Sunt texte religioase evreiești. Până astăzi nimeni nu a îndrăznit să vorbească despre sulurile Qumran. Uneori spun că tot ce li se întâmplă este rezultatul unei combinații de accidente fericite, aproape miracole, care, poate, se produc după un plan necunoscut nouă. Există prea multe evenimente și coincidențe misterioase în jurul acestor relicve de la descoperirea sulurilor...
În 1947, a descoperit accidental intrarea într-o peșteră din stâncă, care era mult mai mare decât înălțimea lui. Gândindu-se că animalul dispărut s-ar fi putut refugia în această peșteră, a aruncat o piatră în gaura ei, dar în loc de behăitul unei capre, a auzit zgomotul de ceramică spartă. Urcând cu greu pe stâncă și intrând în interiorul peșterii, tânărul a găsit în ele vase străvechi de lut cu suluri de piele.
Într-o zi din 1947, un băiat beduin Mohammed Ed-Din din tribul nomad Taamire, după o lungă căutare obositoare a unei capre dispărute, s-a așezat să se odihnească la umbră, a început să se distreze aruncând pietricele în întuneric. Și deodată am auzit un apel. De curiozitate, adolescentul a intrat mai adânc în peșteră și a văzut un ulcior spart, din care ieșeau bucăți de piele bună. Le-a luat pentru el și după un timp le-a vândut unui cizmar din Betleem. Și-a dat imediat seama că a dat peste un lucru care merită și a pus pergamentele în vitrina magazinului său. Acolo au fost văzuți de un anume anticar, care a raportat o descoperire rară prietenului său, profesor la Universitatea din Ierusalim, Eliezer Sukenik. Trei texte i-au căzut în mâini - „Imnuri de mulțumire”, „Războiul fiilor luminii” și așa-numitul text scurt al lui Isaia.
În epoca greco-romană, aici a existat o așezare, care a fost distrusă în anul 31 î.Hr. puternic cutremur. În 1-4 d.Hr. așezarea a fost reconstruită și fortificată din nou, dar distrusă de romani în 68. Din anii 70 până în anii 90, aici a stat o garnizoană romană, iar în timpul revoltei Bar Kokhba, rebelii l-au transformat pe Khirbat Qumran într-una dintre bazele lor.
În 1956, în Qumran au fost găsite și explorate încă vreo zece peșteri. Până atunci, oamenii de știință aveau la dispoziție nouă suluri aproape complete. După 1967, când în urma Războiului de Șase Zile acest teritoriu a intrat sub jurisdicția Israelului, mai multe expediții au lucrat constant în această zonă. Eforturile lor au dus la descoperirea a aproximativ 14.000 de manuscrise, dintre care doar 1.500 sunt bine conservate.
Astfel, au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor din Wadi Qumran, de la care au primit numele manuscriselor Qumran sau manuscrisele Mării Moarte, care se afla în apropierea acestui loc. Descoperirea de la Qumran s-a dovedit a fi o senzație atât pentru Știință, cât și pentru Biserică, deoarece, înainte de aceasta, cele mai vechi manuscrise ale Bibliei erau: manuscrisul Muzeului Britanic (895 d.Hr.), două manuscrise ale Bibliotecii Publice din Leningrad (916 și 1008 d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codexul Aaron Ben-Assher) - secolul al X-lea d.Hr. e. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. Prin urmare, atunci când arheologii au anunțat că manuscrisele și așezarea Qumran datează din secolul al IV-lea î.Hr. - 1 inch. d.Hr., tensiunea în lumea științifică a crescut, pentru că dacă textele biblice antice, cu aproape 1000 de ani mai vechi decât oricare dintre originalele care au supraviețuit până în prezent, se dovedesc într-adevăr a fi în mâinile oamenilor de știință, atunci prin comparare va fi posibil. pentru a găsi schimbări în Biblie – și în general pentru a descoperi o mulțime de lucruri noi despre evenimentele din acea perioadă.
La 500 m est de peșterile Qumran, într-un loc numit Khirbet Qumran, cercetătorii au găsit rămășițele unei clădiri din piatră, aparent o mănăstire, cu un număr mare de săli, unde erau multe cisterne și bazine, o moară, o cămară pt. faianţă cu cuptor de ceramică şi grânare. Într-unul dintre interioare au fost găsite structuri asemănătoare mesei din gips cu bănci joase și călimărie din ceramică și bronz; unele dintre ele au păstrat resturi de cerneală. Probabil a fost un scriptorium, i.e. o cameră de scris, unde au fost create multe dintre textele găsite. La est de clădire se afla un cimitir cu peste 1.000 de morminte. Este de remarcat faptul că în niciunul dintre mormintele excavate nu au fost găsite obiecte.
S-au găsit un număr imens de cioburi, iar în peșteri - o mulțime de manuscrise biblice, apocrife și liturgice în ebraică și aramaică (zeci de mii de fragmente incluse în peste 600 de cărți). Săpăturile se apropiau deja de sfârșit când au fost găsite două suluri unice de cupru cu text ebraic gravat pe ele. Cuprul s-a oxidat în așa măsură încât a fost extrem de dificil să desfășoare sulurile (apoi trebuiau tăiate). Presupunerea inițială că ar conține liste de comori, în special aur și argint, probabil ascunse romanilor, indicând locația comorii, a început să fie confirmată după citirea textelor, dar încă nu există un consens asupra conținutului acestora.
Luând în considerare toate informațiile disponibile, în primul rând monede găsite, oamenii de știință caută să restaureze istoria comunității care deținea Manuscrisele de la Marea Moartă. Aparent, întemeierea așezării Qumran datează din epoca macabeilor, posibil din vremea regelui Iudeii, Ioan Hyrcanus, întrucât cele mai vechi monede datează din perioada domniei sale (135-104 î.Hr.). Seria de monede descoperită acoperă întreaga perioadă de stăpânire hasmoneană până în anul 37 î.Hr., după care se produce o pauză până în 4 î.Hr., când clădirea a rămas probabil nelocuită. Acest lucru se datorează cel mai probabil unui cutremur, care, potrivit lui Josephus, a avut loc în anul 31 î.Hr.; Urme de deteriorare sunt vizibile pe structura însăși.
O altă serie de monede acoperă perioada din 4 î.Hr. până în anul 68 d.Hr Sursele istorice vorbesc despre motivul încetării sale bruște. În anul 68 d.Hr Vespasian a zdrobit prima răscoală evreiască. Josephus relatează că în acel an Vespasian cu Legiunea a zecea a sa marșă spre Ierihon și Marea Moartă. Este posibil ca clădirea să fi fost luată cu asalt, deoarece toate camerele sunt pline de vârfuri de săgeți de fier, iar straturile de cenușă indică un incendiu. Într-adevăr, pe o monedă se află inscripția Legio X Fretensis, care vorbește despre prezența războinicilor Legiunii a X-a. Cu toate acestea, cel mai probabil locuitorii au primit un avertisment cu privire la apropierea romanilor și au ascuns biblioteca în peșterile din jur. Ruinele au rămas nelocuite din 68 până în 132 d.Hr., după care monedele reapar. Aceasta este perioada celei de-a doua revolte evreiești condusă de Bar Kochba (132-135 d.Hr.)
Că ruinele au fost folosite în această perioadă este indicat de unul dintre cele mai remarcabile manuscrise, o scrisoare scrisă de însuși Bar Kochba, „prințul lui Israel”. Rebelii au fost învinși, iar clădirea a fost în cele din urmă abandonată. Valoarea sulurilor găsite și a fragmentelor lor este enormă. Dacă sulul complet al lui Isaia prezintă discrepanțe minore cu textul acceptat al Bibliei, atunci fragmentele sale îi corespund aproape complet și confirmă astfel autenticitatea textelor iudaice de mai târziu. Cu toate acestea, și mai importante sunt manuscrisele cu conținut non-biblic, care reflectă un aspect până acum puțin cunoscut al gândirii evreiești din acea epocă. Ei povestesc despre oameni care au trăit și au fost îngropați în Qumran și s-au numit Comunitatea Legământului.
Zecile de mii de fragmente găsite în peșterile Qumran se ridicau cândva la aproximativ 600 de cărți. Dintre acestea, doar douăsprezece suluri din peșterile 1 și 11 au supraviețuit în totalitate sau în mare parte. Toate restul cărților au venit sub formă de fragmente de diferite dimensiuni, până la cele mai mici bucăți, pe care personajele individuale abia se disting. Cele mai multe dintre fragmentele găsite - rămășițele a aproximativ 400 de cărți - cad pe a 4-a peșteră, creată artificial și, se pare, principalul depozit de cărți al comunității Qumran.
Manuscrisele pot fi împărțite aproximativ în patru categorii. Primele conțin în principal „informații tehnice” referitoare, de exemplu, la recoltarea cerealelor. Al doilea grup este manuscrisele liturgice. Urmează lucrări filozofice (în special despre bătălia fiilor Luminii cu fiii Întunericului, care descrie faimosul Armaghedon). În plus, aici pot fi atribuite și manuscrisele care au aparținut condeiului întemeietorului sectei - Învățătorul dreptății. În special, așa-numitul manuscris al Templului este, în general, o ceartă între autor și regele Iudeii de atunci, care era și marele preot al templului. A existat o singură astfel de persoană în istorie - acesta este Alexander Jannay și tocmai această considerație a făcut posibilă datarea aproximativă a manuscrisului - 103-76 î.Hr. În acest manuscris, autorul îl acoperă pe Yannai cu ultimele sale cuvinte, dar în același timp exprimă gânduri filozofice profunde. De exemplu, există aproape textual textul care avea să cadă mai târziu în Noul Testament sub numele de Predica lui Hristos de pe Munte. Ceea ce în sine este curios, deoarece acest text a fost scris cu mult înainte de nașterea lui Isus.
Și, în sfârșit, a patra categorie de manuscrise, sau mai bine zis, acesta este singurul manuscris considerat cel mai valoros - așa-numitul Scroll de cupru. Acum se află în Muzeul de Arheologie din Amman, spre deosebire de celelalte suluri care sunt păstrate în Muzeul Israelului din Ierusalim. Acest sul a fost găsit sub forma a trei tuburi de cupru. Din câte am citit deja, de exemplu, am reușit să înțelegem că Qumraniții erau fie fataliști, fie văzători. Ei scriu despre distrugerea viitoare a Ierusalimului, că evreii vor pleca în exil timp de două mii de ani și numai când se vor putea întoarce înapoi, manuscrisele lor vor fi găsite. Și așa s-a întâmplat - sulurile au fost găsite în anul deciziei ONU privind crearea statului Israel.
O coincidență absolut fantastică! Și descrierea Armaghedonului: este această oră fatidică deja în trecut sau este încă înainte? În cele din urmă, sulul de aramă afirmă că ustensile valoroase ale templului din Ierusalim, precum și cel puțin 200 de tone de aur și argint ascunse în munți, vor fi găsite atunci când va apărea cel de-al Treilea Templu la Ierusalim. Și iată ce este ciudat: parcă în batjocură, sulul descrie chiar niște peșteri în care sunt ascunse obiecte de valoare. De exemplu, din Peștera Urșilor o sută de pași la stânga, apoi două sute de pași în sus - și vei ajunge la vistierie. Dar ce este această peșteră - Ursul? Unde este ea? Coasta Mării Moarte, în zona în care locuiau Qumraniții și unde au fost descoperite manuscrisele, cercetătorii au urcat și coborât de mulți ani. S-ar părea că toate peșterile din zonă care au putut fi găsite au fost studiate. Dar nu există comori deloc. Poate că cheia puzzle-ului constă în fragmentele manuscriselor care nu au fost încă citite?
Se crede că manuscrisele dovedesc existența lui Ioan Botezătorul. Poate că el a fost chiar ideologul sectei, dar iată problema - se dovedește că a trăit în secolul II - I î.Hr. e. Dacă luăm în considerare că diferența de vârstă dintre Ioan Botezătorul și Isus era, așa cum se crede în mod obișnuit, de 6 luni, atunci se dovedește că acesta din urmă a trăit cu mai bine de un secol mai devreme... Deci manuscrisele Qumraniților cer nu numai manipulare atentă, dar și interpretare atentă. Și nu este de mirare că atât de multe ipoteze și presupuneri apar în jurul manuscriselor scrise în mai multe limbi.
Cel mai lung dintre sulurile descoperite - Templul, este, de asemenea, una dintre cele mai importante descoperiri din Qumran. Patru teme sunt reflectate în compoziție: decrete halahice, sărbători religioase, organizarea Templului și decrete referitoare la rege. Secțiunea halahică conține un număr mare de hotărâri, care nu numai că sunt aranjate într-o altă ordine decât în Tora, dar includ și legi halahice suplimentare. În secțiunea de sărbători, pe lângă rețetele binecunoscute pentru cele tradiționale, există informații despre două sărbători suplimentare - Vin Nou și Ulei Nou. Aceste sărbători au venit la 50 și 100 de zile după Shavuot. Descrierea Templului este destul de în concordanță cu capitolele cărții „Exodul”, dar servește și la completarea instrucțiunilor „pierdute” privind construcția Templului, date de Dumnezeu lui David. Ultima secțiune stabilește dimensiunea gărzii regale - 12.000 de oameni, câte 1.000 din fiecare trib al Israelului. Sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern. Paznicul ar trebui să fie format din „oameni cu frică de Dumnezeu care urăsc interesul propriu”.
„Războiul Fiilor Luminii împotriva Fiilor Întunericului” este o descriere a unui război care va dura patruzeci de ani, care se va încheia cu victoria dreptății, întruchipată în fiii luminii, asupra profetului, ai cărui purtători sunt fiii lui. întuneric. Compoziția este un midrash la Daniel 11:45.
Semnificația lor a fost realizată imediat după descoperire și, încă din 1953, a fost înființat un comitet internațional pentru publicarea lor. Aproximativ zece ani mai târziu, multe au fost publicate sub forma seriei Oxford de șapte volume Discoveries in the Judean Desert, dar în mâini private mai existau câteva mii de fragmente, care erau fragmente din aproximativ o sută de manuscrise, iar acum publicarea lor a fost suspendată. din motive necunoscute, iar accesul era limitat la un cerc restrâns, persoane, includea douăzeci de persoane, nu mai mult. Acești oameni au publicat fragmente separate timp de mulți ani, adesea fără nici măcar analize serioase. Toate apelurile de a publica întregul material au rămas fără ascultare, iar lupta nedemnă a oamenilor de știință în jurul Manuscriselor de la Marea Moartă a continuat până la începutul anilor '90. Susținătorii publicării publice au făcut apoi un pas îndrăzneț, deși fără precedent. Herschel Shanks, editorul celei mai importante reviste biblice, Biblical Archaeology Review (BAR), a obținut cumva fotografii ale fragmentelor nepublicate și, cu ajutorul profesorilor din California R. Eisenman și D. Robinson, le-a publicat în mod arbitrar sub formă de două. -volum ediție în facsimil a sulurilor de la Marea Moartă. Astfel, toate au devenit în sfârșit disponibile pentru un studiu științific amplu.
Trebuie spus că până și primele suluri găsite în peșterile din jurul Qumranului i-au surprins pe istorici. Pe lângă două exemplare ale cărții profetului Isaia și câteva versiuni necunoscute până acum ale cărții Genezei și ale cărții Psalmii, au existat și documente cu caracter ritualic, care au primit ulterior denumirea de „Carta comunității” de la specialiști. . Ei au descris regulile de conduită pentru membrii unei anumite comunități religioase, care în multe privințe era fundamental diferită de comunitatea evreiască de atunci, dar au anticipat într-un fel comunitatea și principiile creștinismului timpuriu, așa cum sunt enunțate în Noul Testament. .
Cunoscutul istoric israelian profesor Sukenik a fost primul care a sugerat, în 1953, că comunitatea Qumran era alcătuită din esenieni - o mică sectă din iudaismul contemporan, cunoscută și din descrierile lui Philon din Alexandria și Josephus Flavius, de asemenea. ca istoricul grec Pliniu cel Bătrân. Potrivit lui Flavius, comunitatea la acea vreme numara mai mult de patru mii de oameni în tot Israelul, era împrăștiată în toată țara și se remarca printr-o atitudine critică ascuțită față de conducătorii Templului de atunci, o dorință accentuată de asceză aproape monahală, puritate și un interes profund pentru „secretele Torei”. Pliniu, spre deosebire de Flavius, a relatat că esenienii trăiau în principal pe malul vestic al Mării Moarte, nu departe de Ein Gedi.
Așadar, cu mâna ușoară a lui Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin și a altor cercetători autorizați, s-a stabilit opinia că Qumran este așezarea centrală a eseniei din Palestina antică și, în consecință, toate manuscrisele Qumran fac parte din biblioteca acestei așezări, și din moment ce unele texte de la Qumran, așa cum sa menționat deja, conțineau o aparență de idei creștine timpurii, esenienii au fost în curând declarați predecesori direcți ai primilor creștini. Această idee (sub forma unei ipoteze) a fost exprimată pentru prima dată în 1955 de criticul literar american Edmund Wilson în cartea sa The Dead Sea Scrolls; mai târziu a devenit aproape canonică.
Cu toate acestea, această interpretare „canonică” este plină de contradicții. De exemplu, în timpul săpăturilor din Qumran, a fost găsit un cimitir în care au fost îngropați mai mult de o mie de oameni - puțin prea mult pentru o comunitate „monahală” izolată. Este și mai ciudat că o bună jumătate din aceste înmormântări au aparținut femeilor, ceea ce nu se încadrează deloc în ideea unei secte ascetice, ai cărei membri, așa cum a susținut Pliniu, au făcut un jurământ de celibat.
Și cum să explic că în ruinele Qumran existau mii de farfurii și ulcioare de același tip de lut, parcă ar fi făcute pentru vânzare sau pentru a fi folosite într-o gospodărie mare? Sau un turn mare, clar ca o fortăreață? Sau absența locuințelor cu o multitudine de ateliere de olărit, cuptoare de turnare a fierului, tarabe pentru animale? Există o mulțime de astfel de exemple de ciudățeni, inconsecvențe și pentru fiecare dintre ele versiunea „canonică” a fost nevoită să caute o explicație separată – adesea foarte întinsă.
