Numele lui Georg Simmel (1856-1918) este asociat cu studiul conflictelor sociale ca zonă problematică independentă. G. Simmel este considerat a fi unul dintre fondatorii rezolvării conflictelor. El credea că conflictul din societate este inevitabil și unic. Dar dacă, potrivit lui Marx, conflictul crește exclusiv în sistemul „dominare – subordonare” și duce întotdeauna la distrugere sau la schimbări sociale, atunci G. Simmel a prezentat structura socială a societății sub forma unor procese de asociere și disociere indisolubil interconectate. elementele sale.
Societatea este prezentată ca o multitudine de interacțiuni. G. Simmel consideră că cel mai important dintre ei este luptele. Istoria culturii, în opinia sa, poate fi înțeleasă ca o istorie a conflictelor și a reconcilierii, a asemănărilor și diferențelor dintre oameni și grupuri sociale. „Conflictul, așadar, este conceput pentru a rezolva orice dualism: este o modalitate de a realiza un fel de unitate, chiar dacă se realizează cu prețul distrugerii uneia dintre părțile în conflict. Aici putem face o paralelă cu faptul că, după cum știți, cel mai puternic simptom al unei boli este încercarea organismului de a scăpa de tulburările și daunele cauzate de conflictele părților sale ”, a scris G. Simmel. .
Conform teoriei lui G. Simmel, conflictele sunt inevitabile. Inevitabilitatea lor este inerentă însăși naturii omului. Una dintre principalele surse ale apariției și dezvoltării conflictelor este agresivitatea inerentă oamenilor, instinctul a priori de luptă, nevoia primară de ostilitate. Formele de manifestare a agresivității sunt limitate de normele sociale. De regulă, este canalizat cu ajutorul standardelor sociale și exprimat în apărarea intereselor grupului.
Nu există societăți fără conflict, deoarece este fundamental imposibil de eliminat conflictul inițial dintre formele de individualizare și formele de socializare, dintre individ și cultură. Potrivit lui G. Simmel, sursa conflictelor sociale este contradicția dintre formele de viață socială și indivizii care alcătuiesc societatea. În primul rând, societatea își dobândește propriile purtători și organe, care, ca parte străină unui individ, îi prezintă acestuia cererile pentru executare imediată. Formele de socializare create de indivizi pentru utilizarea nevoilor lor, reprezintă apoi o amenințare la adresa unității individului. G. Simmel numește acest conflict o tragedie sociologică. În al doilea rând, faptul că o persoană însuși se consideră o ființă socială îl pune adesea în ea ostilitate la impulsurile și interesele Sinelui care se află în afara sferei publice. Un individ, care luptă pentru autodeterminarea și dezvoltarea abilităților sale, indiferent de nevoia lor în societate, intră în conflict cu cerințele sociale, conform cărora trebuie să folosească forțele pentru a îndeplini o anumită funcție. Conflictul dintre societate și individ se dezvoltă în individ însuși sub forma unei lupte între elementele sale esențiale.
Una dintre ideile lui G. Simmel, care a primit o dezvoltare ulterioară, este ideea influenței caracteristicilor cursului conflictului asupra structurii grupului și a structurii grupului asupra cursului conflictului. . În special, a examinat impactul conflictului asupra orientărilor, coeziunii și omogenității grupurilor implicate.
Pentru grupul care participă la conflict, în primul rând, centralizarea acestuia este importantă. Prin urmare, consolidarea în jurul unui singur centru și dorința unei mai mari coeziuni sunt consecințele cele mai evidente ale intrării unui grup într-un conflict. G. Simmel subliniază că este ușor de stabilit o relație între centralizarea unui grup și atitudinea acestuia față de luptă. Cu cât un grup este mai centralizat, cu atât se străduiește mai mult să lupte. G. Simmel a văzut manifestarea acestui tipar în centralizarea care există în armată.
Din raționamentul lui G. Simmel, putem concluziona că semnificația unificatoare a luptei se manifestă în mai mulți factori:
În întărirea unității, atât în conștiință, cât și în acțiune;
Într-o mai mare coeziune a grupului;
Excluderea elementelor care pot încălca granițele grupurilor opuse, precum și în însăși posibilitatea de a se uni în lupta oamenilor și a grupurilor care într-o situație pașnică nu au legătură între ele.
Partea inversă a coeziunii este că un grup aflat în conflict devine intolerant. Ea poate tolera abateri individuale de la normele general acceptate doar până la o anumită limită. Pentru un grup de luptă, cum ar fi un partid politic, poate fi de dorit să se reducă numărul membrilor, deoarece acest lucru îl eliberează de elemente compromițătoare, iar puținii indivizi hotărâți rămași urmăresc o politică unificată și radicală. O scădere a numărului de membri ai unui grup care participă la un conflict poate fi prezisă atunci când coincid următoarele condiții: o agravare a luptei și o dimensiune relativ mică a grupului de luptă. Un factor suplimentar este că grupul nu se limitează doar la apărare. G. Simmel a stabilit o relație directă între afirmarea drepturilor omului și extinderea grupului din care face parte. Grupurile mari sunt mai tolerante față de străini decât cele mici și sunt mai puțin controlate social.
Între o situație de luptă și unificare (unitate) există o legătură suficient de puternică pentru a acționa în direcția opusă: Unificarea în scopul luptei este un număr atât de nenumărat de ori a trăit un eveniment, încât uneori există o singură legătură a elementelor, chiar dacă nu urmăresc ținte agresive sau ambigue, alte autorități li se par a fi un act amenințător și ostil.
