Unul dintre conceptele cheie în știința politică este conceptul de cultură politică. Ne ajută să caracterizăm o societate specifică. Vom vorbi despre esența și tipurile de cultură politică în articolul nostru.
Esența conceptului
Cultura politică Este un sistem de credințe, evaluări și modele de comportament politic al cetățenilor, precum și mostre ale vieții colective a subiecților, inclusiv funcționarea instituțiilor publice.
Cultura politică este posedată de cetățeni specifici, nu de societate sau de partid în ansamblu. Cultura politică din țară este un caleidoscop al culturilor politice ale indivizilor.
Mulți factori influențează formarea culturii politice:
- experiență istorică;
- propria memorie a cetățenilor cu privire la orice evenimente sociale sau politice (de exemplu, suprimarea brutală a unei răscoale);
- valorile și abilitățile politice formate în societate;
- convingeri personale ale cetățenilor care influențează comportamentul politic.
Două componente
Potrivit SN Gavrov, care a considerat criteriile culturii politice, aceasta se caracterizează prin normele de comportament care s-au dezvoltat istoric și sub influența credințelor religioase și prin conștientizarea de sine a oamenilor ca membri ai națiunii și ideea lor de Relația dintre propriile lor și alte popoare. Cercetătorul identifică două componente:
- creativ (includerea activă a culturii străine, adică inerente altor popoare, elemente);
- conservator (dorința de a-și păstra propria cultură în integritate și puritate.
Aceste componente nu se exclud reciproc. Ei coexistă, completându-se reciproc. Să dăm un exemplu din domeniul limbajului. Puțini oameni se opun introducerii cuvântului englezesc „fotbal” în limba rusă.
Dar puțini oameni sunt gata să abandoneze complet vocabularul rus în favoarea englezei în Rusia!
TOP-4 articolecare au citit împreună cu asta
Funcțiile culturii politice
Este bine sau nu că există acest tip de cultură? Dă ceva societății sau, dimpotrivă, intervine? Judecățile despre cultura politică ca ceva valoros pentru oameni și stat sunt corecte?
De obicei, rolul culturii politice este considerat pozitiv. Permite formarea unei societăți luând în considerare convingerile cetățenilor, reduce riscurile deciziilor nepopulare de către autorități care pot provoca reacții imprevizibile ale majorității, inclusiv cele destabilizante.
Cultura influențează natura relației dintre om și stat, om și putere, deoarece determină gradul dependenței lor unul de celălalt și gradul influenței lor reciproce. În cele din urmă, un nivel scăzut sau ridicat de cultură politică afectează și forma de guvernare, deoarece este interconectată cu aceasta. De exemplu, un procent mare de cetățeni cu un tip activ de cultură politică ne permite să sperăm că formarea unui stat democratic va avea succes. În alte cazuri, acest lucru este puțin probabil: cultura politică scăzută și atitudinea pasivă a cetățenilor vor face imposibilă chiar organizarea unor alegeri corecte.
Tipuri de cultură politică
Interesul pentru acest concept a apărut la mijlocul secolului trecut. În același timp, a apărut prima tipologie. Autorii săi sunt G. Almond și S. Verba.
Ce tipuri au identificat în conceptul de cultură politică și ce componente alcătuiesc conținutul principal al fiecăreia dintre ele?
Migdală și Verba credeau că se pot distinge trei tipuri:
- patriarhal (aka parohie) cultura politică;
- supus (sau dependent);
- activist (cultura participării).
Să vedem ce semnificație pun oamenii de știință sociali în fiecare dintre ei.
Tip patriarhal
Oamenii sunt complet indiferenți față de stat în ansamblu, nu au nicio idee despre guvernul central și nu manifestă niciun interes pentru viața statului. Dimpotrivă, viața socială și politică locală îi interesează și evocă un răspuns viu. Un cetățean este ghidat nu de politica de stat, ci de elita politică locală sau de un lider specific: stăpân, șaman, primar (amintiți-vă proverbul: „Este mare pentru Dumnezeu, este departe de rege”).
Tipul subiectului
Acesta este, de fapt, tipul de performanță. El are un concept de putere centralizată, dar nu se percepe pe sine ca un cetățean capabil să influențeze dezvoltarea statului bunăstării și nu simte nevoia unei astfel de influențe. Aceasta este o „persoană din majoritate”, un observator, dar nu un participant activ. O persoană poate avea o atitudine negativă față de orice decizie a autorităților, dar nu încearcă să facă nimic. Acest tip era caracteristic multor cetățeni ai URSS.
Tipul activist
Cetățeanul are o mare idee despre structura puterii și se consideră capabil să o influențeze la toate nivelurile prin participare
- la alegeri;
- în activitățile oricărei părți;
- în acțiuni de sprijin sau de protest (mitinguri, demonstrații etc.).
Cu acest tip de cultură politică se obișnuiește asocierea dezvoltării în direcția unui stat legal democratic.
Clasificarea de mai sus a fost creată cu mai bine de jumătate de secol în urmă; acum este luată ca bază, dar particularitățile dezvoltării societății necesită identificarea unui număr de alte tipuri.
Cultură politică fragmentată și integratoare
Caracterizând societatea în ansamblu, ei disting, de asemenea, cultura integrativă (în societate există un acord, un conflict scăzut, idei generale despre dezvoltarea statului) și fragmentară. Acesta din urmă, dimpotrivă, se caracterizează prin dezunire, prezența mai multor forțe opuse și un nivel ridicat de conflict.
Ce influențează tipul de cultură politică?
Există opinii diferite în această privință. De exemplu, unii cercetători consideră că gradul de încredere dintre cetățeni afectează. Alții văd o legătură cu cultura comună „occidentală” sau „orientală” a oamenilor care fac parte din societate.
Într-o societate reală, caracteristicile tuturor tipurilor de cultură politică sunt amestecate. Principalul lucru este care dintre ele predomină. În general, este acceptat faptul că în societatea rusă aproximativ jumătate din cetățeni sunt de tipul subiectului, aproximativ 30% sunt patriarhale, iar 20% sunt activiști. În Belarus, cultura politică este de obicei privită ca un tip de subiect-activist.
Ce am învățat?
Deci, cultura politică caracterizează cetățenii și ne permite să caracterizăm societatea în ansamblu; este un sistem de credințe și tipare de comportament. Conform clasificării Migdalelor și Verbelor (care deja au nevoie de revizuire), există tipuri de culturi patriarhale, subiecte și activiste. În societate, toate sunt mixte, cea predominantă este importantă. Construirea unui stat democratic este considerată posibilă atunci când predomină tipul activist.
Testează după subiect
Evaluarea raportului
Rata medie: 4.2. Total evaluări primite: 106.
Întrebarea tipurilor de cultură politică se datorează diversității sistemelor politice, diferenței dintre nivelul de dezvoltare socio-economică, politică și culturală a țărilor, tradițiile lor istorice, a căror consecință este diversitatea culturilor politice ale popoarelor. , națiuni, comunități sociale, indivizi.
Tipologia clasică a culturii politice a fost propusă de politologii americani G. Almond și S. Verba în lucrarea „Cultura civică”. Ele disting trei tipuri principale de cultură politică: parohială sau patriarhală, subiect și cultură de participare sau activist.
Cultura parohială este caracterizată de o lipsă de cunoștințe politice și de interes în viața politică în rândul cetățenilor. Enoriașul se concentrează pe așa-numitele relații primare în grupuri, este dedicat legăturilor tradiționale și este închis în solidaritatea locală și etnică. Perspectiva enoriașilor este limitată de lumea lor îngustă a existenței imediate.
Cultura subiectului se bazează pe atitudinea pasivă a subiecților față de sistemul politic în ansamblu. Purtătorii unei culturi politice subiecte sunt conștienți de existența instituțiilor politice specializate, au o atitudine negativă sau pozitivă față de ei, arată o disponibilitate de a respecta cerințele administrației, dar nu sunt înclinați să ia o participare proactivă la activitatea politică. În acest caz, comenzile sau beneficiile sunt așteptate de la guvernul central.
Cultura participării (cultura activistă) - caracterizată printr-o puternică orientare către sistemul politic existent și o participare activă la viața politică a societății. Purtătorii unei astfel de culturi sunt interesați nu numai de ceea ce le oferă sistemul politic, ci și de a juca un rol activ în asigurarea funcționării instituțiilor sale. Ele se referă la putere nu numai în ceea ce privește nevoia de a respecta ordinele și deciziile sale, ci și în ceea ce privește necesitatea participării lor la procesele de dezvoltare, luare și punere în aplicare a acestor decizii.
De regulă, aceste tipuri de culturi nu se găsesc în forma lor pură. Fiecare cultură politică este o combinație a acestor trei tipuri, dar un tip domină întotdeauna, determinând astfel tipul de cultură politică a unei societăți date în ansamblu. Deci, în cultura politică din Rusia, tipul de subiect este dominant.
