„... Pentru că Monadele, așa cum le-a definit corect Leibniz, sunt lucruri necompozite, Natura Spirituală este cea care le animă în stadiile lor de diferențiere, pentru a spune exact, și constituie Monada - nu o agregare atomică, care este doar un conductor și o substanță prin care gradele inferioare și cele mai înalte ale rațiunii.”
Leibniz își imaginează Monadele ca unități elementare și indestructibile, înzestrate cu putere emitentși percepţieîn raport cu alte unităţi şi definind astfel toate fenomenele spirituale şi fizice. El a fost cel care a inventat termenul aperceptie, care, împreună cu senzația (mai degrabă decât cunoașterea) nervilor, exprimă starea conștiinței monadice de-a lungul întregii treceri prin toate regnurile către Om.
Este bine cunoscut faptul că Leibniz s-a apropiat de adevăr de mai multe ori, dar a identificat greșit Evoluția Monadică; acest lucru nu ar trebui să fie surprinzător, căci nu era nici un inițiat, nici măcar un mistic, ci doar un filozof de mare intuiție. Cu toate acestea, niciun psihofizician nu s-a apropiat atât de mult de o schiță ezoterică a unei schițe generale a evoluției.
< ... >Leibniz s-a bazat pe o bază solidă de fapt și adevăr în speculațiile sale. Un rezumat minunat și profund gândit al acestui raționament - dat de John T. Merz „în Leibniz-ul său” - indică cât de aproape a atins secretele ascunse ale Teogoniei Ezoterice în Monadologie... Și totuși, în raționamentul său, acest filozof abia s-a ridicat deasupra primelor planuri ale principiilor inferioare ale Marelui Corp Cosmic. Teoria lui nu urcă pe vârfuri mai înalte decât pe vârfuri manifestat viața, conștientizarea de sine și mintea, lăsând zone neafectate ale secretelor post-genetice timpurii, pentru că fluidul său eteric este post-planetar.
Dar acest al treilea postulat este puțin probabil să fie acceptat de oamenii de știință moderni; și, ca și Descartes, ei ar prefera să adere la proprietățile lucrurilor exterioare, care, ca și spațialitatea, sunt incapabile să explice fenomenele mișcării, decât să le recunoască pe acestea din urmă ca o Forță independentă. Nu vor deveni niciodată anti-carteziani în această generație; nici nu admit ca:
„Această proprietate a inerției nu este o proprietate pur geometrică; că indică existența a ceva în corpurile externe care nu este doar extensie.”
Acesta este gândul lui Leibniz, așa cum este analizat de Merz, care adaugă că el a numit acest „ceva” Putere și a afirmat că lucrurile exterioare sunt înzestrate cu Putere și, pentru a fi purtători ai acestei Puteri, ele trebuie să aibă Substanță, pentru că sunt nu masele lipsite de viață și inerte, ci centrii și purtătorii Formei sunt o declarație pur ezoteric, deoarece Forța, conform lui Leibniz, este activ principiul este o concluzie care desființează separația dintre Minte și Materie.
„Cercetarea matematică și dinamică a lui Leibniz nu ar fi produs acele rezultate dacă ar fi apărut în mintea unui cercetător pur științific. Dar Leibniz nu a fost un om de știință în sensul modern al cuvântului. Dacă ar fi fost astfel, ar fi dezvoltat conceptul de energie, ar fi definit ideile matematice ale forței și muncii mecanice și ar fi ajuns la concluzia că, chiar și în scopuri pur științifice, este de dorit să se considere forța nu ca o mărime primară. , ci ca o cantitate derivată dintr-o altă cantitate "...
Dar din fericire pentru adevăr:
„Leibniz a fost un filosof și, ca atare, a asimilat unele dintre principiile primare care l-au înclinat în favoarea anumitor concluzii, iar descoperirea sa că lucrurile exterioare sunt substanțe înzestrate cu putere a fost imediat folosită pentru a aplica aceste principii. Unul dintre aceste principii a fost legea continuității, credința că întreaga lume era conectată, că nu existau goluri sau goluri care să nu poată fi conectate. Opoziția substanțelor extinse, gânditoare, era insuportabilă pentru el. Definiția substanțelor extinse nu a mai putut fi susținută; este firesc să se fi făcut o cerere similară în ceea ce privește definiția rațiunii, a substanței gânditoare.”
Diviziunile făcute de Leibniz, oricât de incomplete și eronate, din punctul de vedere al Ocultismului, dezvăluie totuși un spirit de intuiție metafizică, la care nici un om de știință, nici Descartes, nici măcar Kant, nu a ajuns vreodată. Pentru el exista o gradație nesfârșită a gândirii. „Doar o mică parte din conținutul gândurilor noastre, a spus el, ajunge la claritatea apercepției”, în lumina conștiinței perfecte.” Mulți rămân într-o stare confuză sau ascunsă, într-o stare de „sentiment”; dar cu toate acestea ele există. Descartes a negat sufletul în animal, Leibniz, ca și ocultiștii, a înzestrat „toată creația cu o viață gânditoare, care, după el, era capabilă de gradații infinite”. Și aceasta, după cum notează corect Merz:
„A extins imediat tărâmul gândurilor vieții, distrugând opoziția animași neînsufleţit materie; a făcut și mai mult - a afectat și a influențat conceptul de materie, substanță extinsă. Căci a devenit evident că lucrurile exterioare sau materiale manifestă proprietatea de extindere numai pentru simțurile noastre, dar nu și pentru abilitățile noastre de gândire. Matematician de calculat figuri geometrice, a fost nevoit să le împartă într-un număr infinit de părți infinit de mici, iar fizicianul nu a văzut limitele divizibilității materiei în atomi. Masa prin care lucrurile exterioare păreau să umple spațiul a fost o proprietate pe care o dobândeau doar din cauza grosierii simțurilor noastre... Leibniz, într-o oarecare măsură, a urmat acest raționament, dar nu se putea mulțumi cu presupunerea că materia constă din un număr finit de particule foarte mici. Mintea lui matematică l-a forțat să continue acest raționament. la infinit... Și apoi ce s-a întâmplat cu atomii? Și-au pierdut extensia și au păstrat doar proprietatea de rezistență; s-au dovedit a fi centre de putere. Au fost reduse la puncte matematice... Dar dacă întinderea lor în spațiu nu era nimic, atunci cu atât mai plină era viața lor interioară... Presupunând că o existență interioară, ca și mintea umană, este o nouă dimensiune, nu o dimensiune geometrică, ci o dimensiune metafizică... prin reducerea extensiei geometrice a atomilor la zero, Leibniz i-a înzestrat cu o extindere infinită în direcția metafizicii lor. dimensiune. Pierzându-le din câmpul vizual în lumea spațială, mintea este forțată să se scufunde în lumea metafizică pentru a găsi și înțelege adevărata esență a ceea ce apare în spațiu pur și simplu ca un punct matematic... Cum se află un con la punctul său, sau modul în care o dreaptă perpendiculară traversează planul orizontal doar într-un punct matematic, dar poate continua la infinit în înălțime și adâncime, la fel și esențe lucruri adevărate au doar existența unui punct în această lume fizică a spațiului; dar au o adâncime infinită viața interioarăîn lumea metafizică a gândirii.”