Cercetătorii au încercat în zadar să lege strâns problema Qumran cu problema Manuscriselor de la Marea Moartă. Între timp, suluri asemănătoare cu cele din Qumran, și totodată diferite de acestea, dar care conțineau și texte antice și pur și simplu documente din acea epocă antică (scrisori, note, bilete la ordin), care nu se află în Qumran, au fost găsite în multe alte locuri din jurul Marea Moartă. Această vastă moștenire paleografică reflectă realitatea spirituală și de zi cu zi a Iudeii la începutul mileniului, iar mulți oameni de știință au început să înțeleagă că Manuscrisele de la Marea Moartă ar trebui studiate tocmai pe acest fundal, și nu în ochiurile „proto-creștinului” abordare. Și atunci problema lui Qumran va apărea într-o cu totul altă lumină. Primul care a vorbit despre asta a fost în 1984 de profesorul Norman Golb. În opinia sa, celebrele suluri din Qumran nu sunt de origine esenienă, Qumran nu era „mănăstirea esenienilor”.
Mai recent, săpăturile senzaționale ale lui Yitzhak Magen și Yuval Peleg, care au petrecut zece ani cercetând Qumran, au complicat și mai mult problema. Au găsit în ruinele din Qumran bijuterii prețioase, rămășițe de vase de sticlă evident importate, sticle de piatră pentru cosmetice rafinate, piepteni ornamentați, cu alte cuvinte, obiecte de lux care clar nu-și au locul într-o mănăstire eseniană. Dar dacă Qumran nu a fost o așezare sau o mănăstire esenienă, atunci care este originea sulurilor Qumran?
Norman Golb a declarat că cel puțin 150 de scribi au participat la scrierea sulurilor - mai puțini în comunitatea Qumran. O analiză paleografică a manuscriselor de la Qumran a mai arătat că aceste texte nu au acel mod de a scrie literele – o semicursivă specifică – care era caracteristic secolului I. Acest lucru a fost confirmat și de datarea cu radiocarbon. Poate datarea manuscriselor Qumran în secolul I a fost dictată de o dorință subconștientă de a dovedi istoricitatea lui Isus Hristos. Oricum ar fi, Greg Doudna, în articolul său de recenzie „Redating the Qumran Scrolls”, concluzionează că toate datele disponibile astăzi duc la o concluzie decisivă: sulurile Qumran au fost scrise cel târziu la sfârșitul secolului I î.Hr.
Mai mult data exacta sugerează Michael Wise, care a analizat aluziile ascunse din textul acestor suluri. Drept urmare, el a descoperit că șase astfel de aluzii se referă la oameni și evenimente care au existat în secolul al II-lea î.Hr., douăzeci și șase la oameni și evenimente din secolul I î.Hr. și niciuna care a aparținut timpului ulterioară anului 37 î.Hr. Pe această bază, Wise concluzionează că „aproape 90% din toate manuscrisele „eseniene” din Qumran au fost scrise (sau transcrise) în secolul I î.Hr., cu 52% dintre ele în deceniul dintre 45 și 35 î.Hr.” . Apoi această activitate se încheie. Cu siguranță există un mister aici.
Dudna scrie în recenzia sa: „Fără a contrazice toate datele disponibile astăzi, se poate crede că principala sau, în orice caz, o parte semnificativă a acestor texte a fost importată în Qumran, adică livrate din exterior, în timp ce unele, într-adevăr, ar fi putut fi compilate pe spot... Cât despre descoperirea lor în peșteri, pot exista trei explicații. Ar fi putut fi un depozit permanent, din care nu s-a planificat scoaterea sulurilor - pur și simplu s-au îngrămădit acolo, pentru că acestea erau texte sacre pe care evreii, chiar dacă sunt depășiți sau devin inutilizabile, nu sunt distruse, ci sunt păstrate. într-o cameră specială. Sau era un fel de depozit activ de cărți, care a fost folosit până când un război sau un alt dezastru a încălcat vechea ordine a vieții și a forțat-o să fie abandonată. Sau, în sfârșit, sulurile puteau fi ascunse acolo în timpul aceluiași război, iar oamenii care le-au ascuns nu se mai puteau întoarce după ele, pentru că erau uciși sau deportați. Și este posibil ca fiecare dintre aceste explicații să fie aplicabilă diferitelor peșteri.
Cea mai radicală explicație a ghicitoarei sulurilor Qumran a fost propusă de Norman Golb și tocmai aceasta câștigă din ce în ce mai mulți susținători. Astăzi, mulți arheologi și istorici autorizați care se ocupă de Qumran vorbesc în favoarea lui. Potrivit lui Golb, Manuscrisele de la Marea Moartă nu au avut nimic de-a face cu Qumran, indiferent dacă acolo a existat sau nu un fel de comunitate sectantă (eseniană?). Gama largă a acestor documente, care reflectă cele mai diverse curente și abordări din iudaismul contemporan, poate fi explicată, susține Golb, doar prin presupunerea că toate au aparținut inițial fie Bibliotecii Templului, fie, mai probabil, diferitelor grupuri și indivizi. . În acest caz, ar putea fi în peșteri din cel mai simplu motiv – proprietarii i-au ascuns acolo când au fugit din Ierusalim de la romani, la finalul „Primei Revolte”.
Itzhak Magen repetă același gând: „Ar fi putut fi aduși aici de oricine, inclusiv de refugiați care fugeau de romani. Unii dintre ei au luat cu ei suluri prețioase, dar mai târziu, după ce au trecut dealurile Iudeii și s-au confruntat cu nevoia de a-și croi drum pe malul mării, nu au vrut să le ducă cu ei și au hotărât să le ascundă. Astfel, acestea nu sunt scrieri sectare, esenie, saduchei sau templu, aceasta este literatura iudaismului în general, literatura iudaismului de pe vremea celui de-al doilea templu. Ea aparține întregului popor evreu”.
Dezvoltând această „ipoteză a evadării”, Norman Golb a publicat articolul „Texte mici, întrebări mari”, în care a oferit o imagine detaliată a unei astfel de evadari. În cartea lui Josephus Flavius, amintește Golb în articolul său, se spune că evreii care au fugit din Ierusalim capturat de romani în al 70-lea an al noii ere, se îndreptau pe două rute principale - sud și est. Golb crede că destinația primului pârâu, care a trecut prin Beitleem (Bethleem), Herodium și Wadi Ein Gedi, a fost Masada, în timp ce al doilea flux de refugiați, mergând spre est, s-a deplasat către o altă cetate de munte - Macerus, pe malul estic al Marea Moartă, în Trans-Iordania. Acest pârâu s-ar putea ramifica - unii oameni au înconjurat Marea Moartă pe uscat, dinspre nord, în timp ce alții au traversat-o vadul sau au înotat în cel mai apropiat loc convenabil.
Acest „cel mai apropiat loc convenabil” se dovedește a fi Qumran. Și de aceea, aici, pregătindu-se să-și continue călătoria pe apă, fugarii s-au despărțit de povara prețioasă capturată de la Ierusalim - fiecare cu sulurile lui, pe care nu voia să le lase pentru a fi spurcate de romani. De aici și acumularea neobișnuită a acestor suluri în peșterile Qumran. Unii dintre fugari și-au continuat drumul spre Makerus, alții au rămas în Qumran. Aceștia din urmă au pierit curând în mâinile romanilor, care le-au călcat pe urme și au distrus cetatea Qumran. La un moment dat, cei care sperau să se refugieze în Macerus au pierit, la fel ca mai târziu apărătorii lui Masada. Dar sulurile au rămas.
Poate cel mai misterios este „rulul de cupru” lung de doi metri și jumătate, scris pe trei plăci din aliaj moale de cupru. Este datată în anii 30-135 d.Hr. Conținutul sulului este un inventar detaliat al tuturor comorilor cu locurile lor de înmormântare. Documentul conține multe nume geografice ale Iudeii din acei ani și le permite să fie comparate cu alte referințe din textele antice. Greutatea totală a aurului și argintului indicate pe sul trebuie să fie între 140 și 200 de tone. Dacă aceste comori sunt reale, atunci se poate presupune că sulul raportează comori din Templu și din alte locuri salvate de apărătorii Ierusalimului în etapa finală a războiului împotriva romanilor. Printre comori sunt enumerate tămâia, lemnele prețioase, ulcioarele cu zecime etc. Utilizarea unui material atât de scump precum cuprul pentru înregistrare ne permite să sperăm că comorile descrise sunt reale. Poate că sulul nu aparține comunității Qumran, ci a aparținut zeloților, care l-au ascuns aici când s-au apropiat trupele romane.
Dar cel mai interesant lucru este ceea ce este conținut în sulurile în sine. Și anume: ei menționează povestea unui oarecare Învățător (în mod clar nu Iisus Hristos), care a predicat printre susținătorii săi, apoi a fost trădat de unul dintre ei și executat, apoi a înviat din moarte. Primii studenți ai sulurilor au acordat atenție acestei povești, care părea ciudată, pentru că în acest caz s-a dovedit că povestea lui Isus pur și simplu repetă în detaliu ceea ce s-a întâmplat mai devreme. Biserica oficială a rămas la început tăcută, apoi s-a alăturat în mod activ discuției despre acest subiect, încercând cu toate eforturile să îi facă pe oameni de știință să creadă că sulurile de la Qumran descriu cu exactitate evenimentele din viața lui Isus Hristos și aparțin creștinilor esenieni.
Așa că acuzațiile furioase ale Bisericii împotriva „oamenilor de știință eretici” care au studiat sulurile de la Qumran au fost înlocuite cu articole deja entuziaste ale teologilor, în care fantezau sincer, pretinzându-le drept „dovezi strălucitoare și convingătoare ale istoricității Evenimentelor Evangheliei. " De exemplu, exact așa apar sulurile Qumran în enciclopediile ortodoxe până în zilele noastre - ca presupusă „dovadă științifică a vieții lui Isus”. Cu toate acestea, noile concluzii ale oamenilor de știință îi pun pe teologi creștini într-o poziție absurdă: după cum s-a dovedit, sulurile nu au fost scrise deloc de creștini, ci de evrei. Și scris cu un secol înainte de Evenimentele Evangheliei. Se pare că Biserica, recunoscând în grabă autenticitatea sulurilor și valoarea lor spirituală, s-a împins într-o fundătură.
Niciunul dintre manuscrisele supraviețuitoare din Qumran nu are o dată a creării și corespondenței sale. Între timp, pentru a înțelege conținutul manuscriselor și relația dintre ele, este necesar să se cunoască. când au fost create lucrările, când au fost scrise listele care au ajuns până la noi și când au fost ascunse în peșteri. Acest lucru a pus știința înaintea problemelor cele mai dificile, a căror soluție finală nu s-a ajuns până astăzi, deși s-au făcut multe.
Manuscrisele biblice din Qumran au adus la dispoziția științei diverse versiuni ale textului biblic - originalul ebraic al Septuagintei, proto-samaritan și samaritean, proto-masoretic și apropiat de masoretic, precum și versiuni intermediare și variate. Aceasta deschide o perspectivă în studiul problemei extrem de complexe a istoriei textului biblic, în reconstrucția diferitelor ramuri ale tradiției biblice și a relațiilor dintre ele.
Cel mai valoros lucru care poate fi în manuscrisele Qumran sunt poveștile biblice și descrierile vieții Qumraniților, ideologia comunității lor. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt citite în proporție de 90% și cel mai mult Informații importante deja cunoscut. Cu toate acestea, există un Scroll de cupru, care încă așteaptă în aripi. Ce ar putea fi acolo este necunoscut. Trebuie remarcat faptul că, datorită sulurilor, a devenit evident că Biblia care a supraviețuit până în zilele noastre este mai săracă în comploturi și are alte tradiții ale textului.
Toate manuscrisele au fost publicate, așa că nu se poate învăța nimic nou din ele. Cea mai importantă cunoaștere pe care manuscrisele le-au oferit a fost că ele aruncă o lumină nouă asupra creștinismului timpuriu și, după cum s-a dovedit, nu există niciun decalaj între acesta și iudaism.
Care și-au stabilit prima dată antichitatea și au publicat fragmente în 1948–50. (ediție integrală – postum în 1954). Alte patru manuscrise au căzut în mâinile mitropolitului Bisericii Siriene Samuel Atanasie, iar de la acesta în SUA, unde trei dintre ele (Primul sul al lui Isaia, Comentariul la Habacuc / Habacuc / și Carta Comunității) au fost. citită de un grup de cercetători condus de M. Burrows și publicată în 1950–51 Aceste manuscrise au fost ulterior achiziționate de guvernul israelian (cu bani donați în acest scop de DS Gottesman, 1884-1956), iar ultimul dintre aceste șapte manuscrise (Apocrifonul Genezei), publicat în 1956 de N. Avigad, a fost citit în Israel. şi eu Yadin. Acum, toate cele șapte manuscrise sunt expuse la Altarul Cărții de la Muzeul Israel din Ierusalim.
În urma acestor descoperiri, săpăturile și sondajele sistematice au început în 1951 în Qumran și peșterile din apropiere, care se aflau sub controlul Iordaniei la acea vreme. Sondajele, în timpul cărora au fost descoperite noi manuscrise și numeroase fragmente, au fost efectuate în comun de Departamentul de Antichități al Guvernului Iordanian, Palestinian. muzeu arheologic(Muzeul Rockefeller) și Școala Biblică Arheologică Franceză; activitatea ştiinţifică a fost condusă de R. de Vaux. Odată cu reunificarea Ierusalimului în 1967, aproape toate aceste descoperiri, concentrate în Muzeul Rockefeller, au devenit disponibile oamenilor de știință israelieni. În același an, I. Yadin a reușit să achiziționeze (cu fonduri alocate de Fundația Wolfson) un alt manuscris de mari dimensiuni cunoscute - așa-numitul Templ Scroll. În afara Israelului, în Amman, există doar unul dintre manuscrisele semnificative ale Mării Moarte - sulul de cupru.
descriere generala
Pergamentele de la Qumran sunt scrise în principal în ebraică, parțial în aramaică; există fragmente de traduceri grecești ale textelor biblice. Ebraica textelor non-biblice este limba literară a erei celui de-al Doilea Templu; unele fragmente sunt scrise în ebraica post-biblica. Ortografia este de obicei „complet” (așa-numitul ktiv masculin, cu o utilizare deosebit de extinsă a literelor vav și yod pentru vocalele o, y și). Adesea, această ortografie indică forme fonetice și gramaticale care sunt diferite de Masorah Tiberian care a ajuns până la noi, dar în acest sens nu există uniformitate în manuscrisele de la Marea Moartă. Utilizarea principală este scrierea ebraică pătrată, predecesorul direct al scrisului tipărit modern. Există două stiluri de scriere - mai arhaic (așa-numita scriere hasmoneană) și mai recentă (așa-numita scriere erodiană). Tetragrama este de obicei scrisă în scriere paleo-ebraică, la fel ca și un fragment din Cartea Exodului. Principalul material de scris este pergamentul din piele de capră sau de oaie, uneori papirus. Cerneală de carbon (cu singura excepție a apocrifelor din cartea Genezei). Datele paleografice și dovezile externe permit ca aceste manuscrise să fie datate la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și să fie considerate rămășițe ale bibliotecii comunității Qumran. Descoperirile de texte similare la Masada datează din anul 73 d.Hr. e., anul caderii cetatii, ca terminus ad quet. Au fost găsite și fragmente de tefilin pe pergament; tefiline aparțin tipului premergător celui modern.
Manuscrisele Qumran, scrise între secolul al II-lea. î.Hr e. până la 1 c. n. e., sunt materiale istorice de neprețuit care permit o înțelegere mai profundă a proceselor spirituale care au caracterizat societatea evreiască la sfârșitul erei celui de-al Doilea Templu și aruncă lumină asupra multor întrebări comune. istoria evreiască. Manuscrisele de la Marea Moartă sunt, de asemenea, de o importanță deosebită pentru înțelegerea originilor și ideologiei creștinismului timpuriu. Descoperirile din Qumran au dus la apariția unei zone speciale a iudaismului - studiile Qumran, care se ocupă atât de studiul manuscriselor în sine, cât și de întreaga gamă de probleme asociate acestora. În 1953, a fost înființat Comitetul Internațional pentru Publicarea Manuscriselor de la Marea Moartă (șapte volume din publicațiile sale au fost publicate sub titlul „Descoperiri în deșertul Iudeii”, Oxford, 1955-82). Principalul organ tipărit al savanților din Qumran este Revue de Qumran (publicat la Paris din 1958). O bogată literatură despre studiile Qumran există în limba rusă (I. Amusin, K. B. Starkova și alții).
Texte biblice
Aproximativ 180 de liste (majoritatea fragmentare) de cărți biblice au fost identificate printre descoperirile de la Qumran. Din cele 24 de cărți ale Bibliei evreiești canonice, doar una nu este reprezentată - cartea Esterei, care, poate, nu este întâmplătoare. Alături de textele evreiești, s-au găsit fragmente din Septuaginta greacă (din cărțile Levitic, Numeri, Exod). Dintre targums (traduceri în aramaică ale Bibliei), cel mai interesant este targum-ul cărții lui Iov, care servește ca o dovadă independentă a existenței unui targum scris al acestei cărți, care, conform ordinului lui Rabban Gamliel I. , a fost capturat și zidit în Templu și sub numele „Cartea Siriană” este menționat în suplimentul la cartea lui Iov din Septuaginta. Au fost găsite și fragmente din Targum din Levitic. Apocrifa din cartea Genezei este, aparent, cel mai vechi Targum al Pentateuhului creat în Eretz Israel. Un alt tip de material biblic sunt versetele citate literal în comentariile de la Qumran (vezi mai jos).
Manuscrisele de la Marea Moartă reflectă diversele versiuni textuale ale Bibliei. Se pare că în 70-130 de ani. textul biblic a fost standardizat de rabinul Akiva și asociații săi. Printre variantele textuale găsite la Qumran, alături de cele proto-masoretice (vezi Masorah), există tipuri care anterior au fost acceptate ipotetic ca bază a Septuagintei și apropiate de Biblia samariteană, dar fără tendințele sectare ale acesteia din urmă ( vezi samaritenii), precum și tipurile atestate doar în Manuscrisele de la Marea Moartă. Astfel, s-au găsit liste ale cărții Numeri, care ocupă o poziție intermediară între versiunea samariteană și Septuaginta, și liste ale cărții lui Samuel, a cărei tradiție textuală, aparent, este mai bună decât cea care a stat la baza masoreticului. textul și textul Septuagintei etc. În general, însă, studiul comparativ al variantelor textuale arată că lectura proto-masoretică, stabilită de rabinul Akiva și asociații săi, se bazează, de regulă, pe selecția celor mai bune tradiții textuale.
