Cum se numește poporul evreu din Daghestan. Din istoria evreilor din Daghestan. Istoria evreilor de munte

class = "eliadunit">

De-a lungul istoriei lor lungi și dificile, evreii au fost supuși în mod repetat la diferite persecuții în multe țări ale lumii. Fugând de persecutorii lor, reprezentanții poporului cândva uniți s-au împrăștiat de-a lungul secolelor în diferite părți ale Europei, Asiei și Africii de Nord. Un grup de evrei, ca urmare a rătăcirilor îndelungate, a ajuns pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului. Acești oameni au creat o cultură originală care a absorbit tradițiile și obiceiurile diferitelor popoare.

Ei se numesc Juuru

Etnonimul „evrei de munte”, care a devenit larg răspândit în Rusia, nu poate fi considerat complet legitim. Așa că acești oameni au fost numiți de vecini pentru a sublinia diferența lor față de restul reprezentanților. oameni din Antichitate... Evreii de munte înșiși se numesc Juuru (singular - Juur). Formele dialectale de pronunție permit astfel de variante ale etnonimului ca „zhugur” și „givr”.

Ei nu pot fi numiți un popor separat, sunt un grup etnic format în teritoriile Daghestan și Azerbaidjan. Strămoșii evreilor de munte au fugit în Caucaz în secolul al V-lea din Persia, unde reprezentanți ai tribului lui Simonov (unul dintre cele 12 triburi ale Israelului) au trăit din secolul al VIII-lea î.Hr.

În ultimele decenii majoritatea Evreii de munte și-au părăsit țara natală. Potrivit experților, numărul total de reprezentanți ai acestui grup etnic este de aproximativ 250 de mii de persoane. Cei mai mulți dintre ei trăiesc acum în Israel (140-160 mii) și în Statele Unite (aproximativ 40 mii). În Rusia există aproximativ 30 de mii de evrei de munte: comunități mari sunt situate în Moscova, Derbent, Makhachkala, Pyatigorsk, Nalcik, Grozny, Khasavyurt și Buinaksk. Aproximativ 7 mii de oameni trăiesc astăzi în Azerbaidjan. Restul sunt în diferite țări europene și Canada.

Vorbesc ei dialectul limbii Tat?

Din punctul de vedere al majorității lingviștilor, evreii de munte vorbesc un dialect al limbii Tat. Dar reprezentanții tribului Simonov înșiși neagă acest fapt, numind limba lor Juuri.

Mai întâi, să ne dăm seama: cine sunt tatuajele? Aceștia sunt imigranți din Persia, care au fugit de acolo, fugind de războaie, lupte civile și revolte. S-au stabilit în sudul Daghestanului și în Azerbaidjan, la fel ca evreii. Tatsky aparține grupului de limbi iraniene din sud-vest.

Datorită proximității îndelungate, limbile celor două grupuri etnice menționate mai sus au dobândit inevitabil trăsături comune, ceea ce a dat specialiștilor un motiv să le considere dialecte ale aceleiași limbi. Cu toate acestea, evreii de munte consideră că această abordare este fundamental greșită. În opinia lor, Tatsky l-a influențat pe Juuri la fel de mult pe cât a influențat germanul idișul.

Cu toate acestea, guvernul sovietic nu a aprofundat în astfel de subtilități lingvistice. Conducerea RSFSR a negat, în general, orice rudenie a locuitorilor Israelului cu evreii de munte. Procesul de tatizare a acestora a avut loc peste tot. În statisticile oficiale ale URSS, ambele grupuri etnice au fost considerate ca niște perși caucazieni (Tats).

În prezent, mulți evrei de munte și-au pierdut limba maternă, trecând la ebraică, engleză, rusă sau azeră, în funcție de țara de reședință. Apropo, reprezentanții tribului Simonov au de mult timp propriul lor script, care în timpul sovietic a fost tradus mai întâi în alfabetul latin și apoi în alfabetul chirilic. Mai multe cărți și manuale au fost publicate în așa-numita limbă ebraică-tati în secolul al XX-lea.

Antropologii încă se ceartă despre etnogeneza evreilor de munte. Unii experți îi consideră descendenți ai strămoșului Avraam, în timp ce alții îi consideră un trib caucazian care s-a convertit la iudaism în epoca Kaganatului Khazar. De exemplu, celebrul om de știință rus Konstantin Kurdov, în lucrarea sa „Evreii de munte din Daghestan”, care a fost publicată în „Jurnalul de antropologie rusă” din 1905, a scris că evreii de munte sunt cei mai apropiați de Lezgins.

class = "eliadunit">

Alți cercetători notează că reprezentanții tribului Simonov, care s-au stabilit de mult timp în Caucaz, sunt asemănători prin obiceiurile, tradițiile și portul național cu abhazi, oseții, avari și ceceni. Cultura materială și organizarea socială a tuturor acestor popoare sunt aproape identice.

Evreii de munte au trăit multe secole în familii patriarhale mari, aveau poligamie și trebuiau să plătească pentru mireasă cu kalym. Obiceiurile de ospitalitate și asistență reciprocă inerente popoarelor vecine au fost întotdeauna susținute de evreii locali. Încă gătesc mâncăruri din bucătăria caucaziană, dansează lezginka, interpretează muzică incendiară tipică pentru locuitorii din Daghestan și Azerbaidjan.

Dar, pe de altă parte, toate aceste tradiții nu indică neapărat rudenia etnică, ele ar putea fi împrumutate în procesul de conviețuire pe termen lung a popoarelor. La urma urmei, evreii de munte și-au păstrat caracteristicile naționale, ale căror rădăcini se întorc la religia strămoșilor lor. Ei sărbătoresc toate sărbătorile evreiești majore, respectă ritualurile de nuntă și înmormântare, numeroase interdicții gastronomice și urmează instrucțiunile rabinilor.

Geneticistul britanic Dror Rosengarten a analizat cromozomul Y al evreilor de munte în 2002 și a constatat că haplotipurile paterne ale reprezentanților acestui grup etnic și ale altor comunități evreiești sunt în mare parte aceleași. Astfel, originea semitică a juuru-ului este acum confirmată științific.

Combate islamizarea

Unul dintre motivele care le-a permis evreilor de munte să nu se piardă printre alți locuitori ai Caucazului este religia lor. Aderarea fermă la canoanele iudaismului a contribuit la păstrarea identității naționale. Este de remarcat faptul că, la începutul secolului al IX-lea, clasa superioară a Khazarului Kaganate - un imperiu puternic și influent situat în sudul Rusiei moderne - a adoptat credința evreilor. Acest lucru s-a întâmplat sub influența reprezentanților tribului Simonov, care locuiau pe teritoriul Caucazului modern. După ce s-au convertit la iudaism, conducătorii khazari au primit sprijinul evreilor în lupta împotriva invadatorilor arabi, a căror expansiune a fost oprită. Cu toate acestea, kaganatul a căzut încă în secolul al XI-lea sub atacul polovtsienilor.

După ce au supraviețuit invaziei mongolo-tătare, timp de multe secole evreii au luptat împotriva islamizării, nedorind să renunțe la religia lor, fapt pentru care au fost persecutați în mod repetat. Astfel, trupele domnitorului iranian Nadir Shah Afshar (1688-1747), care a atacat de mai multe ori Azerbaidjanul și Daghestanul, nu i-au cruțat pe neamuri.

Un alt comandant care, printre altele, a căutat să islamizeze întregul Caucaz, a fost imamul Shamil (1797-1871), care s-a opus Imperiului Rus, care și-a afirmat influența pe aceste meleaguri în secolul al XIX-lea. Temându-se exterminarea de către musulmanii radicali, evreii de munte au sprijinit armata rusă în lupta împotriva trupelor lui Shamil.

Grădinari, vinificatori, comercianți

Populația evreiască din Daghestan și Azerbaidjan, ca și vecinii lor, este angajată în grădinărit, vinificație, țesut covoare și producție de țesături, prelucrarea pielii, pescuit și alte industrii tradiționale pentru Caucaz. Printre evreii de munte sunt mulți oameni de afaceri, sculptori și scriitori de succes. De exemplu, unul dintre autorii monumentului Soldatului Necunoscut, ridicat la Moscova lângă zidul Kremlinului, este Yuno Ruvimovici Rabaev (1927-1993). În epoca sovietică, viața compatrioților a fost reflectată în opera lor de scriitorii: Khizgil Davidovich Avshalumov (1913-2001) și Misha Yusupovich Bakhshiev (1910-1972). Și acum cărți de poezii ale lui Eldar Pinkhasovich Gurshumov, care conduce Uniunea Scriitorilor Caucazieni din Israel, sunt publicate în mod activ.

Reprezentanții grupului etnic evreiesc din Azerbaidjan și Daghestan nu trebuie confundați cu așa-numiții evrei georgieni. Acest subethnos a apărut și s-a dezvoltat în paralel și are propria sa cultură distinctivă.

Orynganym Tanatarova
Russian7.ru

Igor SEMENOV

Igor Semenov, Candidat la Științe Istorice, Cercetător la Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie al Centrului Științific Daghestan Academia RusăȘtiințe (Makhachkala, Rusia)

Ca grup subetnic special, evreii de munte s-au format în Caucazul de Est - pe teritoriul Daghestanului și Azerbaidjanului. Printre ei, ei vorbesc așa-numita limbă ebraică-Tati, care se bazează pe dialectul persan mijlociu, folosește un strat semnificativ de împrumuturi lexicale din aramaică și ebraică, precum și din Azerbaidjanul modern, Kumyk și alte limbi.

Din punct de vedere etnocultural, evreii de munte fac parte din evreia iraniană, cu care au menținut legături destul de strânse chiar înainte de includerea Caucazului de Est în Rusia (începutul secolului al XIX-lea). Acest lucru poate fi evidențiat, de exemplu, de familiaritatea lor cu limba. Zeboni Imrani prin care evreii iranieni, care vorbeau diferite dialecte, comunicau între ei. În plus, în secolele XVIII-XIX, mulți evrei iranieni, în principal din Gilan, s-au mutat în Caucazul de Est, unde s-au integrat în diferite grupuri etnografice evreiești de munte.

Există multe versiuni ale originii evreilor de munte, inclusiv cele foarte exotice. Nu ne vom opri în detaliu asupra acestui lucru, vom indica doar ipoteza propusă de autorul acestor rânduri: substratul evreiesc, care a devenit baza formării subetniei evreilor de munte, a luat naștere în secolul al VI-lea, când şahinşahul sasanid Khosrov I Anushirvan (531-579) ia strămutat pe evreii mazdakiţi în Babilonul Caucazului de Est. Mai târziu, după cum am menționat mai sus, numărul evreilor din Caucazia de Est a fost completat de imigranți din Iran, în principal din Gilan, precum și din Georgia și țările din Europa de Est.

La mijlocul secolului al XIX-lea, în timpul războiului caucazian, în cetățile rusești care se construiau la acea vreme pe teritoriul Caucazului de Nord au apărut primele așezări compacte ale evreilor de munte. Treptat, numărul lor de acolo a crescut atât de mult încât până în anii 1980 a putut fi comparat cu numărul evreilor de munte din Daghestan și Azerbaidjan. Până la sfârșitul perestroikei lui Gorbaciov în Uniunea Sovietică (1985-1991), majoritatea covârșitoare a acestora erau concentrate în aceste trei zone, deși până atunci mulți se stabiliseră deja la Moscova și Leningrad. În plus, la sfârșitul perestroikei și imediat după aceasta, mai mult de jumătate dintre evreii de munte au plecat în Israel, Statele Unite ale Americii, Canada și Germania, ceea ce a fost cauzat în principal de ilegalitatea penală din republicile caucaziene. Federația Rusă... În Rusia de astăzi trăiesc în principal la Moscova, Sankt Petersburg și în orașele din așa-numita zonă a apelor minerale caucaziene (Pyatigorsk, Essentuki, Apă minerală etc.), în timp ce în Daghestan nu sunt mai mult de două mii. Cu toate acestea, estimările numărului total sunt de obicei supraestimate - de la 100 la 150 de mii de oameni. Mai realist, numărul evreilor de munte este de 60-70 de mii de oameni 1.

