Teoria formării și comparația teoriei civilizaționale. Abordări civilizaționale și formaționale. Abordări formaționale și civilizaționale ale istoriei

Secțiuni: Istorie și studii sociale

Dezvoltarea socială este un proces complex, prin urmare, înțelegerea sa a dus la apariția diverselor abordări, teorii, care explică într-un fel sau altul istoria apariției și dezvoltării societății. Există două abordări principale ale dezvoltării societății: formațională și civilizațională.

1. Abordarea formaţională a dezvoltării societăţii.

Conform demersului formaţional, care a fost reprezentat de K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin și alții, societatea în dezvoltarea sa trece prin anumite etape succesive - formațiuni socio-economice - comunale primitive, sclavagiste, feudale, capitaliste și comuniste. Formarea socio-economică este un tip istoric de societate bazat pe un anumit mod de producţie. Mod de producere include forțele productive și relațiile de producție. LA forte productive includ mijloacele de producție și oamenii cu cunoștințele și experiența lor practică în domeniul economiei. Mijloace de producție, la rândul său, includ obiectele muncii(ce se prelucrează în procesul muncii - pământ, materii prime, materiale) și mijloace de muncă(ceea cu care sunt prelucrate obiectele muncii - unelte, utilaje, mașini, instalații de producție). Relaţii de producţie- sunt relaţii care apar în procesul de producţie şi depind de forma de proprietate asupra mijloacelor de producţie.

Cum se exprimă dependența relațiilor de producție de forma de proprietate asupra mijloacelor de producție? Să luăm ca exemplu societatea primitivă. Mijloacele de producție de acolo erau proprietate comună și, prin urmare, toată lumea lucra împreună, iar rezultatele muncii aparțineau tuturor și erau distribuite în mod egal. Dimpotrivă, într-o societate capitalistă, mijloacele de producție (pământ, întreprinderi) sunt deținute de persoane private - capitaliști și, prin urmare, relațiile de producție sunt diferite. Capitalistul angajează muncitori. Ei produc produse, dar același proprietar al mijloacelor de producție dispune de ele. Muncitorii sunt plătiți doar pentru munca lor.

Cum este dezvoltarea societății conform abordării formaționale? Cert este că există o regularitate: forțele productive se dezvoltă mai repede decât relațiile de producție. Mijloacele de muncă, cunoștințele și aptitudinile unei persoane angajate în producție sunt îmbunătățite. În timp, apare o contradicție: vechile relații de producție încep să frâneze dezvoltarea noilor forțe productive. Pentru ca forțele productive să se poată dezvolta în continuare, vechile relații de producție trebuie înlocuite cu altele noi. Când se întâmplă acest lucru, se schimbă și structura socio-economică.

De exemplu, sub o formațiune socio-economică feudală (feudalism), relațiile de producție sunt următoarele. Principalul mijloc de producție - pământul - aparține domnului feudal. Țăranii îndeplinesc sarcini pentru folosirea pământului. În plus, ei depind personal de domnul feudal, iar într-o serie de țări erau atașați de pământ și nu și-au putut părăsi stăpânul. Între timp, societatea evoluează. Tehnologia se îmbunătățește, industria apare. Cu toate acestea, dezvoltarea industriei este îngreunată de absența virtuală a muncii libere (țăranii depind de stăpânul feudal și nu îl pot părăsi). Puterea de cumpărare a populației este scăzută (în cea mai mare parte populația este formată din țărani care nu au bani și, în consecință, posibilitatea de a cumpăra diverse bunuri), ceea ce înseamnă că nu are rost să crească producția industrială. Rezultă că pentru dezvoltarea industriei este necesară înlocuirea vechilor relații de producție cu altele noi. Țăranii trebuie să devină liberi. Atunci vor avea de ales: fie să continue să fie angajați în muncă agricolă, fie, de exemplu, în caz de ruină, să fie angajați de o întreprindere industrială. Pământul ar trebui să devină proprietatea privată a țăranilor. Acest lucru le va permite să dispună de rezultatele muncii lor, să-și vândă produsele și să folosească banii pe care îi primesc pentru a cumpăra produse manufacturate. Relaţii de producţie, în care există proprietate privată asupra mijloacelor de producție și a rezultatelor muncii, se folosește forța de muncă angajată - acestea sunt deja relații de producție capitaliste. Ele pot fi stabilite fie în cursul reformelor, fie ca urmare a unei revoluții. Deci formația socio-economică capitalistă (capitalismul) vine să o înlocuiască pe cea feudală.

După cum s-a menționat mai sus, abordarea formațională pornește din faptul că dezvoltarea societății, a diferitelor țări și popoare trece prin anumite etape: sistemul comunal primitiv, sistemul sclavagist, feudalismul, capitalismul și comunismul. Acest proces se bazează pe schimbările care au loc în sfera producției. Susținătorii abordării formaționale consideră că rolul principal în dezvoltarea socială îl au modelele istorice, legile obiective, în cadrul cărora o persoană acționează. Societatea se mișcă constant pe calea progresului, deoarece fiecare formație socio-economică ulterioară este mai progresivă decât cea anterioară. Progresul este asociat cu îmbunătățirea forțelor productive și a relațiilor de producție.

Abordarea formală are dezavantajele ei. După cum arată istoria, nu toate țările se încadrează în schema „armonioasă” propusă de susținătorii acestei abordări. De exemplu, în multe țări nu a existat o formație socio-economică de sclavi. În ceea ce privește țările din Est, dezvoltarea lor istorică a fost în general deosebită (pentru a rezolva această contradicție, K. Marx a inventat conceptul de „modul asiatic de producție”). În plus, după cum putem observa, abordarea formațională a tuturor proceselor sociale complexe oferă o bază economică, care nu este întotdeauna corectă, și, de asemenea, relegă pe plan secund rolul factorului uman în istorie, acordând prioritate legilor obiective.

2. Abordarea civilizațională a dezvoltării societății.

Cuvântul „civilizație” provine din latinescul „civis”, care înseamnă „oraș, stat, civil”. Deja în antichitate, se opunea conceptului de „silvaticus” - „pădure, sălbatic, aspru”. În viitor, conceptul de „civilizație” a căpătat diverse semnificații, au apărut multe teorii ale civilizației. În epoca iluminismului, civilizația a început să fie înțeleasă ca o societate foarte dezvoltată, cu o limbă scrisă și orașe.

Astăzi există aproximativ 200 de definiții ale acestui concept. De exemplu, Arnold Toynbee (1889 - 1975), un susținător al teoriei civilizațiilor locale, a numit o civilizație o comunitate stabilă de oameni uniți prin tradiții spirituale, un mod de viață similar, granițe geografice, istorice. Iar Oswald Spengler (1880 - 1936), fondatorul abordării culturologice a procesului istoric, credea că civilizația este cel mai inalt nivel, perioada finală de dezvoltare a culturii, premergătoare morții acesteia. Una dintre definițiile moderne ale acestui concept este următoarea: civilizaţie este totalitatea realizărilor materiale și spirituale ale societății.