Apocrife și Pseudepigrafe
Alături de textul grecesc al Epistolei lui Ieremia, apocrifele sunt reprezentate de fragmente din cartea lui Tobit (trei fragmente în aramaică și una în ebraică) și înțelepciunea Ben-Sira (în ebraică). Printre lucrările pseudopigrafice se numără Cartea Jubileilor (aproximativ 10 exemplare ebraice) și Cartea lui Enoh (9 exemplare aramaice; vezi și Hanoh). Fragmente ale ultimei cărți reprezintă toate secțiunile principale cu excepția celei de-a doua (capitolele 37-71 - așa-numitele Alegorii), a cărei absență este deosebit de remarcabilă, întrucât aici apare imaginea „fiului omului” (dezvoltare a imaginea din cartea lui Daniel 7:13). Pseudo-epigrafele sunt și Testamentele celor Doisprezece Patriarhi (mai multe fragmente din Testamentul lui Levi în aramaică și Testamentul lui Naftali în ebraică) - lucrări care s-au păstrat în versiunea creștină greacă. Fragmentele testamentelor găsite la Qumran sunt mai lungi decât pasajele corespunzătoare din textul grecesc. De asemenea, se găsește o parte din Epistola lui Ieremia (inclusă de obicei în cartea lui Baruc). Printre pseudo-epigrafele necunoscute până acum se numără Zicerile lui Moise, Viziunea lui Amram (tatăl lui Moise), Psalmii lui Ye X oshua bin Nuna, mai multe pasaje din ciclul Daniel, inclusiv Rugăciunea lui Nabonid (o variantă a lui Daniel 4) și Cartea Secretelor.
Literatura comunității Qumran
În secțiunile 5:1–9:25, într-un stil care amintește adesea de Biblie, sunt expuse idealurile etice ale comunității (adevăr, modestie, ascultare, dragoste etc.). Comunitatea este descrisă metaforic ca un templu spiritual, format din Aaron și Israel, adică din preoți și laici, ai căror membri, datorită perfecțiunii vieții lor, sunt capabili să ispășească păcatele omenești (5:6; 8:3). ; 10; 9:4). Urmați apoi regulile de organizare a comunității și de viața ei de zi cu zi, enumerand infracțiunile pedepsite (blasfemie, minciună, neascultare, râs zgomotos, scuipat în adunare etc.). Secțiunea se încheie cu o enumerare a virtuților membrului ideal, „rezonabil” al sectei (maskil). Trei imnuri, asemănătoare în toate privințele cu cele conținute în sulul de imnuri (vezi mai jos), completează manuscrisul (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).
Pergamentul de imnuri
Pergamentul de imnuri ( Megillat X A- X odiot; 18 coloane de text mai mult sau mai puțin complete și 66 de fragmente) conține aproximativ 35 de psalmi; Manuscrisul datează din secolul I. î.Hr e. Majoritatea psalmilor încep cu formula „Îți mulțumesc, Doamne”, o parte mai mică – „Fii binecuvântat, Doamne”. Conținutul imnurilor este mulțumirea lui Dumnezeu pentru mântuirea omenirii. Omul este descris ca fiind păcătos prin însăși natura sa; este făcut din lut amestecat cu apă (1:21; 3:21) și se întoarce în praf (10:4; 12:36); omul este o creatură trupească (15:21; 18:23), născut dintr-o femeie(13:14). Păcatul pătrunde în întreaga ființă umană, afectând chiar și spiritul (3:21; 7:27). Omul nu are nicio îndreptățire în fața lui Dumnezeu (7:28; 9:14 și urm.), nu este capabil să cunoască esența și slava Lui (12:30), deoarece inima și urechile omului sunt necurate și „netăiate împrejur” (18:30). 4, 20, 24). Destinul uman este în întregime în mâinile lui Dumnezeu (10:5 și urm.). Spre deosebire de om, Dumnezeu este un creator atotputernic (1:13 și urm.; 15:13 și urm.) care i-a dat omului un destin (15:13 și urm.) și i-a determinat până și gândurile (9:12, 30). Înțelepciunea lui Dumnezeu este infinită (9:17) și inaccesibilă omului (10:2). Numai cei cărora Dumnezeu le-a descoperit pe Sine însuși sunt capabili să înțeleagă tainele Sale (12:20), să se consacre Lui (11:10 și urm.) și să glorifice Numele Lui (11:25). Acești aleși nu sunt identici cu poporul Israel (cuvântul „Israel” nu este menționat niciodată în textul supraviețuitor), dar ei sunt cei care au primit revelația - nu din propria lor voință, ci prin planul lui Dumnezeu (6: 8) - și au fost curățiți de vina lor Dumnezeu (3:21).
Omenirea este deci împărțită în două părți: aleșii, care aparțin lui Dumnezeu și pentru care există speranță (2:13; 6:6), și cei răi, care sunt departe de Dumnezeu (14:21) și care sunt aliați ai Bliya'al (2:22) în lupta sa cu cei drepţi (5:7; 9, 25). Mântuirea este posibilă numai pentru cei aleși și, în mod destul de caracteristic, este considerată ca a avut loc deja (2:20, 5:18): acceptarea în comunitate este mântuirea în sine (7:19 și urm.; 18:24, 28) și, prin urmare, nu este de mirare că nu există o distincţie clară între intrarea în comunitate şi mântuirea escatologică.
Ideea învierii celor drepți este prezentă (6:34), dar nu joacă un rol semnificativ. Eshatologic, mântuirea nu constă în eliberarea celor drepţi, ci în distrugerea finală a răutăţii. Psalmii relevă o dependență literară de Biblie, în primul rând de psalmii biblici, precum și de cărțile profetice (vezi Profeții și Profeția), în special Isaia, și sunt plini de numeroase aluzii la pasaje biblice. Studiile filologice relevă diferențe semnificative stilistice, frazeologice și lexicale între psalmi, ceea ce sugerează că aceștia aparțin unor autori diferiți. Deși manuscrisul datează din secolul I. î.Hr î.Hr., descoperirea unor fragmente din acești psalmi într-o altă peșteră sugerează că sulul de imnuri nu este originalul, ci o copie a unui manuscris anterior.
Document de Damasc
Document de Damasc ( Sefer brit Dammesek- Cartea Testamentului de la Damasc), eseu care prezintă punctele de vedere ale sectei care a părăsit Iudea și s-a mutat în „țara Damascului” (dacă acest nume este luat literal). Existența lucrării este cunoscută încă din 1896 din două fragmente descoperite în genizahul din Cairo. Fragmente semnificative ale acestei lucrări au fost găsite în Qumran, permițându-ne să-ți faci o idee despre structura și conținutul acesteia. Versiunea Qumran este o versiune simbolizată a unui prototip mai extins.
Partea introductivă conține îndemnuri și avertismente adresate membrilor sectei și o controversă cu adversarii acesteia. Conține, de asemenea, câteva informații istorice despre secta în sine. După 390 de ani (cf. Ie. 4:5) din ziua distrugerii Primului Templu, „din Israel și Aaron” a încolțit o „sămânță sădită”, adică a apărut o sectă, iar după încă 20 de ani un Învățător a neprihănirii a apărut (1:11; în 20:14 el este numit mare X a-yahid- `singurul profesor` sau `profesorul unui`; sau daca citesti X a-yahad - `profesor / al Qumranului / comunității`), unindu-i pe cei care i-au acceptat învățăturile în „noul testament”. În același timp, a apărut un Predicator al minciunii, o „batere de joc”, care a condus Israelul pe o cale greșită, drept urmare mulți membri ai comunității s-au îndepărtat de „noul legământ” și l-au părăsit. Când influența apostaților și a oponenților sectei a crescut, cei care au rămas credincioși legământului au părăsit orașul sfânt și au fugit în „țara Damascului”. Liderul lor a fost „legiuitorul care a expus Tora” care a stabilit legile vieții pentru cei care „au intrat în noul legământ în țara Damascului”. Aceste legi sunt valabile până la apariția „Stăpânului dreptății la sfârșitul zilelor”. Prin „oamenii batjocoritorilor” care l-au urmat pe Predicatorul minciunii, se pare că se înțeleg fariseii „care au făcut un gard pentru Tora”. Inițial, Tora a fost inaccesibilă: a fost sigilată și ascunsă în Chivotul Legământului până pe vremea marelui preot Țadok, ai cărui urmași sunt „aleși în Israel”, adică au un drept incontestabil la marea preoție. Acum Templul este pângărit și, prin urmare, cei care au intrat în „noul legământ” nici nu ar trebui să se apropie de el. „Oamenii batjocoritorilor” au profanat Templul, nu respectă legile purității rituale prescrise de Tora și se răzvrătesc împotriva poruncilor lui Dumnezeu.
A doua parte a lucrării este dedicată legilor sectei și structurii acesteia. Legile includ reglementări în ziua Sabatului, un altar, un loc pentru rugăciuni, un „cetate templu”, idolatrie, puritate rituală etc. Unele dintre legi corespund legilor evreiești general acceptate, altele sunt opuse acestora și sunt asemănătoare celor adoptat de caraiți și samariteni, cu o tendință generală pronunțată spre rigorism. Organizarea sectei se caracterizează prin împărțirea membrilor în patru clase: preoți, leviți, restul lui Israel și prozeliți. Numele membrilor sectei trebuie trecute în liste speciale. Secta este împărțită în „tabere”, fiecare condusă de un preot, urmată în grad de un „supraveghetor” ( X a-mevakker), ale cărui funcții includ îndrumarea și îndrumarea membrilor sectei. Se pare că a existat o distincție între cei care trăiau în „tabere” ca membri efectivi ai comunității și cei care „locuiesc în tabere conform legii țării”, ceea ce înseamnă probabil membri ai comunității care trăiesc în sate.
Lucrarea este scrisă în ebraică biblică, fără arameisme. Predicile și învățăturile sunt compuse în spiritul vechiului midrashim. Imaginile Învățătorului neprihănirii și ale Predicatorului minciunii se găsesc într-un număr de alte lucrări ale literaturii Qumran. Este posibil ca secta descrisă aici să fi fost o ramură a celei de la Qumran și că lucrarea să reflecte evenimente ulterioare decât Regatul comunității. Pe de altă parte, „Damasc” poate fi înțeles metaforic ca deșerturile Iudeii (cf. Amos 5:27). Dacă numele Damasc este înțeles literal, atunci evenimentul de zbor s-ar putea referi doar la timpul în care Ierusalimul și Damascul nu erau sub stăpânirea unui singur conducător, adică la vremea hasmoneenilor: în acest caz, domnia lui Alexandru. Jannaya (103–76 î.Hr.) este cel mai probabil e.), timp în care, după înfrângerea din război civil Adversarii lui Alexandru și mulți dintre farisei și cercurile apropiate lor au fugit din Iudeea.
Pergamentul templului
sulul templului ( Megillat X a-Mikdash), una dintre cele mai importante descoperiri de la Qumran, este cel mai lung manuscris descoperit (8,6 m, 66 de coloane de text) și datează din secolele II-I. î.Hr e. Compoziția pretinde că face parte din Tora dată de Dumnezeu lui Moise: Dumnezeu vorbește aici la persoana întâi, iar Tetragrama este întotdeauna scrisă în formă completă și în aceeași scriere pătrată pe care scribii Qumran o foloseau numai atunci când transcriu textele biblice. În lucrare sunt tratate patru teme: decretele halahice (vezi Halacha), sărbătorile religioase, organizarea Templului și stabilirea în privința regelui. Secțiunea halahică conține un număr semnificativ de hotărâri, care nu numai că sunt aranjate într-o ordine diferită de cea din Tora, dar includ și legi suplimentare, adesea de natură sectară și polemică, precum și reglementări similare cu Mishnaic (vezi Mishnah) , dar adesea divergend de ele. Numeroase legi privind puritatea rituală arată o abordare mult mai riguroasă decât cea adoptată în Mishnah. În secțiunea de sărbători, alături de prescripțiile detaliate referitoare la sărbătorile calendarului tradițional evreiesc, există prescripții pentru două sărbători suplimentare - Vin Nou și Ulei Nou (cel din urmă este cunoscut și din alte manuscrise de la Marea Moartă), care ar trebui sărbătorite. respectiv 50 şi 100 de zile după sărbătoare.Shavu'ot.
Secțiunea despre Templu este scrisă în stilul capitolelor din Exod (capitolul 35 și urm.) despre construcția Chivotului Legământului și, după toate probabilitățile, este menită să servească drept o reîncărcare a celor „pierduți” instrucțiunile date de Dumnezeu lui David despre construirea Templului (I Cronici 28:11 și urm.). Templul este interpretat ca o structură făcută de om, care trebuie să existe până când Dumnezeu își ridică Templul, care nu este făcut de mână. Planul Templului, ritualul sacrificiului, riturile festive și regulile de puritate rituală în Templu și în Ierusalim în ansamblu sunt interpretate în detaliu. Ultima secțiune stabilește dimensiunea gărzii regale (douăsprezece mii de oameni, o mie din fiecare trib al lui Israel); sarcina acestei gărzi este să-l protejeze pe rege de un inamic extern; ar trebui să fie alcătuită din „oameni ai adevărului, care se tem de Dumnezeu și urăsc câștigul” (cf. Ex. 18:21). În continuare, se stabilesc planuri de mobilizare în funcție de gradul de amenințare la adresa statului din exterior.
Comentariu la Havakkuka
Manuscrisele găsite în peșterile din Wadi Murabba'at includ texte care datează din secolele VIII-VII. î.Hr e. până în perioada arabă. Cel mai vechi monument scris este un palimpsest de papirus (coală folosită de două ori), care inițial a fost, se pare, o scrisoare (`... [numele] îți spune: Trimit salutări familiei tale. Acum, nu crezi cuvintele care îți spun. .. .`), peste textul spălat al căruia se află o listă de patru rânduri, fiecare dintre ele conţinând un nume personal şi numere (aparent, cuantumul impozitului plătit); documentul este scris în grafie feniciană (paleo-ebraică).
Cele mai numeroase și interesante materiale datează din perioada romană, când peșterile au servit drept refugiu pentru participanții la revolta Bar Kokhba. Peșterile, se pare, au fost ultimul refugiu al rebelilor care au murit aici de mâna romanilor; unele dintre manuscrise au fost deteriorate în timpul invaziei inamice. Printre manuscrisele acestei perioade se numără fragmente pe pergament din cărțile Genezei, Exodului, Deuteronomului și cărților lui Isaia. Fragmentele biblice aparțin textului proto-masoretic. Printre descoperiri se numără tefilin de tipul care a devenit acceptat de la începutul secolului al II-lea î.Hr. n. î.Hr., spre deosebire de fragmente de tip anterior, care includeau cele Zece Porunci, care au fost găsite la Qumran. Fragmente de caracter liturgic în ebraică și de caracter literar în greacă. O parte semnificativă a materialului scris de mână este alcătuită din documente de afaceri (contracte și acte de vânzare) în ebraică, aramaică și greacă, dintre care majoritatea se referă la anii premergătoare revoltei Bar Kochba și anii revoltei. De un interes deosebit sunt scrisorile rebelilor, printre care se numără două scrisori în ebraică semnate de liderul revoltei, Shim'on ben Koseva (adică, Bar Kochba). Una dintre scrisori spune: „De la Shim'on ben Koseva Ye X oshua ben Galgole [se pare că liderul rebelilor locali] și oamenii cetății sale [?] - pace! Chem cerul să mărturisească că, dacă vreunul dintre galileenii care sunt cu voi este tratat rău, vă voi lega picioarele... Sh. b. K. propria [persoană]”. A doua scrisoare: „De la Shim’on Ye X Oshua ben Galgole - pace! Să știți că trebuie să pregătiți cinci vaci de cereale pentru a fi trimise prin [membrii] casei mele. Așa că pregătește o cazare pentru fiecare dintre ei. Lasă-i să stea cu tine toată sâmbăta. Vezi ca inima fiecăruia dintre ei să fie plină de mulțumire. Fii curajos și păstrează-ți curaj printre localnici. Shalom! Am poruncit celor care vă dau grânele lor să le aducă a doua zi după Sabat”.
Unul dintre documentele aramaice timpurii (55 d.Hr. sau 56 d.Hr.) conține numele împăratului Nero scris în acest fel (נרון קסר) pentru a alcătui numărul apocaliptic 666 (vezi Gematria).
Materialele manuscrise ale peșterilor Murabba'ata mărturisesc că populația Iudeii din această perioadă, ca și în epoca erodiană, era trilingvă, folosindu-se cu egală ușurință ebraica, aramaica și greacă.
Alte descoperiri
Ca urmare a săpăturilor din Khirbet Mirda (1952–53), au fost găsite fragmente din literatura Noului Testament și apocrifă, documente de afaceri, fragmente din tragedia lui Euripide și alte manuscrise, în principal în greacă și siriacă, precum și în arabă (al IV-lea). – secolele al VIII-lea).
Un număr de manuscrise importante (fragmente biblice, scrisorile lui Bar Kochba) au fost găsite și în Nahal Hever, Nahal Mishmar și Nahal Tzeelim (vezi revolta Bar Kokhba; peșterile din deșertul din Iudeea).
KEE, volum: 5.
Col.: 267–279.
Publicat: 1990.
Nikolai Borichevski
Una dintre cele mai importante întrebări ale tuturor generațiilor este întrebarea inerentei și adevărului Bibliei. Biblia este „legislația” și „îndrumarea” lui Dumnezeu pentru locuitorii planetei Pământ, sau este doar o colecție de documente istorice și religioase, scrise în mare parte de autori puțin cunoscuți? Sunt faptele declarate în Biblie viziunea personală și privată a autorului asupra istoriei poporului său, sau totalitatea tuturor celor șaizeci și șase de cărți ale Bibliei reprezintă legislația adevărată și infailibilă a Creatorului?
Dacă Biblia este într-adevăr Cuvântul lui Dumnezeu, atunci, folosind propriile afirmații ale lui Dumnezeu cu privire la acuratețea și ineranța Scripturilor, criticii trebuie să găsească doar câteva erori pentru a discredita întreaga Biblie. De exemplu, Dumnezeu în Scriptură a spus următoarele: „Orice cuvânt al lui Dumnezeu este curat; El este un scut pentru cei care se încred în El” (Prov. 30:5) sau „Dumnezeu nu este om, ca să mintă. , și nu un fiu al omului, ca să se schimbe” (Num. 23:nouăsprezece). Arătând la un standard înalt de acuratețe, pot cărțile Scripturii să reziste testului timpului care se desfășoară de câteva milenii?