Acestea sunt cele mai multe Informații generale despre evreii de munte. O mare atenție a fost acordată identificării lor etnice de către M.A. Membrii, iar în articolul oferit cititorilor sunt multe referiri la munca sa, precum și elemente de polemică cu acest strălucit cercetător. În plus, M.A. Chlenov aparține paradigmei civilizației sau cvasi-civilizației evreiești 2, care permite descrierii diferitelor grupuri subetnice evreiești ca părți mari și mici ale unui singur întreg - poporul evreu, sau, urmând terminologia lui M.A. Chlenov, civilizație evreiască (sau cvasi-civilizație). Pentru subiectul acestui articol, următoarea prevedere a acestei paradigme este foarte importantă: fiecare subetnic evreiesc are propriul său complex de idei dezvoltate de-a lungul secolelor despre ce înseamnă a fi evreu, ceea ce M.A. Membru desemnează un termen ebraic modern edah... După cum subliniază acest autor, fiecare grup subetnic de evrei își dezvoltă propriul său grup edah, și contactul a două diferite edah duce inițial la o neînțelegere reciprocă între purtătorii lor - până la apariția ostilității reciproce, dar în timp, în cursul contactelor, diferențele dintre acestea edah sunt șterse. Mai jos vom analiza trăsăturile contactului evreilor de munte edah cu edah alte grupuri subetnice evreiești.

Principalele criterii de identificare etnică tradițională

Evreii de munte pot fi priviți ca un grup subetnic complet omogen. Principalele lor criterii de identificare sunt următoarele: un etnonim comun - juhur 3(plural - ĵuhuru (n) sau ĵuhurho); limbaj reciproc - ĵuhuri; religie comună - iudaismul, precum și trăsături comune în îndeplinirea ritualurilor religioase și în credințele religioase. Aceste criterii de identificare sunt elemente ale evreilor de munte edah - a contribuit la faptul că, în secolele XIX-XX, evreii de munte, care trăiau în grupuri dispersate pe un teritoriu mare al Caucazului - de la Shirvan până la Kabarda, și-au dat seama în mod clar de rudenia lor. În ciuda unor diferențe în cultura grupurilor lor etnografice individuale, ei s-au înrudit cu ușurință unul cu celălalt, dar rar s-au căsătorit cu reprezentanți ai altor grupuri subetnice evreiești: evrei ashkenazi, georgieni și din Asia Centrală și până în ultimele decenii ale secolului trecut - și cu alte religii. În același timp, majoritatea căsătoriilor mixte din acea perioadă au fost între evrei ashkenazi. În general, evreii de munte se caracterizează printr-o endogamie pronunțată. Un alt criteriu pentru ei este că sunt percepuți de grupurile etnice caucaziene ca evrei.

Concept evrei de munte introdus în circulație de administrația militară rusă în secolul al XIX-lea, ceea ce s-a explicat prin necesitatea deosebirii evreilor caucaziani de est de cei europeni. Mai mult decât atât, definiția „munte” se datorează faptului că la acel moment în nomenclatura oficială a administrației militare ruse, toate popoarele caucaziene, indiferent de zona de reședință tradițională, erau numite înaltul... În același timp, sintagma „evrei de munte” a intrat în literatura etnografică și, sub stăpânirea sovietică, multă vreme a fost numele oficial al acestui popor.

Reprezentanții oricărui grup subetnic de evrei sunt întotdeauna caracterizați de o dualitate a conștiinței de sine. Pe de o parte, un evreu este purtătorul și, în unele cazuri, creatorul unei culturi naționale (de stat) specifice țării de reședință; pe de altă parte, nu îi aparține în totalitate, întrucât are rădăcini evreiești și o tradiție istorică și culturală asociată acestora, precum și o religie aparte care diferă de religia populației locale.

Când luăm în considerare legăturile descrise de formula binecunoscută al tău - un străin, nu este greu de convins că evreii de munte se consideră a fi în lumea culturii caucaziene, dar în același timp sunt conștienți de rădăcinile lor evreiești și apartenența lor religioasă deosebită, adică propria neidentitate față de popoarele caucaziene. Cu toate acestea, în ciuda tuturor diferențelor de mentalitate ale evreilor de munte și ale popoarelor caucaziene vecine, există încă multe în comun între ei, care îi unește în fața altor culturi, non-caucaziene. De exemplu, atunci când comparăm complexul de tradiții culturale caucaziene și rusești, evreii de munte acordă întotdeauna preferință primelor. Același lucru este valabil și pentru orice alte comparații de acest fel. Această percepție asupra complexului etnocultural rus nu este împiedicată de faptul că introducerea activă a evreilor de munte în cultura rusă și în educația rusă a început la începutul secolelor XIX și XX, iar în perioada sovietică au primit studii superioare în principal în universități. în oraşele cu populaţie preponderent rusă.

După cum sa menționat deja, nu numai evreii de la munte se consideră parte a lumii caucaziene, ci și popoarele caucaziene, printre care trăiesc în mod tradițional, îi consideră ca atare. Caucazienii îi deosebesc invariabil de evreii ashkenazi și acordă întotdeauna preferință evreilor de munte, ca fiind mai apropiați de ei ca mentalitate, ca cunoscând și respectându-și tradițiile. În plus, obiceiurile evreilor de munte au multe în comun cu evreii caucaziani și, deși profesează o religie specială, reprezentanții grupurilor etnice indigene îi consideră unul dintre popoarele caucaziene. Distingând clar evreii de munte de evreii ashkenazi, caucazienii introduc o clarificare în legătură cu cei din urmă - rusi evrei, în timp ce muntele pe care îl numesc - al nostru evrei, care reflectă „caucazianitatea” lor.

Conștientizarea caucazienilor că evreii de munte aparțin lumii din Caucaz nu înseamnă că nu există temei pentru antisemitism în această regiune. În același timp, este interesant că atitudinea față de evreii ashkenazi de aici este mai degrabă binevoitoare decât negativă. Acest lucru se datorează faptului că, în ochii caucazianilor, Ashkenazi sunt reprezentanți ai culturii ruse care au contribuit foarte mult la dezvoltarea educației, asistenței medicale etc. în Caucaz. Pe de altă parte, caucazienii au tendința de a-i înzestra cu superioritate intelectuală, care, la rândul său, este un motiv de invidie și, în consecință, un motiv de antisemitism (în diferitele sale manifestări). Caucazienii, pe de altă parte, nu îi înzestrează pe evreii de la munte cu superioritate intelectuală, ci le atribuie în mod tradițional o mulțime de diverse neajunsuri și calități negative. Cu toate acestea, dacă te uiți cu atenție, poți descoperi că același set sau puțin diferit de calități negative în această regiune este atribuit fiecărui localnic (dar nu și propriei lor). Cu alte cuvinte, gradul de atitudine negativă față de evreii de munte este, în principiu, același ca față de alte popoare caucaziene - nici mai mult, nici mai puțin. Astfel, în acest caz nu avem de-a face cu antisemitism, ci cu manifestări de etnocentrism obișnuit, alimentat de polietnia regiunii. Trebuie avut în vedere faptul că naționalismul în Caucaz nu este un scop, ci un mijloc de a-l atinge și, alături de naționalism, aici există de multă vreme tradiții mai puternice de conviețuire interetnică.

evrei de munte și evrei așkenazi

În ultimele decenii ale secolului al XX-lea, o parte semnificativă a evreilor de munte s-au mutat în afara Caucazului, dar nu au abandonat unele dintre tradițiile acestuia - o serie de trăsături caucaziene rămân în mentalitatea lor. La Moscova, la Beersheba, în alte orașe și țări, ei rămân caucazieni. Acest lucru este facilitat nu numai de conștientizarea de sine etnică, ci și de faptul că la Moscova, în Beer Sheva etc. cei din jurul lor, inclusiv evreii ashkenazi, îi percep drept caucazieni.

Evreii de munte și așkenazi au început să comunice strâns la scurt timp după încheierea războiului caucazian. În anii 70 ai secolului XIX, o mulțime de așkenazi locuiau deja în Daghestan - în Temir-Khan-Shura (modern Buinaksk), Derbent, mai târziu - în Petrovsk (modern Makhachkala), precum și în Vladikavkaz, Grozny, Nalchik, Baku și în alte orașe din regiune. Aparent, între reprezentanții acestor două subetnice de evrei (încă de la începutul comunicării lor) a apărut ostilitate reciprocă, întrucât I.Sh. Anisimov. În plus, în Baku, și în Derbent și în Temir-Khan-Shura, și în Vladikavkaz și în alte orașe, așkenazi și-au construit sinagogi, deși acolo existau deja sinagogi ale evreilor de munte. Acest lucru cu greu poate fi explicat doar prin diferențele dintre liturghie și regulile de vocalizare ale textelor ebraice. Potrivit autorului acestor rânduri, un rol mult mai mare în reciproc izolarea evreilor așkenazi și de munte a fost jucată de diferențele de mentalitate și de complexul de idei despre ce înseamnă a fi evreu. Neînțelegerile reciproce pe această bază au loc de aproape un secol și jumătate; cu multe diferenţe în lor edah care au avut loc în trecut au dispărut deja, altele continuă să fie șterse, iar altele rămân.

Din aproximativ anii 1930, mai ales din anii 1970, sub presiunea propagandei sovietice, evreilor de munte din Daghestan și Caucazul de Nord li s-a impus etnonimul Tat, iar o parte destul de semnificativă dintre ei au cedat acestei presiuni. Deci, la sfârșitul anilor 1970 - începutul anilor 1980, mulți dintre ei au scris deja „tat” în coloana „naționalitate”, iar înainte de asta - " evreu de munte„sau pur și simplu „evreu.” „Ca urmare a“ tatizării, „au fost introduse distorsiuni semnificative în autoidentificarea evreilor de munte și identificarea lor de către alte popoare.

Pentru referință, trebuie menționat că „tat” este un nume turcesc generalizat pentru populația sedentară cucerită, în principal iranieni, iar acest termen nu este atât de etnic, cât de social 4. Este cunoscut în această calitate Asia Centrala, în Crimeea, în nord-vestul Iranului și în Caucazul de Est.

Turcii azeri au numit tatami-ul iranienilor din Caucazul de Est, ai căror strămoși fuseseră relocați de conducătorii Iranului pe aceste meleaguri încă din secolul al VI-lea. Ei trăiau în grupuri compacte - de la Absheron în sud până la Derbent în nord. La începutul secolului al XX-lea, erau câteva sute de mii 5. Autoidentificarea lor s-a bazat pe un semn confesional - musulmanii sau creştinii... Nu s-au numit tatami, considerând acest termen ofensator, și-au numit limbajul parsi, porcy sau forta 6, denumirea „limba Tatsky” în secolul al XIX-lea a fost introdusă în circulație de către cercetătorii din Caucaz (B. Dorn, N. Berezin, V.F. Miller etc.).