Acesta este spiritul, acesta este însăși temelia Doctrinei Oculte! „Spirit-Materie” și „Materie-Spirit” au extensie infinită în profunzime, și, ca „esența lucrurilor” a lui Leibniz, esența noastră lucruri adevărate situat pe a șaptea adâncime; întrucât neadevărat iar materia grosieră a științei și a lumii exterioare se află la cea mai inferioară limită a simțurilor noastre cognitive. Ocultistul cunoaște prețul sau absența prețului de către acesta din urmă.
Acum studentului ar trebui să i se arate principala diferență dintre sistemul Leibniz și filosofia ocultă în chestiunea Monadelor, iar acest lucru se poate face având în fața lui. Monadologie... Se poate argumenta pe bună dreptate că, dacă sistemele lui Leibniz și Spinoza ar fi consistente, atunci esența și spiritul Filosofiei Ezoterice ar fi dezvăluite. Din ciocnirile ambelor – ca opuse ale sistemului cartezian – iau naștere adevărurile Doctrinei Arhaice. Ambii se răzvrătesc împotriva metafizicii lui Descartes. Ideea sa despre opoziția a două Substanțe - Extensie și Gând - radical diferite una de cealaltă și reciproc ireversibile, este prea arbitrară și prea antifilozofică pentru ele. Deci Leibniz a făcut din două Substanțe carteziene două atribute ale unei unități unice, universale, în care l-a văzut pe Dumnezeu. Spinoza a recunoscut doar o singură Esență universală indivizibilă, TOTUL Absolut, asemănarea lui Parabraman. Leibniz, dimpotrivă, a văzut existența unei pluralități de Esențe. Pentru Spinoza a fost UNUL, pentru Leibniz infinitatea Ființelor din Unu si unu. Prin urmare, deși atât unul cât și celălalt recunoscut doar O singură esență adevărată dar apoi, întrucât Spinoza îl considera impersonal și indivizibil, Leibniz și-a subdivizat Divinitatea personală în multe Ființe divine și semi-divine. Spinoza era subiectiv panteist, Leibniz - obiectiv totuși, amândoi erau mari filosofi în cunoștințele lor intuitive.
Prin urmare, dacă aceste două învățături ar fi contopit împreună și fiecare corectată de cealaltă - și mai presus de toate, dacă Realitatea Unică ar fi purificată de elementul personalității - atunci adevăratul spirit al Filosofiei Ezoterice ar rămâne în ele, ca totalitate; impersonală, lipsită de atribute, Natură Divină absolută, care nu este „ființă”, ci Rădăcina tuturor Ființelor. Desenează în mintea ta o linie profundă între această Natură veșnic de necunoscut și Prezența la fel de invizibilă, dar, totuși, de înțeles, Mulaprakriti sau Shekinah, din afara care şi prin care vibrează Sunetul Verbului și din care nenumăratele Ierarhii ale rezonabilului Egoul, Ființe conștiente și semiconștiente, „autocunoaștere” și „cunoscătoare”, a căror Natură este Putere spirituală, Esența este Elemente, iar Corpurile (atunci când au nevoie) sunt compuse din Atomi - și aveți Doctrina Noastră. Căci, spune Leibniz:
„Elementul primar al fiecărui corp material, fiind o forță care nu are un singur atribut al materiei (obiective), poate fi înțeles, dar nu poate fi niciodată obiectul vreunei reprezentări imaginare.”
Ceea ce pentru el a fost elementul inițial și final în fiecare corp și obiect nu erau, așadar, atomi sau molecule materiale, inevitabil de o întindere mai mare sau mai mică, precum moleculele și atomii lui Epicur și Gassendi, ci, așa cum demonstrează Merz, imaterial și Atomi metafizici , „Puncte matematice” sau suflete adevărate- după cum a explicat biograful său francez Heinrich Lachelier (profesor asistent de filozofie) -
„Ceea ce există în afara noastră în formă absolută este esența Sufletelor, a căror esență este puterea.”
Asa de, realitate manifestat constă din unitate de unitati, ca să spunem așa, imaterial - din punctul nostru de vedere - și nesfârșit. Leibniz le numește Monade, Filosofia Răsăriteană a Jivamilor, în timp ce Ocultismul, cu toți cabaliștii și toți creștinii, le dă diferite nume. Pentru noi, ca și pentru Leibniz, ele sunt „o expresie a Universului” și fiecare punct fizic este doar o expresie fenomenală a unui Punct metafizic noumenal. Distincția pe care o face între „cunoaștere” și „cunoaștere de sine” este, deși o expresie filozofică, dar vagă a Învățăturilor Ezoterice. „Lumile sale limitate”, dintre care sunt tot atâtea câte Monade sunt, este o reprezentare haotică a Sistemului nostru Septenar cu diviziunile și subdiviziunile sale.
În ceea ce privește corelarea Monadelor sale cu Dhyan-Chohanii, Spiritele Cosmice, Deva, Zeii și Elementalii noștri, cu privire la această problemă putem cita pe scurt opinia savantului și teozofului atent domnul Bjørregaard. Într-o prelegere excelentă despre Elementele, spiritele elementare și relația dintre ele și ființele umane, susținută de el în fața Societății Teozofice Ariene din New York, domnul Bjørregaard își exprimă cu siguranță părerea:
„Pentru Spinoza, substanța este moartă și inactivă, dar pentru puterea de discernământ a minții lui Leibniz, totul este activitate vie și energie activă. Aderând la acest punct de vedere, el este infinit mai aproape de Orient decât orice alt gânditor contemporan cu el sau după el. Descoperirea lui că energia activă formează esența substanței, există un principiu care îl pune în legătură directă cu Văzătorii Orientului.”
