Islamul sunnit este profesat de 0,4 milioane de oameni (1,5%). Din acest număr, două treimi sunt indieni, adepți ai madhhabului Hanifi, restul sunt „Cape Malays” - șafiți din orașul Cape Town. Există câteva mii de ismaeliți Shiig în rândul musulmanilor indieni. Printre populația evreiască, care numără peste 120 de mii de oameni (0,5%), există susținători ai iudaismului. Mai mult de jumătate dintre ei locuiesc în Johannesburg.

Madagascar

În prezent, în Republica Democrată Madagascar, aproximativ jumătate din populația locală aderă la religiile tradiționale (peste 44%). Peste 3 milioane de oameni profesează creștinismul, care reprezintă 42% din populație. Mai mult de jumătate dintre ei sunt protestanți - 1,8 milioane (22%). Organizațiile bisericești de evanghelici, congregaționaliști și luterani numără fiecare câteva sute de mii de adepți. Congregațiile Quaker, Anglican, Penticostal și Adventiste de Ziua a Șaptea au fiecare zeci de mii de membri. În această republică operează numeroase societăți misionare norvegiene, franceze, engleze și americane. Susținătorii Bisericii Romano-Catolice reprezintă o cincime din populație, adică 1,76 milioane de oameni, cu două treimi dintre ei concentrați în regiunile centrale. În regiunile interioare ale insulei, există adepți ai religiilor sincretice, care reprezintă 3-4% din populație (aproximativ un sfert de milion de oameni). Cele mai mari: Biserica Malgașă, Biserica Reformată Independentă din Madagascar, Biserica Urmașilor lui Dumnezeu, Biserica Trezirii Spirituale a Malgașilor. Islamul este aderat de aproximativ o zecime din populație (800 de mii de oameni). Majoritatea locuiesc în nord-vest, restul - în principal în sudul țării, parțial în vest. Islamul sunnit, predominant madhhab shafi'i, este răspândit printre Sakalawa, Antankarava, Tsimikheti etc. În rândul musulmanilor indieni există un grup de ismaeliți. O parte a populației musulmane este susținătoare a ordinelor sufiste - Ismailiyya (în Antananarivo), Shadiliya, Qadiriyya, Naqshbandiyya, precum și secta Ahmadiyya. Orașele insulei sunt locuite de grupuri de hinduși, budiști și confucieni.

Mauritius

În acest stat, care include insulele Mauritius, Rodriguez și unele mai mici, jumătate din populație profesează hinduism (aproximativ 460 de mii de persoane, sau 51%). Toți provin din subcontinentul indian. Mai puțin de o treime din populație aderă la creștinism (31%, sau 280 mii). Aderenții Bisericii Romano-Catolice - 270 de mii, în principal franco-mauritieni și francezi. Protestanți - aproximativ 15 mii - anglicani, presbiterieni și adventiști de ziua a șaptea. Musulmanii se găsesc printre indo-mauritieni (150 de mii, sau 17% din populație) și un grup mic de arabi. Dintre acestea, Islamul este răspândit, în principal în direcția sunnită a madhhabului Hanifi, parțial al Shafi'i. În plus, există un număr mic de șiiți ismaili (Bohra și Khoja) și membri ai sectei Ahmadi. Insula găzduiește un număr mic de budiști (majoritatea sunt adepți ai direcției Mahayana, alții sunt Hinayana) și confucieni (10 mii, sau 1% din populație). Pe Insula Rodriguez, 90% din populație este catolică, restul sunt confuciani, budiști, hinduși și musulmani sunniți.

Reuniune

În posesia franceză - Insula Reunion, mai mult de 92% din populație este creștină catolică. Există un grup mic de protestanți. Islamul este profesat de 15 mii de oameni, ceea ce reprezintă 3% din populație. Musulmanii care aderă la madhhabul sunit Shafi'i sunt arabi, swahili; Musulmanii indieni sunt susținătorii madhhabului Hanifi. În plus, există un grup de indieni Isma-Ilits. Hinduismul este răspândit printre unii indieni (1%, sau câteva mii de oameni). Există un grup de budiști și confucieni (aproximativ 3 mii).

Comore

Aproape întreaga populație a Republicii Islamice Federale a Comorelor este un islam sunnit al madhhabului Shafi'i. Printre acestea se numără ordinele sufiste ale lui Shadiliya, Qadiriyya și Naqshban Diya. Există grupuri mici de șiiți printre indieni (ismaeliți) și yemeniți (zeidi), creștini catolici - o mie de oameni (francezi și un grup de comori).

Seychelles

În Republica Seychelles, 91% din populație aderă la creștinism - credința romano-catolică (54 mii). Protestanți - aproximativ 5 mii. Toți sunt anglicani. Sunt aproximativ o mie de musulmani. Există un grup de hinduși și confucieni.

Închiriere server. Site-uri de găzduire. Nume de domeniu:

Mesaje noi de la C --- redtram:

Mesaje noi de la C --- thor:

Istoria vieții religioase a continentului african este strâns legată de destinele istorice popoarele care o locuiesc, poartă amprenta acelor procese dramatice care au avut loc și continuă să aibă loc în social și istorie politică Africa. Pe de o parte, credințele tradiționale ale popoarelor indigene sunt încă răspândite aici - așa-numitele culturi autohtone, care s-au dezvoltat printre locuitorii originari înainte de invazia arabilor și europenilor; pe de altă parte, procesele de creștinizare intensivă și islamizare a continentului nu au rămas fără consecințe, drept urmare religiile lumii s-au răspândit și în Africa. Religiile tradiționale își păstrează influența dominantă în Africa subsahariană, tropicală și Africa de Sud. Țări precum Botswana, Swaziland, Burkina Fasso, Sierra Leone, Coasta de Fildeș, Benin, Ghana, Zimbabwe și Mozambic au aproximativ 70-80% din populația totală. În același timp, 40% din toți locuitorii continentului profesează islamul, în statele din partea de nord a continentului - Mauritania, Maroc, Algeria, Tunisia, Libia - musulmanii constituie majoritatea covârșitoare a populației. Procentul de musulmani este, de asemenea, ridicat în Senegal, Niger, Mali, Sudan, Ciad și în alte țări. Majoritatea musulmanilor africani sunt sunniți, cu excepția grupurilor mici de șiiți - descendenți ai imigranților din Yemen, Iran, Irak și India care locuiesc în Africa de Est și în insulele Oceanului Indian. Aproximativ 22% din întreaga populație din Africa mărturisește creștinism, iar catolicii și protestanții predomină printre ei, deși monofiziții și creștinii ortodocși sunt de asemenea reprezentați pe scară largă - aproximativ un sfert din toți creștinii. Există un strat creștin semnificativ în Africa de Sud, atât în Congo, Madagascar, Uganda și Angola. Aproape toți monofiziții din Africa trăiesc în Etiopia și Egipt, în timp ce Egiptul, o țară predominant islamică, are și o biserică coptă veche. În unele locuri, religiile lumii au înlocuit cultele tradiționale, dar procese sincretice mai mult sau mai puțin intense sunt observate aproape peste tot; există o credință dublă, pătrunderea în mitologiile tradiționale cu motive creștine și islamice etc. Așa-numitele biserici și secte creștin-africane care s-au desprins de bisericile și sectele creștine au devenit un fenomen specific african. Acestea sunt mărturisiri sincretice, în credința cărora ideile creștine sunt combinate cu credințele tradiționale locale, în primul rând cu cultul strămoșilor. Pe lângă religiile tradiționale, creștinismul, islamul, mărturisirile creștin-africane, hinduismul și iudaismul sunt reprezentate în Africa de un număr mic de adepți. Lumea religiilor africane tradiționale este foarte diversă și multifacetată; aproape fiecare dintre numeroasele triburi care locuiesc pe continent și-au creat propriul sistem de credințe, distinctiv și original, care avea o viziune specifică asupra lumii, adesea destul de complexă, care era fixată în sisteme mitologice profund dezvoltate - și, de asemenea, diferite de la oameni la oameni. Cu toate acestea, în această diversitate există și o anumită unitate, care permite să se vadă trăsăturile tipice universale ale culturii religioase din Africa în epoca precolonială, să se urmărească unele tendințe naturale în evoluția credințelor tradiționale. În primul rând, trebuie subliniat faptul că aceste credințe reprezintă una dintre cele mai conservatoare forme ale vieții religioase, ele păstrează cele mai vechi straturi caracteristice religiei societății primitive - totemismul, animismul, fetișismul, cultul strămoșilor, sacrificiul, inițierea. Credințele tradiționale au păstrat cele mai arhaice motive mitologice și cele mai vechi forme de gândire - precum și formele viata sociala sau activități pur practice. Nu întâmplător au fost triburile africanilor indigeni - în special boșimienii - cei care au început să fie considerați de știința occidentală ca un model care reprezintă primele etape ale civilizației umane. Trebuie avut în vedere faptul că, în momentul în care a început colonizarea, triburile africane se aflau în diferite stadii de dezvoltare; dacă boșimanii și hotentotii, de exemplu, se aflau în stadiul unei societăți clanice timpurii, în care nu exista o organizație intra-tribală sau inter-tribală, atunci triburi precum Zulus sau Watsong au intrat în faza sistemului clanului târziu. , cu un meșteșug și o agricultură dezvoltate, cu diferențiere socială și de proprietate; în ele s-a format nobilimea și au apărut rudimentele stăpânirii sclavilor și ale relațiilor feudale. În Africa, au existat și popoare care, chiar și în epoca precolonială, aveau formațiuni de stat de primă clasă (Ganda, Yoruba, Ashanti, Beni etc.). Nivelul dezvoltării sociale nu putea decât să afecteze natura ideilor religioase, și-a lăsat amprenta asupra conținutului doctrinei, cultului și organizațiilor religioase. Formarea statului a influențat în primul rând formarea și avansarea cultului conducătorului, îndumnezeirea acestuia și sacralizarea puterii. În miturile popoarelor din Africa sunt reprezentate toate motivele principale caracteristice oricărei mitologii - cosmogonia și teogonia, apariția omului și apariția în lumea morții, opera zeului-demiurg și panteonul zeilor din subordine pentru el, eroi culturali și șmecheri. O parte semnificativă a miturilor este de natură etiologică - explică structura universului, fenomenele cosmice și atmosferice. Deseori în ideile mitologice ale unui popor există mituri paralele care explică același fenomen în moduri diferite, ceea ce indică procesele de împrumut, asimilare, sincretizare a credințelor originale. Astfel, boșimienii, potrivit unuia dintre mituri, cred că soarele a fost anterior un om ale cărui axile străluceau. Dacă ridica mâna, pământul se lumina cu lumina soarelui, se culca - totul era scufundat în întuneric. Apoi oamenii „poporului antic” (acest popor locuia pământul înainte de boșimani, nu numai oamenii îi aparțineau, ci și trupurile cerești, animalele etc.) l-au aruncat în cer. Cu toate acestea, boșimienii au un alt mit, care spune că a fost odată un foc de om, al cărui cap strălucea. A adus noroc la vânătoare, dar a cerut pentru el cea mai bună bucată de carne. Oamenii l-au ucis și i-au tăiat capul cu cuțite de piatră. Un vânător și-a așezat capul pe un băț și l-a aruncat deasupra. Așa că soarele a apărut pe cer. În fiecare zi călătorește de la est la vest, dar nu își găsește corpul pe pământ. Luna este sandala unui om din „poporul antic”. Într-o zi, fiica lui a pus sandalele umede ale tatălui său prea aproape de foc, dintr-una a rămas doar cenușă, iar cealaltă a fost pe jumătate arsă. Furios, tatăl meu a aruncat o sandală pe jumătate arsă, care a devenit luna. Cenușa unei alte sandale aruncată de fată s-a transformat în stele și în Calea Lactee. Conform mitului, soarele