Semnificația lui Ioan Zonarul în Marea Enciclopedie Sovietică, BSE. Despre interpreții canoanelor bisericești: Ioan Zonara, Alexy Aristin, Theodore Valsamon Creativitate juridică și opinii socio-politice

Pagina colecției de canoane a Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Ioan Zonara și Teodor Balsamon, secolul XIII

Ioan Zonara

Ioan Zonara(greacă Ἰωάννης Ζωναρᾶς) (m. după 1159) - istoric bizantin din secolul al XII-lea, călugăr-teolog, interpret al Canoanelor Bisericii Ortodoxe, autor al unei cronici celebre.

A ocupat funcțiile de șef al gărzii imperiale (mare drungari al vilei) și prim-secretar al cancelariei imperiale (protasikrit), apoi după moartea soției și a copiilor săi s-a călugărit și s-a stabilit în mănăstirea Sf. Gliceria. pe o insulă din Marea Marmara. Moartea sa datează din primii ani ai domniei împăratului bizantin Manuel Comnenos (1143-1180).

Zonara a fost primul care s-a abătut de la ordinea conciliilor care fusese folosită până atunci, adoptată în Canonul 2 al Sinodului al VI-lea Ecumenic și a stabilit, în primul rând, regulile conciliilor ecumenice, urmate de cele locale și după Sf. Tată. Comanda este acceptată de Pidalion și de cartea noastră de reguli.

În interpretarea în sine, Zonara aderă strict la sensul direct, literal al regulilor, explică termenii tehnici, artificiali ai regulilor și sensul lor imediat și rareori se referă la legile seculare. Dar aceste explicații ale sale, în limitele sarcinii sale, în cea mai mare parte nu lasă nimic de dorit, prezentând esența și sensul regulii într-o formă complet clară și ușor de înțeles. De aceea, Balsamon îl urmează în multe cazuri pe Zonara și îl reproduce aproape literal, mai ales în interpretarea acelor reguli, atunci când explică care nu este nevoie să apelăm la legea seculară.

Balsamon îl numește pe Zonara cel mai excelent și unele dintre interpretările sale sunt de așa natură încât nu poate fi nimic mai bun (Athan. Cel Mare. Pentru Ammun), iar un grec necunoscut notează că minunata Zonara a interpretat regulile bisericii în cel mai clar și evlavios mod. Interpretările lui Zonara asupra regulilor Sf. Grigore de Nyssa, Timotei, Teofil și Chiril al Alexandriei nu au supraviețuit și poate că nu au existat deloc.

Alexy Aristin

Alexei Aristin(greacă Ἀλέξιος Ἀριστηνός, a murit după 1166) - mare ispravnic al Bisericii din Constantinopol, canonist bizantin, autor de interpretări asupra „Synopsis” (colecția de canoane) a lui Ștefan din Efes.

A primit studii juridice în Grecia și a fost chemat la Constantinopol de către împăratul Ioan al II-lea Comnenos. Deoarece Alexei avea gradul de diacon, conform canoanelor bisericești nu putea combina funcțiile de stat cu cele bisericești (era simultan nomofilax, orfanotrof, dikaiodot și mare ispravnic al Bisericii Patriarhale). La cererea consiliului bisericesc din 1157, el și-a părăsit funcțiile laice și a rămas doar în funcția de mare ispravnic.

Pe la 1130, în numele împăratului, Alexei a făcut o interpretare a colecției de canoane bisericești „Synopsis”, întocmită de Ștefan din Efes. Există o dezbatere despre cine a fost primul interpret al Sinopsisului - Alexey Aristin sau John Zonara. Din secolul al XIX-lea, opinia predominantă este că interpretarea lui Alexei a fost făcută prima.

Deoarece „Rezumatul” este o scurtă colecție de reguli, atunci când lucra la interpretare, Alexey a folosit textele complete ale normelor canonice, inclusiv fragmente din acestea în lucrarea sa. În mai multe rânduri, el a făcut referire la legile seculare care guvernează chestiunile ecleziastice. Interpretarea lui Alexey Aristin se distinge prin literalism, fără analiza unor subtilități cazuistice. Lucrarea sa evidențiază regulile care au căzut din uz și cele care sunt aplicate numai în bisericile locale individuale.

Interpretarea lui Alexei Aristin s-a răspândit, în ciuda faptului că, după el, Ioan Zonara și Theodore Balsamon și-au făcut interpretările canoanelor bisericești. Alături de acestea, interpretările lui Alexei au fost date în culegeri pentru a explica textul regulii canonice. Interpretarea Sinopzei de către Alexei Aristin este de o importanță deosebită pentru istoria dreptului bisericesc rus, deoarece ei au fost incluși în prima parte (canonică) a „Kormcha” tipărită rusească. Mitropolitul Filaret a remarcat: „Textul cărții cârmaciului slav este în multe cazuri nesatisfăcător, parțial din cauza imperfecțiunii traducerii slave, parțial din cauza imperfecțiunii abrevierei lui Aristov, care nu reprezintă întotdeauna cu exactitate sensul regulilor complete. .” Traduse în rusă, interpretările lui Alexei Aristin au fost publicate în 1876 de către Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală din Moscova.

Theodore Balsamon

Theodore Balsamon (greacă Θεόδωρος Βαλσαμῶν; c. 1140 - după 1199) - canonist bizantin, Patriarh al Antiohiei (1193-1199).

Theodore Balsamon - canonist bizantin, Patriarhul Antiohiei

Teodor Balsamon s-a născut la Constantinopol, iar sub împărații Manuel I Comnenos și Isaac al II-lea Angelus, în grad de diacon, a ocupat funcții importante în Biserica din Constantinopol. În 1193 a fost ridicat la Scaunul Patriarhal al Antiohiei, dar a continuat să locuiască la Constantinopol, fiind doar un patriarh nominal, întrucât Patriarhia Antiohiei se afla la acea vreme în puterea cruciaților.

În numele împăratului Manuel și patriarhului Mihai al III-lea al Constantinopolului, Balsamon a scris „O explicație a regulilor sacre și divine ale sfinților și atot-lăudați apostoli și ale Sfintelor Consilii ale Sfinților Părinți Ecumenici și Locali sau Privați și altor Sfinți Părinți” (sau Scholium). (greacă Σχόλια) pe Nomocanonul lui Photius). Motivul acestei lucrări au fost dificultățile întâmpinate în practica bisericească din cauza perimării unor legi cuprinse în Nomocanonul lui Fotie, dar care își pierduseră semnificația practică și nu au fost incluse în colecția legislativă ulterioară - Bazilica. Balsamon a fost instruit să revizuiască canoanele sacre, să explice și să interpreteze ceea ce nu era clar în ele și ceea ce părea să nu fie de acord cu legile.

Prima parte a lucrării sale este ocupată de interpretarea Nomocanonului Patriarhului Fotie (dedicat mai mult armonizării diferitelor legi seculare decât regulilor bisericești), a doua parte este dedicată interpretării regulilor bisericii în mod direct. Balsamon și-a bazat lucrarea pe ideea că neacceptarea uneia sau alteia norme a Codului Iustinian în Bazilici ar trebui interpretată ca abolirea acestei legi.

Cu privire la fiecare lege iustinian inclusă în Nomocanon, face un comentariu despre dacă această lege ar trebui adoptată în Bazilici și în ce parte a acestora. Dacă legea nu este în Bazilici, atunci Balsamon observă aproape întotdeauna că și-a pierdut puterea de lege valabilă. Totuși, astfel de dovezi de la Balsamon referitoare la absența uneia sau alteia prevederi din Codul Iustinian în Bazilici nu sunt întotdeauna infailibile (acest lucru se datorează faptului că a folosit doar listele care i-au fost la dispoziție, ci manuscrisele Bazilicilor). , care conţin unele texte din Codul Iustinian, care, după Balsamon, au fost omise din Bazilici).

Dintre numeroasele lucrări canonice ale lui Balsamon, cea mai importantă este - „O explicație a regulilor sacre și divine ale Sfinților și Atotlăudați Apostoli și ale sfintelor sinoade ale Ecumenicului și local sau privat și al altor sfinți părinți, și în același timp timp o indicație a legilor, valabile și ineficiente, cuprinse în paisprezece titluri puse înaintea regulilor, întocmite din ordinul regalului și patriarhalului" Porunca regală la care se face referire aici i-a fost dată lui Balsamon de către împăratul Manuel Comnenos, iar porunca patriarhală. de Patriarhul Constantinopolului Mihail Anchialus.

Esența acestei porunci a fost să examineze canoanele sacre, să explice și să interpreteze ceea ce este neclar în ele și ceea ce pare să nu fie în concordanță cu legile. Ordinul a fost completat de Balsamon deja sub patriarhul George Xyphilinus, căruia îi dedică munca. Prima parte a lucrării lui Balsamon, premergătoare interpretării canoanelor, este o interpretare a Nomocanonului Patriarhului Fotie, dedicată mai mult armonizării diferitelor legi seculare decât regulilor bisericii. Interpretarea regulilor bisericii în sine constituie a doua parte a acestei mari lucrări. Subtilitatea analizei juridice și bogăția de informații canonice și istorice sunt trăsăturile distinctive ale interpretărilor lui Balsamon.

Balsamon deține o cantitate enormă de material canonic și juridic și îl folosește cu o abilitate extraordinară pentru a explica în mod cuprinzător regulile. Participarea sa personală și directă la treburile bisericești și guvernamentale, în calitate de șef al cancelariei patriarhale, i-a pus la dispoziție astfel de mijloace pe care nimeni care nu a avut nicio participare la aceste chestiuni nu ar fi putut deține. Prin urmare, interpretările sale sunt îmbogățite cu exemple din practica bisericii, soluționarea diferitelor probleme care au fost sau pot fi prezentate în aplicarea uneia sau acelei reguli, indicii de nereguli care s-au strecurat în practică contrar canoanelor și trimiteri la legile seculare.

Pentru știința lui Valsamonov, comentariul este valoros pentru că doar a păstrat multe decizii patriarhale și sinodale, precum și legile imperiale. Balsamonul este considerat cel mai cunoscător atât în ​​ceea ce privește legi și reguli, cât și cel mai înțelept.

Dar editorii lui Pidalion nu sunt favorabili lui Balsamon și îl plasează mult mai jos decât Zonara. Interpretările celor trei interpreți pe care i-am numit s-au bucurat întotdeauna de autoritate în Bisericile Ortodoxe Greacă și Rusă. Și asta nu numai de dragul demnității lor interne, ci și datorită aprobării lor de către cele mai înalte autorități bisericești.

Balsamon și-a întreprins interpretările la ordinul Patriarhului Ecumenic al Constantinopolului (Michael Anchialus), iar când a terminat, le-a prezentat Patriarhului Ecumenic (George Xiphilinus). În vremurile ulterioare, Patriarhii Constantinopolului s-au referit la interpretările lui Balsamon pentru a baza deciziile practice. Astfel, Patriarhul Filoteu al Constantinopolului (1362) se referă la autoritatea interpretării lui Balsamon în prefața regulilor Gangra despre natura neobligatorie a unei hotărâri sinodale care a avut loc sub Patriarhul Alexie.

Când a fost întreprinsă publicarea cărții cârmaciului grec (Pidalion), editorii ei și-au întocmit interpretarea în conformitate cu acuratețea și, în primul rând, a lui Zonara, Balsamon și Aristen. „Sub textul original al regulilor”, scriu editorii, am plasat în dialectul simplu (greacă modernă) adevăratele interpretări grecești ale interpreților ortodocși și testați în biserică ale canoanelor divine și sacre, în primul rând și pentru cea mai mare parte și aproape peste tot, minunatul și gloriosul John Zonara, care ocupă primul loc, apoi Theodore Balsamon și, uneori, Alexy Aristen”.

Pe măsură ce s-a întreprins publicarea cârmaciului grec și tâlcuirile cuprinse în ea și s-a realizat tipărirea după hotărârea și porunca Preasfințitului Patriarh Ecumenic și a Sfântului Sinod; atunci chiar în acest lucru s-a exprimat deja aprobarea interpretărilor lui Zonara, Aristen și Balsamon de către cea mai înaltă autoritate ecleziastică a Bisericii grecești ortodoxe. Apoi aceeași aprobare a celei mai înalte autorități ecleziastice a Bisericii grecești față de interpretările acestor interpreți a fost din nou exprimată în timpul publicării regulilor bisericești cu interpretările acestor interpreți la Atena în 1852-1854, de asemenea efectuate „cu permisiunea sfântă și mare Biserică a lui Hristos (Constantinopol) și Sfântul Sinod al Bisericii Elene.

John Zonara [greacă ᾿Ιωάννης Ζωναρᾶς] (sfârșitul secolului al XI-lea - între 1162 și 1166), bizantin. canonist, istoric și scriitor bisericesc. Ioan este numele monahal al lui I.Z.; Nu se știe cum se numea înainte de tonsura.

Viaţă

În secolele XI-XII. familia aristocratică Zonara aparținea elitei intelectuale a capitalei și era în opoziție cu împăratul. Alexei I Comnenos (Kazhdan. 1974. P. 93, 132. Nota 55; P. 135. Nota 70, 206, 208). Această caracteristică generală se aplică și lui I.Z., care „a fost un ideolog al sinclitului, înclinat să limiteze autocrația” și și-a exprimat poziția în comentarii la canoane (Kazhdan A.P. Nikita Choniates și timpul său. St. Petersburg, 2005. P. 205 , vezi de asemenea: p. 109, 202).