Iar lectorul continuă să demonstreze că, pentru Leibniz, atomii și elementele sunt Centre de putere sau, mai degrabă, „ființe spirituale, a căror natură însăși este acțiunea”, pentru:
„Particulele elementare sunt forțe vitale care nu acționează mecanic, ci sunt impulsionate de un principiu interior. Sunt unități necorporale, spirituale (încă „substanțiale”, dar nu „imateriale” în sensul nostru), inaccesibile oricăror schimbări care vin din exterior... (și) invincibile de orice forță exterioară. Monadele lui Leibniz se deosebesc de atomi în următoarele trăsături, care sunt foarte importante de reținut pentru noi, altfel nu vom putea discerne diferența dintre Elementali și materia simplă. Atomii nu se disting unul de altul, sunt la fel din punct de vedere calitativ, dar fiecare monada este diferită calitativ de cealaltă; și fiecare dintre ele este propria sa lume specială. Nu este cazul atomilor; sunt absolut aceleași cantitativ și calitativ și nu au identitate personală. În plus, atomii (sau mai degrabă moleculele) filozofiei materialiste pot fi priviți ca având extensie și divizibilitate, în timp ce monadele sunt pur și simplu „puncte metafizice” și sunt indivizibile. În cele din urmă, și acesta este punctul în care aceste monade Leibniz seamănă foarte mult cu Elementalii filosofiei mistice, aceste monade sunt prototipurile ființelor. Fiecare monada o reflectă pe cealaltă. Fiecare monada este o oglindă vie a universului în propria sa sferă. Și observați acest lucru, căci puterea deținută de aceste monade depinde de ea, precum și munca pe care o pot face pentru noi; reflectând lumea, monadele nu sunt doar intermediari pasivi care reflectă, ci ei amator voluntar: produc imagini după bunul plac, ca sufletul viselor. Prin urmare, în fiecare monadă Adeptul poate citi totul, chiar și viitorul. Fiecare monada – sau elemental – este o oglindă care poate vorbi.”
În acest moment, filosofia lui Leibniz se prăbușește. Nu se prevede sau se stabilește nicio distincție între Monada „Elementală” și Monada Înaltului Spirit Planetar, sau chiar Monada sau Sufletul Uman. Merge chiar atât de departe încât uneori începe să se îndoiască.
„Dumnezeu a creat ceva în afară de monade sau substanțe care nu au nicio extensie?”
El distinge între Monade și Atomi pentru că, după cum afirmă în mod repetat:
„Corpurile, cu toate calitățile lor, sunt doar fenomenale, ca un curcubeu. Corpora omnia cum omnibus qualitatibus suis non sunt aliud quam phenomena bene fundata ut Iris.
Dar curând el găsește o condiție pentru aceasta într-o corespondență substanțială, o anumită legătură metafizică între Monade - vinculum substantiale... Predarea filozofiei ezoterice obiectiv Idealismul - deși vede Universul obiectiv ca un întreg ca Maya, o iluzie temporară - stabilește o distincție practică între Iluzia Colectivă, Mahamaya, dintr-un punct de vedere pur metafizic, și relațiile obiective din acesta dintre diferitele conștiințe. Egoul pe tot parcursul acestei Iluzii. Pentru că Adept poate citeste viitorul in Monada Elementala, dar in acest scop trebuie sa atraga un numar mare dintre ei, pentru ca fiecare Monada reprezinta doar o parte din regatul caruia ii apartine.
„Monadele nu se limitează la obiect, ci la modificări în cunoașterea obiectului. Toți se străduiesc (aleatoriu) spre infinit, spre întreg, dar sunt limitati și diferă în gradul de distincție în percepțiile lor.”
Și după cum explică Leibniz:
„Toate părțile universului sunt reprezentate în mod clar în monade, dar unele sunt afișate într-o monadă, altele în alta.”
Gottfried Wilhelm Leibniz (german Gottfried Wilhelm Leibniz, 21 iunie (1 iulie) 1646 - 14 noiembrie 1716) - filozof, logician, matematician, mecanic, fizician, avocat, istoric, diplomat, inventator și lingvist german.
La 15 ani a intrat la universitate pentru a studia jurisprudența, dar a studiat filozofia cu o dragoste deosebită sub îndrumarea lui Jacob Tomasius, iar în 1663, a publicat un tratat: „De principio individui” în care apăra principiile nominalismului. Mai departe, a mers la Jena la matematicianul Weigel și a scris eseuri: „Specimen difficultatis in jure” (1664) și „Despre arta combinatorie” (1666).
A primit un doctorat în drept în 1666 la Altdorf pentru eseul său Despre cauzele confuze ale tribunalului. Mergând la Paris în 1672, apoi la Londra, Leibniz a avut ocazia să se întâlnească personal cu figuri marcante ale științei de atunci. Aceste cunoștințe l-au determinat să-și continue studiile în matematică și au dus la descoperirea calculului diferențial, care, poate, nu a fost finalizat independent de Newton. În 1676, Leibniz a intrat în serviciul hanovrian ca bibliotecar și istoriograf și, în numele și în interesul Casei de Brunswick, a compilat mai multe studii istorice.
În jurul anului 1694, Leibniz a corespuns pe larg, deși în zadar, cu Pelisson și Bossuet cu privire la unificarea Bisericii protestante și catolice, și în acest scop a întocmit un Sistem teologic conciliant, care a dat naștere la suspiciunea unei înclinații secrete către catolicism. Folosindu-se de legăturile sale cu diferite curți ale Europei, Leibniz a încercat să înființeze o academie de științe, după modelul celor pariziene și londoneze, la Berlin, Viena și Sankt Petersburg, care au apărut: la Berlin în 1700; Leibniz a fost primul președinte al acestei academii; la Sankt Petersburg, după planul lui Leibniz, s-a deschis și o academie; la Viena, înființarea academiei a întâmpinat obstacole puternice din partea iezuiților, iar deschiderea ei la acea vreme nu a avut loc.
Cărți (6)
Analiza infinitezimalului. Fizica învață o nouă limbă
Gottfried Wilhelm Leibniz este unul dintre cei mai străluciți oameni de știință din istoria științei.
A trăit la începutul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, într-o epocă de mari schimbări sociale, politice și științifice. Influența sa se extinde la aproape toate domeniile cunoașterii: fizică, filozofie, istorie, jurisprudență...
Dar principala contribuție a lui Leibniz, fără îndoială, a fost făcută în matematică: pe lângă calculul binar și unul dintre primele calculatoare din istorie, el a creat, independent de Newton, cel mai puternic instrument pentru descrierea matematică a lumii fizice - analiza. a infinitezimalului.
Lucrări în patru volume. Volumul 1
Volumul I din Operele lui Leibniz cuprinde lucrări despre chestiuni generale ale filosofiei.
Acestea sunt tratate, articole, dialoguri, scrisori: „Despre prima materie”, „O scurtă dovadă a erorii notabile a lui Descartes”, „Discurs despre metafizică” (o schiță sistematică a metafizicii lui Leibniz), „Despre creșterea științelor”, două fragmente pe principiul continuității, „Ordinea este în natură”, două fragmente despre libertate, corespondență cu P. Bayle, S. Clark, N. Remont etc.