În primele decenii ale secolului trecut, pe teritoriul Azerbaidjanului modern existau încă sate Tat, ai căror locuitori mărturiseau creștinismul și se numeau ei înșiși. Ermeni(„Armenii”) 7. Ulterior, aproape toți s-au mutat în regiunile de nord ale Daghestanului și pe teritoriul Stavropol. Turcizarea taturilor caucaziene a început la sfârșitul secolului al XIX-lea 8. În vremea noastră, acest proces este aproape finalizat, iar descendenții tatilor care trăiesc în Azerbaidjan și Daghestan și-au pierdut aproape complet limba persană maternă și au trecut în azeră. Mai mult, ei se identifică drept azeri.

În anii 1920 B.V. Miller a priori, fără nicio justificare a prezentat ideea existenței unui singur etn Tat, împărțit în trei religii: musulmană, evreiască și creștină 9. Acest lucru a fost destul de în spiritul ateismului bolșevic, care a văzut religiozitatea ca un factor care se opune unității „proletarilor din toate țările”. Nu a contat pentru stilul acelei epoci că nici evreii de munte, nici tații musulmani, nici tații creștini nu se numeau tatami! În plus, datele fizice și antropologice pe care B.V. Miller, a contrazis concluzia sa despre rudenia etnică a evreilor de munte și a tatilor caucazieni. Astfel, concluzia făcută de B.V. Miller, nu numai că nu avea o bază științifică, dar a contrazis și fapte binecunoscute. De aceea se numește acum „mitul Tat”.

Teza existenței unui singur etn Tat, împărțit pe trei religii, a fost adoptată de filologul N. Anisimov 10 și, cel mai important, de liderii bolșevici veniți din evreii de munte. Deci, la inițiativa lor, la congresul evreilor de munte, desfășurat în 1927 la Moscova, a fost adoptată o declarație în care termenul „Tat” a fost consemnat ca unul dintre numele acestui popor.

Mai târziu, acest mit a fost avântat în aceeași ordine de idei: maximul retoricii pseudoștiințifice, minimul fundamentării riguroase. În același timp, doritul a fost adesea trecut drept real, presupunerea - ca axiomă. De exemplu, într-una dintre lucrările lui L.Kh. Avshalumova, citim: „Eseurile-cercetare etnografică au confirmat în mod clar limbajul comun, tradițiile, cultura materială și spirituală a Tats-iudaiștilor și Tats-musulmanii...” 11. Cu toate acestea, cercetătorii nu au făcut astfel de comparații - între cultura evreilor de munte și Tats caucaziani. În ceea ce privește compararea limbilor lor, acest subiect a fost investigat de A.L. Grunberg (vezi: articolul „Limba Tatsky” în cartea „Fundamentals of Iranian linguistics: New Iranian languages: Western group, Caspian languages”, Moscova: Nauka, 1982). În cursul acestei lucrări, autorul a fost atât de masiv presat de „comunitatea Tat” (Kh.D. Avshalumov, M.E. -Musulman) și de nord (Tat-evreiesc).

Ulterior E.M. Nazarova, singurul cercetător al limbii ebraice-tat din timpul nostru, a formulat o serie de argumente serioase împotriva considerării limbii ebraice-tat ca un dialect al tat; în opinia ei, acestea sunt două limbi independente12.

De ce impunerea unui etnonim străin a găsit (deși nu imediat) pământ atât de fertil printre evreii de munte? Și de ce au impus liderii lor cu pasiune numele de „tats” colegilor lor de trib?

Când răspundem la această întrebare, trebuie să acordați atenție faptului că adepții versiunii originii „Tat” a evreilor de munte - o versiune falsă din toate punctele de vedere - au fost în primul rând oameni cu studii superioare. Primul dintre ei a fost I.Sh. Anisimov, el a devenit creatorul mitului Tat, sau mai bine zis, și-a exprimat prevederile de bază. Cu toate acestea, nu o face I.Sh. Anisimov, apoi puțin mai târziu ar fi creat altcineva. Oricum ar fi, tezele mitului Tat formulate de el au fost preluate și dezvoltate de susținătorii acestei idei.

Până în anii 1950, în rândul evreilor de munte erau relativ puțini oameni cu studii superioare, dar ei au fost cei care au alcătuit grupul care, în primul rând, au adoptat ei înșiși mitul Tat și, în al doilea rând, l-au propagat printre oamenii lor. Din acest mediu au venit scriitorii „Tat”, poeții etc., care au devenit „locomotiva” în implantarea acestui mit. Până la începutul anilor 1970, majoritatea covârșitoare a evreilor de munte l-au tratat ca pe o poveste despre colegii de trib „înalt”, ca pe un fel de neînțelegere și această problemă nici măcar nu a fost discutată într-un cadru informal. Prin urmare, limba ebraică-tat ( ĵuhuri) transportatorii săi înșiși și vecinii lor încă îl numeau „evreu” în rusă, iar numele propriu al evreilor de munte ( ĵuhur) tradus ca „evreu”. Astfel, până la începutul anilor 1970, când evreii Uniunea Sovietică am avut ocazia să călătoresc în Israel (apropo, au fost o mulțime de obstacole și aici), mitul Tata părea a fi o jucărie complet inofensivă în mâinile scriitorilor „Tata” și funcționarilor comuniști veniți din evreii de munte. Apropo, la acea vreme, calificarea educațională a acestui popor a crescut într-un ritm rapid, iar cu cât reprezentanții săi au primit studii superioare, cu atât a crescut numărul susținătorilor mitului notoriu. Mai mult, această creștere a coincis în timp cu începutul emigrării evreiești din URSS și cu violenta campanie anti-israeliană desfășurată în presa sovietică (1967). Atunci, în Daghestan și în republicile din Caucazul de Nord, „tatstvo” a fost foarte activ impus evreilor de munte. Pretutindeni și peste tot într-o formă accesibilă publicului, au fost explicate originile lor „Tat” și nu evreiești. Implicația a fost că, din moment ce ei nu erau deloc evrei, ci Tați, atunci nu ar trebui să plece în Israel. În acest context, acceptarea (chiar și formal, în cuvinte) sau respingerea mitului Tata a însemnat un fel de test de loialitate față de regimul sovietic și de politica sa internațională 13. Astfel, odată cu impunerea acestui mit, s-a implantat și ipocrizia ( Sunt, desigur, evreu, dar dacă autoritățile vor, atunci pot fi un „tat”), care, totuși, era tipic pentru multe sfere ale vieții sociale sovietice.

Desigur, această propagandă a fost inspirată de autorități, dar a fost realizată chiar de mâinile evreilor de munte - aceiași scriitori „Tat”, poeți și lideri ai Partidului Comunist al Uniunii Sovietice. Aproape toate publicațiile din ziare pe această temă apar tocmai în anii 1970. Totodată, au avut loc numeroase întâlniri ale publicului „Tat”, la care oamenii au fost nevoiți să țină discursuri de condamnare a „agresorilor israelieni”. În mass-media și la întâlnirile dedicate acestui subiect, evreii de munte, printre altele, au fost din nou obligați să discute problema etnonimului „Tat”. Toate acestea au fost făcute extrem de nepoliticos și intruziv. Și de atunci, problema etnonimului a devenit una la nivel național pentru evreii de munte. Adevărat, toate acestea s-au întâmplat în principal în Daghestan, iar în Azerbaidjan acest etnonim practic nu le-a fost impus - de acolo, evreilor de munte pur și simplu nu aveau voie să meargă în Israel. În plus, a fost extrem de nedorit să exagerăm acest subiect în republica unională, unde trăiau câteva sute de mii de Tați caucaziani turcizați.

În Daghestan, între evreii de munte s-au format două tabere - „Tats” și „evrei” sau (cum erau numite încă de oameni) „sioniști”. Aceștia din urmă erau reprezentați în principal de partea mai puțin educată a colegilor lor de trib, deși această tabără includea și un număr mic dintre cei cu studii superioare. Mai mult, ei au considerat impunerea termenului „tat” asupra lor ca pe o manifestare a antisemitismului din partea autorităților oficiale. „Tats” erau reprezentați de aproape toți scriitorii evrei de munte, poeți, membri ai Partidului Comunist, șefi de întreprinderi, profesori etc. În același timp, o parte semnificativă a evreilor de munte din Republica Autonomă a fost indiferenți la toate aceste discuții, dar, cu toate acestea, puțin mai târziu, mai mult de jumătate dintre evreii de munte locali au devenit „tatami”. Acest lucru s-a întâmplat după publicarea în ziarul „Dagestanskaya Pravda” a articolelor lui M.Ye. Matatov și scriitorul Kh.D. Avşalumov 14. Aceste articole au făcut o împărțire clară în ale noastre(„tats” și, în consecință, „sovietic”) și nu al nostru 15... În timp, aceste publicații au coincis cu campania de înlocuire a pașapoartelor sovietice, care a început în 1977 și a creat un conditii favorabile pentru tatizarea evreilor de munte: până la începutul perestroikei, cei mai mulți dintre ei au schimbat intrarea în coloana „naționalitate” și erau deja enumerați ca „tatami” în statisticile oficiale.

Astfel, coincidența în timp a patru factori deodată: apariția la începutul anilor 1970 a posibilității (în principal teoretice) de a părăsi Uniunea Sovietică; victoria Israelului în războaiele din 1967 și 1973 și campania anti-Israel însoțitoare în presa sovietică; o intensificare bruscă a campaniei de propagandă de impunere a etnonimului „Tat” asupra evreilor de munte; înlocuirea pașapoartelor sovietice (sfârșitul anilor 1970) - a jucat un rol fatal pentru identitatea evreiască de munte.

Însăși existența statului Israel și, cel mai important, victoriile sale militare asupra vecinilor săi, au avut un impact semnificativ asupra identității evreiești de munte. Dar, în același timp, a existat o anumită stratificare a evreilor de munte în oponenți ai „agresorilor sionisti” și simpatizanți cu Israel. Aceștia din urmă erau majoritatea covârșitoare, căci până și „Tats” erau mândri să vorbească despre succesele militare ale patriei lor istorice.

Am observat deja că mitul Tata nu a fost fundamentat teoretic, iar apariția lui nu este altceva decât o curiozitate științifică, care a fost apoi copleșită de speculații politice, pentru acei evrei de munte care, în perioada sovietică, căutau să-și transforme colegii de trib. într-una dintre „naționalitățile daghestane” și, în același timp, să suspende emigrația în Israel, au început să le dea drept „tats”. Dar nu se putea face același lucru fără a afecta criteriile fundamentale de identificare și fără a le impune o autodesemnare mitică?

M.A. Chlenov crede că tatizarea destul de reușită a evreilor de munte a fost asociată cu experiența pe care au dobândit-o în timpul Marelui Războiul Patriotic... Apoi naziștii au distrus aproape toți evreii de munte din Caucazul de Nord (satele Bogdanovka și Menjinsk) și din Crimeea (ferma colectivă numită după Shaumyan). Dar acest lucru nu s-a întâmplat în Nalcik, deoarece localnicii i-au prezentat germanilor sub numele de Tats, unul dintre popoarele de munte 16.

Potrivit autorului acestor rânduri, punctul de vedere al lui M.A. Chlenova contrazice faptele: tatizarea în masă nu a început imediat după al Doilea Război Mondial, ci la sfârșitul anilor 1960, cu apogeul la sfârșitul anilor 1970 și începutul anilor 1980. Astfel, nu trebuie asociate evenimentele tragice trăite de evreii de munte în perioada ocupației germane cu tatizarea în masă.

Teza lui M.A. Chlenov, această tatizare poate fi privită ca o încercare de a se disocia de așkenazi și de evrei în general, ceea ce era tipic pentru alte grupuri evreiești estice din Uniunea Sovietică. Potrivit lui M.A. Chlenov, această încercare a fost cauzată de frica influenței așkenazi și a fost considerată „ca o măsură etno-protectivă menită să păstreze adatul arhaic și, prin intermediul acestuia, religia, limba și cultura cotidiană”.