Sursele conțin o serie de referințe la membri individuali ai familiei Zonara. La ședințele Sinodului Patriarhal din 26 ianuarie. 1156 și 12 mai 1157, printre reprezentanții statului s-a numărat megalepiphanestate (titlul de senatori) Nikolai Zonara, care a ocupat mai întâi funcția de asikrit (secretar, funcționar al cancelariei imperiale), iar apoi a devenit protasikrit (Nicet. Chon. Thesaur // PG 140. Col. 148D, 152C, 180A cf.: RegPatr, N 1038, 1041). În aprilie 1176, el, împreună cu alți înalți funcționari, a semnat unul dintre actele imp. Manuel I Komnenos (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 30. P. 119. Anterior, acest act a fost datat 1161; pentru justificarea noii datari, vezi: RegImp. 19952. N 1521a). Articolul lui S. Mango a publicat o însemnare din Sinaxarionul secolului al XIII-lea, în care se vorbește despre călugărul Naucratius Zonar, care era Drungar, iar apoi s-a retras la mănăstirea Sf. Gliceria. Mango îl identifică pe Naucratius cu Drungarul Vigla Nikolai Zonara, care în 1088 era judecător la hipodrom (Mango. 1992. S. 221-222, 226-227). Cunoscut aprox. 10 peceți ale acestei Zonare, datând până la sfârșit. secolul XI (a fost publicată doar una, „Nicholas Zonara, Drungaria of the All-Honest Vigla” - Laurent V. Le corpus des sceaux de l "empire byzantin. P., 1981. T. 2: L "administration centrale. Pl. 34, N 893. După V . Laurent (Ibid. P. 469-470), toate aceste sigilii îi aparțin lui Nicolae Zonara, care a semnat actul împăratului Alexei I Comnenos din 23 mai 1088 ca proto-vestar (șef al vistieriei imperiale). ), mare charterary (oficial, care ar putea fi șeful unuia sau altui „secret” - un departament guvernamental) și judecător la hipodrom (Miklosich, Müller. Vol. 6. N 16. P. 55), și a primit poziție de drungaria, trace., Probabil, la aceasta Zonara deține un tratat de procedură penală, păstrat în manuscrisul Paris 1348. Fol. 107-108, sec. ῖσθαι", aproximativ raportată de H. Scheltema și N. van der Wal (Basilic. Ser. A. 1960. Vol. 3. P. V et nota 2).

I. Grigoriadis crede că I. Z. poate fi fiul, iar „al doilea” Nicolae Zonara (participant la sinodul din 1156-1157) poate fi nepotul lui Naucratius-Nicholas (Grigoriadis. Studii lingvistice și literare. 1998. P. 22) . Această genealogie poate fi considerată ipotetică. Presupunerea despre identitatea lui I.Z și a „al doilea” Nicolae (Krasnozhen. 1911. P. 92) trebuie respinsă, deoarece toate lucrările lui I.Z. au fost scrise de el după tonsura sa monahală. Dacă ar rămâne laic chiar și în 1157, cu greu ar putea avea timp să scrie lucrări atât de voluminoase ca o cronică și un comentariu la canoane (reguli).

I. Z. născut. în cele din urmă secolul XI Până în sept. al XIX-lea Se credea că a murit în primul trimestru. secolul al XII-lea sau cel putin cu imp. Ioan al II-lea Comnenos (Ibid. P. 88. Nota 2). A. S. Pavlov a reușit să demonstreze că I. Z. a rămas în viață până în 1159, deoarece în comentariul lui Neokes. 7 menționează a 2-a căsătorie a lui Manuel I Comnenos (Pavlov. 1876. pp. 731-738; aka. 1896. pp. 194-195), care pe vremea lui Pavlov era datată 1159. Acum s-a stabilit că această căsătorie a avut loc. pe 25 decembrie. 1161, în legătură cu care se admite în general că I.Z a trăit cel puțin până la început. 1162 (Todt. 1998. Sp. 579). Pe de altă parte, moartea lui I.Z ar fi trebuit să se producă cel târziu în anul 1166, deoarece în aprilie a acestui an au fost emise un decret sinodal și un roman al lui Manuel Comnenos privind nulitatea și desfacerea silită a căsătoriei între persoane aflate în gradul 7 de garanție. relație ( Ράλλης, Σύνταγμα. Τ. 95-98; cf.: RegPatr, N 1068. b). I.Z., atingând această problemă în tratatul despre gradele de rudenie (că tratatul a fost scris sub Manuel Comnenos, și nu mai devreme, vezi: Pavlov. 1876. P. 737. Nota 17; alias. 1896. Cu . 195-199) , o rezolvă pe baza vechilor reguli - rezoluția sinodală din 17 aprilie. 1038 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 5. Σ. 36-37; cf.: RegPatr, N 844), potrivit căruia o astfel de căsătorie nu era desfăcută, ci atrage doar impunerea de penitențe asupra soților: Tratat Ioan Zonar 2007. P. 61. Nota 57). Dacă I.Z era încă în viață după 1166, el, ca avocat conștiincios, ar fi făcut ajustările corespunzătoare în tratatul său. Astfel, moartea lui I.Z trebuie pusă pe seama anilor 1162-1166.

Viața lui I.Z este cunoscută doar din lucrările sale. Titlul „scurtei cronici” spune că autorul ei este un călugăr, care a fost marele Drungaria din Wigla și Protasikrite: „᾿επιτομὴ ἱστοριῶν συλλεmbes κα κα ᾿ιωάννου μονανου μοναχοῦγνχοῦγνχοῦγοῦονχοῶο ότος μεγάλου δρουγγαρίου τῆς βίγλας κα πρωτοασηκρῆτις ”( Zonara hist. 1. P. 1). Dimitrie II Chomatian, menționându-l pe I. Z., îl numește la fel (Demetrii Chomateni Ponemata Diaphora: Das Aktencorpus des Ohrider Erbischofs Demetrios Chomatenos / Rec. G. Prinzing. B., 2002. P. 52. 176-177. (CFHB ; 38)) . Probabil că I.Z a devenit prima dată un protasikrit - șeful imp. cancelarie (despre statutul lui protasicrit, vezi: Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècles / Introd., texte, trad. et comment. par N. Oikonomidès. P., 1972. P. 310-311; Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. ῾Η ἀπονομὴ δικαιοσύνης στὸ Βυζάντιο (9ος-12ος αἰῶνες). Θεσσαλονίκη, 2004. Σ. 186; idem. ῾Η ἐξέλιξη τοῦ θεσμοῦ τῶν ἀσηκρῆτις κα τοῦ πρωτοασηκρῆτις στὸ πλαίστιο σταὸ πλαίστιο ραῆτις κα τοῦ πρωτοασηκρῆτις μματείας // Βυζαντινά. 2002/2003. T. 23. Σ. 47-93), iar apoi a fost numit în postul superior al Drungaria Vigla. Inițial, aceasta a fost funcția de comandant al gărzii palatului, iar de la început. Secolul XI - președintele împăratului. tribunal (despre poziția de drungaria, vezi: Kulakovsky Yu [A.] Γκουτζιουκώστας ᾿Α. ᾿Ε. Drung și droguri // VV. 1902. T. 9. P. 1-30; Guilland R. Recherches sur les institutions Byzantines. B., 1967. T. 1. P. 563-587; Les listes de préséance byzantines des IXe et Xe siècle. 1972. P. 331;

Rămâne neclar când și din ce motiv I.Z a părăsit statul. slujba si s-a retras la manastire. El a adus „Cronica scurtă” până în 1118, adică până la moartea lui Alexei I Comnenos și la începutul domniei lui Ioan al II-lea Comnenos, iar I. Z. descrie viața palatului din această perioadă pe baza propriilor observații. Astfel, în acest moment și-a păstrat în continuare funcțiile. Pe de altă parte, cronica relatează în mod întâmplător și despre unele evenimente ulterioare (vezi: Pavlov. 1876. p. 733). În prefața „Scurtă cronică” I.Z scrie că s-a călugărit după ce a experimentat pierderea unor oameni apropiați („τῶν φιλτάτων” - Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 1. 6-8), aparent membri ai familiei (el, însă, nu vorbește direct despre moartea lor, iar cuvintele sale pot fi interpretate și ca o aluzie la separarea forțată de rude). Mănăstirea unde s-a stabilit era situată pe o mică insulă; I.Z se plânge că în această sălbăticie îi este greu să obțină cărțile necesare pentru a lucra la cronică și se numește „exilat” (ὑπερόριος - Ibid. Vol. 2. P. 339. 15-17). După R. Janin, această expresie are un sens figurat (Janin. Grands centres. P. 56. N 9). Cuvântul specificat și derivatele din acesta apar însă în cronica lui I. Z. de peste 60 de ori și pretutindeni denotă exil. În acest sens, asumarea lui K. Ziegler (Ziegler. 1972. Sp. 718-721; Grigoriadis. Studii lingvistice și literare. 1998. P. 24) merită atenție, potrivit acestuia I. Z. a fost un susținător al Annei Comnena; după o tentativă de lovitură de stat nereușită din 1118, a fost exilat și, prin urmare, a decis să-și încheie cronica din 1118, scriind că „nu era nici util, nici oportun” să relateze evenimentele ulterioare (Ioannis Zonarae Annales. Bonnae, 1897. Vol. 3: Epitomae historiarum). libri XVIII / Ed. T. Büttner-Wobst P. 768. 1-4).

Unde era exact mănăstirea lui, nu spune I.Z. Faptul că el este numit uneori călugărul athonit (vezi, de exemplu: Zhishman. 1864. S. 71) este asociat cu dovezile târzii (secolul al XVI-lea) ale existenței într-o anumită mănăstire athonită a unei pietre funerare cu epitaf: „ Εἰς τὸ παρὸν μνημεῖον ὁ σοφὸς Ζωναρᾶς κεῖται” („În acest mormânt zace înțeleptul Zonara”). Chiar și C. Ducange și-a exprimat îndoiala cu privire la fiabilitatea acestor informații (Du Cange. 1864. Col. 11-12); De asemenea, Pavlov le considera improbabile (Pavlov. 1876. P. 734. Nota 8). Judecând după titlurile unor manuscrise cu lucrările lui I.Z (Krasnozhen. 1911. P. 130. Nota 1; Grigoriadis. Studii lingvistice și literare. 1998. P. 21. N 42; Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae / Rec. Vaticane. . Feron, F. Battaglini R., 1893. P. 241), locul retragerii sale monahale a fost situat în Propontis (Capul de marmură) pe insula Sf. Glikeria (acum Indzhir, la 2 km de Peninsula Tuzla, Turcia. ). Mănăstirea cu același nume situată pe insulă (vezi despre ea și despre starea actuală a insulei: Janin. Grands centres. P. 54, 56-57; Grigoriadis. Linguistic and Literary Studies. 1998. P. 26-28. ) este menționată în Chrysobul Manuel Komnenos (martie 1158) printre altele Mon-Rei, Crimeei i se acordă privilegii (Zachariae. JGR. Pars 3. P. 450; cf.: RegImp, N 1347, 1419). Amplasarea geografică a insulei - în Mramorny m., nu departe de câmpul K - arată că lamentațiile lui I.Z. cu privire la distanța față de capitală nu trebuie luate la propriu. Ele reflectă mai degrabă starea psihologică a lui I.Z într-o situație în care K-polul, foarte apropiat la distanță, cu viața sa socială, i-a fost pentru totdeauna închis (Grigoriadis. Studii lingvistice și literare. 1998. P. 22-23).

Cu toate acestea, I.Z., încurajat de prieteni să scrie (Zonara. Epit. hist. Vol. 1. P. 2. 1-5. 11), a găsit puterea de a realiza în aceste condiții o serie de lucrări complexe de volum mare. Lucrările lui I. Z. mărturisesc interesele sale diverse și educația enciclopedică. Astfel, din interpretările canoanelor reiese că el nu cunoștea doar „artele liberale” (comentariul lui Laodice. 36 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. T. 3. Σ. 204-205), biologia și medicina (comentariul). a Vas. 2, Ράλλης, Σύνταγμα, Σύντα2).

Raza de citire a lui I.Z. a fost destul de mare. Îl cunoștea bine pe St. Scriptura și lucrările Părinților Bisericii. Citate biblice se găsesc în comentariile lui I.Z. la peste 80 de canoane (pentru o listă a acestora, vezi: Krasnozhen. 1911. P. 135. Nota 2). În interpretarea lui I. Z. despre Anchir. 12 (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 3. Σ. 43) există o referire la „cuvintele” Sf. Grigorie Teologul și Sf. Vasile cel Mare (probabil I.Z. însemna Greg. Nazianz. Or. 39 și Vasile. Magn. Hom. 13). I.Z a scris chiar comentarii la unele dintre poeziile lui St. Grigore Teologul (Paris. gr. 992. Fol. 366-402, secolul al XV-lea; vezi: Omont. 1886. P. 198). Erudiția lui I. Z. s-a extins și la lucrările autorilor antici; citate și aluzii corespunzătoare se găsesc la el nu numai în „Scurta cronică”, ci și în scrierile juridice. Astfel, îl citează pe Euripide la sfârşitul tratatului despre gradele de rudenie (vezi: Tratatul lui Ioan Zonara. 2007. pp. 54-63), şi în interpretarea despre Vasile. 90 îl menționează pe Aiax (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 4. Σ. 279), nu îl citează în întregime pe Synesius din Cirene (Synes. Cyr. Ep. 50. 9-12; CPGS, N). Alături de erudiția sa generală, I.Z s-a remarcat prin cunoștințele profunde în acele domenii în care s-a ocupat în mod specific, adică în istorie și jurisprudență. A studiat temeinic lucrările Romei. și bizantin. istorici și le-au folosit cu pricepere când lucra la „Cronica scurtă” (Krumbacher. Geschichte. S. 371-373; Bleckmann. 1992; Cernoglazov. 2004). Comentariile la canoanele și tratatele juridice ale lui I.Z mărturisesc despre el ca expert în izvoarele dreptului bisericesc și secular. Într-un singur mic tratat de I.Z despre grade de rudenie există cca. 30 de citate și legături către surse juridice (vezi: Tratatul lui John Zonara. 2007. pp. 45-64). Cu toate acestea, nivelul intelectual înalt al lui I.Z. și opiniile sale raționaliste asupra vieții societății (vezi: Cernoglazov. Despre viziunea asupra lumii. 2006) nu l-au împiedicat să împărtășească anumite superstiții ale timpului său. El, de exemplu, credea că manipulările „vrăjitorilor” ar putea aduce cu adevărat rău oamenilor (vezi interpretările despre Vasil. 65, Grig. Nis. 3 - Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. T. 4. Σ. 221, 307-308). ) .

eseuri

I. Z. deține o serie de lucrări de diferite genuri (pentru o listă vezi: Du Cange. 1864. Col. 19-26; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 656; Ζωναρᾶς ᾿Ιωάννης. 1964. Στ. 1424)1-1224) . După conținutul lor, ele pot fi împărțite în juridice, istorice, hagiografice și teologice.