Aranjate cronologic, aceste lucrări oferă o idee despre evoluția viziunii filozofice asupra lumii a gânditorului. La finalul volumului se află lucrările din 1714-1716, care pot fi considerate ca rezultat al vieții filozofice și științifice a lui Leibniz.
Lucrări în patru volume. Volumul 2
Al doilea volum include principala lucrare epistemologică a lui Leibniz „Noile experimente asupra înțelegerii umane”, alături de „Reflecții asupra „experienței” și „Considerații preliminare”, corespondență cu D. Mesham și T. Burnet.
Cartea va familiariza cititorul și cu corespondența lui Leibniz, care atinge problemele care fac obiectul polemicii sale cu Locke.
Lucrări în patru volume. Volumul 3
Al treilea volum cuprinde tratate epistemologice și de logică: „Despre înțelepciune”, „Reflecții asupra cunoașterii, adevărului și ideilor”, „Ce este o idee”, „Despre metoda de a distinge fenomenele reale de cele imaginare”, „Despre sinteza și analiza universală” , „Primele adevăruri absolut”, „Experiența anagogică în studiul cauzelor”, „Despre axiomele de bază ale cunoașterii”, „Cunoașterea medie”, „Despre arta descoperirii”, „Despre republica literară”, „Elemente de a Caracteristici universale”, „Definiții logice”, „Rațiunea matematică”, „Experiența calculului universal”, etc. Acest volum include și corespondența cu S. Fouche, N. Malebranche, P. Beyle, Regina Prusiei Sophia-Charlotte și Electorul Sofia.
LEIBNITZ, GOTFRID WILHELM(Leibniz, Gottfried Wilhelm von) (1646–1716), un remarcabil filozof și matematician german. Născut la 1 iulie 1646 la Leipzig. Tatăl său, profesor de filozofie morală la Universitatea din Leipzig, a murit când fiul său avea șase ani. Leibniz a intrat la Universitatea din Leipzig la vârsta de 15 ani, a absolvit în 1663, și-a susținut teza pentru o diplomă de licență Pe principiul individuaţiei (Disputa metaphysica de principiu individui), care conține în embrion multe dintre ideile de mai târziu ale filosofului. În 1663-1666 a studiat dreptul la Jena și a publicat o lucrare despre educația juridică. Datorită acestuia din urmă, a fost remarcat de baronul Boyneburg și de arhiepiscopul elector de Mainz, care l-au acceptat în serviciu. Arhiepiscopul a fost foarte interesat de menținerea păcii în interiorul granițelor Sfântului Imperiu Roman, precum și între Germania și vecinii ei. Leibniz s-a cufundat complet în planurile arhiepiscopului. El a căutat, de asemenea, o bază rațională pentru religia creștină, la fel de acceptabilă pentru protestanți și catolici.
Cea mai serioasă amenințare la adresa păcii în Europa la acea vreme a fost Ludovic al XIV-lea. Leibniz a prezentat regelui un plan pentru cucerirea Egiptului, indicând că o astfel de cucerire se potrivea mai mult măreției unui monarh creștin decât un război cu țări europene mici și nesemnificative. Planul a fost atât de bine gândit încât se crede că Napoleon a consultat arhivele înainte de a trimite expediția în Egipt. În 1672, Leibniz a fost chemat la Paris pentru a explica planul și a petrecut acolo patru ani. Nu a reușit să-l vadă pe Louis, dar a făcut cunoștință cu filozofi și oameni de știință precum N. Malbranche, A. Arno, H. Huygens. De asemenea, Leibniz a inventat o mașină de calcul care a depășit mașina lui Pascal prin faptul că putea extrage rădăcini, ridica exponenți, înmulți și împărți. În 1673 a plecat la Londra, s-a întâlnit cu R. Boyle și H. Oldenburg, a demonstrat funcționarea mașinii sale Societății Regale, care l-a ales apoi ca membru.
Arhiepiscopul de Mainz a murit în 1673. În 1676, din lipsa unui loc mai potrivit pentru gusturile și abilitățile sale, Leibniz a intrat în serviciul de bibliotecar al ducelui de Braunschweig. În drum spre Hanovra, Leibniz s-a oprit o lună la Amsterdam, după ce a citit tot ce a scris B. Spinoza - tot ce a fost convins să trimită presei. În cele din urmă, a reușit să se întâlnească cu Spinoza și să discute cu el ideile sale. Acesta a fost ultimul contact direct al lui Leibniz cu colegii săi filozofi. Din acel moment și până la moartea sa, a fost la Hanovra, plecând în străinătate doar în legătură cu cercetările sale asupra istoriei dinastiei Braunschweig. L-a convins pe regele Prusiei să întemeieze o academie științifică la Berlin și a devenit primul ei președinte; în 1700 i s-a acordat funcția de consilier imperial și titlul de baron.
Într-o perioadă ulterioară, Leibniz a participat la o dispută notorie cu prietenii lui Newton despre primatul în inventarea calculului infinitezimal. Nu există nicio îndoială că Leibniz și Newton au lucrat la acest calcul în paralel și că la Londra Leibniz a întâlnit matematicieni familiarizați cu munca atât a lui Newton, cât și a lui I. Barrow. Ce îi datorează Leibniz lui Newton și ceea ce îi datorează amândoi lui Barrow este o ghicire de oricine. Se știe cu încredere că Newton a dat formularea calculului, metoda „fluxia”, cel târziu în 1665, deși și-a publicat rezultatele mulți ani mai târziu. Leibniz pare să fi avut dreptate când a susținut că el și Barrow au descoperit calculul în același timp. Atunci toți matematicienii au lucrat la acest complex de probleme și au știut despre rezultatele obținute în adăugarea infinitezimalului. Nu este nimic improbabil în descoperirea simultană și independentă a calculului și, fără îndoială, lui Leibniz ar trebui să i se acorde credit ca fiind primul care a folosit infinitezimalul ca diferențe și a dezvoltat un simbolism atât de convenabil încât este folosit și astăzi.
Leibniz a avut ghinion și în ceea ce privește recunoașterea ideilor sale logice originale, care sunt cele mai apreciate astăzi. Abia în secolul al XX-lea. aceste idei au devenit general cunoscute; Rezultatele lui Leibniz au trebuit să fie redescoperite din nou, iar propria sa lucrare a fost îngropată în grămezile de manuscrise de la Biblioteca Regală din Hanovra. La sfârșitul vieții lui Leibniz, a fost uitat. Electorul Sofia și fiica ei, regina Prusiei, Sophia-Charlotte, care l-a apreciat foarte mult pe Leibniz și datorită cărora a scris multe lucrări, au murit în 1705 și respectiv 1714. În plus, în 1714, George Louis, duce de Hanovra, a fost chemat să tronul englez. Se pare că nu-l plăcea pe Leibniz și nu i-a permis să-l însoțească cu curtea la Londra, ordonându-i să continue să lucreze ca bibliotecar.