își urmărește rivalul - luna, tăind din ea bucăți de carne; atunci când luna reușește să scape, devine treptat din nou acoperită de carne. Calea Lactee, stelele roșii și albe sunt frasin de lemn, rădăcini coapte și tinere, care au fost aruncate în cer de o fată, supărată pe mama ei pentru că i-a dat câteva rădăcini. Din coaja rădăcinii de kuissi aruncată de ea în cer, au răsărit lăcuste. Un alt mit spune cum o fată, care posedă puteri magice, la începutul pubertății, s-a uitat la lei și s-au transformat în stele13. În mitologia Dogon, miturile cosmogonice sunt, de asemenea, prezentate în diferite versiuni. Potrivit unuia dintre ei, zeitatea supremă Amma a creat soarele și luna, la fel cum un olar face obiecte din lut. Soarele este fierbinte, înconjurat de o spirală de opt ture de cupru roșu, iar luna este o spirală similară de cupru alb. Amma a aruncat în spațiu bile de lut, care s-au transformat în stele, și o bucată mare de lut, care a luat forma unui corp feminin și a devenit Pământul. Amma a făcut din Pământ soția sa, din această căsătorie s-au născut copii - șacalul Yurugu și gemenii Nommo. Din lutul brut Amma a orbit primii oameni. Conform unei alte versiuni, lumea aparține lui 14 Amma, care stăpânește peste 14 ținuturi situate una peste alta: șapte - deasupra și șapte - dedesubt. Țara noastră este prima dintre cele șapte lumi inferioare, oamenii obișnuiți trăiesc doar pe ea, oamenii cu coadă trăiesc pe alte șase. Oamenii cu coarne trăiesc pe cele șapte ținuturi superioare, trimit boli pe pământ și aruncă cu pietre de tunete și fulgere. Pământul este rotund și plat, este înconjurat de o întindere mare de apă sărată și toate acestea sunt împletite de un șarpe uriaș care zace, mușcându-și coada. În centrul pământului este un stâlp de fier care susține pământul de deasupra. Fiecare pământ are un soare și o lună. Soarele este nemișcat, pământul se învârte. Amma din țara noastră este cea mai veche și mai puternică, el a fost primul care a creat pământul, precum și cerul, apa, animalele, spiritele și oamenii. Cealaltă Amma a urmat exemplul. Există o altă versiune a mitului, potrivit căreia lumea își are originea din cuvântul „Amma”, care a dat naștere infinitului de mic. Acest embrion primordial al vieții a devenit un „ou mondial”. A devenit uterul original, care s-a împărțit în două placente și fiecare trebuia să conțină o pereche de gemeni Nommo. Cu toate acestea, dintr-o jumătate a oului, a apărut prematur o creatură masculină, care s-a transformat ulterior în Jackal Yurugu, care dorea să devină stăpânul universului. El a furat boabele deja create de Amma și apoi, rupându-i o bucată din placentă, a făcut o arcă din ea și s-a repezit în spațiu. Din această bucată de placentă Amma a făcut Pământul. Patru fii și patru fiice se nasc din Nommo, care devin progenitorii tuturor oamenilor de pe pământ. Deși tema zeului-demiurg este prezentă în miturile tuturor popoarelor africane, rolul său nu corespunde întotdeauna cu poziția șefului panteonului, strămoșul și strămoșul zeilor și al oamenilor. În ideile practice de cult și de zi cu zi, el este adesea împins în fundal (ca, de exemplu, Olorun în miturile tribului yoruba, Mavu-Liza printre dahomeni). După ce și-a făcut treaba, el se „retrage”, iar venerația activă este arătată altor zei, care, după cum cred ei, pot influența cu adevărat succesul sau eșecul unui vânător, fermier, meșteșugar, vrăjitor. Adesea, strămoșul-demiurg are trăsături zoomorfe, ceea ce indică natura totemistică originală a acestei imagini și, potrivit multor cercetători, indică arhaismul acesteia (deși marea vechime a imaginilor zoomorfe în raport cu cele antropomorfe este o ipoteză controversată). Deci, în mitologia boșimienilor, care este într-adevăr una dintre cele mai arhaice, zeul suprem apare sub forma unei lăcuste mantisă rugătoare numită Tsagn. El a creat totul - soarele, luna și noaptea, stelele, munții, animalele, păsările. Potrivit unuia dintre mituri, boșimienii erau anterior antilopi, iar Tsagn i-a transformat în oameni. A învățat oamenii să facă capcane, capcane, arme, oferă noroc la vânătoare; a dat cântece, i-a învățat pe oameni „dansul sângelui”, a stabilit tabuurile existente, a dezvăluit oamenilor numele localităților etc. Alte personaje ale mitului apar și în imaginile zoomorfe: soția lui Tsagna este un daman, sora lui este o macara albastră. , fiica sa adoptivă este un porcupin, fiul ei - mangustă. Totuși, toți, conform mitului, înainte de a deveni animale, au fost cândva oameni ai „poporului antic”. Boșimanii au și ritualuri care au, fără îndoială, semnificația închinării la totem: dansuri rituale în care fetele înfățișează broaște țestoase sau antilope. Dahomey Aido-Khvedo a fost probabil și un totem. Mitologia dahomeană conține, de asemenea, versiuni paralele - mai arhaice și ulterioare - ale cosmo- și teogonii. Conform unor versiuni bine cunoscute ale mitului, Aydo-Khvedo, șarpele curcubeu, a jucat rolul demiurgului. A apărut prima și a existat înaintea tuturor. Mișcându-se la sol, ea a creat peisaje ale țării. Munții sunt excrementele ei, prin urmare, bogățiile se găsesc în munți. Pământul se sprijină pe el; se află la baza pământului, ghemuit într-un inel și mușcându-și coada. Când se mută pentru a se simți confortabil, au loc cutremure. Dacă nu are nimic de mâncat, își va mușca coada, apoi Pământul va aluneca de pe ea și va veni sfârșitul lumii. Când Aido-Hvedo plutește la suprafața apei, acesta se reflectă în cer ca un curcubeu. În același timp, alte mituri îl numesc pe Mavu-Liza șeful celui de-al 62-lea panteon Dahomean (deși imaginea este multivariată, dar în toate versiunile este antropomorfă), iar Aido-Khvedo acționează ca asistentul său. În sanctuarul Aido-Khvedo, au fost venerați numeroși șerpi boa, cărora li s-a interzis uciderea. Acești șerpi erau considerați strămoșii clanului conducător. O relicvă a totemismului poate fi considerată și faptul că zeii demiurgului au animale care sunt cumva corelate cu Dumnezeu: sunt un simbol al lui Dumnezeu sau al reprezentanților săi. Ashanti are unul dintre simbolurile zeului suprem Nyame - păianjenul Ananse. Nyame creează lumea în același mod în care un păianjen țese o pânză și trăiește în centrul acestei lumi. În mituri, păianjenul apare atât ca un erou cultural, cât și ca un șmecher. În general, în cele mai vechi mitologii africane, imaginile demiurgului-progenitor, eroul cultural și șmecherul sunt adesea încă fuzionate într-un singur personaj, în timp ce ulterior aceste roluri sunt deja diferențiate. Bushmanul Tsagn acționează simultan ca un demiurg și ca un șmecher și ca un erou cultural, iar în mitologia dogonică, șacalul Yurugu ca șmecher este deja clar opus lui Amma ca demiurg. Cu toate acestea, nu numai zeii au fost subiectul venerației triburilor africane. Numeroase spirite sunt, de asemenea, înconjurate