Desigur, această tipologie este o versiune oarecum simplificată și nu reflectă întreaga complexitate a relațiilor politice din societate. Ulterior, rezultatele studiului empiric au făcut ajustări semnificative la ipotezele teoretice ale lui G. Almond și S. Verba. Presupunerea participării universale a cetățenilor la politică s-a dovedit a fi o utopie. S-a observat că, într-o cultură ideală a cetățeniei, activitatea și implicarea cetățenilor trebuie echilibrate cu o doză de pasivitate și neparticipare. Rezultatele sondajului au relevat „imperfecțiunea” și „imperfecțiunea” modelelor de cultură politică americane și britanice, care erau înzestrate cu statutul celor mai dezvoltate culturi.
G. Almond și S. Verba au creat un model de cultură a cetățeniei, care se caracteriza printr-o serie de avantaje:
- o evaluare generală pozitivă a activităților guvernului național pentru el personal și o conștientizare profundă a acestui fapt;
- un nivel ridicat de interes pentru activitățile guvernamentale și o bună conștientizare în acest domeniu;
- un sentiment de mândrie față de instituțiile politice ale națiunii lor;
- așteptarea că va fi tratat în mod egal și atent de către funcționari;
- dorința de a discuta problemele politice în mod public sau cu prietenii și cunoscuții;
- o manifestare deschisă și loială a sentimentelor de opoziție;
- un sentiment de satisfacție față de țară evenimente politice, de exemplu, campaniile electorale;
- competență în evaluarea politicii guvernamentale și o înțelegere clară a responsabilității de a influența această politică personal sau împreună cu cineva din concetățeni;
- competență în utilizarea legilor pentru a contracara cu succes actele arbitrare;
- convingerea că democrația participativă este necesară și de dorit.
În urma sondajului, „modelul ideal” s-a confruntat cu pozițiile politice reale ale cetățenilor din cele cinci țări chestionate. Astfel, impactul politicii asupra vieții lor de zi cu zi a fost complet negat de 11% dintre americanii chestionați, 23% dintre britanici, 17% dintre vest-germani, 19% dintre italieni, 66% dintre mexicani. Interesat în mod regulat de evenimente politice, 27% dintre americani, 23% dintre britanici, 35% dintre vest-germani, 11% dintre italieni, 15% dintre mexicani. Campaniile electorale arată „ridicol și prost” în ochii a 58% dintre americanii chestionați, 37% dintre britanici, 46% dintre vest-germani, 15% din italieni și 32% dintre mexicani.
Dacă comparăm natura orientării către sistemul politic al cetățenilor din țările europene dezvoltate în condiții moderne, atunci „nemulțumirea față de modul în care funcționează democrația” în 1985 a fost exprimată de 43% dintre britanici, 48% dintre francezi, 38% dintre olandezi, 45% din irlandezi, 72% din italieni ... În mod firesc, trebuie avut în vedere faptul că nivelul aspirațiilor cetățenilor a crescut semnificativ. Cu toate acestea, atitudinea negativă exprimată față de sistemul politic democratic existent în țările dezvoltate nu îl împiedică să rămână cel mai stabil și mai eficient din punct de vedere social.
Critica asupra conceptului de cultură politică de către G. Almond pentru accentul pus pe latura psihologică a problemei nu diminuează influența sa revoluționară asupra Stiinte Politice... Introducerea ideii de cultură politică în analiza științelor politice a făcut posibilă formularea unui principiu explicativ universal: „cauza finală a politicii este sistemul de cultură al unei societăți anume”. Acest lucru a dat un impuls dezvoltării științei politice comparative. S-a dovedit a fi posibil să se explice de ce instituții politice similare în tari diferite acționează cu o eficacitate diferită. Este vorba despre cultura politică dominantă în societate, nivelul omogenității acesteia.
Aceasta i-a permis lui G. Almond să distingă patru tipuri de sisteme politice, în funcție de natura culturii:
- sisteme politice anglo-americane cu o cultură politică omogenă (omogenă) secularizată (fără influența bisericii);
- sisteme continentale vest-europene cu o cultură politică formată din subculturi politice mixte;
- sisteme politice preindustriale și parțial industriale cu culturi politice diferențiate;
- sisteme politice totalitare cu o cultură politică omogenă, iar această omogenitate este artificială sau violentă.
Potrivit lui G. Almond, în țările anglo-saxone (SUA, Marea Britanie, o serie de țări din Commonwealth-ul britanic), domină o cultură politică omogenă laică. Se caracterizează prin coexistența multor valori, atitudini, orientări concurente, dar complementare, calcul rațional în luarea deciziilor și rezolvarea disputelor și conflictelor, individualism, experimentare etc. În același timp, este omogen în sensul că majoritatea covârșitoare a subiecților procesului politic împărtășesc principiile fundamentale ale structurii sistemului politic existent, normele și regulile de joc general acceptate și valorile. Structurile de rol, precum partidele politice, grupurile de interese, mass-media se bucură de un grad semnificativ de autonomie. Indivizii individuali aparțin simultan unei multitudini de grupuri care se intersectează reciproc. Drept urmare, este recunoscută legitimitatea tuturor intereselor și pozițiilor, toleranța reciprocă predomină între ele, ceea ce creează condiții pentru un consens durabil și un curs politic pragmatic.
Cultura politică a țărilor europene continentale este, de asemenea, laică, dar în același timp, așa cum a subliniat G. Almond, este fragmentată. Într-o cultură politică fragmentată, nu există un consens necesar între diferitele facțiuni cu privire la regulile fundamentale ale jocului politic. Societatea este împărțită sau fragmentată, în multe subculturi cu propriile valori, norme comportamentale și stereotipuri, care sunt adesea incompatibile între ele. Ca cel mai tipic exemplu, G. Almond citează Franța în perioada Republicii a III-a și a IV-a și a Italiei, a cărei cultură politică era împărțită în subculturi opuse înrădăcinate în diferite instituții. Loialitățile grupului s-au întărit reciproc. De exemplu, catolicii au votat pentru partidele catolice, s-au alăturat sindicatelor catolice, au citit ziare catolice și chiar au ales prieteni apropiați dintre catolici.
Abilitatea grupurilor de interese, a partidelor și a mass-media de a traduce nevoile și cererile în alternative politice acceptabile a fost astfel sever limitată. În același timp, întărirea reciprocă a loialităților sociale, religioase și politice stimulează contradicțiile dintre diferite subculturi. Drept urmare, țările cu acest tip de cultură politică sunt caracterizate de instabilitate politică.
G. Almond a numit următorul tip o cultură politică preindustrială și industrială. Se caracterizează prin coexistența instituțiilor, valorilor, normelor și orientărilor tradiționale și occidentalizate (din cuvântul occidental - occidental). Este despre astfel de atribute ale sistemului politic occidental precum parlamentul, sistemul electoral, birocrația etc., care sunt într-un fel sau altul o formă modificată suprapuse realităților tradiționaliste din țările respective. Ca urmare a unei astfel de suprapuneri, apare un tip special, care, folosind terminologia lui M. Weber, G. Almond a numit o cultură politică carismatică.
Acesta din urmă se formează adesea în condiții de încălcare a normelor tradiționale, a obiceiurilor și legăturilor care erau considerate sacre și a unui sentiment crescut de instabilitate și incertitudine. Drept urmare, în căutarea protecției și rezistenței, oamenii își îndreaptă privirea spre liderul carismatic. Această schimbare creează probleme descurajante în ceea ce privește comunicarea și coordonarea în societate. Diferite grupuri au adesea viziuni complet diferite asupra problemelor politice cu care se confruntă societatea. Drept urmare, instabilitatea și imprevizibilitatea nu sunt o abatere de la normă, ci un rezultat inevitabil al unei astfel de culturi politice. Ea domină țările în curs de dezvoltare în curs de modernizare.
Potrivit lui G. Almond, cultura politică totalitară diferă radical de toate tipurile numite. În exterior, în omogenitatea sa, seamănă cu primul tip. Dar aici această omogenitate este artificială, impusă de sus. Prin urmare, nu există organizații și asociații voluntare, iar sistemul de comunicare politică este controlat de la centru. Este imposibil să se determine aproximativ gradul de aderență reală a populației la sistemul dominant.
Evident, tipologiile luate în considerare au o serie de avantaje, deoarece modelele culturii politice diferă pe baza unor particularități specifice naționale socio-culturale, confesionale, tradițional-istorice și de altă natură existente între popoare și țări.