Interpretarea greșită a scrierilor lui Leibniz i-a câștigat reputația de „Lovenix”, un credincios în nimic, iar numele său nu era popular. Starea de sănătate a filozofului a început să se deterioreze, deși a continuat să lucreze; corespondenţa strălucită cu S. Clark aparţine acestei perioade. Leibniz a murit la Hanovra la 14 noiembrie 1716. Niciunul din anturajul ducelui de Hanovra nu l-a scos la ultima sa călătorie. Academia de Științe din Berlin, al cărei fondator și primul președinte, nu a acordat atenție morții sale, dar un an mai târziu B. Fontenelle a ținut un discurs celebru în memoria sa în fața membrilor Academiei din Paris. Generațiile ulterioare de filozofi și matematicieni englezi au adus un omagiu realizărilor lui Leibniz compensând nesocotirea deliberată de către Societatea Regală a dispariției sale.
Printre cele mai importante lucrări ale lui Leibniz se numără: Discurs despre metafizică (Discurs de metafizică, 1686, publicat în 1846); Un nou sistem de natură și comunicare între substanțe, precum și legătura care există între suflet și corp(Système nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de l "union qu" il y a entre l "âme et le corps, 1695); Noi experiențe despre mintea umană (Nouveaux essais sur l "entendement humain par l" auteur du system de l "harmonie préétable, 1704, publ. în 1765); Experimente în teodicee despre bunătatea lui Dumnezeu, libertatea omului și începutul răului (Essais de théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l "homme et l" origine du mal, 1710); Monadologie (La Monadologie, 1714).
Leibniz a propus un sistem metafizic atât de complet și de construit rațional încât, conform filozofilor moderni, poate fi reprezentat ca un sistem de principii logice. Astăzi nimeni nu se poate descurca în analiza individualității fără faimosul principiu al identității indistinctului lui Leibniz; acum i se acordă statutul de principiu logic, dar Leibniz însuși a considerat că este adevărul despre lume. De asemenea, interpretarea relațională a spațiului și timpului și analiza elementelor substanței ca purtători de energie stau la baza dezvoltării conceptelor de mecanică.
Leibniz a introdus conceptul de energie cinetică în mecanică; el mai credea că conceptul de materie pasivă, existentă în spațiul absolut și format din atomi indivizibili, este nesatisfăcător atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere metafizic. Inerția este ea însăși o forță: transmiterea mișcării materiei pasive ar trebui atribuită categoriei miracolelor. Mai mult, ideea însăși a atomilor unei substanțe este absurdă: dacă sunt extinși, atunci sunt divizibili, dacă nu sunt extinși, atunci nu pot fi atomi ai substanței. Singura substanță ar trebui să fie o unitate activă, simplă, imaterială, care nu există nici în spațiu, nici în timp. Leibniz a numit aceste substanțe simple monade. Deoarece nu au părți, ei pot câștiga existența doar prin creație și pot fi distruși doar prin anihilare. Monadele sunt incapabile să se influențeze reciproc. Întrucât singura trăsătură esențială a unei monade este activitatea ei, toate monadele sunt de același tip și diferă doar prin gradul de activitate. Există un număr infinit de monade, la nivelurile sale cele mai de jos - monade care au aspectul materiei, deși nicio monadă nu poate fi complet inertă. În vârful scării se află Dumnezeu, cea mai activă dintre monade.
Activitatea intrinsecă a monadelor este percepția sau „oglindirea”, iar orice monadă este o reflectare a stării oricărei alte monade. Aceste percepții sunt valabile deoarece monadele sunt astfel create încât stările lor sunt în armonie între ele. Această „armonie prestabilită” (harmonia praestabilita) este dovedită de imposibilitatea interacțiunii dintre monade și, în același timp, de caracterul propriu-zis al percepției. Relația dintre suflet și colecția de monade care alcătuiesc corpul este pur și simplu un exemplu de reflecție universală. Istoria fiecăreia dintre monade este desfășurarea stărilor sale după propriul său principiu interior. Spațiul este „o manifestare a ordinii posibilelor coexistențe”, iar timpul este „ordinea posibilităților instabile”. Spațiul și timpul, așa cum le înțeleg matematicienii, sunt esența abstracției; continuitatea lor este o manifestare a adevăratei continuităţi aparţinând unui număr de fiinţe reale şi stărilor lor ramificate; divizibilitatea lor infinită este infinitatea reală a numărului de ființe reale. Fiecare monadă este unică prin faptul că „locul” său în lume este un loc într-o serie infinită de monade, iar proprietățile ei sunt esența funcției acestui loc. Monada reflectă lumea dintr-un loc dat, așa că este imposibil să existe două ființe „nediferențiate” care nu coincid. De aici – identitatea de nedistins.
În sprijinul acestor concluzii, bazate pe considerații metafizice și științifice, Leibniz a prezentat argumente care fac apel la natura judecăților, adevărul și falsitatea acestora. Așa cum nu există interacțiune între monade, la fel nu există judecăți relative; toate judecățile au o formă subiect-predicat și, așa cum fiecare monadă conține toate stările ei, tot așa orice judecată adevărată conține deja un predicat în subiect. Calculul logic al lui Leibniz presupune că, în formularea sa cea mai satisfăcătoare, orice judecată adevărată va avea un nume compus ca subiect și unul sau mai multe elemente ale acestui nume compus ca predicat, de exemplu, „ABC este A” sau „ABC este AB”. ”, etc. etc. Orice judecată falsă ar fi o absurditate evidentă: „ABC nu este A” sau „ABC nu este AB”, etc. Această viziune este strâns legată de opera întregii vieți a lui Leibniz - căutarea unui limbaj, characteristica universalis, în care să poată fi exprimate toate adevărurile și în care numele să arate „compoziția” obiectelor pe care le desemnează. Aceste adevăruri și-ar găsi apoi locul în enciclopedia tuturor cunoștințelor și toate discuțiile ar deveni inutile - raționamentul ar face loc calculelor folosind „calcul universal”.
Arnault, argumentând împotriva lui Leibniz, a susținut că, dacă conceptul fiecărui individ conține tot ceea ce va dobândi vreodată ființă, atunci libertatea umană se transformă într-un mit, iar Dumnezeu își pierde atotputernicia. Leibniz a răspuns că Dumnezeu a făcut o alegere liberă atunci când l-a creat pe Adam și prin urmare tot ce urmează, întruchipând în această stare actuală toate acțiunile umane libere și spontane și adaptând toate celelalte condiții de existență din Univers la aceste acțiuni. Astfel, necesitatea evenimentelor din lume nu este absolută, ci condiționată. Mai mult, din moment ce monadele aleg în mod natural pe ce este mai bun în funcție de cât de distincte sunt percepțiile lor, această lume este cea mai bună dintre toate lumile posibile. Ea întruchipează cea mai mare cantitate de diversitate, compatibilă cu ordinea, care este perfecțiunea metafizică și, deoarece a fost creată de o ființă atotbună, atotputernică și cea mai înțeleaptă, perfecțiunea morală a lumii corespunde perfecțiunii metafizice.