G. Simmel numește o persoană o ființă comparativă, a cărei atenție este în mod constant mult mai concentrată pe găsirea diferențelor decât a asemănărilor cu ceilalți, deoarece toate interesele practice se bazează pe diferențe. Asemănările și egalitatea sunt percepute ca fiind banale în viața de zi cu zi și își pierd importanța în mintea oamenilor, în timp ce diferențele minime sunt izbitoare.
Investigand funcțiile conflictului, G. Simmel a propus ideea larg răspândită în prezent a semnificației sale pozitive în prezența condițiilor adecvate. Conflictul reflectă două tipuri importante de legături sociale: opoziția și unificarea. G. Simmel scrie că schisma și lupta implică multe necazuri, dar așa cum cosmosul are nevoie de forțele de atracție și respingere, iubire și ură, societatea are nevoie de o anumită proporție cantitativă între armonie și dizarmonie, asociere și competiție, bunăvoință și rea voință... .. Societatea este rezultatul ambelor tipuri de interacțiune și ambele au o funcție pozitivă. Ceea ce este negativ și neplăcut pentru indivizii izolați poate fi benefic pentru societate în ansamblu.
Funcția principală a conflictului, aparent, ar trebui considerată că contribuie la apariția și întărirea identității de grup și menține granițele cu mediul social.
G. Simmel a contribuit la dezvoltarea teoriei supapei de siguranță: un conflict oferă o oportunitate de a manifesta sentimente ostile, care duc la ruperea relațiilor dintre adversari în absența acestei supape. Conflictul previne distrugerea grupului prin plecarea membrilor ostili.
Supapele de siguranță pot fi instituții și practici care oferă o ieșire instituționalizată pentru impulsurile care sunt de obicei suprimate de grup. Astfel, instituirea unui duel a introdus agresivitatea controlată în relațiile sociale. Multe studii indică funcția culturii de masă ca mijloc de slăbire a tendințelor agresive, a cărei manifestare este interzisă în alte situații sociale. Cultura populară contemporană este un mijloc de eliberare a frustrării; face posibilă manifestarea impulsurilor ostile strict tabu. Popularitatea sporturilor se datorează, în parte, participării substitutive a spectatorilor care se identifică cu oricine îl susțin. Umorul, teatrul și alte forme de divertisment, precum și prejudecățile rasiste și religioase, pot fi folosite pentru a face față conflictelor și a distrage atenția agresiunii.
G. Simmel a fost primul care a sugerat că un conflict implică adesea nu două părți, așa cum se crede în mod obișnuit, ci trei. Un terț poate schimba fundamental componența adversarilor, acționând ca un aliat al unuia dintre ei, un arbitru, un observator neutru sau interesat. În cea mai mare măsură, relațiile celor trei părți se manifestă în competiția dintre două dintre ele pentru cucerirea celui de-al treilea.
Cele mai comune modalități de a pune capăt conflictelor, potrivit lui G. Simmel, sunt victoria uneia dintre părți și înfrângerea celeilalte, reconcilierea și compromisul. Un conflict poate căpăta, de asemenea, un curs nesfârșit, continuând ca prin inerție după ce baza sa obiectivă a fost eliminată. Motivul pentru aceasta este că sentimentele sunt mai conservatoare decât rațiunea. Odată cu dispariția bruscă a obiectului disputei, de multe ori continuă experiența internă a luptei, devenită complet irațională.
Astfel, rolul principal în dinamica conflictului revine dorinței sau nedorinței părților de a continua lupta. O idee interesantă pare să fie ideea lui G. Simmel că un conflict, indiferent de forma specifică a soluționării sale, se încheie, de fapt, atunci când participantul său renunță unilateral la cerințele sale inițiale. Aparent, doar o astfel de revizuire a cerințelor garantează încheierea completă a confruntării. În caz contrar, conflictul încheiat poate reapărea în orice moment. Probabil, conflictul poate fi considerat rezolvat atâta timp cât una dintre părți este gata să abandoneze cererile inițiale și să se împace cu înfrângerea.
În voluntariatatea de a se admite a fi învins, notează G. Simmel, este, în ultimă instanță, ultima dovadă a forței subiectului, care, cel puțin, poate da și altceva învingătorului. Așadar, uneori, în conflictele interpersonale, concesiile făcute de o parte înainte ca cealaltă să câștige efectiv sunt percepute de acesta din urmă ca o insultă, parcă ar fi mai slabă, față de care se predau inutil.
O altă formă a sfârșitului conflictului, considerată în sociologia lui G. Simmel, este compromisul. G. Simmel a apreciat foarte mult rolul compromisului în viața publică. El observă consecințele pozitive ale conflictului:
o conservarea și consolidarea sistemului social în ansamblu,
o ralierea si unificarea organismului social.
Astfel, G. Simmel a evidențiat factorii particulari care influențează natura desfășurării conflictului, instinctele iubirii și urii.
G. Simmel consideră conflictul ca o variabilă volatilă care prezintă diferite grade de intensitate sau forță. Punctele extreme ale scalei de intensitate sunt competiția și lupta.
G. Simmel a definit lupta ca pe o bătălie haotică directă a părților. Concurența este o luptă reciprocă mai ordonată a părții, care duce la izolarea lor reciprocă.
Dispoziții cheie ale lui G. Simmel referitoare la severitatea conflictelor:
1. Cu cât grupurile sunt mai implicate emoțional în conflict, cu atât conflictul este mai acut.
R. Cu cât gradul de implicare a grupurilor în conflict a fost mai devreme, cu atât acestea sunt mai implicate emoțional în acesta.