de închinare, printre care atenția principală este acordată spiritelor strămoșilor. Prezența unui suflet a fost atribuită cerului și soarelui, curcubeilor și fulgerelor; fenomene naturale - tunete și fulgere, ploaie și grindină; natura înconjurătoare - marea, râurile, lacurile, cascadele, izvoarele și cursurile de apă, munții, dealurile, stâncile, peșterile și pietrele individuale, pădurile, dumbrăviile, copacii, etc. și sate, și odată cu dezvoltarea relațiilor sociale și politice, formarea statalității - patronii triburilor, asociațiilor tribale, dinastiilor regale. Toate spiritele aveau propriile lor nume. Unele spirite erau mai semnificative, altele mai puțin importante, locale. Atât spiritele principale, cât și cele locale au fost onorate și sacrificate, au fost construite colibe ritualice și temple. Multe spirite aveau proprii preoți sau preotese, vrăjitori, ghicitori și vrăjitori, posedate de aceste spirite și acționând ca intermediari între ei și cei care le venerau. Cultul strămoșilor formează fără îndoială „centrul de greutate” în credințele tradiționale africane. Componentele acestui cult sunt venerarea spiritelor și rămășițelor rudelor decedate, precum și venerația strămoșilor - strămoșii omenirii, tribul, familia conducătoare etc. Astfel, spiritele morților formează un complex ierarhie către care sunt orientate acțiunile de cult corespunzătoare; locul în această ierarhie este, de asemenea, determinat de statutul real pe care l-a avut o persoană în timpul vieții și, în plus, de natura morții 63 - indiferent dacă a fost moarte naturală sau violentă, în luptă sau din cauza bolii, etc., potrivit africanilor , sunt undeva lângă rude în viață. De multe ori preferă să rămână în locurile lor natale, să participe la afacerile pământești ale semenilor lor, să-i ajute în viața de zi cu zi, să ia decizii personale și colective, să avertizeze împotriva faptelor greșite și rele și chiar să-i pedepsească pentru ei. Spiritele pot exista în mod invizibil sau pot păstra aspectul pe care îl avea o persoană în timpul vieții sale, se pot deplasa în anumite ființe vii, în plante, izvoare, roci. Sufletele morților erau venerate, erau temute, deoarece se credea că bunăstarea și succesul celor vii depindeau de ele în multe privințe; a mânia sufletele morților menite să provoace dezastru. Obiceiurile de venerație ale strămoșilor sunt strâns asociate cu ideea morții și a vieții de apoi, precum și cu ritualurile de înmormântare. Ele se bazează adesea pe o „antropologie” complexă și originală - un sistem de idei despre natura umană, despre care este sursa vieții sale și care este semnificația morții. Multe triburi africane arată în această chestiune abilitatea de a analiza subtil psihologia umană. Caracteristică, de exemplu, este ideea că multe suflete sunt inerente omului. Deci, triburile Ashanti credeau că o umbră de suflet este inerentă unei persoane - saman, suflet-respirație - kra (sau okra), suflet-sânge - mogya și suflet-personalitate - ntoro. O persoană primește un suflet mogya de la mama sa, este un suflet corporal, determină aspectul fizic al unei persoane, precum și poziția sa de membru al clanului. El primește sufletul lui ntoro de la tatăl său - acesta este un sida personal, caracter, prosperitate, noroc. Este caracteristic faptul că același cuvânt denotă sămânța masculină, iar actul concepției este înțeles ca unirea puterii materne cu ntoro masculin. După moartea unei persoane, ntoro și mogya sunt eliberați unul de celălalt. După moarte, Ntoro se alătură grupului său de Ntoro. Mogya își păstrează aspectul anterior și, după moartea unei persoane, devine chirpici; Saman - spiritele strămoșilor care trăiesc într-o lume specială, unde așteaptă reîncarnarea. Cuvântul adobe denotă și spiritul genului, înțeles ca ceva unic, constituind baza genului. Kra însoțește chirpiciul o vreme după moarte, dar îl părăsește în timpul ritualului funerar. Dintre toți adolescenții, samanfo, sufletele bătrânilor tribali, se bucură de venerație specială; deși au murit cu mult timp în urmă, continuă să monitorizeze îndeaproape toate evenimentele din viața celor vii și să intervină activ în ele. În credințele Yorubu, în multe privințe apropiate de Ashanti, există și un concept al pluralității sufletelor. Omul este înzestrat cu un spirit mortal ojiji, care moare odată cu corpul fizic, precum și cu sufletele okkan (asociate cu inima) și emmy (asociate cu respirația), care sunt nemuritoare. În plus, sufletul emmy este capabil să părăsească corpul uman pentru o vreme în timpul vieții și să sufere diverse transformări. La fel ca ashantii, yorubii cred în reîncarnare, dar ei cred că oku (așa cum se numește sufletul unei persoane decedate) poate renaște din nou într-un corp uman numai după ce a fost sub forma unui animal. Două suflete - moya (spirit) și hika (respirație) sunt inerente unei persoane vii, de asemenea, conform ideilor tribului Tsonga. După moarte, sufletul unei persoane primește un nume diferit (sufletul decedatului - shikvembu) și este însoțit de o umbră sufletească (numită ntjhuti sau shitjhuti); sufletele strămoșilor decedați de pe ambele linii de rudenie tsonga făceau sacrificii zilnice. Așadar, pregătindu-și o rezervă de tutun, tsonga a turnat câteva linguri într-o oală pentru strămoșii tatălui său și o masă pentru strămoșii mamei sale, spunând în același timp: „Iată tutun. Veniți toți, luați un vârf și nu mă invidiați când adulmec, uite, vă pun partea voastră. " O persoană posedă, de asemenea, multe suflete în conformitate cu ideile tribului Bambara. Sufletul nu se manifestă prin respirație, prin bătăile pulsului, în timpul vieții este inseparabil de corp. În contrast, sufletul dya - o dublă a unei persoane - își poate părăsi corpul pentru o vreme, în timp ce doarme sau cade în inconștiență; această dublă este de sex opus persoanei, iar căsătoria este văzută nu numai ca o reuniune a soților, ci și ca o reuniune a soților lor. Sufletul este caracter, proprietăți distinctive această persoană , constiinta; Capul și sângele sunt considerate habitatele Tere. Tere este separat de o persoană când își manifestă activitățile afară, mai ales când vorbește. În același timp, tere se transformă în puterea lui nyama, care, conform credințelor, are un impact asupra lumii exterioare. În cele din urmă, un alt element - wanzo este un element constitutiv în natura umană - aceasta este o înclinație malefică, un element de murdărie înnăscută care frustrează eforturile bune ale unei persoane. Ritualul de inițiere prin care trec toți adolescenții este conceput pentru a-i elibera de wanzo. Moartea, potrivit lui Bambar, înseamnă separarea acestor elemente sau dizolvarea unității sufletelor. Sufletul dya intră în apă, care este elementul primordial pentru aceasta; când un copil se naște în familia decedatului, ea se întoarce și