Există o contradicție fundamentală în sistemul lui Leibniz care se manifestă la toate nivelurile sale. Leibniz a susținut că există două feluri de adevăruri: adevărurile necesare ale rațiunii, care pot fi verificate folosind principiul contradicției; și adevăruri de fapt contingente, a căror verificare trebuie să se bazeze pe principiul rațiunii suficiente. În același timp, el credea că fiecare adevăr despre lume este analitic și din orice stare a oricărei monade, dacă suntem capabili să pătrundem suficient în ea, putem deduce starea întregului Univers. Este adevărat că numai Dumnezeu are capacitatea pentru o astfel de înțelegere și nu ar fi nicio problemă dacă Leibniz ar vrea să spună că aleatorietatea este asociată cu cunoașterea incompletă. Cu toate acestea, el a insistat asupra unei diferențe fundamentale între adevărurile întâmplătoare despre lumea reală și adevărurile necesare care sunt adevărate în toate lumile posibile. Acestea din urmă depind de intelectul lui Dumnezeu, dar nu de voința lui; primele sunt adevărate pentru că aceasta a fost voia lui Dumnezeu. Afirmațiile adevărate despre această lume formează un sistem, astfel încât niciuna dintre aceste afirmații nu poate fi falsă dacă celelalte sunt adevărate; cu toate acestea, este adevărat că acesta este un sistem de afirmații adevărate despre lumea actuală. Există o singură afirmație adevărată a existenței – Dumnezeu, o ființă necesară, există. A presupune contrariul înseamnă a presupune o absurditate deliberată - că o ființă care posedă toate perfecțiunile în cel mai înalt grad este lipsită de una dintre perfecțiuni, și anume de existență. Leibniz recunoaște că existența nu este un predicat al ființelor finite, că nimic nu se adaugă conceptului de „Adam” atunci când spunem că este un concept al unei ființe reale. Că Dumnezeu există aparține numai conceptului despre El.
Această dovadă a priori este susținută de argumentul că mintea lui Dumnezeu este „locul” în care rezidă adevărurile necesare. Această lume „face adevărate” adevăruri aleatorii, cărora li se opune în mod obiectiv cunoașterea lui Dumnezeu despre adevărurile eterne. În plus, deși Universul în sine este complet și totul ar trebui să fie așa cum este cu adevărat, doar pentru că una dintre părțile Universului este așa cum este, niciuna dintre părțile sale nu conține o bază pentru existența sa. Universul presupune o cauză creatoare și susținătoare, adică. o fiinţă necesară care conţine fundamentul propriei sale existenţe. În acest moment gânditorii moderni se îndepărtează de Leibniz. C. Morris la serviciu Empirism științific așa și-a rezumat atitudinea: „Metafizica raționalistă a lui Leibniz, generată de o simplă transformare a logicii formale în metafizică fără a ține cont de criteriul semnificației empirice, în viziunea modernă nu este o consecință cosmologică necesară a doctrinei sale logice”. Cu alte cuvinte, sistemul de concepte al lui Leibniz, oricât de interesant ar fi, rămâne doar un sistem de concepte, iar nicio analiză a acestor concepte nu ne poate oferi cunoașterea lumii reale.
(1646-1716) - filozof, matematician, fizician, avocat, lingvist german.
S-a dovedit a fi o minte strălucitoare în multe domenii. Așa că, cu două secole înaintea timpului, Leibniz, în vârstă de 20 de ani, a conceput un proiect matematizarea logică. El a propus să creeze niversa? în orice limbă? (limba comuna; lat. limba generalis) Este o limbă, un sistem de termeni definiți strict și fără ambiguitate și, prin urmare, admite operațiuni pur formale asupra lor înșiși. Un astfel de limbaj ar face posibilă înlocuirea oricărui raționament logic cu un calcul efectuat, ca algebric, asupra cuvintelor și simbolurilor acestui limbaj, care reflectă fără ambiguitate concepte. Conceptul de limbaj a fost propus de Leibniz. De asemenea, a încercat să o creeze.
a scris Leibniz: „… Atunci într-o dispută între doi filosofi nu vor fi mai multe nevoi decât într-o dispută între doi contabili. Pentru a rezolva contradicțiile, va fi suficient să luați un creion și, stând la scânduri, să vă spuneți „să calculăm”.
Teoria viitorului (pe care nu a completat-o niciodată) el o numește „caracterizare generală”. Includea toate operațiunile logice ale căror proprietăți le înțelegea clar. Leibniz își completează versiunea de analiză matematică, gândește cu atenție simbolismul și terminologia acesteia, reflectând esența problemei. Pe măsură ce analiza s-a dezvoltat, a devenit clar că simbolismul lui Leibniz, spre deosebire de Newtonian, este excelent pentru a desemna diferențieri multiple, derivate parțiale, etc.
În 1700, Leibniz fondează Academia de Științe din Berlin și a devenit primul ei președinte. Ales ca membru străin al Academiei Franceze de Științe.
În 1697, în timpul călătoriei lui Petru I prin Europa, țarul rus l-a întâlnit pe Leibniz. Comunicarea lor a dus mai târziu la aprobarea de către Petru a creării Academiei de Științe din Sankt Petersburg, care a servit drept început pentru dezvoltarea cercetării științifice în Rusia, după modelul Europei de Vest. De la Peter Leibniz a primit titlul de consilier secret de justiție și o pensie de 2000 de florini. Leibniz a propus un proiect de cercetare în Rusia legat de unicul său locatie geografica precum studiul camp magnetic Terenuri, găsind o cale de la Arctica către Oceanul Pacific... Leibniz a propus și un proiect pentru o mișcare de unificare a bisericilor, care urma să fie creată sub auspiciile împăratului rus.
Principalele sale lucrări filozofice sunt Discurs despre metafizică, Un nou sistem al naturii, Noi experimente asupra minții umane, Teodicee și Monadologie.
Câțiva ani a stat pe pozițiile materialismului mecanicist, dar apoi, simțindu-i insuficiența (materia este pasivă), a evoluat spre idealism, spre recunoașterea rolului decisiv în lume din spatele unui principiu spiritual energetic. În ansamblu, opiniile sale ideologice sunt apreciate ca obiectiv idealiste, „monadologice”. El credea că materia nu poate fi o substanță, deoarece este divizibilă; substanța trebuie să fie absolut simplă și „vie”. El a înaintat doctrina pluralității substanțelor.