Biblia sau Sfânta Scriptură a fost creată pe parcursul a 15 secole de peste patruzeci de autori care au ocupat o mare varietate de funcții publice. Dar nu numai că au fost autorii cărților Vechiului Testament, ci și influența specială a Duhului Sfânt a garantat infailibilitatea lucrării lor. O astfel de influență a lui Dumnezeu asupra lucrării unui individ se numește inspirație divină (greacă, theopneustos), și este exprimată în îndrumarea specială a lui Dumnezeu, dar, în același timp, trăsăturile individuale ale scrierii autorului sunt păstrate, inclusiv trăsăturile stilistice ale limbajului său, viziunea asupra lumii corespunzătoare epocii sale etc. Ar trebui clarificat faptul că textul inspirat, inerent al Scripturilor, sunt cărțile originale, sau autografele. O dificultate suplimentară în a certifica acuratețea traducerilor Bibliei a fost faptul că nu ne-au ajuns niciun autograf, ci doar numeroase copii și traduceri. Majoritatea au apărut mult mai târziu decât originalele scrise. Se pune problema conformității și lipsei de erori a traducerilor, păstrarea stilului și structurii scrisului. Mai mult, o serie de mișcări religioase și antireligioase și-au bazat dogma pe această presupunere, susținând că acuratețea Bibliei este pierdută și doar ele au o cunoaștere adevărată a sensului Sfintei Scripturi. Aceștia includ Martorii lui Iehova, mormonii și alții. Savanții atei, la rândul lor, susțin că Biblia care există astăzi și cea care a fost acum două mii de ani sunt foarte diferite una de cealaltă și sunt, de fapt, cărți diferite. Ei susțin că textele Bibliei au fost rescrise în mod repetat în funcție de situația politică, care s-a schimbat adesea de-a lungul mileniilor. O serie de cercetători academicieni au pus la îndoială datele scrierii cărților lui Isaia, Ieremia, Daniel și, de asemenea, au contestat calitatea de autor a acestor profeți în favoarea adepților lor, care ar fi scris aceste cărți la câteva secole după viața lor.
De asemenea, limba ebraică, în care au fost scrise majoritatea cărților, avea propriile sale caracteristici structurale, ceea ce a făcut dificilă crearea traducerilor fără erori. De exemplu, alfabetul ebraic nu avea vocale, se scriau doar consoane și, în plus, într-o ordine continuă, aproape fără împărțire în cuvinte. Pronunțarea cuvintelor a fost transmisă oral. Tradiția pronunțării corecte a textelor a fost de încredere și stabilă, dar, totuși, a lăsat loc pentru erori individuale.
Un devotament excepțional pentru păstrarea și transmiterea exactității Scripturilor i-a distins pe cărturari, care în secolele mai târziu au ajuns să fie numiți masoreți. Au copiat textul cu cea mai mare grijă și în cele din urmă au început chiar să numere versurile, cuvintele, literele fiecărei cărți. Meritul lor cel mai mare a fost introducerea în text a „vocalizațiilor” – semne care denotă sunete vocale care au urmat consoane, ceea ce a ușurat lectura. (Samuel J. Schultz. „Vechiul Testament spune...” Spiritual Renaissance, Moscova, 1997, p. 13.)
Pentru a răspunde scepticilor și criticilor Scripturilor, precum și pentru a studia și aprofunda cunoașterea sensului pasajelor dificile din cărțile antice, savanții textuali și exegeții aveau nevoie de noi confirmări ale adevărului Bibliei. Au supus cărțile Bibliei criticii textuale pentru a restabili cu cea mai mare acuratețe sensul original al textului.
În 1947, a avut loc un eveniment care a inaugurat o nouă eră în istoria și știința studiilor biblice. Un păstor beduin în vârstă de cincisprezece ani, pe nume Mohammed Ed-Dib, păștea o turmă de oi în deșertul Iudeii, nu departe de țărmurile Mării Moarte, la treizeci și șase de kilometri est de orașul Ierusalim. În căutarea unei oi pierdute, a atras atenția asupra uneia dintre numeroasele peșteri de pe pantele abrupte ale stâncilor de calcar. Aruncând o piatră în unul dintre ei și auzind zgomotul unui vas care bătea, a ajuns la concluzia că a găsit o comoară. Împreună cu partenerul său, a urcat în această peșteră și a găsit mai multe vase de lut, în interiorul cărora se aflau suluri de piele veche. La început, ciobanii au vrut să folosească pielea în scopuri proprii, dar era foarte dărăpănată. Apoi au observat că litere necunoscute erau vizibile pe ei. Curând, sulurile au căzut în mâinile arheologilor. Astfel, au fost găsite manuscrisele de renume mondial ale peșterilor Qumran, de la care și-au luat numele - manuscrisele Qumran. Ele sunt numite și manuscrisele de la Marea Moartă, datorită amplasării apropiate a mării de locul descoperirii.
După scurt timp, căutarea de noi suluri a reluat, iar lumea arheologică a acceptat cele mai vechi texte și scrieri în tezaururile sale pentru cercetare. Pe parcursul mai multor ani, din 1952 până în 1956, arheologii au recuperat peste 10 suluri bine conservate din 11 peșteri din Qumran, precum și aproximativ 25.000 de fragmente fragmentare, dintre care unele au dimensiunea unui timbru poștal. Din aceste fragmente și piese, prin analize și comparații complexe, s-au putut izola aproximativ 900 de fragmente de texte antice.
Manuscrisele descoperite erau din următoarele categorii: aproximativ 25% din totalul manuscriselor erau cărți ale Vechiului Testament sau fragmente ale acestora, iar restul se împart în: 1) comentarii biblice; 2) Apocrife ale Vechiului Testament; 3) predarea literaturii cu conținut non-biblic; 4) acte statutare ale unei comunități necunoscute; 5) litere. Majoritatea sulurilor au fost scrise în ebraică și aramaică și foarte puține în greacă veche. De asemenea, este important de menționat că părți sau fragmente din toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția cărții Estera, au fost găsite din manuscrisele Vechiului Testament.
Unicitatea sulurilor găsite constă, în primul rând, în vechimea lor. Diverse metode de determinare a datei scrierii au indicat vechimea manuscriselor între 250 î.Hr. și al treilea sfert al secolului I d.Hr., când a început prima revoltă evreiască (66-73 d.Hr.). Se poate spune fără exagerare că acest eveniment arheologic a împărțit critica textuală biblică în două perioade - înainte și după manuscrisele Qumran.
Foarte des, Biblia, ca carte istorică, a fost pusă la îndoială, inclusiv date și nume istorice. Nu a fost ușor să reziste acestor obiecții, deoarece înainte de sulurile Qumran, cele mai vechi manuscrise ale Bibliei care au supraviețuit până în zilele noastre datează nu mai devreme de aproximativ 900 d.Hr., și anume: manuscrisul British Museum (895 d.Hr.), două manuscrise din biblioteca orașului Sankt Petersburg (916 și 1008 d.Hr.) și un manuscris din Alep (Codexul Aaron Ben-Assher) - secolul al X-lea d.Hr. Toate celelalte manuscrise datează din secolele XII-XV d.Hr. .X. Astfel, manuscrisele biblice găsite în Qumran s-au dovedit a fi cu peste o mie de ani mai vechi decât cele cunoscute de oamenii de știință înainte! Descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă a fost cel mai important și semnificativ eveniment al secolului al XX-lea pentru studiile biblice. Pergamentele antice au confirmat că Biblia este exactă din punct de vedere istoric.
Oamenii de știință au înaintat mai multe ipoteze despre cum o acumulare atât de mare de suluri a fost colectată într-un singur loc și cui aparțineau. O versiune spune că coloniștii din Qumran erau membri ai uneia dintre comunitățile esenienilor, o mișcare religioasă din Palestina între secolul al III-lea înainte de nașterea lui Hristos și secolul I după nașterea Sa. Alții susțin că toate aceste suluri nu aparțineau comunității esenienilor, ci Templului din Ierusalim, de unde au fost scoase pentru a fi păstrate înainte de a fi distruse în anul 70 d.Hr. În sprijinul acestei teorii, susținătorii ei susțin că este puțin probabil ca un număr atât de mare de suluri cu o asemenea varietate de subiecte să aparțină unei comunități mici.
O altă versiune conform căreia Qumran era o „tipografie monahală” este, de asemenea, extrem de îndoielnică, deoarece acolo s-au găsit doar câteva călimări și sunt necesare sute de cărturari pentru a copia un număr atât de mare de manuscrise.
Prin urmare, nu a fost posibil să se facă acest lucru în Qumran, locul în care se aflau depozitele.
Materialele găsite din perioada precreștină au făcut posibilă realizarea unei analize exegetice a cărților Vechiului și Noului Testament, studiind credințele evreilor care au trăit în ajunul nașterii lui Hristos. Unul dintre momentele cele mai izbitoare este studiul ideilor și viziunilor mesianice ale evreilor din acea vreme. Manuscrisele de la Qumran confirmă că așteptările mesianice erau idei comune în momentul în care au fost scrise, adică. 200 de ani înainte de nașterea lui Hristos.
Pentru interpretarea Vechiului Testament, precum și confirmarea divinității lui Isus Hristos, este foarte important termenul „Fiu al lui Dumnezeu”, care indică natura divină a lui Mesia. Psalmul spune: „Domnul mi-a zis: Tu ești Fiul Meu, astăzi Te-am născut” (Ps. 2:7). Aceasta dovedește că Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Mulți critici și sceptici s-au opus acestui titlu de Domnul, susținând că creștinismul a introdus în iudaism o înțelegere a lui Mesia ca Fiu al lui Dumnezeu, străin de tradiția Vechiului Testament, împrumutat presupus din elenism. Criticii au susținut că la vremea lui Hristos, împărații romani au fost proclamați oficial „zei”, „fii ai lui Dumnezeu”, prin urmare atribuirea acestui titlu lui Hristos este „arbitrarul” creștinilor greci din afara Palestinei.
Manuscrisele Qumran au oferit un răspuns la această afirmație anti-evanghelie. Unul dintre sulurile găsite după cercetarea sa se numea „Fiul lui Dumnezeu”. Vorbește despre un Rege care va veni să supună națiunile și să conducă cu dreptate. Iată un citat dintr-un sul găsit în Peștera nr. 4: „Dar Fiul Tău va fi mare pe pământ și toate neamurile se vor împăca cu El și Îi vor sluji. Căci El va fi numit Fiul Marelui Dumnezeu și El va fi să fie chemat pe numele Lui. El va fi numit Fiul lui Dumnezeu și ei Îl vor numi Fiul Celui Prea Înalt... Împărăția Lui va fi o împărăție veșnică și toate căile Lui vor fi în dreptate. El va judeca pe pământul în dreptate și toți vor fi în pace” (4Q246 1:7b-2:1, 5-6).
Aceasta este o dovadă concludentă că expresia „Fiul lui Dumnezeu” era răspândită în așteptările mesianice chiar înainte de nașterea lui Hristos, care avea să stabilească o împărăție veșnică a păcii și dreptății. Acest text a completat mărturia Evangheliei că Isus născut „va fi numit Fiul Celui Prea Înalt” (Luca 1:32).
Este dificil de supraestimat semnificația manuscriselor găsite de la Marea Moartă pentru studii biblice și textuale. În special, analiza textuală a textelor Scripturii găsite în Qumran sugerează că în secolele III-I î.Hr. Au existat mai multe tipuri de text ebraic. Pe baza uneia dintre ele s-a făcut o traducere, care este singura traducere a Sfintei Scripturi în limba greacă și care ne este bine cunoscută sub numele de Septuaginta. Din acest text a fost tradusă Biblia în multe limbi, inclusiv în rusă, traducerea în care a fost făcută în secolul al IX-lea de către Chiril și Metodie.
Cel mai important, această descoperire arheologică a confirmat autenticitatea și ineranțarea cărților Vechiului Testament. Când oamenii de știință au examinat cartea profetului Isaia, găsită în Qumran și au comparat textul cu versiunea deja disponibilă, coincidența textului s-a dovedit a fi incredibil de mare, așa cum se crede de obicei în critica textuală. Textul din Qumran și textul Bibliei standard utilizate în prezent se potriveau cu peste 95%! Restul de 5% au fost erori minore de ortografie. Ceea ce este important, în ambele versiuni nu a existat nicio discrepanță semantică. Aceasta dovedește încă o dată minuțiozitatea și acuratețea lucrării cărturarilor manuscriselor antice și ne dă încredere în adevărul și infailibilitatea Sfintei Scripturi.
Fără îndoială, descoperirea Qumran demonstrează că Dumnezeu și-a păstrat Cuvântul de erori și inexactități de-a lungul veacurilor, ferindu-L de dispariție, modificare și erori involuntare. Vechii păstrători ai acestor manuscrise și-au ascuns în mod deliberat arhivele neprețuite, având încredere în Dumnezeu despre care au scris în documentele lor, neavând nicio îndoială că El va păstra textele pentru generațiile viitoare. Și de această dată s-a dovedit a fi epoca noastră, aproape 2000 de ani mai târziu!
Cele mai multe dintre Manuscrisele de la Marea Moartă sunt lucrări religioase, care pe site-ul nostru sunt împărțite în două tipuri: „biblice” și „non-biblice”. „Tefilin și mezuzah” sunt separate într-o categorie separată. Documentele cu caracter nonliterar, în mare parte papirusuri, găsite nu în peșterile din Qumran, ci în alte locuri, sunt grupate în secțiuni „Documente” și „Scrisori”, și într-un grup mic separat „Exerciții de scris”. Există și un grup separat de „Texte neidentificate”, care include multe fragmente într-o stare deplorabilă pe care oamenii de știință nu le-au putut atribui uneia dintre categoriile disponibile. De regulă, titlul unui anumit manuscris se referă la un singur text. Cu toate acestea, în unele cazuri, un titlu a fost atribuit mai multor compoziții. Uneori, motivul poate fi acela că sulul a fost reutilizat - adică unul nou (așa-numitul palimpsest) a fost scris peste textul vechi, neclar sau răzuit. În alte cazuri, un text este scris pe partea din față a scrollului, iar un alt text este scris pe spate. Motivul unei astfel de clasificări poate fi și erorile sau dezacordurile oamenilor de știință care nu au ajuns la un consens cu privire la clasificarea fragmentelor studiate.
Shay Alevi
Dreapta: MAS 1o Derulare înapoi (verso) - text neidentificat Foto: Shai Alevi
Uneori, cercetătorii au crezut în mod eronat că fragmentele individuale aparțin unui singur manuscris. Dar uneori acestea erau fragmente dintr-o singură lucrare - de exemplu, Cartea biblică a Leviticului, dar copii diferite ale acesteia. În unele cazuri, litere sunt adăugate la numele sau numerele de suluri pentru a face distincția între diferitele copii ale aceleiași lucrări. În cazul cărții Leviticului menționate mai sus, acestea sunt: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Tipuri de eseuri
În general, cercetătorii clasifică opere literare printre Manuscrisele de la Marea Moartă în funcție de conținutul sau genul lor. Savanții au opinii diferite cu privire la anumite categorii, iar termenii pe care îi folosim sunt aleși doar pentru a facilita navigarea utilizatorului pe site și nu pentru a contribui la discuțiile academice deja confuze. Mai mult, același text poate fi atribuit mai multor categorii.
Texte biblice
Sfânta Scriptură (מקרא) - copii ale cărților incluse în Biblia ebraică. Printre sulurile de la Marea Moartă s-au găsit toate cărțile Bibliei ebraice, cu excepția Cărții Esterei (Estera). Acestea sunt cele mai vechi texte biblice care au ajuns până la noi.
Traduceri ale Scripturii (תרגום המקרא) – traduceri ale textelor biblice în aramaică și greacă.
Tefilin și mezuzahs
Tefilin (filacterii) și mezuzah conțin pasaje din Tora și sunt folosite în ritualul evreiesc în conformitate cu ceea ce se spune în Cartea Deuteronom, 6:6-9:
„Să fie aceste cuvinte pe care ți le poruncesc astăzi să fie în inima ta... Și leagă-le ca un semn pe mâna ta și să fie un semn între ochii tăi. Și scrie-le pe stâlpii casei tale și pe porțile tale.”
Tefillin (תפילין) - bucăți de pergament răsucite, așezate în cutii speciale și destinate a fi „semn pe mână” și „o inscripție între ochi”. Peste două duzini de foi de pergament cu text pentru tefillin au fost găsite în peșterile din Qumran, iar mai multe tefillin au fost găsite în cheile Murabbaat, Hever și Tzeelim.
1 cm pe 2-3 cm
2,5 cm pe 4 cm
Shay Alevi
1 cm pe 2-3 cm
Dreapta: 4Q135 4Q Filacteria H - text tefilin,
2,5 cm pe 4 cm
Fotografie:
Shay Alevi
Ele sunt identificate prin citatele biblice pe care le conțin și prin unele particularități ale scrisului, în special prin literele mici. Aceste texte sunt identice cu cele cerute de legea stabilită rabinic, care este respectată în practica religioasă evreiască până în prezent. Cu toate acestea, unele dintre copiile găsite conțin citate suplimentare din Biblie. Deoarece tefillinii din Qumran sunt singurele exemple ale perioadei celui de-al Doilea Templu pe care le avem, nu știm dacă caracteristicile lor reflectă tradiția unei anumite comunități sau o tradiție răspândită printre oameni.
Mezuzahs (מזוזה) - foi de pergament cu text din Biblia ebraică, așezate în capsule speciale și atașate la stâlpii ușii. Opt mezuzah au fost găsite în peșterile Qumran și mai multe în Wadi Murabbaat. Citatele biblice scrise pe aceste mezuzah sunt identice cu acele texte care sunt plasate astăzi pe stâlpii caselor evreiești.
Scrieri non-biblice
Scrierile non-biblice sunt texte care nu sunt incluse în Biblia ebraică. În același timp, unele dintre ele ar putea fi bine recunoscute ca sacre atât de către autorii lor, cât și de către cititorii vremii.
Apocrife (אפוקריפה) – acest termen se referă la lucrări specifice care fac parte din Vechiul Testament catolic și ortodox, dar nu fac parte din Biblia ebraică și din Vechiul Testament protestant. Printre sulurile de la Marea Moartă au fost găsite trei apocrife similare: Ben-Sira (cunoscut și ca Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah sau Sirah), Cartea lui Tobit și Epistola lui Ieremia.
