Capitolul I. DE LA PREVALITARE LA STATEZĂ § 1. POPULAȚIA INIȚIALĂ A TVER KRAI Arheologii au găsit aproximativ 3000 de așezări din epoca de piatră în regiunea Tver. Așezarea sa de către oameni a devenit posibilă la sfârșitul și după topirea ghețarului Valdai - din mileniul 10 î.Hr. sau

(Document)

n13.htm

Mergi la

002 - parametri la începutul cărții - editor

kom -Comentarii.

kons1 - Rezumat

aprins - Referințe.

pagină - Date pagină

pril - Cerere.

pril2 - Aplicație suplimentară.

prim - Notă

PU - Indexul subiectului.

Slov - Dicționar

UI - Index de nume.

za - Date tipografice, la sfârșitul cărții.

zz - Rezumat

zzz - Stoc

Yu.V. Bromley RG Podolny

OMENIE

Editura Literatură Politică

00.htm - glava01

DE LA AUTORI

Cultura se îmbogățește, se înmulțește pe teren, la șevalet, pe o mașină-unealtă, la o mașină de scris; munca de zi cu zi se îmbină în ea cu exploatările eroilor și cu înțelegerile geniilor.

Aceasta este scara de-a lungul căreia strămoșii noștri îndepărtați au urcat de la animal la Om. Scara pe care omenirea o construiește neobosit este dificilă, pasională, în durere și bucurie. Și cultura trăiește, respiră, se îmbunătățește odată cu noi și ne îmbunătățește.

Astfel, oamenii sunt creatorii culturii și în același timp - creaturile ei. De aceea am ales pentru carte titlul obligatoriu „Creat de umanitate”.

Desigur luand in considerare

cultura ca fenomen special în viața societății, nu trebuie uitat că este determinată în cele din urmă de factori socio-economici. Cele mai importante trăsături ale culturii (în primul rând conținutul ideologic) sunt determinate de apartenența la una sau alta formațiune socio-economică. În consecință, cultura într-o societate de clasă are un caracter de clasă. Acest lucru se manifestă în mod clar în special în societățile antagoniste de clasă, în special în stadiul capitalismului, când luptă de clasă atinge punctul culminant. În fiecare națiune burgheză, potrivit lui V.I. Lenin, apar și se dezvoltă două culturi naționale - o cultură care servește interesele clasei conducătoare și cultura democrației, a proletariatului (vezi Lenin. IN SI. Deplin Colectie cit., v. 24, p. 129-130).

Autorii înțeleg că problema funcțiilor culturii, a originii și distribuției a tot ceea ce a creat omenirea pe planetă este un subiect cu adevărat inepuizabil și acoperirea sa sistematică ar putea însuma sute, dacă nu chiar mii, de volume. Pregătind această carte; ne-am văzut sarcina în primul rând prin a arăta cu exemple concrete de viață și convingătoare că, în ciuda diversității sale, cultura omenirii este unită și se dezvoltă conform legilor generale.

Cititorul nu ar trebui să se aștepte că va găsi chiar în această carte rezumat toate problemele conexe; vrem să îi arătăm imaginea unei culturi formată din acțiunile și cunoștințele a milioane de oameni - în sute de țări și de-a lungul a multe mii de ani,

ajută-l să-și simtă implicarea în cultura mondială, să-și realizeze locul în cauza comună a întregii omeniri, în rezultatul comun în continuă creștere al muncii și luptei tuturor popoarelor de pe pământ.

O astfel de idee reală a culturii mondiale din trecut și prezent se opune conceptelor religioase care descriu procesul cultural și istoric într-o formă perversă, legându-l de providența divină. Stabilirea punctelor de vedere științifice asupra culturii joacă un rol important în formarea unei viziuni materialiste coerente asupra lumii. Și, bineînțeles, în zilele noastre, când cultura omenirii, civilizația sa se află sub amenințarea dispariției complete în focul focului termonuclear mondial, este deosebit de important ca toți oamenii să își realizeze unitatea și unicitatea.

00.htm - glava02

"A DOUA NATURĂ"

Rezultatul acestui impact este apariția naturii „umanizate”, inclusiv a naturii omului însuși. Această „a doua natură”, creată de muncă și cunoaștere, este, așa cum credea marele scriitor proletar M. Gorky, „cultură în sensul exact și adevărat al cuvântului”.

Iar amploarea acestei „a doua naturi” crește constant și constant cu cursul istoriei umane.

Există un concept în arheologie - un strat cultural. Așa numesc oamenii de știință stratul pământului care conține urme de activitate umană. În peșterile în care locuiau oamenii primitivi, cercetătorii găsesc scule de piatră, cenușă, oase de animale, cioburi de veselă, bijuterii etc. pe locul celor mai vechi așezări umane. Aceste descoperiri permit restabilirea imaginii vieții industriale și spirituale a colectivelor umane. in timpuri stravechi.

Astăzi, stratul cultural acoperă aproape întreaga planetă. Urme ale activității umane pot fi găsite oriunde în lume, până în Antarctica și, din păcate, nu întotdeauna cele de care putem fi mândri.

Cultura iese în spațiu: stații extraterestre create de om, rachete care zboară spre Marte, Venus, Jupiter, instrumente care studiază aceste planete, unde radio care se grăbesc spre periferia îndepărtată a sistemului solar și spre stele.

Să lăsăm deoparte daunele pe care oamenii le fac adesea naturii prin activitățile lor. Se pare că omenirea s-a trezit deja și a declarat o luptă împotriva atitudinii sale greșite față de mediu.

Posibilitățile creative ale omenirii cresc în fiecare zi. Mintea umană este singura forță capabilă să cunoască și să valorifice toate celelalte forțe ale naturii. Pentru ei, umanitatea se opune proprietății sale, descendenților săi - cultura.

Omul are două lumi: una, care ne-a creat, cealaltă, pe care am creat-o din când în când în măsura posibilităților noastre.

N. ZABOLOTSKY

00.htm - glava03

Fiul culturii

Formarea omenirii nu a avut loc în condiții de seră. Și strămoșii antici ai oamenilor moderni ar putea exista doar bazându-se unul pe celălalt, unindu-se mai întâi într-o turmă primitivă, apoi într-un clan și un trib. Le-a fost foarte greu, dar nu singur.

Istoria formării societății umane a fost și rămâne nu numai fascinantă

un câmp al cunoașterii, dar și o arenă a acutelor lupte ideologice. Cum a avut loc saltul de la biologic la social: spontan, spontan, ca urmare a evoluției interne sau datorită unei forțe externe mai mari? Sunt instituțiile unei societăți de clasă, cum ar fi proprietatea privată, familia monogamă, clasele și statele, primordiale și durabile sau, apărute într-un anumit stadiu dezvoltare istorica, după ce și-au îndeplinit funcția socială, vor dispărea împreună cu condițiile care le-au dat naștere? Este destul de evident că toate aceste întrebări au o importanță ideologică supremă. De aceea, fondatorii comunismului științific au acordat o atenție considerabilă creării unui concept integral al istoriei societății primitive, care constituie o parte integrantă a teoriei marxiste a procesului istoric mondial. Marxismul a descoperit principala condiție care a asigurat depășirea liniei care separă omul de animal. Această condiție de bază a vieții umane este munca.

Când a avut loc saltul din animal la om?

Senzația antropologică de la mijlocul secolului al XX-lea - descoperirea în Tanzania, în Defileul Oldoway, de către arheologul englez Louis Leakey a rămășițelor așa-numitului homo habilis - un om priceput - a făcut o adevărată revoluție în ideea de Timpul originii rasei umane. Acum, când materialele colectate în Defileul Oldoway au fost deja studiate destul de bine de zeci de specialiști, se poate considera că

cea mai veche creatură care făcea unelte cu ajutorul uneltelor nu era Pithecanthropus, ci „homo habilis”. Aceasta înseamnă că epoca omenirii s-a prelungit și foarte semnificativ. Cu toate acestea, în jurul caracteristicilor „oamenilor pricepuți” sunt încă de cand există dispute și unii experți le văd ca pre-oameni, începând rasa umană cu Pithecanthropus. Dar anii 70 au adus noi descoperiri antropologice, inclusiv descoperirile lui Pithecanthropus, care aparent fac posibilă îmbătrânirea semnificativă a vârstei lor - până la aproximativ două milioane de ani. Într-un cuvânt, există suficiente motive pentru a crede că umanitatea este mult mai veche decât se presupunea până de curând.

Importanța enormă a activității muncii în dezvoltarea omenirii de la „homo habilis” și Pithecanthropus la Homo sapiens - un om dintr-o specie modernă este clar demonstrată de faptul că acest proces a fost însoțit de o îmbunătățire treptată a instrumentelor și tehnicilor pentru fabricarea lor. . Și schimbările morfologice (fizice) ale strămoșilor noștri înșiși au fost indisolubil legate de dezvoltarea activității de muncă: mâna s-a îmbunătățit, volumul a crescut și structurile creierului au devenit mai complexe. Acesta din urmă are o importanță deosebită în dezvoltarea oamenilor moderni. La urma urmei, producția materială necesită o formă specială de reflectare a realității pe care animalele nu o au - crearea preliminară de modele mentale, imagini ale lucrurilor de făcut.

O persoană nu moștenește de la strămoșii săi și nici capacitatea de a construi

acasă, Cum o albină și nici abilitatea de a săpa găuri ca un bursuc. Stocul de reflexe înnăscute, necondiționate la om este izbitor de mic în comparație cu orice mamifer. Dar o persoană este înzestrată cu o abilitate fantastică de a dobândi reflexe condiționate, de a acumula informații. Creierul uman are o capacitate nelimitată de a cunoaște lumea înconjurătoare și persoana în sine; ajută oamenii să înțeleagă modul în care natura poate fi utilizată și adaptată pentru a se potrivi nevoilor lor. Nimic nu este dat unei persoane cu ușurință, desigur, fără dificultăți. Datorită muncii a devenit ceea ce este - Homo sapiens, creatorul civilizației și culturii.

Dezvoltarea creierului uman se desfășoară de câteva milioane de ani și instrumentele muncii sale au fost îmbunătățite. Care dintre aceste două procese legate indisolubil a mers mai repede?