Legal

Acestea includ, în primul rând, comentariul lui I. Z. (interpretare, ἐξήγησις) la Regulile Apostolice, regulile Consiliilor Ecumenice și Locale și Sf. tatii. Părți separate ale acestui comentariu au fost publicate în 1618 și 1621-1622. (vezi: Μενεβίσογλου. 1994. Σ. η´). Prima ediție a comentariului în întregime a fost realizată de V. Beveregius în 1672 (Συνοδικόν, sive Pandectae) și retipărită în Sintagma ateniană și în PG. În ediția lui Beveregius și în PG, interpretarea lui I. Z. pentru fiecare canon este precedată de un comentariu al Patriarhului Teodor al IV-lea Balsamon în sintagma ateniană, se adoptă ordinea inversă; Lat. paralelă. traducerea canoanelor și comentariilor disponibile în Beveregius și în PG este omisă în Sintagma ateniană. În total, corpus canonic cuprinde 781 de canoane (după numerotarea adoptată în sintagma ateniană și în traducerea rusă a interpretărilor), dintre care I. Z. a comentat 742. Potrivit lui F. A. Biner, referindu-se la anumite manuscrise ale bibliotecii din Viena, I. Z. a publicat și comentarii la canoanele Sfinților Timotei, Teofil și Chiril al Alexandriei, publicate sub numele de Teodor Balsamon (Biener. 1856. S. 181). Această opinie a fost susținută de Pavlov, care a indicat 3 manuscrise similare cu interpretări ale lui I. Z. de la Biblioteca Sinodală din Moscova (Pavlov. 1876. P. 736. Nota 14). În acest caz, numărul total de canoane interpretate de I. Z. este de 771.

Comentariul canonic al lui I.Z. a fost scris mai târziu decât interpretarea lui Alexy Aristin a Sinopsisului canonic. Aristin a trăit probabil până în 1166: la Sinodul K-Polon din 1166, a existat „marele economist (una din funcțiile deținute de Alexy Aristin. - Autor) Alexy” (Σάκκος Σ. Ν. „῾Ο Πατήρ μου μείζν μοστιν μοστιν μοστιν μοστιν Σάκκος Σ. Ν. „Θεσσαλονίκη, 1968. T. 2. Σ. 155. 28), dar el interpretează scris cu imp. Ioan al II-lea Comnenos (Pavlov. 1876. P. 731, 732. Nota 2). Interpretările lui I. Z. reflectă evenimentele din timpul domniei lui Manuel Comnenos: a 2-a căsătorie a împăratului, precum și cazul patriarhului Nicolae al IV-lea Muzalon (1147) (vezi despre acest caz și despre apartenența lui I. Z. comentariu suplimentar la Petru. Al. 10, dedicată criticii lui Muzalon: Pavlov 1876. P. 736 şi nota 14. P. 93.; Astfel, I.Z ar fi putut folosi munca lui Aristin în pregătirea comentariilor sale. Această concluzie a lui Pavlov a fost contestată de N.A.Zaozersky (Zaozersky. 1893. pp. 573-581), care, deși a încercat să demonstreze că lit. Activitățile lui I.Z. datează de pe vremea lui Alexei Komnenos și că I.Z a murit la scurt timp după 1118, nu comentează în niciun fel faptul condamnării lui I.Z. Opinia că I.Z Alexy Aristin, citat fără k.-l. justificare şi în unele moderne cărți de referință (D ö lger. 1965. Sp. 1403; Browning. 2003), deși majoritatea oamenilor de știință împărtășesc punctele de vedere ale lui Pavlov (Herman. 1957. Col. 129; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 655-657; Τρωϊηάγος Παγέος Τρωϊηος Παvlov). Σ.262).

Spre deosebire de Alexy Aristin și Theodore Balsamon, care au comentat canoanele conform oficialului. Din ordinul autorităților (împăratul, iar în cazul lui Theodore Balsamon, patriarhul), I.Z a lucrat la comentarii ca persoană privată. Munca lui ar trebui considerată neoficială. interpretare, deși larg acceptată.

I.Z a mai scris 2 mici tratate juridice. În primul - „Cu privire la inadmisibilitatea căsătoriei a doi veri ai doi cu o femeie” ι πρὸς γάμον) - vorbim despre relațiile de rudenie și proprietate ca un obstacol în calea căsătoriei. I.Z ajunge la concluzia că căsătoria în gradul 7 de relație colaterală este permisă numai prin clemență, iar căsătoria în gradul 6 al proprietății ar trebui interzisă (pentru analiza tratatului, vezi: Tratatul lui John Zonara. 2007. pp. 45-53). Tratat al 2-lea - „Un cuvânt către cei care consideră că curgerea naturală a spermei este un păcat” σμα ἡγουμένους) - aparent fără legătură cu jurisprudența. Cu toate acestea, această întrebare specifică se referă la Hristos. morala, a fost considerată anterior în canoanele Sf. Dionisie al Alexandriei, Sf. Atanasie cel Mare și Sf. Timotei al Alexandriei. I.Z se referă la normele acestor canoane pentru a-și fundamenta poziția cu privire la nepedepsirea „expirației naturale”.

În cele din urmă, o mică notă (ρμηνεία - explicație) a lui I. Z. este cunoscută cu privire la „volumul lui Sisinius”. În această notă (spre deosebire de tratatul despre căsătorie), I. Z. aderă la litere. înțelegerea „volumului” în sensul interzicerii căsătoriilor doar în anumite combinații ale gradului 6 de proprietate, și nu orice căsătorii între rude de acest grad. „Tom Sisinius” cu o notă de I.Z este disponibil în manuscrisele de la Paris. gr. 1388. Fol. 400-405, secolul XV. (Omont. 1888. P. 35) şi în Biblioteca Naţională Rusă. greacă 123. L. 237-239v., secolul XIV. (Granstrom 1967, p. 292; notă sub formă de marginalia).

A. G. Bondach

„Expoziție de istorie”

(᾿Επιτομὴ ἱστοριῶν) - o cronică mondială scrisă de I. Z. în anii 40-50. al XII-lea, când după moartea împăratului. Ioan al II-lea Comnenos (1143) I. Z. a părăsit statul. serviciu. De la titlu la cronică dintr-o serie de manuscrise se știe că autorul locuia la acea vreme pe insula Sf. Glykeria lângă K-field; nu avea acces la multe cărți pe care aș dori să le folosesc în munca mea (vezi: Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1869. Vol. 2. P. 339). I.Z nu a avut o ediție completă a lucrării lui Dio Cassius despre istoria Romei, ci probabil doar prima parte a acesteia. Cronica se păstrează în 79 de manuscrise; Parisul este considerat cel mai bun dintre ei. gr. 1715, 1289; Monac. 93, secolul XVI, 324, secol XIII, 325, secol XIV; TVA. gr. 1623, secolul XIII; Ambros. 912 (C 279), secolul XIV; Vindob. Hist. 16, 43 și 68, toate secolele XIV; Cair. Mus. 141, secolul XV etc.

Cronica lui I.Z este o narațiune voluminoasă despre evenimentele istoriei lumii de la Crearea lumii până la moartea împăratului. Alexei I Comnenos (1118). În introducerea eseului, I.Z indică faptul că scrie o cronică pentru a-și ajuta prietenii să înțeleagă istoria printre mulți. lucrări scrise recent de oameni care ştiu puţine despre trecut (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. Dindorf. 1868. Vol. 1. P. 2). „Povestea istoriei” ia forma unei povești distractive pentru un public educat. Lucrarea a fost scrisă în conformitate cu tradițiile creației bizantine. cronici mondiale - gen de literatură intelectuală, în care prezentarea faptelor coexista cu digresiunile autorului cu caracter moral și edificator, precum și cu reflecțiile cronicarului asupra cursului și sensului istoriei. Cronica lui I. Z. nu se pretinde a fi o imagine completă a procesului istoric, ci oferă doar o schiță relativ succintă a acestuia, prezentată într-un elegant lit. formă. Nu există o distribuție cronologică reală a materialului, iar datele evenimentelor în sine sunt foarte rare. În această privință, cronica lui I. Z. se aseamănă cel mai mult ca formă cu cronicile lui Ioan Malala (sec. VI) și George Amartol (sec. IX) create anterior în Bizanț. Cronica nu reflectă întregul volum de cunoștințe istorice ale autorului ei; Pe baza analizei subiectelor istorice individuale din alte lucrări ale lui I.Z., se poate aprecia că cunoștințele sale despre istoria bisericii, Sinoadele ecumenice și antichitățile Romei și Greciei erau mult mai extinse.

Urmând tradiția genului, I. Z. a căutat totuși în mod conștient să-și extindă limitele. El creează cronica ca un iluminat independent. muncă. Spre deosebire de majoritatea cronicarilor, care au alcătuit deseori cronici sub formă de compilații din fragmente din texte sursă, I.Z nu citează niciodată sursele literal: se străduiește să le povestească, de regulă, scurtând semnificativ. Pe lângă lit. libertatea de prezentare este o trăsătură distinctivă a cronicii lui I. Z. - o gamă fundamental extinsă de surse. Dacă majoritatea bizantinilor anteriori. cronicarii au reprodus istoria din 2-3 cronici cunoscute de ei, scrise tot în Bizanț, apoi I.Z., profitând de erudiția sa în literatura clasică, apelează adesea la izvoarele primare – lucrări ale literaturii istorice antice. În același timp, la fel ca majoritatea cronicarilor, I.Z indică rareori de unde obține cutare sau cutare informație. Stabilirea gamei surselor I. Z. este rezultatul muncii cercetătorilor secolelor XIX-XX. Primele 12 cărți ale cronicii lui I.Z. acoperă perioada de dinaintea domniei împăratului. Sf. Constantin I cel Mare (306-337). Acestea conțin informații despre istoria Israelului, Greciei și Romei. Principalele surse ale I. Z. au fost cărțile Vechiului Testament, „Războiul evreiesc” de Josephus și simbolul „Antichităților evreiești”, „Cronica mondială” de Eusebiu din Cezareea. Pentru episoadele individuale, I.Z a folosit și lucrările lui Herodot, Flavius ​​​​Arrian, Xenofon („Cyropedia” este inclusă în cronică sub forma unei repetări abreviate), Polibius, Appian și „Viețile comparate” ale lui Plutarh (în special în descrieri). a destinelor lui Pompei şi a lui Cezar). I.Z reproduce istoria timpurie a statului roman pe baza „Istoriei romane” a lui Dio Cassius Cocceian (începutul secolului al III-lea), folosind în mod activ cărțile 1-21 ale acestei lucrări. Lucrarea lui I.Z. cu Dion Cassius este deosebit de importantă pentru vremurile moderne. cercetători, întrucât din acest voluminos şi important pentru istoria greacă veche. Au supraviețuit doar câteva cărți despre războaiele civile și despre domnia lui Augustus Octavian și a primilor lui succesori la Roma. Cea mai mare parte a textului lui Dio Cassius este cunoscută doar din repovestirile lui I. Z. (perioada timpurie de la Enea la Cezar) și Bizanț. autor al secolului al XI-lea Ioan Xyphilinus cel Tânăr (în principal istoria perioadei imperiale). Creând simbolul lui Dio Cassius în cronica sa, I.Z reproduce aproximativ un sfert din volumul original al textului roman antic. istoric, care ne permite să reconstituim conținutul secțiunilor pierdute ale operei sale consacrate originilor statului roman, epocilor regilor și republicii timpurii, luptei cu Cartagina, cuceririlor în Marea Mediterană și războaielor civile. Istoria imp. Roma este prezentată de I. Z. nu mai după epitomul lui Dio Cassius, ci după epitomul lui Xyphilinus, precum și după istoria pierdută a lui Petru Patricius. Pentru istoria creștinismului timpuriu, cronicarul folosește „Istoria ecleziastică” a lui Eusebiu din Cezareea, precum și simbolul acesteia. În cartea a 13-a. I.Z continuă să-l descrie pe Hristos. eră. Baza narațiunii din secolul al IV-lea. pentru I.Z au devenit cu siguranţă bizantini. cronicile lui George Amartol și alții. Teofan Mărturisitorul. Pe lângă acestea, printre izvoarele pe secțiunile bizantine. istorie (în principal secolele IV-VI) au existat multe lucrări ale bizantinilor. literatură istorică: lucrările lui Teodoret de Cirus, Procopie din Cezareea, cronicile patriarhului Nicefor al Poloniei, succesorul lui Teofan și succesorul lui Gheorghe Călugărul, George Kedrin. Pentru a descrie perioadele secolelor X-XI. I.Z a folosit în mod activ cronica lui John Skylitzes și „Cronografia” lui Michael Psellus. În textul lui I.Z., mai ales în descrierea epocii secolelor IV-V, se remarcă folosirea lucrărilor unui număr de alți autori (Malchus Filadelfianul, Candida, Eunapius din Sardes, Zosim, Ioan din Antiohia, Ioan de Rodos, vezi Dimaio 1988; Unele dintre sursele lui I. Z. rămân neidentificate. A 18-a carte are cea mai mare semnificație ca sursă istorică independentă. cronici dedicate evenimentelor din con. XI - începutul al XII-lea, la care autorul a fost martor.