Există diverse teorii ale civilizației. Printre acestea, se pot distinge două soiuri principale.

teorii stadial dezvoltarea civilizației (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler și alții) consideră civilizația ca un singur proces al dezvoltării progresive a omenirii, în care se disting anumite etape (etape). Acest proces a început în vremuri străvechi, când omenirea a trecut de la primitivă la civilizată. Continuă până astăzi. În acest timp, au avut loc mari schimbări sociale care au afectat relațiile socio-economice, politice și sfera culturală.

Astfel, un proeminent sociolog, economist, istoric american al secolului XX Walt Whitman Rostow a creat teoria etapelor de creștere economică. El a identificat cinci astfel de etape:

societatea traditionala. Exista societati agrare cu tehnologie destul de primitiva, predominanta Agriculturăîn economie, structura de clasă moșială și puterea marilor proprietari de pământ.
Societatea de tranziție. Producția agricolă este în creștere noul fel activități - antreprenoriat și noul tip de oameni întreprinzători corespunzător. Se formează state centralizate, se întărește conștiința de sine națională. Astfel, premisele pentru tranziția societății la o nouă etapă de dezvoltare se maturizează.
etapă de „schimbare”. Au loc revoluții industriale, urmate de transformări socio-economice și politice.
stadiul de „maturitate”. O revoluție științifică și tehnologică este în desfășurare, importanța orașelor și dimensiunea populației urbane sunt în creștere.
Epoca „consumului mare de masă”. Există o creștere semnificativă în sectorul serviciilor, producția de bunuri de larg consum și transformarea acestora în principalul sector al economiei.

teorii local(local din latină - „local”) civilizațiilor (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) pornesc de la faptul că există civilizații separate, comunități istorice mari care ocupă un anumit teritoriu și au propriile caracteristici socio-economice, dezvoltare politică și culturală.

Civilizațiile locale sunt un fel de elemente care alcătuiesc fluxul general al istoriei. Ele pot coincide cu granițele statului (civilizația chineză) sau pot include mai multe state (civilizația vest-europeană). Civilizațiile locale sunt sisteme complexe în care diferite componente interacționează între ele: mediul geografic, economie, structură politică, legislație, religie, filozofie, literatură, artă, modul de viață al oamenilor etc. Fiecare dintre aceste componente poartă amprenta originalității unei anumite civilizații locale. Această unicitate este foarte stabilă. Desigur, civilizațiile se schimbă în timp, experimentează influențe externe, dar rămâne o anumită bază, un „nucleu”, datorită căruia o civilizație încă diferă de alta.

Unul dintre fondatorii teoriei civilizațiilor locale Arnold Toynbee credea că istoria este un proces neliniar. Acesta este procesul de naștere, viață și moarte a civilizațiilor neînrudite în diferite părți ale Pământului. Toynbee a împărțit civilizațiile în principale și locale. Principalele civilizații (de exemplu, sumeriană, babiloniană, elenă, chineză, hindusă, islamică, creștină etc.) au lăsat o amprentă strălucitoare asupra istoriei omenirii și au influențat indirect alte civilizații. Civilizațiile locale sunt închise în cadrul național, sunt aproximativ treizeci de ele: americane, germane, ruse etc.

Toynbee credea că forțele motrice ale civilizației erau: o provocare aruncată civilizației din exterior (poziție geografică nefavorabilă, rămas în urmă altor civilizații, agresiune militară); răspunsul civilizației în ansamblu la această provocare; activitățile unor oameni mari, personalități talentate, „alese de Dumnezeu”.

Există o minoritate creativă care conduce majoritatea inertă să răspundă provocărilor pe care le ridică civilizația. În același timp, majoritatea inertă tinde să „stingă”, să absoarbă energia minorității. Acest lucru duce la încetarea dezvoltării, la stagnare. Astfel, fiecare civilizație trece prin anumite etape: nașterea, creșterea, prăbușirea și dezintegrarea, culminând cu moartea și dispariția completă a civilizației.

Ambele teorii – scenice și locale – fac posibilă vedea istoria în moduri diferite. În teoria stadială, generalul iese în prim-plan - legile dezvoltării comune întregii omeniri. În teoria civilizațiilor locale - individul, diversitatea procesului istoric.

În general, abordarea civilizațională prezintă o persoană ca principalul creator al istoriei, acordă o mare atenție factorilor spirituali ai dezvoltării societății, unicității istoriei societăților, țărilor și popoarelor individuale. Progresul este relativ. De exemplu, poate afecta economia și, în același timp, acest concept poate fi aplicat în raport cu sfera spirituală într-un mod foarte limitat.

Curs 1. Principalele teorii ale dezvoltării civilizaţiei

Plan:

1. Conceptul de „civilizație”

2. Teorii civilizaționale

1. Conceptul de „civilizație”

Nu s-a dezvoltat o definiție clară a termenului de civilizație în știință. Cuvântul civilizație are rădăcini latine - civilis - civil, stat.

Conceptul de „civilizație” a fost folosit pentru prima dată de economistul francez Victor Riqueti Mirabeau (1715-1789) în tratatul „Prietenul legilor” în 1757. În 1767, a fost folosit de educatorul scoțian A. Ferguson (1723-1816). ). Acest termen denota nivelul general de dezvoltare culturală. În timpul Iluminismului, conceptul de civilizație era asociat cu conceptul de progres și avea un sens educațional.

Sensul cuvântului civilizație sa extins treptat. Ea a fost identificată nu numai cu bunele maniere, ci și cu bogăția, nivelul de dezvoltare intelectuală și socială.

La începutul secolului al XIX-lea. a început să vorbească despre civilizații plural), care a mărturisit recunoașterea diversității în dispensația civilizațională a popoarelor. Până în anii 20-30 ai secolului al XIX-lea, civilizația este din ce în ce mai mult aplicată ca concept la epoci mari și popoare întregi, ca desemnare a tot ceea ce a fost creat de om.

Deci civilizația este:

1) un sinonim pentru cultură (în literatura marxistă este folosit și pentru a se referi la cultura materială).

2) nivel, stadiu de dezvoltare socială, cultură materială și spirituală (antichitate c ivilizare, modern civilizaţie).

3) stadiul dezvoltării sociale după barbarie (L. Morgan, F. Engels).

Primele teorii civilizaționale s-au format bazate în mare parte pe concepte istorice dezvoltate de antichitate și Evul Mediu. Deja în antichitate s-au format ideile unui ciclu ciclic, repetare în sfera istoriei umane.

În timpul Epocii Luminilor în secolul al XVIII-lea a existat o înțelegere a unei anumite direcții, a liniarității dezvoltării de la cel mai jos la cel mai înalt, cu o creștere consistentă a perfecțiunii societății pe baza progresului. Progresul omenirii a fost prezentat ca progresul minții umane. Conceptul iluminist al progresului liniar a fost cel mai expresiv reprezentat de filozoful francez Jean Antoine Nicolas Condorcet (1743-1794) în eseul său Schița unui tablou istoric al progresului minții umane. Potrivit lui Condorcet, umanitatea a trecut deja de opt etape de progres, se află în a noua și în viitor va intra în a zecea. Atunci inegalitatea se va atenua, condițiile pentru dezvoltarea individului se vor extinde, se va forma o republică, în care oamenii de știință vor conduce.