În măsura în care se poate judeca din datele antropologice și arheologice, la început ratele de dezvoltare ale creierului și ale instrumentelor au fost aproximativ aceleași. Uneori, la intervale de timp separate, îmbunătățirea creierului părea chiar să meargă mai repede decât îmbunătățirea instrumentelor create de preuman. Se știe că „peste sute de milenii, tehnica pietrei s-a schimbat foarte puțin pe teritoriul celor mai extinse regiuni, îmbunătățirea calitativă a sculelor este nesemnificativă, dar creierul creatorilor de scule nu a stat pe loc. O astfel de dezvoltare a creierului, probabil, nu a fost necesară pentru fabricarea instrumentelor primitive, ci pentru extinderea utilizării lor în complexe naturale condițiile în care a fost,

evident, necesar. Cu toate acestea, evoluția nu cunoaște obiectivele, iar expresia „pentru ce” în acest caz este doar o întoarcere convenabilă.

Creierul nu s-a dezvoltat pentru că proprietarii săi îl doreau. Și nu pentru că cineva (să zicem, Dumnezeu) să-i pese de o asemenea dezvoltare a omului. Doar că oamenii cu creiere mai perfecte primeau mâncare mai bună și în mai multe cantități, era mai ușor să eviți pericolele etc.

După apariția Homo sapiens (acum aproximativ patruzeci de mii de ani), creierul încetează să se schimbe semnificativ, dar instrumentele se îmbunătățesc într-un ritm fără precedent, care continuă să crească și astăzi. Omul a trebuit să se adapteze din ce în ce mai mult nu numai la natură, ci și la opera propriilor sale mâini, la creația sa - cultură, inclusiv la noile norme de viață socială stabilite de aceasta. Iar cultura, și nu numai natura, i-au pus o cerere categorică: deveniți mai deștepți, mai atenți și colectați, învățați și amintiți-vă, altfel nu veți supraviețui. În acest sens, putem spune despre umanitate că s-a făcut singură coroana evoluției.

Există multe forțe mari în lume, dar mai puternic decât omul Nu există nimic în natură.

SOFOKL

Devenit un adevărat rege al naturii, omul a început să-și schimbe condițiile existenței mai repede decât natura le-a schimbat în jurul său. Dar acum a devenit deosebit de necesar ca omenirea să se adapteze nu numai la natură, ci și la ea însăși. Și una dintre cele mai importante

Realizările omenirii au fost apariția ajutorului reciproc, a prieteniei și a camaraderiei. În timpul săpăturilor, sunt găsite rămășițele oamenilor primitivi, care au fost odinioară mutilate și după aceea au trăit zeci de ani. Printre animale, un astfel de infirm ar fi condamnat. Și oamenii l-au salvat, au ieșit, au avut grijă de el. Selecția naturală a jucat acum un rol din ce în ce mai mic, atingând în principal lucruri precum rezistența la o anumită boală, capacitatea de a tolera lumina directă a soarelui sau frigul etc.

Poate apărea întrebarea: de ce un Cro-Magnon care a trăit cu zeci de milenii în urmă avea nevoie de un creier care să nu fie diferit de creierul unei persoane moderne care trăiește într-o lume complexă, care vorbește scris, care a creat o știință care a ajuns la stele ?

Iar punctul aici este că orice membru adult al unei societăți primitive a trebuit să-și amintească literalmente tot ce știa comunitatea sa despre plantele și animalele dintr-o anumită zonă, totul sau aproape tot ce i s-a spus din copilărie despre trecutul clanului și tribul, despre spirite și totemuri. despre ținuturile înconjurătoare și triburile care le locuiesc etc. Nu ultimul loc din acest imens set de informații a fost ocupat de informații despre cele mai complexe legături de rudenie cu rudele - la urma urmei, aproape toate relațiile unui natura producției sociale între oameni ia forma unor asemenea legături în gen.

O persoană modernă, pe de altă parte, trebuie să păstreze în memorie doar o fracțiune extrem de mică din stocul total de informații.

societății lor și în fiecare an, pe măsură ce acest stoc crește, din ce în ce mai puțin. Potrivit experților, o parte semnificativă a celulelor cortexului cerebral, care este responsabilă pentru gândire, nu sunt folosite de oamenii moderni. Poate că aceasta este o rezervă pentru cazurile de urgență sau poate că acești neuroni participă cumva la gândire și rezerva pe care am moștenit-o de la Cro-Magnon va fi utilă în viitor. Cu toate acestea, dezvoltarea mentală a omenirii și, în consecință, a fiecărei persoane ca membru al unei societăți în curs de dezvoltare continuă. Pentru că „mintea umană s-a dezvoltat în funcție de modul în care omul a învățat să schimbe natura”, a scris Engels (Marx K-, Engels F. Works, v. 20, p. 545). Și capacitatea noastră de a schimba natura continuă să crească. Iar omul învață să-și folosească din ce în ce mai mult mintea, bazându-se pe o moștenire culturală în creștere.

În povestea despre cultură, ne adresăm materialelor din discipline istorice și dorim ca cititorii să fie conștienți nu numai de natura multifacetică a acestor științe, darși în profunzimea și lățimea lor.

În spatele fiecăruia dintre noi este trecutul umanității și al poporului nostru nativ, istoria pătrunde în acțiunile și gândurile noastre, dictează multe obiceiuri și preferințe, stabilește un mod de viață, profesie, percepție a lumii, istoria stă și ea în spatele numelui tuturor dintre noi.

00.htm - glava04

Călătorește în jurul tău

Nume simple și patronimice familiare rușilor, nume de familie comune. Numele Pavel a venit însă în multe limbi ale lumii din latina veche și acum moartă, unde însemna „mic”. Alexandru este un nume grecesc, tradus ca „protectorul soților”.

Alexandrovici - patronimic. Se obișnuiește să numim oameni prin patronimic nu peste tot. Britanicii, francezii, germanii și mulți alții nu au un nume de mijloc. Și există popoare care nu numai că își numesc fiul de către tată, ci și tatăl de către fiu.

Kuznetsov este unul dintre cele mai populare nume de familie nu numai în Rusia. Numele de familie tipic englezesc Smith, numele de familie tipic german Schmidt, estonianul Sepp - toate acestea traduse în rusă sunt „Kuznetsov”. Meseria de fierar a fost foarte importantă, a fost adesea moștenită (și printre multe popoare din timpuri străvechi și, în unele locuri, chiar și acum, fierarii formează adevărate clanuri, doar membrii anumitor familii au voie să facă un astfel de necesar, dificil și adesea considerat meșteșug sacru), deci este de înțeles, de unde au venit atât de mulți Kuznetsov dintre sute de popoare.

Cu toate acestea, însuși aspectul prenumelui unei persoane nu este o chestiune de timpuri foarte vechi. Reprezentanții familiilor nobiliare au fost primii care au dobândit nume de familie, mai târziu si tot odihnă.

În numele Lidiei, numele țării antice care se afla pe teritoriul Turciei occidentale actuale a supraviețuit până în prezent. În urmă cu două mii și jumătate de ani, regele persan Cyrus a zdrobit regatul lidian - și numele continuă. Se poate adăuga că abia în secolul al XIX-lea au început să numească fetele Lydia în Rusia abia în secolul al XIX-lea. La urma urmei, există o modă pentru nume. Cu toate acestea, venirea și plecarea unei astfel de modă (cum ar fi moda în îmbrăcăminte) are propriile sale motive. Marea atenție a societății ruse asupra istoriei, inclusiv a istoriei antice, este unul dintre motivele apariției și răspândirii numelui Lydia în Rusia.

Dar tatăl tău a fost numit în cinstea lui Vladimir (proprietarul lumii) - unul dintre primii prinți antici ruși. În ceea ce-l privește, Lydia Vladimirovna, prenumele tău, apoi, uitându-ne în cartea lui Iuri Fedosyuk „Numele de familie rusești”, aflăm următoarele despre ea: „Aceste nume de familie pur rusești, destul de ciudat, se întorc la vechiul zeu roman, patronul comerț, Mercur, înfățișa aripi pe picioare. Vechii romani își numeau adesea fiii lor Mercur. Unul dintre acești Mercuri a suferit în secolul al III-lea pentru credința creștină și a fost declarat mare martir de biserică. În cinstea lui, călugărul a fost numit Mercur, care a devenit episcopul Smolenskului în secolul al XIII-lea ", iar în memoria acestuia din urmă, mii de copii țărani obișnuiți ruși au fost botezați cu Mercur; în limbajul comun au fost transformați în Merkulov, uneori erau numiți Merkusha ".

Tot ceea ce mâncăm și bem, pe care îl folosim în mod constant în viața de zi cu zi, are, de asemenea, desigur istoria mea.

De exemplu, tu, Lydia Vladimirovna, pregătești micul dejun dimineața: faci cafea, întinzi unt pe pâine, tai roșii, faci o salată, toarnă maioneză pe ea, o pui pe masă ...

Cafeaua a fost cultivată pentru prima dată în Etiopia, untul a fost făcut în Egiptul Antic, iar prima pâine de drojdie a fost frământată acolo. Roșiile sunt noi venite din America de Sud. Maioneza s-a răspândit aproape în toată lumea din Franța.

Și tot ce a fost creat în jurul nostru, creat de oameni, a apărut pentru prima dată în diferite epoci - și în tari diferite.

„Peretele” prefabricat pentru cărți este realizat din lemn, care a fost un material pentru o persoană pentru diverse produse de milioane de ani. Cărțile tipărite există încă din secolul al XV-lea, când a apărut prima tipografie în Germania.

Hârtia din lemn zdrobit are o vechime de peste două mii de ani. Aceasta a fost prima dată când s-a făcut o astfel de hârtie în China. Alfabetul folosit pentru tipărirea cărților rusești are o vechime de aproximativ o mie de ani (se crede că a fost inventat de iluminatorii Chiril și Metodie, subiecți ai Bizanțului și după origine slavi). Acest alfabet a suferit ultimele reforme majore în 1918; amendamente foarte minore la ortografia rusă au fost introduse cu doar câțiva ani în urmă.

Alfabetul rus a fost creat folosind greaca veche, greaca veche (cu aproape trei mii de ani în urmă) - pe baza fenicienilor și mai vechi, iar la aceasta, la rândul său, a existat un drum lung de la scrierea silabică și hieroglic-

fics create într-o zonă largă civilizații antice, în principal în Egipt și Sumer.

Există „compartimente cu blocare” în „perete”. Cheia, rotind în broască, face ca suportul să alunece ... Locuitorii orașelor grecești antice și-au închis casele cu dispozitive similare.

Dulapul a venit mai recent în orașele europene din Japonia, unde este mobilier tradițional.

Robinetul de apă este încoronat cu un șir întreg de țevi de diferite grosimi, care leagă apartamentul de o sursă de apă potabilă. Instalarea sanitară a fost folosită deja în mileniul III î.Hr. în Creta, apoi în Roma antică, în Novgorodul medieval.

