Răspunde Andrey Muzolf, lector la Academia Teologică din Kiev.
În general, așa-numitele lumânări Sretensky nu sunt diferite de toate celelalte lumânări. Si de aceea. O lumânare nu este un obiect sacru în sine care ar putea conține harul lui Dumnezeu, cum ar fi apa sfințită, smirna sau uleiul sfințit. O lumânare este doar un simbol al relației noastre cu Dumnezeu: aprinderea unei lumânări și ridicarea flăcării în sus simbolizează, în primul rând, arderea și străduința noastră pentru Creator, iar moliciunea și flexibilitatea cerii este un simbol al iubirii noastre pentru Dumnezeu și pregătirea pentru schimbarea spirituală.
În plus, o lumânare este, de asemenea, un sacrificiu special pentru Domnul și, prin urmare, nu contează ce lumânare aprindem în templu, deoarece principalul lucru în acest caz este disponibilitatea noastră pentru sacrificiu, precum și sinceritatea relației noastre cu Dumnezeu.
Din păcate, în mediul bisericesc există o părere că lumânările au o putere „binecuvântată” specială și, prin urmare, pot fi folosite de credincioși ca un fel de amuletă care protejează o persoană de spiritele rele sau de fenomene naturale precum, de exemplu, tunet sau furtună. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că nu este un obiect material, chiar dacă a fost achiziționat de noi în prăvălia bisericii, care ne salvează și ne ferește de tot felul de nenorociri, ci numai Dumnezeu.
Dacă ne bazăm pe puterea lumânărilor și, în același timp, nu vrem să ne gândim la Dumnezeu, atunci nu suntem mai buni decât strămoșii noștri - păgâni, care atribuiau anumite lucruri un fel de putere magică. La urma urmei, ce este magia? Magia este un set de acțiuni menite să influențeze realitatea înconjurătoare cu ajutorul unor forțe misterioase. De ce magia a fost întotdeauna atât de populară? Da, pentru că o persoană spera să-și atingă obiectivele fără anumite costuri mentale. Este mult mai ușor să rostești o incantație de neînțeles, să faci un fel de ritual, decât să te rogi lui Dumnezeu, post, pocăință de păcate. Și dacă în Ortodoxie succesul spiritual al unei persoane depinde doar de cât de deschisă este inima sa în fața Creatorului, cât de mult Își împlinește poruncile și se străduiește pentru El, atunci în magie principalul lucru este respectarea exactă a ritualului. Și nu contează ce simte persoana însuși.
Astfel, o asemenea atitudine față de obiecte, chiar și cele bisericești, nu corespunde spiritului ortodoxiei. Pe baza celor de mai sus, putem trage următoarea concluzie: atitudinea față de lumânări ar trebui să fie exact aceeași ca și față de restul lumânărilor și, prin urmare, nu ar trebui să le folosiți numai, ca să spunem așa, în „cazuri speciale” - în timpul vreme rea sau atunci când avem nevoie de Dumnezeu să ne „garanteze” cererile. Și chiar mai mult, lumânările Sretensky nu sunt necesare pentru a le păstra ca un fel de talisman împotriva spiritelor rele. Scopul lumânării este acela de a arde în timpul rugăciunii noastre și nu de a aduna praf pe raft în așteptarea unei „zi speciale”.
Prezentarea Domnului (cuvântul slav „întâlnire” este tradus în limba rusă modernă ca „întâlnire”) - este venerat ca una dintre cele douăsprezece sărbători. Întâlnirea este întâlnirea umanității în persoana bătrânului Simeon cu Dumnezeu. Întâlnirea simbolizează întâlnirea Vechiului și Noului Testament. Sărbătorit pe 2 februarie (15 februarie Iulian).
Esența Sărbătorii.
În a patruzecea zi după nașterea lui Hristos, Preacurata Născătoare de Dumnezeu, împreună cu Sfântul Iosif, au venit din Betleem la Ierusalim la templul lui Dumnezeu, aducând pruncul Hristos în vârstă de patruzeci de zile. Conform Legii lui Moise, părinții trebuiau să-și aducă primii născuți (adică primii fii) la templu pentru dedicare lui Dumnezeu în a patruzecea zi după naștere. În același timp, trebuia să facă un sacrificiu în semn de recunoștință față de Dumnezeu. În împlinirea acestei legi, Maica Domnului împreună cu Iosif a adus pruncul Iisus la templul din Ierusalim, iar pentru jertfă au adus doi pui de porumbei. În această zi a venit și Simeon Dumnezeul Primitorului, prin inspirația Duhului Sfânt, la templu. Simeon a luat pruncul în brațe și, lăudând pe Dumnezeu, a spus:
„Acum, lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea feței tuturor neamurilor, lumina pentru luminarea Neamurilor și slava Ta. poporul Israel"
(Luca 2:29-32).
Ascultă diferitele cântece din „Now otpuschaeshi”:
(Pentru a asculta, faceți clic pe linia de mai jos):Aceste cuvinte ale dreptului Simeon au devenit o rugăciune numită „Cântarea lui Simeon Dumnezeul Primitorului”. Iosif și Maica Domnului au fost surprinși de aceste cuvinte. Simeon i-a binecuvântat și, întorcându-se către Maica Domnului, i-a prezis despre Prunc: „ Iată, din pricina Lui se vor certa între oameni: unii vor fi mântuiți, iar alții vor pieri. Și pentru Tine arma va trece sufletul„(Luca 2:34-35).
Aceste cuvinte au stat la baza iconografiei imaginii Maicii Domnului „Îmloaie inimile rele”.
Chiar acolo, în biserică, era cuvioasa văduvă Ana proorocița, în vârstă de optzeci și patru de ani, care a slujit lui Dumnezeu prin post și rugăciune zi și noapte pentru toți anii lungi ai văduviei ei. Și ea a recunoscut pe Mântuitorul și, urcându-se, a slăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor din Ierusalim.
Pentru a participa la slujbă, diaconii poartă următoarele haine: surplis, orarion și mână .
Sărbătoarea Prezentării Domnului.
Sărbătoarea Prezentării își are originea în Biserica din Ierusalim și a apărut în calendarul său liturgic în secolul al IV-lea. Inițial, a fost percepută nu ca o sărbătoare independentă, ci ca o zi care completează ciclul de 40 de zile după Sărbătoarea Bobotezei. Ca sărbătoare independentă a calendarului anual, Adunarea a fost înființată în Biserica Romană la sfârșitul secolului al V-lea, iar la Constantinopol în prima jumătate a secolului al VI-lea. În Ortodoxie, Întâlnirea este una dintre sărbătorile Domnului închinate direct lui Hristos, dar din punct de vedere al conținutului liturgic, este aproape de sărbătorile Maicii Domnului. Și în cele mai vechi timpuri, la origine, era considerată ca o sărbătoare închinată Maicii Domnului. Pe icoana sărbătorii, imaginile lui Hristos și ale Maicii Domnului sunt egale în semnificația lor, iar întreaga icoană în construcția ei exprimă această dublă natură a sărbătorii, bucuria Întâlnirii și întristarea pătimașă, asociată cu perspicacitatea. a sfârșitului timpurilor și a aspirațiilor Judecății viitoare și a Epocii Viitoare.
Cântările liturgice ale acestei zile sunt dedicate evenimentelor și simbolurilor sărbătorii.
Simeon Dumnezeul-Primitorul.
Simeon Dumnezeul-Primitorul (Simeon cel Drept)- un locuitor al Ierusalimului, un om drept evlavios menționat în Evanghelia după Luca. Detalii despre viața lui Simeon cel Drept sunt cunoscute din surse apocrife. Simeon a fost unul dintre cei șaptezeci și doi de interpreți-traducători învățați care au fost însărcinați de către regele egiptean Ptolemeu al II-lea (285-247 î.Hr.) să traducă Sfintele Scripturi din ebraică în greacă (Septuaginta).
Când Sfântul Simeon a tradus cartea profetului Isaia și a citit cuvintele „ Iată că Fecioara în pântecele ei va primi și va naște un Fiu”(Is.7: 14), el a crezut că aceasta este o rătăcire evidentă a limbii și în loc de „Fecioara” ar trebui să existe „Soție”, și a considerat că este de datoria lui să corecteze textul. Dar îngerul Domnului a oprit mâna Sfântului Simeon și l-a asigurat că nu va muri până nu va fi convins de adevărul profeției lui Isaia.