Desigur, se poate discuta și aici, dar principalul este M.A. Membrii au dreptate că răspândirea mitului Tat printre evreii de munte este într-o anumită măsură o consecință a comunicării lor cu evreii ashkenazi. Evreii de munte se temeau cu adevărat de influența acestora din urmă și nu doreau să se asimileze printre ei. Dar un alt lucru este și important: în procesul de comunicare cu ashkenazi, evreii de munte au dezvoltat un complex de inferioritate. Aceasta nu înseamnă un complex în fața educației sau, poate, superioritatea intelectuală a ashkenazilor, deși acesta este parțial cazul, ci un complex în fața „evreimii lor”, confirmată de o serie de fapte din istoria relativ recentă. În primul rând, în Imperiul Rus, așkenazi au fost discriminați tocmai pentru că erau evrei, iar în Uniunea Sovietică, antisemitismul era îndreptat mai ales împotriva lor; în al doilea rând, fascismul german i-a distrus pe ashkenazi tocmai ca evrei etc.

La mijlocul secolului al XIX-lea, când tocmai începuseră să se cunoască suficient de aproape, un astfel de complex pur și simplu nu putea exista, deoarece din punctul de vedere al evreilor de munte edah Ashkenazii nu erau deloc evrei. Purtau costume europene, mâncau mâncare non-kosher, nu frecventau la sinagogă etc. (în acea epocă, evreii ashkenazi care au ajuns în Caucaz, de regulă, aveau o educație laică și nu erau deosebit de religioși 18).

Cu toate acestea, pe măsură ce un număr tot mai mare de evrei de munte au început să primească o educație seculară (primul dintre ei a fost I.Sh. Anisimov), pentru a se îndepărta de religie și normele tradiționale, atitudinea lor față de „evreimea” așkenazilor s-a schimbat. Evreii de munte bine educați nu le mai puteau reproșa că sunt nereligiosi, deoarece, de regulă, ei înșiși nu s-au deosebit de o diligență deosebită în acest domeniu: în societatea sovietică atee, religiozitatea era privită ca un semn de înapoiere. Și în aceste condiții, atitudinile fundamentale în opoziție noi suntem ei Schimbat polar: dacă un evreu de Munte slab educat, dar religios, se considera totuși un evreu adevărat, și nu un ashkenazi, atunci un evreu de munte bine educat a început să se considere un evreu ashkenazi adevărat, și nu el însuși. Într-adevăr, pentru stratul intelectual al evreilor de munte, „evreimea” ashkenazilor a devenit din ce în ce mai evidentă, pe fondul căreia „evreimea” evreilor de munte înșiși părea foarte îndoielnică. Acesta este pachetul pentru ei. „Așkenazii sunt evrei” devenit necondiționat. Și judecata bazată pe ea „și dacă nu suntem ca ei”(nici în limbaj, nici în raport cu etnonimul, nici în planul fizico-antropologic etc., etc.) a condus la concluzia „atunci nu suntem evrei!”, pe care s-a bazat complexul de inferioritate dinaintea așkenazilor: „evreimea” așkenazilor a negat „evreimea” evreilor de munte. "Și dacă nu suntem evrei, atunci cine suntem? Desigur, Tats!"

Acest complex este deja observat în lucrările lui I.Sh. Anisimov 19, care a prezentat presupunerea despre originea „Tatsk” a poporului său. Așadar, comparând așkenazi și evreii de munte, el consideră ca referință trăsăturile tipului etnocultural așkenazi. Și evreii de munte, în opinia sa, clar nu ating aceste standarde: ashkenazi au un nivel educațional destul de ridicat, cunosc bine tradiția rabbanită (talmudică). În rândul evreilor de munte, procentul de oameni alfabetizați este scăzut, rabinii lor nu cunosc Talmudul și cunoașterea evreilor de munte cu Talmudul, conform lui I.Sh. Anisimov, a avut loc doar datorită comunicării cu primii 20.

Cu toate acestea, sentimentele celor care au acceptat (sau s-au prefăcut că acceptă) mitul Tata s-au bazat nu numai pe acest complex și teamă de influența ashkenazi, ci și pe dorința de a-și proteja poporul de manifestările de antisemitism. Și aici nu a fost fără ipocrizie ( suntem, desigur, evrei, dar este mai bine dacă ne numim altfel).

Astfel, fundamentul profund al procesului de tatizare a evreilor de munte a fost, în primul rând, o abatere de la religie, ceea ce a dus la erodarea identității tradiționale, și în al doilea rând, disconfortul psihologic care a apărut ca urmare a comunicării lor cu ashkenazii. Având în vedere o astfel de stare incomodă, destul de mulți evrei de munte educați, care mai bine decât alții au stăpânit particularitățile culturii lor contemporane ashkenazi, inclusiv cele comportamentale, nu au vrut să aibă nimic în comun nu numai cu purtătorii acestei culturi, dar chiar să fie numit un etnonim comun cu ei. Și întrucât în ​​limba rusă termenul „evreu” a fost fixat, în primul rând, pentru ashkenazi, partea indicată a evreilor de munte a încercat să refuze să folosească acest termen pentru ei înșiși; nici măcar „diluția” lui cu definiția lui „gorsky” nu le convenea. Cu toate acestea, trebuie remarcat: este vorba nu despre întreaga elită intelectuală a evreilor de munte, ci doar despre acea parte a acesteia care a participat la procesul de tatizare. În general, majoritatea evreilor de munte îi percep pe ashkenazi cu simpatie și îi tratează ca parte a unui singur popor evreu.

După cum sa menționat deja, succesul tatizării a fost facilitat de sprijinul sporit al acestui proces din partea autorităților. De exemplu, în Daghestan, pentru o creștere semnificativă a carierei, un evreu de munte trebuia nu numai să se alăture Partidului Comunist al Uniunii Sovietice, ci și să aibă în documente mențiunea „tat” (practic nu existau excepții). Conformismul, impus prin tatizare ( Sunt, desigur, evreu, dar dacă autoritățile vor, atunci pot fi un „tat”).

Așadar, scopul principal al campaniei de Tatizare este de a preveni exodul în masă al evreilor de munte din Uniunea Sovietică. Acest lucru nu a fost niciodată atins, dar propaganda mitului Tat nu numai că a introdus distorsiuni semnificative în identificarea lor, dar a introdus și în conștiința de zi cu zi ideea necesității de dublă minte care a însoțit adoptarea etnonimului Tat.

Acest mit a erodat treptat identitatea etnică tradițională a evreilor de munte. Inițial identități ĵuhur = evreuși ĵuhur = tat a început să fie percepută, cel puțin ca egală în drepturi, iar până la sfârșitul secolului al XX-lea, o nouă generație de evrei de munte era deja pregătită să perceapă că autonumele ĵuhur nu este identic cu conceptul „evreu” ( ĵuhu r ≠ evreu): ĵuhur este „tat”. Există deja o nouă logică la lucru: ne numim „tatami”, iar alte popoare ne numesc „tatami” și, se pare, noi chiar nu suntem evrei, ci tatami... Alte popoare îi numesc deja pe evreii de munte nu ca înainte - „chchuvudar”, „zhugur”, etc., ci „tat” (construcție logică: dacă se numesc „tatami”, iar în presa locală se numesc „tatami”, atunci probabil că sunt „tatami”). Astfel, în ceea ce privește etnia acestui popor, în conștiința evreilor de munte înșiși și în conștiința populației din jur a fost introdusă o confuzie completă.

Potrivit lui M.-R.A. Ibragimov, procesul de tatizare a dus la „reorientarea etnică” sau „schimbarea identității” 21. Cu toate acestea, în opinia noastră, acest lucru nu este în întregime adevărat. La urma urmei, majoritatea evreilor de munte s-au stabilit acum în Israel, unde consecințele tatizării nu sunt atât de acut simțite 22. Un alt grup semnificativ dintre ei, în principal imigranți din Azerbaidjan, care la un moment dat au fost puțin afectați de acest proces, locuiește la Moscova. Iar a treia parte, relativ mare dintre ei (conform diferitelor estimări, de la 10 la 20 de mii de oameni) nu a părăsit Republica Azerbaidjan.

În Daghestan, care la un moment dat a fost sursa ideologică a tatizării, au rămas mai puțin de două mii de reprezentanți ai acestui popor. Și sub influența profesorului L.Kh. Avshalumova, care reprezintă poporul „Tat” în Consiliul de Stat al republicii, acest mit nu a fost eliminat. De exemplu, într-un ziar republican publicat în limba „Tat”, este imposibil să dai peste termenul „evreu” sau chiar numele autohton pentru evreii de munte. ĵuhur- doar „tat”; articole despre „Tat chestiunea” apar regulat în alte mass-media republicane. Și iată-l pe redactorul-șef al revistei „Poporul Daghestanului” M.R. Kurbanov, care a publicat mai multe articole (2002, nr. 1), reflectând opinii diferite asupra această problemă, este încă sub presiunea publicului „Tat”. Autorii acestor materiale sunt caracterizați în presa locală ca nimic altceva decât turnând apă pe moara oponenților geopolitici ai Rusiei și Daghestanului, care nu înțeleg esența momentului politic etc. Astfel, Daghestanul rămâne încă un focar al mitului Tat, și singurul colț de lume în care, la nivel oficial, evreii de munte sunt încă numiți „tatami”. Totuși, după cum M.A. Membrii, fluxul în curs de desfășurare a evreilor de munte din Daghestan, se pare, va duce mitul notoriu la uitare.

În martie 2001, la Moscova a avut loc Simpozionul internațional „Evreii de munte – istorie și modernitate”, la care au participat și reprezentanți ai celor mai mari comunități ale acestui popor. Și până la punctul dureros pentru el, reacția tuturor vorbitorilor a fost fără echivoc - nu suntem „tats”. În rapoartele oamenilor de știință, însă, problema originii Tata a evreilor de munte nici măcar nu a fost discutată, deoarece în aceste cercuri este falsă și neștiințifică. O situație similară a fost observată și în alte forumuri dedicate istoriei și culturii evreilor de munte 23.

Cu toate acestea, în opinia noastră, toate aceste fapte distorsionează oarecum imaginea generală, deoarece virusul tatizării a, totuși, destul de mult „mâncat” în conștiința etnică a evreilor de munte. Și este recomandabil să se efectueze o analiză sociologică a acestei probleme - în Israel, la Moscova, Daghestan, în Caucazul de Nord și în alte regiuni în care trăiesc acum un număr semnificativ de evrei de munte. Acest lucru vă va permite să verificați și să clarificați unele dintre prevederile prezentate în acest articol, deoarece acestea se bazează pe observațiile subiective ale autorului, și nu pe măsurători profesionale.