Marele filozof și scriitor francez Jean Jacques Rousseau (1712-1778) ne oferă o cu totul altă idee despre progres. Rousseau a descris evoluția statului ca o dezvoltare regresivă de la democrație la aristocrație și mai departe la monarhie absolută. Pentru Rousseau, civilizația este bătrânețea umanității.

În epoca iluminismului a apărut o teorie locală a civilizațiilor. Strămoșul său este filozoful italian al secolului al XVIII-lea. Giambattista Vico (1668-1744). În tratatul „Fundarea unei noi științe a naturii generale a națiunilor”, Vico prezintă istoria omenirii ca o serie de fluxuri separate, istoriile diferitelor popoare cu culturile lor specifice. El a susținut că nu există progres, ci există un ciclu de forme culturale și istorice.

Susținător al teoriei civilizațiilor locale, educatorul german Johann Gottfried Herder (1744-1803), în eseul său Idei pentru filosofia istoriei omenirii, a reflectat abordarea genetică a istoriei.

Filosoful german Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) vede istoria omenirii ca fiind produsul unei idei în curs de dezvoltare. În teoria lui Hegel, rațiunea era conținutul principal al procesului istoric mondial, o putere infinită și un scop ultim absolut.

Secolul al XIX-lea este bogat în noi modele de dezvoltare civilizațională. Scheme civilizaționale deosebite au fost create de pozitiviști. Pozitiviștii erau susținători ai progresului, dar l-au conceput ca pe o dezvoltare treptată a ordinii, necunoscând salturi și răsturnări ascuțite. Adesea se stabilesc analogii între organismele vii și societate. Etapele de dezvoltare prin care a trecut un organism viu (copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe) au fost, de asemenea, transferate în istoria civilizațiilor. Conform teoriei factorilor egali, caracteristică pozitiviștilor, civilizația a fost considerată ca un sistem socio-cultural a cărui viață și dezvoltare este influențată de un întreg complex de diverși factori geografici, politici, economici, ideologici, biologici, psihologici etc. . Niciuna dintre ele nu a primit prioritate în această explicație pluralistă multifactorială a istoriei.

Unul dintre fondatorii pozitivismului a fost sociologul francez Auguste Comte (1798-1857). Ideile lui Comte au fost dezvoltate de celebrul teoretician al pozitivismului, filozoful englez Herbert Spencer (1820-1903). Istoricul pozitivist englez Henry Thomas Buckle (1821-1862) în lucrarea sa principală „The History of Civilization in England” a susținut că civilizația este rezultatul unei acțiuni duale a fenomenelor externe asupra spiritului omenirii și a spiritului uman asupra fenomenelor externe.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. s-a dezvoltat o abordare istorico-locală a istoriei, în care civilizațiile sunt considerate ca formațiuni istorice locale calitativ diferite, limitate de granițele spațio-temporale.

Pentru prima dată, teoria tipurilor culturale și istorice ale civilizațiilor locale a fost formulată de filozoful rus Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) în cartea „Rusia și Europa”, publicată în 1869. Fiecare civilizație locală, potrivit lui Danilevsky, parcurge o serie de etape în dezvoltarea sa: formarea identității, tinerețea (formarea instituțiilor politice), maturitatea și declinul. Danilevsky a formulat cinci legi dezvoltare istorica bazat pe ideea tipurilor cultural-istorice.

În secolul 19 s-a înțeles că civilizația s-a format doar într-un anumit stadiu al dezvoltării omenirii, reprezentând o piatră de hotar calitativă la cale evolutivă. Acesta este sensul conceptului de civilizație dat de celebrul etnograf american Lewis Morgan (1818-1889) în lucrarea sa „Ancient Society”. Morgan a propus o schemă pentru istoria omenirii, în care se distingeau trei etape: sălbăticie, barbarie și civilizație.

Conceptul evolutiv al lui Morgan a avut o influență considerabilă asupra modelului social de dezvoltare a societății, creat de Karl Marx (1818-1883) și Friedrich Engels (1820-1895). Dezvoltarea istoriei lumii a fost prezentată ca o schimbare succesivă a formațiunilor socio-economice, ca o mișcare de la prima societate fără clase (sistemul comunal primitiv) prin cele de clasă (proprietatea sclavilor, feudalismul, capitalismul) la un nou comunism fără clase. S-a afirmat inviolabilitatea acţiunii legii fundamentale a dezvoltării istorice; schimbarea formaţiilor se produce prin revoluţii.

La sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. civilizația industrială a intrat într-o eră de criză acută. Tulburările economice, lupta partidelor politice, ideile, clanurile, primul război mondial, înfrângerea și mânia au creat o atmosferă de incertitudine cu privire la viitor.

Cartea filozofului german Oswald Spengler (1880-1936) „Declinul Europei” este pătrunsă de spiritul fatalismului. Istoria omenirii este prezentată în ea ca istoria a opt tipuri cultural-istorice (civilizații), fiecare dintre ele crește pe baza propriului mod de a trăi viața, este complet închisă și lipsită de orice posibilități de continuitate culturală. Potrivit lui Spengler, civilizația este sfârșitul, sfârșitul inevitabil la care vin toate culturile.

Căutarea căilor de ieșire din apocalipsa unei civilizații industriale care trece printr-o criză a condus la apariția unor noi direcții și abordări pentru studierea legilor dezvoltării civilizațiilor mondiale.

Explorând dinamica ciclică a societății, sociologul american de origine rusă Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) a creat un concept impresionant al dezvoltării istorice mondiale a culturii umane, a dat o tipologie a dezvoltării culturale a omenirii. El a văzut societățile ca mari supersisteme culturale cu o semnificație sau o mentalitate centrală. În orice perioadă a istoriei, potrivit lui Sorokin, există cinci sisteme culturale principale: limbă, etică, religie, știință, artă.

O etapă importantă în studiul istoriei civilizațiilor mondiale este asociată cu francezii scoala istorica Anale. În 1929, Mark Blok și Lucien Febvre au fondat revista Annals of Economic and Social History, în jurul căreia istoricii au început să se formeze în căutarea unor noi metode de cercetare istorică. În opinia lor, mentalitatea este nucleul dezvoltării istorice. Ea definește esența civilizației și originalitatea sa unică. Mentalitatea (mentalitatea) este un set de atitudini și obiceiuri de gândire, precum și credințele fundamentale ale unui individ. Școala Annales, prin studiul istoriei mentalității, a abordat crearea unei istorii multidimensionale și versatile a civilizațiilor locale.

Al doilea Razboi mondial, fiind o criză a dezvoltării civilizaționale, s-a reflectat în studiile teoretice.

Celebrul filozof german Karl Jaspers (1883-1969) în lucrarea sa „Originile istoriei și scopul ei” a identificat patru perioade din istoria societății: preistoria, culturile antichității (istorii locale), timpul axial (începutul istoriei lumii). ) și epoca tehnică (tranziția la o istorie universală unificată), a cărei epocă este asociată cu modernitatea.

Celebrul istoric englez Arnold Toynbee (1889-1975) a identificat douăzeci și una de civilizații în lucrarea sa în mai multe volume Comprehension of History. În viziunea lui Toynbee, civilizația este un sistem social integral, din care toate părțile sunt interconectate și interacționează între ele. Rolul principal în formarea civilizațiilor îl au factorii geografici, etnici și religioși. În dezvoltarea sa, fiecare civilizație trece prin stadiile de geneză, creștere, defalcare și decădere. Acest proces se încheie cu moartea și schimbarea civilizațiilor.