Potrivit unei alte legende, Simeon, întorcându-se din Egipt la Ierusalim, și-a aruncat inelul în râu cu cuvintele: „ dacă îl găsesc, pot să cred cuvintele profetului prin scrisoare". A doua zi, într-un sat, a cumpărat pește și când a început să-l mănânce și-a găsit inelul în el. În acel moment, a primit o revelație asemănătoare celei descrise mai sus.
În ziua în care părinții lui Iisus au venit la templul din Ierusalim pentru a jertfi pentru primul copil de sex masculin, așa cum prevede legea iudaică (Ex. 12:12-15), Simeon, prin inspirație, a apărut în templu și acolo , luând pruncul în brațe, a spus binecuvântările din care celebrul cântec „ Acum dă drumul slujitorului Tău, Stăpâne„(Luca 2:29-32). După aceea, Simeon s-a întors către Maica Domnului cu cuvintele profetice „ iată, acesta zace despre căderea și răscoala multora în Israel și pe subiectul controversei - și arma vă va trece prin suflet, - fie ca gândurile multor inimi să fie descoperite„(Luca 2:34-35). Această profeție a stat la baza iconografiei chipului Maicii Domnului „ Înmuierea inimilor rele" sau " spune Simeon”, Și evenimentul în sine - întâlnirea omenirii în persoana bătrânului Simeon cu Dumnezeu a devenit sărbătoarea creștină a Întâlnirii Domnului.
Tradiția creștină susține că Simeon a murit imediat după evenimentele prezentării. Conform vieții lui Simeon, compilată de Dimitri din Rostov, el a murit la vârsta de 360 de ani.
Profetul Isaia.
Isaia ( Yeshayau - „mântuirea lui Dumnezeu”) - unul dintre marii profeți biblici, s-a născut la Ierusalim în jurul anului 765 î.Hr. e. profețit în ebraică. Lucrarea profetică a lui Isaia a început la vârsta de 20 de ani cu o viziune a lui Dumnezeu pe tron și a îngerilor care îl înconjoară.
Profetul Isaia a început să-și transmită mesajele în anul 747 î.Hr. e., în timpul regelui Ozia.
Viața lui Isaia a pus capăt martiriului în timpul domniei lui Manase, regele lui Iuda.
Conform canonului, Isaia este autorul cărții biblice a lui Isaia. În rândul creștinilor ortodocși, pomenirea lui Isaia este sărbătorită pe 9 mai (22).
Profeții despre venirea lui Mesia.
În ochii creștinilor, profețiile multiple ale lui Isaia despre venirea lui Mesia sunt de o valoare deosebită, inclusiv faimoasa profeție despre nașterea lui: Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, Fecioara în pântecele ei va primi și va naște un fiu și-i vor pune numele Emanuel.(Isaia 7:14).
căci ni s-a născut un prunc – ni s-a dat un fiu; stăpânire pe umerii lui și-i vor chema numele: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Părinte al veșniciei, Prinț al păcii(Is 9:6).
Profeție despre Egipt.
„Profeția Egiptului. - Iată, Domnul va ședea pe un nor ușor și va veni în Egipt; și idolii Egiptului se vor zgudui înaintea Lui și inima Egiptului se va topi în ea. Îi voi înarma pe egipteni împotriva Egiptenii și fratele împotriva fratelui și unii împotriva altora se vor lupta, o cetate cu o cetate, o împărăție cu o împărăție. Și duhul Egiptului va cădea în ea și îi voi distruge sfatul și ei vor apela la idoli și la vrăjitorilor și chematorilor morților și ghicitorilor. Și voi da pe egipteni în mâinile unui conducător crud și un rege înverșunat va stăpâni peste ei, zice Domnul, Domnul oștirilor." (Isaia 19:1-4) 
Sfințirea lumânărilor pentru Sărbătoarea Prezentării este o veche tradiție bisericească. Multă vreme a fost uitat, dar în vremea noastră această tradiție reînvie. Se deosebește de sfințirea obișnuită a lumânărilor bisericești pentru utilizare la fel de mult ca și marea binecuvântare a apei din sărbătoarea Bobotezei de mica binecuvântare a apei, care are loc la fiecare slujbă de rugăciune. Obiceiul de a binecuvânta lumânările bisericești de Sărbătoarea Înfățișării Domnului a venit în Biserica Ortodoxă de la catolici în secolul al XVII-lea, când mitropolitul Petru Mogila conducea „Cartea pentru Micile Eparhii Ruse”. Pentru editare, în special, a fost folosit un misal roman, în care a fost descris în detaliu ritul procesiunilor cu lămpi aprinse.
În Ortodoxie, ritul sfințirii lumânărilor este săvârșit în amintirea obligației stabilite de Moise de a jertfi fiecare întâi născut lui Dumnezeu și, de asemenea, ca semn al sfințirii și purificării lumii prin adevărata Lumină a Evangheliei lui Hristos. 
În rugăciunile pentru sfințirea lumânărilor de la Prezentare, se ridică lui Dumnezeu cererea ca, așa cum lumânările aprinse risipi întunericul nopții cu lumina lor, tot așa și sufletele noastre, luminate de Duhul Sfânt, să evite întunericul păcătos („orbirea). "). Lumânarea Sretenskaya le amintește ortodocșilor de focul harului lui Dumnezeu aprins în fiecare dintre ele, care trebuie păstrat pe calea pământească. Acest lucru ajută la rezistența forțelor răului. Lumânarea Sretensky este importantă ca simbol al iluminarii inimii de către Duhul Sfânt, iar dacă aceasta nu există, iar lumânarea este percepută pur și simplu ca un rit sau tradiție, atunci își pierde sensul și degenerează în magie păgână.
Lumânările Sretensky sunt păstrate cu grijă tot timpul anului și sunt aprinse în timpul rugăciunii de acasă.
Materiale folosite:
- Prot. S. Slobodsky „Legea lui Dumnezeu” M.: Yauza-press, Lepta Kniga, Eksmo, 2008.
- de pe site-ul http://ru.wikipedia.org
Lumânările „Sretensky” și ritul consacrarii lor
Lumânările sfințite după un rit special la sărbătoarea Prezentării Domnului (2/15 februarie) sunt numite „Sretensky” în viața de zi cu zi. Numele exact al ritualului în cauză este „Ritul binecuvântării este dat Prezentării Domnului”. Rețineți, în primul rând, că nu trebuie confundat cu sfințirea obișnuită a lumânărilor, necronometrate la nicio dată anume și, în al doilea rând, că carta liturgică a Bisericii Ortodoxe nu prescrie ritul sfințirii lumânărilor la Adunare.
Întâmpinarea Domnului. Manuel Panselin. Pictură a Catedralei Protatus din Karya, Athos. secolul al XIII-lea
După cum subliniază preotul Mihail Zheltov, ritualul sfințirii lumânărilor la Sărbătoarea Întâlnirii este absent în Biserica Greacă; De asemenea, el este necunoscut vechilor credincioși. Pentru prima dată a fost introdus în practica Bisericii Ortodoxe după ce în 1646 Mitropolitul Kievului Sfântul Petru (Mormântul) a publicat „Euchologion, Albo Prayer Book, sau Trebnik” întocmit de el. Acest Trebnik conținea 37 de trepte, care nu mai fuseseră niciodată întâlnite în cărțile liturgice ale Bisericii Ortodoxe. Unele dintre ele (riturile de sfințire a veșmintelor liturgice, clopoței etc.) sunt traduceri revizuite ale gradelor din latinescul „Ritual roman” (Rituale Romanum). Ritul de sfințire a lumânărilor pentru Sărbătoarea Prezentării se numără și printre împrumuturile latine din Cartea Sfântului Petru (Mormântul). „Catolicii aveau un astfel de rit - o procesiune cu lumânări pentru Întâlnire. Pentru acest rit, lumânările sunt sfințite, sau mai degrabă, binecuvântate. Catolicii disting între „sfințiri” (substanțele sacramentelor sunt supuse consacrarii, precum și obiectele). direct pentru practica liturgică) și" binecuvântări "( obiecte din viața de zi cu zi: apartamente, mașini etc. - precum și obiecte pentru toate celelalte ritualuri similare (de exemplu, cenusa pentru un mediu de cenusa)) ".