1 Vezi: Chlenov M.A. Between the Scylla of deiudaization and the Charybdis of Sionism: Mountain Jews in the XX century // Diasporas (Moscova), 2000, No. 3. P. 175. Pentru o bibliografie a problemei, vezi: Ibid. P. 196. Aprox. 3; Ibragimov M.-R.A. Câteva aspecte ale geografiei etnice moderne a Daghestanului. În cartea: Procesele culturale și cotidiene moderne în Daghestan. Makhachkala, 1984.S. 12.
2 Vezi: M. Evreia în sistemul civilizaţiilor (formularea întrebării) // Diasporas, 1999, nr. 1. P. 34-55.
3 În scrierea creată pentru popoarele caucaziene de est, inclusiv pentru evreii de munte, bazată pe alfabetul chirilic, litera rusă „zh” transmite sunetul „j”, similar primului sunet din cuvânt englezesc doar... Transliterarea etnonimelor ĵuhur această scrisoare arată astfel: zhugur.
4 Vezi: Miller V.F. Materiale pentru studiul limbii ebraice-tat. SPb., 1892. S. XIII, XVII;
Bartold V.V. Compoziții. M., 1963.Vol. 2. Partea 1.S. 196, 460 etc.
5 Vezi: Miller B.V. Tats, relocarea lor și dialectele (materiale și întrebări). Baku: ed. Societatea pentru cercetarea și studiul Azerbaidjanului, 1929. S. 7 p.
6 Vezi: Ibid. S. 12-13.
7 Vezi: Ibid. p. 19.
8 Vezi: Khanykov N. Note despre etnografia Persiei. Moscova: Nauka, Redacția principală a literaturii orientale, 1977. S. 82-83.
9 Vezi: Miller B.V. Tats, așezarea lor și dialectele. p. 13.
10 Vezi: Anisimov N. Gramatik zuhun tati. M., 1932.
11 Avshalumova L.Kh. Critica iudaismului și sionismului. Makhachkala: Editura Dagestan Book, 1986.
12 Vezi: E.M. Nazarova Despre problema „limbajului sau dialectului” pe materialul soiurilor limbii Tat // Rezumate. raport sesiune științifică dedicată rezultatelor cercetărilor expediționare ale Institutului de Istorie, Arheologie și Etnografie, precum și ale Institutului de Limbă, Literatură și Artă în perioada 1992-1993. Makhachkala, 1994.S. 120-121.
13 Vezi: Chlenov M.A.Între Scylla a Deiudaizării și Charybdis a sionismului ... p. 183-184.
14 Vezi: Avshalumov H. Legendă și poveste adevărată // Dagestanskaya Pravda, 2 martie 1977; Matatov M. Contrar adevărului istoric // Dagestanskaya Pravda, 20 mai 1979.
15 Vezi: Chlenov M.A.... Între Scylla deiudaizare și Charybdisul sionismului ... p. 190.
16 Vezi: Ibid. S. 185-189.
17 Ibid. S. 185, 195.
18 Vezi: Ibid. S. 179, 182.
19 Vezi: Anisimov I.Sh. Evrei Caucazieni-Highlanders // Sat. materiale publicate la Muzeul Etnografic Dashkovo. Emisiune III. M., 1888.S. 171-322.
20 Acest lucru este departe de a fi cazul, deoarece se știe că la sfârșitul secolului al XVIII-lea și începutul secolului al XIX-lea, unii dintre evreii de munte au fost educați în Yeshiboții din Bagdad (vezi: Manoach B.B. Prizonierii lui Shalmaneser (Din istoria evreilor din Caucazul de Est). Ierusalim, 1984, p. 96).
21 Ibragimov M.-R.A. Daghestan: situație etno-demografică, dinamică și prognoză // Vesti: Buletinul informativ și analitic al societății științifice și culturale Kumyk (Makhachkala), 2000, nr. 4. P. 9.
22 În Israel, evreii de munte sunt numiți Yeudei Caucaz sau caucazian, adică „evreii caucazieni”, în timp ce evreii georgieni sunt pur și simplu georgieni, după numele țării lor de origine.
A 23-a Conferință internațională științifică și practică „Evreii de munte din Caucaz”, Baku, aprilie 2001; Sesiune științifică dedicată împlinirii a 140 de ani de la nașterea etnografului I.Sh. Anisimova, Moscova, Prezidiul Academiei Ruse de Științe, iulie 2002.

Era interzis evreilor europeni să se deplaseze în afara acestei linii. Dar evreilor care au fost înrolați în armată și și-au servit timpul în unitățile militare ruse staționate în Caucaz li sa permis să se stabilească în această regiune pentru a avea reședință permanentă.

Ceva mai târziu, dreptul de ședere permanentă în Caucaz a fost acordat și anumitor categorii de negustori din Pale of Settlement. Astfel, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, grupuri relativ mari ale populației așkenazi s-au format în orașe din regiunea Daghestan precum Temir-Khan-Shura (moderna Buinaksk) și Derbent. În plus, un grup destul de semnificativ de așkenazi locuia în această perioadă în Kizlyar, care nu făcea atunci parte din regiunea Daghestan.

În perioada sovietică, imigranții din regiunile de vest ale Uniunii Sovietice au fost trimiși în mod constant în Daghestan - medici, profesori, ingineri, contabili, printre care se numărau destul de mulți evrei europeni.

Este interesant că prima cunoaștere apropiată a evreilor de munte și așkenazi, care a avut loc în secolul al XIX-lea, nu a dus la apropierea lor, iar acest lucru nu este surprinzător, deoarece, în ciuda religiei lor comune și a rădăcinilor istorice comune, ei aveau multe diferențe. . Deci, dacă în viziunea evreilor de munte, așkenazii erau europeni, atunci, conform așkenazilor, evreii de munte arătau ca niște caucazieni tipici - atât în ​​comportamentul lor zilnic, cât și în raport cu cultura lor materială și în raport cu mentalitatea, iar în raport cu multe norme etice şi juridice nescrise.(adat). Bariera lingvistică a împiedicat, de asemenea, o mai bună înțelegere reciprocă: limba vorbită ashkenazi era idiș, care se baza pe unul dintre dialectele germane, iar evreii de munte vorbeau Juuri (Zhuguri), care se baza pe dialectul persan mijlociu. În plus, evreii de la munte vorbeau prost rusă, iar evreii europeni, de regulă, nu cunoșteau nici limbile azeră, nici limbile kumyk, care erau folosite atunci de toate popoarele caucaziene de est ca limbi. comunicare interetnică... Era imposibil să comunici în mod activ în limba ebraică, deoarece, în primul rând, foarte puțini dintre evreii de munte o cunoșteau și, în al doilea rând, evreii de munte și așkenazi foloseau două sisteme diferite de vocalizare a cuvintelor ebraice. Apropo, același fapt a complicat apropierea dintre evreii de munte și așkenazi pe baza unei religii comune. Un alt obstacol de același fel a fost o anumită diferență între slujba sinagogii așkenazi - așa-numitul nas așkenazi - de nasul sefard adoptat la acea vreme printre evreii de munte. Toate acestea au dus la faptul că în toate orașele în care existau grupuri destul de numeroase de așkenazi, au încercat să-și deschidă propriile sinagogi - în Temir-Khan-Shur, și în Derbent, și în Baku și în Vladikavkaz etc.

Diferențele culturale și fizico-antropologice dintre așkenazi și evreii de munte au fost evidente pentru reprezentanții autorităților ruse. Ei au fost cei care, în secolul al XIX-lea, au introdus combinațiile „evrei europeni” și „evrei de munte”, care mai târziu și-au găsit drum în literatura etnografică. Definiția evreilor din Caucazia de Est ca evrei de munte se explică prin faptul că în nomenclatura administrativă oficială rusă toate popoarele caucaziene erau enumerate ca „munte”. Numele propriu al evreilor de munte este Juur, pl. h. juuru sau juur'o (jugurgio).

Cercetătorii atribuie apariția strămoșilor evreilor de munte din Caucazul de Est perioadei dinastiei sasanide din Iran (226-651). Cel mai probabil, relocarea evreilor în această regiune a fost efectuată de Hosrov Anushirvan (531-579) în 532 sau ceva mai târziu. Acesta a fost momentul în care perșii își întăreau activ granița de nord în Caucaz. Mai ales multe fortificații defensive au fost ridicate în zona Caspică. Pentru a-i proteja, Khosrov Anushirvan a strămutat câteva sute de mii de perși și câteva zeci de mii de evrei din regiunile de sud-vest ale statului Sasanian în această regiune.

Descendenții moderni ai perșilor relocați în Caucazul de Est de către Anushirvan sunt Tați caucaziani care trăiesc în Republica Azerbaidjan și în regiunea Derbent din Daghestan. Până de curând, ei au păstrat așa-numitul dialect persan mediu („limba Tat”) moștenit de la strămoșii lor, dar acum au trecut complet la limba azeră. Aproape toți tații caucazieni sunt musulmani și doar locuitorii din câteva sate mărturisesc creștinismul de convingere armeno-gregoriană.

Evreii de munte vorbesc, de asemenea, unul dintre dialectele persane medii („limba ebraică-tat”), dar diferă de limba tatului caucazian printr-un număr mare de împrumuturi din limbile aramaică și ebraică.
Legendele istorice ale evreilor de munte mărturisesc că strămoșii lor au fost stabiliți inițial în Shirvan și Arran (pe teritoriul Republicii Azerbaidjan moderne), iar de acolo s-au mutat în regiuni mai nordice. Evreii au fost amintiți și de Movses Kalankatuatsi (sec. VII), autorul „Istoriei țării lui Alvan”. Aceasta este singura mențiune despre evreii din Caucazia de Est într-o eră atât de îndepărtată. Toate celelalte referințe de acest fel se referă la secolul XIII și chiar mai târziu.

Potrivit acelorași legende, cel mai vechi loc de așezare evreiască din Daghestan este defileul Juud-Gatta sau Jutla-Katta („Defileul evreiesc”) din Kaitag, unde existau șapte sate evreiești. Un alt sat evreiesc antic - Salakh - era situat în Tabasaran, pe râul Rubas.

În secolele XVII-XIX, locurile cu cea mai mare concentrare de sate evreiești erau zona de câmpie-poalele din sudul Daghestanului și zona istorica Kaitag: în sudul Daghestanului - satele Mamrach, Khoshmemzil, Juud-Arag, Khandzhelkala, Dzharakh, Nyugdi sau Myushkur, Abasovo și, parțial, Aglabi, Mugarty, Karchag, Bilgadi, Heli-Penji, Sabnava și Dzhalgan ( , Nyuge) Yangiyurt), Gimeidi. În plus, grupuri mici de evrei de munte trăiau în avionul Kumyk și în Nagorny Dagestan.

Pe parcursul război civil majoritatea evreilor s-au mutat din sate în orașe - Derbent etc. După Marele Război Patriotic, a început o ieșire semnificativă de evrei de munte din Daghestan către orașele din Caucazul de Nord, precum și către Moscova. Și în anii 70 ai secolului XX a început procesul de emigrare a evreilor de munte în Israel, țările din Europa de Vest și America de Nord.

Cam în aceeași perioadă, vechea teză conform căreia evreii de munte nu aveau nimic în comun cu alte grupuri subetnice ale poporului evreu a fost reînviată în Daghestan. S-a mai susținut că strămoșii evreilor de munte aparțineau tribului Tats iranieni și că se aflau încă în Iran - înainte de a se muta în Caucaz - au acceptat iudaismul, adică evreii de munte prin originea lor sunt tatami, deosebindu-se doar de ei. în religia lor. Toate aceste afirmații exagerate au devenit motivul impunerii etnonimului „Tat” asupra evreilor de munte. În același timp, a fost ignorat faptul că în Iran nu a existat vreodată niciun trib iranian „Tat”: „Tat” este numele turcesc al perșilor răspândit în vestul Iranului (termenul „Tat” este cunoscut și în Asia Centrală, dar acolo are un conținut ușor diferit)... În Caucaz, tatami-ul mai este numit și perși, iar tatu-urile caucaziene sunt exact perșii și ei nu folosesc termenul „tat” ca nume de sine și își numesc limba nu Tat, ci Farsi sau Paren.