Pe lângă o gamă largă de surse, selecția materialului faptic din cronică și aranjarea sa compozițională indică dorința autorului de a extinde cunoștințele istorice, precum și, în unele cazuri, dorința sa de a revizui evaluările stabilite ale anumitor personaje și epoci istorice. . Prezentarea evenimentelor din diferite perioade. eterogen. Astfel, în descrierea evenimentelor din secolele IV-V. I. Z. a manifestat o înclinație pentru o prezentare formulă a istoriilor domniei celor mai celebri împărați (Constantin, Teodosie I, Teodosie al II-lea), urmărind în principal cronica lui Gheorghe Călugărul și, dimpotrivă, a căutat să găsească soluții originale în prezentarea altor perioade (domnia lui Constanțiu al II-lea, Iulian), atrăgând pe mulți alte surse. I.Z a împrumutat și informații de bază despre istoria bisericii de la Gheorghe Călugărul, luminând-o în tradiție. pentru forma cronica. În același timp, se poate observa că istoria Bisericii și a Sinoadelor Ecumenice se dovedește a fi mai multe. la periferia intereselor lui I.Z. În timp ce se bazează pe un număr mare de texte ale istoricilor antici seculari, el nu folosește lucrări bizantine. istoricii bisericesti din secolele IV-VI. (cu excepția lui Eusebiu). În comparație cu cronicile lui Ioan Malala și George Monahul, textele lui I.Z sunt semnificativ mai puțin edificatoare; Deci, vorbind despre profeția unui anume diavol din Valens. Constantin că K-polul întemeiat de el va rămâne ferm timp de 696 de ani, I.Z remarcă ironic că după această perioadă (adică din 1026) în Bizanț, legea a lăsat cu adevărat loc jafului și tiraniei (Ioannis Zonarae Epitome historiarum / Ed. L. . Dindorf 1870. Vol. 3. P. 14-15). Povestea despre evenimentele moderne conține declarații acuzatoare vii ale autorului împotriva unui număr de conducători ai Bizanțului în secolul al XI-lea. I.Z evaluează timpul său ca pe o eră a declinului tradițiilor statului. ordinea si legea. În calitate de avocat, I.Z constată uzurparea în desfășurare de către împărați a puterii sau a resurselor statului, de care, conform tradiției, nu ar trebui să dispună. Cronicarul îl acuză pe Vasily al II-lea Ucigașul Bulgarului, Constantin al IX-lea Monomakh, dar mai ales pe Alexei I Comnenos de asemenea aspirații. În opinia sa, Alexei a condus imperiul ca feud propriu, și nu ca proprietate publică, și se considera nu un administrator, ci proprietar al statului (Ibid. P. 766-767).

Cronica lui I. Z. a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării Imperiului Bizantin. cronici și istoriografie. Ea este deja cu Ser. secolul al XII-lea Toată lumea a folosit Bizanțul. autori care au alcătuit cronicile lumii: Konstantin Manassi, Mihail Glika, Ephraim. În opera lui I.Z. există o nouă tendință pentru Bizanț de a depăși tradiția stabilită a scrierii istorice sub forma unei cronici. După ce a extins gama de surse, I.Z a putut într-o serie de cazuri să-și prezinte materialul în tradiție. formă cronică. A fost nevoit fie să refuze să menționeze pluralul. detalii, pe care le cunoștea din surse, sau le simplifică prea mult, distorsionând sensul. În același timp, nou pentru Bizanț. Trăsăturile cronice ale operei lui I.Z. i-au permis să facă primii pași în căutarea genului științific al „istoriei lumii” în sine, care a fost dezvoltat în timpurile Renașterii și moderne.

Cronica a fost tradusă parțial în slavona bisericească. limba în Serbia este probabil cca. 1344 (cea mai veche listă sârbească este prezentată într-un extras din colecția a 2-a jumătate a secolului al XIV-lea - RNB. Gulf. Nr. 94. L. 1). BINE. 1408 sârbească lun. Grigorie de pe Muntele Athos a alcătuit o versiune prescurtată a Cronicii („Paralipomen”) pentru despotul sârb Stefan Lazarevici, păstrată în singura rusă. lista de start secolul al XVI-lea (RSL. Volok. colecția nr. 655). Este cunoscută și o ediție specială a slavilor. textul Cronicii în sârbă. lista aprox. 1433 (Ath. Zogr. N 151; vezi: Lavrov P. Iugoslavic alteration of Zonara // VV. St. Petersburg, 1897. T. 4. Issue 3-4. P. 452-460). In Rus' la inceput. secolul al XVI-lea Doar Paralipomenes a devenit celebru, care a fost publicat între 1516 și 1522. a fost folosit în mănăstirea Iosif-Volokolamsk la alcătuirea cronografului rusesc (vezi art. Dosifei (Toporkov)). După glorie manuscrisele sunt complet reconstruite doar primele 6 cărți ale traducerii (înainte de distrugerea Ierusalimului de către Nabucodonosor); secțiunile rămase ale traducerii sunt cunoscute în manuscrise doar fragmentare (Jacobs. 1970). Explorator al gloriei. traducere A. Jacobs a folosit 5 manuscrise care conțin părți semnificative ale traducerii: BAN. Nr. 24.4.34, prima jumătate. al XVI-lea; RSL. nr. 1191; Vindob. slav. 126, secolul XVI; Beograd AN. micro Nr 15/3, 16/3, 17/3, 1508, B-ka al Mitropoliei Karlovac. Nr. 47, secolul XV.

Cronica a fost publicată pentru prima dată tipărită în 1557 la Basel de către J. Wolf. În secolele XVI-XVII. in vest În Europa a fost foarte popular printre iubitorii de antichități și a fost renumit pentru iluminatul său. calitati; în 1560, traducerile sale în italiană au fost publicate aproape simultan. și franceză limbi. Explorator al secolului al XVII-lea Opera lui C. Ducange a fost împărțită în 18 cărți. În secolul XIX – timpuriu secolul XX cronica a atras atenția oamenilor de știință ca sursă pentru reconstrucția textelor antice pierdute, în primul rând Cassius Dio și Eusebiu. În acest sens, un număr mare de publicații științifice (T. Büttner-Wobst, K. Krumbacher) au fost dedicate determinării sursei de bază a I.Z., identificării citatelor ascunse și aprecierii originii cutare sau cutare informație din cronică. Aceste întrebări sunt acum timpul poate fi considerat practic rezolvat, deși textul I.Z încă conține o mulțime de lucruri neclare. În ultimul secol, știința a acordat în general puțină atenție cronicii lui I.Z. Cu toate acestea, a fost apreciată ca una dintre dovezile importante ale luptei socio-politice din Bizanț în secolul al XII-lea și ale sentimentelor de opoziție ale unei părți a Imperiului Bizantin. societate în raport cu politica dinastiei Comnenos (vezi: Magdalino. 1983).

I. N. Popov

Hagiografic

Acestea includ: Viața Sf. Silvestru I, Papa al Romei; Lauda Sf. Kirill, episcop Alexandrin; Lauda Sf. Eupraxia (vezi despre această lucrare: Gamillscheg. 1981); Interpretare pe St. Sofronie I, Patriarhul Ierusalimului. Alături de ele se află 2 lucrări omiletice: Predica despre Prezentarea Domnului și Predica din Duminica Crucii Postului Mare. Din acest grup de lucrări, doar Viața Sf. Sylvester și Comentariul la St. Sofronia.

Teologic

Include comentarii la versetele Sf. Grigore Teologul, publicat parțial, inclusiv sub numele de Theodore Balsamon, precum și un antilatus nepublicat. Tratat despre procesiunea Duhului Sfânt. Acest tratat polemic se păstrează în Vat. Reg. Christin. gr. 31. Fol. 123v - 126, secolul XV. (Codices manuscripti Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae / Rec. et dig. H. Stevenson (sen.). R., 1885. P. 24), Vat. gr. 1823. Fol. 106-112v, secolul XIV. (Codices Vaticani graeci: Cod. 1745-1962 / Rec. P. Canart. Vat., 1970. T. 1. P. 229-230), Vat. gr. 2217. Fol. 111-113v, secolul XIV. (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254 / Rec. S. Lilla. Vat., 1985. P. 206), Hieros. Patr. 117. Fol. 138-140v, con. secolul al XVIII-lea (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη / Συνταχθ. ὑπὸ ᾿Α. Παπαδοπούλου-Κεραμέως. Πετρουπόλις, 1891. Brux., 1963r. T. 1. Σ. 200), Patm. 339, secolul al XVIII-lea, 426, secolul al XV-lea. ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. ᾿Αθήνησιν, 1890. Σ. 160, 188) și într-o serie de alte manuscrise (vezi: Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. Vat., 1985. P. 206).

În plus, grupul de lucrări teologice include canonul Maicii Domnului (care include o scurtă prezentare în formă poetică și condamnare a erorilor mariologice inerente diferitelor erezii) și interpretări ale canoanelor liturgice ale Sf. Ioan Damaschinul. În manuscrise, aceste interpretări sunt uneori însoțite de un tratat despre Duhul Sfânt: Monac. 58. Fol. 52-255, 256-259, secolul XVI; 226. Fol. 122-295, 296, secolul XIII; 286. Fol. 78-271, 272-276, secolul XV. (Hardt I. Catalogus codicum manuscriptorum graecorum Bibliothecae regiae Bavaricae. Monachii, 1806. T. 1. P. 309-310; T. 2. P. 486-487; T. 3. P. 197-198).

Manuscrisele conțin și lucrări teologice complet neexplorate și până acum nepublicate ale lui I.Z.: interpretare asupra Octoechosului în Vat. Ottob. 339. Fol. 256-298, secolele XVI-XVII. (Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 177-179); „Chants of Zonara and Nikephoros Patricius” (Joannis Zonarae et Nicephori Patricii cantica) la Paris. gr. 1310. Fol. 30-33v, secolul XV. (Omont. 1886. P. 295); „Interpretare Zonara, călugăr și filosof” (Ζωναρᾶ μοναχοῦ φιλοσόφου ἐξήγησις), explicație a anumitor concepte teologice, în RKP. Marc. XI 24. Fol. 88v - 95v, secolul XV. (Codices graeci manuscripti bibliothecae divi Marci venetiarum / Rec. E. Mioni. R., 1972. Vol. 3. P. 135).

Lucrează cu paternitate contestată

Trei scrisori au fost publicate sub numele de I.Z (în notele la tratatul „Împotriva antropomorfilor” de Sfântul Chiril al Alexandriei). Editorul scrisorilor, B. Vulcanius, a vrut să le publice integral, dar a murit înainte de a-și putea îndeplini intenția. În manuscrise - de exemplu, în Vat. gr. 1718, secolul al XVI-lea - sunt 55 de scrisori (sau capitole) ale lui I.Z., adresate unor persoane diferite și având conținut teologic (Codices Vaticani graeci: Cod. 1684-1744 / Rec. C. Giannelli, P. Canart. Vat., 1961 . p. 88-90). Aceste scrisori sunt însă de obicei atribuite lui Mikhail Glicka; 29 de scrisori au fost publicate în PG sub numele de Mikhail Glicka (PG. 158. Col. 648-957). Cu toate acestea, întrebarea cu privire la paternitatea acestor scrisori, care se găsesc în manuscrise sub numele atât ale lui Mihail Glika, cât și ale lui I.Z., rămâne controversată (pentru argumente pro și contra autorului lui I.Z. și informații despre manuscrise, vezi: Du Cange. 1864). Col. 23-26 Col. XV-XVI, XXVII-XXX).

În unele manuscrise I. Z. este atribuit așa-numitului. „Lexiconul Zonarei” (titlu dat de editor). Deja în secolul al XVII-lea. apartenenţa lui la I.Z a fost considerată îndoielnică (Du Cange. 1864. Col. 21-22). Ulterior, pe baza diferitelor manuscrise ale „Lexiconului...” s-a propus atribuirea atât lui I.Z (Moravcsik. 1958. S. 346) cât și unui anumit mon. Anthony (Krumbacher. Geschichte. S. 374, 376) sau Nikephoros Blemmid (Alpers. 1972. Sp. 737-738). I.Z avea, fără îndoială, abilitățile unui lexicograf (în interpretările sale ale canoanelor, explică în mod constant sensul cuvintelor individuale); în „Lexiconul...” există și citate din lucrările sale, inclusiv din comentarii la canoane (Ibid. Sp. 750-752). O analiză comparativă a monumentului și a lucrărilor lui I.Z., întreprinsă recent împreună cu clarificarea datarii „Lexiconului...” (a II-a jumătate a secolului al XII-lea), dă motive să credem că I.Z. ar fi putut foarte bine să fie compilatorul acest amplu dicţionar explicativ (Grigoriadis . Studii lingvistice şi literare. 1998. P. 183-208).