În slujba divină a Bisericii Catolice, ritualul de binecuvântare a lumânărilor pentru Întâlnire este parte integrantă a procesiunii cu lumânări, programată să coincidă cu această sărbătoare. Cu toate acestea, în slujbele divine ortodoxe nu există nimic ca o procesiune de rugăciune catolică. Din această cauză, și ritul de sfințire a lumânărilor pentru această sărbătoare își pierde sensul. Într-adevăr, de ce să binecuvântăm lumânări doar pentru Întâlnire, dacă în tradiția liturgică ortodoxă această sărbătoare nu presupune nicio utilizare specială a lumânărilor?
De remarcat că în slujba divină a Bisericii Catolice, procesiunea cu lumânări pentru Întâlnire nu a devenit o tradiție stabilă deodată.
Existența în Biserica Romană a însăși sărbătoarea Prezentării (numită Purificarea Fecioarei Maria) este înregistrată cu încredere abia din secolul al VII-lea. Procesiunea la Roma în ziua Întâlnirii, introdusă de Papa Serghie I (687-701), până în secolul al XII-lea. avea un caracter mai degrabă penitenţial decât festiv. Însăși tradiția de a celebra Prezentarea s-a răspândit încet în Occident. Obiceiul de a binecuvânta lumânări își are originea probabil în regatul franc și nu a fost răspândit până în secolul al XI-lea. În secolul al XII-lea. la Roma s-a instituit obiceiul de a cânta cu binecuvântarea lumânărilor cântecul lui Simeon Dumnezeul Primitorului „Nunc dimittis” („Acum dă drumul”). De-a lungul Evului Mediu, în diferite regiuni ale Europei de Vest, procesiunea festivă a avut propriile caracteristici. Abia în 1570 Misalul Roman și-a consolidat următoarea ordine: lumânările sfințite de un preot sunt împărțite clerului și mirenilor, în timp ce corul cântă cântecul lui Simeon Dumnezeul-Primitorul; după fiecare vers se cântă antifonul „Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel” („lumină pentru descoperirea limbilor și slava poporului Tău Israel”). Apoi începe o procesiune solemnă, ai cărei participanți poartă lumânări aprinse. Se crede că procesiunea simbolizează intrarea lui Hristos - Lumina lumii - în templul din Ierusalim. Procesiunea cu lumânări, devenind un semn distinctiv al Întâlnirii, a dat denumirea sărbătorii în limbile europene (germană Lichtmess, spaniolă Candelaria, franceză Chandeleur, engleză Candlemas de la Candle Mass).
Și totuși a durat mult timp până când procesiunea cu lumânări a început să fie percepută ca parte integrantă a cultului Sărbătorii Prezentării în Biserica Catolică. În Biserica Ortodoxă, o astfel de tradiție nu s-a format deloc.
Acest lucru, aparent, indică faptul că, în sensul și sensul Sărbătoarei Întâlnirii în sine, nu există nimic care să necesite un accent special asupra folosirii lumânărilor în închinarea acestei zile.
Faptul că de-a lungul timpului o procesiune solemnă cu lumânări a devenit în țările catolice o trăsătură caracteristică celebrării Întâlnirii s-ar putea datora opoziției Bisericii față de superstițiile păgâne.
Perioada de la începutul până la mijlocul lunii februarie, când iarna începe să cedeze treptat primăverii, nu putea decât să aibă un sens important în viața oamenilor, iar din timpuri imemoriale i-au fost asociate numeroase ritualuri și semne. În aceste zile, celții păgâni sărbătoreau Imbolc, romanii - Lupercalia, slavii - Gromnitsy (după adoptarea creștinismului în rândul unor popoare slave, a început să se numească Sărbătoarea Prezentării)... Aceste sărbători păgâne au fost însoțite de ritualuri de curățare, aprinderea focurilor și efectuarea altor acțiuni magice care trebuiau să contribuie la fertilitatea oamenilor și a animalelor, la protejarea lor de forțele ostile.
Se poate presupune că dorința Bisericii de a distrage atenția oamenilor de la ritualurile păgâne obișnuite, în special de la venerația superstițioasă răspândită a focului, a fost motivul răspândirii treptate a procesiunii solemne cu lumânări programate pentru a coincide cu Adunarea. .
Cu toate acestea, ecourile închinării focului păgân au persistat în rândul oamenilor multă vreme. O serie de credințe asociate cu focul sacru înainte de adoptarea creștinismului au fost apoi transferate în mintea populară la lumânările sfințite la Sărbătoarea Întâlnirii. Aceste credințe au format un complex stabil răspândit în toată Europa. Cea mai faimoasă credință este că dacă o lumânare sfințită la Întâlnire este aprinsă în timpul unei furtuni, atunci poți proteja casa de fulgere. O astfel de lumânare a fost creditată cu capacitatea de a alunga demonii. Se credea, de asemenea, că lumânarea sfințită pentru Întâlnire ar trebui aprinsă în circumstanțe deosebit de dificile de viață, de exemplu, când un membru al familiei era bolnav sau pe moarte. Astfel de credințe sunt încă răspândite printre catolici - din Spania până în Ucraina.
În Polonia, Sărbătoarea Întâlnirii a fost numită Sărbătoarea Maicii Domnului care tunet: un ecou al miturilor păgâne slave despre Sărbătoarea tunetului, asociată cu venerarea zeului tunetului și a soției sale. Aici, după slujba festivă, au încercat să aducă acasă o lumânare aprinsă ori de câte ori se putea. S-au plimbat cu ea prin casă, iar înăuntru, pe tavan, lumânările au ars cruci pe tavan. Acest lucru a fost făcut pentru a proteja împotriva spiritelor rele și a focului. Lumânările sfințite pentru Întâlnirea dintre polonezi, ucraineni, bieloruși au început să fie numite tunete sau tunete.
„Iezuitul Lentsky în Catehismul său, publicat de Academia din Vilnius în 1768, spune,” că aceste lumânări zdrobesc puterea demonică, astfel încât să nu facă rău cu tunete și fulgere, ploi torențiale și grindină, ușor doborâte, prin admiterea lui Dumnezeu. , de vrăjitori sau vrăjitori; și de aceea credincioșii, în timpul unei furtuni, aprind aceste lumânări pentru a experimenta roadele rugăciunii; Ei dau, de asemenea, moribundului un fulger pentru a-l învinge și a alunga pe Satana, prințul întunericului, „și așa mai departe”. ... O sută de ani mai târziu, la mijlocul secolului al XIX-lea, un om de știință rus a mărturisit: „În provincia Vilnius, Preasfânta Maria Tunetul este prăznuită pe 2 februarie, iar în biserică stau în timpul serviciului divin cu lumânări aprinse, care se numesc trăsnet și se păstrează un an întreg pentru a proteja casa de loviturile trăsnet, aprinzându-le în timpul unei furtuni în fața imaginilor.”
Împrumutat de la catolici, obiceiul sfințirii lumânărilor la Sărbătoarea Întâlnirii s-a răspândit în parohiile ortodoxe din provinciile vestice (și învecinate) ale Imperiului Rus. Cercetătorii secolului al XIX-lea au înregistrat credințele ucrainenilor ortodocși și ale belarușilor asociate cu lumânările-tunete. Ei, ca și alte popoare europene, au atribuit abilitatea magică de a alunga demonii și vrăjitoarele, tunetul și fulgerul, ploaia și grindina la lumânări cu tunet. Prin urmare, în timpul unei furtuni, pentru a evita un fulger, au încercat să aprindă fulgerul. În Ucraina, a fost aprins în cazul unui incendiu în sat. Lumânarea a fost dată și în mâinile unui muribund, pentru ca acesta să-i fie mai ușor să „plede” și să alunge spiritele rele. În plus, rușii din regiunile de nord-vest și bieloruși cu un fulger aprins s-au întors de la biserică și au citit-o și, de asemenea, au îndeplinit ritul încercuirii pâinii și lumânărilor în jurul mesei. Fumul de la lumânarea Sretensky a fost folosit pentru a desena cruci pe grinzile din tavan. Țăranii din Vestul Rusiei de Sărbătoarea Prezentării și-au dat foc unii altora în cruce cu lumânări, crezând că acest lucru ajută la durerile de cap.