intră în acest nou membru al genului. Sufletul și nici bătrânul clanului, de obicei prezent la moartea rudelor, încearcă să „prindă”, trecându-și mâna peste chipul morții pentru a o transfera în sanctuarul familiei. Acest suflet se va întrupa și în primul nou-născut din familie, dar „coaja” sa (numită folo) va rămâne în sanctuar - ceva asemănător pielii pe care șarpele o varsă. Soul 5 - 3404 65 se transformă complet în nyama și se alătură nyamei comune a strămoșilor. Aproape toate triburile africane au idei despre existența postumă într-o formă sau alta. Boșimanii, de exemplu, cred că după înmormântarea unui cadavru, carnea prinde din nou viață și din ea apare o dublă a decedatului (numită gaua), care în modul de viață diferă puțin de o persoană vie: el vânează pentru a-și asigura hrana și, când este obosit, se întoarce din nou în mormânt. În religia Zulu există o idee despre viața de apoi, dar nu există nici o idee despre nemurirea sufletului; Crezând că sufletul continuă să existe după moarte, zulii nu dau răspunsuri precise la întrebarea cât durează această existență. Respectul este acordat în principal sufletelor tatălui, bunicului - cele mai apropiate rude din linia masculină. Multe popoare asociază cu imaginile sufletelor morților ideea de ostilitate constantă sau posibilă față de cei vii. Herero crede că un vierme subțire trăiește în coloana vertebrală a unei persoane, care, dacă nu este ucis, devine un spirit ostil după moartea unei persoane. Prin urmare, coloana vertebrală a cadavrului este ruptă înainte de înmormântare. Vrăjitorii și dușmanii decedați devin întotdeauna spirite ostile (se numesc oviru); vin la rude fie sub formă umană, fie sub forma unor animale ciudate (câini cu ochii pe cap) cu cele mai răutăcioase intenții - de a aduce boli, secetă, strică vite etc. Sufletele strămoșilor decedați (ovakuru) trăiesc sub pământ în mormintele lor și pot exercita influențe benefice și ostile asupra vieții celor vii. Pentru a-i potoli, li se fac sacrificii. Spiritele bătrânilor tribali și ale conducătorilor tribali sunt venerate în special. Ajunsi la mormintele lor împreună cu soțiile, copiii și turmele, membrii tribului s-au adresat decedatului cu îndemn: Părinte, iată-ne, iată copiii tăi cu taurii pe care ni i-ai lăsat și care sunt în siguranță; după aceea, un taur a fost sacrificat. Popoarele africane au furnizat europenilor materiale de observație care au făcut posibilă izolarea și descrierea fetișismului ca o formă specială de credințe religioase primitive. La mijlocul secolului al XVIII-lea. Savantul francez Charles de Brosse, întorcându-se dintr-o călătorie în Africa, și-a publicat impresiile în care credințele tradiționale ale popoarelor africane erau numite fetișism - din cuvântul portughez feitico. De Brosse a atras atenția asupra faptului că printre triburile primitive care locuiesc în Africa, cultul obiectelor materiale, în mare parte realizate de mâini umane și dotate cu proprietăți supranaturale în credința credincioșilor, este răspândit. Acest fenomen, care este într-adevăr foarte caracteristic primelor 66 de religii și răspândit în Africa, nu epuizează în niciun caz tot conținutul convingerilor tradiționale africane și nu numai acestea. trăsătură distinctivă ... Se găsește aproape în toată lumea. Cu toate acestea, ceea ce este specific acestui continent este că realizarea fetișurilor a dat naștere unei culturi picturale originale în rândul triburilor africane, a devenit baza dezvoltării unei arte speciale, deosebit de strălucitoare. Nu numai faimoasele măști și tobe rituale - multe alte obiecte de înaltă valoare artistică, imaginile plastice și grafice alcătuiesc latura materială a cultelor africane. Sculptura rituală africană și arta rock își au rădăcinile în antichitate, dovadă fiind descoperiri arheologice uimitoare. Deci, în Nigeria, în anii 40 ai secolelor XX. fragmente de figuri și portrete sculpturale din piatră și lut copt, figurine din teracotă, datând aproximativ din secolul al V-lea. Î.Hr. BC - secolul II. n. NS. De asemenea, este cunoscută sculptura din teracotă și bronz a orașului-stat Ife (pe teritoriul Nigeriei moderne), care a înflorit în secolele XII-XV. n. NS. Tradiția lui Ife este moștenită de binecunoscutul bronz din Benin - sculpturi și basoreliefuri care înfățișează conducători, lideri, preoți și cu un caracter cult pronunțat. Și în societățile tradiționale africane moderne, sculpturile, măștile, tobe, amulete devin obiecte ale creației artistice și, uneori, artă înaltă. Rolul lor în religiile tradiționale africane poate fi greu supraestimat; sculpturile și măștile sunt o parte organică a întregii vieți a societăților africane. Ele nu numai că acționează ca emblema unei creaturi mitologice, care este reprezentată de persoana care poartă o mască în timpul unui dans ritual, dar ele însele sunt obiecte de închinare și venerație, sunt cântate în imnuri rituale și se spun mituri despre ele. Cele mai frecvente fetișuri din viața de zi cu zi erau tot felul de amulete și talismane. Fetișurile-amulete ar putea fi diferite prin importanța și puterea lor recunoscută. De cele mai multe ori au fost obținute sau cumpărate de la vrăjitori, vindecători și ghicitori, care au sfințit fetișurile și au fost „responsabili” pentru eficacitatea lor. Fetișurile au fost chemate să-și ajute stăpânii, să-i protejeze de dușmani, boli, ochi răi și alte nenorociri. Unii fetișuri ar putea acționa independent, fără medierea vrăjitorilor, dar cei care le-au ascultat erau considerați cei mai puternici. Deoarece comportamentul fetișurilor este adesea imprevizibil, au încercat să-i liniștească și s-au temut. Dacă fetișul dobândit „s-a uzat” sau nu a funcționat deloc, acesta a fost returnat producătorului. Uneori fetișii „vinovați” chiar au insistat. A existat și o atitudine fetișistă față de tobe folosite în spectacole rituale. Rolul tobei nu se limitează la un simplu acompaniament ritmic de procesiuni religioase, dansuri și cântări: sunt considerate creaturi înzestrate cu suflet, personalitate. Sunt sfințiți, din când în când sunt infuzați cu o nouă putere prin oferirea de daruri și sacrificii. Dacă tamburul se răstoarnă în timpul ceremoniei, atunci ceremonia este imediat întreruptă. Fiecare tambur are propriul său interpret, căruia îi este permis să o cânte numai după o dedicare specială și o pregătire îndelungată. Odată cu fetișizarea obiectelor „artificiale” create de mâini umane, obiectele de origine naturală au devenit și fetișuri. Proprietățile fetișului au fost atribuite pietrelor și scoicilor, copacilor și ierburilor, animalelor și păsărilor, craniilor strămoșilor decedați, râuri, lacuri și cascade, munți, roci, peșteri etc. Varietatea și complexitatea semnificațiilor asociate cu sistemul fetiș în cultele africane poate fi văzut pe exemplul fetișurilor popoarelor ashanti. Unul dintre