Dar, în același timp, este nevoie de o anumită ajustare a acestor tipologii. De exemplu, numai cu rezerve destul de serioase se pot opune culturilor politice omogene și fragmentate pe baza capacității lor de a asigura stabilitatea sistemului politic. Iar adeziunea la un lider carismatic, pe care G. Almond a considerat-o proprietatea unei culturi politice preindustriale sau mixte, sub diferite forme și modificări noi capătă o relevanță specială în momentul actual în cele mai dezvoltate țări. Mai mult, liderii carismatici și carisma ca factor care determină simpatiile sau antipatiile alegătorilor și, în consecință, alegerea lor, au devenit cele mai importante elemente ale culturii politice de toate tipurile în epoca revoluției informaționale și a mijloacelor electronice. În ceea ce privește tipul totalitar de cultură politică, carisma în formele extreme de închinare a liderului - Fuhrerul este, de asemenea, o parte integrantă a acesteia.
Există alte inconsecvențe care reduc convingerea tipologiilor luate în considerare. Dar argumentele prezentate arată, de asemenea, necesitatea de a găsi criterii mai acceptabile pentru tipologia culturilor politice din lumea modernă. În acest caz, condiția principală este de a lua în considerare principalele tipuri sau modele de sisteme politice, în cadrul cărora se formează și funcționează tipurile corespunzătoare de culturi politice.
O tipologie oarecum diferită a culturii politice a fost dezvoltată de sociologul polonez E. Vyatr. Tipologia sa s-a bazat pe abordarea marxistă, conform căreia se pot distinge patru tipuri de culturi politice.
1. Tradițional, inerent societăților precapitaliste. Se caracterizează prin recunoașterea naturii sacre a puterii, funcționarea normelor tradiționale („a fost întotdeauna așa”) care reglementează drepturile subiectului și dreptul la putere, recunoașterea imuabilității sistemului politic și a acestuia norme de bază.
2. Cultura politică a democrației de clasă (formată și în epoca precapitalistă): majoritatea oamenilor sunt complet excluși de la participarea la sistemul politic, iar instituțiile și normele existente garantează dreptul la activitate politică doar unui privilegiat minoritate.
3. Cultura democratică și autocratică (în cele două varietăți ale sale - autoritară și totalitară), caracteristică erei capitalismului.
4. Cultura politică a democrației socialiste, afirmându-se în condițiile tranziției la socialism.
Există multe alte tipologii de cultură politică:
- pe baza clasei sociale, cultura politică se împarte în proletari, țărani, burghezi etc;
- în raport cu progresul și transformările sociale, cultura politică este împărțită în progresistă și reacționară, patriarhală și modernizată, stagnantă și dinamică;
- pe o bază ideologică, cultura politică este împărțită în comunistă, anarhistă, social-democrată, liberală;
- pe baza „egalității-inegalității” unei persoane în societate, cultura politică este împărțită în egalitară și egalitară;
- pe o bază național-teritorială, cultura politică este împărțită în vest-europeană, orientală, anglo-saxonă, asiatică;
- pe baza regimului puterii și al administrației, cultura politică este împărțită în democratică, totalitară, autoritară;
- prin natura interacțiunilor politice, cultura politică în confruntare și consens;
- în funcție de gradul de influență asupra vieții politice a societății, fie a structurilor administrative de stat, fie de autoorganizare relațiile de piață... Apoi, avem o cultură politică de piață, care este axată pe rivalitatea specifică a actorilor politici, schimbul liber al produselor activităților lor și o cultură politică de stat (statistă) axată pe reglementarea strictă a statului a procesului politic. În al doilea rând, interesele statului sunt mai mari decât interesele straturilor sociale, ale organizațiilor și ale cetățenilor individuali care alcătuiesc societatea. Lupta competitivă și conflictele politice sunt reglementate în principal prin metode puternice de influență a statului;
- după tipul de regim politic - totalitar, autoritar, democratic. Cu cât dominarea unui anumit regim este mai pronunțată, cu atât societatea este mai sigură. Dar asta nu înseamnă că alte tipuri dispar fără urmă. Ele continuă să existe și se pot manifesta cu diferite grade de deschidere și putere. De exemplu, într-o societate democratică există încă elemente ale culturilor politice totalitare și patriarhale, care, în anumite condiții, asigură posibilitatea tranziției societății către calea totalitarismului.
Una dintre cele mai răspândite tipologii este împărțirea culturii politice după criteriul civilizațional. De exemplu, I.A. Vasilenko distinge mai multe tipuri de cultură politică: indo-budistă, confucian-budistă, islamică, occidentală, ortodoxă-slavă.
De asemenea, este important să împărțiți cultura politică în vestic și estic... Idealurile culturii politice de tip occidental se întorc la organizarea polis a puterii în Grecia antică, pentru dreptul roman, valorile religioase ale creștinismului, în special ramurile protestante și catolice ale acestuia, au avut o influență uriașă aici. Cultura politică occidentală se caracterizează printr-o înțelegere a puterii ca superioritate a unei persoane asupra unei persoane, percepția politicii ca activitate socială conflictuală, care se bazează în același timp pe reguli de joc corecte și pe egalitatea cetățenilor în fața legea, supremația idealurilor de libertate, proprietatea privată, privind recunoașterea individului ca principal subiect și politician sursă. Statul este tratat aici ca garant al drepturilor și libertăților individului, sunt asumate multe forme de participare politică, pluralism, democrație, control asupra puterii, ideologizarea cetățenilor.
Specificul normelor și tradițiilor estice se datorează naturii comunale, colectiviste a societății asiatice agrare, impactului valorilor religiilor arabe, musulmane și ale altor religii orientale. Tipul estic al culturii politice este caracterizat de încrederea în originea divină a puterii, atitudinea față de politică ca sferă a elitei, recunoașterea rolului dominant al statului și al elitelor, preferința personală pentru funcțiile executive în viața politică și formele colective de participarea politică, gravitația către un tip autoritar de guvernare, căutarea unui lider carismatic, conducător de îndumnezeire în absența controlului asupra activităților sale, prioritatea obiceiurilor, religiei.
În forma clasică, aceste valori și tradiții formează culturi politice opuse. Și chiar și restructurarea instituțiilor politice pe linia altei culturi nu afectează valorile stabile ale culturii principale. De exemplu, India a moștenit de la conducerea colonială a Marii Britanii un sistem de partide destul de dezvoltat, o instituție parlamentară etc., dar cu toate acestea, tipul estic al culturii politice domină în acesta, iar rolul principal la alegeri nu îl joacă programele de partidele, dar după părerea bătrânilor satului, a liderilor comunităților religioase etc. Japonia, fiind una dintre puterile industriale, a încorporat în cultura sa politică multe valori liberal-democratice și modele de comportament politic ale cetățenilor, cu toate acestea, rămâne o țară orientală. În Rusia, cultura politică se formează și pe baza unei combinații a unor tradiții ale culturilor politice occidentale și orientale.
Pe parcursul dezvoltării diferitelor state și popoare, s-au dezvoltat multe tipuri de cultură politică, exprimând predominanța anumitor valori și standarde în stilul comportamentului politic al cetățenilor, a formelor de relații cu autoritățile, precum și alte elemente care s-au dezvoltat sub influența dominantă a factorilor geografici, spirituali, economici și alți factori.
Tipologia culturilor politice se poate baza pe factori destul de banali care reflectă, de exemplu, specificul diferitelor sisteme politice (H. Eckstein), țări și regiuni (G. Almond, S. Verba), tipuri de orientare a cetățenilor într-o politică joc (în special, moralist, individual sau tradițional - D. Elazar), deschidere (discursivitate) sau închidere a valorilor politice față de contactele culturale străine (R. Schwarzenberg), integritatea internă a componentelor culturale (D. Kavanakh), ideologice diferențe (E. Vyatr) etc.
Clasificarea culturii politice propusă de G. Almond și S. Verba în cartea „Civic Culture” (New York, 1963) este faimoasă în special în știință. Analizând și comparând principalele componente și forme de funcționare a sistemelor politice din Anglia, Italia, Germania, SUA și Mexic, acestea au identificat trei tipuri „pure” de cultură politică: parohial(parohie, „oraș mic”, patriarhal), care se caracterizează prin lipsa interesului cetățenilor pentru viața politică, cunoștințe despre sistemul politic și așteptări semnificative pentru oameni din activitățile sale; supus cu o orientare puternică către instituțiile politice și un nivel scăzut de activitate individuală a cetățenilor; partizan(din engleză, participare - participare), indicând interesul cetățenilor pentru participarea politică și manifestarea acestora de o astfel de activitate. Autorii au subliniat că, în practică, aceste tipuri de cultură politică interacționează între ele, formând forme mixte cu o predominanță a anumitor componente. Mai mult, cea mai masivă și în același timp optimă, din punctul de vedere al asigurării stabilității regimului politic, este cultura sintetică a „cetățeniei”, în care prevalează atitudini subordonate și forme corespunzătoare de participare a oamenilor la politică.