Masa este aproape la fel de veche de milenii ca civilizația umană. Și practic nu s-a schimbat: întotdeauna, de regulă, avea patru picioare și era realizat el aproape întotdeauna și peste tot din lemn.

Scaunul este mult mai tânăr decât masa. În Rusia, s-a răspândit destul de recent (țăranii până în secolul XX preferă magazinele), în Asia Centrală chiar mai târziu (în ultimele decenii).

Până acum, pentru mulți arabi, japonezi, indieni, așezarea pe podea, pe rogojini, perne sau covoare, este mult mai confortabilă decât pe un scaun.

Scaunul tronului a fost notoriu un scaun onorific. Poate de aceea, și nu numai datorită facilităților pe care le oferă, catedra a făcut o procesiune triumfală în multe țări ale lumii, învingând atât magazinele, cât și

dragi, deși nu i-a învins înainte

Focul de pe aragazul din bucătărie este un descendent direct al flăcării vetrei antice.

Televizorul are doar aproximativ o jumătate de secol; un radio mai vechi, peste optzeci. Dar raftul bucătăriei are multe mii de ani.

Vaza de flori din ceramică de pe acest raft are aceeași vârstă; pahare din porțelan - douăzeci de secole, pahare transparente cu fațete - trei sute de ani, pahare din faianță - multe sute de ani; iar cuvântul „faianță” în sine vine de la nume Oraș italian renumit pentru producția de produse ceramice de înaltă calitate.

Într-un cuvânt, călătorind în jurul propriului apartament, putem vizita diferite țări și epoci diferite, deoarece mult din cultura noastră de zi cu zi este legată de trecutul țării noastre și al altor țări. Studiind istoria lumii, familiarizându-ne cu viața Egiptului în timpul faraonilor, miturile grecești, cursul cuceririlor romane, învățăm nu numai istoria omenirii, ci, de fapt, propriul nostru trecut și prezent - rezultatul a istoriei întregii omeniri.

Oricine dorește să înțeleagă prezentul trebuie să înțeleagă trecutul care îl hrănește.

Nu vă considerați în picioare Numai aici, în existență, în prezent Și imaginați-vă că mergeți de-a lungul graniței trecutului cu viitorul.

L. MARTYNOV

00.htm - glava05

Definiția culture

Dar ce ar trebui înțeles prin cuvântul „cultură”? Oamenii de știință nu au fost încă în stare să cadă de acord asupra acestui lucru până la capăt și în toate punctele. O sută șaizeci și patru de definiții ale conceptului de „cultură” au fost numărate acum un sfert de secol în lucrările științifice ale oamenilor de știință americani A. Kroeber și K. Klakhon! (Rețineți, totuși, că acest calcul nu este deloc exhaustiv.)

Încercând să aducă ordine unei varietăți atât de mari de formulări, Kroeber și Kluckhohn le-au împărțit în zece grupuri. Faceți cunoștință cu unii din ei, ni se pare, atât instructivi, cât și curioși.

Primul grup include toate definiții descriptive (aici este una dintre ele, de exemplu: cultura este suma tuturor activităților, obiceiurilor, credințelor).

În al doilea, acele definiții care declară că cultura este asociată în primul rând cu tradițiile, cu moștenirea socială a societății (cultura este un complex moștenit social de practici și credințe care determină bazele vieții noastre).

Definițiile celui de-al treilea grup subliniază importanța pentru cultură a regulilor care organizează un anumit mod de viață.

Un grup special include acele definiții conform cărora cultura este un mod de adaptare a societății la mediul natural și la nevoile economice.

Un grup separat este alcătuit din definiții care acordă o atenție principală faptului că cultura este un produs al activității umane. Pentru unii oameni de știință, principalul lucru în cultură este modul în care este transmisă („moștenire extra-biologică”) sau că este primită în timpul instruirii și educației. Pentru alții, cultura este un flux de idei care trec de la individ la individ prin cuvinte simbolice, acțiuni și imitații. Pentru alții, sensul culturii este că se opune naturii, luptă împotriva ei, o subordonează ei înșiși ...

Aceasta este gama de variații ale termenului! Dar aproape fiecare dintre definiții include activitatea oamenilor ca bază, evidențiind în același timp trăsături culturale nu întâmplătoare, ci cu adevărat obiectiv importante și necesare.

Vorbim în această carte despre cultură în cel mai larg sens al cuvântului. Iată una dintre interpretările sale, date în monografia colectivă „Fundamentele teoriei marxist-leniniste a culturii” (Moscova, 1976): „Cultura este o activitate creativă activă a oamenilor (indivizi, grupuri sociale, clase, națiuni, societate ca un întreg) pentru dezvoltarea lumii, în procesul căruia se produc, se păstrează, se schimbă și se consumă valori materiale și spirituale semnificative social, precum și totalitatea acestor valori,

activități ale oamenilor ". Sau, așa cum sugerează unul dintre autorii acestei cărți, și mai larg: cultura este toate condițiile, mijloacele și mecanismele vieții lor create de mintea și mâinile oamenilor. Aceasta se referă la mediul artificial pentru existența oamenilor, instrumentele activității lor, precum și abilități, cunoștințe, idei despre valorile vieții, exprimate în acțiuni cu scop.

Observați epitetul „concentrat”. Omul este singura creatură de pe pământ capabilă să realizeze obiectivele acțiunilor sale. Amintiți-vă remarca lui Karl Marx conform căreia „cel mai rău arhitect diferă de cea mai bună albină de la bun început, în sensul că, înainte de a construi o celulă de ceară, a construit-o deja în cap”. (K. Marx, F. Vol. 23, p. 189).

00.htm - glava06

Cultura ca sistem

Cu o mare varietate de culturi ale diferitelor popoare de pe planeta noastră, este adesea posibil, folosind mici detalii individuale, să recreăm o imagine destul de completă a culturii unui anumit popor în ansamblu. Aici le

există, să zicem, un singur obiect în spatele unei vitrine a muzeului - un harpon cu o gaură la mâner. Ce se poate spune despre o societate ai cărei membri a servit odată ca instrument principal de vânătoare? Întrucât osul a servit drept material pentru crearea sa, se pare că ei nu știau încă să exploateze și să prelucreze metalele. Și dacă da, atunci este posibil să se determine aproximativ stadiul dezvoltării sociale a acestei societăți - era clasa pre-clasă sau clasă timpurie, cu trăsături pronunțate ale sistemului tribal. Știau aici, pe lângă harpoane, cuțite și sulițe, și poate chiar arcuri și săgeți. La vânătoarea prăzii, animalele marine au constituit o pondere semnificativă: gaura din mânerul harponului servește de obicei pentru a fila o centură lungă prin ea și o astfel de centură este necesară atunci când chiar și prada rănită se poate mișca mai repede decât un vânător.

Arheologii care descoperă și studiază urme ale societăților care au dispărut de mult de pe fața pământului sunt adesea angajați în restaurarea celor câteva obiecte ale întregii culturi care au ajuns până la noi. Ai găsit un ciob de lut ars? Aceasta înseamnă că oamenii care au folosit acest vas au depășit una dintre barierele istorice importante: ceramica, adică obiectele din lut, încep să fie realizate, de regulă, după dezvoltarea agriculturii. Până la apariția ceramicii, arcul este de obicei arma principală în vânătoare și în conflictele intertribale; este posibil, deși nu este deloc necesar, să existe un obiect metalic lângă ceramică.

Această relație între componentele culturii este evidentă în special în cazul

schimbări la unul dintre ele. Iată un exemplu din istoria Noii Guinee. De îndată ce a apărut toporul de fier acolo, locuitorii locali, papuii, și-au apreciat avantajele față de toporul de piatră. Acum, bărbații unei familii ar putea face față unei sarcini atât de dificile, cum ar fi tăierea unei suprafețe de pădure pentru câmpul viitor, iar mai devreme acest lucru a necesitat eforturile întregii comunități. Dar o astfel de schimbare a forțelor productive a dus foarte curând la o criză a comunității, întrucât interesul direct al tuturor membrilor comunității în existența ei a dispărut.

Pe scurt, toate părțile constitutive ale culturii sunt interconectate. Există, de exemplu, o relație între tipul de economie și natura credințelor religioase. Anumite caracteristici ale creșterii copiilor sunt, de asemenea, asociate cu tipul de economie. Deci, conform observațiilor cercetătorilor individuali, cu cât este mai important rolul vânătorii în cultura popoarelor nescrise, cu atât mai puțină rigoare în educația copiilor.

Subliniind legătura dintre natura mijloacelor de producție și relațiile sociale predominante, K. Marx a scris: „O moară de mână îți oferă o societate cu suzerană la cap, o moară de aburi îți oferă o societate cu un capitalist industrial”. (K. Marx, F. Works, v. 4, p. 133).

Prezența diferitelor relații interne între părți și elemente ale culturii ne permite să o considerăm ca un sistem integral. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că acest tip de relație este în mare parte foarte flexibil și lasă multe chiar și cele mai importante caracteristici

cultura libertății considerabile. Vorbind despre fenomenele culturii spirituale, trebuie subliniat faptul că în dezvoltarea lor formează conexiuni indirecte complexe cu fundamentele materiale ale vieții și în același timp sunt caracterizate în raport cu acestea din urmă prin relativă independență. Datorită acestui fapt, trăsăturile caracteristice ale etapelor principale ale istoriei spirituale a omenirii nu apar în totalitate determinate de producția materială - sunt rezultatul unei interacțiuni complexe de numeroși factori. Dar independența culturii spirituale are încă limite, care sunt determinate de relațiile sociale existente în societate, tradițiile, viața și valorile morale recunoscute, principiile politice etc.

În sfera suprastructurii politice, o astfel de independență relativă se manifestă prin faptul că, să zicem, un stat deținător de sclavi ar putea fi structura politică monarhie, republică aristocratică sau democratică - precum și statul feudal și capitalist.

Legată de aceeași latură a problemei este diversitatea religiilor care „servesc” societățile exploatante. În era dezvoltării sistemului de sclavi în Est, în India, budismul a triumfat și a jucat rolul religiei unei mari părți a populației din Peninsula Indiană pentru o perioadă relativ scurtă de timp - doar câteva secole, și apoi a fost înlăturat de alte credințe, în primul rând hinduismul și islamul. În Europa, în condiții similare,

Creștinismul - și încă domină acolo. Este demn de remarcat faptul că din India din secolul al III-lea î.Hr. NS. au trimis o mulțime de misionari budiste în estul Mediteranei - dar nu au avut succes acolo. La fel, misionarii creștini nu au reușit să convertească niciun număr semnificativ de indieni. A majoritateaÎn timpul perioadei de deținere a sclavilor și feudale și până în era capitalismului, japonezii au păstrat vechea religie națională - Shinto, deși uneori o combinau într-un grad sau altul cu budismul și alte religii de origine străină.