cele mai importante obiecte din cultul acestui popor au fost băncile din lemn; se credea că sufletul unei persoane este legat de banca sa. Băncile erau din lemn. Dintre oamenii mai săraci, erau simpli, bogații îi decorau cu sculpturi, cu aplicații de argint. O parte obligatorie a unei astfel de bănci erau lanțurile agățate pe ea, cărora li s-a dat un sens practic foarte clar: păstrau sufletul în interiorul obiectului, nu îi permiteau să-l părăsească. Aceste bănci erau, fără îndoială, tabu: nu numai că nu erau așezate niciodată, dar erau întotdeauna ținute cu capul în jos, astfel încât un duh rău să nu poată sta pe ele - asta ar însemna că a intrat în posesia sufletului unei persoane; i-a ținut într-o cameră specială. Când proprietarul băncii a murit, a fost înnegrit cu funingine și plasat în „casa băncilor” - un sanctuar care a jucat un rol imens în religia tribului. Conținea, printre altele, băncile conducătorilor, venerați strămoși strămoși. În timpul tuturor ceremoniilor importante, băncile conducătorilor, înfășurate în țesături valoroase, erau purtate în fața procesiunii sub umbrele rituale speciale, care erau și ele obiectul închinării fetișiste. Rolul central era jucat de bănci în ceremonia iadului - principalul ritual, al cărui sens era să facă sacrificii strămoșilor. Liderul a măcelărit solemn capra sau oaia jertfită, cu al cărei sânge erau împrăștiate băncile, apoi a băgat puțină terci din fructe fierte în adânciturile băncilor și a spus cuvintele: „Spiritele strămoșilor, astăzi ade, vin și primesc acest lucru ofrandă și mâncare; familia noastră să prospere, copiii să se nască, poporul nostru să fie bogat ". Altarul principal al triburilor Ashanti era așa-numitul „tron de aur” - o bancă care conținea spiritul întregii familii. În plus față de sculpturile din lemn, a fost decorat cu aplicații masive de aur, clopote de aur și catene, concepute pentru a „ține sufletul oamenilor”. Se credea că siguranța tronului de aur servește ca o garanție a bunăstării țării. De asemenea, nimeni nu putea sta pe tronul de aur, nici măcar regele lui Ashanti însuși - în timpul încoronării se prefăcea doar că stătea pe el. La un moment dat, istoria dramatică a Tronului de Aur a fost cunoscută pe scară largă, i s-a dedicat o literatură extinsă. Ashanti a purtat războaie încăpățânate împotriva colonialistilor britanici. În 1896, în timpul celui de-al șaptelea război anglo-ashantian, tronul a fost scos din depozit și îngropat în secret. Ashanti a suferit o înfrângere zdrobitoare în război. În 1900, guvernatorul britanic al coloniei Gold Coast, care includea ținuturile Ashanti, a cerut să i se aducă o „bancă de aur” pentru a putea sta pe ea. Aceasta a fost văzută ca o insultă națională și a declanșat o revoltă masivă Ashanti. În 1921, Tronul a fost descoperit accidental de tâlhari, bijuterii din aur și lanțuri au fost smulse din el. Ashanti a trăit-o ca pe o tragedie națională. O altă categorie de fetișuri venerate de Ashanti erau așa-numitul om - obiecte care pot proteja o persoană de vrăjitorie ostilă sau o pot salva de moarte în cazul unei încălcări tabu. Cel mai mare om din Ashanti - Kunkuma este o mătură făcută din fibrele frunzelor palmierului vinifera. Vrăjitoarea care a făcut acest om a pronunțat nume interzise și alte cuvinte tabu în fața lui. „Kunkuma te poate proteja de toate lucrurile rele”, spune vindecătorul, „își ia orice rău asupra sa”. Jertfele se fac peste omul Kunkum, în timp ce spun următoarele cuvinte: „Ia această pasăre și mănâncă-o. Dacă cineva mă otrăvește (adică mă obligă să rup un tabu), nu-l lăsa să aibă putere asupra mea ". Alte numeroase sumane sunt fabricate din gheare, dinți, cozi, colți, cochilii, fibre, nuci. Margele, bucăți de fier sunt legate de ele, sunt acoperite cu coloranți, sânge, ouă etc. Alte popoare africane au avut și fetișuri la nivel național, venerate ca fiind cele mai înalte altare. Astfel, popoarele din Bambara (Mali), Yoruba și alții au venerat topoarele de piatră din timpurile neolitice pe care le-au găsit - se credea că acestea erau fulgere pietrificate ale zeității apei și ale tunetelor (în Bambar îl numeau Faro). Poporul Bamileke (Camerun) avea mai mult de 20 de fetișuri tribale comune, inclusiv pietre sacre, tobe și gonguri, scaune și tronuri ancestrale, țevi de lut, colți de elefanți, piei de leopard, piei de piton, etc., imagini din lemn ale animalelor și oamenilor. Poporul Bambara avea, de asemenea, un cult fetișist caracteristic numit pemba. Pemba personifică pământul și este întruchipat într-un buturug de lemn sau cherestea numit pembele. Pe această bară, se aplică liniuțe și diverse semne, simbolizând imaginile mitologiei cosmogonice. Planul superior al pembelei reprezintă cerul, planul inferior reprezintă pământul, iar cele patru suprafețe laterale reprezintă nordul, sudul, estul și vestul. Această bară este numită zeul Ngala deoarece conține toată puterea și puterea (nyama) a zeității pe care o reprezintă această bară. Nyama este puterea care animă toate ființele și reprezintă ipostaza pământului. După moartea fiecărui membru al familiei, bătrânul își colectează puterea nyama și o transferă la barul pembele; aici este păstrată până se naște în familie nou-nascut în care intră. Cea mai mare cantitate de nyama se găsește în colțurile grinzii pătrate. În cazurile în care este necesar să obțineți maximul de nyama, chips-uri mici sunt ciobite din colțurile pembelei. Cu toate acestea, acest lucru se face numai atunci când este absolut necesar, așa cum a decis corpul bătrânilor. La urma urmei, dacă abuzați de îndepărtarea particulelor de pembele, atunci cantitatea de nyama din întregul pământ, pe care o simbolizează acest lemn, va scădea. Și dacă pământul pierde nyama, atunci toți cei vii și în creștere își vor pierde esența: cerealele vor crește, dar nu vor fi cereale în urechi, femeile nu vor putea să nască copii vii, oamenii vor fi slăbiți, deși pământul va exista, va fi stearpă. Astfel, pembele se retrage în umbră, venerația față de un obiect material iese în evidență nu atât din cauza conexiunii sale simbolice cu imaginea lui Pemba, cât și din cauza puterii nyama conținute în pământ, într-un copac, adică în materie. . Destul de des, ideea puterii fetișurilor a fost asociată cu credința că obiectul fetișizat este înzestrat cu un suflet. Prezența unui suflet a fost atribuită atât fetișurilor artificiale, cât și fenomenelor și obiectelor naturale - cer și soare, curcubee și fulgere, tunete și fulgere, ploi și grindină. Credințele fetișiste aici sunt apropiate de cele animiste - cu ideea că lumea este locuită de spirite și că toate procesele din jur, în primul rând cele care sunt semnificative pentru viața umană, sunt controlate de spirite. Fiecare spirit avea propriul nume și „sfera de influență”. Au existat spirite care au patronat familiile