Tradiția manuscrisă a scrierilor juridice

Pentru a publica canoanele cu interpretări ale lui I.Z și Theodore Balsamon, Beveregius a folosit 7 manuscrise: Bodl. Baroc. 194, 205, 221; Busuioc. A.III. 6; Bodl. 716; Paris. gr. 1322; Paris. Coislin. 39 (Beneşevici. Colecţia canonică. P. 23. Nota 1). În același timp, textul comentariilor lui I.Z. a fost stabilit cel mai puțin sigur, deoarece „Beveregius... nu avea un singur manuscris Zonara fără distorsiuni și singura lui sursă pentru publicarea Zonara era edițiile pariziene din 1618.. . și 1622.” (Biener. 1856. S. 180). În manuscrisele Parisului. gr. 1322, Paris. Coislin. 39 conține interpretări ale lui I.Z., dar aceste manuscrise sunt destul de târziu, iar al 2-lea dintre ele este și el incomplet. În Bodl. Baroc. 194 (secolul al XV-lea; datare de V. N. Beneşevici - secolul al XVI-lea: Beneşevici. DSK. T. 2. P. 270) există comentarii ale lui I. Z. numai la Regulile apostolice (Fol. 162-177) (Coxe H. O. Catalogi codicum manuscriptorum Bibliothecae Bodle). 1853. Alin. 1. Col. 335).

În pregătirea publicării interpretărilor lui I. Z. în sintagma ateniană (cu privire la principiile publicării, vezi prefața editorilor: ράλλης, ποτλής. Σύνταγμα. Τ. 1. α´-ιθ´) a fost implicat suplimentar în lista cu cunoscutul manuscris de masă din 1311 (vezi . despre ea: Μενεβίσογλου Π. ησία κα Θεολογία. 1982. Τ. 3. Σ. 1372). Datorită comparării cu acesta, au fost făcute o serie de completări în sintagma ateniană (de exemplu, au fost publicate interpretări inedite ale lui I. Z. asupra canoanelor Sfântului Grigorie de Nyssa) și presupuneri în textul canoanelor și interpretărilor (Μενεβίσογλου. 1994. Σ ιθ´-κα´ ). La publicarea canoanelor cu interpretări în PG, textul lui Beveregius, potrivit editorului, a fost comparat cu sintagma ateniană, dar de fapt acest lucru nu s-a făcut.

Între timp, numărul manuscriselor cu interpretări ale lui I. Z. este foarte mare (aprox. 100, dacă nu iei în calcul celebrele traduceri). V. N. Beneşevici, alcătuind o listă de manuscrise ale monumentelor bizantine pe care le-a identificat. drepturi, enumerate într-o secțiune separată 83 de manuscrise care conțin comentarii de I.Z la canoane, și alte 10, unde există comentarii de I.Z și Theodore Balsamon (Beneshevich. T. 2. p. 268-270). În manuscrise, textul comentariilor lui I.Z. poate diferi semnificativ de cel publicat, așa cum se poate observa în exemplul interpretării de pe IV Om. 5 din manuscrisul Hieros. Patr. 167. Fol. 240 (vezi: Beneşevici. Colecţia canonică. P. 57-58).

Există un număr mare de manuscrise cu interpretări ale unui I. Z. (uneori conțin și interpretări ale lui Theodore Balsamon la canoane patristice individuale, necomentate de I. Z.). Aceasta include, în primul rând, manuscrisele „Nomocanonului al XIV-lea Titluri” de tip deosebit, în care partea sistematică (titlurile) este lăsată fără interpretare (și, în majoritatea cazurilor, nu conține citate din legi) și colecția de canoane este dat cu interpretări de I.Z Beneşevici consideră această structură tipică ( Beneşevici. Colecţia canonică. P. 101 şi nota 1). Așa sunt, de exemplu, manuscrisele: Vat. Ottob. 435 (secolele XIV-XV), unde în marginea foii I se află chiar o notă: „Nomocanon cu interpretări de Zonara” (Codices manuscripti graeci Ottoboniani Bibliothecae Vaticanae. 1893. P. 241); Paris. Coislin. 210 (sec. XIV) (Devreesse R. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1945. Pt. 2. P. 189-190); Paris. suppl. gr. 1280 (sec. XIV; unele comentarii - sub denumirea de Balsamon) (Astruc Ch., Concasty M.-L. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale. P., 1960. Pt. 3. T. 3. P. 529 -531); Paris. gr. 1319; Muzeul Istoric de Stat greacă 323, etaj 2. secolul al XIII-lea ( Vladimir (Filantropov). Descriere. p. 465-471; Fonkici, Polyakov. 1993. P. 110); Ath. Vatop. 202, 1234 (Beneșevici. 1904. Anexa 2. P. 6-16; aka. DSK. T. 2. P. 269), 203, secolele XIII-XIV. (Aka. 1904. p. 16-22); Ath. Laur. 616, 1565 (Ibid. pp. 58-59), 1212, secolul XIV. (Ibid. pp. 71-72). Manuscris Tva. Reg. Christin. gr. 57 are o compoziție mai complexă. La începutul şi la sfârşitul acestei încurcături (Fol. 1-58, 423-491) sunt multe fragmente din diverse texte juridice, teologice şi de altă natură. Secțiunea principală, datând din 1359, este o parte sistematică a Nomocanonului, comentariile lui I. Z. asupra canoanelor și o selecție de norme de drept al familiei din diverse surse (Fol. 59-76, 101-397, 397v - 422) ( Codices manuscripti graeci reginae svecorum et Pii II Bibliothecae Vaticanae / Rec. H. Stevenson (sen., 1888. P. 48-51).

Într-o colecție scrisă de mână care conține comentarii ale lui I.Z., „titlurile” pot lipsi, iar apoi nucleul său devine a doua parte a Nomocanonului - o colecție de canoane (uneori întregul manuscris constă din canoane cu interpretări ale I.Z.). Printre exemple se numără următoarele manuscrise: Paris. gr. 1321, secolul al XVI-lea, 1322, secolul al XVI-lea, 1323, 1598, 1327, 1562, 1330 (sec. XIV; ultimele 2 conțin doar o parte din canoanele Consiliilor Locale și ale Părinților Bisericii) (Omont. 1886. P. 3-6, 8-10, 11-12); Paris. Coislin. 39, secolele XVI-XVII. (lacunele - absența unui număr de canoane - sunt completate de RKP. Paris. suppl. gr. 1015) (Devreesse. Catalog. 1945. P. 35-37; Astruc, Concasty. Catalog. 1960. P. 94. -96); Muzeul Istoric de Stat greacă 320, etaj 2. XII - începutul secolul al XIII-lea ( Vladimir (Filantropov). Descriere. pp. 457-461; Fonkici, Polyakov. 1993. P. 109); Hieros. Patr. 167, secolul XIV. (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1871. Τ. 1. Σ. 261-263); Ath. Laur. 615, secolele XIII-XIV. (Beneşevici. 1904. P. 57-58); Patm. 366, secolul XIV. (cu fragmente alese din interpretările lui Balsamon) ( Σακελλίωνος ᾿Ι. Πατμιακὴ Βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 163-167); RNB. greacă 123, secolul XIV. (interpretările încep cu I Univers 1) (Granstrem. 1967. P. 288-293); Ambros. 848 (C. 163 inf. et A. 53 inf.), secolul XVII. (cu comentarii separate de Balsamon) (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae / Digesserunt A. Martini, D. Bassi. Mediolani, 1906. T. 2. P. 966-971); Vindob. Hist. gr. 12 (49 Miel.), secolul XIII. (din canoanele patristice se interpretează doar regulile Sfântului Vasile cel Mare) (Hunger H. Katalog der griechischen Handschriften der Österreichischen Nationalbibliothek. W., 1961. Tl. 1. S. 16-17). Aparent, aceasta include și Sinait. 1116, secolul XIII. (Descrierea manuscriselor grecești ale Mănăstirii Sf. Ecaterina din Sinai / Ed.: V. N. Beneşevici. St. Petersburg, 1911. T. 1. P. 265-266. Nr. 481; Kamil M. Catalog of All Manuscris in the Mănăstirea Sf. Catarina de pe Muntele Sinai. P. 118. Nr. 1544); Ath. Dionys. 366 (Lampr. 3900), secolul XIII, 368 (Lampr. 3902), secolul XIV. (Lambros Sp. P. Catalogul manuscriselor grecești de pe Muntele Athos. Camb., 1895. Vol. 1. P. 419-420); Ath. Iber. 312 (Lampr. 4432), sec XV. (Datarea lui Beneşevici este secolul al XIV-lea: Beneşevici. DSK. T. 2. P. 269) (Lambros. Catalog. Camb., 1900. Vol. 2. P. 81); Scorial. 367 (X-II-10), con. secolul al XIII-lea (Miller E. Catalog des manuscrits grecs de la Bibliothèque de l "Escurial. P., 1848. P. 390); Taurin. 202 (B. IV 11) (Sanctis G., de, et al. Inventario dei codici superstiti greci). e latini antichi della Biblioteca nazionale di Torino // Rivista di filologia e d "istruzione classica. 1904. Anno 32. Fasc. 3. P. 395; nedatat); Cair. Mus. 102, 106, 107, 153 (Ven P., van den. Inventaire sommaire des manuscrits grecs de la bibliothèque patriarcale du Caire // Le Muséon. N. S. 1914. Vol. 15. N 1. P. 73-74; manuscrise nedatate; ).

Uneori, la textul prescurtat al canoanelor se adaugă comentariile lui I.Z., ca și comentariile lui Alexy Aristin, ca în Vat. gr. 827. Fol. 145-238, secolul XIII. (Beneșevici. Colecția canonică. P. 244; Codices Vaticani graeci: Cod. 604-866 / Rec. R. Devreesse. Vat., 1950. P. 365-369), sau la canoane ca parte a „Sintagma Alfabetică” lui Matei Vlastar.

La interpretările lui I. Z. asupra canoanelor nu mai târziu de secolul al XIV-lea. au început să fie compilați indici. Ele apar în manuscrisele Vat. Palat. 21 (Fol. 1-3) și 219 (Fol. 1-7) (manuscrisele datează din secolul al XIII-lea, dar indexurile au fost scrise în secolul al XIV-lea; vezi: Codices manuscripti Palatini graeci Bibliothecae Vaticanae. 1885. P. 11, 115 -116). Ultimul manuscris este interesant și prin faptul că conține mesajele canonice ale Sfinților Dionisie al Alexandriei, Grigorie de Neocezareea, Atanasie cel Mare și Vasile cel Mare (Fol. 245-295) fără interpretări ale lui I. Z., deși în aproape toate celelalte manuscrise asemenea interpretări au fost conservate. Astfel, absența în k.-l. Manuscrisul lui I.Z. cu interpretările sale asupra anumitor canoane ale Părinților Bisericii nu poate fi considerat o dovadă că I.Z nu a comentat deloc aceste canoane.

Pe lângă indici, comentariile lui I.Z. ar putea fi furnizate cu marginalie. Sunt mulți dintre ei în Vat. gr. 828. Fol. 1-100, secolele XIII-XIV. (comentar întreg de I.Z. - Fol. 1-261); Acest manuscris se remarcă și prin structura sa: în partea I sunt canoane cu comentarii ale lui I.Z., iar apoi - comentarii ale lui Theodore Balsamon și alte lucrări juridice și teologice. În același timp, textul canoanelor și al interpretărilor nu este întotdeauna clar distins, iar anumite interpretări publicate sub numele de Theodore Balsamon (de exemplu, despre Vas. Vel. 86) sunt plasate aici printre interpretările lui I. Z. (Codices Vaticani). graeci: Cod 604 -866 T. 3. P. 369-374). Numeroase marginalii apar în Vatic. gr. 1661, secolul al XVI-lea, conține regulile Sinoadelor cu comentarii de I.Z și Theodore Balsamon (Codices Vaticani graeci. Cod. 1485-1683 / Rec. C. Giannelli. Vat., 1950. P. 398-400).

În manuscrisul Vat. gr. 842, secolul al XVI-lea. Interpretările lui I.Z. (Fol. 43v - 271) sunt precedate, pe lângă diverse articole legale, de tratatul lui I.Z. despre căsătorie (Fol. 26-29) și o serie de decrete privind căsătoriile interzise (Fol. 29-32) . Sub numele I.Z., acest manuscris conține interpretări ale canoanelor Sfinților Timotei, Teofil și Chiril al Alexandriei și ale altora (Fol. 255v - 270), atribuite în ediția Beveregia și în sintagma ateniană lui Teodor Balsamon (Codices Vaticani graeci). : Cod. 604 -866 P. 396-399).

Tratatul lui I.Z. despre căsătorie este și el în manuscris. Paris. gr. 1319. Fol. 512v - 515v, secolul XIII. După tratat sunt plasate „volumul lui Sisinius” și alte acte juridice de familie (Fol. 516-546). Partea principală a manuscrisului conține prefața și titlurile Nomocanonului și textele canoanelor cu interpretări ale lui I. Z. (Fol. 9v - 511v) (Omont. 1888. P. 1-2). Al 2-lea tratat al lui I.Z (despre „curgerea naturală”) este prezent în manuscrisele Vindob. Hist. gr. 24 (51 Miel.). Fol. 33v - 42r, secolul XVI. (Famarea. Katalog. 1961. S. 25-30) şi Ath. Laur. 1635. Fol. 756v - 762v, secolul XIV. Ultimul manuscris este interesant deoarece conține „Sintagma alfabetică” a lui Matei Vlastar, unde canoanele sunt prevăzute cu interpretări de I. Z. și Theodore Balsamon (Fol. 1-688v) (Beneșevici. 1904. pp. 62-64). În manuscrisul Genovens. 23 (cat.: Omont H. A. Catalog des manuscrits grecs des bibliothèques de Suisse. Lpz., 1886. N 133), secolele XIV-XV. (Date Beneşevici 1322 - Beneşevici. DSK. T. 2. P. 269) „Sintagma alfabetică” de Matthew Vlastar (Fol. 1-143) este plasată separat de interpretările lui I.Z., Theodore Balsamon şi Alexy Aristin (Fol. 172 - 255) (Omont. Catalog des manuscrits grecs. 1886. P. 47-49).