Ideile lui Toynbee reflectă conceptul de dezvoltare istorică a lui Lev Nikolaevich Gumilyov (1912-1993). Cheia teoriei sale este conceptul de etnos. Explorând ciclu de viață Patruzeci de grupuri etnice individuale, Gumilyov a dedus o curbă de etnogeneză care durează 1500 de ani. Etnogeneza trece prin etape perioadă de incubație, ascensiune pasională, fază akmatică, fractură, inerție, întunecare, regenerare și relicvă. La sfârşitul secolului XX. conceptul de L.N. Gumilyov a trezit un anumit interes, care se datorează în mare măsură faptului că pentru prima dată rolul și locul factorului etnic în dezvoltarea istoriei civilizațiilor mondiale au fost prezentate atât de viu și pe scară largă.

În a doua jumătate a secolului XX. În perioada Războiului Rece și după încheierea acestuia, au apărut o serie de studii în care s-a încercat să dea o schemă generală pentru dezvoltarea omenirii și să arate perspectivele procesului de ordine mondială civilizațională.

Sociologul american Walt Rostow (1916-2003) a propus în 1960 un concept socio-economic de dezvoltare istorică, formulat în cartea Stages of Economic Growth. Manifest non-comunist”. El împarte istoria omenirii în cinci etape ale creșterii economice: societatea tradițională, societatea de tranziție, etapa de schimbare sau Revolutia industriala, stadiul de maturitate și epoca consumului mare de masă. Potrivit lui Rostow, indicatorii tehnici și economici joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății.

Ideea determinismului tehnologic stă la baza teoriei societății industriale. Unul dintre creatorii acestei teorii, sociologul francez Raymond Aron (1905-1983), în Lecturile sale despre societatea industrială, publicată în 1964, a prezentat teza despre interacțiunea dintre tehnologie și societate. Aron arată că progresul social se caracterizează printr-o tranziție de la o societate tradițională (adică o societate agrară dominată de o economie de subzistență și o ierarhie de clasă) la o societate industrială avansată.

În anii 70 ai secolului XX. a început să dezvolte ideea că progresul științific și tehnologic duce la transformarea societății industriale într-o societate post-industrială calitativ diferită. Unul dintre fondatorii acestei teorii a fost sociologul american Daniel Bell (1919-2011). În 1973, a publicat The Coming of the Post-Industrial Society, în care a descris viitorul omenirii din punctul de vedere al determinismului tehnologic moderat. Istoria, potrivit lui Bell, se dezvoltă în funcție de nivelul de dezvoltare tehnologică din societate. El a identificat trei etape ale dezvoltării sociale: preindustrială, industrială, postindustrială.

În anii 80-90. Secolului 20 continuă să apară teorii şi concepte care dau o schemă oarecum simplificată şi limitată a dezvoltării civilizaţionale.

Conceptul celui de-al treilea val al sociologului american Alvin Toffler (1928) a trezit un mare interes. În cartea „Al treilea val”, publicată în 1980, a propus o schemă istorică generală care include trei valuri: agricol, industrial și de la sfârșitul secolului XX. - superindustrială, caracterizată printr-o creștere limitată și echilibrată.

Cercetătorul american J. Nesbitt subliniază că societatea postindustrială este o societate informațională, iar crearea, stocarea și diseminarea informației reprezintă tendința principală a timpului nostru.

La sfârşitul secolului XX. Omul de știință american Samuel Huntington a publicat în 1996 cartea „The Clash of Civilizations and the Reorganization of the World Order”. Acesta susține că viitorul omenirii va fi determinat de confruntarea civilizațiilor.

Astfel, încă de la primele studii teoretice asupra problemelor civilizației s-au înregistrat progrese semnificative în acest domeniu. Crearea de noi scheme și modele civilizaționale continuă în prezent, dar, din păcate, teoria modernă incapabil să țină pasul cu creșterea civilizației.

Întrebări și sarcini pentru autocontrol

1. Extindeți conceptul de civilizație.

3. Care este esența teoriei civilizațiilor locale?

4. Descrieți abordarea istorică a școlii Annales.

5. Descrieţi teoria formaţiunilor socio-economice.

6. Care este particularitatea teoriilor civilizaționale din a doua jumătate a secolului XX?

Abordările formaționale și civilizaționale ale studiului istoriei sunt adesea opuse una cu cealaltă. De fapt, prin sublinierea diferitelor componente ale procesului istoric, ele sunt corelate nu ca negând reciproc, ci ca complementare. Astfel, periodizările istoriei considerate de noi pe baza abordărilor formaționale și scenic-civilizaționale nu se contrazic, ceea ce este bine ilustrat de tabel.

Lucrarea conține 1 fișier

După cum se poate observa din tabel, periodizarea etapă-civilizațională permite o mai bună înțelegere a dinamicii istorice interne care se produce în cadrul formării comunale primitive și se exprimă prin trecerea de la „sălbăticie” la „barbarism”. În schimb, periodizarea formațională oferă o analiză mai detaliată a schimbărilor istorice care au loc în cadrul unei civilizații agrare și sunt asociate cu trecerea societății de la un sistem de sclavie la feudalism. Trebuie remarcat faptul că combinația dintre „formația comunistă” și „civilizația post-industrială” pe schemă este foarte condiționată, deoarece aceste concepte sunt în mare parte de natură prognostică și au în vedere perspectiva istorică a omenirii, premisele pentru tranziția la care abia se maturizează în stadiul actual.
În științe sociale s-a stabilit opinia că periodizarea formațională are o sferă foarte restrânsă, corespunde, practic, doar istoriei europene și „nu funcționează” în afara acesteia, în timp ce periodizarea stadioal-civilizațională este mai universală și aplicabilă oricărei societăți. Marea universalitate a abordării civilizaționale, potrivit multor oameni de știință, se datorează faptului că ea consideră mai cuprinzător dezvoltarea societății și permite astfel depășirea unilateralității determinismului economic inerent abordării formaționale.
Comparând abordările formaționale și local-civilizaționale ale studiului istoriei, este necesar, în primul rând, să înțelegem cât de diferit rezolvă problemele metodologice cheie. Astfel, problema corelației dintre factorii obiectivi și subiectivi ai dezvoltării socio-istorice primește o soluție diferită. Conform abordării formaționale, legile obiective ale dezvoltării socio-istorice, deși deschid calea prin activitatea conștientă a oamenilor, sunt de natură universală, imuabile și curățate de accidente istorice și fixează modelul teoretic abstract al formației. Reflectarea realității are loc la nivel de esență, într-o formă teoretică generalizată care nu ține cont de specificul istoriei unui anumit popor. În cadrul abordării civilizaționale, se crede că singurul subiect al istoriei este omul. Este creativitatea sa socio-istorică vie sub forma diverselor forme și produse ale muncii, activității sociale și politice care constituie conținutul procesului istoric.
Raportul dintre rolul factorilor materiali și spirituali ai dezvoltării socio-istorice este de asemenea interpretat diferit.După abordarea formațională, factorii materiali (economici) joacă un rol decisiv în dezvoltarea societății, întrucât, în conformitate cu principiul economic determinism, se stabileşte condiţionalitatea cauzală a tuturor fenomenelor, în ultimă instanţă, nivelul de dezvoltare al forţelor productive. Susținătorii abordării civilizaționale recunosc toți factorii dezvoltării socio-istorice ca echivalenți, dar cu primatul valorilor spirituale, care, în unele cazuri, determină chiar și condițiile materiale de viață.
Înțelegerea direcției dezvoltării istorice este fundamental diferită. În abordarea formațională, aceasta este așa-numita construcție liniară, conform căreia mișcarea istoriei se produce progresiv de la o formațiune inferioară la una superioară. În abordarea civilizațională, absolutizarea liniarității este inacceptabilă; aici istoria se dezvoltă pe cicluri liniar-concentrice.
Abordările formaționale și civilizaționale poartă interpretări diferite ale conceptului de „progres”. Din punct de vedere formaţional, progresul este determinat de producţia materială, în legătură cu care principalul criteriu de progres este gradul de dezvoltare a forţelor productive şi a sistemului economic. În același timp, progresul este absolutizat, deoarece dezvoltarea lui este considerată ireversibilă, iar sfera de manifestare a acestuia este nelimitată, incluzând nu numai economia, ci și știința, cultura și personalitatea. Din punct de vedere civilizațional, baza progresului este dezvoltarea sferei spirituale, formându-și valorile umane universale, criteriul progresului este gradul de libertate spirituală al unei persoane. Progresul este văzut ca un fenomen relativ, urmat periodic de regresie.