Ținând cont de gradul diferit de dezvoltare de către cetățeni a diferitelor valori, norme, standarde tipice pentru diferite țări, știința distinge consensual și polarizat tipuri de cultură politică. Într-o cultură politică de tip consensual, există o coeziune foarte mare a populației pe baza unor valori relativ conducătoare, obiective cu care se confruntă statul și societatea. Prin urmare, aici, de regulă, loialitatea cetățenilor față de cercurile conducătoare și obiectivele regimului este, de asemenea, ridicată.
Într-o cultură politică polarizată, subculturile care s-au dezvoltat în societate se disting printr-o discrepanță accentuată între valorile de bază și orientările activității politice a populației (ruperea subculturilor orizontale), elita și electoratul (ruperea a subculturilor verticale). În țările cu o cultură politică fragmentată, populația nu are adesea un acord puternic cu privire la obiectivele dezvoltării sociale, la principalele metode de reformare a țării și la modelele viitorului.
Gradul și profunzimea neînțelegerii reciproce nu coincid de obicei, prin urmare, în cadrul acestui tip de cultură politică, se disting și subtipuri specifice. De exemplu, puteți vorbi despre fragmentat culturi politice (segmentate), în cadrul cărora, spre deosebire de relațiile din cadrul unei culturi politice polarizate, există un anumit consens public cu privire la cele mai elementare - naționale - valori. În același timp, așa cum subliniază V. Rosenbaum (și așa cum s-a menționat anterior), aici loialitatea locală predomină adesea asupra națională, eficacitatea procedurilor legale și legitime este slabă, există o acută neîncredere a grupurilor sociale unul față de celălalt și, prin urmare, guvernele venirea la putere este instabilă și de scurtă durată.
Prezența culturilor politice segmentate este foarte tipică pentru societățile de tranziție sau cele în care se formează națiunea titulară. În aceste condiții, există o mare parte din straturile apatice și alienate ale populației și sunt în curs discuții politice aprinse cu privire la obiectivele și metodele transformărilor sociale.
Luând în considerare rolul special al statului și al altor instituții politice în reproducerea modelelor de gândire și comportament politic, în știință se deosebesc și ele oficial, sprijinit de instituțiile statului și real cultura politică întruchipând valori și forme corespunzătoare de comportament practic al majorității sau unei părți semnificative a populației. Astfel, într-o serie de țări din Europa de Est, unde ideile socialismului au fost introduse în mare măsură sub presiunea statului, în primele transformări democratice („revoluții de catifea”) au dat loc indicatorilor oficiali ai aderării acestor țări la marxism-leninism. la orientările și valorile reale ale cetățenilor.
În același timp, tipurile de cultură politică pot fi determinate pe motive mai generale care pot dezvălui cele mai universale trăsături ale diferitelor stiluri de comportament politic ale cetățenilor din anumite țări. De exemplu, puteți vorbi despre piaţă o cultură politică în care politica este înțeleasă de oameni ca un fel de afacere și este văzută ca un act de liber schimb de activități ale cetățenilor și statist, care se caracterizează prin rolul dominant al instituțiilor statului în organizarea vieții politice și determinarea condițiilor pentru participarea politică a unui individ (E. Batalov).
Ideale culturii politice occidental tipurile se întorc la organizarea puterii polis (oraș) din Grecia Antică, care presupunea participarea obligatorie a cetățenilor la rezolvarea problemelor generale, precum și la dreptul roman, care afirma suveranitatea civilă a individului. În general, valorile și standardele culturii politice occidentale s-au format ca și pe baza unei creșteri consistente a rolului și semnificației individului în viața politică a societății, stabilirea controlului societate civila peste stat. Valorile religioase ale creștinismului, în primul rând ale ramurilor sale protestante și catolice, precum și rolul special al filozofiei, care acționa ca o forță spirituală autonomă și întruchipează o atitudine critică atât față de realitatea socială, cât și față de imaginea religioasă a lumii, a avut o influență uriașă asupra conținutului acestor valori și standarde.
Fundamentul economic al modului de viață occidental, în sânul căruia s-au format ideile de bază, instituțiile și relațiile vieții politice, a devenit tipul industrial relațiilor industriale, care, în combinație cu influența spirituală a catolicismului, și mai ales a protestantismului, a stabilit cele mai importante principii ale interacțiunii sociale și politice. Pentru o persoană a civilizației greco-romane, principiul de bază al atitudinii sale față de realitate a fost atitudinea sa de a lucra ca garanție a prosperității în viață. Atitudine rațională față de viață, idei de concurență, eforturi pentru progres: „lucrați și reușiți”, „concurați și deveniți celebri” - acestea sunt maximele etice care au dominat relațiile dintre stat și societate, au promovat dezvoltarea civilizației occidentale, au forțat Occidentul să facă în mod constant progrese în dezvoltarea producției, a dus la o creștere constantă a bunăstării populației sale.
Datorită acestui tip de dezvoltare civilizațională, principalele valori și orientări ale culturii politice din Occident reflectă în primul rând înțelegerea autosuficienței unei persoane de a exercita puterea și o atitudine față de politică ca un fel de conflict, dar destul raţional activități organizateîn care oamenii îndeplinesc roluri și funcții diferite. Statul a fost perceput ca o instituție care protejează drepturile și libertățile omului, susținând inițiativele sale sociale. În același timp, nu au existat restricții de valoare care să blocheze posibilitatea de a îndeplini funcții manageriale pentru o persoană obișnuită. Statutul de cel mai important regulator al jocului politic a fost confirmat de lege și lege. Orientarea către supremația legilor și constituția a format predominanța tehnologiilor consensuale ale puterii, un tip centrist al politicii de stat.
Această motivație bazată pe valori pentru acțiunile politice ale straturilor de elită și non-elită a dus la dezvoltarea unei forme democratice de organizare a puterii, a fost înrădăcinată în separarea puterilor, crearea unui sistem de verificări și echilibre destinate publicului sistematic. controlul asupra cercurilor conducătoare. În prezent, tradițiile democratice stabile permit țărilor occidentale să se adapteze flexibil la multe schimbări din lume, să rezolve conflictele în spiritul integrității și integrării comunităților lor.
Specificitatea estic normele și tradițiile culturii politice sunt înrădăcinate în particularitățile vieții structurilor comunale ale societății asiatice agrare, care s-au format sub influența valorilor culturilor arabo-musulmane, confucianiste și indo-budiste. Valorile de bază ale acestei lumi s-au format odată cu dominarea constantă a structurilor de conducere în viața societății, dominarea formelor colectiviste de organizare a vieții private, suprimarea de către structurile centralizate a condițiilor pentru activitatea antreprenorială individuală, apariția și dezvoltarea proprietate privată. Dominația nedivizată a ideilor religioase, care întruchipează nu numai ideile sacre, ci și moralitatea, legea, estetica, învățăturile sociale, a dus la faptul că doctrinele religioase au absorbit practic funcția critică a științei filozofice laice în aceste țări.
Rezolvarea conflictelor în astfel de condiții presupunea nu încurajarea normelor legale, ci apelarea la autoritatea morală a șefilor superiori. Prin urmare, maxima etică a culturii politice de tip estic nu a fost legea, ci obiceiul, nu constituția, ci opinia conducerii. În general, dominația pe termen lung a structurii clanului patriarhal a societății a dus la slăbiciunea extremă a individului în fața comunității și în special a statului. Statutul unei persoane a fost determinat de utilitatea sa pentru o anumită comunitate și, prin urmare, puterea, politica au fost întotdeauna percepute ca sfera de activitate a eroilor și a persoanelor predate.
Acest tip de condiții au contribuit la stabilirea ca valoare de bază a acestui tip de cultură politică a credinței în necesitatea unui mediator obligatoriu între persoana obișnuită și autorități (guru, profesor, bătrân). Omul privea puterea politică ca pe o zonă a stăpânirii divine. Competiția, pluralismul, libertatea au fost excluse din atributele acestui domeniu al vieții, iar recunoașterea rolului dominant al elitelor a fost completată de absența necesității de a-și controla activitățile. Destinul principal al unei persoane a fost recunoscut ca îndeplinind funcții, menținând ideile de dreptate, ordine, armonie a claselor superioare și inferioare. Nu este surprinzător faptul că astfel de norme au dat naștere în mod constant tendințelor spre izolarea vârfului și a celui de jos, tendințe autoritare, simplificarea formelor de organizare a puterii și a relațiilor politice.