De asemenea, vedem o gamă largă de forme în modurile în care clasa conducătoare își asigură conducerea.

În India, structura castelor societății a jucat un rol enorm; în Europa, sub sclavie și sub feudalism, au acordat o importanță deosebită nobilimii de origine, adică antichitatea clanului, în primul rând, iar proprietatea funciară era de obicei cheia puterii; în China nu existau caste dezvoltate, aristocrația avea mai puțină putere și întregul pământ era considerat a aparține suveranului suprem - împăratul.

Cu toate acestea, cu toată bogăția formelor specifice, fiecare dintre societățile de clasă trece prin aceleași etape principale în dezvoltarea sa - deținerea sclavilor, feudală, capitalistă (uneori „sărind” una sau alta dintre ele datorită influenței experienței istorice a vecinilor stând într-un stadiu superior al dezvoltării sociale) ... Dar acest tip de comunitate în dezvoltarea istorică a țărilor și popoarelor este o confuzie firească.

Ei bine, formațiunile socio-economice nu sunt întotdeauna ușor de discernut. Aceste legi generale ale dezvoltării umane au fost, după cum se știe, descoperite de K. Marx și F. Engels, care au creat o teorie materialistă a istoriei bazată pe o analiză a unei cantități uriașe de material concret care a fost colectată de cercetători de-a lungul mai multor secole.

Natura sistematică a popoarelor individuale, a culturilor, care constituie împreună cultura generală a omenirii, este clar vizibilă nu numai atunci când se compară societățile situate în aceleași etape ale dezvoltării sociale, condițiile și se repetă aproape oriunde, unde aceste condiții sunt similare.

Interdependența trăsăturilor culturale și legătura lor generală cu mediul înconjurător în rândul popoarelor care trăiesc în complexe condiții naturale- în tundră sau sus în munți.

Elveția și Nepal se află departe unul de celălalt. Poveștile lor nu s-au intersectat niciodată. Locuitorii Elveției și Nepalului aparțin unor rase diferite, vorbesc limbi complet diferite, sunt la diferite niveluri de dezvoltare. Dar ambele țări sunt montane. Și în viața locuitorilor din regiunile montane înalte ale ambelor state, cercetătorii văd multe trăsături comune.

Și ici și colo, poteci sinuoase duc de la colibele ciobanului din pajiștile alpine la

2 Yu. V. Bromley, R. G. Podolny

gelos, situat pe pante blânde. Ambele grădini, aici și colo, se învecinează cu case cu două etaje, cu acoperișuri de bordură, în care oamenii locuiesc la etajul al doilea, iar primul etaj este pentru animale. Și ici și colo ramele ferestrelor sunt acoperite cu un model sculptat complex. Atât munteanii elvețieni, cât și nepalezii își petrec cea mai mare parte a vieții în bucătărie, unde există mese masive și vetre deschise fumând.

Metodele agricole sunt, de asemenea, foarte similare. Fiecare familie are câmpuri mici și cosituri în apropierea satului în sine și, în plus, suprafețe de pământ mai îndepărtate pe versanții munților. Dar pădurile de munte înalt și pajiștile alpine se află în Nepal și parțial în Elveția, în proprietatea satului. Asemănările sunt ușor de înțeles. Terenuri similare - similare și metode de utilizare a terenului. Dar asemănările dintre stilurile de viață merg mult mai departe.

Pentru șerpații din Nepal, deciziile cu privire la toate problemele importante sunt luate la o adunare generală a satului, iar pentru elvețieni au fost relativ recent. Astfel de întrebări includ, de exemplu, când, câte animale și ce pășuni să conducă, când și ce să semene, unde să recolteze pădurile.

Și, ca aproape toți, popoarele montane - în special a subliniat respectul pentru bătrâni și cea mai strictă disciplină.

Sărbătorile și viața de zi cu zi, arta și viața montanilor din diferite părți ale lumii ne arată un număr uimitor de coincidențe. De exemplu, multe trăsături comune în economie și viața de zi cu zi pot fi găsite în rândul locuitorilor nu numai în Himalaya și Alpi, ci și în Anzi în America, Tibet și Pamir în Asia, Pirinei și Caucaz în Europa.

Similitudinea culturilor diferitelor popoare montane se datorează în mare măsură faptului că nu există atât de multe opțiuni de adaptare culturală la conditii grele existența în munți și aceste opțiuni diferă unele de altele nu prea mult.

Interconectarea elementelor culturale în regiunile montane este relativ rigidă, dar, deși într-o formă mai ușoară, există și în societățile care au apărut în orice alte teritorii.

Într-un cuvânt, se obține o secvență destul de clară: oamenii din diferite națiuni aparținând diferitelor rase, cultivând adesea culturi agricole diferite și îngrijind diferite animale domestice, creează, în ciuda acestui fapt, același tip de sistem economic și de viață și, mai larg - culturi dacă trăiesc în același tip de condiții naturale; acest lucru se observă mai ales atunci când popoarele se află aproximativ în aceleași etape ale dezvoltării sociale.

În general, caracteristicile comune care există în cultura diferitelor popoare se pot datora unei varietăți de factori: nivelul comun al dezvoltării lor socio-economice, similitudinea mediului natural, tradițiile etc. În același timp, cultura este extrem de diversă, în felul său unic de fiecare națiune.

00.htm - glava07

Omenirea este formată din popoare

alte. Omenirea este atât de bogată din punct de vedere etnic încât nici măcar nu știe numărul exact al națiunilor, naționalităților și triburilor sale. Se știe doar că există mii dintre ele - mari și mici, multimilionare și numără doar câteva sute de oameni. Națiuni, a căror dezvoltare este supusă, cu toate diferențele lor, acelorași legi istorice.

Deci, ce unește oamenii într-o singură națiune? Sau, pentru a spune altfel: ce trăsături ar trebui să fie comune în rândul oamenilor care alcătuiesc o națiune? Ca atare, oamenii de știință numesc pe bună dreptate limbaj reciprocși un teritoriu comun, unitatea vieții economice, o singură cultură, un caracter național special etc.

Toate acestea sunt adevărate, fiecare dintre caracteristicile enumerate ale unui popor este extrem de importantă ... Și pentru fiecare dintre ei puteți găsi o excepție de oameni.

În primul rând, am denumit limbajul comun. Dar britanicii și anglo-australienii, de exemplu, vorbesc aceeași limbă - engleza. De asemenea, este vorbită de locuitorii Statelor Unite ale Americii și de majoritatea canadienilor, precum și de populația insulei Jamaica din America Centrală și din Noua Zeelandă și de marea majoritate a irlandezilor și scoțienilor.

În țara noastră, grupuri individuale dintr-un singur popor mordovian vorbesc acum, în esență, trei limbi diferite: unele în limba mokshan, altele în limba erzya, restul, rămânând mordvini, își dezvoltă acum propria lor limbă cultură națională, folosind limba rusă, care a devenit singura și limba maternă pentru ei. Mulți karelieni vorbesc și scriu rusă.

Și există situații și mai izbitoare. Irlandezii de astăzi vorbesc limba engleză, și doar câțiva dintre ei continuă să folosească limba gaelică pe care toți irlandezii o vorbeau acum trei sute de ani. Și totuși ei sunt unul și același popor!

În ciuda tuturor excepțiilor disponibile, limba, potrivit marii majorități a experților, ocupă cel mai important loc dintre principalele caracteristici ale oamenilor. La urma urmei, nu este deloc necesar ca acesta să fie unic pentru un anumit popor. Este mult mai important ca limba să asigure schimbul liber de informații între toți reprezentanții poporului. Și acest lucru se poate face nu numai cu ajutorul unuia, ci și al mai multor limbi (cu condiția ca în acest din urmă caz ​​cel puțin o parte a populației să fie cel puțin bilingvă).

Oamenii sunt cu siguranță formați pe un anumit teritoriu. Dar pământurile ocupate de acest lucru sau de acei oameni, de-a lungul timpului, se extind uneori și uneori se micșorează. Rușii locuiesc acum într-o zonă mult mai mare decât acum cinci sute de ani. O națiune poate schimba chiar teritoriul de-a lungul istoriei sale. Kalmyks a trăit în Asia Centrală cu doar patru secole în urmă, iar acum trăiesc în regiunea Volga de Jos. În ultimii cincisprezece sute de ani, poporul maghiar a înlocuit trei, patru și, eventual, cinci teritorii de așezare.

Uneori, ca principal factor care unește oamenii, indică comunitatea culturii și vieții lor. Dar destul de des, popoare complet diferite au asemănări în cultura și modul de viață de zi cu zi.

Karelienii construiesc aceleași case ca și nordicii ruși, poartă aceleași haine, cultivă pământul cu aceleași instrumente, dar acesta este un popor separat.

Toate aceste „excepții”, fiind, de regulă, rezultatul interacțiunii popoarelor, nu oferă motive pentru a nega semnificația tuturor semnelor de mai sus. Faptul este că un popor, un ethnos, nu se caracterizează printr-unul dintre aceste semne - doar prin limbă, numai printr-un teritoriu comun, doar printr-o cultură comună etc., ci prin totalitatea lor.

Oamenii sunt doar una dintre formele comunităților etnice. Unul, dar, în general, principalul, acesta este legătura principală în ierarhia etnică. În interiorul său, se pot distinge grupuri de oameni, diferind în unele caracteristici ale limbii, culturii spirituale și ale vieții. Pe malul nostru De Marea Albă Pomors trăiesc, Don Cosacii trăiesc pe Don. Amândoi sunt, fără îndoială, ruși, dar au propriile lor particularități atât în ​​dialect, cât și în viața de zi cu zi (amintiți-vă, cel puțin „Don liniștit” de M. Sholokhov, minunate povești nordice și basme ale lui B. Shergin). Atât Pomorii înșiși, cât și cazacii știu despre propriile lor particularități, ei realizându-se ca comunități speciale în cadrul poporului rus.

Konstantin Paustovsky l-a glorificat pe Meschera și pe oamenii săi. Și Meshchera rusă este, de asemenea, un grup etnic al poporului rus, aici, pentru o lungă perioadă de timp, au persistat diferențe între locuințe, îmbrăcăminte și dialect.