Convingerea că o lumânare aprinsă poate proteja împotriva fulgerelor și a focului s-a bazat aparent pe superstiția potrivit căreia „focul nu va merge în foc”. De exemplu, în Rusia în secolul al XIX-lea. în unele zone, în timpul unei furtuni, s-a făcut un incendiu special în sobă (deși, de obicei, în satele rusești în timpul unei furtuni, ferestrele erau bine încuiate și țevile erau închise). În casă, se păstrau adesea o marcă de foc de la un incendiu provocat de fulger. În timpul incendiului, soba a fost inundată în casa de lângă cea care ardea, crezând că focul împotriva focului va stinge focul. În Carpați, țăranii credeau că atunci când se apropie un nor de grindină, ar trebui să aprindă o lumânare de Paște și să o bage în cuptor pentru ca fumul din acesta să se ridice spre cer prin horn. (Au existat credințe similare în diferite părți ale Europei. De exemplu, în Anglia și Bretania, o ramură carbonizată de la un incendiu care ardea la solstițiul de vară era considerată un mijloc de protecție împotriva fulgerelor; în Westfalia, când se apropia o furtună, un buștean de Crăciun a fost pus în foc.)
În majoritatea Marilor provincii rusești, înainte de revoluție, nu exista sfințirea lumânărilor pentru Sărbătoarea Întâlnirii. Proprietățile unei amulete magice, care în vest aparținea lumânării „Sretenskaya”, aici au fost înzestrate cu lumânarea „Joi” (cu care stăteau în biserică în timpul slujbei în timpul citirii celor 12 Evanghelii în seara de Joia Mare). ) și „Paștele” (cu ea au ocolit biserica în timpul procesiunii de Paște).
După cum puteți vedea, atribuirea valorii unei amulete magice lumânărilor de la biserică a fost larg răspândită. Dar, desigur, o asemenea atitudine superstițioasă față de lumânări nu are nicio bază în învățătura Bisericii însăși. Potrivit tradiției ortodoxe, „o lumânare aprinsă în fața icoanei este un semn al credinței și nădejdii noastre pentru ajutorul plin de har al lui Dumnezeu, trimis mereu din belșug tuturor celor care curg cu credință și rugăciune către Domnul și sfinții Săi. O lumânare aprinsă este un simbol al iubirii noastre înflăcărate și recunoscătoare pentru Dumnezeu.”... După cum a scris Sfântul Filaret (Drozdov), Mitropolitul Moscovei, „lumina unei lumânări ar trebui să însemne evlavie pentru sfânta icoană și să o facă ușor de văzut”. De aici rezultă și că nu există lumânări „mai grațioase” sau „mai puțin grațioase”, și, de exemplu, lumânarea „Paștilor” nu are o „sfințenie” mai mare decât lumânarea „obișnuită” sfințită în biserică.
Sfântul neprihănit Ioan de Kronstadt a sfătuit: „Văzând lumânări și lămpi aprinse în biserică, urcă-te cu gândul de la focul material la focul imaterial al Duhului Sfânt: Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Evrei 12, 29)... O lumânare sau lampă ne amintește de lumina și focul spiritual, de exemplu, despre cuvintele Domnului: Eu sunt lumina care a venit în lume, pentru ca oricine crede în Mine să nu rămână în întuneric (Ioan 12, 46), sau : focul a intrat în pământ, și asta vreau dacă este deja aprins (Luca 12) 49), sau: să-ți fie încinse coapsele, și luminatoarele să ardă, și ești ca un om care tânjește după stăpânul său, când el. se întoarce din căsătorie, deci vin și împing, îi vor deschide (Luca 12, 35, 36), sau: așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, de parcă ar vedea faptele voastre bune și slăviți pe Tatăl vostru, Care este în ceruri (Matei 5:16), - și prin însuși lucru, prin însăși ființa lor, ei ne învață lucrurile spirituale sau obiectele corespunzătoare luminii și focului, de exemplu, pentru ca inimile noastre să ardă mereu de dragoste pentru Dumnezeu și pentru noi. aproapele, ca să nu îngăduim patimilor să se aprindă în noi înșine sau focul iadului, astfel încât să strălucim altora printr-un exemplu de viață virtuoasă, precum o lumânare strălucește pentru noi în treburile vieții...
A pune lumânări în fața icoanelor este bine. Dar este mai bine dacă sacrifici lui Dumnezeu focul iubirii pentru El și pentru aproapele tău. E bine dacă ambele se întâmplă împreună. Dacă aprinzi lumânări, dar nu ai dragoste de Dumnezeu și de aproapele tău în inima ta: ești zgârcit, nu trăiești în pace, atunci jertfa ta către Dumnezeu este și în zadar...
Lumânarea ta este ca arderea de tot Domnului; Fie ca ea să fie un dar pentru Dumnezeu dintr-o inimă perfectă.”
Astfel, ritul de binecuvântare a lumânărilor de la Sărbătoarea Întâlnirii a fost adoptat în secolul al XVII-lea din tradiția catolică. Atribuirea unor proprietăți „speciale” lumânărilor „Sretensky” (sau oricăror alte) are rădăcini nu în doctrina creștină, ci în viziunea păgână asupra lumii, atunci când o persoană dorește, după îndeplinirea unui anumit ritual, să dobândească un talisman care protejează de cotidian. necazurile și necazurile și, în același timp, nu depune eforturi pentru a-ți repara viața.
„Biserica sfințește lumânări pentru Întâlnire ca semn al consacrarii și curățirii lumii cu adevărata Lumină a Evangheliei lui Hristos”. Acesta este un simbol, o anumită tradiție.
Iată un alt fragment dintr-un articol: „În cartea de rugăciuni ortodoxă a unui preot există un „rit special de lumânări de binecuvântare pentru Prezentarea Domnului.” Cineva se poate întreba: care este diferența dintre o lumânare obișnuită de biserică și o“ Lumânarea Sretensky ”? sunt vândute în magazine, de asemenea consacrate. Pentru o mai bună înțelegere, puteți face o analogie cu consacrarea apei. Deci, de exemplu, atunci când binecuvântările cu apă sunt servite în templu: apa este binecuvântată cu un mic rit, s-ar putea spune - „obișnuit.” Dar există și un astfel de concept precum binecuvântarea apei prin marele rit, și aceasta se face doar o dată pe an - la sărbătoarea Botezului Domnului, iar această apă se numește Marea Agiasma, adică „marele altar”, și are o putere deosebită.
La fel, cu „lumânări pentru sretensky” - sunt sfințite doar o dată pe an cu un rit special. Totuși, asta nu înseamnă că „lumânărilor rugăciunii” ar trebui să li se acorde vreo semnificație magică sau miraculoasă - acestea sunt, desigur, extreme. La urma urmei, orice lumânare, dacă te rogi cu ardoare, încălzește rugăciunea. Lumânarea este jertfa noastră către Dumnezeu.”
Pe lumânările „miraculoase” și apa Sretensky.
Superstiții Sretensky.
În cartea de rugăciuni ortodoxe a preotului există un special „Ritul binecuvântării lumânărilor pentru Întâlnirea Domnului”. Cineva poate întreba: care este diferența dintre o lumânare obișnuită de biserică și o „lumânare Sretensky”? Doar prin ritul sfințirii, pentru că se sfințesc și lumânări simple de biserică care se vând în magazine.
Pentru o mai bună înțelegere, se poate face o analogie cu sfințirea apei. Deci, de exemplu, atunci când rugăciunile de binecuvântare a apei sunt slujite într-o biserică: apa este sfințită într-o ordine mică, s-ar putea spune - „obișnuit”. Dar există și un astfel de concept precum sfințirea apei prin marele rit, iar aceasta se face doar o dată pe an - la sărbătoarea Botezului Domnului.
La fel, cu „lumânări sretensky” - sunt sfințite doar o dată pe an cu un rit special. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că „lumânărilor Sretensky” ar trebui să primească vreo semnificație magică sau miraculoasă – acestea sunt extreme, desigur. Creștinii ortodocși aprind „lumânări Sretensky” în timpul rugăciunii acasă, ca și alte lumânări de la biserică. La urma urmei, orice lumânare, dacă te rogi cu ardoare, încălzește rugăciunea.