S-ar putea crede că în trecut evreii de munte făceau într-adevăr parte din Tats caucazian și au adoptat iudaismul în epoca medievală. Cu toate acestea, datele măsurătorilor fizice și antropologice indică faptul că tipul de evrei de munte nu are nimic în comun cu Tat.
Toate aceste fapte mai mult decât evidente nu au fost luate în considerare de acei propagandişti din rândul evreilor de munte înşişi care au fost implicaţi în campania antisionistă desfăşurată în presa sovietică. Unul dintre elementele acestei campanii a fost impunerea etnonimului „Tat” asupra evreilor de munte. Atunci și sub influența propagandei aproximativ jumătate dintre evreii daghestani au schimbat mențiunea din documente - „Evreu de munte” în „Tat”. Astfel, s-a dezvoltat o situație întâmplătoare: etnonimul „Tat”, pe care nici măcar Tați (perșii) înșiși nu îl aplică, a început brusc să fie aplicat evreilor de munte.

O altă consecință a campaniei desfășurate în principal în Daghestan de „tatizare” a evreilor de munte a fost aceea că a fost introdusă în mintea evreilor de munte (și nu numai evreilor de munte) o confuzie completă cu privire la originea și etnia lor. Și chiar și etnografii care sunt familiarizați cu istoria acestei probleme nu înțeleg întotdeauna clar esența problemei.

Recent, s-a conturat un anumit punct de cotitură în acest sens: au loc conferințe științifice, în numele cărora apare combinația „Evrei de munte”, de exemplu, „Primul simpozion internațional” Evreii de munte: istorie și modernitate” (Moscova, Academia Funcției Publice sub președintele Federației Ruse, 29 martie 2001). Un alt forum științific a avut loc în perioada 26-29 aprilie 2001 la Baku - „Conferința științifico-practică“ Evreii de munte din Caucaz ”. Apropo, în Republica Azerbaidjan etnonimul „Tat” nu a fost niciodată impus evreilor de munte; acest lucru s-a întâmplat în principal în Daghestan, și chiar și astăzi Daghestanul este singurul colț al lumii în care evreii de munte sunt încă trecuți drept Tați. class = "eliadunit">

Semenov I.G.

Dintre numeroșii descendenți ai strămoșului biblic Avraam și ai fiilor săi Isaac și Iacov, o categorie aparte o face grupul subetnic de evrei care s-au stabilit în regiunea Caucazului din cele mai vechi timpuri și sunt numiți evrei de munte. După ce și-au păstrat numele istoric, în prezent au părăsit în mare parte fosta lor zonă de reședință, stabilindu-se în Israel, America, Europa de Vest și Rusia.

Reaprovizionare în rândul popoarelor din Caucaz

Cercetătorii atribuie cea mai timpurie apariție a triburilor evreiești printre popoarele din Caucaz două perioade importante din istoria fiilor lui Israel - captivitatea asiriană (sec. VIII î.Hr.) și cea babiloniană, care a avut loc două secole mai târziu. Fugând de inevitabila aservire, descendenții triburilor lui Simeon - unul dintre cei doisprezece fii ai strămoșului biblic Iacov - și fratele său Manase s-au mutat pentru prima dată pe teritoriul actualului Daghestan și Azerbaidjan și de acolo s-au împrăștiat în Caucaz.

Deja într-o perioadă istorică ulterioară (aproximativ în secolul al V-lea d.Hr.), evreii de munte au ajuns intens în Caucaz din Persia. Motivul pentru care au părăsit pământurile locuite înainte au fost și războaiele neîncetate de cucerire.

Coloniștii au adus cu ei în noua lor patrie o limbă evreiască de munte ciudată, care aparținea unuia dintre grupurile lingvistice ale ramurii iudeo-iraniene de sud-vest. Cu toate acestea, nu ar trebui să confundăm evreii de munte cu evreii georgieni. Cu o religie comună între ei, există diferențe semnificative de limbă și cultură.

evrei din Khazar Kaganate

Evreii de munte au fost cei care au înrădăcinat iudaismul în Khazar Kaganate, un puternic stat medieval care controla teritoriile de la Ciscaucasia până la Nipru, inclusiv regiunile Volga de Jos și Mijloc, parte din Crimeea, precum și regiunile de stepă din Europa de Est. . Sub influența rabinilor migranți, conducătorul Khazaria a adoptat în cea mai mare parte legea profetului Moise.

Drept urmare, statul a fost întărit semnificativ prin combinarea potențialului triburilor locale războinice și a legăturilor comerciale și economice, care erau foarte bogate în evreii care i s-au alăturat. La acea vreme, o serie de popoare slave de est s-au dovedit a fi dependente de aceasta.

Rolul evreilor khazar în lupta împotriva cuceritorilor arabi

Evreii de munte au oferit o asistență neprețuită khazarilor în lupta împotriva expansiunii arabe în secolul al VIII-lea. Datorită lor, a fost posibilă reducerea semnificativă a teritoriilor capturate de comandanții Abu Muslim și Mervan, care i-au alungat pe khazari la Volga cu foc și sabie și, de asemenea, au islamizat forțat populația regiunilor ocupate.

Arabii își datorează succesele militare doar disputelor interne care au apărut între conducătorii kaganatului. Așa cum sa întâmplat adesea în istorie, ei au fost distruși de o poftă exorbitantă de putere și ambiție personală. Monumentele manuscrise din acea vreme vorbesc, de exemplu, despre lupta armata, a izbucnit între susținătorii rabinului suprem Yitzhak Kundishkan și proeminentul lider militar khazar Samsam. Pe lângă ciocnirile deschise, care au cauzat daune considerabile ambelor părți, au fost folosite metodele obișnuite în astfel de cazuri - mită, calomnie și intrigi judiciare.

Sfârșitul Kaganatului Khazar a venit în 965, când prințul rus Sviatoslav Igorevici, care a reușit să-i cucerească pe georgieni, pecenegi, precum și pe Khorezm și Bizanț, a învins Khazaria. Evreii de munte din Daghestan au căzut sub lovitura lui, deoarece echipa prințului a capturat și orașul Semender.

Perioada invaziei mongole

Dar limba ebraică a sunat timp de câteva secole în vastitatea Daghestanului și Ceceniei, până când în 1223 mongolii sub conducerea lui Khan Batu, iar în 1396 - Tamerlan, au distrus întreaga diaspora evreiască din ei. Cei care au reușit să supraviețuiască acestor invazii teribile au fost forțați să se convertească la islam și să abandoneze pentru totdeauna limba strămoșilor lor.

Istoria evreilor de munte care au trăit pe teritoriul nordului Azerbaidjanului este, de asemenea, plină de dramă. În 1741, au fost atacați de trupele arabe conduse de Nadir Shah. Nu a devenit dezastruoasă pentru popor în ansamblu, dar, ca orice invazie a cuceritorilor, a adus suferințe nespuse.

Pergamentul care a devenit scutul comunității evreiești

Aceste evenimente se reflectă în folclor. O legendă a supraviețuit până astăzi despre modul în care Domnul Însuși a susținut poporul Său ales. Se spune că odată Nadir Shah a izbucnit într-una dintre sinagogi în timp ce citea Sfânta Tora și a cerut evreilor care erau prezenți să renunțe la credință și să se convertească la islam.

Auzind un refuz categoric, și-a aruncat sabia spre rabin. El a ridicat instinctiv sulul Tora deasupra capului său - iar oțelul de luptă s-a blocat în el, neputând tăia vechiul pergament. O mare frică l-a cuprins pe hulitor, care a ridicat mâna spre altar. El a fugit cu rușine și a ordonat să pună capăt persecuției asupra evreilor în continuare.

Anii cuceririi Caucazului

Toți evreii din Caucaz, inclusiv muntenii, au suferit nenumărate victime în timpul luptei împotriva lui Shamil (1834-1859), care a dus la islamizarea forțată a vaste teritorii. Pe exemplul evenimentelor care s-au desfășurat în Valea Andinei, unde majoritatea covârșitoare a locuitorilor a preferat moartea respingerii iudaismului, se poate face o idee generală a dramei care se juca atunci.

Se știe că membrii numeroaselor comunități de evrei de munte împrăștiați în Caucaz erau angajați în vindecare, comerț și diferite meșteșuguri. Cunoscând perfect limba și obiceiurile popoarelor din jurul lor, precum și imitându-le în îmbrăcăminte și bucătărie, ei nu s-au asimilat totuși cu ele, ci, aderând ferm la iudaism, au păstrat unitatea națională.

Shamil a purtat o luptă ireconciliabilă cu această legătură care îi leagă sau, așa cum se obișnuiește să spunem acum, „legătura spirituală”. Cu toate acestea, uneori a fost nevoit să facă concesii, deoarece armata sa, în plină luptă cu detașamentele armatei ruse, avea nevoie de ajutorul unor vindecatori evrei pricepuți. În plus, evreii erau cei care aprovizionau soldații cu mâncare și toate bunurile necesare.

După cum se știe din cronicile acelei vremuri, trupele ruse, efectuând acapararea Caucazului pentru a stabili acolo puterea de stat, nu i-au asuprit pe evrei, dar nu le-au oferit practic niciun ajutor. Dacă au apelat la comandă cu astfel de solicitări, au fost întâmpinați, de regulă, cu un refuz indiferent.

În slujba țarului rus

Cu toate acestea, în 1851, prințul A.I.Boryatinsky, numit comandant șef, a decis să folosească evreii de munte în lupta împotriva lui Shamil și a creat o rețea de informații pe scară largă din ei, furnizându-i informații detaliate despre locațiile și mișcarea unităților inamice. În acest rol, ei i-au înlocuit complet pe spionii din Daghestan înșelători și corupți.

Potrivit mărturiei ofițerilor de stat major ruși, principalele trăsături ale evreilor de munte erau neînfricarea, calmul, viclenia, prudența și capacitatea de a prinde inamicul prin surprindere. Având în vedere aceste proprietăți, din 1853 în regimentele de cavalerie care luptau în Caucaz se obișnuia să existe cel puțin șaizeci de alpinisti evrei, iar pe jos numărul lor ajungea la nouăzeci de oameni.

Aducand tribut eroismului evreilor de munte si contributiei lor la cucerirea Caucazului, la sfarsitul razboiului, toti au fost scutiti de plata impozitelor pe o perioada de douazeci de ani si au primit dreptul la libera circulatie pe teritoriu. a Rusiei.

Greutățile războiului civil

Anii războiului civil au fost extrem de grei pentru ei. Muncitori și întreprinzători, evreii de munte în cea mai mare parte aveau bogăție, ceea ce, într-o atmosferă de haos general și fărădelege, i-a făcut o pradă de dorit pentru tâlharii înarmați. Așadar, în 1917, comunitățile care trăiau în Khasavyurt și Grozny au fost supuse unui jaf total, iar un an mai târziu aceeași soartă a avut-o și evreilor din Nalchik.

Mulți evrei de munte au murit în lupte cu bandiții, unde au luptat cot la cot cu reprezentanții altor popoare caucaziene. Din păcate memorabile, de exemplu, sunt evenimentele din 1918, când, împreună cu daghestanii, au trebuit să respingă un atac al detașamentelor lui Ataman Serebryakov, unul dintre cei mai apropiați asociați ai generalului Kornilov. În cursul unor bătălii lungi și aprige, mulți dintre ei au fost uciși, iar cei care au avut șansa de a supraviețui, împreună cu familiile lor, au părăsit Caucazul pentru totdeauna, mutându-se în Rusia.