Oamenii de știință numesc astfel de grupuri subethnos; membrii lor înșiși își văd diferențele, își amintesc de ei, au propriul lor nume „special”. Dar se întâmplă ca etnografii să vadă clar caracteristicile populației mai multor

unele raioane, însă această populație în sine nu le cunoaște. Astfel de grupuri sunt denumite de obicei etnografice.

În ultimele decenii, multe astfel de diferențe între ruși, precum și între alte popoare, au dispărut aproape.

Populațiile în sine fac parte din comunități mai mari cu caracter etnic. Poporul rus este unul dintre slavii estici. Slavii orientali fac parte din slavi în ansamblu. În plus, poporul rus a devenit o parte integrantă a unei noi comunități istorice care s-a format pe teritoriul țării noastre în anii care au trecut de la Revoluția din octombrie - Oamenii sovietici, care se caracterizează în primul rând prin unitate ideologică și politică, economie comună, structură socială și de clasă, mod de viață, cultură.

Fiecare etnie este o comunitate istorică și culturală. Dar nu orice comunitate culturală și istorică este un etnos. Există trăsături istorice și culturale comune în stilul de viață al adepților fiecăreia dintre cele trei religii mondiale, adică separat creștini, budiști, musulmani. Vizibil în mod clar pe „harta culturală a lumii”, de exemplu, comunitățile istorice și culturale din America Latină sau din Indochina de Est, fiecare acoperind multe popoare.

Adesea vorbesc în special despre cultura europeană sau europeană-nord-americană, despre cultura „subsahariană” a Africii etc. Și în același timp, desigur, de fiecare dată se referă exact la anumite comunități istorice și culturale. În astfel de cazuri, rădăcinile relației și gradul de apropiere a culturii popoarelor sunt diferite, dar relația în sine

iar comunitatea este destul de tangibilă.

În fiecare moment din istorie, intersecția unui număr imens de comunități culturale formează o rețea complexă.

Și această complexitate oferă, de asemenea, culturii pământești unitate și diversitate.

00.htm - glava08

Diversitatea culturii este inepuizabilă

Tu și cu mine ne așezăm pe un scaun și la masă, folosim un cuțit, o furculiță în timp ce mâncăm, mergem la culcare, punem capul pe pernă ... Toate acestea sunt atât de familiare și naturale pentru noi, încât se pare că nu poate fi altfel . Dar, până de curând, un japonez, de exemplu, în viața de zi cu zi ghemuit la o masă, și multe alte popoare din est au obiceiul de a sta pe un covor în timp ce mănâncă; un japonez mănâncă cu două bețișoare. Un malay, de exemplu, când se culcă, îi înlocuiește sub gât o bancă de lemn cu o formă ciudată, iar unii indieni îi pun o rolă moale sub genunchi; Indian sud-american dormind într-un hamac ...

Mâncați, dormiți, relaxați mușchii pentru a vă odihni - toate acestea sunt pur biologice, parcă

acțiuni comune tuturor mamiferelor, nu doar unui singur om. Bazându-se pe baza biologiei culturii lor, omul a găsit multe modalități de a efectua acțiuni, de fapt, aparent aceleași. Satisfacerea nevoilor biologice a căpătat o formă socio-culturală. Sau mai bine zis, nu o formă, ci o formă.

Să ne întoarcem pentru o clipă la poziția pe care o iau oamenii atunci când mănâncă sau vorbesc. Este dificil pentru un european fără obiceiul de a sta în turcă mai mult de câteva minute, precum și de a se ghemui în japoneză. Un rezident al Europei va găsi ridicol și incomod să îngenuncheze mult timp - japoneza este obișnuită. Dimpotrivă, obiceiul european de a sta pe un scaun nu a prins rădăcini în Japonia. Cu toate acestea, a te ghemui sau a îngenunchea sau a te așeza în limba turcă, chiar dacă nu pentru mult timp, poate fi probabil un reprezentant al oricărei națiuni. Dar misionarul și călătorul englez Bryant nu a putut lua „poziția așezată” caracteristică zulu-ului sud-african. Între timp, în cel mai complet și incomod Zulu, o astfel de postură părea naturală și relaxată.

Iar britanicii, rușii și francezii nu sunt mai puțin uimiți de obiceiul Zulu-ului de a se odihni, stând pe un picior și sprijinindu-se pe genunchi cu călcâiul celuilalt picior.

Originalitatea etnică se manifestă, după cum sa menționat deja, în special în modul în care oamenii lucrează, ce instrumente folosesc, ce locuințe, haine și alimente preferă.

Fierarul polonez și rus a dat pe vremuri formă diferită un topor obișnuit. O lopată și care poate avea diferențe etnice.

Țăranii ruși din trecut, în aproape orice condiții, construiau în mod tradițional case din bușteni din lemn. Ei s-au străduit pentru asta chiar și atunci când s-au mutat în zone în care nu există pădure. În tundră, cabane de bușteni au fost ridicate din aripi - bușteni cuie pe malul mării sau râu. Imigranții din Rusia Centrală din sudul Kazahstanului, Uzbekistanului și Kubanului au trăit inițial în adăposturi mult timp pentru a economisi bani pentru construcția unei locuințe din lemn, care trebuia adusă din Ural. În sudul Ucrainei, coloniștii țărani ruși treptat și departe de pretutindeni, sub influența ucrainenilor, au trecut la un nou material de construcție - lutul.

Înainte de revoluția din Caucaz, multe popoare, care trăiau în condiții foarte similare, au construit case din materiale diferite și arhitectură diferită. Balcanii, de exemplu, au construit case de piatră cu un etaj, osetieni, ceceni și inguși - cu două și trei etaje, Karachais și Balcanii defileului Baksan - Case din lemn... Acest lucru se întâmplă în ciuda faptului că, în general, locuințele oamenilor care trăiesc în condiții naturale similare au de obicei multe în comun.

Nordicii ruși din sate își așeză în mod tradițional casele până la stradă cu capetele lor; Sudicii ruși o plasează de-a lungul străzii.

Carul ucrainean, care este în cea mai mare parte valorificat de boi, este foarte diferit de carul rusesc, care este condus de un cal. Și căruța tradițională letonă, în care este de asemenea înhămat un cal, este totuși oarecum diferită de cea rusească.

Odată ajuns printre uzbeci, cu o singură cască a fost aproape inconfundabil să spunem din ce zonă

uman. Prin îmbrăcămintea unei țărane ruse de la începutul secolului al XIX-lea, era adesea posibil să-și determine patria cu acuratețea unui sat specific. Până acum, printre unele popoare din Indochina, prin îmbrăcămintea pentru femei, se poate afla de unde vine proprietarul ei. Acum hainele diferitelor popoare devin din ce în ce mai multe de același tip, pierzându-și caracterul etnic. Un sacou și pantaloni pentru bărbați, o fustă, o bluză, o rochie, un costum de pantaloni pentru femei sunt acum haine obișnuite în marea majoritate a țărilor lumii. Cu toate acestea, costumele naționale sunt adesea păstrate ca îmbrăcăminte pentru sărbătorile tradiționale.

Caracteristicile naționale sunt exprimate atât în ​​alimente, cât și în modul în care sunt preparate.

În Moldova, pâinea se coace din porumb. În Abhazia, rolul pâinii este jucat de terci de porumb gătit abrupt - abysta. Jeleul rusesc - un vas special răcit - devine un vas fierbinte de khashi în Caucaz.

Abia de la sfârșitul secolului al XVII-lea ceaiul și cafeaua au început să pătrundă în Europa. Dar prepararea și metoda de consum a acestor băuturi în rândul locuitorilor din diferite țări europene au propriile lor caracteristici. În Franța și Iugoslavia, de exemplu, beau relativ puțin ceai. În Letonia, Lituania, Estonia și Armenia, cafeaua se bea „pe cap de locuitor” mult mai mult decât în ​​alte republici unionale ale țării noastre. Britanicii beau ceai, de regulă, cu lapte ...

Ilya Ehrenburg, care a călătorit în multe țări ale lumii, a observat cu atenție manifestările caracteristicilor naționale în obiceiurile și comportamentul reprezentanților diferitelor popoare. „Europenii”, a scris el, „atunci când salutăm, întindeți mâna pentru a da mâna,

care nu numai că poate surprinde, ci și înstrăina un chinez, japonez sau indian (dați mâna unui străin!). Un locuitor din Viena spune „o mână întreagă” fără să se gândească la sensul cuvintelor sale, în timp ce un locuitor din Varșovia, când este prezentat unei doamne, îi sărută de fapt mâna. Englezul începe scrisoarea cu cuvintele „dragă domnule”, chiar dacă în scrisoare își acuză concurentul de fraudă. Bărbații creștini, intrând într-o biserică, biserică sau biserică, își scot pălăriile, iar un evreu, intrând într-o sinagogă, își acoperă capul. În țările catolice, femeile nu ar trebui să intre în templu cu capul gol. În Europa, culoarea dolului este neagră, în timp ce în China este albă.

Când un chinez vede pentru prima dată cum un european sau un american merge braț în braț cu o femeie, uneori chiar o sărută, i se pare extrem de nerușinat. În hotelul din Beijing, mobilierul era european, dar intrarea în cameră era în mod tradițional chinezească - ecranul nu vă permitea să intrați direct, în China acest lucru se datorează legendei că diavolul merge drept înainte. Diavolul rus, dimpotrivă, este viclean și vine întotdeauna din lateral, de-a lungul unei curbe („viclean” și derivat din „arc”, „îndoit”, „arc”). Le spunem copiilor că nu trebuie lăsat nimic pe farfurie la o petrecere, dar în China nimeni nu atinge ceașca de orez uscat servită la sfârșitul cinei - regulile de politețe impun să arăți că ești plin. "

Fiecare trăsătură culturală inerentă pare a fi obișnuită, naturală, adesea chiar singura corectă. Dar reprezentanții săi sunt particularitățile comportamentului și vieții, cele mai frecvente acțiuni ale oamenilor altor oameni

poate fi perceput ca ciudat, mai mult, uneori chiar incredibil.

Un indian este uimit că printre europeni o soție își cheamă soțul pe nume în prezența mamei sale și îndrăznește să i se adreseze fără permisiunea ei. Bulgarii clătină din cap de o parte în alta de acord și dau din cap în negare. Dintre oamenii ashanti din Ghana, ginerele nu are dreptul să vorbească cu soacra.