Lumânarea bisericii este în primul rând jertfa ta către Dumnezeu. Un sacrificiu este ceea ce o persoană dă din condiția sa materială, fără a primi în schimb un echivalent material cu ceea ce i s-a dat. De exemplu: dacă într-un magazin îi dai vânzătorului o anumită sumă de bani și primești în schimb orice produs în valoare de această sumă, acesta nu este un sacrificiu. De fapt, nu ai dat nimic, ci ai schimbat doar o formă de proprietate (bani) cu alta (bunuri). Dacă ai cumpărat o lumânare și ai ars-o acasă, folosind lumina ei pentru citit sau doar pentru iluminare, acesta nu este un sacrificiu.
Dacă ai cumpărat o lumânare într-o biserică și ai pus-o să ardă în fața unei icoane sau altar, acesta este un sacrificiu. Dacă ai dat pomană unui cerșetor sau ai pus bani în „cercul bisericii” pentru restaurarea templului - acesta este un sacrificiu.
Un sacrificiu este un dar, o expresie a iubirii noastre pentru cel căruia îi aducem acest dar. Și numai atunci jertfa noastră este plăcută lui Dumnezeu atunci când este oferită dintr-o inimă curată. Nu contează care este valoarea materială a acestui sacrificiu.
Când un copil îi dă tatălui său un desen sau un obiect de artizanat de ziua lui, nu este mai puțin plăcut pentru tată decât dacă copilul îi dă o cravată scumpă sau o cremă de ras cumpărată cu banii dați de mama lui.
Unii încearcă să intre într-o „relație comercială” cu Dumnezeu, de exemplu: „Doamne! Fă-mi asta și asta și îți voi pune cea mai groasă lumânare din biserică!”.
Dumnezeu nu are nevoie de lumânări groase sau subțiri. Dumnezeu are nevoie de inimi iubitoare. Avem nevoie de lumânări ca prilej de a ne exprima dragostea pentru Dumnezeu, ca simbol al rugăciunii noastre fierbinți, năvălindu-ne spre El ca o flacără de lumânare, ca prilej de a dovedi că suntem capabili să sacrificăm material pentru spiritual.
Dar uneori vedem o atitudine păgână față de lumânări, față de apa sfințită.
Dacă o persoană este lipsită de credința în Adevăratul Dumnezeu, atunci orice crede el, este un păgân. Sora păgânismului este magie - adică dorința unei persoane de a subjuga lumea spirituală. Un altar în magie este văzut ca un acumulator automat de grație, o garanție a succesului, un talisman. Magia începe acolo unde totul se încadrează în reguli simple și sfaturi fără probleme. De exemplu: „Pentru ca un copil să nu se îmbolnăvească, trebuie să-l botezi”, „Pentru o meserie de succes, trebuie să-ți dedici un serviciu”, „Tatăl nostru” este o rugăciune puternică, dar rugăciunea lui Isus este mai puternică” , „Dacă țineți o salcie sfințită în casă, atunci niciun rău nu va putea intra în casă.”
Obiceiul de a binecuvânta lumânările bisericești de Sărbătoarea Înfățișării Domnului a venit în Biserica Ortodoxă de la catolici în secolul al XVII-lea, când mitropolitul Petru Mogila conducea „Cartea pentru eparhiile Rusiei Mici”. Pentru editare, în special, a fost folosit un misal roman, în care a fost descris în detaliu ritul procesiunilor cu lămpi aprinse. Cu procesiuni la lumina torțelor, Biserica de Vest a încercat la un moment dat să distragă atenția locuitorilor Romei de la festivalurile tradiționale păgâne, dând un nou sens acestei acțiuni. În Ortodoxie, ritualul sfințirii lumânărilor era săvârșit cu un alt înțeles: în amintirea obligației stabilite de Moise de a jertfi fiecare întâi născut lui Dumnezeu și, de asemenea, ca semn al sfințirii și purificării lumii prin adevărata Lumină a lui Hristos. Evanghelia.
Biserica își avertizează enoriașii să atașeze lumânărilor sfințite orice sens magic sau miraculos: „Sfeșnicul ne amintește de focul Harului lui Dumnezeu aprins în fiecare dintre noi, care trebuie păstrat în noi înșine pe tot parcursul călătoriei noastre pământești. Pe măsură ce salvăm și protejăm această scânteie de credință în inimile noastre, rezistăm forțelor răului care ne înconjoară constant și încercăm să ne îndepărtam de o altă Lumină - lumina vieții eterne care umbrește această cale.” Lumânările Sretensky sunt păstrate cu grijă tot timpul anului și sunt aprinse în timpul rugăciunii de acasă.
Pe 15 februarie, este important să faci două lucruri: să mergi la biserică pentru apă sfințită și o lumânare-amuletă.
Lumânarea dedicată Prezentării Domnului se numește trăsnet. Această lumânare este un talisman împotriva focului și a fulgerelor, a fost aprinsă și așezată în fața icoanelor în timpul unei furtuni pentru a o proteja de foc. Când veneau de la biserică la Adunare, în casă era neapărat aprins fulgerul - pentru ca potopul de primăvară să nu strice recolta, ca gerul să nu înghețe copacii.
Apa sfântă pentru Întâlnire nu este obișnuită, ci vindecătoare. Ea a tratat multe afecțiuni, a frecat petele dureroase și chiar a scăpat de ochiul rău. Este apa Sretensky pe care trebuie să o stropiți când porniți pe drum. Atunci totul va avea succes, iar norocul așteaptă pe drum.
Ceremonii de întâlnire
La prezentarea în biserică, apa este sfântă pentru a o da bolnavilor, pentru a stropi animalele de companie și pereții casei. Apicultorii stropesc această apă pe stupi în prima săptămână a fiecărei luni noi - astfel încât să fie plini.
La Adunare sunt sfințite și lumânări, pentru ca ulterior să le aprindă și să-și curețe locuința de toate duhurile rele: de la vrăjitoare după tradițiile bisericești și de la energia negativă după cele seculare.
Întâlnirea este o vacanță grozavă. Indiferent în ce zi a săptămânii cade această zi - 15 februarie, templele vor fi aglomerate și deosebit de luminoase. Există o tradiție de consacrare specială a lumânărilor în această sărbătoare.Ce este o lumânare Sretensky? Alexandru: Aceasta este o tradiție din timpurile creștine timpurii. În Rusia, s-a dezvoltat o atitudine specială față de lumânarea bisericii. Este un simbol al căldurii, al luminii. Puteți chiar spune - un simbol al adevărului, al adevărului, al iubirii ușoare. În troparul lui Sretensky se cântă: „Bucură-te, Preacurată Fecioara Maria, din Tine strălucește Soarele dreptății, Hristoase Dumnezeul nostru, luminează ființe în întuneric...”... Există apă de mică consacrare, pentru că în timpul anului apa din templu este în mod constant sfințită. Dar există o apă specială care este sfințită o dată pe an, o știm ca apă de botez, îi cunoaștem puterea. Același lucru se poate spune despre lumânare. Există lumânări care sunt sfințite pe tot parcursul anului în ritul obișnuit și există lumânări care sunt sfințite în această sărbătoare specială. Dar „după credința voastră vi se va da”. Un om cu credință ia lumânarea rugăciunii și se roagă cu ardoare și i se dă, altul ia aceeași lumânare, dar fără credință se întoarce și nu primește nimic. Nu ar trebui să oferi acestei lumânări nicio proprietate magică, uneori oamenii merg la aceste extreme. Orice lumânare, dacă te rogi cu ardoare, încălzește rugăciunea. Dar sunt momente speciale când este nevoie de rugăciune specială. Durerea este în inimă, o persoană vrea să o rezolve, așa că o persoană va aprinde o lumânare Sretensky, este ca și cum ai bea apă de Bobotează ... Dacă ajungi la asta cu credință pură în lumină, desigur, acesta este ajutor. Lumânarea Sretenskaya este o tradiție caldă, ușoară și blândă a Bisericii Ortodoxe Ruse, care se remarcă ca un ritual special de sfințire a lumânărilor. Oamenii iau aceste lumânări Sretensky acasă și în timpul anului le aprind la ocazii speciale, se roagă în fața lor pentru bolnavi, în momente de un fel de anxietate și emoție.