Opoziția orientărilor de bază ale tipurilor occidentale și orientale are un caracter extrem de stabil, pe care nici reformele politice serioase nu le pot agita. De exemplu, în India, unde țara a moștenit de la conducerea colonială a Marii Britanii un sistem de partide destul de dezvoltat, instituții parlamentare etc., arhetipurile mentalității orientale domină încă. Și, prin urmare, rolul principal la alegeri nu este jucat de programele partidului, ci de opiniile bătrânilor satului, prinții (șefii de familii aristocratice), liderii comunităților religioase etc. La rândul său, într-o serie de țări din Europa de Vest, chiar și un interes crescut pentru religiile estice și modul de viață nu afectează în niciun fel parametrii culturii politice, nu duce la o schimbare a acesteia. Adevărat, în unele state, o anumită sinteză valorile tipurilor occidentale și orientale. De exemplu, descoperirea tehnologică a Japoniei în clubul principalelor puteri industriale, precum și consecințele politice ale ocupației postbelice a acestei țări, au făcut posibilă consolidarea în cultura sa politică a unei sarcini semnificative a valorilor liberal-democratice și modele de comportament politic al cetățenilor. O interacțiune foarte intensă între Occident și Est are loc, de asemenea, în viața politică a țărilor care ocupă mijloc poziția geopolitică (Rusia, Kazahstan etc.) - se formează o anumită simbioză a orientărilor valorice și a modalităților de participare politică a cetățenilor. Și totuși, trăsăturile calitative ale civilizațiilor mondiale numite, de regulă, determină bazele reciproc netransformabile ale culturilor politice, a căror convergență va avea loc, evident, în viitorul îndepărtat.
Cultura politică a unei țări individuale se formează de obicei în procesul de împletire a diverselor orientări valorice și metode de participare politică a cetățenilor, tradiții naționale, obiceiuri, metode de recunoaștere socială a unei persoane, forme dominante de comunicare între elită și electorat, precum și alte circumstanțe care exprimă trăsăturile stabile ale dezvoltării civilizaționale a societății și a statului.
Valorile de bază ale culturii politice ruse s-au format sub influența celor mai puternici factori care nu și-au pierdut influența în prezent. În primul rând, acestea includ geopolitică motive, care sunt exprimate, în special, în particularitățile peisajului său de stepă de pădure, în prezența unui climat continental puternic în cea mai mare parte a teritoriului, în dimensiunile mari ale teritoriilor dezvoltate de om etc. Influențând viața multor și multor generații, acești factori (motive) au determinat ritmul de bază al vieții, atitudinile și atitudinile față de viață pentru straturi semnificative, în principal rurale, ale populației. De exemplu, ciclurile de iarnă-vară au contribuit la combinarea la persoana rusă a gradului de gravitație, contemplarea Oblomov și răbdare (cauzate de pasivitatea prelungită în perioada de iarnă) cu activitate sporită și chiar cu caracter exploziv (provenind din nevoia de a face multe într-o scurtă vară).
Trăsăturile dominante ale culturii politice ruse au fost, de asemenea, influențate de civilizație generală factori care reflectă cele mai indicative forme de organizare a vieții rușilor împreună, valorile și orientările lor de bază. De exemplu, acestea includ terenul sociocultural între zonele din Est și Vest; orientarea constantă a statului către metode extraordinare de management; influență puternică a tradițiilor bizantine, exprimată, de exemplu, în dominarea formelor colective viata sociala; lipsa tradițiilor statului legal și rolul redus al mecanismelor de autoguvernare și autoorganizare a populației etc. În secolul XX. distrugerea de către regimurile totalitare a întregilor pături sociale (comercianți, inteligențiale umanitare, ofițeri) și naționalități, respingerea reglementărilor pieței de dezvoltare economică, introducerea forțată ideologia comunistă a transformat semnificativ multe tendințe în dezvoltarea civilizației ruse, a încălcat mecanismele naturale de reproducere a tradițiilor rusești, a întrerupt continuitatea generațiilor și dezvoltarea valorilor unui stil de viață pluralist, a denaturat legăturile interculturale și relațiile dintre Rusia și comunitatea mondială .
Influența pe termen lung și contradictorie a diferiților factori a condus acum la formarea culturii politice a societății ruse, care poate fi caracterizată ca divizat intern, polarizat orizontal și vertical o cultură în care segmentele sale de frunte se contrazic în orientările lor de bază și secundare. Principalele straturi ale populației gravitează mai mult spre programatica culturală a subculturilor raționale sau tradiționaliste bazate pe valorile de bază ale tipurilor occidentale și orientale. În multe privințe, aceste subculturi, inegale ca scară și influență, sunt, de asemenea, pătrunse cu diverse poziții și abordări ideologice.
Subcultura tradiționalistă dominantă a societății ruse se bazează pe valorile comunitarismului (revenirea la colectivismul comunal și determinarea nu numai a priorității justiției de grup asupra principiilor libertatea individuală personalitate, dar în cele din urmă - rolul principal al statului în reglementarea vieții politice și sociale), precum și o percepție personalizată a puterii, provocând în permanență căutarea unui „salvator al patriei” care să poată scoate țara din criză. Ideea politică principală este, de asemenea, „justiția socială”, care determină predominant evaluările moralizatoare ale competiției politice intergrupale. Tipic pentru astfel de orientări culturale este o neînțelegere a rolului corpurilor reprezentative ale puterii, o gravitație către funcții executive cu responsabilitate individuală limitată, dezinteresul pentru controlul sistematic asupra autorităților, negarea semnificației legalității codificate și preferința pentru propria sa, „Kaluga Legalitatea ”și„ Ryazan ”(Lenin). Acest tip de cultură politică se distinge, de asemenea, printr-o tendință spre forme neautorizate de protest politic, o predispoziție la metode forțate de rezolvare a situațiilor conflictuale și un interes scăzut al cetățenilor în utilizarea tehnologiilor consensuale ale puterii.
Spre deosebire de aceste linii directoare, reprezentanții unor valori mai raționalizate și mai orientate spre liberal au un sistem de norme și opinii culturale care include multe dintre aceleași standarde care sunt caracteristice culturii politice occidentale. Cu toate acestea, majoritatea acestor valori nu sunt încă bine înrădăcinate în conștiința lor și au un caracter oarecum livresc, speculativ.
După cum sa menționat deja, aproape toate culturile politice ale unei țări sunt combinaţie diferite subculturi. De exemplu, chiar și într-o cultură politică americană destul de integrată, D. Elazar distinge subculturile individualiste, moraliste și tradiționaliste. Două culturi politice foarte diferite s-au dezvoltat în China modernă (RPC și Hong Kong). Cu toate acestea, în societatea rusă, nivelul diferențelor și confruntării dintre subculturi este extrem de ridicat. Dacă, de exemplu, tradiționaliștii mitifică particularitatea Rusiei, democrații - rămânând în urmă, primii critică liberalismul occidental, al doilea - realitatea rusă inertă. În același timp, amândoi se disting prin încredere de neclintit în corectitudinea principiilor „lor” (obiceiuri, tradiții, lideri etc.), o atitudine față de compromis cu adversarii ca o încălcare inacceptabilă a principiilor și chiar trădare.
De fapt, această formă de confruntare reciprocă a subculturilor politice este o versiune modernă a culturii respective Despică, care s-a conturat în societatea noastră în anii botezului Rusiei și își dă drumul prin opoziția susținătorilor păgânismului și creștinismului, adepților conciliarismului și autoritarismului, slavofililor și occidentalizatorilor, albi și roșii, democraților și comuniștilor. Datorită acestui fapt, subculturile care se opun reciproc nu fac posibilă dezvoltarea valorilor comune ale structurii politice a Rusiei, combinarea diversității sale culturale cu unitatea politică și asigurarea integrității interne a statului și a societății.
După cum arată experiența dezvoltării societății ruse, autoidentificarea sa culturală este posibilă pe calea depășirii divizării și asigurării sintezei organice a originalității civilizaționale a dezvoltării țării și a tendințelor mondiale către democratizarea societăților și extinderea contacte culturale străine între ele. Este posibil să se transforme în această direcție calitățile politice și culturale ale societății rusești, în primul rând, printr-o schimbare reală a stării civile a unui individ, prin crearea unor mecanisme de putere care să transfere puterea în luarea deciziilor către aleși în mod legal și reprezentanți ai poporului controlați în mod fiabil.
Societatea noastră nu are nevoie de suprimarea ideologiilor dominante anterior și nu de inventarea noilor doctrine „democratice”, ci de consolidarea consecventă a libertății spirituale, de extinderea reală a spațiului socio-economic și politic pentru manifestarea activității civice a oamenilor, implicarea în redistribuirea socialului resurse materiale, control asupra managerilor. Politica autorităților ar trebui să asigure coexistența pașnică a ideologiilor și stilurilor opuse de comportament civic, contribuind la formarea orientărilor politice care unesc mai degrabă decât să se opună pozițiilor socialiștilor și liberilor, conservatorilor și democraților, dar în același timp să limiteze radical influența ideologică a extremiștilor politici. Numai pe o astfel de bază în societate se pot forma idealuri de masă de demnitate civică, stima de sine și forme democratice de interacțiune între om și putere.