B. Cu cât dușmănia dintre grupurile participante la conflict a fost mai devreme, cu atât mai puternice au fost emoțiile lor cauzate de conflict.
C. Cu cât rivalitatea celor care participă la conflict este mai puternică, cu atât emoțiile lor cauzate de conflict sunt mai puternice.
2. Cu cât grupurile implicate în conflict sunt mai bine grupate și cu cât coeziunea relativă a grupurilor implicate în conflict este mai mare, cu atât este mai clară.
3. Cu cât coeziunea relativă a grupurilor implicate în conflicte este mai mare, cu atât conflictul este mai acut.
4. Cu cât consimțământul celor implicați în conflict era mai puternic, cu atât conflictul era mai puternic.
5. Cu cât mai puțin izolate și exacerbate grupurile conflictuale din cauza largii structura sociala cu atât conflictul este mai acut.
6. Cu cât conflictul este mai puțin un mijloc pentru un scop, cu atât devine mai mult un scop în sine, cu atât este mai acut.
7. Cu cât, potrivit participanților săi, conflictul depășește obiectivele și interesele individuale, cu atât este mai acut.
Funcțiile conflictelor sociale în raport cu părțile implicate:
1. Cu cât discordia intragrup este mai puternică și conflictele intergrupale sunt mai frecvente, cu atât este mai puțin probabil ca granițele dintre grupuri să dispară.
2. Cu cât severitatea conflictului este mai puternică, cu atât grupul este mai puțin integrat, cu atât este mai mare probabilitatea de centralizare despotică a grupurilor de conflict.
3. Cu cât conflictul este mai acut, cu atât coeziunea internă a grupurilor aflate în conflict este mai puternică.
A. Cu cât severitatea conflictului este mai mare și cu cât grupurile de conflict sunt mai mici, cu atât mai mare coeziunea lor internă.
Cu cât conflictul este mai acut și cu cât grupul conflictual este mai puțin, cu atât mai puțină toleranță față de abateri și dezacorduri în fiecare grup.
B. Cu cât conflictul este mai acut și cu cât grupul exprimă mai mult poziția minorității într-un sistem dat, cu atât mai puternică coeziunea sa internă.
C. Cu cât conflictul este mai acut și cu cât grupul este mai angajat în autoapărare, cu atât mai puternică coeziunea sa internă.
Funcțiile conflictului în raport cu ansamblul social:
1. Cu cât severitatea conflictului este mai mică, cu atât întregul social se bazează mai mult pe interdependență funcțională, cu atât este mai probabil ca conflictul să aibă consecințe integratoare pentru întregul social.
2. Cu cât conflictele sunt mai des și cu cât sunt mai puțin acute, cu atât mai bine membrii grupurilor subordonate pot scăpa de ostilitate, se pot simți stăpâni pe propriul destin și, prin urmare, pot sprijini integrarea sistemului.
3. Cu cât conflictul este mai puțin acut și cu cât este mai frecvent, cu atât este mai probabil să se creeze norme care reglementează conflictele.
4. Cu cât dușmănia dintre grupurile din ierarhia socială este mai puternică, cu atât conflictele mai puțin deschise între ele, cu atât coeziunea lor internă este mai puternică, cu atât vor păstra o anumită distanță socială și, prin urmare, vor contribui la păstrarea ordinii sociale existente.
5. Cu cât conflictul dintre grupurile aflate în diferite grade de putere este mai lung și mai puțin acut, cu atât este mai probabil ca acestea să își ajusteze atitudinea față de putere.
6. Cu cât conflictul este mai acut și mai prelungit, cu atât este mai probabil ca grupurile anterior neînrudite să formeze coaliții.
7. Cu cât amenințarea unui conflict acut între părți este mai lungă, cu atât coalițiile în care intră fiecare dintre părțile în conflict sunt mai puternice.
Într-o oarecare măsură teoria modernă conflictul a încercat să combine trăsăturile promițătoare atât ale schemei lui K. Marx, cât și ale schemei lui G. Simmel; cu toate acestea, chiar și după ce acest lucru a fost făcut, teoreticienii moderni au fost mult mai entuziaști să accepte presupunerile și judecățile fie ale unuia sau celuilalt dintre acești gânditori. Această selectivitate a condus la faptul că în teoria sociologică modernă existau două direcții principale care au fost inspirate fie de K. Marx, fie de G. Simmel: 1) teoria dialectică a conflictului și 2) funcționalismul conflictual. Cel mai adesea se crede că aceste direcții vor oferi noi alternative la teoria sociologică funcțională și, în consecință, o soluție mai adecvată la problema ordinii pusă de Hobbes: cum și de ce este posibilă societatea?
Așadar, originile sociologiei se întorc la dezbaterea despre ceea ce determină natura acestei societăți, cooperarea sau conflictul. În secolul al XIX-lea, sociologi precum Comte, Spencer, Durkheim și alții au subliniat natura integrativă a noii societăți, noua diviziune socială a muncii. Această tendință în secolul XX a fost continuată și dezvoltată de funcționalismul structural (T. Parsons, R. Merton), care consideră societatea industrială modernă ca un sistem extrem de diferențiat și integrator. Spre deosebire de aceste opinii, K. Marx și adepții săi moderni, reprezentanți ai teoriei conflictelor (R. Dahrendorf, L. Coser), consideră societatea industrială ca fiind inițial de natură conflictuală. În centrul acestui conflict, potrivit lui Karl Marx, se află contradicția dintre proprietarii de capital și angajați. Astfel, principalele concepte ale societății industriale moderne se caracterizează printr-o opoziție puternică de cooperare și conflict.