Marea a douăsprezecea sărbătoare a Prezentării Domnului a fost înființată în Bizanț în timpul domniei nobilului țar Iustinian I în 542 după o ciumă cumplită care a lovit imperiul în octombrie 541 și în Biserica Romană în 496 sub Papa Gelasie (alți cercetători). crede – sub Sfântul Grigorie cel Mare (590-604)). În același timp, a apărut obiceiul de a face procesiuni în masă cu lămpi (lumânări). Originile acestor procesiuni, aparent, sunt legate de cuvintele rostite de sfântul drept Simeon, Dumnezeul-primitorul: Văd cu ochii mei mântuirea Ta, am pregătit înaintea feței tuturor oamenilor: lumină în descoperire cu limba ( Luca 2:30-31). Acest obicei a luat rădăcini în Occident. Mitropolitul Veniamin Fedchenkov (1880-1961) a scris: „În prezent, în Biserica Catolică de sărbătoarea Prezentării Domnului (2 februarie, stil nou), se face binecuvântarea lumânărilor rugăciunii și o procesiune cu ele. în biserici. Există, de asemenea, o tradiție de a aprinde aceste lumânări în timpul Liturghiei în timp ce se citește Evanghelia și Canonul Euharistic "(Scrisori despre cele douăsprezece sărbători. M., 2004. p. 219). În Biserica Ortodoxă, numai" Ritul Binecuvântării Lumânărilor la Întâlnirea Domnului „a supraviețuit. În Trebnik este prescris să se săvârșească în fața ușilor regale „câte o oră, înainte de începerea Sfintei Liturghii”. În a treia rugăciune a acestui rânduială, preotul se îndreaptă către Dumnezeu: „Doamne Iisuse Hristoase, Lumină adevărată, luminează pe fiecare om care vine în lume: revarsă binecuvântarea Ta asupra acestor lumini și sfințește-mă cu lumina harului Tău: te rog. fiți milostivi, precum aceasta a strălucit cu foc vizibil ei alungă întunericul nopții, așa inimile noastre, cu foc nevăzut, iată, au fost luminate de domnia Duhului Sfânt, vor evita tot felul de orbire...”
Spune-mi, te rog, care este motivul pentru care obiceiul de a sfinți lumânări pentru Prezentarea Domnului în templu și cum ar trebui să mânuiești corect lumânările aduse acasă în acea zi?
Marea a douăsprezecea sărbătoare a Prezentării Domnului a fost înființată în Bizanț în timpul domniei nobilului țar Iustinian I în 542 după o ciumă cumplită care a lovit imperiul în octombrie 541 și în Biserica Romană în 496 sub Papa Gelasie (alți cercetători). crede – sub Sfântul Grigorie cel Mare (590-604)). În același timp, a apărut obiceiul de a face procesiuni în masă cu lămpi (lumânări). Originile acestor procesiuni, aparent, sunt legate de cuvintele rostite de sfântul drept Simeon, Dumnezeu-primitorul: Văd cu ochii mei mântuirea Ta, am pregătit înaintea feței tuturor oamenilor: lumină în revelație cu limba ( Luca 2:30-31). Acest obicei a luat rădăcini în Occident. Mitropolitul Veniamin Fedchenkov (1880-1961) scria: „În prezent, în Biserica Catolică de sărbătoarea Prezentării Domnului (2 februarie, stil nou), se face binecuvântarea lumânărilor rugăciunii și o procesiune cu ele. în biserici. Există, de asemenea, o tradiție de a aprinde aceste lumânări în timpul Liturghiei în timp ce se citește Evanghelia și Canonul Euharistic ”(Scrisori despre douăsprezece sărbători. M., 2004. P.219).
În Biserica Ortodoxă, doar „Ritul Binecuvântării va lumina la Întâlnirea Domnului” a supraviețuit. În Trebnik este prescris să se săvârșească în fața ușilor regale „câte o oră, înainte de începerea Sfintei Liturghii”. În a treia rugăciune din acest rânduială, preotul se întoarce către Dumnezeu: „Doamne Iisuse Hristoase, Lumină adevărată, luminează pe fiecare om care vine în lume: revarsă binecuvântarea Ta asupra acestor lumini și sfințiește-mă cu lumina harului Tău: te rog. fiți milostivi, precum aceasta a strălucit cu foc vizibil ei alungă întunericul nopții, așa inimile noastre, cu foc nevăzut, iată, au fost luminate de domnia Duhului Sfânt, vor evita tot felul de orbire...” .
Lumânările Sretensky aduse acasă în acea zi sunt aprinse în timpul rugăciunii, ca și alte lumânări sfințite în alte zile.
Arhiva de programe TV „Facing the Temple”
Astăzi vom vorbi despre lucruri care sunt departe de Ortodoxie, dar care vin imediat în minte multor oameni când vine vorba de tradiții și obiceiuri ortodoxe. Și, în primul rând, vom vorbi despre o sărbătoare distractivă, populară și deci, s-ar părea, 100% ortodoxă numită „Shrovetide”. Da, nu doar „Shrovetide”, ci „Wide Shrovetide”. La urma urmei, doar un astfel de banner stătea deasupra capetelor orășenilor sălbatic de veseli din filmul lui Nikita Mikhalkov „Bărbierul Siberiei”, cu focuri de artificii care sărbătoresc Maslenitsa la Moscova ortodoxă la sfârșitul secolului al XIX-lea.
La vremea aceea, departe de noi în spirit, ceva de genul acesta era foarte des amenajat pe piețele orașelor din orașele rusești, după care foarte mulți, precum generalul „absolut” din „Bărbier”, trebuiau să toarne apă cu gheață din groapă. pentru a-l aduce pe cel care mâncase clipi (și nu numai ei) la sentiment. Iar după lupte cu pumnii „perete la perete”, în care țăranii care nu au fost lipsiți de sănătate au scăpat de emoțiile negative acumulate, au calculat câți dinți zdrobiți i-au costat pe curajosul pricepere.
De fapt, ce au sărbătorit? Din punct de vedere științific, Shrovetide este o relicvă a păgânismului antic, o sărbătoare zgomotoasă asociată cu adio ritual de iarnă și bun venit primăverii, pregătirea hranei rituale speciale corespunzătoare acestui eveniment, de exemplu, aceleași clătite și arderea unui efigie rituală. În epoca creștină, Maslenița nu a dispărut în Rusia. Și, deși și-a pierdut trecutul ritualic, ea a rămas totuși o cauză de dureri de cap pentru predicatorii bisericii.
Potrivit hrisovului bisericesc, săptămâna în care s-a sărbătorit Shroveticul este perioada ultimelor pregătiri pentru Postul Mare. Pentru o trecere lină la mâncarea de post, ei nu mai mănâncă carne în această săptămână, iar miercuri și vineri la slujba bisericii încep să citească o rugăciune specială de pocăință. Dar acest lucru este conform hrisovului, și poate doar în mănăstiri. Iar în popor, în ciuda tuturor îndemnurilor clerului, se credea că în săptămâna uleiului trebuie să se mânie bine și să mănânce ceva, pentru ca în timpul postului, se pare, să fie ceva de amintit. Și dacă te-ai putea distra „sută la sută” s-ar putea să fie sâmbătă în piața orașului (tocmai în ziua în care Biserica sărbătorește pomenirea sfinților care au strălucit cu isprava postului), atunci ca să mâncăm în exces clătite, noi a mers la un eveniment special, al cărui nume a fost păstrat până în zilele noastre - „la soacra pentru clătite”.
Acum Shrovetide apare din ce în ce mai des în piețele orașului ca o sărbătoare populară rusească, desigur, cu băutură, dans și clătite. Începând abia să-mi amintesc de zicala populară că „nu toată pisica este shovetide”, rareori cineva își poate aminti continuarea: „Va avea Postul Mare”. În acest sens, următoarea pildă este interesantă.
Odată diavolul și-a chemat asistenții la el pentru ca aceștia să raporteze despre munca depusă. Unul dintre demoni a spus: „Le inspir oamenilor că nu există nici Dumnezeu, nici suflet, nici recompensă postumă și viață veșnică. Așa că mâncați, beți, distrați-vă și nu vă gândiți la nimic.” Diavolul i-a spus: „Ești prea naiv. Oamenii au o conștiință și simt că există Cineva deasupra lor.”
Apoi altul spune: „Le inspir oamenilor că Biblia este o carte scrisă de oameni obișnuiți și că Evanghelia este un basm. Că acest lucru este scris pentru oamenii slabi și că nu merită făcut." Diavolul îi spune: „Și greșești. Nu există nimic mai înalt decât Biblia și nu există nimic mai înalt decât Evanghelia și idealul care este înscris acolo, Hristos. Și în ciuda multor alte învățături, oamenii încă simt asta și sunt atrași de acest Dumnezeu.”