Interpretările lui I. Z. asupra canoanelor nu sunt întotdeauna cuprinse în manuscrise în întregime. Da, la Muzeul de Istorie de Stat. greacă 324, etaj 2. Secolul al XIII-lea, interpretările încep cu Apost. 85 (L. 9-248) ( Vladimir (Filantropov). Descriere. p. 471; Fonkici, Polyakov. 1993. P. 110); în Ath. Laur. 894, secolul XIII, interpretările se termină la Neokes. 8 (Beneşevici. 1904. p. 76-77), în Ambros. 1053 (I 88 inf.), con. Secolul al XVI-lea, - asupra regulilor Consiliului Trullo (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P. 1125); în Berolin. SB. gr. 290, secolul XIII, interpretările încep cu Ancyra. 18 și se termină cu regulile Sf. Petru al Alexandriei (Fol. 1-86) (Verzeichniss der griechischen Handschriften der königlichen Bibliothek zu Berlin / Hrsg. von C. de Boor. B., 1897. Bd. 2. S. 160). Există, de asemenea, fragmente de diferite dimensiuni din comentarii și în manuscrise cu conținut diferit - de exemplu, în colecția Viețile sfinților a Muzeului de Istorie de Stat. greacă 389. L. 1-7 ( Vladimir (Filantropov). Descriere. p. 584-586; Unele dintre foile cu interpretările lui I.Z. datează din secolul al XII-lea (!): Fonkich, Polyakov. 1993. P. 127); la Muzeul de Istorie de Stat. greacă 321. L. 1-126, secolul XIV, unde se găsesc alte texte patristice ( Vladimir (Filantropov). Descriere. pp. 461-463; Fonkici, Polyakov. 1993. P. 109); în Hieros. Patr. 138. Fol. 5-13v, început al XV-lea, format din cap. arr. din actele Sinodului IV Ecumenic (῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. 1891. Τ. 1. Σ. 244-246); în Ath. Laur. 716. Fol. 7-143v, secolul XIV, conţinutul este apropiat de nomocanoanele penitenţiale (Beneşevici. 1904. pp. 84-86); în colecţia de lucrări teologice şi juridice a lui Sinait. 1889. Fol. 7-55, 68-126v, 1572 (Descrierea manuscriselor grecești ale mănăstirii Sf. Ecaterina din Sinai / Ed.: V.N. Beneşevici. Pg., 1917. T. 3. Numărul 1. pp. 252-261) ; în Marc. gr. 575. Fol. 59v - 82, 138, 1426 (Bibliothecae divi Marci venetiarum codices graeci manuscripti / Rec. E. Mioni. R., 1985. Vol. 2: Thesaurus antiquus. P. 481-488); în Ath. Pantokr. 73 (Lampr. 1107), secolul XV, unde interpretări ale lui I. Z. sunt plasate după Legea Agricolă (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 100). Uneori, comentariile individuale sunt date sub formă de extrase sau rezumate, ca la Paris. suppl. gr. 1089, începutul XVI, unde se regăsesc însă adesea textele integrale ale comentariilor (Fol. 29-123v) (Astruc, Concasty. Catalog. 1960. P. 205-209), sau la Atena. Bibl. Nat. 1452, secolul XIII (Datarea lui Beneşevici - secolul XIV: Beneşevici. DSK. T. 2. P. 269) ( Σακκελίωνος ᾿Ι., Σακκελίωνος ᾿Α. ᾿Ι. Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς ἐθνικῆς βιβλιοθήκης ῾Ελλάδος. ᾿Αθῆναι, 1892. Σ. 259).

Structura manuscriselor, care conțineau simultan comentarii ale lui I.Z și Theodore Balsamon, s-a schimbat treptat. În manuscrisele din secolul al XIII-lea, de regulă, interpretările a doi canoniști sunt plasate în blocuri separate, în loc să fie combinate sub fiecare canon. Un exemplu în acest sens este manuscrisul Ath. Esph. 4 (Lampr. 2017), secolul XIII, unde există interpretări ale lui Theodore Balsamon (Fol. 1-51) și I.Z (Fol. 52-441) (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 170) . Dar deja la final. secolul al XIII-lea comentariile lor încep să se conecteze treptat. Astfel, în manuscrisul Ambros. 682 (Q. 76 sup.), 1288, majoritatea canoanelor sunt prevăzute cu interpretări ale lui Theodore Balsamon, dar unele canoane (Fol. 376-379) sunt plasate cu interpretări ale lui I.Z şi Theodore Balsamon (Catalogus codicum graecorum Bibilothecae Ambrosianae. 1906. P 780-788). În manuscrisele secolului al XIV-lea. Există, de asemenea, o combinație parțială de interpretări. De exemplu, în Vindob. Hist. gr. 70 (48 Miel.), secolul al XIV-lea, există Regulile Apostolice și Regulile Sinoadelor cu interpretări de I. Z. (Fol. 133r - 272v), Regulile Sf. Vasile cel Mare cu interpretări de I.Z și Theodore Balsamon (Fol. 273r - 298v) și Regulile altor Sf. părinți cu interpretări ale lui Theodore Balsamon (Fol. 298v - 312v) sau I.Z (Fol. 313r - 316v) (Famarea. Katalog. 1961. S. 78-81). Dar, în același timp, există și o conexiune completă de 2 comentarii, ca în Ath. Dionys. 120 (Lampr. 3654), secolul XIV, unde, însă, la început, anumite interpretări ale lui Theodore Balsamon (cu alt titlu) sunt plasate separat (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 335-338). Pentru manuscrisele ulterioare, devine comună o conexiune secvenţială completă a comentariilor, fiecare canon însoţit de interpretări de la ambii canonişti. Da, în Scorial. 358 (X-II-1) (sec. XVI) conține partea I a „Nomocanonului Titlurilor XIV” cu comentarii de Theodore Balsamon (Fol. 1-488) și a II-a - cu interpretări ale lui I.Z și Theodore Balsamon (Fol 505-1650) (Miller. Catalog. 1848. P. 387).

În glorie ţări în care multe I.Z. i-au fost atribuite colecții juridice bisericești (în special nomocanoane penitenciale), numele canonistului s-a transformat treptat în denumirea colecțiilor, care au început să se numească „Zonar” sau „Zinar” (Ostroumov. 1893. pp. 621-). 624; O utilizare similară a numelui I.Z poate fi observată în limba greacă. manuscrise, de exemplu în tva. gr. 2224, secolul XIV, unde este înscris Sinopsisul canonic cu comentarii de Alexius Aristin (Fol. 22-151v): „᾿Αλεξίου τοῦ Ζωναρᾶ” (Codices Vaticani graeci: Cod. 2162-2254. - P. în 19875.) etc. plasează în acest manuscris (descrierea lui detaliată vezi: Ibid. P. 272-291) există fragmente din comentariile originale ale lui I.Z. În manuscrisul de la Paris. gr. 1335, secolul XIV, există un Sinopsis fără comentarii (Fol. 15-34v), care este atribuit lui I.Z (Omont. 1888. P. 15; cf.: Beneşevici. DSK. T. 2. P. 275) . În manuscrisul Hieros. Patr. CPolit. Întâlnit. 54, 1750 (datând pe Beneşevici în secolul al XVI-lea - Beneşevici. DSK. T. 2. P. 268) există un anume „Nomocanon al lui Ioan Zonara” (᾿Ιωάννου Ζωναρᾶ νομοκάνων ἐκ α185) (F) (῾ Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. Πετρουπόλις, 1899. Τ. 75-76). Poate că aceasta este una dintre edițiile colecției care a servit drept bază pentru crearea faimei. „Zinara”.

În manuscrisul Ath. Doch. 84 (Lampr. 2758), cca. 1750, există o greacă modernă. traducerea comentariilor lui I.Z. la canoane, făcută de Ierarh. Dionysius (Lambros. Catalog. 1895. Vol. 1. P. 244; Zachariae. 1839. P. 93-94).

Creativitate juridică și opinii socio-politice

Unicitatea lui I.Z ca avocat este că scrierile sale nu au legătură directă cu practica juridică. El nu a alcătuit sau editat colecții de legislație sau de hotărâri judecătorești (spre deosebire, de exemplu, de Sfântul Fotie I, Patriarhul Poloniei, sau de creatorul Simpozionului) și nu a dat răspunsuri canonice, precum Teodor Balsamon și alți bizantini târzii. autorii. I.Z a scris comentarii cu privire la canoanele pentru dezvoltarea științei și pentru „educația oamenilor”, așa cum se poate vedea din prefața sa la această lucrare, în timp ce comentarii similare ale lui Alexy Aristin și Theodore Valsamon au fost create pentru nevoile practicii de aplicare a legii. . Tratatele juridice ale I.Z. reprezintă o simulare a conflictelor juridice care l-au interesat, și nu un studiu al unor probleme judiciare sau administrative reale. incidente. În plus, I.Z s-a ocupat (spre deosebire de Nikon Chernogorets) de jurisprudența bisericească în sine, și nu de chestiuni practice de organizare a vieții monahale și de cult, care erau doar indirect legate de drept. De fapt, în întreaga istorie a Bizanțului, I.Z a fost singurul om de știință (în înțelegerea modernă) în domeniul dreptului bisericesc. Fenomenele juridice pentru el au fost subiectul analizei teoretice, și nu al interpretării urmărind scopuri utilitare.

Tehnicile pe care I.Z le folosește în opera sa anticipează metodele de bază ale timpurilor moderne. stiinta juridica. I.Z a încercat să ia în considerare normele canonice în context istoric. El a întocmit scurte informații istorice despre Consiliile Ecumenice și Locale, punându-le înaintea comentariilor asupra regulilor Consiliilor corespondente. Interpretând reguli specifice, I.Z dă explicații despre motivele publicării lor, despre istoria instituțiilor juridice menționate în acestea (de exemplu, raportează despre schimbările istorice în reglementarea juridică a relațiilor căsătoriei; vezi: Demidov. 1888. T. 3. . Nr. 9 .

Interpretare asupra lui Vasil. 91 I.Z a atras atenția asupra faptului că Sf. Vasile cel Mare, printre alte obiceiuri nescrise, numește tripla scufundare la Botez. Dacă toate celelalte obiceiuri pe care le-a menționat nu au fost într-adevăr consemnate în scris, atunci rânduiala Botezului este consacrată în Apostol. 50. Prin urmare, I.Z este „surprins” de modul în care sfântul a spus că și aceasta este o tradiție nescrisă; căci este imposibil să crezi că regula îi rămâne necunoscută.” Astfel, I.Z., care a considerat vechimea Regulilor Apostolice ca fiind neîndoielnic, a adus fără să vrea unul dintre argumentele în favoarea originii lor ulterioare.

I.Z are o abordare sistematică a interpretării normelor canonice. El examinează în detaliu contradicțiile dintre diferitele canoane, pe baza presupunerii consistenței canoanelor bazate pe principii generale de drept. Atunci când apare o contradicție, I. Z. consideră că norma adoptată ulterior (potrivit regulii „lex posterior derogat priori”) sau cuprinsă în izvoare cu forță juridică mai mare (regulile Consiliilor Ecumenice au prioritate față de normele Consiliilor locale etc. .) ar trebui să se aplice d. - Demidov 1888. T. 3. 9. P. 145-160).

Folosirea metodei juridice formale îl apropie pe I.Z. avocații laici ai timpului său (Pieler. 1991. Σ. 619-620). I.Z acordă o atenție deosebită tehnicii juridice a canoanelor, clarificând sensul construcțiilor gramaticale și sintactice (de exemplu, în interpretarea II Univers 3, Trul. 74), indicând sursele citate în canoane, explicând etimologia și sensul. de diverse cuvinte și expresii ( astfel de explicații sunt disponibile în comentarii la peste 170 de canoane) (Krasnozhen. 1911. pp. 137, 139-145; Pieler. 1991. Σ. 612-615). Într-o serie de interpretări ale canoanelor, unde se găsesc lats transliterate în greacă. cuvinte (ex. Carth. 43, 44, 52, 57, 58, 109, 144), I.Z note lat. originea acestor cuvinte și explică sensul lor (poate pentru aceasta a folosit dicționarele latină-greacă de termeni juridici larg răspândite în Bizanț).

Fiind adept al principiului legalității, I.Z critică în repetate rânduri dreptul modern. lui practici care contrazic normele canonice: absența Sinoadelor bisericești obișnuite, ocupații seculare ale clerului, prezența clerului la căsătoriile bigamilor etc. (comentarii la I Ecum. 5; IV Ecum. 3; Neoces. 7 etc.) .). Acest lucru demonstrează, de asemenea, tradiționalismul și respectul său pentru normele juridice antice (Macrides. 1991. Σ. 599).

I.Z nu are în vedere problema raportului dintre canoane și stat. legislatia insa, in cazuri specifice se refera la normele imp. legi pentru a-și susține argumentul. Astfel, în comentariile la canoanele lui I. Z. există 36 de citate și trimiteri la legi, și anume la „Vasiliki” ( Παπαγιάννη, Τρωϊάνος. 1981/1982. Σ. 211-220; indicele este incomplet, de exemplu, nu este indicat că în interpretarea pe Trul. 98 I.Z se referă la nuvela lui Alexei Comnenos). Este posibil ca I.Z să fi apelat rar (comparativ cu Theodore Balsamon). legi din cauza sentimentelor lor de opoziție față de imp. putere (Stolte. 1991. Σ. 553; Laiou A. E. Law, Justice and the Byzantine Historians // Law and Society in Byzantium: 9th-12th Cent. / Ed. by A. E. Laiou, D. Simon. Wash., 1994. P. 158).