ZIMMEL Georg (1.Z. 1858, Berlin - 26 septembrie 1918, Strasbourg), sociolog și filozof german. A absolvit Universitatea din Berlin (1881), unde a predat din 1885 (profesor extraordinar din 1901). Din 1914 profesor la Universitatea din Strasbourg. În opera lui Simmel se disting de obicei trei perioade: timpurie - evolutiv-naturalistă (influența lui G. Spencer și Charles Darwin); neo-kantian, caracterizat printr-o înțelegere a priori a valorilor culturale; tardiv, asociat cu dezvoltarea versiunii originale a filozofiei vieții.
Conform conceptului de sociologie formală conturat în lucrările lui Simmel din anii 1890-1900, subiectul acesteia din urmă ar trebui să fie descrierea și clasificarea „formelor de socializare” - configurații stabile ale interacțiunii sociale (schimb, ierarhie, conflict, competiție, dominație). și subordonarea etc.), supuse luării în considerare indiferent de conținutul lor istoric specific, adică motivele, scopurile, nevoile oamenilor care intră într-o relație de interacțiune. Orice fenomen social poate deveni obiectul unei astfel de „sociologii pure”, deoarece sunt generate de interacțiunea interpersonală și de grup. În același timp, societatea însăși apare la Simmel ca un proces în care sunt create și reproduse în mod constant diverse modele de relații umane tipice.
V perioada timpurie Simmel a văzut procesul istoric ca un progres, trecerea de la simplu la complex, ca „diferențiere”. Afirmând dependența directă a nivelului de dezvoltare a personalității de mărimea grupului, Simmel a asociat relativă „eliberare a individului” cu creșterea și complicarea structurală a formațiunilor sociale. Mai târziu, în lucrarea sa fundamentală „Filosofia banilor” („Philosophie des Geldes”, 1900) Simmel s-a concentrat asupra aspectelor negative ale raționalizării relațiilor umane în societatea modernă, însoțite de eliminarea treptată a componentelor emoționale, sărăcirea vieții mentale, alienarea forme sociale şi culturale obiectivate în condiţii de specializare progresivă şi diviziune a muncii. Structurile instituționale depersonalizate blochează potențialul creativ interior al unei persoane; banii devin un simbol al lumii moderne, care, datorită statutului său remediu universal schimbul se transformă într-un scop în sine, iar obiectele semnificative din punct de vedere cultural, pe care le calculează, sunt reduse la nivelul unui mijloc.
Definind tendința la conflict ca un fel de „a priori psihologic” al unei persoane, Simmel a considerat sursa acestora nu numai interese îndreptate în sens opus, ci și subiectiv simțit relații de ostilitate. Nu toate conflictele duc la distrugerea legăturilor sociale, ele pot îndeplini funcții sociale și integrative importante: pentru a preveni estomparea granițelor intergrupale, pentru a contribui la creșterea coeziunii grupului în fața unei amenințări externe, pentru a forma norme și reguli pentru interacțiunea dintre adversarii etc.
Sub influența lui W. Dilthey, Simmel și-a dezvoltat propriul proiect de metodologie de „înțelegere”. „Înțelegerea” a fost privită de Simmel nu numai ca un instrument de cunoaștere științifică, ci și ca o condiție prealabilă universală pentru viața socială, deoarece coexistența ordonată și interacțiunea oamenilor devin posibile numai pentru că indivizii „înțeleg” (sau „cred că înțeleg”) fiecare. alte. Procedura de înțelegere (atât științifică, cât și cotidiană) se bazează, potrivit lui Simmel, pe construcția subiectivă a unei imagini „simplificate” a „celălalt” prin atribuirea unor trăsături și caracteristici tipice acesteia („oficial”, „militar”, „șef”, etc.) ).
Opoziţia „vieţii” ca element creator şi a „formelor” relative istoric, trecătoare, create de aceasta, care, în virtutea obiectivizării lor, îi limitează efortul de schimbare constantă, stă la baza filozofiei culturii târzii. Simmel. Procesul necontenit de modelare, distrugere a vechilor și crearea de noi forme este singurul lucru pentru viață. cale posibilă existenţă. Conflictul dintre viață și formele ei obiectivate este sursa „tragediei culturii” observată în diverse domenii ale activității umane. Perioada modernă în dezvoltarea culturii este caracterizată ca „revolta vieții împotriva ideii de formă ca atare”.
Simmel este autorul a numeroase lucrări filozofice și culturologice scrise în genul eseului și consacrate, printre altele, operelor lui Michelangelo, Rembrandt, I. Kant, I. V. Goethe, A. Schopenhauer, F. Nietzsche. Ideile lui Simmel au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării sociologiei și filosofiei occidentale a secolului al XX-lea (interpretarea funcționalistă a conflictului social a lui L. Coser, teoria „personalității marginale” a lui RE Park, creată pe baza conceptului lui Simmel de „străin” , etc.); a fost unul dintre fondatorii sociologiei modei și ai sociologiei orașului; critica sa asupra culturii a fost dezvoltată în continuare în lucrările lui D. Lukach, E. Bloch, precum și reprezentanți ai școlii de la Frankfurt (T. Adorno și M. Horkheimer).
Cit.: Gesamtausgabe / Hrsg. O. von Rammstedt. Fr./M., 1989-200Z. Bd 1-16; Favorite. M., 1996. T. 1-2; Lucrări alese. K., 2006.