Texte din calendar (חיבורים קלנדריים) – calcule calendaristice găsite în peșterile din Qumran și orientate predominant mai degrabă către ciclul solar decât pe cel lunar. Aceste calendare sunt o sursă importantă de informații despre sărbători și despre așa-numitele cicluri preoțești (משמרות). Unele dintre ele sunt în scriere criptică (un mod neobișnuit de a scrie în ebraică), deoarece aceste informații ar fi putut fi secrete și ezoterice. Aceste manuscrise sunt deosebit de valoroase pentru ordinea lor și listarea sistematică a zilelor și lunilor, datorită cărora savanții au recreat părțile lipsă din calendar. Cel mai comun dintre aceste calendare are 364 de zile împărțite în patru sezoane a câte 13 săptămâni fiecare.
Texte exegetice (חיבורים פרשניים) – eseuri care analizează și interpretează lucrări biblice specifice. Cele mai cunoscute dintre aceste texte sunt așa-numitele Pesharim (vezi mai jos); precum și „midraș halahic” și interpretări ale cărții Genezei.
Pesher (פשר) – un tip separat de literatură de comentarii, care interpretează foarte îngust profețiile biblice ca fiind legate în mod specific de istoria comunității Qumran. Pesharim se concentrează în special pe ideea eshatologică a „ultimelor zile”. Aceste comentarii sunt foarte ușor de recunoscut datorită folosirii frecvente a cuvântului „pesher”, care leagă citate biblice și explicații sectare care le interpretează.
Lucrări istorice (חיבורים היסטוריים) – texte dedicate anumitor evenimente reale, iar uneori comentând aceste evenimente și din punct de vedere al moralității sau al teologiei. Aceste fragmente menționează personalități istorice precum regina Salomee (Shlamzion) sau regi greci, iar multe dintre evenimentele descrise în ele au loc în mijlocul războaielor și revoltelor.
Texte halahice (חיבורים הלכתיים) – texte dedicate în principal halakha (un termen folosit în literatura rabinică de mai târziu), adică, discuții despre legile religioase evreiești. Biblia ebraică conține cea mai largă gamă de texte halahice, discutând o mare varietate de probleme: relații civile, cerințe și porunci rituale (de exemplu, cu privire la respectarea sărbătorilor), serviciul la templu, puritatea și impuritatea rituală, comportamentul în cadrul eticii prescrise etc. Multe texte din Qumran interpretează și extind viziunea biblică tradițională asupra acestor legi. Și printre acestea se numără, de exemplu, Carta comunității sau părțile halahice ale Documentului de la Damasc (cunoscut și sub denumirea de Manuscrisul Testamentului de la Damasc), care sunt dedicate regulilor și reglementărilor specifice sectanților. Unele scrieri, dintre care cea mai semnificativă este Miqtsat Maasey ha-Torah (MMT, cunoscută și sub numele de Scrisoarea Halakhică), sunt dedicate controverselor cu oponenții sectei.
Texte parabibice (חיבורים על המקרא) – scrieri care repetă Scripturile într-un mod nou, extinzând sau înfrumusețând narațiunea biblică sau textele halahice cu detalii noi. Din această categorie aparțin, de exemplu, Apocrifele din cartea Genezei, Cartea lui Enoh și sulul templului. Unele dintre textele aproape biblice, cum ar fi Cartea Jubileurilor sau Documentul aramaic al lui Levi, poate să fi avut statut sacru în rândul unor grupuri religioase antice.
Texte poetice și liturgice majoritatea versetelor și elogiilor găsite printre Manuscrisele de la Marea Moartă sunt strâns legate de poezia biblică. Multe texte folosesc teme și expresii caracteristice unei perioade ulterioare, iar acest lucru se aplică în primul rând lucrărilor sectare, cum ar fi, de exemplu, Imnurile Zilei Recunoștinței. Unele dintre aceste texte s-ar putea să fi fost compuse pentru studiu și reflecție personală, altele pentru un serviciu liturgic formal: de exemplu, Rugăciunile zilnice, Rugăciunile de sărbători și Cântecele arderii de tot de Sabat.
Texte instructive (חיבורים חכמתיים) – unele dintre sulurile Qumran continuă tradiția literaturii instructive sau filozofice, cărți biblice precum Proverbe, Iov, Eclesiastul și scrieri apocrife precum Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah și Înțelepciunea lui Solomon. În aceste scrieri, sfaturi practice despre viața de zi cu zi alături de reflecții profunde despre natura lucrurilor și soarta omenirii. Lucrări precum Instrucția și Secretele combină teme pragmatice și filozofice cu probleme apocaliptice și halahice.
Lucrări sectare (חיבורים כיתתיים) – eseuri folosind terminologia specifică și descriind teologia, viziunea asupra lumii și istoria specifică a unui grup religios separat care s-a autointitulat „Yahad” („Împreună”, „Comunitate”). Grupul central al acestor texte descrie statutele comunității, punând un accent deosebit pe așteptarea sfârșitului lumii, care este văzută de membrii acestui grup ca fiind inevitabil și apropiat. Anterior, oamenii de știință atribuiau toate Manuscrisele de la Marea Moartă esenienilor, una dintre cele trei secte evreiești de conducere din perioada celui de-al Doilea Templu. Astăzi, majoritatea cercetătorilor cred că, în totalitatea lor, aceste texte reflectă mai degrabă mai multe comunități religioase înrudite diferite etape formarea și dezvoltarea, mai degrabă decât o singură sectă. Și chiar și textele clasificate drept „sectare” au fost cel mai probabil compuse din reprezentanți ai diferitelor grupuri, indiferent dacă sunt incluse sau nu în comunitatea Yahad. Trei dintre primele șapte suluri descoperite în Peștera nr. 1 au fost cele mai semnificative în identificarea textelor sectare și sunt încă cele mai cunoscute manuscrise. Acestea sunt Carta comunității, Războiul fiilor luminii împotriva fiilor întunericului și Comentariul la cartea profetului Habakkum (Pesher Khavakkuk).
Documente și scrisori
Literele Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – cincisprezece mesaje militare care sunt păstrate într-o blană de piele în Peștera nr. 5/6 din Hever Gorge, cunoscută și sub numele de Peștera Mesajelor. Toate scrisorile din acest pachet au fost scrise de o persoană din cercul interior al liderului revoltei împotriva romanilor, Shimon Bar Kokhba, iar cele mai multe dintre ele au fost scrise în numele acestuia din urmă.
Arhiva lui Babatha (ארכיון בבתא) – arhiva personală a unei femei care se pare că și-a căutat refugiu în deșertul Iudeii în timpul revoltei Bar Kokhba. Aceste documente au fost găsite și în Peștera nr. 5/6 din Defileul Hever (așa-numita Peștera Mesajelor) și reprezintă treizeci și cinci de documente financiare, inclusiv un contract de căsătorie, acte funciare, acorduri comerciale. Toate documentele au fost împachetate într-un mănunchi și puse într-o geantă de piele, care a fost apoi ascunsă într-o crăpătură ascunsă din peșteră. Aparent, s-a făcut o alegere atentă a ascunzătoarei cu așteptarea folosirii acestor documente în viitor. Documentele sunt foarte bine conservate și conțin date exacte de la 94 la 132 î.Hr. n. e. Arhiva include texte în aramaică, nabateană și greacă.
Arhiva lui Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל) Pe lângă arhivele lui Bar Kokhba și Babata, un alt mic set de documente interesante a fost găsit în Peștera Mesajelor - cinci contracte aparținând unui anume Elazar fiul lui Shmuel, un țăran din Ein Gedi. Ei au fost descoperiți în interiorul unei pungi de piele în aceeași crăpătură secretă din peșteră ca și arhiva Babata. Un alt papirus aparținând lui Elazar era ascuns în stuf.
Probabil textele Qumran (תעודות לכאורה ממערות קומראן) –și, în sfârșit, există câteva documente vândute de beduini Muzeului Rockefeller din Ierusalim ca manuscrise presupuse Qumran, dar este posibil ca acestea să fi fost de fapt găsite în alte locuri. În cel puțin unul dintre aceste cazuri, apartenența la sulurile Qumran este foarte probabilă. Un alt fragment este un cont financiar în greacă, probabil scris pe spatele unui sul original Qumran.
(12 voturi: 4,7 din 5)protopopul Dimitri Iurevici,
prorector pentru lucrări științifice și teologice,
șef al departamentului biblic
Academia Teologică din Sankt Petersburg.
Conferința de astăzi este dedicată manuscriselor Qumran. Manuscrisele Qumran sunt atât de interesante, atât în compoziția lor, cât și în istoria descoperirii lor, încât prelegerea va fi în întregime dedicată problemelor și problemelor descoperirii manuscriselor Qumran, studiului și sistematizării lor.
Deci, prima problemă pe care o vom atinge este descoperirea manuscriselor de la Marea Moartă. În februarie sau martie 1947, doi tineri din tribul beduin Taamire, Mohammed Ed-Dib și Omar, care pășteau o turmă de oi sau capre în deșertul Iudeei de lângă Ierihon, pe coasta de vest a Mării Moarte, au intrat adânc în deșertul în căutarea unei capre dispărute, s-a apropiat de una dintre peșteri și a aruncat o piatră în ea. Și în loc de un răspuns, caprele au auzit deodată zgomotul unor feluri de mâncare sparte. Desigur, ei au crezut că există o comoară acolo și s-au urcat acolo. Dar când s-au găsit în peșteră, în afară de niște suluri învelite în pânză, nu au văzut altceva. Ei nu au înțeles imediat valoarea acestor suluri. Când au ieșit, luând cu ei câteva bucăți, primul gând a fost să le folosească pentru o muncă folositoare. Și așa iau și tăiau această piele în sandale. Dar în curând se dovedește că pielea este foarte fragilă și, prin urmare, sandalele se destramă rapid. Atunci cineva i-a sfătuit ca prin rudele lor din acest trib să se întoarcă la Ierusalim, la anticar, și să-i ofere manuscrisele. Și, într-adevăr, anticarul a cumpărat sulurile, iar în curând primele patru manuscrise au fost în posesia Mitropolitului Sirianului, adică a bisericii Nestorianului, Atanasie Samuel. Alte trei manuscrise sunt cumpărate de un profesor de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, E.L. Sukenik este un cunoscut cercetător biblic.
Mitropolitul Atanasie a fost primul care a înțeles valoarea mare a acestor manuscrise. El însuși nu era un specialist - nici în limba ebraică, nici în paleografie, nici în manuscrise. Și la început a încercat să arate aceste manuscrise tuturor celor care veneau la el. Dar majoritatea savanților, după ce au văzut aceste manuscrise, l-au făcut pe mitropolitul Atanasie să râdă. Ei au spus că aceste manuscrise nu au nicio valoare. Doar savanții Școlii Americane de Studii din Orientul Apropiat — vă amintiți că a existat o organizație în care a lucrat cândva faimosul arheolog biblic Albright — doar acești savanți au înțeles valoarea manuscriselor și le-au datat două mii de ani, adică în secolul I. î.Hr.. Evenimente ulterioare au avut loc ca într-un roman polițist. Mitropolitul Afanasy exportă aceste patru manuscrise în Statele Unite și le oferă spre vânzare pentru 250 de mii de dolari. A reușit această tranzacție financiară - în 1955, reprezentantul Statului Israel cumpără aceste patru manuscrise.
Specialiștii de la Școala Americană de Studii din Orientul Mijlociu au anunțat descoperirea acestor manuscrise unice în 1948, pe 11 aprilie. Și doar câțiva ani mai târziu, la o conferință de presă la Ierusalim, același E.L. Sukenik, care mai spune că are trei copii ale acestor manuscrise. Astfel, la începutul anului 1948, lumea științifică a fost informată despre manuscrisele unice, care, dintre toate știința cunoscută acum într-o asemenea cantitate, sunt probabil cele mai vechi.
Care au fost primele șapte manuscrise găsite? Îmi voi permite să enumerez, deoarece este important pentru continuarea istoriei studiului și pentru construirea întregului concept al literaturii Qumran. Primele șapte manuscrise au fost, în primul rând: Marele sul al cărții lui Isaia, sau uneori se spune Marele sul al cărții lui Isaia – un manuscris în care textul cărții biblice a sfântului profet Isaia este păstrat aproape în întregime.
Un alt manuscris este Micul sul Isaia. Este ceva mai scurt și nu este complet conservat. Vezi și: Carta Comunității, Comentariu asupra cărții lui Habacuc, Imnuri de mulțumire, Scroll of War și Apocryphon of Genesis. Iată cele șapte manuscrise. Și vă rog să fiți atenți - apoi vom sublinia caracteristica lor specifică. Trebuie să spun că după asemenea știri s-au organizat expediții în Palestina - nu doar în regiunea Qumran, ci și în alte locuri - expediții care încercau să găsească noi manuscrise. Aceste constatări au fost într-adevăr făcute. Dar, în același timp, oamenii de știință au trebuit să concureze literalmente cu beduinii, care au încercat să găsească manuscrise antice în peșteri mai repede decât oamenii de știință și să le vândă la un preț foarte mare - fie acelorași cercetători, fie reprezentanților statului israelian. Manuscrise au fost găsite nu numai în unsprezece peșteri de lângă Qumran, ci și în astfel de locuri: nu departe de vechea cetate Masada, în patru peșteri din Wadi Murabba't. Mai departe: în peșterile lui Nahal Hever, în peșterile lui Nahal Tse'lim, în peștera lui Nahal Mishmar și chiar în ruinele mănăstirii grecești Khirbet Mird. Aceste manuscrise erau oarecum diferite atât ca compoziție, cât și ca datare. Doar manuscrisele care se găsesc în apropiere de Qumran, precum și câteva manuscrise din Masada și din Cairo genizah - aceste manuscrise datează din secolul al III-lea î.Hr. până în secolul 1 î.Hr., iar aici sunt numite fie „manuscrise Qumran”, fie „Manuscrise morți”. Marea” în sens restrâns. Și „Manuscrisele de la Marea Moartă” într-un sens larg se numesc în general toate manuscrisele găsite. În alte locuri, fie manuscrise datate în secolele I-II după Hristos, ca în același Masada, fie chiar manuscrise ulterioare.
Pentru noi, studiul manuscriselor Qumran este de interes din două motive. Primul motiv: acolo s-au păstrat textele religioase. În alte locuri - economice, militare, politice. Al doilea motiv: acolo textele datează din vremea dinaintea venirii Domnului Isus Hristos pe lume, ultimele trei secole ale perioadei celui de-al Doilea Templu evreiesc. Prin urmare, vom lua în considerare doar manuscrisele Qumran sau manuscrisele de la Marea Moartă în sens restrâns.
În unsprezece peșteri de lângă Qumran s-au găsit doar zece, sau unsprezece după alte surse, mai mult sau mai puțin complete, adică intacte, suluri. Dar totul s-a păstrat doar în fragmente, în fragmente. Și au fost găsite 25.000 de astfel de fragmente fragmentare, dintre care 15.000 au fost găsite în a patra peșteră. În general, a patra peșteră este remarcabilă prin faptul că majoritatea manuscriselor și manuscriselor au fost găsite acolo - cel puțin într-o formă atât de deteriorată. Și prin urmare, desigur, sarcina cercetătorilor, pe lângă descoperirea manuscriselor Qumran, a devenit imediat o combinație de fragmente în niște texte mai mult sau mai puțin semnificative.
Să subliniem mai întâi cercetarea. În 1951, prima expediție a fost condusă de Lancaster Harding, directorul Institutului de Antichități din Ierusalim. Trebuie să spun că în acea perioadă - înainte de Războiul de șase zile din 1967 - Iordania era cea care deținea acest teritoriu. Dar deja în prima expediție a fost un cunoscut om de știință catolic, director al filialei din Ierusalim a Institutului Arheologic Biblic Francez, părintele Roland de Vaux - acesta este un om de știință catolic, stareț, cercetător și, desigur, un călugăr. Deci, din 1952 până în 1956, expediția a fost condusă de părintele Roland de Vaux. Trebuie să spun că expedițiile s-au desfășurat doar iarna, pentru că vara este o căldură insuportabilă, și nu există posibilitatea de a munci. În urma acestor expediții, au fost găsite manuscrisele pe care le cunoaștem acum.
Dar ceea ce s-a întâmplat în continuare a fost o astfel de intrigă care a provocat un număr imens de scandaluri, dispute, remanieri în jurul subiectului manuscriselor de la Marea Moartă. De ce? Pentru că la începutul anilor 1950, când expedițiile erau încă în desfășurare, dar primele manuscrise erau deja cunoscute, guvernul iordanian a organizat un grup de opt tineri oameni de știință. Aceștia au fost în principal reprezentanți ai SUA, Marii Britanii și Franței. Acești opt tineri aveau o mare responsabilitate – nu doar să studieze manuscrisele, să încerce să compună texte întregi din fragmente, ci și să le publice într-o serie oficială numită „DECOPERITĂRI ÎN DEȘERTUL IUDEI”, adică „Studii în Deșertul Iudeei”, abreviat de obicei ca literatură DJD. În 1955, acest grup a pregătit spre publicare primul volum al acestei serii, care s-a ocupat de manuscrisele din prima peșteră. În prefață, editorul Lancaster Harding a scris: „Munca de acest fel este inevitabil lentă și vor trece mulți ani până la finalizarea seriei”. Dar, desigur, Lancaster Harding nici nu și-a imaginat că vor trece 35 de ani, iar până în 1991 vor fi publicate doar 20% din manuscrisele găsite.
Vezi ce se întâmplă în continuare. În 1961 a apărut al doilea volum, care a fost consacrat textelor manuscriselor de la Masada, în 1962 - al treilea volum cu texte din așa-numitele Peșteri Mici - desigur, nu ca mărime, ci ca număr de suluri. găsit acolo. Acestea sunt a 2-a, a 3-a, a 5-a, a 6-a, a 7-a și a 10-a peșteri. În 1965, a fost publicat al patrulea volum, care tratează un singur manuscris, Cartea Psalmilor din Peștera 11. Și în sfârșit, în 1968, a fost publicată a cincea colecție. Vă rugăm să rețineți: au trecut deja 20 de ani de la descoperirea primelor manuscrise ale Mării Moarte, iar acum, peste 20 de ani, este publicată prima colecție dedicată manuscriselor din peștera a IV-a. Doar pentru această perioadă - sfârșitul anilor 60, au loc evenimentele Războiului de șase zile. Vă amintiți că, în 1967, statul Israel a pus mâna pe teritoriile de pe coasta de vest a Mării Moarte și în Israel merge muzeul în care sunt depozitate manuscrisele, iar un grup internațional de oameni de știință începe să lucreze sub patronajul lui. guvernul israelian. Și ceea ce este surprinzător este că cei mai mulți dintre acești oameni de știință erau de convingeri pro-arabe și, deși guvernul israelian nu a ridicat niciun obstacol, nu a pus niciun obstacol, mulți dintre ei au început să încetinească în mod deliberat activitatea.