I. Z. se caracterizează printr-o evaluare pozitivă a căsătoriei și familiei (inclusiv relațiile sexuale) (vezi, de exemplu: Pieler. 1991. Σ. 609) menținând în același timp o atitudine respectuoasă față de viața fecioara și monahism. În canonul Maicii Domnului, I.Z., denunţând unele erezii, le învinovăţeşte pentru atitudinea lor negativă faţă de căsătorie. I.Z a permis desfacerea căsătoriei din inițiativa soției în caz de maltratare din partea soțului său: într-o astfel de situație, soția, după ce și-a părăsit soțul și a încheiat o nouă căsătorie, nu este supusă sancțiunilor bisericești, iar fostul ei soț. trebuie pedepsit (comentar la Trul. 87) . Pe de altă parte, I.Z reține ideea poziției subordonate a soției în raport cu soțul ei (de exemplu, în interpretările despre Trul. 70, Gangr. 17). O astfel de combinație de idei și tradiții progresiste. opiniile sunt tipice pentru conștiința juridică a lui I.Z.

Părerile socio-politice ale lui I. Z. sunt în general determinate de apartenența sa la Imperiul Bizantin. nobilimea civilă (Kazhdan. Nikita Choniates și timpul său. 2005. P. 109, 202, 205). El condamnă pe Alexei Comnenos și alți împărați pentru stăpânire tiranică și încălcarea drepturilor sinclitului (interpretare la IV Ecumenic 28), pentru dispunerea necontrolată a statului. trezorerie (vezi: Medvedev I.P. Cultura juridică a Imperiului Bizantin. Sankt Petersburg, 2001. pp. 35-36). Spre deosebire de Theodore Balsamon, I.Z nu crede că împăratul are dreptul de a se amesteca în treburile bisericii (Πέτροβιτς. 1970. Σ. 51, 250-251 et passim). În același timp, I.Z., apărând interesele claselor proprietare și disprețuind „globul”, pretinde din punct de vedere. justiția înțeleasă formal a colectării nestingherite a datoriilor de la săraci (comentariul IV Ecum. 11) și restricțiile asupra politicii sociale a statului (vezi: Medvedev. Cultura juridică. 2001. P. 101).

Totuși, atitudinile umaniste caracteristice lui I.Z (vezi interpretarea la Neokes. 9: „Mai bine să lași păcatele nepedepsite decât să pedepsești pe cineva fără vinovăție”) fac ambiguă poziția sa socio-politică. Dacă în interpretarea pe Gangr. 3 el notează că sclavii sunt obligați să se supună stăpânilor lor, comentând apoi despre Petru. Al. 7, I.Z recunoaște că sclavii și stăpânii lor sunt egali în fața lui Dumnezeu și că stăpânii care i-au forțat pe sclavi la fapte păcătoase ar trebui pedepsiți mai aspru decât acești sclavi. În comentariul despre Laodicec. 29 I.Z sprijină legiuitorul laic, care permite țăranilor să lucreze duminica, pentru că altfel țăranii ar suferi pierderi. I.Z consideră că această permisiune nu contrazice cerința bisericii de a sărbători duminica.

Influența lui I. Z. asupra juriștilor bizantini și post-bizantini

Comentariul canonic al lui I.Z., la scurt timp după scrierea sa, a început să fie perceput ca un element necesar al părții a II-a a „Nomocanonului celor XIV Titluri”. În scoliul anonim de pe Trul. 2 (nu mai devreme de secolul al XIII-lea) se recomandă „utilizarea Nomocanonului... interpretat de Zonara și... Patriarhul Antiohiei (Theodore Balsamon - Autor)” (Συνοδικόν, sive Pandectae canonum. Oxonii, 1672. Vol. 2. Alin. 2. P. 128) . Bizantin târziu. avocații l-au apreciat foarte mult pe I.Z și au apelat constant la lucrările sale juridice atunci când își creau propriile lucrări. Theodore Balsamon și Matthew Blastar îl numesc pe I. Z. „cel mai excelent” (ὑπερφυέστατος, ὑπερφυής) (Ράλλης, Ποτλής. Σύνταγμα. Τ. Σ. 76; Τ)....

(„Ioannns Zonaras) (m. după 1159) - om politic și scriitor bizantin, care a exprimat interesele celei mai înalte nobilimi mitropolitane și a fost în opoziție cu Comnenos. Cit. principal: 1) „Prescurtarea istoriilor” - o cronică din „întemeierea lumii” până la 1118, care este în principal o repovestire a izvoarelor antice și medievale, parțial pierdute (de exemplu, Cassius Dio) oferă o relatare independentă în secțiunea despre Alexius I Comnenos, despre care I. Z. critică „regulile apostolice” și decretele bisericii, care sunt o explicație a normelor de bază ale bisericii bizantine cu elemente de atitudine critică față de acestea.

Vedeți valoarea Ioan Zonaraîn alte dicționare

Vostorgov Ioann Ioanovici- (20 ianuarie 1864, satul Karpilskoye, eparhia Stavropol, - 5 septembrie 1918, Moscova). Născut într-o familie de preot. Absolvent al Seminarului Teologic din Stavropol. Hirotonit în 1887........
Dicționar politic

Venerabilul Ioan Damaschinul- (675 - 750) - unul dintre cei mai remarcabili teologi ai epocii Sinodelor Ecumenice, a fost principalul luptător împotriva ereziei iconoclaste la prima ei etapă, dezvoltând teologia icoanei.........
Dicționar politic

Sfântul Ioan Gură de Aur- (347 - 407) - unul dintre cei trei profesori ecumenici, un predicator și exeget strălucit educat din școala antiohiană, care a primit numele de Hrisostom pentru elocvența sa spirituală.........
Dicționar politic

John Scotus Erigena, Erigena- (aproximativ 810 - aproximativ 877) - filosof, mistic creștin, contemplator, apropiat de tradiția orientală ortodoxă, irlandez de origine; de la începutul anilor 840........
Dicționar politic

Tseplyak Jan (Ioan) Hyacinth- (17 august 1857, orașul Dobrova, districtul Bendinsky, provincia Kielce, - 17 februarie 1926, Passais, SUA; înmormântat la Vilna). În 1878 a absolvit seminarul din Kielce. De specialitate........
Dicționar politic

Zonara- Ioan (secolul al XII-lea) - canonist și istoric bizantin, autor al unui comentariu asupra textului integral al regulilor și cronicilor bisericești în 18 cărți de la crearea lumii până la urcarea pe tron ​​a împăratului Ioan Comnenos (1118).

Ioan- Bet-Seleucian (persan) (d. circa 345) - episcop, martir, care a suferit în timpul persecuției regelui Shapur al II-lea. Pomenirea în Biserica Ortodoxă pe 1 noiembrie (14) și 20 noiembrie (3 decembrie).
Dicționar enciclopedic mare

Ioan al II-lea— Bun (Jean II le Bon) (1319-1364) - rege francez din 1350 din dinastia Valois; În timpul războiului de o sută de ani 1337-1453 a fost capturat în bătălia de la Poitiers (1356) și dus la Londra. După conectare........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan al II-lea (1087-1143)- împărat bizantin din 1118; din dinastia Comnenos. A câștigat victorii asupra pecenegilor (1122), sârbilor (cca. 1124), maghiarilor (1129), selgiucizilor (1135); a stabilit suveranitatea bizantină asupra Antiohiei (1137).
Dicționar enciclopedic mare

Ioan al IV-lea— Faster (m. 595) - Patriarhul Constantinopolului (582), ascet ascet, alcătuitor al nomocanonului penitencial (orientări pentru prescrierea penitențelor în spovedanie). Memoria la ortodocsi........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Vi- Cantacuzenus (c. 1293-1383) - Împărat bizantin în 1341-54 Fiind cu 1341 regent al pruncului împărat Ioan al V-lea, a condus o răscoală a nobilimii feudale, care l-a proclamat.........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan al XXIII-lea- (Giovanni) (1881-1963) - Papa din 1958. A căutat să modernizeze Biserica Catolică în legătură cu schimbarea condițiilor din lume. În 1962 a convocat Conciliul Vatican II.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan cel fără pământ- (John Lackland) (1167-1216) - rege englez din 1199 din dinastia Plantagenet. În 1202-04 a pierdut o parte semnificativă din posesiunile engleze din Franța. Sub presiunea baronilor, sustinuta de........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan cel Neînfricat- (Jean sans Peur) (1371-1419) - Duce de Burgundia din 1404. Cap al Bourguignonilor. El a organizat uciderea ducelui Ludovic de Orleans în 1407, după care a devenit conducătorul de facto al Franței. Reînnoit........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Teologul- conform traditiei crestine, un apostol, autor al uneia dintre Evangheliile canonice, Apocalipsa si 3 epistole.
Dicționar enciclopedic mare

John Vorotnetsi— vezi Hovhannes Vorotnetsi.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan de Garland (1195- după 1270) - filolog englez, teoretician al artei poetice.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Damaschinul- (c. 675 - c. 749) - teolog, filozof și poet bizantin, completator și sistematizator al patristicii grecești; principal oponent ideologic al iconoclasmului. Filosofic și teologic........
Dicționar enciclopedic mare

John Duns Scotus- (Joannes Duns Scotus) (c. 1266-1308) - filozof, reprezentant de frunte al scolasticii franciscane. Învățătura sa (scotismul) s-a opus scolasticii dominicane - tomismul: în contrast......
Dicționar enciclopedic mare

Ioan din Zedazni- (m. între 557-560) - călugăr creștin care a venit din Antiohia în Georgia cu doisprezece ucenici care au devenit fondatorii monahismului georgian. A predicat în Mtskheta, apoi........
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Gură de Aur- (între 344 și 354-407) - unul dintre principalii părinți ai bisericii, conducător al bisericii bizantine, episcop de Constantinopol (din 398), reprezentant al elocvenței bisericești grecești. Predici......
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Ital- (a 2-a jumătate a secolului al XI-lea) - Filosof bizantin, student al lui Mihail Psellus Gravitatea față de tradițiile aristotelismului l-a determinat să intre în conflict cu tezele eretice ale lui Ioan Italus în 1082.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Botezatorul- (Ioan Botezătorul) - în creștinism, vestitorul venirii lui Mesia, predecesorul lui Iisus Hristos; are o poreclă (Baptist) bazată pe ritul de botez pe care l-a săvârșit în râu. Iordania.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan de Kronstadt- (Sergheev Ivan Ilici) (1829-1908) - predicator bisericesc, scriitor spiritual, protopop și rector al Catedralei Sf. Andrei (Kronstadt). În timpul vieții a avut gloria unui „sfânt național” canonizat........
Dicționar enciclopedic mare

John Kukuzel- vezi Kukuzel I.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan de Leiden— (Jan van Leiden - Jan Beukelszoon) (c.1509-36), anabaptist olandez, conducător al comunei Munster (1534-35).
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Climacus- (înainte de 579 - ca. 649) - Scriitor religios bizantin Tratatul ascetic-didactic „Scara care duce la rai” a fost răspândit în țările creștine răsăritene.
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Paul al II-lea- (Joannes Paulus) (n. 1920) - Papă din octombrie 1978. Din 1964 a fost Arhiepiscop de Cracovia. În 1967 a primit gradul de cardinal.
Dicționar enciclopedic mare

John Rilski- (c. 876-946) - călugăr din deșert, venerabil, ctitor al Mănăstirii Rila (Bulgaria). Pomenirea în Biserica Ortodoxă la 18 august (31), 19 octombrie (1 noiembrie).
Dicționar enciclopedic mare

Ioan Scot Eriugena- (Johannes Scotus Eriugena) - Erigena (c. 810 - c. 877), filozof, irlandez prin naștere; de la inceput anii 840 în Franţa la curtea lui Carol cel Chel. Concentrat pe neoplatonismul medieval grecesc........
Dicționar enciclopedic mare

Zonara(Ioan Ζωναρας) - Cronicar bizantin care a trăit aproximativ de la sfârșitul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea, a ocupat funcțiile de șef al gărzii și șef al cancelariei imperiale, apoi a devenit călugăr și a scris istoria lumii ( Έπιτομή ίστοριων ) de la crearea lumii până la urcarea pe tron ​​a împăratului Ioan Comnenos (1118). Cronica lui Z. ocupă un loc remarcabil în literatura istorică bizantină în ceea ce privește minuțiozitatea și completitudinea informațiilor raportate, precum și utilizarea abil a surselor. Cronica lui Z. are, aparent, doar semnificația sursei inițiale pentru domnia lui Alexei Comnenos, 1080-1118 (vezi Skabalanovich, „The Byzantine State and the Church in the 11th Century”, p. XIX, pr. 6). ); dar alte părți, bazate pe o varietate de materiale, sunt valoroase tocmai pentru că păstrează uneori surse bizantine pierdute. și istoria romană. Deosebit de importante în acest sens sunt primele 12 cărți ale cronicii, unde s-au păstrat aproximativ 1-21, 44-80 de cărți ale lui Dio Cassius (din care doar cărțile 37-54 ne-au ajuns direct, mai mult sau mai puțin complet, iar din restul – extrase). Opera lui Z. s-a bucurat de o mare popularitate în Evul Mediu: a fost tradusă în limbile slave (sârbă), iar mai târziu cronicarii bizantini și cronicarii ruși au extras material din ea. În timpul Renașterii, cronica lui Z. a fost tradusă în franceză, italiană și latină. Pe lângă cronică, scrisori, comentarii, vieți de sfinți, un imn, interpretări ale poeziei lui Grigore de Nazianz, sub numele Z s-a păstrat un tratat despre nume. κανών, είρμός, τροπάριον, ᾠδή etc. (vezi Migne, „Patrologiae cursus complétus series graeca”, v. 137, Cf. v. 119). Identitatea autorului acestor lucrări cu identitatea cronicarului nu a fost dovedită în mod concludent, dar pare foarte probabilă. Dimpotrivă, dicționarul publicat de Titman sub numele său („Johannis Zonarae Lexicon”, Lpts., 1808) nu îi aparține. Edițiile cronicii: Wolf (Basel, 1557), Ducange (P. 1686-87), Dindorf (Lpc. 1868-75), Minya și alții. vezi Krumbacher, „Geschichte d. byzantinischen Litteratur" (München, 1891); „Handbuch d. Klassischen Alterthumswissenschaft” (herausg. v. Iwan v. Müller, IX vol., 1 part., pp. 145-146), Büttner-Wobst, „Studien zur Textgeschichte des Zonaras” („Krumbacher’s Byzantinische Zeitschrift”, Lpc., 11892. , vol. I, p. 202-244 şi 594-597).