Lit.: Ionin L. G. G. Simmel este sociolog. M., 1981; Jung W. G. Simmel zur Einführung. Hamb. 1990; Aron R. Selectat: O introducere în filosofia istoriei. M.; SPb., 2000.S. 107-147; Koser L. Funcţiile conflictului social. M., 2000; Frisby D. G. Simmel. a 3-a ed. L., 2002.
Viața unui gânditor și sociolog german a fost bogată din punct de vedere intelectual. Biografia lui este plină de dificultăți, dar există multe realizări în ea. Părerile sale au devenit larg răspândite și populare în timpul vieții sale, dar cea mai mare cerere pentru ideile lui Simmel a venit în a doua jumătate a secolului al XX-lea.
Copilărie
Viitorul filozof s-a născut la Berlin la 1 martie 1858 într-un bogat om de afaceri. Copilăria lui George a fost destul de normală, părinții lui au avut grijă de copiii lor, au încercat să le ofere un viitor mai bun. Tatăl, evreu de naștere, s-a convertit la credința catolică, mama s-a convertit la luteranism, în care au fost botezați copiii, inclusiv George. Până la vârsta de 16 ani, băiatul a studiat cu succes la școală, a demonstrat succes în stăpânirea matematicii și a istoriei. Se părea că așteaptă soarta tipică a unui om de afaceri, dar în 1874 tatăl lui Simmel moare, iar viața lui Georg se schimbă. Mama nu-și poate întreține fiul, iar un prieten de familie devine tutorele lui. El finanțează educația tânărului și îi sponsorizează intrarea la Facultatea de Filosofie a Universității din Berlin.
Învățarea și formarea atitudinilor
La Universitate, Simmel studiază cu gânditorii de seamă ai timpului său: Lazăr, Mommsen, Steinthal, Bastian. Deja în vremea universității, el își demonstrează clar mentalitatea dialectică, care mai târziu va fi remarcată de filosofi precum Pitirim Sorokin, Max Weber și Dar, în același timp, se conturează principala ciocnire a vieții, care va complica viața multor oameni din Europa la acel timp. Georg Simmel nu a făcut excepție, a cărui biografie a fost foarte dificilă din cauza naționalității sale. La sfârșitul cursului de studii la universitate, filosoful încearcă să-și susțină teza de doctorat, dar este refuzată. Motivul nu este numit direct. Dar la Berlin la vremea aceea domnea sentimentele antisemite și, în ciuda faptului că era catolic de religie, nu și-a putut ascunde naționalitatea evreiască. Avea o înfățișare pronunțată evreiască, iar acest lucru îi va interfera ulterior cu viața de mai multe ori. După un timp, datorită perseverenței și perseverenței, Georg a reușit să-și ia diploma, dar asta nu i-a deschis ușile pe care și le-a dorit.
Viața grea a unui filozof german
După absolvirea universității, Simmel își caută un loc de muncă ca profesor, dar nu i se dă un loc de muncă permanent, din nou din cauza datelor personale. Obține funcția de asistent universitar, care nu aduce un venit garantat, ci constă în întregime din contribuții ale studenților. Prin urmare, Simmel ține o mulțime de prelegeri și scrie un număr mare de articole care se adresează nu numai mediului academic, ci și publicului larg. A fost un vorbitor excelent, prelegerile sale s-au caracterizat prin amploare, abordare originală și prezentare interesantă. Prelegerile lui Simmel s-au remarcat prin energia lor, a știut să captiveze publicul, gândind cu voce tare la o mare varietate de subiecte. A avut un succes constant cu studenții și intelectualitatea locală, peste 15 ani în această funcție, și-a câștigat o anumită faimă și s-a împrietenit cu gânditori semnificativi din mediul său, de exemplu, cu Max Weber. Dar multă vreme filozoful nu a fost serios recunoscut de comunitatea științifică, sociologia nu câștigase încă statutul de disciplină fundamentală. Cercul de savanți din Berlin a râs de savantul-gânditor original și l-a jignit. Deși a continuat să lucreze cu insistență: să reflecteze, să scrie articole, să țină prelegeri.
În 1900 a primit însă și recunoaștere oficială, i s-a acordat titlul de profesor onorific, dar tot nu a obținut statutul dorit. Abia în 1914 a devenit în sfârșit profesor universitar. Până în acest moment, avea deja peste 200 de publicații științifice și populare. Dar primește un post nu la universitatea natală din Berlin, ci în Strasbourg, care a fost sursa experiențelor sale până la sfârșitul vieții. Nu se înțelegea cu elita științifică locală și anul trecut viața simțea singurătate și înstrăinare.
Idei despre legile vieții
Georg Simmel se deosebea de marii săi contemporani prin absența unei afilieri clare cu orice curent filozofic. Drumul lui a fost plin de zvârcoliri, s-a gândit la multe lucruri, găsind astfel de obiecte de reflecție filozofică care nu erau de interes pentru gânditori înainte. Lipsa unei poziții clare nu a lucrat în favoarea lui Simmel. Acesta a fost un alt motiv pentru dificultatea integrării unui filozof în comunitatea științifică. Dar tocmai datorită acestei largi de gândire, el a putut contribui la dezvoltarea mai multor subiecte importante de filosofie simultan. Există mulți oameni în știință a căror activitate începe să fie apreciată la adevărata ei valoare abia ani mai târziu, și așa a fost Georg Simmel. Biografia gânditorului este plină de muncă și reflecții nesfârșite.