Apoi al treilea spune: „Și le inspir oamenilor că există Dumnezeu, că există veșnicie, că există un suflet, că există o răsplată postumă și că Biblia este o carte mare, iar ceea ce este scris în Evanghelie este totul adevărat și nu există nimic mai înalt decât a fost, nu este și nu va fi niciodată acest ideal. Și când spun asta, atunci le șoptesc la ureche: încă mai ai timp să te gândești la asta, iar acum mergi la treaba ta: câștigă bani, mănâncă, bea și distrează-te.” Și atunci diavolul scoate coroana de pe sine, o pune pe el și spune: „Așa trebuie să ne comportăm împotriva acestor nenorociți! Îi vom prinde pe toată lumea în plasa nepăsării și indiferenței.”
Desigur, se poate înțelege dorința pur umană de a se relaxa înainte de o perioadă lungă de post. Și, deși Shrovetide nu are nimic de-a face cu Ortodoxia, probabil că ar fi posibil să ne condescendem la unele sărbători rezonabile în ultima săptămână dinaintea Postului Mare, dacă oamenii și-ar aminti că toate acestea trebuie să fie urmate de Postul Mare.
Acum, câteva cuvinte despre ceea ce ar trebui tratat extrem de dur, fără nicio condescendență. Recent, Biserica a celebrat Întâlnirea Domnului. Asociat acestei sărbători este conceptul de așa-numitele „lumânări ale rugăciunii”, adică acele lumânări care sunt sfințite în această zi, dar cărora unii oameni din biserici mici le atribuie în mod superstițios o oarecare putere miraculoasă.
Această atitudine față de aceste lumânări este o relicvă a ritualului păgân de venerare a focului, care în Rusia este asociat cu cultul lui Perun și este numit „fulger”. Lumânarea gigantică a fost considerată un fel de amuletă, iar pe tot parcursul anului a fost principalul atribut al diferitelor acțiuni magice.
De exemplu, o lumânare tunătoare a fost dată în mâinile unui muribund în momentul morții sale și a aprins-o astfel încât flacăra (și anume flacăra, și nu rugăciunile Bisericii) să salveze această persoană pe calea încercările vieții de apoi și în timp ce mergi prin chinuri în mijlocul iadului de foc. Lumânarea a fost obținută chiar și atunci când o furtună, fulgere și tunete răvășeau în afara ferestrelor pentru a proteja casa de săgețile lui Perun.
Este interesant de observat că oamenii din acea vreme, în care aceste superstiții erau foarte răspândite, încetau să se spovedească și să se împărtășească, făcând asta doar o dată pe an. Conștiința magică superstițioasă a început să-L alunge pe Hristos din viața oamenilor.
Probabil, inclusiv acestea și fenomene similare, l-au forțat remarcabilul nostru Sfânt Teofan Reclusul, care a trăit în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, să spună despre societatea sa contemporană, presupusa ortodoxă: „Există neîncredere larg răspândită în jur”.
În ceea ce privește lumânările, Biserica binecuvântează lumânările pentru Întâlnire ca semn al sfințirii și curățirii lumii cu adevărata Lumină a Evangheliei lui Hristos, fără a atașa lumânărilor binecuvântate vreo semnificație magică și miraculoasă superstițioasă.
Să ne amintim că superstițiile nu au nimic de-a face cu credința în Dumnezeu și, în plus, ele alungă adevărata credință din inima unei persoane. În schimb, adevărata credință face minuni pentru că speranța în Dumnezeu nu este niciodată zadarnică. Și iată un exemplu concret.
Într-o familie trebuia să se nască un copil cu boala Down. Primul lucru pe care l-au făcut părinții a fost că nu se temeau de o astfel de perspectivă și nu scăpau laș și criminal de copilul lor, respingând cu hotărâre sfaturile tot felul de „binevoitori plini de compasiune”. Copilul s-a născut, a fost botezat, astfel s-a alăturat Împărăției Cerurilor, iar părinții, la sfatul preotului, au început să-l poarte în fiecare zi pentru Împărtășania în templu. Un medic care a asistat la această poveste a spus că atunci când a cunoscut această familie după 4 ani, a văzut că copilul nu era aproape deloc diferit de colegii săi sănătoși și doar un specialist putea observa semnele bolii.
În concluzie, rămâne de spus următoarele. Nici cunoștințele formale despre religie, nici tradițiile populare, cu atât mai puțin superstițiile strămoșilor noștri, nu ne pot apropia de Dumnezeu. Numai credința și dragostea față de El îl apropie de Dumnezeu - nu în cuvinte, ci în fapte. Ce înseamnă să împlinim poruncile lui Dumnezeu și să ne încredem în Dumnezeu, să ne încredem în tot ceea ce face El în viața noastră.
Lumea ortodoxă sărbătorește pe 15 februarie sărbătoarea Înfățișării Domnului. Apa și lumânările sfințite în această zi capătă calități cu totul deosebite. Ele ajută rugăciunile noastre să găsească puterea plină de har care ne ajută să ne întoarcem la Dumnezeu. Pe tot parcursul anului sunt depozitate cu grijă și folosite doar în cazuri speciale. Este foarte important să ne amintim că ei nu ne pot ajuta singuri. Apa și lumânările Sretensky dobândesc proprietățile lor vindecătoare numai în combinație cu credința și dorința noastră de a urma poruncile lui Dumnezeu.
Legea antică a evreilor
Dar, în primul rând, să trecem la evenimentul în memoria căruia biserica a stabilit această sărbătoare. Din Evanghelie aflăm că în cea de-a patruzecea zi după nașterea pruncului Iisus a fost adus la templu, așa cum prevedea vechea lege iudaică. Îl aștepta un ritual de dedicare lui Dumnezeu. La ușa templului, Fecioara Maria și fiul ei au fost întâlniți de un bătrân pe nume Simeon. I s-a prezis că va trăi până în ziua în care va fi onorat să-L vadă pe Dumnezeu întrupat din Fecioară. Cu el era la fel de bătrân ca el, văzătoarea Anna.
După ce a văzut în Duhul Sfânt în pruncul Isus pe Mesia făgăduit, Simeon i-a spus solemn mamei sale și tuturor celor prezenți despre aceasta. Acest eveniment marchează prima întâlnire (întâlnire) directă a lui Dumnezeu cu oamenii. În plus, Simeon și Ana sunt sfinți din Vechiul Testament. Astfel, a avut loc o altă întâlnire – Iisus Hristos. În amintirea acestor evenimente, a fost instituită o sărbătoare.
Prezentarea Domnului în Biserica Ortodoxă
Lumea ortodoxă sărbătorește acest eveniment pe 15 februarie, adică la patruzeci de zile de la sărbătoare, aparține grupului sărbătorilor netrecătoare, întrucât se sărbătorește în fiecare an în aceeași zi. În Rusia, sărbătoarea este cunoscută încă din secolul al X-lea. Cuvântul „întâlnire” este slav și înseamnă „întâlnire”. cei consacraţi în această zi se numesc Sretensky.
Care este diferența dintre o lumânare de rugăciune și una pe care fiecare enoriaș o poate cumpăra dintr-un magazin de biserică în toate celelalte zile ale anului? Singura diferență este că lumânările obișnuite pot fi întotdeauna sfințite, iar lumânările sacre o dată pe an - de sărbătoarea Prezentării Domnului. Acest lucru se face printr-un rang special. Misalul ortodox, care este folosit de fiecare preot, conține o rugăciune pentru sfințirea lumânărilor și întregul text care însoțește acest ritual.
De asemenea, apa este sfințită în această zi. Este curios că pe vremuri se obișnuia să se sfințească apa strânsă din zăpada topită sau dintr-o picătură în timpul unei slujbe de rugăciune. Ea era considerată deosebit de vindecatoare.
Ziua în care iarna și primăvara se întâlnesc
În general, sărbătoarea Întâlnirii Domnului, simbolizând întâlnirea promisă a lui Dumnezeu cu oamenii, pe lângă ritul prescris de Biserica Ortodoxă, a fost mereu plină de elemente de fantezie populară care se învecinează cu rămășițele evidente ale păgânismului. Cert este că pe vremuri la sate sărbătoarea oficială a bisericii era percepută într-o oarecare măsură ca un maestru. La ţărani, această zi era sărbătoarea primei întâlniri a iernii cu primăvara care se apropia, pentru că era sărbătorită în ultima lună de iarnă, când deja apăreau primele semne ale căldurii viitoare.