Introducere. 3
1 Tipuri de cultură politică .. 4
2 Cultura politică ca fenomen socio-istoric. nouă
3 Caracteristicile elementelor constitutive. unsprezece
3.1 Element cognitiv. unsprezece
3.2 Caracteristicile culturii politice .. 13
3.3 Structura culturii politice .. 18
3.4 Structura relațiilor de valoare ale culturii politice. 19
4. Paternalismul în cultura politică a Rusiei. 26
5. Cultura politică a Rusiei moderne. 33
Concluzie. 40
Lista surselor utilizate. 41
Introducere
Relevanța cercetării. După ce am intrat în noul mileniu cu speranța că va scăpa omenirea de povara necazurilor, greșelilor, dezamăgirilor din trecut, adesea și, în mod justificat, ne asociem viitorul cu îmbunătățirea morală a omului, orientarea intelectului său către idealurile umaniste. Baza acestei abordări este, în primul rând, un fundal cultural multicolor, valorile durabile ale adevărului, frumuseții și bunătății, ca linii directoare pentru căutarea căilor de umanizare a relațiilor umane, a consimțământului uman cu mediul natural.
Componenta culturală ca bază pentru umanizarea omenirii include cultura politică, care cel mai bun mod reglează conștiința, comportamentul, acțiunile, în conformitate cu caracteristicile socio-culturale, istorice ale diferitelor grupuri etnice, ia în considerare „spiritul oamenilor”, acționează ca un instrument pentru realizarea stabilității.
Cultura, ca și istoria, are o origine socială și subiectivă. Fără a stabili ca sarcină studiul categoriei culturii, deoarece este un subiect special și voluminos, vom defini doar o serie de dispoziții inițiale care indică relevanța cercetării prin prisma culturii, ca o componentă integrantă a societății, reflectând o gamă largă de viață spirituală, inclusiv politică, deoarece cultura este cea care include modul de viață al oamenilor, nivelul și natura nevoilor sale materiale și spirituale, educația și starea de iluminare, sistemul normelor morale de comportament a membrilor săi etc.
Tipuri de cultură politică
În lumea modernă, există o mare varietate de tipuri naționale de culturi politice. Pentru a le studia și clasifica, este necesar să existe un instrument adecvat, adică un fel de model (sau modele) ideal de cultură politică. În ce ar trebui să conste? Luând în considerare principalele prevederi ale abordării structural-funcționale a analizei sistemelor politice, G. Almond și S. Verba au evidențiat sistemul politic în ansamblu, „intrarea” și „ieșirea” acestuia (adică cereri și sprijin) , precum și o reacție la deciziile luate și implementarea lor), individul ca actor politic. În opinia lor, fiecare model de cultură politică (fiecare „tip ideal”) corespunde propriei sale combinații de orientare spre aceste obiecte. Pe baza acestor premise, G. Almond și S. Verba au identificat trei modele principale („tipuri ideale”) de cultura politică:
× Cultura politică „Parohială” (uneori numită parohială, tradițională, patriarhală). Acest tip de cultură politică se caracterizează prin gen. decalajul dintre populație și sistemul politic, o lipsă completă de cunoștințe despre acesta. În astfel de societăți, nu există roluri politice specializate, principalii actori (lideri, șamani etc.) îndeplinesc funcții politice, economice și religioase în același timp. În plus, orientările politice, economice și religioase ale populației nu sunt diferențiate. Identificarea teritorială și socio-culturală prevalează: o persoană se identifică, în primul rând, ca parte a unei comunități locale (clan, sat etc.).
× Cultura politică „Subiect” (subjectculture). Acest tip de cultură politică se caracterizează printr-un comportament politic pasiv, o orientare către valorile și normele oficiale predominante și absența unei înțelegeri independente a acestor valori. În general, un fel de atitudine consumator-paternalistă față de sistemul politic predomină în rândul oamenilor: membrii comunității fie așteaptă beneficii, fie se tem de pedeapsă. Acest tip de cultură politică poate fi găsit în societăți în care nu există o identificare clară a canalelor de intrare ale sistemului politic, iar indivizii nu se consideră actori politici.
× Cultura politică „participativă” (participantculture) sau cultura participării (cultura politică activistă). Tipul „participativ” al culturii politice se caracterizează prin participarea activă a indivizilor la viața politică, bazată pe o alfabetizare politică suficient de mare a cetățenilor și credința lor în capacitatea de a influența procesul decizional politic prin propria lor participare. Astfel de societăți se caracterizează printr-un grad relativ ridicat de diferențiere funcțională: diferite sfere ale vieții sociale sunt relativ autonome, iar subsistemele sunt suficient dezvoltate și ramificate (în special, subsistemul politic).
În lumea modernă, aceste tipuri de cultură politică sunt absente în forma lor pură. În special, în țările democratice este imposibil să se găsească un tip politic pur participativ: „cetățenii țărilor democratice trăiesc rareori în conformitate cu acest model. Nu pot fi numiți nici bine informați, nici profund implicați în politică, nici deosebit de activi, iar procesul de luare a deciziilor electorale este altceva decât un proces de calcul rațional ”.
În realitate, culturile politice naționale combină diferite tipuri, adică sunt mixte. Combinațiile acestor tipuri pot fi diferite. G. Almond și S. Verba în studiul lor comparativ al culturilor politice s-au întrebat dacă există o cultură politică democratică, adică un anumit set de orientări care favorizează stabilitatea democrației, adică „se potrivește” sistemului democratic.
Principala lor concluzie a fost că cea mai optimă pentru țările cu democrații stabile este tip mixt cultura politică, identificată în Marea Britanie și Statele Unite, este o cultură politică civică (sau cultură politică a cetățeniei). În cadrul acestei culturi, „mulți cetățeni pot fi activi în politică, dar mulți alții joacă un rol mai pasiv al subiecților, chiar și în rândul celor care joacă un rol civic, calitățile subiecților și enoriașilor nu sunt complet înlocuite ... Aceasta înseamnă că cetățean activ își păstrează legăturile tradiționaliste, non-politice, precum și rolul pasiv al subiectului. Activitatea politică este doar o parte a intereselor unui cetățean și, de regulă, nu o parte foarte importantă a acestora. Păstrarea altor orientări limitează gradul de implicare a acestuia în activitatea politică și menține politica în cadrul adecvat. Mai mult, orientările enoriașului și subiectul nu coexistă doar cu orientările participantului, ci le pătrund și le modifică. De exemplu, legăturile primare sunt importante în formarea tipurilor de influență civilă. În plus, structurile interpenetrante ale legăturilor sociale și interpersonale tind să influențeze natura orientărilor politice - pentru a le face mai puțin acute și divizorii. "
× Potrivit lui G. Almond și S. Verbe, cultura civică se caracterizează prin două „contradicții”:
× între o evaluare ridicată a potențialei influențe asupra deciziilor politice și un nivel mai redus de influență reală;
× între gradul de prevalență al recunoașterii verbale a obligației cetățenilor de a participa la viața politică și semnificația reală și sfera de participare. Aceste două contradicții, potrivit autorilor Culturii Civice, ajută la înțelegerea modului în care se soluționează dilema în țările cu democrații stabile, a căror combinație optimă de laturi este extrem de importantă pentru menținerea stabilității: între activitatea și influența grupurilor non-elite și pasivitatea și lipsa de influență a acestora, între puterea elitei conducătoare și controlul și responsabilitatea acesteia. Pe de o parte, inacțiunea omului comun ajută la asigurarea elitelor conducătoare cu puterea necesară pentru rezolvarea eficientă a problemelor. Pe de altă parte, rolul cetățeanului ca factor activ și influent care asigură responsabilitatea elitei este susținut de aderarea sa la normele de cetățenie activă și de convingerea că poate fi un actor politic influent.
Astfel, un cetățean dintr-o țară cu o cultură politică civică este potențial activ. El nu apare ca un participant permanent la procesul politic, este rar activ în grupurile politice, dar în același timp are o rezervă de influență potențială. Adică, el crede că, dacă este necesar, își poate mobiliza mediul social în scopuri politice. Un cetățean care trăiește într-o astfel de țară este mai înclinat să mențină un nivel ridicat și constant de legături politice, să intre în orice organizație și să participe la discuții politice informale. Aceste activități nu indică în sine participarea activă la luarea deciziilor politice, dar fac o astfel de participare mai probabilă.