Un alt factor care a împiedicat publicarea rapidă a manuscriselor de la Marea Moartă este o anumită mândrie științifică a acestor oameni de știință. Pentru că, așa cum scrie un cercetător, acești oameni de știință nu au vrut doar să publice fotografii și transcrieri ale manuscriselor, așa cum era inițial intenționat, ci au vrut să efectueze o analiză detaliată, să facă o sinteză amplă și chiar să arate semnificația fiecărui manuscris în istoria iudaismului, a creștinismului și, în general, a întregii omeniri. Desigur, – continuă Geza Vermes, un cunoscut cercetător britanic, – această lucrare a depășit puterea unui grup restrâns de oameni de știință, acest lucru ar fi trebuit să fie făcut de întreaga comunitate științifică. Din păcate, această mândrie ciudată a minții academice a contribuit la faptul că oamenii de știință care aveau acces la manuscrisele Mării Moarte au publicat treptat rapoarte, au făcut rapoarte la conferințe, dând rapoartelor și mesajelor lor o valoare foarte mare, pentru că numai ei puteau publica o nouă manuscris, doar un mesaj despre ceva nou putea trece prin ei. Și, prin urmare, până la sfârșitul anilor 70, până în anii 80, în Occident a izbucnit un scandal major - a fost numit chiar „scandalul academic al secolului”. Din ce în ce mai mulți savanți au început să ceară ca și ei să aibă acces la manuscrisele de la Marea Moartă. Dar toți vechii oameni de știință, vechea echipă au rezistat.
Doi factori au jucat un rol important în depășirea acestei interdicții de acces la textele manuscriselor de la Marea Moartă. Primul factor este că vechii oameni de știință fie s-au pensionat treptat, fie unii dintre ei chiar au murit. Al doilea factor a fost că, în 1987, John Strugnell a venit ca șef al grupului permanent și a trimis așa-numita concordanță sau „concordanță” în limba engleză la diferite biblioteci din lume. Era un document special care avea o listă a fiecărui cuvânt găsit cel puțin o dată în manuscrisele de la Marea Moartă, iar după acest cuvânt exista o indicație în care anume manuscris - de exemplu, Manuscrisul de război, Manuscrisul Marelui Isaia - în care rând, în ce coloană este acest cuvânt? Astfel, concordanța avea o bază de date completă cu toate manuscrisele manuscriselor de la Marea Moartă. Altfel e dacă cineva ar fi vrut să facă acțiunea opusă: plecând nu de la cuvinte, ci tocmai de la poziția lor, de la acele tabele care erau date în concordanță, pentru a ajunge la ce texte erau în manuscrisele de la Marea Moartă, apoi, bineînțeles. , ar fi posibilă restaurarea acestor texte într-un mod atât de particular prin procesare inversă. Și într-adevăr, o astfel de persoană a fost găsită - a fost deja cunoscutul cercetător Martin Abbeg, iar apoi a fost student la Colegiul Ebraic din Cincinnati. Martin Abbeg a petrecut patru sute de ore (notați timpul - patru sute de ore!) tastând această concordanță pe computerul său Macintosh în sistemul de gestionare a bazelor de date Fox. După ce a făcut acest lucru, a efectuat o căutare specială a cheilor, iar computerul a reconstruit automat textul original al manuscrisului. Astfel, doar 20% au fost publicate, iar el avea deja în mână toate manuscrisele 100%. În septembrie 1991 - bineînțeles, nu numai el ca student, ci și supervizorul său - au publicat o colecție completă neoficială a manuscriselor de la Marea Moartă. Și deja la sfârșitul lunii septembrie a existat o reacție și anume: Biblioteca Huntington din California de Sud a anunțat că deține fotografii cu toate manuscrisele din bibliotecă, dar înainte ca accesul să fie interzis. Totuși, acum, în sfârșit, accesul este deschis tuturor cercetătorilor. Trebuie să spun că în 1990, Emmanuel Tov a devenit șeful grupului. Cred că sunteți familiarizat cu numele acestui cercetător evreu - are o mulțime de lucrări despre critica textuală. Emmanuel Tov în decembrie 1991 declară oficial și în numele acestui grup internațional că accesul la textele manuscriselor - în fotografii, desigur - este acum gratuit pentru oamenii de știință din orice țară a lumii. Din această perioadă, începând cu anii 90, au fost lansate mai multe publicații neoficiale ale manuscriselor de la Marea Moartă. Așa că, în sfârșit, se termină această serie „DEscoperiri în deșertul Iudeei” – „Studii în deșertul Iudeii”. Publicarea sa s-a încheiat în 2003 și au fost publicate aproape treizeci de volume, chiar mai mult de treizeci - de la al optulea la al treizeci și noua. Așadar, în anii 90, după publicarea întregii colecții de manuscrise de la Marea Moartă, am obținut o cu totul altă imagine, cu totul alte idei față de cele care erau înainte de publicarea manuscriselor.
Să vedem cum știința de astăzi clasifică manuscrisele de la Marea Moartă. Deci, în funcție de conținutul lor, toate manuscrisele de la Marea Moartă pot fi împărțite în patru părți. Prima parte este manuscrisele biblice ale Mării Moarte. Adică manuscrise care reprezintă una sau alta carte a Vechiului Testament. Cele mai multe dintre ele sunt scrise în ebraică, deși există câteva fragmente în aramaică și chiar în greacă veche. Acestea. in acest caz avem de-a face cu targums. Cel puțin în astfel de pasaje nesemnificative există texte din toate manuscrisele biblice ale canonului Vechiului Testament, cu excepția Cărții Esterei.
Apoi, al doilea strat, sau al doilea strat al manuscriselor de la Marea Moartă, sunt așa-numitele manuscrise sectare de la Marea Moartă. Puțin mai târziu, vom discuta despre cum a apărut o astfel de ipoteză, o astfel de idee, numită mai târziu „modelul standard”, care spune că, în general, toate manuscrisele de la Marea Moartă au fost scrise de sectanți, și mai precis de care esenieni. Deci, acum știința nu consideră deloc că toate manuscrisele de la Marea Moartă au fost scrise de sectari. Manuscrisele biblice - aproximativ 33% dintre ele, dar manuscrisele sectare 29% - vedeți, doar aproximativ o treime. Dar când folosim termenul „sectar”, tu și cu mine trebuie să fim conștienți de ce însemna acesta în momentul în care au fost create manuscrisele de la Marea Moartă. Tu și cu mine știm că Flavius Josephus, folosind termenul de „sectarism” sau „mișcare sectantă”, nu înseamnă ceea ce înțelegem acum prin sectă. Adică, pentru tine și pentru mine, o sectă este ceva ce se opune tendinței generale. Ortodocșii sunt o mișcare generală, iar unii mormoni sau Martori ai lui Iehova sunt o sectă, sectanți, se opun societății în orice. Dar în iudaismul perioadei celui de-al Doilea Templu, nu a fost chiar așa. Nu a existat un trend general care să se poată spune – da, iată tendința fariseică sau saduceană – este generală, copleșitoare, toate celelalte sunt ca secte: zeloți, esenii etc. Acum, acest punct de vedere este acceptat, apropo, și de cercetătorii evrei - că au existat o serie de mișcări religioase evreiești care s-au influențat reciproc și tocmai aceste mișcări religioase sunt pe care Josephus le numește „secte” sau „mișcări sectare”.
Care au fost aceste mișcări? În primul rând, știți, a fost o mișcare a fariseilor. Foarte popular în rândul oamenilor de rând, care s-au bucurat de un mare sprijin datorită ortodoxiei lor. A doua mișcare a fost mișcarea saducheilor; apoi a fost și mișcarea esenienilor, care trăiau nu numai izolat, ci și în orașe mari. A existat și mișcarea Zelotului și o serie de mișcări religioase mai mici despre care știți din Vechiul Testament sau din literatura intertestamentală. Așadar, atunci când analizăm manuscrisele de la Marea Moartă cu conținut sectar, putem afirma nu numai faptul că sunt 29%, ci și, după cum vom vedea mai târziu, că nu aparțin nici unei mișcări sectare, ci diferitelor mișcări sectare. miscarile.
Al treilea grup - cel mai interesant pentru scopurile noastre de cercetare biblică - nu este biblic, dar nu este manuscrisele sectare Qumran. Sunt aproximativ 25%.
Și, în sfârșit, ultimul grup de manuscrise - așa-numitele neidentificabile - există doar 13% dintre ele, iar acestea sunt astfel de manuscrise în care s-a putut recrea mai multe propoziții sau unele părți fragmentare ale textului, dar nu este întotdeauna clar. fie că a fost un text sectar sau, poate, este un fragment dintr-o carte biblică. Adică acestea sunt manuscrise care nu au aproape nici un sens. Doar importanța relativă are numărul de cuvinte care sunt folosite acolo. Există cuvântul „mesia” – cineva este interesat de „mashiach” – numărăm de câte ori este folosit în sulurile neidentificate.
Și acum să ne întoarcem puțin și să luăm în considerare cum a apărut ipoteza care a dominat până la începutul anilor 90 ai secolului XX și cu care vă puteți familiariza privind în orice enciclopedie, în orice carte de referință și citind că manuscrisele Qumran - acestea sunt manuscrise create de o anumită comunitate de esenieni care locuia în așezarea Qumran. Faptul este că ideea lui Qumran ca așezare religioasă a fost prezentată pentru prima dată de părintele Roland de Vaux. La urma urmei, când manuscrisele au fost găsite în peșteri, s-a pus întrebarea - de unde provin, de unde provin - întrebarea despre originea manuscriselor de la Marea Moartă. Și atunci, desigur, deja primii cercetători Lancaster Harding și părintele Roland de Vaux au decis: aici, la cincizeci de metri de niște peșteri, la o sută de metri de alte peșteri, se află ruinele unei așezări care se numește acum Qumran. Probabil că aceste manuscrise sunt oarecum legate de această așezare, probabil, fie au fost păstrate acolo, fie chiar au fost scrise, iar apoi ascunse la un moment dat.
Și așa părintele Roland de Vaux, pe baza presupunerii unei legături între manuscrise și această așezare, a început să exploreze așezarea în sine. Dar înainte de a analiza cercetările sale, aș vrea să vă reamintesc - în special studenții Academiei care studiază deja arheologia biblică. În arheologie, nu numai artefactele, adică obiectele care se găsesc, sunt importante, ci și interpretarea lor de către cercetător. Vă amintiți că un artefact devine o sursă numai după ce a fost înțeles. Imaginează-ți că peste două mii de ani cineva îmi va găsi ceasul și o persoană va spune: o, trebuie să fi fost o busolă! Iar celălalt va spune: ei bine, ce busolă, era un mic reactor nuclear. Iar al treilea va spune: nu, fratii sunt ceasuri - nu intelegeti ca inainte nu erau electronice? Astfel, de foarte multe ori ne este greu să înțelegem: un obiect a fost găsit în înmormântare - ce este? Este un vârf de săgeată sau este un cuțit de piatră și așa mai departe. Același lucru s-a întâmplat aici. A fost foarte greu de interpretat acele artefacte care se aflau în Qumran - mai ales că erau puține dintre ele. Ruinele unor aşezări. În această așezare, printre diferitele clădiri, se poate distinge foarte clar o cameră pătrată centrală sau o casă mare, este mai bine să spunem, un astfel de zid de cetate, în colț se află un turn. O caracteristică a acestor clădiri a fost și faptul că există un sistem foarte complex de tancuri. Și așa se pune întrebarea: ce a fost?
Și știți, iată, se pare că gândirea unui om de știință catolic a lucrat pentru părintele Roland de Vaux. Dacă ați citit cartea lui Umberto Eco Numele trandafirului sau ați vizionat filmul cu același nume, cred că ați observat. Umberto Eco este un bun specialist, reface viața într-o mănăstire catolică medievală și arată care a fost semnificația depozitului de cărți și locul pentru rescrierea cărților - scriptorium. Părintele Roland de Vaux a mai sugerat că aici trebuie să fi fost un fel de mănăstire. Dar amintiți-vă, patru dintre primele șapte manuscrise ale Mării Moarte, și anume acestea au fost: Carta comunității, Comentariul la Habacuc, Imnurile de Ziua Recunoștinței și Manuscrisul Războiului - erau foarte asemănătoare cu lucrările esenienilor, mișcarea esenienă – așa știm despre esenieni de la autorii antici. Iar părintele Roland de Vaux a hotărât că în Qumran există o comunitate de esenieni. Probabil că au dus un stil de viață monahal. Dar din moment ce aici era o mănăstire esenienă, trebuie să fi existat un scriptorium pentru copierea cărților. Și astfel el, plimbându-se în jurul acestor ruine, a început să argumenteze după cum urmează: probabil, scriptorium-ul nu s-a păstrat, dar vedem plăci de piatră care s-au prăbușit de sus într-o încăpere mare - probabil că acestea erau locuri pentru cărturari, cărturarii stăteau și scriau. jos cărți. Și aici, probabil, era o trapeză fraternă. Însă încăperile sunt în general mici, ceea ce înseamnă că aici probabil erau chilii pentru călugări. Această identificare a lui, această ipoteză, a devenit foarte populară. Dar popularitatea a fost cauzată nu atât de artefacte - după cum vom vedea puțin mai târziu, s-au găsit un număr întreg de artefacte care nu se încadrează în teoria părintelui Roland de Vaux -, cât de faptul că majoritatea manuscriselor cunoscute au fost de continut sectar.
Ce se întâmplă mai departe? Această idee începe să se dezvolte în favoarea faptului că a existat doar o așezare sectară ascetică, sunt prezentate diverse argumente. De exemplu, o locație în deșert. Ei spun: Da, citim în sulul comunității că această comunitate este evreiască, merge la Damasc și încheie acolo un Noul Testament, umblă în deșert, conducătorul lor este Învățătorul dreptății și el este urmărit de către Omul Minciunilor și Marele Preot Rău - ei bine, bineînțeles, ei vin în deșert pentru a se ascunde de persecuție acolo. Acestea sunt, știți, începutul interpretărilor religioase și filozofice. Încep să vorbească despre bazinele care s-au găsit acolo: acestea sunt bazine rituale, astfel încât oamenii să se poată scufunda acolo și să facă spălare rituală. Încep să vorbească despre marele cimitir care a fost găsit: da, acesta este un cimitir în care erau îngropați doar bărbați. Au fost și diverse argumente de tip suplimentare - plăcuțele care s-au găsit sunt foarte simple, nu subliniază diferența de ranguri, ceea ce înseamnă că au existat oameni de tip monahal. Dar, din păcate, aceste interpretări, aceste argumente, care au devenit foarte populare, nu prea corespund realității, nu prea corespund artefactelor care au fost găsite. Faptul este că, dacă presupunem că toate manuscrisele au fost fie scrise, fie copiate în Qumran, atunci trebuie să pornim de la faptul că doar 50-100-150 de oameni ar putea trăi în Qumran - astfel de numere sunt de obicei date de cercetători. Și dacă da, dacă aceasta este o mănăstire mică, cu siguranță nu toți frații au fost implicați în rescrierea manuscriselor de la Marea Moartă. Cineva era angajat în ascultare, altcineva într-un fel de muncă, de exemplu, agricolă - ceea ce înseamnă că numărul scribilor era limitat la zece până la douăzeci de persoane. Dar dacă da, atunci luăm cu tine perioada de existență a locului Qumran - și se știe că a fost fondat aproximativ la mijlocul secolului al II-lea î.Hr. și a fost distrus deja la aproximativ 70 de ani după Hristos.În timpul acestor două sute de ani ar putea fi undeva atunci 100 -150 de scribi care au copiat manuscrisele Mării Moarte. Cu toate acestea, din păcate, din mai mult de o mie de manuscrise colectate acum compilate, acestea conțin nu o sută sau o sută cincizeci de scrieri de mână diferite, ci mai mult de cinci sute de scrieri de mână diferite, iar acest lucru poate fi afirmat fără ambiguitate, dar este foarte dificil de spune contrariul. Oamenii de știință au reușit să identifice doar douăsprezece perechi de manuscrise care ar putea avea același scris de mână. De acolo, putem deja concluziona că, probabil, nu totul a fost copiat în Qumran, dacă era ceva acolo. Mai departe: chiar în Qumran a fost găsită o singură călimară - destul de ciudat, vezi, pentru un centru de copiere a cărților. Este la fel ca și când în două mii de ani s-ar fi găsit un singur stilou în sălile noastre de clasă și în întreaga Academie - asta va fi probabil doar dacă va exista o scădere completă a educației noastre, sau invers - toată lumea va trece la computere. Apoi s-a dovedit că la Qumran fusese găsită sticlărie extrem de artistică. Dar din anumite motive acest fapt nu a fost notat în rapoartele preliminare ale părintelui Roland de Vaux. Mai mult: pe lângă sticlărie - foarte scumpă la acea vreme - au mai fost găsite urne speciale din piatră sculptată și alte opere de artă.
Astfel, pe de o parte, aceste artefacte și, pe de altă parte, analiza tuturor sulurilor manuscriselor de la Marea Moartă după publicarea lor în anii 90, care a arătat că chiar și între manuscrisele sectare, multe manuscrise sunt diferite în conținutul lor. Da, există manuscrise care pot fi identificate drept manuscrise esenie și sunt, desigur, pacifiste, nu există motive militante. Dar iată un manuscris – cunoscut, poate, de voi, „Războiul Fiilor Luminii împotriva Fiilor Întunericului”, care descrie direct ultimul război al drepților împotriva păcătoșilor, și cu siguranță nu sentimentele pacifiste. Există un manuscris asupra căruia atrage atenția un cunoscut cercetător precum Lorenz Schiffman - „Scrierea halahică”, care, în opinia sa, a apărut în mediul saducean. Astfel, chiar și vorbind de manuscrise sectare, putem afirma că cu siguranță nu toate sunt esenie. Și acești doi factori: prezența unor artefacte suplimentare și analiza conținutului manuscriselor, au condus la faptul că oamenii de știință au început să propună ipoteze alternative despre ceea ce era în Qumran și de unde provin manuscrisele. Permiteți-mi să vă prezint pe scurt aceste ipoteze.