Z., împreună cu Aristin și Balsamon, este unul dintre acei comentatori canonici. drepturi ale căror interpretări au fost dobândite în biserică. practica are o asemenea autoritate încât ei înșiși au devenit izvor de drept. Comentariul lui Z. se referă la sintagma nomocanonului din titlurile XIV, adică la acea parte a acestuia care conține decrete canonice, iar acestea din urmă sunt prezentate nu în ordinea cronologică, ci în ordinea importanței lor relative: mai întâi vin canoanele. a consiliilor ecumenice, la care includ consiliile secolului al IX-lea, apoi hotărârile consiliilor locale, iar după acestea din urmă regulile Sf. tatii. Acest aranjament de material a fost folosit cu mult înaintea Patriarhului Fotie (secolul al IX-lea). În comentariul său, Z. oferă informații istorice destul de detaliate despre sinoade și ordinea vieții bisericești antice, compară regula comentată cu altele referitoare la același subiect, folosește cărțile Sf. Scripturile și scrierile părinților bisericii, uneori se referă la legile imperiale. Motivele după care s-a ghidat Z., armonizând reguli contradictorii sau acordând uneia dintre ele preferință față de alta, se pot reduce la următoarele principii: 1) o regulă ulterioară anulează ceea ce a fost publicat anterior; 2) regula apostolică are prioritate asupra regulii conciliare, 3) regula conciliară asupra regulii neconciliare, 4) regula conciliului ecumenic asupra stăpânirii conciliului neecumenic. Interpretările date de Z. sunt în multe cazuri reproduse literal de Balsamon. Comentariul lui Z. a fost publicat pentru prima dată de John Quintin (P., 1558) într-o traducere latină; textul original integral, inclusiv latină. traducere, tipărită de la Paris în 1618; apoi interpretările lui Z. au fost publicate atât în ​​greacă, cât și în rusă. limbaj, împreună cu comentariile lui Balsamon (vezi). mier. Artă. V. Demidov în „Revista Ortodoxă” (1888, cărțile 7-9); M. Krasnozhen, „Interpreții codului canonic al Bisericii Răsăritene: Aristin, Z. și Balsamon” (M., 1892). Pe numele Z. bulgari din secolul al XIII-lea. Cartea cârmaciului se numea Zonara (în monumentele antice rusești - și Zinar).

IOAN ZONARA

Zonara (loannes Zonaras) (anul nașterii necunoscut - a murit după 1159-), cronicar bizantin, scriitor bisericesc. Un demnitar proeminent la curtea împăratului Alexie I Comnenos. Exprimând interesele celei mai înalte nobilimi mitropolitane, a fost în opoziție cu Comnenos. Autorul unei cronici istorice mondiale de la „crearea lumii” până în 1118 (care este în principal o repovestire a autorilor antici și medievali; informațiile originale sunt raportate doar despre istoria Bizanțului la începutul secolelor XI-XII). I.Z a întocmit și o colecție comentată de drept canonic și un dicționar explicativ; a scris poezii bisericești.

Cit.: Epitomae historiarum.v. 1-6 Lipsiae, 1868-75; Epitomae historiarum libri XIII-XVIII, vol. 3, Bonnae, 1897.

Marea Enciclopedie Sovietică, TSB. 2012

Vezi, de asemenea, interpretări, sinonime, semnificații ale cuvântului și ce este JOHN ZONARA în rusă în dicționare, enciclopedii și cărți de referință:

• IOAN în Enciclopedia Biblică a lui Nikephoros:
  (harul lui Dumnezeu) - numele diferitelor persoane menționate în Sfintele Scripturi. Scripturi vechi. și nov. Legământ, și anume: 2Ezra 8:38 - fiul lui Akatan,...
• IOAN în Directorul personajelor și obiectelor de cult din mitologia greacă:
  Împărat roman în 423-425. Ioan a fost primul secretar sub împăratul Honorius. După moartea sa, a preluat puterea (Socrate: 7;...
• IOAN în biografiile monarhilor:
  Împărat roman în 423-425. Ioan a fost primul secretar sub împăratul Honorius. După moartea sa, a preluat puterea (Socrate: 7;...
• IOAN CONST. PATRIARHI
  numele a 14 Patriarhi ai Constantinopolului, dintre care cei mai de seamă sunt: ​​I. II - Patriarhul Constantinopolului, supranumit „Capadocianul” după locul natal; ales în 518...
• IOAN
  JOHN PHILOPON (secolele V-VI), grec. filosof şi Hristos. teolog. Reprezentant. Şcoala alexandriană de neoplatonism, autor numeros. comentarii despre Aristotel. In predare...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DIN SALISBURY (Johannes Saresberiensis) (c. 1120-80), filozof, reprezentant. școala Chartres, episcop (cu...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  Johannes Scotus Eriugena, Erigena (c. 810 - c. 877), filozof, irlandez prin naștere; de la inceput anii 840...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DIN RILSKY (c. 876-946), călugăr din deșert, sfântul Bolg. biserica, fondatorul Rila...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN PAUL II (Joannes Paulus) (n. 1920), Papă din oct. 1978. Din 1964 a fost Arhiepiscop de Cracovia. În 1967 a primit...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  JOHN LESTVICHNIK (înainte de 579 - aprox. 649), bizantin. biserică scriitor, călugăr pustnic, la sfârşitul vieţii stareţ al unei mănăstiri din Sinai. Autorul popularului...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DIN LEIDEN, Jan Bokelzon (Jan van Leiden, Jan Beukelszoon) (c. 1509-36), olandez. Anabaptist, conducătorul comunei Munster (1534-35). ...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  JOHN KUKUZEL, vezi Kukuzel...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DIN KRONSTADT (în lume Iv. Il. Sergiev) (1829-1908), biserică. activist, predicator, scriitor spiritual. Protopop și rector al Catedralei Sfântul Andrei Cel Întâi Chemat din...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN BOTEZATORUL (Ioan Botezătorul), în creștinism vestitorul venirii lui Mesia, predecesorul lui Iisus Hristos; numit Botezătorul după ritul botezului, pe care el...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DE CRUCE, vezi Juan de la Cruz...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN ITALUS (a doua jumătate a secolului al XI-lea), bizantin. filosof, elev al lui Michael Psellus. Atracția lui față de tradițiile aristotelismului l-a adus în conflict cu...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN HRISOSTOM (între 344 și 354-407), unul din cap. Părinți ai Bisericii, Arhiepiscopul Constantinopolului (din 397), reprezentant al grecilor. biserică elocvenţă. ...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  JOHN DUNS SCOT (Joannes Duns Scotus) (c. 1266-1308), filosof, reprezentant de frunte. scolastica franciscană. Învățătura sa (scotismul) s-a opus scolasticii dominicane -...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN DAMASCUL (c. 675 - până la 753), bizantin. teolog, filozof și poet, completator și sistematizator al grecii. patristică; principal adversar ideologic...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOHANN VOROTNETSI, vezi Hovhannes Vorotnetsi...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN BOGOSLOV (Evanghelistul Ioan), în Hristos unul dintre cei doisprezece apostoli, ucenic iubit al lui Isus Hristos. El a fost prezent la învierea lui Hristos, la schimbarea lui la față,...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN NEÎNFRICATUL (Jean sans Peur) (1371-1419), Duce de Burgundia din 1404. Cap al Bourguignonilor. A organizat uciderea ducelui Ludovic de Orleans în 1407, după...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN FĂRĂ PĂMÂNT (John Lackland) (1167-1216), engleză. rege din 1199; din dinastia Plantagenet. În 1202-04 a fost pierdut. parte din engleză posesiuni in...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN XXIII (Giovanni) (1881-1963), Papă din 1958. În 1962 a convocat Conciliul Vatican II, care a schițat modalități de modernizare a cultului, organizarea și...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN al II-lea cel Bun (Jean II le Bon) (1319-64), francez. rege din 1350; din dinastia Valois. În timpul războiului de o sută de ani 1337-1453...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN VI Cantacuzene (c. 1293-1383), bizantin. Împărat în 1341-54. Fiind cu 1341 regent al împăratului minor. Ioan al V-lea, a condus rebeliunea feudală. ...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN al IV-lea (?-1165/66), Mitropolitul Kievului din 1164. După „frânghiile bisericești” sub Clement Smolyatic și Constantin I și actualul. schisma metropolei...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN al II-lea (1087-1143), bizantin. Împărat din 1118; din dinastia Comnenos. A câștigat victorii asupra pecenegilor (1122), sârbilor (aprox. 1124), maghiarilor (1129),...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN al II-lea (?-1089), Mitropolit al Kievului din 1076/77. A întemeiat episcopiile Vladimir-Volyn (cca. 1085) și Turov (1088). Autorul „Mesajului” către Papă...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN I (data nașterii și morții necunoscute), Mitropolitul Kievului (până în 1013 - mijlocul anilor 30 ai secolului al XI-lea). A plantat un copac nou. ...
• IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  IOAN (în lume Ştefan de Mitropolsky) (1827-1914), biserică. activist, misionar, predicator. În 1870-77, episcop de Aleutine și Alaska, în 1889 episcop de Aksai. ...
• ZONARA în Marele Dicționar Enciclopedic Rus:
  ZONARA Ioan, bizantin. canonist şi istoric al secolului al XII-lea. Autor al comentariului la textul integral al bisericii. reguli și cronici în 18 cărți...
• ZONARA în Enciclopedia Brockhaus și Efron:
  (Ioan???????) ? Cronicar bizantin, care a trăit aproximativ de la sfârșitul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea, a ocupat funcțiile de șef al gărzii și șef...
• IOAN în dicționarul lui Collier:
  (englez John Lackland, francez Jean sans Terre) (1167-1216), supranumit Regele fără pământ, englez din dinastia Plantagenet. John, cel mai mic dintre cei cinci fii...
• ZONARA în Dicționarul explicativ modern, TSB:
  Ioan (secolul al XII-lea), canonist și istoric bizantin, autor al unui comentariu asupra textului integral al regulilor și cronicilor bisericești în 18 cărți din...
• ZONARA IOAN în Marele Dicționar Enciclopedic:
  (secolul al XII-lea) canonist și istoric bizantin, autor al unui comentariu asupra textului integral al regulilor și cronicilor bisericești în 18 cărți din creație...
• ZONARA IOAN în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  (?????????) - un cronicar bizantin care a trăit aproximativ de la sfârșitul secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XII-lea, a ocupat funcțiile de șef al gărzii și șef al secolului imperial...
• DESPICĂ
  Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Schisma (în greacă σχίσματα - schismă) este o încălcare a păcii și unității cu Biserica din cauza diferențelor care nu au legătură...
• REGULAMENTUL CONSILIULUI VII ECUMENIC în Arborele Enciclopediei Ortodoxe:
  Deschideți enciclopedia ortodoxă „TREI”. Atenție, acest articol nu este încă terminat și conține doar o parte din informațiile necesare. Sinodul VII Ecumenic a completat...
• KRASNOZHEN MIHAIL EGOROVICH
  Krasnozhen Mihail Egorovich - avocat. Născut în 1860. A absolvit un curs la Universitatea din Moscova. El este profesor de drept bisericesc la Yuryevsky...
• IGOR RURIKOVICI în Enciclopedia Scurtă Biografică:
  Igor Rurikovici - Prințul Kievului. A început să domnească în 912 după moartea lui Oleg, care a domnit în timpul copilăriei sale. Pe …
• LITERATURA BIZANTINA în Enciclopedia literară:
  literatura Imperiului Bizantin, limba greacă centrală. Ea a avut o mare influență asupra literaturii europene, inclusiv a literaturii slave, cu monumentele sale,...
• BIZANTUL în Marea Enciclopedie Sovietică, TSB:
  Imperiul Bizantin, stat care a apărut în secolul al IV-lea. în timpul prăbușirii Imperiului Roman în partea sa de est și a existat până la mijlocul anului 15...
• CRONICA BIZANTINA în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  În istoriografia bizantină, remarcabilă prin bogăția sa, existau două tipuri principale, puternic diferite între ele ca formă și conținut: științific...
• FEOFILACT SCOLASTIC în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  supranumit Simokat (?????????) - istoric. Egiptean prin naștere, a servit ca secretar imperial și a scris o istorie în timpul domniei lui Heraclius...
• POVESTILE STRAINILOR în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  Sub acest nume, în literatura istorică rusă, note, jurnale, rapoarte, note etc. ale străinilor, compilate pe baza propriilor lor ...
• SEPTIMIUS NORD în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  (Lucius Septimius Severus) - împărat roman (193-211). Născut în Africa. în Leptis (Leptis magna = acum Lebda în Tripoli). Educație…
• MASAGEI în Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron:
  oameni din stepa nordică Iranul, plasat de Herodot de cealaltă parte a lui Jaxartes (Syr Darya) și aparținând numărului de triburi nordice pe care iranienii le numeau...