La baza sistemului filozofic al lui G. Leibniz este doctrina monadelor. În lucrarea sa „Monadologie” a declarat fenomenele materiale ca fiind manifestarea unor unități spirituale indivizibile, simple – monade. Monadele sunt eterne și indestructibile, proprietatea lor este activitatea, mișcarea și efortul de percepție. Deși nicio monada nu are vreun efect asupra celorlalți, totuși mișcarea și dezvoltarea fiecăruia dintre ele sunt în deplină concordanță cu mișcarea și dezvoltarea celorlalți. Aceasta se datorează „armoniei prestabilite” în structura întregii lumi, stabilită de voința divină. Monada se numește suflet când există simțire în ea și spirit când există rațiune. Monadele indivizibile sunt esența întregii naturi.
Monadele diferă în ceea ce privește nivelul de conștiință Leibniz a distins trei tipuri de monade:
1. Monadele „stadiului inferior” cu o capacitate pasivă de percepție formează „reprezentări obscure”. Corpurile formate din monade de primul tip aparțin naturii neînsuflețite. Acestea sunt minerale.
2. Monadele din „etapa de mijloc” sunt capabile să aibă senzații și, parțial, idei relativ clare. Corpurile, formate din monade de al doilea tip, aparțin naturii vii. Acestea sunt plante și animale.
3. Monadele superioare, monadele-spirite, sunt înzestrate cu conștiință cu drepturi depline. Purtătorul monadelor înzestrate cu conștiință este omul. Dumnezeu este o monada absolut conștientă.
Fiecare monadă conține posibilitatea dezvoltării, îmbunătățirii și „elevației” ei ulterioare. Criteriul de determinare a gradului de dezvoltare a unei monade, conform lui Leibniz, este gradul de conștiință sau raționalitate. În acest sens, în vârful scării, Leibniz plasează cea mai înaltă monada - Dumnezeu. O astfel de idee astăzi este puțin probabil să surprindă, deoarece coincide pe deplin cu ideea modernă că lumea din jur este plină de microorganisme invizibile pentru ochi. De remarcat că monadologia lui Leibniz își datorează originea în mare măsură descoperirii microscopului de către A. Levenguk, care a studiat structura microscopică a corpurilor. Astfel, o monada este un microcosmos, o lume infinit de mică.
În teoria cunoașterii, Leibniz a fost un raționalist idealist. S-a opus empirismului și senzaționalismului. Criteriul pentru adevărul cunoașterii a fost considerat claritate, distincție și consistență.
În istoria cunoașterii, Leibniz nu acceptă pe deplin doctrina ideilor înnăscute. El crede că nu ideile sunt inerente minții umane, ci un fel de predispoziție, care, sub influența experienței, par a fi împărțită în două tipuri:
1) adevăruri ale rațiunii și 2) adevăruri ale faptelor. Primul tip include adevăruri dobândite de rațiune pe baza unei analize detaliate a conceptelor și judecăților. Pentru a le verifica, sunt suficiente legile logicii aristotelice (legea contradicției, a identității și a terțului exclus). Adevărurile de fapt sunt cunoștințe dobândite empiric. De exemplu, oamenii au învățat din experiență că gheața este rece și focul este fierbinte, că metalul se topește când este încălzit, iar fierul este atras de un magnet etc. În acest exemplu, judecățile au caracterul unei afirmații de fapt, motivele pentru care ne sunt încă necunoscute. Pentru a verifica adevărurile unui fapt, este necesar să ne bazăm și pe legea rațiunii suficiente, care a fost formulată mai întâi de el.
Statutul ambelor tipuri de adevăruri nu este același. Adevărurile rațiunii, după Leibniz, au un caracter necesar și universal, iar adevărurile de fapt sunt doar probabilistice. Prin aceasta, Leibniz introduce în epistemologie o categorie de probabilitate pentru evaluarea cunoștințelor, Recunoașterea legitimității cunoștințelor probabiliste (ipotetice) împreună cu cunoașterea de încredere este meritul incontestabil al lui Leibniz. În ceea ce privește Monada cea mai înaltă (Dumnezeu), pentru ea adevărurile de fapt nu există deloc, deoarece posedă cunoaștere absolută. Ca monadă, include tot conținutul său, care poate fi dezvoltat în procesul de întruchipare într-un anumit obiect sau lucru. Prin urmare, Monada Superioară știe deja dinainte ce ar trebui să devină acest sau acel obiect.
Panlogismul a început să ocupe un loc proeminent în filosofia lui Leibniz, începând cu 1680. Angajat de mult timp în logica formală, Leibniz a ajuns la convingerea: pentru a studia tot ce există, nu este nevoie de nimic în afară de legile logicii. Logica, conform concepțiilor lui Leibniz, este independentă de experiența senzorială. Cea mai înaltă existență nu este acum Divinul, ci principiul logic. Raționalismul lui Leibniz duce la concluzia că un determinism logic atotcuprinzător îl domină pe Domnul Dumnezeu însuși. De aici urmează o altă interpretare a conceptului de „Dumnezeu” de către Leibniz – ca un set de legi logice generale ale ființei.
Asa de, Leibniz a fost finalizatorul filozofiei secolului al XVII-lea, precursorul filosofiei clasice germane. Era un om de știință de tip nou, unul dintre cei care au inițiat un proces din ce în ce mai accelerat de creștere a cunoștințelor. Leibniz nu a fost doar vestitorul noilor metode de cunoaștere științifică, dar el însuși a creat metodele de cercetare. El a adus o mare contribuție la dezvoltarea matematicii (unul dintre fondatorii calculului diferențial), a fizicii (a anticipat legea conservării energiei), a geologiei, biologiei, istoriei și a altor științe. El a fost fondatorul logicii matematice moderne.
Sistemul filozofic al lui Leibniz - un exemplu clasic de legătură strânsă a teoriei cunoașterii cu metodologia științelor, filozofia în general - cu nevoile științei naturii. Dacă pentru Descartes lumea era o structură, atunci pentru Leibniz se dovedește a fi tocmai un sistem, întrucât este înțeles ca un tot organizat și armonios. Unitatea sistemică a lumii este completată de unitatea sistemică a științei a lui Leibniz. Sistemul lui Leibniz a dat naștere unei imagini impresionante a lumii ca o mișcare unică și ascendentă.
Leibniz nu a lăsat o lucrare care să-și expună în mod sistematic părerile despre societate. Majoritatea ideilor sunt cuprinse în tratatul „Teodicee” („Justificarea lui Dumnezeu”). În ea, el, în special, dezvoltă celebra sa teorie a optimismului. Leibniz a scris că, deși lumea noastră conține mult rău și are multe defecte, este totuși cea mai bună și mai perfectă dintre toate lumile posibile. Această situație a dus la zicala: „Totul este spre bine în acest cel mai bun dintre lumi”.