Avantajele și dezavantajele abordărilor formaționale și civilizaționale ale studiului istoriei sunt cel mai bine relevate în cursul criticii reciproce care apare adesea între susținătorii acestor abordări. Deci, potrivit susținătorilor abordării formaționale, avantajele sale sunt că permite:
- să vadă ce a fost comun în dezvoltarea istorică a diverselor popoare;
- prezentați istoria societății umane ca un proces unic;
- să stabilească anumite modele de dezvoltare istorică a societăţii;
- propune o anumită periodizare a istoriei lumii și a istoriei țărilor individuale.
Dimpotrivă, abordarea civilizațională, în opinia lor, are următoarele dezavantaje:
- prin aplicarea sa consecventă, duce la faptul că devine imposibil să privim istoria lumii ca un proces unic al dezvoltării istorice a omenirii în ansamblu;
- creează posibilitatea unei negări complete a unităţii istoriei omenirii, izolării unor popoare şi societăţi întregi;
- minimizează posibilitatea studierii tiparelor de dezvoltare istorică a societăţii umane.
La rândul lor, susținătorii abordării civilizaționale văd avantajele acesteia prin faptul că face posibilă rezolvarea următoarelor probleme:
- vă permite să studiați în profunzime istoria unor societăți și popoare specifice în toată diversitatea și specificul lor;
- se concentrează pe studiul acelor aspecte ale vieții sociale care, de regulă, ies din viziunea susținătorilor demersului formațional (valori, caracteristici naționale, viață spirituală, psihologie etc.);
- pune activitatea umană și omul în centrul cercetării.
Potrivit susținătorilor abordării civilizaționale, dezavantajele abordării formaționale sunt următoarele:
- multe popoare nu au trecut în dezvoltarea lor prin toate și chiar prin majoritatea formațiunilor;
- majoritatea proceselor unei ordini politice, spirituale, ideologice, culturale nu pot fi explicate din pozitii pur economice fara distorsiuni si simplificari;
- aplicarea consecventă a demersului formaţional retrocedează inevitabil rolul factorului uman, factorului uman, activitatea umană pe plan secund;
- se acordă o atenție insuficientă originalității, unicității, originalității societăților și popoarelor individuale.
Astfel, argumentele și contraargumentele invocate în disputa dintre susținătorii abordărilor formaționale și civilizaționale dovedesc încă o dată că avantajele ambelor abordări sunt complementare, deoarece combinația lor este cea care va contribui la o înțelegere mai profundă și mai cuprinzătoare a istoriei. .

Figuri istorice:
Danilevsky Nikolai Yakovlevich (1822-1885) - publicist rus, sociolog; ideolog al panslavismului; elemente de rasism erau inerente părerilor sale asupra istoriei: în tipologia civilizațiilor pe care a propus-o, popoarele prin natura lor nu sunt recunoscute la fel de capabile de creativitate culturală și istorică; lucrarea principală este „Rusia și Europa. O privire asupra relațiilor culturale și politice ale lumii slave cu cea germană.
Ibn-Khaldun Abu al-Rahim Abu Zeid (1332-1406) - istoric și filozof arab, om de stat și figura publica, care a jucat un rol proeminent în viața politică a statelor musulmane din Magreb; cu mult înainte ca apariția unei abordări civilizaționale în știința europeană să anticipeze principalele sale idei conceptuale, filosofia sa socială a fost prima încercare de a crea o știință independentă a societății care să servească drept bază metodologică pentru știința istorică și practica politică; lucrarea principală este „Cartea exemplelor edificatoare și a informațiilor din istoria arabilor, perșilor, berberilor și a altor popoare puternice contemporane acestora”.
Marx Karl Heinrich (1818-1883) - sociolog, filozof, economist și persoană publică german; creatorul conceptului de materialism istoric și al doctrinei formațiunilor socio-economice (marxismul) care constituie nucleul acestuia; nu există lucrări dedicate în mod special abordării formaționale a studiului istoriei; principalele lucrări în care sunt dezvăluite principalele prevederi ale materialismului istoric sunt „Ideologia germană” (împreună cu F. Engels), „Sărăcia filosofiei”, „Manifestul comunist” (împreună cu F. Engels), „Al optsprezecelea”. Brumaire Louis Bonaparte”, „Capital”.
Toynbee Arnold Joseph (1889-1975) - istoric britanic, persoană publică, profesor la Universitatea din Londra și la London School of Economics, expert la conferințe internaționale din timpul primului și celui de-al doilea război mondial; este considerat fondatorul abordării civilizaționale a studiului istoriei; viziunea sa asupra istoriei lumii este profund umanistă, căci, afirmând inegalitatea intelectuală a oamenilor („minoritate creativă” și „masă inertă”), el a fost un oponent hotărât al rasismului, cu afirmarea lui a unora și a inferiorității altor popoare; lucrarea principală este „Studiul istoriei” (în 12 vol.).
Spengler Oswald (1880-1936) - filozof și istoric german; în 1920 a acționat ca un publicist de direcție conservator-naționalistă, apropiată fascismului, dar în 1933 a respins oferta de cooperare a naziștilor, pentru care l-au boicotat, deși i-au adoptat ideile; lucrarea principală este „Declinul Europei. Eseuri despre morfologia istoriei lumii.
Engels Friedrich (1820-1895) - filozof, sociolog și persoană publică german; coautor (împreună cu K. Marx) al conceptului de materialism istoric și al doctrinei formațiunilor socio-economice (marxismul) care constituie nucleul acestuia; principalele lucrări în care sunt dezvăluite principalele prevederi ale materialismului istoric sunt „Ideologia germană” (împreună cu K. Marx), „Manifestul comunist” (împreună cu K. Marx), „Originea familiei, proprietate privată și statul".