Anii Marelui Război Patriotic

În timpul Marelui Război Patriotic, numele evreilor de munte au fost menționate în mod repetat printre eroii cărora li s-a acordat cele mai înalte premii de stat. Motivul pentru aceasta a fost curajul lor altruist și eroismul manifestat în lupta împotriva inamicului. Cei dintre ei care au ajuns în teritoriile ocupate, în cea mai mare parte, au devenit victime ale naziștilor. Tragedia petrecută în 1942 în satul Bogdanovka, regiunea Smolensk, unde germanii au executat o execuție în masă a evreilor, majoritatea din Caucaz, a intrat în istoria Holocaustului.

Date generale privind numărul de persoane, cultura și limba lor

În prezent, numărul total al evreilor de munte este de aproximativ o sută cincizeci de mii de oameni. Dintre aceștia, conform ultimelor date, o sută de mii trăiesc în Israel, douăzeci de mii - în Rusia, la fel în Statele Unite, iar restul sunt distribuite între țările din Europa de Vest. Un număr mic dintre ele se găsesc și în Azerbaidjan.

Limba originală a evreilor de munte a căzut practic din uz și a lăsat loc dialectelor acelor popoare printre care trăiesc astăzi. Cea generală s-a păstrat în multe privințe. Este un conglomerat destul de complex de tradiții evreiești și caucaziene.

Influența asupra culturii evreiești a altor popoare din Caucaz

După cum am menționat mai sus, oriunde trebuiau să se stabilească, au început rapid să semene cu locuitorii locali, adoptându-și obiceiurile, stilul de îmbrăcăminte și chiar bucătăria, dar în același timp și-au păstrat întotdeauna religia cu sfințenie. Iudaismul a permis tuturor evreilor, inclusiv munților, să rămână o singură națiune timp de secole.

Și a fost foarte greu să o faci. Chiar și în prezent, există aproximativ șaizeci și două de grupuri etnice în Caucaz, inclusiv părțile sale de nord și de sud. În secolele trecute, potrivit cercetătorilor, numărul lor a fost mult mai mare. Este general acceptat că, printre alte naționalități, abhazii, avarii, oseții, daghestanii și cecenii au avut cea mai mare influență asupra culturii (dar nu și religiei) evreilor de munte.

Numele evreilor de munte

Astăzi, împreună cu toți frații lor de credință, evreii de munte aduc și ei o mare contribuție la cultura și economia mondială. Numele multora dintre ei sunt bine cunoscute nu numai în țările în care trăiesc, ci și în străinătate. De exemplu, celebrul bancher Abramov Rafael Yakovlevich și fiul său - un om de afaceri proeminent Yan Rafaelevich, scriitorul și figura literară israeliană Eldar Gurshumov, sculptorul, autorul zidului Kremlinului Yuno Ruvimovici Rabaev și mulți alții.

În ceea ce privește însăși originea numelor de familie ale evreilor de munte, multe dintre ele au apărut destul de târziu - în a doua jumătate sau chiar la sfârșitul secolului al XIX-lea, când Caucazul a fost în cele din urmă anexat la Imperiul Rus. Înainte de asta, printre evreii de munte, nu erau folosiți, fiecare se înțelegea bine cu propriul său nume.

Când au devenit cetățeni ai Rusiei, fiecare a primit un document în care funcționarul era obligat să-și indice numele de familie. De regulă, la numele tatălui a fost adăugată terminația rusă „ov” sau femininul „ova”. De exemplu: Ashurov este fiul lui Ashur sau Shaulov este fiica lui Shaul. Au existat însă și excepții. Apropo, majoritatea numelor de familie rusești sunt, de asemenea, formate: Ivanov este fiul lui Ivan, Petrov este fiica lui Petru și așa mai departe.

Viața capitală a evreilor de munte

Comunitatea evreilor de munte din Moscova este cea mai mare din Rusia și, potrivit unor surse, este de aproximativ cincisprezece mii de oameni. Primii coloniști din Caucaz au apărut aici chiar înainte de revoluție. Acestea erau familiile bogate de negustori Dadashevs și Khanukaevs, care au primit dreptul la comerț nestingherit. Descendenții lor trăiesc astăzi aici.

Migrația în masă a evreilor de munte către capitală a fost observată în timpul prăbușirii URSS. Unii dintre ei au părăsit țara pentru totdeauna, iar cei care nu au vrut să-și schimbe radical modul de viață au ales să rămână în capitală. Astăzi, comunitatea lor are patroni de artă care susțin sinagogile nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Este suficient să spunem că, potrivit revistei Forbes, patru evrei de munte care locuiesc în capitală sunt menționați printre cei mai bogați sute de oameni din Rusia.

Evreii de munte (autonumele - Dzhugur, Dzhuurgyo) sunt unul dintre grupurile etnice ale evreilor din Caucaz, a căror formare a avut loc pe teritoriul Daghestanului și a Azerbaidjanului de Nord. O parte semnificativă a evreilor de munte, sub influența unor motive politice și ideologice, inclusiv a manifestărilor de antisemitism, aproximativ de la sfârșitul anilor 1930 și mai ales activ de la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970, au început să se numească tatami, invocând faptul că ei vorbesc limba Tat...

Evreii de munte, împreună cu alte grupuri de evrei, numără 14,7 mii de oameni în Daghestan (2000). Majoritatea covârșitoare (98%) trăiesc în orașe: Derbent, Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar. Locuitorii din mediul rural, constituind aproximativ 2% din populația evreiască de munte, sunt împrăștiați în grupuri mici în locurile de locuit tradițională: în districtele Derbent, Keitag, Magaramkent și Khasavyurt din Republica Daghestan.

Evreii de munte vorbesc dialectul nord-caucazian (sau ebraic-Tati) al Tat, mai corect persanul mijlociu, o limbă care face parte din subgrupul iranian de vest al grupului iranian al familiei de limbi indo-europene. Primul cercetător al limbajului Tat, academicianul V.F. Miller la sfârșitul secolului al XIX-lea. a oferit o descriere a celor două dialecte ale sale, numindu-l pe unul un dialect musulman-tat (care este de fapt vorbit de către Tats - unul dintre popoarele iraniene după origine și limbă), celălalt ca un dialect ebraic-tat (care este vorbit de evreii de munte) . Dialectul evreilor de munte a fost dezvoltat în continuare și se îndreaptă către formarea unei limbi literare Tata independente.

Limba literară a fost creată pe baza dialectului Derbent. Limba evreilor de munte a fost puternic influențată de limbile turcești: Kumyk și Azerbaidjan; acest lucru este dovedit de numărul mare de turcisme găsite în limba lor. Deținând o experiență istorică unică a comportamentului lingvistic specific în diaspora, evreii de munte au perceput cu ușurință limbile țării (sau aul în condițiile Daghestanului multietnic) de reședință ca mijloc de comunicare de zi cu zi.

În prezent, limba Tati este una dintre limbile constituționale ale Republicii Daghestan, în ea a fost publicat almanahul „Vatan Sovetimu”, acum apare ziarul „Vatan” („Patria mamă”), manuale, artă și științific. -se desfăşoară literatură polichistică, emisiuni republicane de radio şi televiziune.

Problemele legate de originea și formarea evreilor de munte ca etnie rămân controversate până în prezent. Astfel, AV Komarov scrie că „momentul apariției evreilor în Daghestan nu este cunoscut cu certitudine, dar există o legendă că aceștia au început să se stabilească la nord de Derbent la scurt timp după sosirea arabilor, adică la sfârșit. al secolului al VIII-lea sau începutul secolului al IX-lea.habitatele lor erau: în Tabasaran Salah (distrus în 1855, locuitori, evrei, transferați în diferite locuri) pe Rubas, nu departe de satul Khushni, unde Qadisul care a guvernat Tabasaranya a locuit, iar în Kaitag, un defileu lângă Kala-Koreish, chiar și acum este cunoscut sub numele de Jiut-Katta, adică defileul evreiesc.” În urmă cu aproximativ 300 de ani, evreii au venit de aici la Majalis, iar mai târziu unii dintre ei s-au mutat la Yangikent, împreună cu utsmienii... Evreii care locuiau în districtul Temir-Khan- Shurim, au păstrat tradiția că strămoșii lor au venit din Ierusalim după prima devastare la Bagdad, unde au trăit foarte mult timp. și Târgu ; pe parcurs în multe locuri x o parte dintre ele au rămas pentru a trăi permanent.” „Evreii de munte, după cum scrie pe bună dreptate I. Semenov,“ și-au păstrat amintirile originii lor din triburile lui Iuda și Beniamin și consideră Ierusalimul drept patria lor veche.

O analiză a acestor legende și a altor legende, a datelor istorice indirecte și directe și a cercetărilor lingvistice sugerează că strămoșii evreilor de munte, ca urmare a captivității babiloniene, au fost strămuțiți din Ierusalim în Persia, unde, trăind printre perși și tați timp de mai mulți ani. ani, s-au adaptat la noua situație etno-lingvistică și au învățat dialectul Tet al limbii persane. Pe la secolele V-VI. pe vremea domnitorilor sasanieni Kavad / (488-531) și mai ales Khosrov / Anushirvan (531-579), strămoșii evreilor de munte, împreună cu tatamii ca coloniști perși, au fost relocați în Caucazul de Est, în nordul Azerbaidjanului. și Daghestanul de Sud pentru serviciul și protecția fortărețelor iraniene.

Procesele migratorii ale strămoșilor evreilor de munte au continuat multă vreme: la sfârșitul secolului al XIV-lea. au fost persecutaţi de trupele lui Tamerlan. În 1742, așezările evreiești de munte au fost distruse și jefuite de Nadir Shah, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea. au fost atacați de Kazikumukh Khan, care a distrus o serie de sate (Aasava lângă Derbent etc.). După anexarea Daghestanului la Rusia la începutul secolului al XIX-lea. poziția evreilor de munte s-a îmbunătățit oarecum: din 1806 ei, ca și restul locuitorilor din Derbent, au fost scutiți de taxe vamale. În timpul războiului de eliberare națională al munților din Daghestan și Cecenia sub conducerea lui Shamil, fundamentaliștii musulmani și-au propus ca obiectiv exterminarea „necredincioșilor”, distrugerea și prădarea satelor evreiești și a cartierelor lor. Locuitorii au fost forțați să se ascundă în cetățile rusești sau au fost convertiți cu forța la islam și ulterior fuzionați cu populația locală. Procesele de asimilare etnică a evreilor de munte de către daghestani au însoțit, poate, întreaga istorie a dezvoltării lor ca etnie. În perioada de strămutare și în primele secole ale șederii lor pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord și Daghestanului, evreii de munte, se pare, au pierdut în cele din urmă limba ebraică, care se transformă în limba cultului religios și a educației tradiționale evreiești.

Procesele de asimilare pot explica mesajele multor călători din vremurile medievale și moderne, date din expedițiile etnografice de teren despre cartierele evreiești care au existat înainte de secolul al XIX-lea. inclusiv într-un număr de sate din Azerbaidjan, Lezgin, Tabasaran, Tat, Kumyk, Dargin și Avar, precum și toponimia evreiască găsită în regiunile de câmpie, dealuri și munte ale Daghestanului (Juvudag, Dzhugut-aul, Dzhugut-bulak, Dzhugut-katche). , Dzhufut-kuche și etc.). Dovezi și mai convingătoare ale acestor procese sunt tukhum-urile din unele sate din Daghestan, a căror origine este asociată cu evreii de munte; astfel de tukhum au fost infectați în satele Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Ruguja, Arakany, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent, Dorgeli, Buinak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Andirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek etc.

Odată cu sfârșitul războiului caucazian, la care au luat parte o parte din evreii de munte, poziția lor s-a îmbunătățit oarecum. Noua administrație le-a asigurat securitatea personală și a proprietății, a liberalizat normele legale existente în regiune.