Una dintre cele mai trasaturi caracteristice filozofia L. reprezintă doctrina multor lumi posibile. Există un număr infinit de lumi, fiecare dintre ele pe care Dumnezeu le-a contemplat înainte de a crea lumea reală. Fiind bun, Dumnezeu a decis să creeze cea mai bună lume posibilă și a crezut că cea mai bună ar trebui să fie aceea în care binele depășește semnificativ răul. Ar fi putut crea o lume fără rău, dar nu ar fi la fel de bun ca lumea existentă cu adevărat. Acesta este motivul pentru care un mare bine este logic legat de un rău. Să luăm exemplul cel mai des întâlnit: o înghițitură de apă rece într-o zi fierbinte când ți-e sete poate să-ți ofere (aducă) o plăcere atât de incomparabilă (mare) încât vei crede că a meritat să trăiești sete, deși a fost dureros, pentru că fără plăcerea ulterioară nu ar fi atât de mare.
Pentru teologie, nu astfel de exemple sunt importante, ci legătura dintre păcat și liberul arbitru .
Liberul arbitru este o mare binecuvântare, dar este logic imposibil ca Dumnezeu să acorde liberul arbitru și, în același timp, să poruncească să nu fie păcat. Prin urmare, Dumnezeu a decis să-l facă pe om liber, deși a prevăzut că Adam va mânca mărul și că păcatul va atrage inevitabil pedeapsa. În lume, care este rezultatul acestui lucru, deși există rău în ea, preponderența binelui asupra răului este mai mare; de aceea este cea mai bună dintre toate lumile posibile, iar răul pe care îl conţine nu este un argument împotriva bunătăţii lui Dumnezeu.
Potrivit lui L., „răul poate fi înțeles metafizic, fizic și moral. Răul metafizic constă în simpla imperfecțiune, răul fizic în suferință și răul moral în păcat.”
Filosofizarea lui Thomas Hobbes (1588-1679) și John Locke (1632-1704) se află la granița dintre filosofia timpurilor moderne și iluminism, întrucât problema structurii statului ocupă locul principal în moștenirea acestor filozofi.
Gottfried Wilhelm Leibniz este un filozof, matematician, logician, fizician, inventator, teolog, istoric, avocat, lingvist, diplomat german, a cărui activitate teoretică și invenții practice au influențat foarte mult. filozofia modernă si stiinta. A fondat Academia de Științe din Berlin și a fost primul președinte al acesteia.
Născut la Leipzig în 1646, 11 iulie. Tatăl său a fost profesor universitar, un avocat celebru, mama lui a fost fiica unui profesor și, în multe privințe, aceasta a predeterminat soarta viitoare a fiului lor. După tatăl său, care a murit când Gottfried avea 6 ani, a existat o bibliotecă imensă în care fiul său își petrecea zilele. Înzestrarea lui era vizibilă încă din copilărie. Mama lui l-a repartizat la cea mai bună școală din oraș, iar la vârsta de 14 sau 15 ani era deja student la Universitatea din Leipzig.
În ceea ce privește pregătirea, Leibniz a fost înaintea multor studenți seniori. Avea sub 18 ani când era deja maestru în literatură și filozofie. În 1663, Gottfried Wilhelm a studiat un semestru la Universitatea din Jena. În același an a primit o diplomă de licență, următorul - o diplomă de master în filozofie. În noiembrie 1666, la Nürnberg, Universitatea Altorf, Leibniz și-a susținut cu succes teza de doctorat și a refuzat oferta de a rămâne pentru a lucra la această instituție de învățământ.
În 1667, tânărul om de știință s-a mutat la Mainz, unde l-a întâlnit pe Elector, care a apreciat foarte mult nivelul lui Leibniz și l-a invitat să ia parte la reformarea legislației. Timp de cinci ani la curte, omul de știință a ocupat o poziție proeminentă; a fost o perioadă favorabilă şi în a lui biografie creativă: o serie de scrieri politice si filozofice au aparut tocmai in acesti ani.
Din 1672 până în 1676, Leibniz locuiește la Paris, plecând acolo ca parte a unei misiuni diplomatice. O ședere în capitala Franței a contribuit enorm la dezvoltarea sa ca om de știință, în special, ca matematician. Așadar, în 1676 a pus la punct primele fundații ale așa-zisului. calcul diferențial, o metodă matematică remarcabilă. Erau exact științele pe care le prefera la acea vreme.
În 1676, Leibniz s-a întors în Germania și a intrat în serviciul ducilor de Hanovra pentru a primi un venit stabil. La început, i s-a dat funcția de bibliotecar, consilier de curte, mai târziu Leibniz a servit ca istoriograf și consilier privat al justiției. Omul de știință a fost însărcinat cu o mare varietate de activități, de la scrierea referințelor istorice până la experimente în alchimie. Timp de 40 de ani petrecuți la Hanovra, Leibniz a scris un număr imens de lucrări în domeniul unor științe precum istoria, filozofia, matematica, fizica, dreptul, lingvistica, care l-au glorificat în toată Europa. Omul de știință a inițiat crearea comunității științifice din Berlin și în 1700 a devenit primul ei președinte.
Există, de asemenea, fapte cunoscute din biografia lui Gottfried Wilhelm Leibniz, cum ar fi comunicarea sa fructuoasă cu Petru cel Mare. S-au întâlnit în 1711, 1712, 1716, omul de știință german a fost autorul proiectelor de reformare a sistemelor de învățământ și administrație publică rusești, proiectul pentru înființarea Academiei de Științe din Sankt Petersburg. Petru I nu a fost singurul străin celebru cu care celebrul german a stabilit contacte, el a fost în corespondență cu mulți dintre cei mai mari oameni de știință, politicieni și filozofi ai timpului său.
Faima europeană nu s-a luminat anul trecut Viața lui Leibniz, a trebuit să îndure multe din cauza defavorabilității ducelui care nu-l iubea, a atacurilor clerului local, a intrigilor la curte. I-a fost repartizat un asistent de spionaj, care nu și-a luat ochii de la om de știință și, din când în când, făcea raportări la funcționari mai înalți, a raportat despre scăderea eficienței. A suferit nu numai psihic, ci și fizic, pentru că era chinuit de boală. La 14 noiembrie 1716, Gottfried Wilhelm Leibniz a murit după ce a luat prea multe medicamente. Moartea marelui om de știință a provocat puțin sau deloc reacție din partea curții ducale și a comunităților științifice; doar secretara lui personală l-a însoțit în ultima sa călătorie.