Prima ipoteză a fost înaintată cu mult înainte de publicarea tuturor manuscriselor de către celebrul cercetător american Norman Golb. Este profesor la Universitatea din Chicago și lucrează la Școala de Studii din Orientul Mijlociu a Universității. Așadar, în anii 60, când era cunoscut nu ca specialist în manuscrisele Qumran, ci ca specialist în iudaismul medieval, N. Golb a înaintat ipoteza că în Qumran nu exista o așezare religioasă, ci o fortăreață. Mai mult, el a înaintat această idee, neputând să meargă la Qumran și să o inspecteze personal - nu era o intrare acolo în timp ce autoritățile iordaniene conduceau acest loc. Dar apoi, când a mers acolo, era deja personal convins și și-a oferit interpretarea manuscriselor Mării Moarte și orașului Qumran. Această interpretare, binecunoscută în SUA și în lumea vorbitoare de limbă engleză, este expusă în celebra sa carte „Whote Wrote The Dead Sea Scrolls?” „Cine a scris Manuscrisele de la Marea Moartă.” A fost publicată în 1994, dar mult mai devreme, N. Golb a început să publice articole separate și să-și aducă opiniile publicului larg. Ce crede el? Se bazează pe textul cărții întâi a Macabeilor, unde în capitolul 12 citim că atunci când a fost înființată dinastia Hasmoneană, primul conducător al acestei dinastii, Ionatan Macabeu, a hotărât, după consultarea bătrânilor, de-a lungul coastei vestice a lui. Marea Moartă, o serie de cetăți. Qumran, cel mai probabil, a fost una dintre aceste cetăți, spune N. Golb. Într-adevăr, momentul apariției locului Qumran corespunde foarte exact cu timpul din 147 - urcarea lui Jonathan Macabee. Acesta este primul argument. Există și alte argumente și sunt, de asemenea, foarte importante. De exemplu, Qumran a fost distrus în timpul unei operațiuni militare și anume: ziduri prăbușite, urme de foc sunt foarte clar vizibile, vârfuri de săgeți ale soldaților romani au fost găsite chiar în Qumran. Astfel, N. Golb spune: uite, aici trebuie să fi fost o bătălie. Cu siguranță nu a fost doar o mănăstire din care călugării au fugit, ci a existat o cetate de apărare în care oamenii s-au împotrivit avansării romanilor. Mai departe. Sistemul complex de alimentare cu apă, care deține 1127 de metri cubi de apă, din punctul de vedere al lui N. Golba, nu este un fel de sistem ritual de bazin, ci un sistem de alimentare cu apă bine gândit în caz de asediu. El a considerat că dacă ar fi asediu, atunci cetatea ar putea rezista opt luni, folosind aceste surse de apă. Și, în sfârșit, subliniază că turnul, pe care acum îl vedem doar ca niște rămășițe dintr-un singur nivel, în antichitate era format din trei niveluri. Era o clădire bine fortificată. Militarii așează pietre într-un mod special pentru a evita subminarea - acesta este exact genul de zidărie care se observă la baza turnului. Toate aceste artefacte, plus prezența monedelor evreiești, care datează din ultimul an 68, au făcut posibil ca N. Golb, pe lângă faptul că a spus că aici a existat o fortăreață, să facă și o presupunere despre originea manuscriselor. . El crede că manuscrisele au fost aduse la cetatea Qumran în timpul asediului roman al Ierusalimului. Asediul care a început tocmai în anul 68. Această explicație a lui N. Golba este, în general, destul de logică. Dacă analizăm acele ulcioare, acele vase în care s-au găsit manuscrisele de la Marea Moartă – și totuși au fost găsite îngrijite învelite în in și așezate în vase cu capace. Dacă analizăm vasele în sine, vedem că sunt exact la fel. Compoziția argilei de lângă vase este aceeași cu a argilei de lângă Qumran. Dar dacă începem să analizăm compoziția materială a manuscriselor Qumran în sine: de exemplu, pielea din care sunt făcute sulurile, atunci se dovedește că aceasta este piele din diferite locuri din Palestina. Și cerneala, cel mai probabil, dintr-o compoziție diferită din diferite locuri din Palestina. Din aceasta putem presupune: manuscrisele au fost scrise undeva în locuri diferite, apoi au fost adunate împreună la Qumran și puse acolo în peșteri pentru conservare. N. Golb face o astfel de presupunere. El spune: trebuie să fi fost un fel de bibliotecă mare în orașul Ierusalim. Biblioteca, care s-a decis să fie evacuată în perioada asediului roman al Ierusalimului. Și tocmai acesta este ceea ce face posibil să se explice faptul că sulurile în sine au fost evacuate, neîmpachetate încă în vase. Pergamentele sunt aduse la Qumran, acolo sunt împachetate în vase, iar aceste vase sunt deja plasate într-o peșteră. Iată o teorie a lui N. Golba.
Trebuie să spun că oponenții, desigur, au luat imediat armele împotriva lui pentru că a încercat să spună că aceasta era biblioteca Templului din Ierusalim. Mulți au început să-i reproșeze și să spună: bine, cum se poate, vor fi într-adevăr manuscrise sectare în biblioteca templului din Ierusalim - esenii, saduchei, farisei? La aceasta, N. Golb și susținătorii săi răspund: desigur, se poate spune că nu ar trebui să existe astfel de manuscrise în biblioteca templului din Ierusalim, dar, în primul rând, am subliniat deja că acum înțelegem sectarismul nu în felul în care el a fost înțeles în antichități. Și în al doilea rând, orice savanți și teologi religioși care se respectă încă ascultă opinia curentelor alternative și încearcă să obțină manuscrise - cel puțin pentru studiu. În biblioteca noastră a Academiei Teologice, există cu siguranță rafturi de cărți nu numai despre ortodoxie, ci și despre protestantism, catolicism și mormoni.
Ipoteza lui N. Golba că a fost inițial o bibliotecă ne permite să explicăm de ce Qumran conține în principal manuscrise religioase, în timp ce în alte locuri - în Masada, în Wadi Murabba’t și în altele - au fost găsite manuscrise economice, politice, militare. N. Golb spune: uite, aceasta este o bibliotecă - a fost scoasă în conformitate cu secțiunile sau depozitele sale - o parte din literatura teologică a fost dusă la Qumran, o altă parte la Wadi Murabba’t și așa mai departe. Problema este că, din păcate, unele texte non-religioase sau para-religioase au fost găsite la Qumran, iar un număr mic de texte religioase au fost găsite în altă parte.
Un argument suplimentar în favoarea teoriei lui N. Golba este că, conform mărturiei autorilor bisericești antice, unele dintre aceste manuscrise au fost deja găsite în deșertul Iudeii undeva în secolele II-III. Au fost confiscate, folosite cumva, cineva le-a dus la bibliotecile lor. Adică, poate că acum avem de-a face nu cu o bibliotecă completă, ci cu una parțial conservată, plus una care nu a fost încă identificată fragmentar. Astfel, N. Golb a exprimat problema.
O altă teorie alternativă interesantă a fost dezvoltată de persoane care au fost autorizate oficial să analizeze săpăturile părintelui Rolland de Vaux. Cert este că părintele Roland de Vaux a publicat doar rapoarte preliminare, iar raportul rezultat, cel definitiv, nu a fost scris de el. După moartea sa, la mijlocul anilor '70, Societatea Arheologică Biblică Franceză, care deținea arhivele părintelui Roland, le-a oferit cercetătorilor belgieni Robert Doncel și soției sale Pauline Doncel-Vout jurnalele și arhiva părintelui Roland de Vaux, pentru ca aceștia să analizeze și a identificat Qumran sau modul în care așezarea religioasă, sau a făcut o altă concluzie.
Studiul lor oficial și interpretarea oficială a evidenței arheologice directe au dat un rezultat foarte interesant și neașteptat. Ei au ajuns la concluzia că nu exista o aşezare religioasă, ci o vilă la ţară. La ce au dat atenție? Au atras atenția asupra încăperii care, după părintele Roland de Vaux, se afla sub scriptorium - sub camera pentru copierea cărților. Erau platforme lungi în această cameră și au considerat că aceste platforme nu erau folosite pentru cărturari și cărturari să stea pe ele, ci pentru perne care să fie așezate acolo, pe care oaspeții se întindeau în timpul mesei. Mai mult decât atât, studiile aceluiași E.Tov sunt cunoscute încă din anii 60, că în cele mai vechi timpuri, în perioada celui de-al Doilea Templu, scribii nu stăteau la mese, stăteau în picioare și copiau cărți stând în picioare. Există dovezi istorice în acest sens. Au existat și alte argumente istorice interesante de la acești oameni de știință - de la Paulina și Robert Donsel-Vut. Aceștia au subliniat că în Qumran s-au găsit un număr mare de monede - 1231 de monede, dintre care aproape 600 de monede de o valoare foarte mare, de mare valoare - didrahme. Desigur, un număr atât de mare de monede nu corespunde tocmai ideii unei comunități ascetice. Și tu și eu ne amintim că esenienii au fost descriși ca oameni care nu cunosc bani, nu cunosc femei și, în general, trăiesc printre palmieri - astfel de oameni asceți. Dar, pe lângă aceasta, s-au găsit și vase în care se aflau resturi de un fel de rășină, balsam și substanțe aromatice. Și aici acești exploratori belgieni și-au amintit rolul jucat de Marea Moartă în relațiile comerciale dintre Palestina și Egipt în perioada celui de-al Doilea Templu. Vă amintiți că bitumul, asfaltul, sodiul sunt extrase în Marea Moartă și toate acestea au fost exportate în Egipt, Siria și alte țări adiacente. Lângă Qumran s-a păstrat un dig sau, mai degrabă, ruinele unui dig. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că, probabil, Qumran a fost folosit nu doar ca un fel de vilă, ci și ca centru comercial. Această idee a fost dezvoltată de alți oameni de știință - Alan Crown și Lina Cansdale. Ei au observat că Qumran este situat chiar pe ruta comercială - principala rută comercială care ocolește coasta Mării Moarte. Și au sugerat, de asemenea, că au fost colectate taxe în Qumran - adică, vedeți, deja o altă interpretare a ceea ce a fost la locul așezării Qumran.
Și în sfârșit, cea mai recentă ipoteză din punct de vedere cronologic, care, după părerea mea, încorporează trăsăturile ipotezelor alternative anterioare. Lasă-mă să ți-o prezint. Îi aparține lui Yitzhar Hirschfeld. Acesta este un arheolog israelian modern foarte interesant care lucrează - cel puțin, aceste studii au fost efectuate cu sancțiunea Centrului israelian Orion, creat special pentru a studia manuscrisele de la Marea Moartă. În 1998, a realizat un sondaj aerian a douăzeci de locuri din Palestina, care sunt cunoscute cu siguranță a fi moșii feudale tipice din secolele II-I î.Hr. După analizarea acestor moșii feudale, sarcina lui J. Hirschfeld a fost să evidențieze trăsăturile caracteristice și să compare avem în Qumran. Cu această sarcină, a făcut față cu brio. Care a fost concluzia acestui cercetător? El crede că Qumran nu ar fi putut fi un loc de așezare pentru o comunitate de pustnici evrei, deoarece era o moșie feudală cu terenuri agricole mari.
„Qumran”, scrie J. Hirschfeld, „nu este un loc unic, este o așezare tipică evreiască din secolul I î.Hr. până în secolul I d.Hr. A făcut parte dintr-un fenomen care a avut loc în toată țara”. Care sunt caracteristicile acestor moșii feudale? J. Hirschfeld evidenţiază următoarele trăsături. În primul rând, sunt în locuri înalte. Mai departe: sunt un complex de clădiri situate pe o suprafață de câteva sute de metri pătrați. Există neapărat un complex de clădiri rezidențiale, înconjurate de un zid înalt de piatră, și un turn mare de piatră în colț. Acest turn are neapărat un parapet cu pantă. Apoi, toate aceste feude au asta caracteristică: toate au fost distruse si devastate in perioada 68-70 de ani. după R. Kh., adică în perioada primei invazii romane în Palestina. Deci, după ce a evidențiat aceste caracteristici, el le compară cu caracteristicile pe care le avem în Qumran. Da, iar Qumran este, de asemenea, situat pe un deal - la aproximativ 60 de metri deasupra nivelului mării. Și ca dimensiune este destul de comparabilă - deși puțin mai mult de 51,5 mii de metri pătrați. Conform planului, este și comparabil - se poate distinge partea centrală, înconjurată de un zid mare gros și un turn înalt în colț. Sistemul de alimentare cu apă Qumran este, de asemenea, caracteristic moșiilor feudale. J. Hirschfeld subliniază în mod deosebit importanța turnului, deoarece acesta era important nu numai pentru cetate, ci și pentru casa feudalului. Cert este că nu a fost doar un instrument de supraveghere a împrejurimilor și la momentul potrivit pentru a vedea apropierea inamicului. Turnul era un simbol al puterii feudalului asupra teritoriilor din jur. Știți și cum în Evul Mediu ceasul era amplasat pe clopotnițele bisericilor, pe primării, iar acesta era un simbol al faptului că, Domnul, este stăpânul timpului. Sau la primărie – acea perioadă este încă supusă autorităților locale. Și aici, potrivit lui J. Hirschfeld, turnul este un element foarte organic al moșiei feudale.
După aceste rezultate ale cercetărilor lui J. Hirschfeld, mulți oameni de știință au început să încline spre sinteză - o sinteză a ipotezelor alternative, adică Qumran ca cetate, ca vilă la țară, centru comercial și moșie feudală. Cel mai probabil, era un fel de moșie feudală fortificată, care absorbea trăsăturile unei vile de la țară - însuși domnul feudal putea locui acolo personal - și acolo, se pare, s-a desfășurat un fel de muncă agricolă și este foarte probabil ca a existat sau un centru comercial pentru transportul de asfalt și bitum, sau poate chiar și extracția de asfalt și bitum cu exportul acestuia în Egipt și alte țări.
Această ipoteză și această interpretare a așezării Qumran este de departe cea mai promițătoare, deoarece ia în considerare majoritatea artefactelor găsite la Qumran. Și poate explica, de asemenea, originea manuscriselor de la Marea Moartă ca manuscrise care au fost păstrate inițial într-o bibliotecă mare și apoi aduse în momentul pericolului, în momentul invaziei romane acolo, la Qumran și ascunse într-o peșteră.
Oricum ar fi, indiferent de poziția pe care o veți ocupa în activitatea dumneavoastră științifică viitoare: fie în ceea ce privește poziția teoriei standard Qumran-Essene, fie poziția teoriilor alternative, ar trebui să fiți familiarizat cu punctul de vedere al oamenilor de știință occidentali moderni. despre originea manuscriselor Marea Moartă. Chiar și acei savanți care cred că esenienii au trăit în Qumran recunosc acum: da, se pare că majoritatea manuscriselor, dacă nu toate, au fost aduse la Qumran din alte locuri. Ei explică acest lucru prin faptul că esenienii erau oameni foarte curioși și strângeau o bibliotecă mare. Astfel, puțin mai târziu vom face concluzia finală că manuscrisele de la Marea Moartă, în special cele biblice și non-biblice non-sectare, pot fi bine folosite pentru a analiza viziunea religioasă asupra lumii a evreilor din Palestina în perioada celui de-al Doilea Templu, adică din sfârșitul secolului al III-lea până în secolul I î.Hr. RH Și, apropo, un argument suplimentar este că manuscrisele în sine datează din secolul al III-lea până în secolul I î.Hr., iar Qumran a existat de la mijlocul secolului al II-lea până în secolul I. după RH - adică aici Există încă unele variații în date.
Și acum vă sugerez să vă familiarizați cu principalele școli de Qumranologie care există în Occident și cu modul în care manuscrisele de la Marea Moartă au fost studiate aici, în Rusia. De ce trebuie să ne petrecem timpul prețios în prelegeri studiind această problemă? În mod inevitabil, poate după această prelegere, sau deja în Academia Teologică, când studiezi studii biblice, vei întâlni faptul că, pentru a clarifica cutare sau cutare întrebare, trebuie să te conformezi manuscriselor Qumran - sau celor biblice. , dacă sunteți angajat în critica textuală; sau cu non-sectarian sau non-biblic dacă ai de-a face cu o perioadă, de exemplu, timpul venirii în lume a Domnului Isus Hristos sau perioada intertestamentală. Cel mai probabil veți apela la unele publicații în limba rusă, în primul rând. Când veți deschide aceste publicații, veți vedea că vorbesc fără echivoc despre prezența esenienilor, a unei anumite comunități Qumran, pentru voi va fi o oarecare nedumerire: cum se face că am ascultat o prelegere într-o singură interpretare, dar în literatura rusă există alte interpretări? Prin urmare, aș dori să vă avertizez în avans cu privire la această întrebare încurcată. Mai întâi vom analiza scoli occidentale, iar apoi școala sovietică de Qumranologie.
Deci, școlile occidentale. Același lucru este valabil și în Occident. Dacă iei, după părerea ta, o carte bună despre Qumranologie, nu te linguși. De regulă, se află într-un anumit curent științific. Dacă extragi fără gânduri câteva gânduri din această carte, abordând-o fără critică, atunci pur și simplu te pui în curentul principal al acestei școli științifice. Deci, ce fel de școli științifice există acolo? Există încă o școală de gândire care menține o viziune asupra manuscriselor de la Marea Moartă de origine eseniană – atât de tradiționaliste. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți este James Vanderkam. El este remarcabil pentru publicarea Manuscriselor de la Marea Moartă de azi, Manuscrisele de la Marea Moartă de azi. Această carte conține un foarte bun aparat de referință, atât în sistematizarea manuscriselor de la Marea Moartă, cât și în conținutul acestora. Desigur, este posibil și necesar să-l folosești, dar ținând cont de o asemenea apartenență științifică a autorului la o anumită școală.