Date cheie:
mileniul IX-VI î.Hr - „Revoluția neolitică” - schimbări cardinale care au avut loc în regiunile din Asia de Sud-Vest în interacțiunea omului cu natura: îmbunătățirea tehnologiei de fabricare a uneltelor din piatră (slefuire, găurire), inventarea roții, a bărcii, a ceramicii, țesut, mijloace individuale de vânătoare (arc și săgeată), apariția unei economii producătoare (agricultura, creșterea vitelor); aceste schimbări au asigurat specializarea meșteșugurilor și dezvoltarea comerțului, trecerea la un mod de viață așezat, creșterea populației și creșterea bunăstării acesteia, ceea ce a creat premisele pentru progresul ulterioar.
VIII-ser. mileniul VII î.Hr - apariția primelor orașe cunoscute de știință, Ierihon (Orientul Mijlociu) și Chatal-Hyuyuk (Asia Mică), care erau centre de comerț, meșteșuguri (țesut) și agricultură, dezvoltaseră fortificații.
secolele IX-XII - înflorirea civilizaţiei musulmane arabo-persane, poziţia sa de lider în lume, asociată cu răspândirea realizărilor sale culturale, economice şi tehnologice.
Secolele XV-XVII - trecerea rolului de lider mondial de la civilizația musulmană la cea europeană, asociată cu Marile descoperiri geografice ale europenilor și dezvoltarea relațiilor burgheze în Europa.
Mijlocul secolului XX - începutul revoluției științifice și tehnologice - o transformare calitativă a forțelor productive moderne sub influența unor descoperiri științifice majore, interacțiunea științei și tehnologiei, transformarea științei într-o forță productivă directă, în urma căreia natura munca sa schimbat și este nevoie de o schimbare corespunzătoare a formelor de organizare a societății, inclusiv a structurilor sale politice.

Noțiuni de bază:
Baza și suprastructura sunt categorii de materialism istoric care caracterizează structura formațiunii socio-economice. Baza - un set de relații de producție definite istoric între oameni, de ex. relaţiile apărute în procesul de producţie, distribuţie, schimb şi consum de bunuri materiale. Suprastructură - un set de relații politice, juridice, ideologice și de altă natură care includ statul, partidele politice, organizațiile publice, precum și ideologia și psihologia diferitelor grupuri sociale sau a societății în ansamblu, opinii, teorii, idei, iluzii asociate cu ei .
Clasa socială este o categorie a materialismului istoric; înseamnă un grup mare de oameni, care diferă în locul lor într-un anumit sistem de producție, în relația lor (în cea mai mare parte fixată și formalizată prin legi) cu mijloacele de producție, în rolul lor în organizarea socială a muncii și, în consecinţă, în modalităţile de obţinere şi mărimea ponderii averii sociale pe care o au.
Mentalitatea este un concept folosit în teoriile civilizațiilor locale, adică un tip de viziune asupra lumii comună oamenilor unei anumite societăți, un mod de gândire și un depozit psihologic, care predetermina particularitățile percepției și conștientizării lumii exterioare și ei înșiși doar inerente. lor.
Modernizarea este procesul de tranziție istorică a societății de la etapa agrară la cea industrială a civilizației, care include schimbări instituționale politice, economice și socio-culturale interdependente: instituirea unui sistem de democrație parlamentară, economie de piatași persoană autonomă independentă.
Revoluția socială este o categorie de materialism istoric folosită pentru a desemna o metodă de trecere de la o formațiune socio-economică învechită din punct de vedere istoric la o revoluție calitativă mai progresivă, radicală, în întreaga structură socio-economică a societății; Baza economică a revoluției este adâncirea conflictului dintre creșterea forțelor productive ale societății și sistemul învechit, conservator de relații de producție, care se manifestă prin agravarea antagonismelor sociale, în intensificarea luptei dintre clasa dominantă, interesați de păstrarea sistemului existent și a claselor oprimate .
Formarea socio-economică este categoria centrală în materialismul istoric; înseamnă: în primul rând, un tip de societate definit istoric, care reprezintă o etapă specială în dezvoltarea sa și se caracterizează printr-un anumit mod de producție și de producție, relații sociale și politice, norme și instituții juridice, ideologie determinată de acesta; în al doilea rând, o anumită structură a societății, permițându-vă să vedeți toate elementele și relațiile ei menționate mai sus în sistem.
Civilizația este categoria centrală în concepțiile civilizaționale despre istorie; există două sensuri ale acestui concept: 1) organizarea socială a vieții sociale care s-a dezvoltat într-o regiune separată a planetei, acoperind o lungă perioadă de existență istorică și bazată pe o singură mentalitate și cultură; 2) nivel, stadiu de dezvoltare socială a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei (în periodizarea cu trei verigi a istoriei lumii).

II. Istoria ca știință. Principalele direcții ale științei istorice.

Istoria lumii din punct de vedere al timpului istoric se împarte în antic, evul mediu, nou și mai recent;

Istoria regiunilor și teritoriilor: continente, țări, regiuni, orașe etc.

Istoria natiunilor, statelor si popoarelor;

Studiul istoriei pe trăsături sectoriale sau tematice: istoria instituțiilor politice, partidelor și bisericilor; istoria culturii, științei și tehnologiei; economice, politice, relații internaționale și istorie militară; istoria matematicii, fizicii; biografii istorice și istoria vieții de zi cu zi;

Filosofia și metodologia istoriei.

III. Fundamentele metodologice ale istoriei

Istoria ca știință a apărut odată cu formarea anumitor principii și metode care au făcut posibilă aducerea cunoștințelor despre trecut într-un anumit sistem. De pe vremea lui Herodot (secolul al V-lea î.Hr.), s-au dezvoltat metode și principii istorice de bază.

Principii de baza:

materialism sau idealism;

Obiectivitate sau subiectivitate;

Istoricismul (aprecierea faptelor în totalitatea lor, autenticitatea și procesul de dezvoltare) sau metafizicitatea (experiența suprasensibilă a realizării ființei).

Metode:

Descriptiv;

Cronologic;

Problemă-cronologic;

Comparativ-istoric.

Setul de metode și principii utilizate de oamenii de știință este metodologie. Metodologia care ghidează majoritatea cercetătorilor se numește cea dominantă (un exemplu este teoria comunistă). Pot fi distinse parolele cutare sau cutare metodologie în istoria științei istorice trei etape:

1. Până în secolul al XVII-lea, în Rusia până în secolul al XVIII-lea, dezvoltarea istoriei a determinat providentialism, din poziţia căreia trecutul era considerat ca o serie de evenimente petrecute după voia lui Dumnezeu. Lucrări istorice: anale, anale, cronici.

2. Din secolul al XVII-lea până în prima jumătate a secolului al XIX-lea, dominată raţionalism, din poziţia căreia trecutul era considerat ca o serie de evenimente petrecute la voinţa unor oameni mari.

3. De la mijlocul secolului al XIX-lea, baza științei istorice a devenit pozitivism când trecutul este considerat ca o dezvoltare naturală obiectivă progresivă a societăţii, trecând sub influenţa anumitor factori (socio-economici, geografici, climatici).

Abordări formaționale și civilizaționale ale istoriei

De la mijlocul secolului al XIX-lea, în cadrul pozitivismului, au apărut 2 abordări ale istoriei: formațională și civilizațională.