individuale, comunitățile, triburile, uniunile tribale și conducătorii lor. De-a lungul timpului, ideile despre spirite s-au transformat în idei despre zei; pandemonii transformați în panteoane. O formă tipică de organizare religioasă pentru triburile africane este așa-numitele alianțe secrete, care, fiind asociații de cult mai mult sau mai puțin închise, îndeplinesc mult mai mult decât doar funcții religioase. Inițial, sarcina lor a inclus educația religioasă și militară a tinerilor și desfășurarea unor ritualuri, în primul rând inițieri, ritualuri de închinare a strămoșilor și tot felul de magii, dar de-a lungul timpului s-au transformat în asociații religioase și politice puternice care pătrund în toate sferele viață și au o putere, influență și mijloace semnificative. La festivalurile religioase, membrii uniunilor secrete sunt mumeri, în măști, cu acompaniament muzical de tobe și zornăituri; una dintre ele reprezintă de obicei zeitatea sau spiritul suprem căruia îi este dedicată societatea secretă. Majoritatea sindicatelor secrete au o structură ierarhică rigidă, colectează taxe de membru, a căror dimensiune depinde de poziția din ierarhie; se crede că liderii lor sunt cei mai înzestrați cu puteri magice, adică sunt cei mai puternici vrăjitori; adesea conducerea unei societăți secrete coincide în componență cu vârful organizației tribale. Șeful unei societăți secrete, de regulă, este un preot, un ghicitor și un judecător. Deci, societatea secretă din Como a tribului Bambara este o comunitate sacră și destul de deschisă: toți tinerii care au suferit inițierea au dreptul să se alăture ei și este considerată o uniune religioasă a tuturor oamenilor vii și morți din satul. Membrii Como se adună pentru rituri funerare, dedicarea noilor membri Como, celebrarea aniversării Como, sacrificii post-recoltare, etc. hambare speciale stocuri de alimente și ustensile (sunt gestionate de șeful Como), rezolvă problemele relațiilor cu vecini, inițiază ciocniri militare, îndeplinește funcții judiciare. Dreptul de a pedepsi și a ierta la propria lor discreție (până la pedeapsa cu moartea) face ca puterea conducătorilor Komo să fie practic nelimitată, iar influența Komo-ului se extinde la orice sferă de activitate practică a sătenilor. Stratificarea internă a uniunii secrete se datorează faptului că aderarea la aceasta este asociată cu costuri ridicate, iar fiii bogaților intră într-o como la o vârstă relativ fragedă, în timp ce săracii trebuie să economisească fonduri pentru o lungă perioadă de timp pentru a se alătura ; unii oameni săraci nu reușesc să facă acest lucru chiar și pe tot parcursul vieții. Poziția în ierarhia Komo depinde de momentul intrării, adică membrii celor mai bogate și nobile familii joacă rolul principal. Multe triburi au mai multe alianțe secrete. Deci, tribul Kpelle are o uniune religioasă Poro (Poro era considerat spiritul pădurii) - una dintre cele mai puternice societăți secrete din Africa tropicală și, împreună cu aceasta, există și alte câteva uniuni asociate cu imagini zoomorfe ale unui leopard, șarpe , antilopă, crocodil. Aceste societăți, care aparent aveau rădăcini totemiste, nu s-au bucurat de multă influență, iar participarea la ele nu a oferit mari avantaje. Probabil, originile totemiste au avut loc și printre ntoros-urile ashantiene. Întregul popor Ashanti a fost subdivizat în 9 NToro, aparținând căruia a fost moștenit de tată (sufletul individual al NToro, așa cum s-a indicat mai sus, s-a unit după moarte cu spiritul colectiv al NToro corespunzător). Majoritatea purtau numele lacurilor și râurilor, fiecare având animale și plante tabu. Șase societăți secrete ale tribului Bambara (Ndomo, Como, Nama, Kono, Tivar, Kore) au corespuns șase etape de inițiere (deoarece există mituri destinate doar inițiaților, fiecare etapă ulterioară înseamnă o inițiere în cunoaștere mai completă). În plus, există simbolism mitologic, potrivit căruia fiecare dintre societăți corespunde uneia dintre cele mai importante articulații umane. Deci, societatea Ndomo, care unea băieții care nu erau circumcizați, corespundea articulației gleznei. La fel ca această articulație, permite unei persoane să se miște și „deschide calea pentru a ști. Societatea Como corespunde genunchiului, etc. Influență uriașă până în anii 40 ai secolului XX. au folosit societăți secrete din Yoruba, dintre care cele mai semnificative sunt Egungun, Oro și Ogbony. Egungun a fost strâns asociat cu ritualurile comemorative și funerare. Deci, actul final al înmormântării a fost că, la câteva zile după înmormântarea decedatului, a apărut în sat o figură, îmbrăcată într-un costum din fibre de iarbă și cu o fantastică mască de lemn pe cap. Se credea că spiritul lui Egungun a venit din tărâmul morții pentru a anunța sosirea decedatului acolo. S-a apropiat de casa decedatului, rudele l-au întâmpinat cu saluturi și daruri și a strigat numele decedatului și de departe i-a răspuns o voce, ca și când ar fi aparținut unui mort. La sfârșitul lunii iunie a fiecărui an, a fost sărbătorită pomenirea tuturor celor care au murit în timpul anului. Un cortegiu de mumeri în măști și costume cumplite, inclusiv un schelet și moarte, s-a mutat pe străzi la sunetul tobei și al zgomotului; unul dintre ei a alungat mulțimea cu un bici. Se credea că aceștia erau extratereștri din lumea cealaltă, care veneau să verifice dacă oamenii se comportă bine și să-i pedepsească pe cei care încălcau legile. Puterea sinistră a societății Oro a fost asociată cu faptul că infractorii condamnați la moarte au fost transferați la ea. Condamnații nu au mai fost văzuți în viață, au fost găsiți rupți în bucăți în pădurea pădurii. La festivitățile lor, membrii Oro au apărut îmbrăcați în haine lungi și măști, ale căror buze erau pătate de sânge. Societatea Ogbony era în esență o forță de poliție secretă care teroriza straturile medii și inferioare ale populației. A fost 72 intim asociat cu administrație publică; era condusă de Alafin - regele unuia dintre regatele yoruba. În toate satele erau „loji” ale lui Ogboni, membrii lor erau sudați împreună de disciplină de fier și responsabilitate reciprocă. Societățile secrete aveau dreptul să se ocupe de vrăjitori, ceea ce le conferea o putere aproape nelimitată. Apartenența la ele este fie moștenită de la; tată sau se baza pe vocație: orice eveniment a fost interpretat de preot ca un semn care invită persoana să intre în societate (desigur, după un sacrificiu abundent și o contribuție corespunzătoare). Autoritățile coloniale au luptat împotriva alianțelor secrete, în urma cărora unele au dispărut, iar altele s-au schimbat și și-au pierdut influența de odinioară. Cei care au supraviețuit până în prezent operează în mediul rural; ei sunt în favoarea consolidării solidarității etnice, pentru păstrarea fundamentelor religioase tradiționale și a moralității.