Fiecare dintre tipurile ideale de cultură politică propuse de G. Almond și S. Verba în practică, după cum au considerat autorii tipologiei, reflectă specificitatea uneia sau altei subculturi „ideale”. O combinație specială a acestor subculturi determină caracteristicile naționale ale culturii politice dintr-o anumită țară. Pe baza analizei rezultatelor cercetărilor sociologice, au încercat să descrie proporțiile aproximative în care subculturile corespunzătoare tipurilor ideale coexistă în culturile politice naționale. „Formula” aproximativă a culturii civice a fost următoarea: 60% din „participanți”, 30% din „subiecți” și 10% din „parohi”. Au fost evidențiate și alte „formule” corespunzătoare sistemului de tranziție autoritar, sistemului pre-industrial „democratic” etc.
Tipologia „clasică” dată a culturii politice și ideea de cultură civilă au provocat critici serioase din partea diferiților cercetători. În special, au fost criticate metodele de măsurare a prezenței sau absenței culturii politice civice. De exemplu, în timpul unui studiu sociologic, respondentului i s-a cerut să noteze caracteristicile țării sale de care este mândru, deoarece G. Almond și S. Verba au prezentat ipoteza că cultura civică presupune un nivel ridicat de mândrie a populației pentru țara lor și mai ales pentru sistemul său politic (unul dintre indicatorii de legitimitate). Cele mai mari rate au fost în Regatul Unit și Statele Unite. În același timp, autorii nu au luat în considerare diferitele tradiții culturale istorice și generale din diferite țări, precum și încărcătura semantică a anumitor expresii utilizate în dezvoltarea instrumentului (în special, de exemplu, faptul că cuvântul „mândrie” are mai multe sens diferitîn cadrul diferitelor culturi).
Imperfecțiunea tipologiei și instrumentului de cercetare propuse este dovedită și de faptul că modelul culturii politice civile, rezultatele operaționalizării acestui concept și aplicarea instrumentului propus au dus uneori la concluzii paradoxale. În special, potrivit unor sovietologi, aceștia reflectau în mare măsură realitatea sovietică. Cultura politică a Statelor Unite și a Marii Britanii s-a dovedit a fi în multe privințe identică cu „cultura politică a URSS. În același timp, însăși abordarea analizei culturii politice, bazată pe compararea culturilor politice„ reale ” cu tipuri ideale, ar trebui recunoscut ca fiind destul de fructuos.
G. Almond a propus o altă tipologie a culturii politice sau, mai bine zis, a identificat două tipuri „polare” de cultură politică pe baza unui criteriu suplimentar (prezența sau absența consensului). Conform acestui criteriu, culturile politice pot fi împărțite în tipuri polarizate și de consens (majoritatea culturi naționale poate fi poziționat pe axa de la polarizat la tip consens).
Într-o cultură politică polarizată, predomină orientările radicale de extremă dreaptă și stânga. Centrul include doar 25% din populație, în timp ce extremul - aproximativ 45%. Nu există un acord al majorității cu privire la valorile prioritare ale dezvoltării. Consensul culturii politice se bazează pe consens majoritar. Este dominat de orientări centriste, moderate (aproximativ 55%), doar aproximativ 10% dintre cetățeni adoptă poziții radicale.
În prezent, utilizarea acestui criteriu (prezența sau absența consensului) este destul de răspândită și oferă rezultate bune. În același timp, schema tipologică bazată pe identificarea diverselor seturi de orientări politice a primit, de asemenea, o dezvoltare ulterioară.
De exemplu, cercetătorii olandezi F. Hunks și F. Hickspurs la mijlocul anilor '90. Am încercat să îmbunătățim tipologia culturilor politice ale migdalei și Verbei, completând-o cu noi tipuri: cultura participării civice, cultura clientului, cultura protestelor, autonomuscultura și cultura observatorului "(Spectatorculture). Aceste tipuri de cultură politică ar trebui, de asemenea, considerate ca fiind tipuri ideale care reflectă principalele caracteristici ale subculturilor reprezentate în cadrul culturilor naționale.
În ansamblu, pornind de la schema de operaționalizare a conceptului de „cultură politică” dată de G. Almond și S. Verba, F. Hunks și F. Hickspurs au propus următorul set de indicatori pentru măsurarea acestui fenomen. Ca indicator al orientării către sistemul politic în ansamblu (pro- sau antisistemic), au luat în considerare gradul de interes al indivizilor în politică. Nivelul de încredere în instituțiile de stat și în aparatul de gestionare a fost utilizat ca indicator de orientare spre „ieșirea” sistemului. Un indicator al orientării cu privire la propria competență politică a fost o evaluare a posibilității de participare personală și depinde de caracteristicile socio-demografice și de status social. În special, subcultura civilă este destul de răspândită doar în rândul categoriilor cu statut înalt al populației, subculturile autonome și participative sunt, de asemenea, reprezentate pe scară largă printre reprezentanții grupurilor sociale superioare, precum și persoanele cu studii superioare și bărbații, clientelist, parohial și subiect. cel mai frecvent în rândul reprezentanților grupurilor cu statut scăzut.
Analiza dinamicii caracteristicilor subculturilor naționale pe parcursul a trei decenii (sfârșitul anilor 50 - începutul anilor 60 - începutul anilor 90) a făcut posibilă tragerea următoarelor concluzii. Cultura „civică”, care se caracterizează printr-un nivel relativ ridicat de încredere a publicului în oficialii guvernamentali și un interes relativ ridicat pentru politică, a rămas un tip important de subcultură politică în Marea Britanie și Statele Unite și, de asemenea, s-a răspândit pe scară largă în Germania. În țările anglo-saxone, comparativ cu anii '60. subcultura „participativă civică” a devenit mai puțin răspândită, caracterizată de o lipsă de încredere în funcționarii publici, combinată cu un nivel ridicat de interes pentru politică.
În țările occidentale a apărut și continuă să existe o „cultură autonomă”, caracterizată de o lipsă de încredere în autorități și un interes redus pentru politică. Odată cu aceasta, tipurile pasive de subcultură politică (parohială și subiect) dispar treptat în aceste societăți.
Cultura politică depinde în mare măsură de nivelul de dezvoltare istorică; se schimbă în cursul oricărui eveniment politic semnificativ sau în alte circumstanțe, destul de semnificative și importante (dar nu ține întotdeauna pasul cu ele). Pentru un studiu și o clasificare mai convenabilă a culturii politice în arii mari de perioade istorice, „epoci” politice, formațiuni sociale, se introduce conceptul tipului de cultură politică. Tipul de cultură politică este folosit pentru a surprinde trăsăturile comune ale conștiinței și comportamentului politic în rândul persoanelor care trăiesc la răscruce de drumuri ale aceleiași ere istorice, aparținând straturilor similare ale societății și având clișee similare de comportament și reacții la evenimentele care au loc în sferă. Având în vedere faptul că există o mulțime de criterii prin care sunt construite diferite tipuri de cultură politică (acestea sunt epoci istorice și tot felul de atitudini față de politică, natura activității politice, straturile sociale și grupurile care alcătuiesc politica, diferențele dintre regiuni și poziții ideologice), atunci tipurile de cultură politică în sine, respectiv, ar trebui să fie destul de semnificative.
Există diverse abordări ale clasificării tipurilor de culturi politice. De exemplu, abordarea marxistă, conform căreia culturile politice existente în același tip de societate prezintă asemănări semnificative, astfel, această abordare identifică trei tipuri de cultură politică: societatea sclavă, feudală și burgheză.
Cea mai dezvoltată clasificare a culturilor politice bazată pe această abordare a fost realizată de polonezi om de știință Jerzy Vyatr. În opinia sa, un tip de cultură politică tradițională, caracterizată prin recunoașterea naturii sacre a puterii și a tradiției ca regulator al relațiilor politice, corespunde unei societăți stăpânești și feudale. În cadrul acestui tip de cultură politică, omul de știință distinge soiurile sale tribale, teocratice și despotice, care pot fi combinate în diferite moduri între ele. În societatea burgheză, Vyatr distinge două tipuri principale de cultură politică: democratică și autocratică. Primul este caracterizat de activitatea ridicată a cetățenilor și de drepturile lor politice extinse. Al doilea tip de cultură politică, ca ideal al statului, recunoaște un guvern puternic și incontrolabil care restricționează drepturile și libertățile democratice ale cetățenilor.