> Abordare formațională- aceasta este o viziune asupra trecutului ca proces, un singur progresiv uniliniar, urmând anumite tipare și pași.

Un exemplu clasic în acest sens este teoria marxistă a formării. Din punctul de vedere al lui Karl Marx, istoria omenirii este istoria dezvoltării și schimbării formării socio-economice. Factorul principal în dezvoltarea economiei este îmbunătățirea instrumentelor. Marx și Engels au împărțit societatea în 5 formațiuni socio-economice:

1. Comunal primitiv,

2. Sclav,

3. feudal,

4. Capitalist,

5. Comunist.

Trecerea de la o formațiune la alta se realizează prin intermediul unei revoluții

Cu toate acestea, această teorie are multe ambiguități, și anume, toate popoarele din zorii omenirii au început de la o linie. De ce unii au izbucnit cu mult înainte, în timp ce alții au rămas în urmă? Încercările de a răspunde la această întrebare au dus la formarea teoriei civilizațiilor.

> abordare civilizațională- aceasta este o viziune asupra trecutului ca un proces care nu este un singur proces multiliniar, ca un proces de apariție, dezvoltare și moarte a civilizațiilor individuale, care pune o persoană și o societate cu particularitățile mentalității sale în centrul proces istoric.

Civilizaţie- (din latinescul civitas - civil, de stat urban) stare dezvoltată a unei societăți sau comunități de oameni cu o mentalitate, idealuri și valori spirituale similare, orientare socio-politică, economie și cultură.

mentalitate- (din mentalitatea franceza - psihologie, gandire) traditii sustenabile ale unui grup etnic, obiceiuri, modele de comportament, linii directoare culturale care se transmit din generatie in generatie, care se fixeaza la nivel subconstient (arhetipuri ale constiintei).

Creatorii teoriei civilizației: N.Ya. Danilevsky, A. Schopenhauer, O. Spengler, A. Toynbee, F. Nietzsche.

Oamenii de știință disting un număr diferit de civilizații până la câteva zeci și trei tipuri principale:

1. Comunități naturale,

2. Oriental,

3. Occidentală.

IV. Istorie și științe istorice. Discipline istorice auxiliare.

Științele istorice auxiliare se ocupă de evaluarea sistematizării și utilizării surselor.

Arheologie,

Etnografie,

Arheografia (studiază manuscrisele antice și monumentele tipărite),

Genealogia (studiază legăturile familiale ale familiilor și ale indivizilor),

Numismatică (studiază monedele antice),

Heraldica (studiază stemele și steagurile),

Epigrafia (studiază inscripțiile antice pe piatră, lemn etc.),

Cronologia istorică (studiază calendarele popoarele lumii),

Istoria locală.

sursa istorica este o colecție de obiecte istorice care reflectă procesul istoric și mărturisesc trecutul unei persoane.

Observație 1

Gândirea istorico-culturală, socio-politică și socio-economică a încercat o lungă perioadă de timp să-și traseze drumul în trecut și să înțeleagă calea către viitor. Reflecția asupra acestei experiențe este esențială. La sfârşitul secolului XX, criza globală din sfera socio-politică s-a intensificat, mai ales în macroregiunile situate la graniţa civilizaţiilor (Iugoslavia, Caucazul, India, Pakistanul etc.). Asemenea împrejurări nu pot decât să stimuleze studiul abordărilor dezvoltării istorice în contextul influenței relațiilor internaționale, ținând cont de genetica acesteia, de formarea unei noi ordini de civilizații la răscrucea mileniilor.

Abordare formațională a periodizării istoriei. K. Marx și teoria marxistă

Abordarea analizei civilizațiilor s-a bazat pe conceptele fundamentale create de fondatorii sociologiei - E. Durkheim, M. Weber și, într-o anumită măsură, K. Marx.

După cum se știe, teoria formațiunilor în forma sa cea mai generală a fost încadrată de K. Marx ca o generalizare a experienței istorice a țărilor europene. În același timp, a dezvoltat ideea de poliliniaritate, existența diferitelor căi de dezvoltare a omenirii. Analizând formele care au precedat producția capitalistă, el a considerat modurile de producție asiatice, antice și germane ca paralele, evidențiind societățile de tip est și vest. Potrivit lui K. Marx, capitalismul este precedat de trei forme:

Asiatic,
antic,
limba germana.

Fiecare dintre ele este o formă independentă de tranziție la stat.

F. Engels în lucrarea sa „Anti-Dühring” a scris despre două moduri de formare a statului – est și vest. În istoriografia sovietică dominată de reducționismul formațional - o interpretare oficială vulgarizată a marxismului. Toate aspectele dezvoltării societății umane au fost luate în considerare în caracteristicile formative, adică analiza mijloacelor de producție, raportul dintre bază și suprastructură.

Pe baza înțeles mijloacele de producție. Suprastructura este politica, religia, arta, morala. Ele au fost considerate secundare suprastructurilor. Criticii acestei teze au atras atenția asupra faptului că schimbările în suprastructură apar mai devreme decât în bază. În special, Renașterea precede dezvoltarea relațiilor capitaliste, Iluminismul precede Revoluția Franceză.

Mai întâi, a fost prezentată teoria socialismului științific și apoi a început implementarea sa. Abordarea formațională a fost caracterizată de monoliniaritate, un model universal al istoriei omenirii, fatalism și o abordare suprasimplificată. Acest lucru, în special, se reflectă în schema a cinci formațiuni socio-economice. Prin urmare, nu poate fi considerată acceptabilă ca metodă universală de analiză a procesului istoric. Chiar și unii reprezentanți ai științei istorice sovietice au acordat atenție acestui lucru. În special, în 1925-1931. A avut loc o discuție asupra modului de producție asiatic, care a fost restabilit în anii dezghețului, în anii 60. Secolului 20 Este caracteristic faptul că orientaliștii au participat în primul rând la aceste discuții.

Abordarea materialistă a studiului civilizațiilor se concentrează pe studiul economiei, producției materiale, modalităților de gestionare și relațiilor pe care le generează. Aceasta nu înseamnă ignorarea rolului factorului spiritual. Dar este asociat cu un tip de tehnologie sau socialitate. Cei mai recunoscuți reprezentanți ai acestei tendințe sunt M. Weber, K. Marx, școala franceză a analelor (M. Blok, L. Fevrom, F. Braudel), teoria sistemelor lumii (I. Wallerstein, D. Wilkinson).

În cadrul acestei abordări, civilizația este considerată ca o anumită etapă a dezvoltării societății și culturii și, astfel, se opune sălbăticiei și barbarității. Principalele semne ale civilizației:

proprietate privată și bani
dezvoltarea agriculturii,
comert,
orase,
societate de clasă,
stat,
religie,
scris.

Observația 2

Astfel, civilizația devine una dintre caracteristicile unei societăți de clasă.