În perioada sovietică au avut loc transformări semnificative în toate sferele vieții evreilor de munte: condițiile sociale și de viață s-au îmbunătățit simțitor, alfabetizarea s-a răspândit, cultura a crescut, elementele civilizației europene s-au înmulțit etc. În 1920-1930. a creat numeroase formaţii de teatru de amatori. În 1934, a fost organizat un ansamblu de dans al evreilor de munte sub conducerea lui T. Izrailov (un maestru remarcabil care a condus la sfârșitul anilor 1958-1970 ansamblul profesionist de dans „Lezginka”, care a făcut Daghestanul celebru în întreaga lume).

O caracteristică specifică a culturii materiale a evreilor de munte este asemănarea cu elemente similare ale culturii și vieții popoarelor vecine, care s-au dezvoltat ca urmare a legăturilor economice și culturale stabile de secole. Evreii de munte aveau aproape aceleași echipamente de construcție ca și vecinii lor, aspectul evreilor (cu unele particularități în interior), unelte de artizanat și agricole, arme și ukrvsheniya. Au existat puține așezări evreiești de munte propriu-zis: sate. Ashaga-Arag (Jugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Jarag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent.

Principalul tip de familie în rândul evreilor de munte, până în prima treime a secolului al XX-lea, a fost o mare familie inseparabilă de trei-patru generații. Mărimea acestor familii a variat între 10 și 40 de persoane. Familiile numeroase, de regulă, ocupau o curte, în care fiecare familie avea propriile case sau mai multe camere izolate. Capul unei familii numeroase era tatăl, căruia toată lumea trebuia să se supună, el a determinat și a rezolvat toate problemele economice primare și de altă natură ale familiei. După moartea tatălui său, conducerea a trecut la fiul cel mare. Câteva familii mari descinde dintr-un strămoș plângător format tukhum sau taipe. Ospitalitatea și kunakismul au fost instituții sociale vitale pentru a-i ajuta pe evreii de la munte să reziste la numeroase opresiuni; instituţia înfrăţirii cu popoarele vecine era şi un fel de garant al sprijinului pentru evreii de munte din populaţia din jur.

O mare influență asupra vieții de familie și a altor aspecte viata sociala oferit de religia evreiască, care reglementează relațiile de familie și căsătorie și alte sfere. Religia le interzicea evreilor de munte să se căsătorească cu alte religii. Religia permitea poligamia, dar în practică bigamia a fost observată mai ales în rândul straturilor bogate și al rabinilor, mai ales în cazurile de lipsă de copii a primei soții. Drepturile femeii erau limitate: nu avea dreptul la o cotă egală la moștenire, nu putea divorța etc. Căsătoria se încheie la vârsta de 15-16 ani (fete) și 17-18 (băieți), de regulă, între veri sau veri ai doi. Ei au plătit pentru mireasă cu kalym (bani în favoarea părinților ei și pentru cumpărarea unei zestre). Evreii de la Munte sărbătoreau foarte solemn relațiile de potrivire, logodna și mai ales nunțile; ceremonia de nuntă a avut loc în curtea sinagogii (hupo), urmată de o cină de nuntă cu oferirea de daruri tinerilor (shermek). Precum și forma traditionala căsătoria conspirativă a existat prin răpire (răpire). Nașterea unui băiat era considerată o mare bucurie și era salutată solemn; în a opta zi, ritualul circumciziei (drăguț) a fost săvârșit în cea mai apropiată sinagogă (sau la casa la care a fost invitat rabinul), care s-a încheiat cu un banchet cu participarea rudelor apropiate.

Riturile funerare erau săvârșite în conformitate cu principiile iudaismului; în același timp, se urmăresc urme de retualuri păgâne, caracteristice Kumyk și altor popoare turcice.

La mijlocul secolului al XIX-lea. în Daghestan, existau 27 de sinagogi și 36 de școli (nubo hundes). Astăzi sunt 3 sinagogi în RD.

V anul trecutÎn legătură cu creșterea tensiunii, din cauza războaielor și conflictelor din Caucaz, a lipsei de siguranță personală, a incertitudinii cu privire la viitor, mulți evrei de munte sunt nevoiți să ia o decizie de repatriere. Reședință permanentă în Israel din Daghestan pentru 1989-1999. Au plecat 12 mii de oameni. Există o amenințare reală de dispariție a evreilor de munte de pe harta etnică a Daghestanului. Pentru a depăși această tendință, este necesar să se dezvolte un program de stat eficient pentru renașterea și conservarea evreilor de munte ca unul dintre grupurile etnice distinctive ale Daghestanului.

Evreii de munte ÎN RĂZBOIUL CAUCAZIAN

Acum scriu mult în presă, vorbesc la radio și televiziune despre evenimentele care au loc în Caucaz, în special în Cecenia și Daghestan. În același timp, foarte rar ne amintim de primul război cecen, care a durat aproape 49 de ani (1810 - 1859). Și s-a intensificat mai ales sub al treilea imam al Daghestanului și Ceceniei, Shamil, în 1834-1859.

În acele zile, evreii de munte trăiau în jurul orașelor Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes și Derbent. Erau angajați în meșteșuguri, comerț, medicină, cunoșteau limba și obiceiurile locale ale popoarelor din Daghestan. Purtau haine locale, cunoșteau bucătăria, aspect semănau cu populația indigenă, dar țineau cu fermitate credința părinților lor, mărturisind iudaismul. Comunitățile evreiești erau conduse de rabini alfabetizați și înțelepți. Desigur, în timpul războiului, evreii erau atacați, jefuiți, umiliți, dar muntenii nu se puteau lipsi de ajutorul vindecătorilor evrei, așa cum nu se puteau lipsi de bunuri și alimente. Evreii au apelat la șefii militari țariști pentru protecție și ajutor, dar, așa cum se întâmplă adesea, fie nu au auzit cererile evreilor, fie nu le-au dat atenție - se spune, supraviețuiește pe cont propriu!

În 1851, prințul A.I.Baryatinsky, un descendent al evreilor polonezi rusificați, ai căror strămoși sub Petru I au făcut o carieră amețitoare, a fost numit comandant al flancului stâng al liniei frontului caucazian. Din prima zi a șederii sale în Dagestan, Baryatinsky a început să-și pună în aplicare planul. S-a întâlnit cu liderii comunităților - rabinii, agenții organizați, activitățile operaționale și de informații ale evreilor de munte, punându-i în indemnizație și depunând jurământ, fără a le aduce atingere credinței.

Rezultatele nu au întârziat să apară. Deja la sfârșitul anului 1851 a fost creată o rețea de agenți a flancului stâng. Călăreții evreilor de munte au pătruns chiar în inima munților, au aflat locația aulilor, au urmărit acțiunile și mișcările trupelor inamice, înlocuind cu succes cercetașii corupți și înșelători din Daghestan. Neînfricarea, calmul și o abilitate specială înnăscută de a prinde brusc inamicul prin surprindere, viclenie și precauție - acestea sunt principalele trăsături ale călăreților evreilor de munte.

La începutul anului 1853, a venit un ordin de a avea 60 de alpinişti evrei în regimentele de cavalerie şi 90 de oameni fiecare pe jos. În plus, evreii care au fost chemați să slujească și membrii familiei lor au primit cetățenia rusă și un salariu important. La începutul anului 1855, imamul Shamil a început să sufere pierderi semnificative pe flancul stâng al frontului caucazian.

Câteva despre Shamil. Era un imam inteligent, viclean și alfabetizat al Daghestanului și Ceceniei, care și-a urmat propria politică economică și chiar avea propria monetărie. Evreul de munte Ismikhanov era responsabil de monetărie și coordona cursul economic sub Shamil! Odată au vrut să-l acuze că le-a dat în secret matrițele pentru baterea monedelor evreilor. Shamil a ordonat „cel puțin să-i taie mâna și să-i scoată ochii”, dar formele au fost găsite pe neașteptate în posesia unuia dintre centurionii lui Shamil. Shamil îl orbitse deja într-un ochi personal când centurionul s-a eschivat și l-a înjunghiat cu un pumnal. Rănitul Shamil cu o forță incredibilă l-a strâns în brațe și i-a sfâșiat capul cu dinții. Ismikhanov a fost salvat.

Medicii imamului Shamil Shamil au fost germanul Sigismund Arnold și evreul de munte sultanul Gorichiev. Mama lui era moașă în jumătatea femeii din casa lui Shamil. Când Shamil a murit, pe corpul lui au fost găsite 19 răni de înjunghiere și 3 răni de armă. Gorichiev a rămas cu Shamil până la moartea sa la Medina. El a fost chemat ca martor al evlaviei sale la muftiat și a văzut că Shamil a fost îngropat lângă mormântul profetului Magomed.

De-a lungul vieții lui Shamil, a avut 8 soții. Cea mai lungă căsătorie a fost cu Anna Ulukhanova, fiica unui evreu de munte, un negustor din Mozdok. Lovită de frumusețea ei, Shamil și-a luat prizonier și s-a stabilit în casa lui. Tatăl și rudele Annei au încercat în mod repetat să o răscumpere, dar Shamil a rămas necruțător. Câteva luni mai târziu, frumoasa Anna s-a supus imamului Ceceniei și a devenit cea mai iubită soție a sa. După capturarea lui Shamil, fratele Annei a încercat să-și întoarcă sora în casa tatălui ei, dar aceasta a refuzat să se întoarcă. Când Shamil a murit, văduva lui s-a mutat în Turcia, unde și-a trăit viața, primind o pensie de la sultanul turc. Shamil a avut 2 fii și 5 fiice de la Anna Ulukhanova...

În 1856, prințul Baryatinsky a fost numit guvernator al Caucazului. Luptele au fost oprite de-a lungul întregii linii a frontului caucazian și au început activitățile de recunoaștere. La începutul anului 1857, datorită inteligenței evreilor de munte din Cecenia, s-au dat lovituri zdrobitoare zonelor rezidențiale și bazelor alimentare din Shamil. Și până în 1859 Cecenia a fost eliberată de conducătorul despotic. Trupele sale s-au retras în Daghestan. La 18 august 1859, într-unul dintre sate, au fost înconjurate ultimele rămășițe ale armatei imamului. După bătălii sângeroase din 21 august, ambasadorul Ismikhanov a mers la sediul comandamentului rus și, după negocieri, a fost de acord ca Shamil să fie invitat la sediul comandantului șef și să depună el însuși armele. La 26 august 1859, lângă satul Vedeno, Shamil s-a prezentat în fața prințului A.I.Baryatinsky. Înainte de prima întâlnire a lui Shamil cu împăratul rus Alexandru al II-lea, Ismikhanov a fost traducătorul său. De asemenea, mărturisește că regele l-a îmbrățișat și l-a sărutat pe imamul. După ce i-a oferit lui Shamil bani, o haină de blană de urs negru și dând cadouri soțiilor, fiicele nuroarelor imamului, împăratul l-a trimis pe Shamil într-o așezare din Kaluga. Împreună cu el au mers acolo 21 de rude.

Războiul din Caucaz s-a încheiat treptat. Trupele ruse au pierdut aproximativ 100 de mii de oameni în 49 de ani de ostilități. Prin cel mai înalt decret, toți evreii de munte pentru vitejie și vitejie au fost scutiți de la plata impozitelor timp de 20 de ani și au primit dreptul de a circula liber pe întreg teritoriul Imperiului Rus.

Odată cu începutul unui nou război modern în Caucaz, toți evreii de munte au părăsit Cecenia și au fost duși în țara strămoșilor lor. Majoritatea au părăsit Daghestanul, nu au rămas mai mult de 150 de familii. As dori sa intreb cine va ajuta armata rusăîn lupta împotriva bandiților? ..