școli alternative. Există un cercetător atât de cunoscut în Rusia, James Charlesworth. S-ar putea să fi auzit de el sau să-i fi citit lucrările. Scrierile sale au fost publicate în revista Bible World.În 2000, a apărut articolul său „Isus and the Dead Sea Scrolls: What do know in 50 years?”. Poate că unii dintre voi ați citit acest articol. Este redactorul unei serii întregi de lucrări despre manuscrisele Qumran, mai mult, această serie este publicată sub patronajul bisericilor protestante, al seminariilor teologice protestante. El este, de asemenea, editorul și compilatorul revistei Jesus and the Dead Sea Scrolls, o colecție foarte autoritară și populară în America. mortul Dea Scrolls. Așadar, citind acest autor, vă rog să fiți atenți la apartenența sa la școala „Iisus istoric”. Pentru noi, aceasta nu este o viziune complet acceptabilă. Cert este că D. Charlesworth îl consideră pe Domnul Isus Hristos - da, atât după natura divină, cât și după natura umană, dar încearcă să înțeleagă: ce influență au avut diferite grupuri evreiești, inclusiv esenienii, asupra naturii umane a Domnului Isus Hristos? Știi, acest lucru este destul de ciudat pentru noi, pentru că tu și cu mine Îl mărturisim pe Domnul Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și chiar am remarcat - putem chiar citi în Evanghelia după Ioan: „Cel ce M-a trimis este adevărat și ceea ce Am auzit de la El, spun lumii „(). „Deci Iisus le-a zis: Când veți înălța pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt și că Eu nu fac nimic din Mine Însumi, decât așa cum M-a învățat Tatăl Meu, așa spun.” (). Acesta este al 8-lea capitol. În capitolul al 7-lea, Isus, răspunzându-le, a spus: „Învățătura Mea nu este a Mea, ci Cel ce M-a trimis” (). Astfel, pentru tine și pentru mine, izvorul cunoașterii și izvorul propovăduirii Domnului Isus Hristos este Revelația Tatălui către Fiul. Dar din punctul de vedere al acestei școli, în cadrul căreia lucrează D. Charlesworth, predicarea lui Iisus Hristos se datorează și influenței pe care esenienii au avut-o asupra lui, printre altele. Desigur, articolul, ca și cărțile lui D. Charlesworth, este interesant și, în general, informativ, dar trebuie tratat cu mare grijă. Mai mult, el chiar încearcă să demonstreze că Domnul Isus Hristos a ținut Cina cea de Taină chiar în zona Ierusalimului unde locuiau esenienii. Există deja, desigur, manipulare la nivel ideologic. Aceasta este o astfel de școală care este foarte populară în Statele Unite.
Există o altă școală. Școala este destul de ciudată, deoarece concluziile acestei școli contrazic puternic cronologia sulurilor Qumran. Cu toate acestea, reprezentantul său este Robert Eisenman. A fost editorul unui număr de culegeri de texte din manuscrisele de la Marea Moartă, în special, a publicat o carte în care a încercat să identifice personajele principale din manuscrisele sectare: Învățătorul dreptății, Omul minciunii, Răul. Marele Preot ca persoane din timpuri Biserica Crestina. Uite: Învățătorul dreptății pentru el este Sfântul Apostol Iacov, șeful comunității creștine timpurii din Ierusalim. Omul Minciunii pentru el este Sfântul Apostol Pavel, care ar fi introdus o nouă învățătură. Iar Marele Preot Nelegiuit este probabil marele preot Anania, sub care a fost ucis sfântul Apostol Iacov. Desigur, pentru tine și pentru mine, acesta este un concept și o schemă complet inacceptabile. Mai mult, este inacceptabil nu numai pentru că subminează tradițiile bisericești, este inacceptabil și pentru că contrazice cronologia manuscriselor de la Qumran. Manuscrisele sectare datează din perioada secolului I î.Hr., iar evenimentele Bisericii Creștine au loc deja în secolul I după Hristos.Totuși, vă rog să nu vă mirați dacă cineva, când pomenește de manuscrisele de la Marea Moartă, iti spune: o, ce-mi spui! aveți toate figurile creștine ale Bisericii primare de acolo descrise în manuscrise sectare. Nimic de acest fel, aceasta este doar punctul de vedere al reprezentanților individuali ai unei anumite școli științifice.
Mai există și alte școli științifice în Occident, în special Lawrence Schiffman. Poate că unii dintre voi îi cunoașteți cartea, publicată aici, în limba rusă, în seria Biblioteca Judaica - „De la text la tradiție. Istoria iudaismului în perioada celui de-al doilea Templu și perioada Mishnah și Talmud. O carte foarte bună pentru studiul hermeneuticii biblice din perioada celui de-al Doilea Templu sau literaturii intertestamentale. De asemenea, este autorul unei cărți netraduse în limba rusă „Reclaiming the Dead Sea Scrolls” – „Announcing the Dead Sea Scrolls” (Declarând încă o dată Manuscrisele de la Marea Moartă). El respinge acolo manuscrisul numit „Scrisoarea halahică”. Și în acest manuscris există o dispută între două părți, unele mișcări religioase. El spune că este un manuscris de origine saducheă, în care saducheii se ceartă cu fariseii. Apoi analizează manuscrisele și arată că, în general vorbind, că toate acestea sunt manuscrise evreiești, că - da, sunt unele momente de sectarism, înțeles tocmai în sensul mișcărilor religioase, dar în general, toate manuscrisele pot fi folosite pentru a judeca. viziunea religioasă asupra lumii a evreilor din Palestina din perioada târzie a celui de-al doilea templu.
Și N. Golb, deja menționat de noi, care dezvoltă și o lucrare activă, și J. Hirschfeld, care, potrivit profesorului nostru Piontkovsky, scrie în prezent o carte separată despre arheologia Qumran. Astfel, în Occident, în lumea științifică, există o serie de școli interesante.
Ce s-a întâmplat aici cu noi, în Uniunea Sovietică? Înțelegi perfect că nu a fost ușor atât pentru cercetătorii laici, cât și pentru cei ecleziastici ani sovietici. Biserica noastră a fost persecutată, nu am avut ocazia să ajungem la comunitatea științifică largă - aceasta era principala problemă, iar oamenii de știință seculari conștiincioși au avut problema unui coridor ideologic. Adică, tu și cu mine știm că - din păcate, totuși, s-au făcut cercetări umanitare pentru a avea cumva în vedere învățăturile lui Marx, Engels și Lenin. Din păcate, asta este exact ceea ce vedem în exemplul manuscriselor de la Marea Moartă. Este foarte trist, dar este un fapt. În primul rând, a fost o pauză care a apărut în Uniunea Sovietică din momentul în care s-a anunțat descoperirea unor manuscrise unice în Occident, până în momentul primelor informații aici, la noi, că acestea au fost găsite. Primele informații pe care le-am primit abia în 1956 - la opt ani de la anunțarea manuscriselor americane. Era un articol al lui K. Starkova în Buletinul de istorie antică. Dar acest articol a fost un plan pur informativ. Și chiar anul următor a fost publicată o carte de G.M. Livshits. A fost publicată la Minsk și s-a numit „Manuscrisele Qumran și semnificația lor istorică”. În această carte vedem acea abordare ideologică sau direcția ideologică care a fost stabilită și, din păcate, urmată de mulți oameni de știință din epoca sovietică în domeniul Qumranologiei. Când G. Livshits analizează lucrările oamenilor de știință occidentali, el se bazează în principal pe lucrările oamenilor de știință liberali, care au fost și anti-bisericești de la bun început, chiar înainte de a studia manuscrisele de la Marea Moartă - de exemplu, D. Sommer - a existat astfel de un om de știință celebru. Și astfel G. Livshits pornește din presupunerea lui F. Engels. Atenție: iar premisa ei se află inițial în domeniul ideologiei marxist-leniniste - nu literatura Qumran, nu Qumranologie. El a spus: aici F. Engels a învățat odată că în Palestina a avut loc la un moment dat creștinismul, care a rezistat la o luptă competitivă cu multe mișcări religioase tinere. F. Engels a numit-o un astfel de „cazan al religiei”. Fierbe într-un cazan diferite religii, dar creștinismul supraviețuiește concurenței pentru că depășește naționalismul îngust al religiei evreiești, pe de o parte, iar pe de altă parte, oferă învățături sociale unor secțiuni largi ale societății. Dar F. Engels avea o întrebare: care sunt aceste verigi anterioare din care evoluează creștinismul? Potrivit lui Engels, desigur.
Și așa spune G. Livshits: în sfârșit am găsit veriga lipsă din care a luat naștere creștinismul. Și această legătură este tocmai Qumraniții, sau comunitatea Qumran. Din păcate, această viziune a continuat să fie păstrată în literatura noastră sovietică despre Qumranologie. Și dacă G. Livshits însuși nu a făcut încă o identificare fără ambiguitate între Învățătorul de dreptate (vă amintiți acest personaj într-o serie de manuscrise sectare?) și Domnul Isus Hristos, atunci în timpul următor putem vedea uneori ideile unui astfel de Identificare. Adevărat, trebuie spus că în 1960, adică la anul după publicarea cărții lui G. Livshits, cartea lui I.D. Amusina este cercetătorul nostru din Petersburg. Cartea se numea Manuscrisele de la Marea Moartă. A fost reeditată un an mai târziu. În general, această carte a fost foarte conștiincioasă. Până acum, mulți studenți ai școlilor noastre teologice, când se îndreaptă către subiectul literaturii Qumran, iau cartea lui I. Amusin. Ea este conștiincioasă și bună, dar el nu a scăpat de un fundal ideologic comun - așa înțeleg eu. Pentru că, vorbind despre ipoteticii qumraniți și esenieni, el vorbește despre o mare influență asupra creștinismului. Și încearcă să arate, prin traducerea manuscrisului Qumran, numit „Comentarii la cartea lui Habacuc”, că se presupune că membrii acestei ipotetice comunități Qumran credeau în Învățătorul dreptății în același mod în care creștinii cred în Isus Hristos. Există un astfel de text - vi-l voi citi. Iată textul 8 coloane 1-3 rânduri din „Comentariul la Habacuc”, sulurile Qumran: „Dumnezeu îi va mântui (Qumraniții, sectanții) din casa de judecată pentru suferința și credința lor în Învățătorul dreptății”. Așa traduce însuși I. Amusin. Cu toate acestea, cuvântul „emuna”, care este aici, este ebraic, sau există o versiune biblică a „amana” - credință, este, în general vorbind, în Sfânta Scriptură Vechiul Testament înseamnă nu atât credință în sensul mărturisirii lui Dumnezeu sau credință în sens teologic dogmatic, ci mai degrabă încredere, loialitate, încredințarea de a se călăuzi pe cineva. Putem spune: da, suntem loiali președintelui nostru, sau putem spune: da, avem încredere în președintele nostru. Acesta este sensul în care cuvântul emuna este folosit în acest pasaj al Comentariului la cartea lui Habacuc. Această semnificație a cuvântului „emuna” și traducerea incorectă a lui I. Amusin erau atât de evidente, încât și atunci, în anii sovietici, cercetătorul din Sankt Petersburg K. Starkova a publicat o remarcă specială, sau un articol special, în care a indicat că I. Amusin tradusese incorect acest loc . Totuși, vai, o anumită părtinire a lui I. Amusin este evidentă din faptul că atunci când primul volum al Manuscrisului de la Marea Moartă, manuscrisul Qumran în rusă, a fost pregătit în 1971, el își păstrează lectura părtinitoare, traducerea sa părtinitoare. Fraților, acest lucru este foarte dezamăgitor, pentru că acum aceasta este de fapt singura colecție care este dedicată textelor manuscriselor Qumran. Apoi a apărut al doilea volum - deja la Sankt Petersburg, în anii 90.
Dar în Occident, dacă iei modern Traduceri în engleză, există cuvântul „loialitate” peste tot - încredințare, loialitate - nu în sensul de loialitate, ci în sensul unui fel de încredere, la un asemenea nivel interpersonal. Prin urmare, desigur – da, „Comentariile la Habacuc” este un document sectar al unei comunități sectare necunoscute nouă, da, desigur, membrii acestei comunități sectare ar fi trebuit să aibă încredere în mentorul lor. Dar acest lucru a fost presupus doar în relațiile umane și nu a indicat în niciun caz că l-au văzut pe Dumnezeu în mentorul lor. Astfel, avem, din păcate, o anumită părtinire. Trebuie doar luat în considerare atunci când citiți lucrările lui Amusin.
Din păcate, mai târziu I. Amusin a publicat o carte numită „Comunitatea Qumran”. Dar știți, acum, când punem întrebarea: a existat vreo așezare religioasă pe locul Qumran, această carte în sine își pierde sensul, își pierde într-o oarecare măsură sensul. Adică tu și cu mine nu mai putem folosi manuscrise non-sectare pentru a analiza ideologia mișcărilor religioase sectare. Da, iar în cadrul manuscriselor sectare este necesar să se facă distincția între diferite manuscrise sectare.
După I. Amusin, cel mai faimos cercetător sovietic, apoi rus este I. Tantlevsky, un om de știință din Sankt Petersburg care a publicat o carte în 1994 intitulată „Istoria și ideologia comunității Qumran”. Știi, o carte foarte ciudată. Autorul însuși - și acum este directorul Institutului de Studii Evreiești de la Universitatea de Stat din Sankt Petersburg - este, desigur, atât un autor erudit, cât și un bun expert în limba ebraică, dar, în opinia mea, aderă la o metodologie greşită pentru studierea manuscriselor Qumran. Pentru noi, atunci când studiem texte, această metodologie este foarte importantă. Dacă spunem că acesta este un text al Noului Testament, atunci trebuie să ne uităm la modul în care autorii Noului Testament îl folosesc, cum este folosit acest termen sau acela, acesta sau acel cuvânt în Noul Testament. Amintiți-vă acest exemplu celebru din Noul Testament: iubirea este cuvântul agape. „Agape” nu este același lucru cu „philia” și nu este același lucru cu „eros”. Adică, pentru tine și pentru mine, aceștia sunt termeni diferiți. Și, de exemplu, în traducerea Septuagintei, termenii pot fi folosiți oarecum diferit, printre gnostici - altfel, și printre sfinții părinți, în unele din înțelegerea lor, pot fi folosiți etc. Nu neapărat aceștia - orice termeni. Prin urmare, atunci când analizăm texte, nu putem manipula termeni, astfel încât dacă un termen apare în texte diferite, atunci acesta are același sens. Un lucru metodologic evident - pentru tine și pentru mine. Dar I. Tantlevsky, dintr-un motiv oarecare, dintr-un motiv pe care nu îl înțeleg, pune la același nivel atât textele Qumran, cât și textele Vechiului Testament, și textele apocrifelor evreiești și textele Noului Testament și textele gnostice și textele părinților și învățătorilor Bisericii primare. Și astfel, citind cartea sa, te întrebi cum este construit sistemul imens, adică încearcă să reconstruiască ideologia comunității Qumran, dar știi, fiecare detaliu, fiecare punct este un fel de toleranță. El spune: să presupunem că în textul Qumran acest cuvânt are același sens ca la gnostici. Sau spune: să presupunem că aici înseamnă la fel ca în Sfinții Părinți. Deși pentru specialiștii în patologie, sau cel puțin cei familiarizați cu patologia, este evident că nu este așa. Prin urmare, putem afirma cu amărăciune că cartea nu este, din păcate, în totalitate reușită. Și, din câte știu - din conversațiile de la Sankt Petersburg - I. Tantlevsky a renunțat acum la opiniile pe care le-a expus în această carte - că toate manuscrisele sunt de origine sectantă. Adică, el acum, la fel ca oamenii de știință occidentali, crede că - da, o parte este sectantă, o altă parte este biblică, a treia este non-sectară.
Iar ultima carte care a apărut și care merită menționată este cartea lui A. Vladimirov – s-ar putea să o găsiți încă pe rafturile noastre, care se numește „Qumran și Hristos”. Din nefericire, A. Vladimirov, negând concluziile lui I. Tantlevsky, a acceptat în mare măsură metodologia sa, dar pune și textele lui N. Roerich, E. Blavatsky și alți istoriozofi la același nivel cu textele lui Qumran, Noul Testament, Parintii Bisericii. Rezultatul este, în general, un sistem foarte ciudat, atât de sincretic - un amestec în care el susține că - da, desigur, Învățătorul de dreptate este același cu Domnul Isus Hristos, iar acum, în sfârșit, el, Vladimirov, a stabilit data exactă a vieții lui Iisus Hristos - Iisus istoric - aceasta este mijlocul secolului I î.Hr., dar Biserica subminează, parcă, cunoștințele adevărate și ne aduce cunoștințe presupuse false despre Isus Hristos. Desigur, această carte nu mai este un plan științific și este mai degrabă o lucrare a istoriozofilor, mascați în literatură științifică.
Poate că are sens să menționez cartea mea, care a fost publicată anul trecut la Sankt Petersburg, la editura Aksion Estin – se numește Profeția despre Hristos în Manuscrisele de la Marea Moartă. Aceasta este o lucrare de doctorat ușor revizuită, care a fost susținută la Academia Teologică din Sankt Petersburg în 2003. Această carte se bazează pe materiale faptice pe care am reușit să-l studiez în timp ce studiam în SUA în 2000. La întoarcerea mea la Sankt Petersburg, am studiat mai departe sub îndrumarea profesorului protopop Arkadi Ivanov. Prin urmare, în această carte există, desigur, capitole introductive, materialul prelegerii de astăzi este unul dintre capitolele introductive; dar în general cartea este dedicată unor astfel de intrebare interesanta, ca profeții despre Hristos, despre Mesia, care sunt disponibile, în primul rând, de la Isaia, iar apoi de la alți autori din Vechiul Testament. Cum au fost înțelese de evreii din Palestina în perioada celui de-al Doilea Templu, adică în ajunul Nașterii lui Isus Hristos, cum au fost înțelese aceste profeții pe baza a ceea ce vedem în manuscrisele de la Marea Moartă.
Prelecția de astăzi este o condiție metodologică importantă, pentru că dacă tu și cu mine am începe imediat să studiem niște texte interesante, de exemplu, „Mesia Cerului și Pământului” sau textul „Fiul lui Dumnezeu”, ai spune: „Părinte Dimitrie, sau poate acestea sunt texte sectare, Qumraniții stăteau acolo, scriind – ce drept avem să luăm și să studiem aceste texte ca fiind în general religioase, texte palestiniene? Acestea. ceea ce am făcut astăzi - poate cineva s-a plictisit, dar am încercat să-l prezint într-o manieră atât de lejeră - este extrem de necesar.