Odată călătorul suedez Eric Lundqvist a luat masa cu un lider papuan în Noua Guinee după o vânătoare. Roșind pe jumătate un alt os de joc, suedezul îl predă papușilor și el îl roade curat. Un prieten european al lui Lundqvist este revoltat până la capăt: „Îl tratezi ca pe un câine! Aruncă-i oasele! Este umilitor pentru el. Și tu însuți propovăduiești în permanență că ar trebui să îi tratăm pe negri pe oameni, ca și când ar fi albi ... "

Dar Lundqvist tocmai a urmat obiceiurile papuilor, s-a comportat cu liderul, așa cum ar trebui să fie în acest trib să se comporte cu un prieten: și-a împărțit mâncarea. O atitudine diferită ar putea, cu toată onestitatea unui european ignorant, să provoace furie printre papuani.

Cum să nu ne amintim de judecata lui Michel Montaigne, un filosof umanist al secolului al XVI-lea, care, reflectând asupra vieții popoarelor din America descoperite recent de europeni, a scris: „... în aceste popoare, după ceea ce eram spus despre ele, nu este nimic barbar și sălbatic, cu excepția cazului în care considerăm că ceva neobișnuit pentru noi este barbar. La urma urmei, ca să spunem adevărul, aparent nu avem altul


adevăratul și rezonabil, servindu-ne ca exemple și modele ale opiniilor și obiceiurilor țării noastre. "

Chiar și ideile despre distanța la care ar trebui să se desfășoare o conversație sunt diferite între popoare. Hispanicii găsesc adesea că nord-americanul cu care vorbesc este rece și distanțat. Această opinie apare adesea doar pentru că nord-americanului nu îi place să fie atins și se retrage chiar atunci când hispanicii cred că s-au apropiat suficient pentru a vorbi. Pentru un nord-american, o distanță confortabilă de conversație este de 75 cm,întrucât pentru un hispanic este prea departe.

Practica ritualurilor religioase devine, de asemenea, foarte des etnică, și nu este deloc necesar ca această particularitate să fie percepută ca o manifestare a sectarismului.

Popoarele lumii au idei diferite despre frumusețe. Sarmatienilor antici, locuitorii stepelor noastre sudice, nu le plăcea, de exemplu, forma naturală a capului. Și l-au schimbat în conformitate cu ideile lor de frumusețe. În timpul săpăturilor din această zonă, oamenii de știință găsesc cranii uimitoare care nu au o frunte aproape verticală pentru fiecare persoană. În schimb, linia de profil „zace” aici aproape orizontal, iar capul capătă o formă complet fantastică.

Sarmații nu erau unici. Incașii, a căror puternică civilizație a fost distrusă în Peru de cuceritorii spaniolului Pizarro, au capete ca

au fost împărțite în două părți, conectate printr-un jumper.

Cum s-a făcut? Faptul este că la un copil oasele craniului sunt atât de moi, încât iau ascultător orice formă pe care doresc să le dea. Incașii au legat capul bebelușului cu un bandaj special.

Ne surprinde ce altundeva deține (sau păstrat până de curând) obiceiul de a face găuri în nas pentru a fila o bijuterie prin el. Dar o luăm de la sine înțeles când femeile își străpung lobii

urechi pentru a purta cercei.

În unele triburi boșimani, malai, maori din trecut, părinții au încercat să facă nasul copiilor lor cât mai plat posibil, presându-i artificial. Ceva opus acestui obicei, și anume tragerea nasului, a fost foarte popular în Franța încă din secolul al XVI-lea. Marele nas acvilin părea ideal acolo, mamele și bonele au considerat că este de datoria lor să se asigure că elevii lor au „disponibil”.

În multe locuri, un gât scurt era considerat urât. În Georgia, mult timp, obiceiul era să pui un copil într-un leagăn, astfel încât capul să fie puțin mai jos decât umerii. Din aceasta, gâtul a devenit mai lung. În Africa de Est, trăiesc triburi în care gâtul femeilor este adus artificial la o lungime fantastică de câteva zeci de centimetri cu ajutorul inelelor speciale care se poartă în jurul gâtului copilului și numărul acestora crește în fiecare an.

Multe obiceiuri ale unei astfel de influențe artificiale asupra formelor corpului uman depind de stilul de viață al oamenilor.

Monumentele artei antice reflectau ideea grecilor antici despre frumusețe.

Picioarele drepte, de exemplu, sunt considerate frumoase nu peste tot. Oamenii din triburile pastorale nomade par a fi mult mai atrăgători cu picioarele strâmbe, care îmbrățișează mai strâns un cal. Și în vechiul leagăn Kalmyk există un detaliu special în formă de pâlnie care separă genunchii bebelușului. Pentru o lungă perioadă de timp, Buriatii au pus bucăți de piele sau doar cârpe în leagănul dintre picioarele copilului, la genunchi în același scop.

Ce nu va face o mamă pentru a-și face copilul să crească frumos!

Vechii greci, care, dimpotrivă, preferau picioarele drepte, au inventat un dispozitiv special care se presupune că susține această dreptate.

Obiceiul le spune aborigenilor din Noua Zeelandă, maoriilor, să bată copiii în genunchi. Se crede că acest lucru va face picioarele mai drepte. Aborigenii din Australia și multe alte popoare se ocupă, de asemenea, de acest lucru.

Vă puteți aminti, de asemenea, vechiul obicei chinezesc de a bandaja picioarele fetelor, astfel încât acestea să nu crească mai mult de 8-10 cm,și scoaterea unor dinți în copilărie sau majorarea în unele triburi oceanice.

Iată ce scrie etnograful R.V. Kinzhalov despre unele dintre obiceiurile poporului Maya Mexic antic: „O tânără mamă, dorind ca fiica ei să crească frumoasă, cu ajutorul altor femei mai experimentate, a legat două plăci plate pe frunte și pe spatele capului nou-născutului timp de câteva zile. Datorită acestui fapt, fruntea copilului capătă aspectul unei suprafețe plane, retrăgătoare, care este considerată foarte frumoasă. Cu un scop similar, o minge mică de cauciuc este suspendată de părul fetei la nivelul ochilor. Ochii copilului vor urma mingea sărind cu fiecare mișcare, iar fata va crește cu ochii încrucișați. Și strabismul este, de asemenea, unul dintre cele mai necesare, conform conceptelor vechilor Maya, semne ale frumuseții "(spun etnografii. Sbornik. M., 1978, p. 56.).

Europenii și africanii, rezidenți din Asia de Vest și de Sud consideră că ochii mari, care au fost cântați și cântați de poeți, sunt frumoși. Dar printre popoarele din Asia de Est pe acest scor există unul pentru mine

nie. Ambasadorii chinezi la curtea împărătesei ruse Anna Ioannovna au fost deosebit de încântați de apariția prințesei Elisabeta, viitoarea împărăteasă. Și au spus într-un stil oriental înflorit că pur și simplu va distruge oamenii cu frumusețea ei, dacă ochii ei ar fi mai mici și mai îngustați.

Trăsăturile care caracterizează un anumit popor găsesc o expresie deosebit de vie în arta populară. Unele popoare au forme unice de artă. De exemplu, putem cita aici reliefarea tiparelor pe scoarță de mesteacăn de către Khanty și Mansi cu dinți.

Nu numai caracteristicile populare, ci și cele regionale își găsesc expresia în cântece și dansuri, în instrumente muzicale. Și cât de originală și strălucitoare este arta aplicată a diferitelor popoare!

Originalitatea etnică se manifestă și în arta profesională din diferite țări. Mai mult, în secolul al XIX-lea și în special în secolul al XX-lea, odată cu creșterea proporției artei profesionale în cultură, rolul său ca zonă de manifestare a caracteristicilor etnice crește din ce în ce mai mult. Dar arta națională este doar o parte a culturii originale a popoarelor lumii. Etnic special este inerent în alte domenii ale vieții lor.

Cât de glorios este să simți și să vezi ce este nou pentru tine! Fiecare diferență între lucruri și oameni face viața mai bogată ... Dar ascultă, pentru că această versatilitate este creată de oameni - bineînțeles, desigur, și natura, istoria ... dar la urma urmei, ambele sunt contopite între oameni ... orice diferență ar trebui să fie iubit doar de faptul că face viața mai bogată. Să ne unească tot ce ne desparte!

K. CHAPEK

Fiecare dintre noi, ca reprezentant al poporului nostru, este purtătorul unui imens complex de caracteristici culturale caracteristice acestuia. Firește, ele nu sunt moștenite biologic. Le adoptăm în cea mai mare parte în copilărie, de la părinți și alți adulți, de la colegi.

Apartenența unei persoane la o anumită națiune este determinată de circumstanțele nașterii, originii sale, dar cel mai important - de educație și educație, în procesul căruia persoana este instilată cu trăsăturile mediului etnic în care s-a aflat.

Sociologii americani au stabilit că, să zicem, un profesor de engleză (adică o persoană care vorbește aceeași limbă ca americanii) poate locui în Statele Unite timp de 5-10 ani, sau chiar mai mult, și totuși nu se poate obișnui pe deplin cu multe detalii din viața de zi cu zi locală, nu va deveni american. Între timp, fiul semi-alfabetizat al imigranților italieni, care uneori vorbește cu un puternic accent sicilian, reușește, de obicei, să „învețe să fie american” până la vârsta de zece ani. Profesorul se comportă în continuare ca un englez, iar băiatul se comportă ca un american.

În Statele Unite, a fost efectuat un sondaj etnografic detaliat al unui grup mare de chinezi americani, care au trăit în Statele Unite de câteva generații. Întrucât sondajul a fost realizat de etnografi, aceștia s-au concentrat în mod firesc asupra caracteristicilor acestui grup etnic în societatea americană. Și totuși concluzia finală a fost: aceștia sunt doar americani obișnuiți.

Varietatea aparent fantastică a omului

obiceiuri, obiceiuri și caracteristici de comportament în diferite țări - doar cea mai vizibilă manifestare a diversității culturii umane la prima cunoștință. În cadrul legilor comune ale dezvoltării istorice pentru întreaga planetă, oamenii au creat sute și mii de soiuri de mod de viață. Schimbând lumea, oamenii se adaptează la ea și la schimbările ei, își caută și își găsesc propriile căi spre viitor.

Fiecare dintre popoarele lumii este un test grandios al unui mod de viață special, format din obiceiuri și obiceiuri, din legi și moravuri, din artă și tot ceea ce numim cultură națională.

Caracteristicile naționale, etnice ale acestui mod de viață sunt rezultatul unor detalii istorice specifice ale dezvoltării fiecărui popor, o reflectare a specificului interacțiunii acestui popor cu mediul geografic înconjurător și cu alte popoare.