Obiceiuri populare în ziua sărbătorii
În această zi, au fost aranjate bătăi amuzante cu pumnii pentru a ajuta primăvara. Un grup de luptători s-a îmbrăcat în haine de primăvară, iar celălalt în cele de iarnă. În cel care câștigă, au văzut predicția primăverii devreme sau târzie. Gazdele și-au hrănit puii cu ovăz în acea zi, deoarece se credea că acest lucru îi va ajuta să poarte bine pe tot parcursul anului. Și copiii țărani au ieșit în stradă într-o dimineață de sărbătoare și au cerut soarelui să aducă primăvara cât mai curând posibil. Dacă în același timp privea din spatele norilor, atunci se credea că cererea lor va fi îndeplinită.
Rădăcinile romane ale sărbătorii
În calendarul național, sărbătoarea ortodoxă a Prezentării Domnului se îmbină în cel mai bizar mod cu sărbătoarea străveche numită Tunetul. Probabil, acest nume este familiar pentru mulți. Incredibil, sărbătoarea celebrată în Rusia se întoarce la tradițiile antice ale Romei. Cert este că în secolul al XVII-lea, Mogila a editat textul Trebnikului, adică cartea, conform căreia slujbele divine au fost săvârșite în biserică. Ca model, a folosit un analog roman, care descria în detaliu procesiunile din acea zi cu lumânări aprinse în mână. Mitropolitul, luând acțiunea descrisă ca bază, a pus în lumânările Sretensky, a căror utilizare nu a devenit încă un obicei, un sens diferit - consacrarea și purificarea lumii prin lumina lui Hristos.
În mintea strămoșilor noștri, aceste lumânări erau înzestrate cu proprietăți magice. Se credea că sfeșnicul ar putea proteja de toate manifestările forțelor ostile, inclusiv de fulgere și tunete. De aici și numele său - fulger. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă avertizează împotriva enoriașilor care le atribuie orice proprietăți magice sau miraculoase. Ar fi extrem de frivol.
Rugăciunea este calea către Harul Divin
Nu lumânările în sine, ci rugăciunea arzătoare și sinceră în lumina lor poate aduce beneficiul dorit. Același lucru este valabil și pentru apa Sretensky. Este curativ, dar nu se va vinde niciodată în farmacii, întrucât proprietățile benefice ale apei se manifestă doar sub condiția unui profund sentiment religios la cel care apelează la ajutorul ei.
Acest lucru ar trebui să fie înțeles de cei care încearcă să folosească lumânări fără sacrificiu. Ei încearcă să-și traducă sensul în planul diferitelor teorii ezoterice care sunt la modă în timpul nostru. De exemplu, pentru a neutraliza energia negativă care ne înconjoară, ei recomandă folosirea lumânărilor. Rugăciunea adresată lui Dumnezeu, și numai ea, poate izbăvi de toți dușmanii vizibili și invizibili ai rasei umane - așa ne învață Sfânta Biserică Ortodoxă.
Adevăratul sacrificiu adus lui Dumnezeu este sufletul nostru
În plus, este necesar să înțelegem că lumânarea de rugăciune, ca orice altă lumânare de biserică, este în primul rând jertfa noastră către Dumnezeu, adică aceea pe care o dăm gratuit, fără să sperăm să primim o compensație echivalentă. În acest caz, vorbim despre sacrificiul material pe care îl facem. Ne cheltuim banii și cumpărăm o lumânare cu ea. Aici ne așteaptă tentația de a ne reduce sacrificiul la un echivalent pur monetar. Pur și simplu, cumpără Harul lui Dumnezeu pentru bani.
Ni se pare că cu cât lumânarea pe care o punem este mai scumpă, cu cât am cheltuit (investit) mai mulți bani, cu atât suntem mai aproape de Împărăția Cerurilor. Aceasta este cea mai profundă greșeală. Uităm că tot ceea ce avem materialul ne-a fost dat de Dumnezeu, adică chiar și fără sacrificiul nostru, îi aparține Lui. Dumnezeu nu are nevoie de o lumânare de la noi, nu de acele bancnote pe care le punem într-o cană de la biserică, ci de sufletele noastre, de devotamentul și dragostea noastră. Lumânările sunt doar un simbol al sacrificiului. Ele sunt cu siguranță necesare, dar lumina lor ne ajută doar să ne acordăm conștiința la percepția luminii Divine invizibile, pentru a vedea care este scopul vieții fiecărui creștin adevărat. Lumânările Sretensky, a căror utilizare este fără îndoială benefică, sunt încă doar un diapazon care ne ajută să ne acordăm la percepția marii armonii divine.
Astăzi, creștinii ortodocși din Odesa sărbătoresc una dintre cele mai venerate sărbători ale lor - Prezentarea Domnului.
Și chiar azi, mii de oameni, scotând orice moment liber, au încercat să fugă în templu. Să te rogi și să cumperi lumânări Sretensky - sfințite cu un rit special și ajutând la multe necazuri și necazuri.
„Rugăciunea mea fierbinte este ca flacăra unei lumânări sfinte...”
În cartea de rugăciuni ortodoxe a preotului există un special „Ritul binecuvântării lumânărilor pentru Întâlnirea Domnului”. Sunt sfințiți doar o dată pe an cu un rit special.
O lumânare liturgică, ca orice lumânare de biserică, este destinată exclusiv aprinderii în timpul rugăciunii. De obicei, este aprins în cazuri speciale atunci când se cere ajutorul lui Dumnezeu în rezolvarea problemelor vieții: alegerea unui partener de viață, alegerea unei profesii, obținerea unui loc de muncă, obținerea unei case, precum și în caz de boală, durere sau când forțele demonice acționează în mod clar asupra o persoană, dacă o persoană este pe moarte (cu aceste lumânări, se credea, decedatul ar putea părăsi lumea celor vii mai calm și mai ușor), în apărarea dezastrelor naturale, cu „boală neagră” (epilepsie), naștere dificilă.
Practica bisericească arată că orice rugăciune către Domnul Isus Hristos, către Maica Domnului sau către sfinți în timpul aprinderii și aprinderii lumânării Sretensky are o putere deosebită plină de har și dacă este însoțită de credința sinceră a celui care se roagă. , apoi duce la indeplinirea prompta a ceea ce se cere.
Și astăzi, după ce a venit acasă după o zi lungă, deși festivă, dar totuși grea, aprindeți Lumânarea Sretenskaya și citiți „Acatistul la Prezentarea Domnului” - pentru ca în tot anul îndurarea, pacea, bucuria și prosperitatea Domnului să fie sfințește-ți necontenit casa.
Remarcă Iwasei
Prezentarea Domnului este una dintre cele douăsprezece sărbători ale Bisericii Creștine, adică principalele sărbători ale anului bisericesc. Aceasta este o sărbătoare veșnică; este sărbătorită în Biserica Ortodoxă Rusă pe 15 februarie.
Tradus din slavona bisericească „srѣtenie” - „întâlnire”. Ziua Întâlnirii este momentul în care Vechiul și Noul Testament s-au întâlnit. Lumea antică și creștinismul. În această zi, Sfânta Fecioară Maria L-a adus pe Iisus Hristos la templul din Ierusalim în a 40-a zi după naștere. Într-adevăr, în conformitate cu legile din acea vreme, fiecare prim copil de sex masculin aparținea lui Dumnezeu și trebuia adus la templu în a 40-a zi după naștere.
După ceremonie, Sfânta Familie era deja în drum spre ieșirea din Templu, dar atunci s-a apropiat de ei un bătrân vechi, poate cel mai în vârstă din Ierusalim. Numele lui era Simeon. Tradus din ebraică „šim’on” înseamnă „auzire”. Omul drept a luat Pruncul în brațe și a exclamat cu bucurie: „ Acum lasă pe robul Tău să plece, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor popoarelor, lumina pentru luminarea Neamurilor și slava poporului Tău. Israel" (O.K 2 :29-32).
Potrivit legendei, la momentul întâlnirii sale cu Hristos, Simeon avea peste 300 de ani.