În știința politică modernă, pentru analiza și compararea culturilor politice, se folosește pe scară largă tipologia propusă de G. Almond și S. Verba, care disting trei tipuri principale de cultură politică, fără a le lega rigid de un anumit timp sau grup social, dar concentrându-se pe valori, modele de comportament, moduri de organizare a puterii:
cultura politică patriarhală, caracteristica sa principală este lipsa de interes față de sistemul politic în societate;
cultura politică subordonată, caracterizată printr-o puternică orientare către sistemul politic, dar o participare slabă la funcționarea acestuia;
o cultură politică activistă, cu caracteristici de interes în sistemul politic și participare activă la acesta;
Cultura politică patriarhală sau parohială este inerentă comunităților sociale ale căror interese politice nu depășesc comunitatea, satul sau districtul lor. Trăsătura sa distinctivă este lipsa deplină de interes în rândul membrilor comunității în instituțiile politice și autoritățile centrale. Atât liderii locali, cât și subiecții nu au sentimente pentru guvernul central, atitudinea lor față de acesta nu este determinată de nicio normă. În realitatea modernă, echivalenții cei mai apropiați de o astfel de cultură politică pot fi relațiile care există în triburile africane.
V societate modernă două tipuri principale de cultură politică domină și interacționează: subordonată și activistă, sau cultura participării politice.
Avantajul primului tip de cultură politică este capacitatea sa de a fi un factor în mobilizarea eficientă și rapidă a unor mase uriașe de oameni, direcționându-și energia către implementarea necesară din punct de vedere social sau, după cum se poate dovedi ulterior, transformări exagerate. . Purtătorul oportunității acestor transformări nu este un individ - un participant direct la evenimente, datorită energiei cărora sunt realizate, ci istorie, care oferă ulterior o evaluare a utilității și necesității muncii depuse.
Întrucât inițiativa socio-politică și persoana care acționează în politică se găsesc într-o astfel de situație separate unul de celălalt, este posibil să punem în mișcare o masă mare de oameni în acest caz numai dacă nivel inalt disciplina, ordinea, organizarea în funcționarea mecanismului politic. O componentă necesară a acestui tip de ordonare a legăturilor sociale este o centralizare rigidă, în continuă creștere, a managementului, localizarea procesului de luare a deciziilor politice într-un cerc din ce în ce mai îngust de persoane de încredere.
Inițiativa ca calitate politică părăsește societatea, este înlocuită de disciplină, sârguință, muncă la punerea în aplicare a următoarelor instrucțiuni și la îndeplinirea planurilor. Pe măsură ce există și se aprofundează necesitatea unei surse de instrucțiuni și predicții, există o acumulare de metode pur autoritare de conducere politică și necesitatea unei întruchipări vizibile a puterii și autorității puterii politice - într-un cult politic - crește, de asemenea. Prin urmare, se reproduce inevitabil în repetate rânduri în jurul personalității celui mai înalt lider politic, practic indiferent de abilitățile și calitățile persoanei reale care ocupă acest post.
Un cult politic este o întruchipare vizibilă a prezenței în societate a unei culturi politice subiecte, cu lunga sa existență are un efect distructiv asupra fundamentelor culturale ale procesului politic și a reglementării sale: inițiativa, responsabilitatea, încrederea, acumularea și utilizarea istoriei și experiență politică, intenție. Există o epuizare treptată, degradarea inițiativei la nivel personal, microsocial, înrădăcinarea bolii dificil de eradicat a eternului așteptare a beneficiilor de sus.
Într-o cultură politică activistă, o persoană devine principala sursă de acțiune politică, iar cel mai important criteriu pentru evaluarea unei organizații politice este capacitatea sa de a iniția acțiune politică activă.
Cultura politică activistă este mai complexă prin conținut, structură și forme de exprimare decât tipul care a precedat-o. Pentru a înlocui simpla acțiune executivă cu inițiativă calificată și constructivă în politică, este necesar un nivel diferit de cunoștințe și idei despre procesul politic și există o nevoie urgentă de cunoștințe reale, practice, cu ajutorul cărora se poate influența mecanismul de puterea politică, participă la luarea deciziilor politice, posedă abilitățile de organizare a proceselor politice.
Schimbarea tipurilor de cultură politică, oricât de acută ar fi nevoia, necesită o anumită perioadă de timp. Trăsăturile tranziției sunt o varietate de orientări politice în absența unei dominări clare și evidente a cel puțin uneia dintre ele, o schimbare rapidă a preferințelor politice, o izbucnire a extremismului cu tendința sa de a folosi forme extreme, mijloace de influență politică , cum ar fi greve ale foamei, greve, etc. perioada merge la utilizarea de măsuri penale și administrative, unde pot fi aplicate politice etc.
O importanță decisivă pentru determinarea tipului de cultură politică este combinația dintre acele elemente ale relațiilor politice care sunt asociate cu trecutul, prezentul și viitorul politicii. Starea optimă este atunci când elementele culturii politice sunt asociate cu toate aceste aspecte ale ființei. Acestea. prin tradiție, diferite componente ale experienței istorice, cultura politică este conectată cu trecutul, cu ajutorul normelor, instituțiilor, valorilor, metodelor de acțiune politică, influențează activ practica politică actuală și, prin obiective, orientări politice, este capabilă să influențează viitoarele evenimente și procese politice.
Tipologiile naționale ale culturii politice determină următoarele circumstanțe:
- 1. o combinație specială de valori caracteristice acestui anumit popor, exprimată în dominarea unor valori, în umilirea, irelevanța altora;
- 2. influența religiei profesate de oamenii dați;
- 3. trăsături ale experienței istorice pe care o posedă comunitatea națională.
În același timp, interacțiunea a trei caracteristici principale are o importanță decisivă pentru determinarea unui aspect specific, a unui tip de cultură politică (și a culturii în general):
- 1. orientarea sa către dominație sau supunere față de mediu;
- 2. orientarea temporară a acțiunilor politice;
- 3. importanța acordată acțiunii, forjării și menținerii conexiunilor orizontale sau verticale între oamenii din comunitate.
Întreaga varietate de tipologii naționale ale culturii politice variază în trei tipuri principale:
- 1. liberal liberal;
- 2. autoritar;
- 3. totalitar.
Atât în literatura de științe politice interne, cât și în cea străină, a existat mult timp o tradiție de studiu, analiză comparativă a diferitelor tipuri naționale de cultură politică. Utilizarea rezultatelor obținute ajută la înțelegerea mai bună a rădăcinilor multor evenimente politice, la anticiparea multor procese politice și la dezvoltarea unui mecanism de influențare a comportamentului politic.
Astfel, se remarcă faptul că cultura politică a britanicilor se distinge printr-o ierarhie particulară a valorilor politice:
- 1. mila guvernului;
- 2. libertate;
- 3. respingerea egalității;
- 4. inviolabilitatea personală;
- 5. difuzarea conducerii, puterii;
- 6. limitele puterii guvernamentale;
- 7. bunăstare;
- 8. apărare externă;
- 9. evoluție și asimilare.
În cultura politică americană, o combinație a două tipuri de reguli de comportament este de o mare importanță: norme-obiective care vizează o persoană să atingă succesul și consideră competiția intensă ca o condiție a dinamicii sociale și personale și norme-cadre care asigură stabilitatea de organizare socială și consolidează rezultatele concurenței.
Cultura politică a francezilor se caracterizează prin:
- 1. slăbiciunea tradiției de reținere și toleranță;
- 2. o tendință de ideologizare a intereselor politice;
- 3. un sentiment dezvoltat de apartenență la o singură națiune;
- 4. tradiție republicană solidă;
- 5. Respectarea drepturilor minorităților și opoziției.
Există și alte tipuri de tipologie a culturii politice. De exemplu, W. Rosembaum a dezvoltat conceptul Almond. Există două tipuri în clasificarea sa: fragmentată și integrată, iar între aceste două tipuri există multe variații intermediare. Tipul fragmentat de cultură politică este caracterizat în principal de lipsa de acord în sfera structurii politice a societății. Acest tip este dominant în majoritatea țărilor africane și din America Latină, parțial în Irlanda de Nord și Canada. Se bazează pe o notabilă fragmentare socială, socioculturală, confesională, național-etnică și de altă natură. Acest lucru creează condiții pentru ireconciliabilitate ideologică și fără compromisuri între grupurile aflate în conflict, împiedică dezvoltarea anumitor reguli general acceptate ale jocului politic etc. Tipul integrat se distinge printr-un grad relativ ridicat de consens asupra problemelor fundamentale ale sistemului politic, predominanța procedurilor civile în soluționarea disputelor și conflictelor, un nivel scăzut de violență politică și un grad ridicat de diferite forme de pluralism (care trebuie deosebit de fragmentare).
D. Elayzar și-a propus propria tipologie a culturii politice. Se bazează pe trei tipuri principale: moralist, individualist și tradițional. W. Blum a recunoscut doar tipul de cultură politică liberală și colectivistă. Tipurile enumerate de tipologie ne permit să concluzionăm că există multe concepte destul de dezvoltate de tipuri de cultură politică. Fiecare cercetător s-a concentrat pe ceva special și, după ce a studiat în detaliu toate tipurile principale, se poate obține o idee holistică a tipologiei culturii politice și, prin urmare, să înțeleagă mai bine structura și esența acesteia.