00.htm - glava09

Provocări și soluții

„Cultura în toată diversitatea sa poate fi privită ca un set de răspunsuri - de succes și nereușite - la nevoile fundamentale ale unei persoane, grupurilor umane,

sfera conștiinței lor sociale, generată de această ființă ”, scrie filosoful sovietic E. V. Sokolov.

Și numeroasele funcții ale culturii servesc la satisfacerea acestor nevoi.

Și care sunt nevoile tale?

În primul rând, fizic și biologic, cel mai simplu: mănâncă, dormi, fii sănătos, continuă-ți cursa. Animalele le au și ele. Cu toate acestea, satisfacția unei persoane cu aceste nevoi vitale (vitale) are trăsături semnificative datorită „naturii a doua” - cultura.

Transformarea umană a modalităților de satisfacere a nevoilor biologice este atât de profundă încât a făcut posibil ca Marx să remarce: „Foamea este foamea, dar foamea care se mulțumește cu carnea fiartă consumată cu cuțitul și furculița este o foame diferită de cea în care cruditatea carnea se înghite cu ajutorul mâinilor, unghiilor și dinților " (K. Marx, F. Works, v. 46, h. 1, p. 28).

O transformare similară a modalităților de satisfacere a nevoilor vitale se manifestă clar atunci când „a doua natură” îndeplinește funcții de protecție: încălzește o persoană în gerul cel mai sever, o acoperă cu un acoperiș de ploaie, oferă o sobă caldă sau un radiator fierbinte de radiator, își îmbracă corpul într-un caftan, halat, toga, rochie, încununând munca mâinilor lor cu clapete pentru urechi sau cu o pălărie. Toate acestea pot fi numite o cultură a susținerii vieții primare.

Cultura are cea mai semnificativă și cea mai importantă sarcină - transformarea lumii. Ea a raspuns


speră pentru acele nevoi ale unei persoane pe care nicio altă creatură nu le are, concretizate în primul rând în producția de bunuri materiale, instrumente și mijloace de producție.

Oamenii trebuie să comunice între ei. Și, în consecință, cultura oferă mijloacele de comunicare inerente numai lor.

Orice societate poate exista numai dacă membrii ei respectă anumite reguli de comportament și viață. Nu există un colectiv fără norme care să-i reglementeze viața, nu există societate în niciun fel dezvoltată fără un sistem de gestionare a societății în sine și a bazei sale economice - producția. Iar reglementarea relațiilor dintre oameni este asigurată și de cultură.

Rasa umană trebuie să continue! Și, probabil, cea mai izbitoare manifestare a gradului de dezvoltare a culturii este transformarea pe care a experimentat-o ​​iubirea de-a lungul istoriei omenirii. Instinctul de procreare, inerent tuturor ființelor vii, a devenit un sentiment înalt, pătruns de spiritualitate, un sentiment în care sunt exprimate atât de clar cele mai înalte calități cu adevărat umane ale unei persoane.

Reproducerea rasei umane este strâns legată de necesitatea educării noilor generații de oameni. Și educația în sine este cea mai importantă funcție a oricărei societăți, deoarece aceasta asigură continuitatea în dezvoltarea culturii.

Odihna este, de asemenea, o nevoie umană, biologică în esența sa, dar într-o măsură semnificativă este asigurată prin intermediul culturii.

Și există încă un astfel de pur nevoia umană, de noi, oamenii, dobândiți cu sute de mii de ani în urmă, este nevoia de cunoaștere a lumii, de explicație a acesteia. Reflexul de cercetare al strămoșilor îndepărtați s-a transformat în oameni în cursul dezvoltării sociale într-o adevărată pasiune pentru cunoaștere. Putem spune că știința și arta își datorează și originea lor.

Avem și dezvoltăm rapid nevoia de a asculta muzică, de a citi cărți, de a viziona imagini, reprezentând uneori peisaje văzute „în natură” de sute de ori, de a merge la teatru și cinema etc.

Omul a descoperit umanitatea, a cunoscut umanitatea, și-a înțeles locul în istorie, a început să lupte pentru crearea unei societăți drepte și toate acestea au fost satisfacerea celor mai înalte nevoi născute din dezvoltarea culturii.

Fenomenele culturii sunt multiforme, capabile să se îndrepte către o persoană în direcții diferite. „Eugene Onegin” al lui Pușkin poate fi citit, reînvățând lumea eroilor săi sau, poate, doar pentru a se relaxa, scăpând de preocupări urgente. Acest roman în versuri învață dragostea și educă, vă oferă o notă din istoria vieții de zi cu zi, istoria gândurilor și sentimentelor ... și faceți cunoștință cu o poveste de dragoste specifică. Imnurile homerice către zei sunt religioase în funcția lor originală a operei, dar puțini oameni își vor aminti acest lucru, bucurându-se de „sunetul vorbirii elene reduse la tăcere”. Și acum, în cea mai mare parte, noi nu percepem compozițiile scrise de Bach pentru slujba bisericii ca fiind religioase. Știința a devenit acum o forță productivă puternică și totuși

în trecut, există perioade în care științele naturii nu au fost asociate atât cu rezolvarea problemelor practice, cât au servit ca divertisment pentru oamenii bogați în timpul liber.

Într-un cuvânt, este ușor de văzut cât de multilateral este fiecare fenomen cultural, cât de des oricare dintre ei poate îndeplini mai multe sarcini, servesc la satisfacerea multor nevoi, materiale și spirituale. În același timp, în cultură, se pare, este posibil să se distingă sfere individuale, domenii largi, în care, în primul rând, este satisfăcut unul sau alt grup specific de nevoi umane. Conform acestor domenii, ne împărțim povestea în capitole.

Potrivit lui Engels, în procesul oricărei cercetări, o persoană rupe inevitabil conexiunile naturale sau istorice ale fenomenelor: „Pentru a cunoaște aceste particularități, suntem forțați să le smulgem din conexiunea lor naturală sau istorică și să le investigăm separat, în conformitate cu proprietățile sale, din motive și consecințe speciale etc. etc. " (Marx K-, Engels F. Works, v. 20, p. douăzeci).

Deci, acum va trebui să continuăm povestea despre cultura omenirii, să scoatem „particularitățile” acestei mari probleme comune și să vorbim despre fiecare dintre ele separat. Adevărat, acestea vor fi „detalii” foarte mari și largi.

Și vom începe cu modul în care o persoană a stăpânit lumea, a dezvoltat latura economică a culturii - în primul rând, pentru a satisface prima, simplă și naturală nevoie a fiecărei ființe vii - nevoia de hrană.

- (1921 90) Istoric rusși etnograf, academician al Academiei de Științe a URSS (1976). Lucrări majore asupra problemelor teoretice ale etnografiei și feudalismului european. Premiile de stat ale URSS (1981, 1987) ... Dicționar enciclopedic mare

- (n. 21.2.1921, Moscova), istoric sovietic, specialist în istoria medievală a Croației, membru corespondent al Academiei de Științe a URSS (1966). Membru al PCUS din 1944. A absolvit secția de istorie a Universității din Moscova (1950). Doctor în științe istorice (1965). În 1952 ... ... Mare Enciclopedia sovietică

- (1921 1990), istoric și etnograf, academician al Academiei de Științe a URSS (1976). Lucrări majore asupra problemelor teoretice ale etnografiei și feudalismului european. Premiul de Stat al URSS (1981, 1987). * * * Bromley Julian Vladimirovich Bromley Julian Vladimirovich (1921 ... dicționar enciclopedic

Gen. 1921, d. 1990. Istoric științific și etnograf, specialist în probleme teoretice de etnografie și feudalism european, autor de lucrări științifice. Membru al Academiei de Științe a URSS din 1976. De două ori laureat al Premiului de Stat al URSS (1981, 1987) ... Mare enciclopedie biografică

- (21 februarie 1921 4 iunie 1990) istoric și etnograf rus, academician al Academiei de Științe a URSS (1976). Lucrări majore asupra problemelor teoretice ale etnografiei și feudalismului european. Autorul teoriei etno, în care etno apare ca un organism social (în ... ... Wikipedia

Julian Vladimirovich Bromley (21 februarie 1921 4 iunie 1990) istoric și etnograf rus, academician al Academiei de Științe a URSS (1976). Lucrări majore asupra problemelor teoretice ale etnografiei și feudalismului european. Autorul teoriei etno, în care etno apare ca ... ... Wikipedia

Julian Vladimirovich Bromley (21 februarie 1921 4 iunie 1990) istoric și etnograf rus, academician al Academiei de Științe a URSS (1976). Lucrări majore asupra problemelor teoretice ale etnografiei și feudalismului european. Autorul teoriei etno, în care etno apare ca ... ... Wikipedia

Julian Vladimirovich Bromley (21 februarie 1921, Moscova - 4 iunie 1990, Moscova) - istoric și etnograf sovietic. Doctor în științe istorice (1965), profesor. Academician al Academiei de Științe a URSS, membru corespondent Membru al Marelui Război Patriotic. Laureat al Premiului de Stat al URSS (1979, 1987).

După absolvirea școlii în 1939, Julian a intrat la Facultatea de Fizică a Universității din Moscova (MSU), dar în același an a fost înrolat în armată.

Când a început Marele Război Patriotic, Bromley lucra ca mecanic la un aerodrom militar de lângă Brest. După ce am trecut prin tot războiul, am venit cu Armata sovieticăînainte de Berlin și reușind în acest timp să devină comunist, membru al PCUS (b), Bromley a primit mai multe premii militare.

Când s-a întors, și-a continuat studiile, dar acum a mers la departamentul de istorie al aceleiași Universități de Stat din Moscova. Iulian s-a specializat în istoria slavilor sudici.

Mai târziu a devenit angajat al Departamentului de Istorie al Academiei de Științe a URSS.

Bromley și-a apărat doctoratul în 1956, iar în 1965 a devenit doctor în științe.

Un an mai târziu, în 1966, Bromley a fost numit director al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS. În 1966 a fost ales membru corespunzător, în 1976 a devenit membru cu drepturi depline al Academiei de Științe a URSS.

Subiectul principal al activității științifice a lui Bromley a fost etnografia și istoria feudalismului european. Până în prezent, cercetările sale în domeniul înființării și dezvoltării feudalismului în Croația sunt de mare interes. Deci, Bromley a făcut studii foarte serioase și profunde asupra proceselor de dezvoltare etnică în era sistemului comunitar primitiv. Bromley a fost cel care a dat o nouă definiție conceptului de „etnos”. În ciuda faptului că opiniile academicianului Bromley sunt adesea criticate, el este încă considerat unul dintre cei mai influenți și respectați specialiști în domeniul etnografiei istorice.