Abordarea materialistă în cercetarea neo-marxistă

A fost introdusă abordarea materialistă a studiului civilizațiilor scoala franceza Analele, care s-a format în jurul revistei „Analele de istorie economică și socială”, fondată în 1929 de M. Blok și L. Fevre. Realizări mari sunt lucrările lui F. Braudel, în special „Marea Mediterană și lumea modernă în epoca lui Filip al II-lea”, „Civilizare materială, economie și capitalism, secolele XV-XVIII”, care descrie economia regională ca o rețea de relații, a exprimat opinia că baza materială, istoria economică determină dezvoltarea societăţilor. F. Braudel consideră că relaţiile oamenilor în procesul de producţie sunt determinate de istoria economică şi socială a acestuia.

Civilizația este definită ca un sistem istoric integral, care se formează din totalitatea interacțiunii subsistemelor sociale, economice, politice și cultural-psihologice. Este interconectarea unui număr de factori care creează o interacțiune la scară largă a diferitelor elemente. Subsistemul social (biosocial) unește tot ceea ce are legătură cu existența oamenilor, mijloacele de viață, reproducerea populației. Subsistemul economic include producția, schimbul, reglementarea economică, tehnologia, sistemul de comunicații. Subsistemul cultural-psihologic cuprinde toate manifestările vieții spirituale - valori, norme, sisteme de comunicare-semne care asigură interacțiunea între oameni.

F. Braudel acordă atenţia principală activităţii materiale a oamenilor, o analizează prin latura tehnologică. El nu vedea ciclicitatea în dinamica civilizaţiilor; a introdus categoria „de lungă durată” – un timp istoric îndelungat în care civilizația există și se păstrează experiența acumulată.

Din punctul de vedere al lui Weber, etica economică a religiilor lumii formează lumea socio-politică a civilizațiilor moderne. La intersecția dintre neo-marxism și școala Annales, a luat naștere o școală de analiză a sistemelor lumii, al cărei fondator a fost omul de știință american I. Wallerstein, autor al lucrării „Modern World System” (1980). Formarea acestei direcții are loc în anii 60. secolul XX., În paralel cu apariția studiilor globale și conștientizarea problemelor globale și a proceselor de interdependență a diferitelor țări și popoare.K. Marx și A. Toynbee au abordat interpretarea esenței istoriei lumii din diferite poziții. gânditorul german în coordonatele filozofiei materialiste considera procesele sociale din punct de vedere economic.

Abordarea civilizațională a periodizării istoriei

În cadrul abordării civilizaționale a înțelegerii dezvoltării istorice a omenirii și a istoriei relațiilor internaționale, aceasta implică o combinație de mai multe paradigme care se completează reciproc. Acestea sunt etape, polilinii, policiclici și unicitatea civilizațională a dezvoltării umane. Modelarea mișcării istorice a societății și a dezvoltării relațiilor dintre componentele sale este o încercare de a construi modele abstracte ale dezvoltării umane în spațiu și timp de către conștiința umană.

Observația 3

În Rusia, unul dintre fondatorii abordării civilizaționale a procesului istoric a fost savantul, istoricul, biologul, sociologul rus N. Ya. Danilevsky, autorul cărții „Rusia și Europa”, care credea că subiectele principale ale istoricului proces nu sunt state sau națiuni, ci comunități religioase culturale (tipuri cultural-istorice) și a subliniat diferențele civilizaționale fundamentale dintre Rusia și Europa.

sarcina principală politica externa Rusia - dezvoltarea „tipului cultural-istoric slav”. Mai târziu, acest principiu - zona de influență a unei civilizații - dobândește denumirea de „mare spațiu”. Aceste principii au fost dezvoltate de K.N.Leontiev, O.Spengler, P.N.Savitsky, L.N.Gumilyov, A.Toynbee.

Cele două modele spațiale metafizice principale ale timpului istoric sunt ciclice și liniare. Paradigma liniară a devenit cea de conducere în religii, care a ajuns la ideea acțiunii conștiente a voinței lui Dumnezeu, care direcționează mișcarea omenirii către un scop anume - zoroastrismul, hinduismul etc. Modelul ciclic era mai tipic pentru agricultură. triburi și modelul liniar pentru păstori.

Tipul ciclic (ritmul temporal ciclic) este tipic pentru civilizațiile de tip est de dezvoltare. Timpul se învârte în cerc, deși saturat de anumite evenimente.

Tipul liniar (ritmul temporal liniar) este o dezvoltare de-a lungul căii de progres. Civilizația occidentală a fost prima care a adoptat această cale de dezvoltare. Linearitatea timpului politic a oferit Occidentului oportunitatea de a-și dezvolta rapid potențialul. În același timp, problema avantajelor sale este discutabilă. Liniaritatea devine posibilă datorită relației instrumentale cu lumea. Occidentul a reușit să obțină rate mari de dezvoltare în toate sferele culturii, care se apropie de producția materială. Dar în sfera valorilor, Occidentul mizează pe idealul simplu al „societății care consumă”. De aici și simptomele timpului liniar – oboseală morală, criză ecologică, când civilizația nu este capabilă să reziste ritmului accelerat al dezvoltării.

Ciclicitatea este cel mai natural ritm temporal. Natura ciclică este observată în multe procese ale dezvoltării istorice a sistemelor sociale. Ciclicitatea este caracteristică oricărei dinamici spațiale. De regulă, conține o componentă evolutivă (dezvoltare în spirală).

Conceptul de dezvoltare ciclică în procesul de co-evoluție a naturii și a societății a fost dezvoltat în perioada XX - începutul XXI secol. Civilizația ca sistem regional, autosuficient și autonom definit în spațiu și timp este unitatea optimă pentru înțelegerea procesului istoric. În toate teoriile civilizaționale, rolul statului este cumva limitat sau recunoscut ca secundar, în funcție de dinamica civilizațională. Accentul se mută de la state la structuri și procese mai mari din cadrul civilizațiilor.

Această abordare are anumite argumente în favoarea ei:

În primul rând, civilizațiile sunt longevive, dinamice, în evoluție, adaptare, cea mai durabilă dintre toate asociațiile umane. După cum remarcă cercetătorul rus E. Azroyants în lucrarea sa „Globalizarea: catastrofă sau calea dezvoltării”, axa geopolitică a statelor naționale este suprapusă unui câmp mai larg de culturi apărute și mai devreme. A. Bozemen ajunge la concluzia că „istoria internațională confirmă teza conform căreia sistemele politice sunt mijloace de scurtă durată pentru atingerea scopului la suprafața civilizațiilor și soarta fiecărei comunități, unită lingvistic și spiritual, depinde în cele din urmă de supraviețuirea anumitor idei fundamentale în jurul cărora au unit multe generații și care simbolizează astfel continuitatea societății”;
Concepțiile supraetnice civilizaționale se bazează pe un simț al comunității și nu numai pe apartenența la un singur stat, de multe ori nici măcar pe credințele religioase comune.

concluzii

Astfel, prima etapă în dezvoltarea teoriei civilizațiilor acoperă perioada din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea până în prima jumătate a secolului al XIX-lea și a fost momentul formării și dezvoltării teoriilor în primul rând ale etapei liniare în diferitele lor versiuni. .

Școlile civilizaționale moderne se disting printr-o paletă largă de concepte și idei, ceea ce demonstrează că teoria civilizațiilor se află într-o stare de dezvoltare activă și căutare creativă.

Biserica lui Hristos cu

Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Smolensk

Iosif - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Iosif, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii

Ce este lângă Camera de sus a Zionului