Teza lui Georg Simmel i-a fost dedicată lui I. Kant. În ea, filosoful a încercat să înțeleagă principiile a priori ale structurii sociale. Începutul drumului gânditorului este luminat și de influența lui Charles Darwin și H. Spencer. În conformitate cu conceptele lor, Simmel a interpretat teoria cunoașterii, dezvăluind fundamentele naturale și biologice ale eticii. Filosoful a văzut existența unei persoane în societate ca fiind problema centrală a reflecțiilor sale, de aceea se situează printre direcția cu numele „filosofia vieții”. El conectează cunoștințele cu conceptul de viață și o vede legea principalăîn depăşirea limitelor biologice. Existența umană nu poate fi considerată în afara condiționalității sale naturale, cu toate acestea, este imposibil să reducem totul doar la ei, deoarece acest lucru aspre sensul ființei.
Georg Simmel
La Berlin, Simmel, împreună cu oameni asemănători, printre care se numărau M. Weber și F. Tennis, au organizat Societatea Germană a Sociologilor. S-a gândit activ la obiectul, subiectul și structura noii științe, a formulat principiile structurii sociale. Descriind societatea, Georg Simmel, a prezentat ca rezultat al contactelor multor oameni. Procedând astfel, el a dedus principalele trăsături ale ordinii sociale. Printre acestea, cum ar fi numărul de participanți la interacțiune (nu poate fi mai puțin de trei), relația dintre ei, cea mai înaltă formă a cărei coeziune este și el este cel care introduce acest termen în circulația științifică, care denotă sfera de comunicare, pe care participanții o definesc ca fiind a lor. El numește banii și inteligența socializată cele mai importante forțe sociale. Simmel creează o clasificare a formelor de existență socială, care se bazează pe gradul de apropiere sau distanță de „fluxul vieții”. Viața este prezentată filosofului ca un lanț de experiențe care sunt condiționate simultan de biologie și cultură.
Idei despre cultura modernă
Georg Simmel s-a gândit mult la procesele sociale și la natura culturii moderne. El a recunoscut că banii sunt cea mai importantă forță motrice din societate. A scris o lucrare uriașă „Filosofia banilor”, în care a descris funcțiile lor sociale, a descoperit impactul lor util și negativ asupra societății moderne. El a spus că, în mod ideal, ar trebui creată o monedă unică care să poată slăbi contradicțiile culturale. Era pesimist cu privire la posibilitățile sociale ale religiei și viitorul culturii moderne.
„Funcțiile conflictului social”
Societatea, potrivit lui Simmel, se bazează pe dușmănie. Interacțiunea oamenilor în societate ia întotdeauna forma unei lupte. Concurența, subordonarea și dominația, diviziunea muncii sunt toate forme de dușmănie care duc inevitabil la conflicte sociale. Simmel credea că ele inițiază formarea de noi norme și valori ale societății, ele sunt un element integrant al evoluției societății. De asemenea, filozoful a identificat o serie de altele, a construit o tipologie, a descris etapele acesteia, a conturat metode de așezare a acesteia.
Concept de moda
Reflecțiile asupra formelor sociale stau la baza filozofiei, scrisă de Georg Simmel. Moda, în opinia sa, este un element important. societate modernă... În lucrarea „Filosofia modei” a investigat fenomenul acestui proces social și a ajuns la concluzia că acesta apare doar odată cu urbanizarea și modernizarea. În Evul Mediu, de exemplu, nu exista, spune Georg Simmel. Teoria modei pornește din faptul că ea satisface nevoia de identificare a indivizilor, ajută noile grupuri sociale să-și câștige locul în societate. Moda este semnul distinctiv al societăților democratice.
Semnificația științifică a concepțiilor filozofice ale lui Georg Simmel
Semnificația operei lui Simmel cu greu poate fi supraestimată. El este unul dintre fondatorii sociologiei, identifică cauzele dezvoltării sociale, înțelege rolul banilor și al modei în cultura omenirii. Georg Simmel, a cărui gestionare a conflictelor a devenit baza pentru filosofia socială în a doua jumătate a secolului XX, a lăsat o lucrare serioasă despre confruntarea socială. A avut un impact semnificativ asupra formării direcției americane a sociologiei și a devenit un vestitor al gândirii postmoderne.
Georg Simmel(1858-1918) a jucat un rol semnificativ în formarea sociologiei ca știință independentă, deși a rămas în umbra marilor săi contemporani - și. Simmel este considerat fondatorul așa-numitei sociologie formale, în care conexiunile și structurile logice joacă un rol central, izolarea formelor de viață socială de relațiile lor semnificative și studiul acestor forme în sine. Asemenea forme le numește Simmel „forme de socializare”.
Forme de socializare pot fi definite ca structuri care iau naștere pe baza influenței reciproce a indivizilor și a grupurilor. Societatea se bazează pe influența reciprocă, pe relații, iar interacțiunile sociale specifice au două aspecte - formă și conținut. Abstracția din conținut permite, potrivit lui Simmel, proiectarea faptelor, pe care le considerăm a fi realitate socio-istorică, pe planul pur social. Conținutul devine public numai prin forme de influență reciprocă sau de asociere. Numai așa se poate înțelege, spunea Simmel, că în societate există cu adevărat o „societate”, la fel cum numai geometria poate determina ce alcătuiește de fapt volumul lor în obiectele tridimensionale.
Simmel a anticipat o serie de puncte esențiale ale sociologiei moderne de grup. Grupul, potrivit lui Simmel, este o entitate care are o realitate independentă, există conform propriilor legi și independent de transportatorii individuali. Ea, ca și individul, datorită unei vitalități deosebite, are o tendință de autoconservare, fundamentele și procesul pe care Simmel le-a investigat. Capacitatea unui grup de a se conserva se manifestă în continuarea existenței sale chiar și cu excluderea membrilor individuali. Pe de o parte, capacitatea de auto-conservare a grupului este slăbită acolo unde viața grupului este strâns legată de o personalitate dominantă. Dezintegrarea grupului este posibilă datorită acțiunilor imperioase care sunt contrare intereselor grupului, precum și datorită personalizării grupului. Pe de altă parte, liderul poate fi obiectul identificării și poate întări unitatea grupului.