Sub conducerea lui Bromley, a fost publicată enciclopedia cu 20 de volume „Țări și popoare”.

Printre alte lucrări notabile și semnificative ale academicianului - „Etnos și etnografie” publicate în 1973; „Probleme contemporane de etnografie”, publicat în 1981; „Procese etno-sociale: teorie, istorie, modernitate” și „Eseuri despre teoria etno” publicate în 1987.

Yu.V Bromley este laureat al Premiului de Stat al URSS.

Cărți (12)

Istoria societății primitive. Volumul 1. Întrebări generale. Probleme de antroposociogeneză

Cartea, care deschide o nouă serie de cărți ale Institutului de Etnografie, acoperă aspecte generale ale istoriei primitive și ale primei perioade a acesteia.

Pe baza generalizării datelor de etnografie, arheologie, antropologie, se reconstruiește cea mai veche societate umană, sunt prezentate etapele principale ale dezvoltării sale. Literatura pe această temă, publicată în URSS și în străinătate, este examinată în detaliu.

Istoria societății primitive. Volumul 2. Era comunității tribale primitive

Cartea propusă este a doua din seria cu trei volume „Istoria societății primitive”, al cărei prim volum a fost publicat în 1983. Într-o anumită măsură, este esențial pentru întreaga serie, deoarece este dedicată etapei principale a istoriei societății primitive - o epocă care s-a conturat deja și încă nu a intrat în stadiul său.descompunerea comunității primitive.

În conformitate cu aceasta, monografia examinează principalele probleme ale primitivității „clasice” - finalizarea proceselor de antropogeneză și sociogeneză, procesele demografice și etnoculturale ale epocii, natura comunităților primitive timpurii și primitive târzii și formele lor inerente de conștiința socială.

Istoria societății primitive. Volumul 3. Era formării clasei

Această carte completează seria în trei volume „Istoria societății primitive”, al cărei prim și al doilea volum au fost publicate în 1983 și, respectiv, în 1986. Acesta examinează principalele probleme ale erei decăderii primitivului și formării societății de clasă, cu alte cuvinte, era formării clasei. Acestea sunt problemele premiselor producției de formare a clasei, mecanismele și căile sale, schimbările în formele conștiinței sociale, caracteristicile situației demografice și etnice care s-a dezvoltat în această eră.

Spre deosebire de volumele anterioare ale seriei, acest volum are un capitol special dedicat proceselor de socializare.

În cele din urmă, echipa de autori a găsit oportun să meargă dincolo de istoria societăților primitive apopolitice și să se oprească pe scurt asupra istoriei societăților primitive sinpolite sau a periferiei primitive, precum și asupra rămășițelor sistemului comunitar primitiv din clasa socio-economică. formațiuni.

Eseuri despre teoria etno

Cartea oferă o descriere a tuturor funcțiilor principale ale grupurilor etnice, manifestate în diferite sfere ale societății, de la economie la psihologie.

Autorul analizează aspecte insuficient dezvoltate ale teoriei etnice - tipurile și nivelurile etnice, locul formațiunilor etnice printre alte comunități umane, tipurile de procese etnice, funcțiile etnice ale culturii și psihicul (inclusiv conștiința de sine), ia în considerare etapele principale a istoriei etnice a omenirii, de la apariția grupurilor etnice în societatea primitivă până la procesele etnice din lumea modernă.

Modalități de dezvoltare a etnologiei străine

Colecția continuă o serie de cărți publicate de Institutul de Etnografie și dedicate istoriei și criticii etnologiei străine.

Articolele colecției analizează munca structuralistilor occidentali A.R. Radcliffe-Brown și K. Levi-Strauss, consideră istoriografia proceselor etnice din Canada, Brazilia, Venezuela, principalele direcții ale etnologiei emergente din Uganda, Kenya, Tanzania.

Un set de concepte și termeni etnografici. Numărul 1

Primul număr al Codului conceptelor și termenilor etnografici include concepte socio-economice și socionormative - termeni de etnografie și termenii corespunzători ai științelor conexe, considerați din punct de vedere etnografic.

Conceput pentru etnografi și o gamă largă de cititori interesați de etnografie.

Un set de concepte și termeni etnografici. Numărul 2

Etnografie și discipline conexe. Subdisciplinele etnografice. Școli și direcții. Metode.

Al doilea număr al Codului conceptelor și termenilor etnografici este dedicat problemelor relației dintre etnografie și disciplinele conexe, diviziunea internă a științei etnografice, cele mai mari școli și tendințe, precum și metodelor specifice utilizate în cercetarea etnografică.

Pentru etnografi, istorici, cititori interesați de problemele etnografice.

Un set de concepte și termeni etnografici. Numărul 3

Cultura materiala.

Al treilea număr al Codului conceptelor și termenilor etnografici este dedicat principalelor fenomene ale culturii materiale a popoarelor lumii, diferitelor forme de însușire și producere a activităților, natura interacțiunii societății umane cu mediul. Articolele individuale sunt de natură teoretică generalizatoare.

Pentru etnografi, istorici, cititori interesați de problemele culturii materiale.

Lucrările lui Yu. V. Bromley au avut o mare importanță pentru transformarea etnografiei sovietice într-o disciplină științifică cu adevărat teoretică. În lucrările de la sfârșitul anilor 1960-1970. el a fundamentat definiția conceptului de „etnos”, a investigat rolul endogamiei etnice ca mecanism de menținere a integrității etnice, a considerat problemele tipologiei istorice a comunităților etnice, a dezvăluit structura ierarhică a etnului și, de asemenea, a elaborat problemele relației dintre etnografie și discipline conexe. El a propus, ca principal criteriu de identificare a subiectului etnografiei, luarea în considerare a „componentelor unui etnos prin prisma îndeplinirii funcțiilor lor etnice”.

Curriculum vitae

Julian Vladimirovich Bromley (1921-1990), s-a născut în familia istoricului V.S.Sergeev. În 1939 a intrat în facultatea de fizică a Universității de Stat din Moscova, în același an a fost înrolat în armată, deoarece amânarea pentru studenți a fost anulată. El a cunoscut începutul războiului ca mecanic de aeronave la un aerodrom militar de lângă Brest. Revenit de pe front în 1945, a intrat în facultatea de istorie a Universității de Stat din Moscova, a absolvit-o în 1950. Din 1950 - angajat al Institutului de Studii Slavice al Academiei de Științe a URSS, apoi - Departamentul de Istorie a Academia de Științe a URSS. În 1956 și-a susținut disertația candidatului, iar în 1965 și-a susținut disertația de doctorat. În ianuarie 1966 a fost numit director al Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS.

Lucrări: „Etnos și etnografie” (1973), „Probleme contemporane de etnografie: eseuri de teorie și istorie” (1981), „Eseuri de teorie a etnosului” (1983); „Procese naționale în URSS: în căutarea unor noi abordări” (1988) și altele. Sub redacția sa, au fost publicate enciclopedia cu douăzeci de volume „Țări și popoare” (1978-1985) și un manual universitar de etnografie (1982).

Yu. V. Bromley a fundamentat conceptul dualist de etnos. El credea că într-un etnos două grupuri de caracteristici sunt combinate în moduri diferite.

Pe de o parte, acestea sunt așa-numitele proprietăți etnice adecvateși caracteristici: limbaj etnic, cultură populară, viață rituală, identitate etnică. O astfel de conștiință de sine, de regulă, este fixată în etnonim - autodenumirea etnului. Pe de altă parte, acestea sunt proprietăți și caracteristici care sunt considerate în primul rând ca condiții formarea și existența partidelor etnice în sine: natural-geografic-teritorial, economic-social, de stat-legal etc.

Tocmai datorită acestei diviziuni, etnosul primește, în opinia lui Yu. V. Bromley, o natură duală (dualistă). În această legătură, sunt dezvăluite și două sensuri ale etno-ului: îngust și larg. Etnos în sens restrâns este notat ca. ethnikos; conținutul său este constituit din caracteristici „etnice adecvate”. Etnos în sens larg este notat de conceptul „ organism etnosocial "(ESP). Astfel, un etnos este o unitate interacțională a elementelor etnice propriu-zise și condițiile pentru formarea și funcționarea sa. Ca o aplicație empirică a unei astfel de înțelegeri a etnilor, aceștia citează adesea exemplul ucrainenilor: toți ucrainenii care trăiesc în lume sunt etnici, iar ucrainenii care trăiesc în Republica Ucraina sunt un organism etno-social.

„Meritul autorului conceptului dualist poate fi considerat, în primul rând, răspândirea largă a conceptului de etnos ca principal obiect de studiu al științei etnologice și, în al doilea rând, faptul că tocmai acest om de știință a făcut unul dintre reproducerea etniei " .

S-au dezvoltat, de asemenea, abordări alternative (dar în raport cu conceptul de Yu.V. Bromley) pentru înțelegerea etnosului: conceptul biologizant al etnosului de L.N. Gumilyov, conceptul informațional al N.N. Pimenova.

Ultima perioadă în dezvoltarea etnografiei sovietice. Anii 1970-1980 caracterizată prin apariția și dezvoltarea unor noi discipline științifice care interacționează direct cu etnografia - etnodemografia și etnogeografia (S.I.Bruk, V.I. Drobizheva și altele), onomastica etnică (V.A.Nikonov). În etapa finală a dezvoltării etnografiei sovietice (până în 1991), discuțiile despre teoria tradiției culturale, psihologia etnică, terminologia socio-economică în aparatul conceptual al științei etnografice, metodele de cercetare de teren, tipologia istorică a comunităților etnice au fost dezvoltat pe paginile revistei „Etnografia sovietică” etc.

În această perioadă au fost dezvoltate studii privind relațiile naționale și interetnice. Aspectele etnice ale relațiilor naționale din URSS au primit o acoperire largă. De fapt, a început să se dezvolte direcția științifică „teoria națiunilor și a relațiilor naționale”, care este mai aproape de etnologie decât de etnografie. Prin urmare, la sfârșitul anilor 1980. Institutul de Etnografie a fost transformat în Institutul de Etiologie și Antropologie al Academiei de Științe din Rusia.

Pe paginile revistei „Etnografia sovietică” s-au dezvoltat ample discuții cu privire la problemele de actualitate ale teoriei și metodologiei științei etnologice. Problemele terminologiei socio-economice din aparatul conceptual al teoriei etnografice, trăsăturile metodologiei cercetării de teren, au discutat problemele teoriei tradiției culturale, a psihologiei etnice, a tipologiei istorice a comunităților etnice etc.