Rune pentru a îmbunătăți sănătatea

Rune Odal, Othila (Othila) sensul runei

Pătratele magice ale lui Abra-Melin Ritul Abramelin nu este doar o ceremonie de convocare a unui înger

Pătrate magice din Abra-Melin Pătrate magice din Abramelin

Ce religie domină în Africa. Religiile din Africa. Bisericile și cultele africane creștine

Religiile abrahamice[ | ]

creştinism [ | ]

Bisericile și cultele africane creștine[ | ]

islam [ | ]

Iudaism [ | ]

Religiile farmice[ | ]

budism [ | ]

Sikhism [ | ]

Religiile tradiționale[ | ]

Baha'i [ | ]

Nereligiositate[ | ]

Răspândirea religiilor în Africa[ | ]

Religia în lumea modernă Africa

Egipt

Libia

Tunisia

Algeria

Maroc

Ceuta si Melilla

Sahara de Vest

Mauritania

Senegal

Gambia

capul Verde

Guineea-Bissau

Guineea

Mali

Sierra Leone

Liberia

coasta de Fildes

Burkina Faso

Ghana

A merge

Benin

Nigeria

Niger

Ciad

Camerun

Republica Centrafricană

Gabon

Guineea Ecuatorială

Sao Tome și Principe

Congo

Zaire

Angola

Sudan

Etiopia

Djibouti

Somalia

Uganda

Kenya

Tanzania

Rwanda

Burundi

Mozambic

Zambia

Zimbabwe

Botswana

Lesotho

Swaziland

Namibia

Africa de Sud

Madagascar

Mauritius

Reuniune

Comore

Seychelles

Religia în lumea modernă
Africa