De o importanță deosebită sunt studiile sale despre rolul banilor în cultură, expuse în primul rând în „Filosofia banilor” (1900).
Utilizarea banilor ca mijloc de plată, schimb și decontare transformă relațiile personale în relații mediate impersonale și private. Crește libertatea personală, totuși, provoacă o nivelare generală datorită posibilității unei comparații cantitative a tuturor lucrurilor imaginabile. Pentru Simmel, banii sunt și cel mai perfect reprezentant al formei moderne de cunoaștere științifică, care reduce calitatea la aspecte pur cantitative.
Osipov G.
Dintre toți teoreticienii care au lucrat la începutul secolelor XIX-XX. și considerat acum clasicii sociologiei burgheze, Georg Simmel este cel mai inconsecvent și contradictoriu. Opera sa este expusă în mod constant la numeroase interpretări, uneori reciproc exclusive. Evaluările sociologiei lui Simmel de către istorici și teoreticieni ai sociologiei variază de la negarea completă a valorii ideilor sale până la recunoașterea lor ca elemente de hotar care au determinat în mare măsură conținutul și direcția dezvoltării sociologice ulterioare.
Georg Simmel s-a născut la 1 martie 1858 la Berlin. După ce a absolvit o școală clasică de liceu, a intrat la Universitatea din Berlin, unde profesorii săi au fost istoricii Mommsen, Droysen și Treitschke, psihologii Lazarus, Steinthal și Bastian, filozofii Harm și Zeller. În 1881 și-a luat doctoratul în filozofie pentru o teză despre Kant, după 4 ani a devenit privat-docent, iar 15 ani mai târziu - un extraordinar, adică independent, profesor și a rămas în această funcție încă un deceniu și jumătate. , fără a primi niciun salariu.excluzând taxele de curs pentru studenți. Abia în 1914 a primit un post de profesor cu normă întreagă la Universitatea din Strasbourg, unde a citit logica, istoria filosofiei, metafizica, etica, filosofia religiei, filosofia artei, psihologia socială, sociologie, precum și cursuri speciale despre Kant. , Schopenhauer și Darwin. Simmel a murit pe 26 septembrie 1918.
Trei puncte fac dificilă înțelegerea și evaluarea adecvată a operei lui Simmel: o evoluție ideologică complexă, amploarea și împrăștierea intereselor sale, mai degrabă un eseist decât un stil sistematic al majorității lucrărilor sale.
Conferentiar strălucit și scriitor prolific (operele complete colectate ale lui Simmel publicate în Germania sunt 14 volume), și-a început cariera în sânul „culturii neoficiale berlineze”. Reprezentanții acestei tendințe destul de vagi au fost ghidați de ideile de materialism naturalist, mecanism și darwinism social, care a atras mulți naturaliști importanți care au văzut știința ca „religia timpului nostru”. Caracteristic acestei perioade, în special, este eseul lui Simmel „Darwinismul și teoria cunoașterii” tradus în limba rusă. Influența pozitivismului naturalist este resimțită și în una dintre lucrările sale sociologice timpurii „Diferențierea socială: sociologice și cercetare psihologică» .
Aceasta a fost urmată de o perioadă care poate fi desemnată condiționat drept „neo-Kantian”. Atunci Simmel a scris numeroasele sale lucrări despre Kant și a creat o lucrare despre filosofia istoriei. Ideile neokantiene au lăsat o amprentă profundă asupra dezvoltării lui Simmel a categoriilor „formă” și „conținut” – conceptele fundamentale ale conceptului său sociologic.
Simmel a fost profund influențat de ideile lui Karl Marx. Una dintre lucrările sale fundamentale, The Philosophy of Money, este o încercare de interpretare culturală (spre deosebire de sociologică marxiană) a conceptului de alienare, repetând în multe feluri critica lui Marx asupra sistemului capitalist și a modului de viață burghez. Ultima etapă a dezvoltării ideologice a lui Simmel s-a caracterizat printr-o creștere a scepticismului și apropierea de mișcările antiraționaliste și antinaturaliste, trecerea la poziția de „filozofie a vieții”. Caracteristica acestei perioade este prietenia sa cu poetul mistic Stefan Gheorghe, caruia i-a dedicat una dintre ultimele sale carti. O evaluare fără ambiguitate a creativității sociologice a lui Simmel este, de asemenea, dificilă din cauza versatilității intereselor sale. Simmel nu a fost doar (și nici măcar în primul rând) sociolog, ci și un influent filozof cultural, teoretician al artei, a scris mult despre problemele psihologiei sociale, eticii, economiei politice, sociologiei orașului, religiei, genului etc. în fiecare dintre aceste domenii a găsit ceva care îi completează și îi clarifică viziunea sociologică.
Simmel a recurs rar la sistematizarea ideilor sale, astfel încât conceptul său sociologic a fost, parcă, „împrăștiat” în diverse articole, cărți, eseuri scrise ad-hoc și aproape întotdeauna consacrate unor probleme importante, dar deosebite. Această variație și diversitate au creat adesea ideea că în spatele lor nu a existat un întreg coerent. De fapt, toate aceste diverse probleme și interese au fost unite printr-un concept caracteristic și foarte original pentru timpul său despre subiectul, metoda și sarcinile științei sociologice.
1. Metoda, subiectul și sarcinile sociologiei
Sociologia, scria Simmel, nu trebuie constituită într-un mod tradițional pentru științele sociale - prin alegerea unui subiect special, nu „ocupat” de alte științe, ci ca metodă: evenimentele istorice, în măsura în care nu găsește un obiect care nu a fost deja studiat de niciuna dintre științele sociale, dar dezvăluie pentru toate Metoda noua- metoda științei, care tocmai datorită aplicabilității sale la întregul set de probleme, nu este o știință cu conținut propriu.”
Din acest punct de vedere, toate disciplinele fiecărei științe sociale sunt „canale” unice, special concepute prin care „curge” viața socială – „singurul purtător al oricărei forțe și al oricărei semnificații”. Dimpotrivă, noua viziune sociologică are ca sarcină identificarea și înțelegerea tiparelor care nu pot fi analizate prin intermediul fiecăreia dintre aceste științe.
Scopul final al metodei sociologice practicate în diverse științe, credea Simmel, este de a izola în subiectul lor agregat un număr special de factori care devin subiectul subiectului propriu al sociologiei, „forme pure de sociare” (Formen der Verges-ellschaftung). Termenul „Vergesellschaftung” ar putea fi tradus prin cuvântul „comunicare”. Cu toate acestea, este cel mai des folosit pentru a traduce termenul lui Marx „Verkehr”. Prin urmare, folosim în acest caz termenul de „sociație” (prin analogie cu ing. Sociație).
Metoda sociologică izolează, scrie Simmel, „de fenomene momentul sociării... ca gramatica separă formele pure ale limbajului de conținutul în care aceste forme sunt vii”. Identificarea formelor pure de socializare urma să fie urmată de ordonarea și sistematizarea lor, justificarea psihologică și descrierea lor în schimbare istorică si dezvoltare.
Practica aplicării metodei sociologice în diverse științe sociale, adică identificarea unui tip special de regularități în cadrul subiectului lor tradițional, numit Simmel sociologie generală, descrierea și sistematizarea formelor pure de sociologie - pură sau formală. , sociologie. Sociologia pură trebuia să servească drept dezvoltare a unor linii directoare care să permită cercetătorilor din diverse științe ale societății să-și abordeze subiectul „sociologic”, ceea ce înseamnă - mai conștient decât înainte, să pună probleme și să caute soluții. Sociologia pură ar trebui să îndeplinească în raport cu alte științe sociale o funcție metodologică, devenind o „teorie a cunoașterii științelor sociale private”.
Sistemul cunoașterii sociale cuprindea și două discipline sociologice filosofice: teoria sociologică a cunoașterii, „acoperind condițiile, premisele și conceptele de bază ale cercetării sociologice, care nu se regăsesc în cercetarea în sine”; „metafizica” socială, a cărei nevoie apare atunci când „un singur studiu este adus la relații și întregi, este pus în legătură cu întrebări și concepte care nu se nasc și nu există în cadrul experienței și al cunoașterii subiectului direct”.
Astfel, a luat contur un concept integral de cunoaștere socială în trei etape (general - formal - sociologie filosofică). Programul conturat de Simmel s-a dovedit a fi foarte progresiv pentru vremea lui. Perioada apariției sale a fost o perioadă de instituționalizare accelerată și profesionalizare a sociologiei. În acest moment, problema clarificării domeniului propriu-zis al sociologiei era deosebit de relevantă.
Au existat două abordări principale pentru a rezolva această problemă. Potrivit primei dintre ele, totul social se reduce exclusiv la indivizi, proprietățile și experiențele acestora, astfel încât „societatea” se dovedește a fi o abstracție, inevitabil din punct de vedere al practicii, utilă pentru cunoașterea prealabilă a fenomenului, dar nereprezentând un obiect real. Dacă indivizii și experiențele lor pot fi investigate de științe naturale și istorice, atunci pentru o știință specială, separată - sociologia - nu există un domeniu propriu. Cel mai proeminent reprezentant al acestei abordări a fost Dilthey.
„Dacă din punctul de vedere al unei astfel de critici”, a scris Simmel, „societatea, ca să spunem așa, este prea mică, atunci, pe de altă parte, este prea mult pentru a-și limita studiul la o știință”. Din acest alt punct de vedere, tot ceea ce se întâmplă oamenilor, se întâmplă în societate, este condiționat de societate și face parte din aceasta. Prin urmare, nu există știință a umanității care să nu fie o știință a societății. Astfel de poziții au fost, în special, Tenisul, care a unit în cadrul „sociologiei generale” drept și filologie, științe politice și istoria artei, psihologie, teologie și chiar antropologie. În acest caz, a spus Simmel, „corpul științelor este pus pe cap și i se lipește o nouă etichetă: sociologie”.
Potrivit lui Simmel, propriul său concept a făcut posibilă definirea strictă a ambelor tipuri de granițe interdisciplinare: în primul rând, a garantat claritatea separării sociologiei ca doctrină a formelor pure de asociație de alte științe sociale; în al doilea rând, a făcut posibilă trasarea unei linii între ştiinţele sociale (în care se putea aplica metoda sociologică) şi ştiinţele naturii. Astfel, a asigurat simultan unitatea sociologiei ca știință și unitatea științelor sociale.
2. Sociologie formală
Conceptul de formă și conceptul de conținut strâns legate de acesta sunt cele mai importante concepte ale sociologiei pure, sau formale, a lui Simmel.
