EVREI DE MUNTE, grup (comunitate) etnolingvistică evreiască. Locuiesc în principal în Azerbaidjan și Dagestan. Termenul Evreii de munte a luat naștere în prima jumătate a secolului al XIX-lea. în timpul anexării acestor teritorii de către Imperiul Rus. Numele de sine al evreilor de la munte - Ju NS lvl.
Evreii de la munte vorbesc mai multe dialecte apropiate unul de altul (vezi limba ebraică-tat) a limbii tat, care aparține ramurii occidentale a grupului de limbi iraniene. Conform estimărilor bazate pe recensămintele sovietice din 1959 și 1970, numărul evreilor de la munte, conform diferitelor estimări, în 1970 a fost de cincizeci până la șaptezeci de mii de oameni. 17.109 evrei de munte în recensământul din 1970 și aproximativ 22.000 în recensământul din 1979 au ales să se numească tatami pentru a evita înregistrarea ca evrei și discriminarea conexă de către autorități. Principalele centre de concentrare a evreilor montani sunt: în Azerbaidjan - Baku (capitala republicii) și orașul Kuba (unde majoritatea evreilor montani locuiesc în suburbia Krasnaya Sloboda, locuită exclusiv de evrei); în Dagestan - Derbent, Makhachkala (capitala republicii, până în 1922 - Petrovsk-Port) și Buinaksk (până în 1922 - Temir-Khan-Shura). Înainte de izbucnirea ostilităților în Cecenia, în afara Azerbaidjanului și Dagestanului, un număr semnificativ de evrei de munte locuiau în Nalchik (suburbia Coloanei Evreiești) și în Grozny.
Judecând după datele istorice lingvistice și indirecte, se poate presupune că comunitatea evreilor de munte s-a format ca urmare a imigrației constante a evreilor din nordul Iranului, precum și, eventual, a imigrației evreilor din regiunile din apropiere ale Imperiul Bizantin în Azerbaidjanul Transcaucazian, unde s-au stabilit (în regiunile sale de est și nord-est) în rândul populației care vorbea Tats și au trecut la această limbă. Această imigrație a început aparent cu cuceririle musulmane din aceste zone (639–643) ca parte a mișcărilor de migrație caracteristice acelei perioade și a continuat pe tot parcursul perioadei dintre cuceririle arabe și mongole (mijlocul secolului al XIII-lea). Se poate presupune, de asemenea, că valurile sale principale s-au oprit la începutul secolului al XI-lea. în legătură cu invazia masivă a nomazilor - turcii Oguz. Aparent, această invazie a provocat, de asemenea, mișcarea unei părți semnificative a populației evreiești vorbitoare de Tato din Azerbaidjanul Transcaucazian mai la nord, în Dagestan. Acolo au intrat în contact cu rămășițele celor care au luat în secolul al VIII-lea. iudaismul khazarilor, al cărui stat (vezi Khazaria) a încetat să mai existe nu mai devreme de anii '60. Al X-lea, iar cei de-a lungul timpului au fost asimilați de imigranții evrei.
Deja în 1254, călugărul flamand călător B. Rubrukvis (Rubruk) a remarcat prezența „unui număr mare de evrei” în Caucazul de Est, aparent, atât în Dagestan (sau o parte din acesta), cât și în Azerbaidjan. Probabil, evreii de la munte au păstrat legătura cu comunitatea evreiască cea mai apropiată din punct de vedere geografic - cu evreii din Georgia, dar nu s-au găsit date despre aceasta. Pe de altă parte, este sigur să spunem că evreii de la munte au menținut contacte cu comunitățile evreiești din bazin. Marea Mediterana... Istoriograful musulman egiptean Tagriberdi (1409-1470) povestește despre negustorii evrei din „Circassia” (adică din Caucaz) care au vizitat Cairo. Ca urmare a unor astfel de conexiuni, cărțile tipărite au ajuns și în locurile de reședință ale evreilor montani: în orașul Cuba până la începutul secolului al XX-lea. a păstrat cărți tipărite la Veneția la sfârșitul secolului al XVI-lea. iar începutul secolului al XVII-lea. Aparent, împreună cu cărțile tipărite, nasurile sefardice (ordinul liturgic), pe care le-au adoptat până în prezent, s-au răspândit și au prins rădăcini printre evreii de la munte.
Întrucât călătorii europeni nu au ajuns în aceste locuri în secolele 14-16, motivul care a dat naștere la începutul secolelor 16-17 în Europa. zvonurile despre existența „nouă triburi și jumătate evreiești”, pe care „Alexandru cel Mare le-a condus peste Munții Caspici” (adică în Dagestan), a fost probabil apariția la acea vreme în Italia (?) a negustorilor evrei din Caucazul de Est. Călătorul olandez N. Witsen, care a vizitat Dagestanul în 1690, a găsit acolo mulți evrei, în special în satul Buinak (nu departe de actualul Buinaksk) și în posesia specifică (hanatul) din Karakaitag, unde, potrivit lui, 15 mii de oameni trăiau în acea vreme.evrei. Aparent, secolul al XVII-lea. iar începutul secolului al XVIII-lea. au fost pentru evreii de la munte o perioadă de oarecare calm și prosperitate. A existat o bandă continuă de așezări evreiești în nordul Azerbaidjanului actual și în sudul Dagestanului, în zona dintre orașele Kuba și Derbent. Una dintre văile de lângă Derbent a fost aparent locuită în principal de evrei, iar populația din jur l-a numit Ju NS ud-Kata (Valea Evreilor). Cea mai mare așezare din vale - Aba Sava - a servit ca centru al vieții spirituale a comunității. Au supraviețuit mai multe piute, care au fost compuse în ebraică de Paitan Elisha ben Shmuel care locuia acolo. Teologul Gershon Lala ben Moshe Nakdi a locuit și el în Aba Sava, care a compilat un comentariu la Yad NS a-khazak Maimonide. Ultimele dovezi ale creativității religioase în ebraică în rândul comunității ar trebui considerate lucrarea cabalistică „Kol mevasser” („Vocea mesagerului”), care a fost scrisă undeva între 1806 și 1828 de Mattathia ben Shmuel NS a-ko NS ro Mizrahi din orașul Shemakha, la sud de Cuba.
Din a doua treime a secolului al XVIII-lea. poziția evreilor de la munte s-a deteriorat semnificativ ca urmare a luptei pentru deținerea zonei de reședință, la care au participat Rusia, Iran, Turcia și un număr de conducători locali. La începutul anilor 1730. Comandantul iranian Nadir (în 1736–47 șahul Iranului) a reușit să-i alunge pe turci din Azerbaidjan și să reziste cu succes Rusiei în lupta pentru posesia Daghestanului. Mai multe așezări de evrei de munte au fost aproape complet distruse de trupele sale, o serie de alte au fost distruse și jefuite. Cei care au scăpat de înfrângere s-au stabilit în Cuba sub egida domnitorului său Hussein Khan. În 1797 (sau 1799) conducătorul Kazikumukhs (Laks) Surkhay-khan a atacat Aba-Sava și după o luptă acerbă în care au căzut aproape 160 de apărători ai satului, a executat toți bărbații capturați, a distrus satul și femei și copii luat ca pradă. Astfel a venit sfârșitul așezărilor din Valea Evreilor. Evreii care au supraviețuit și au reușit să scape au găsit refugiu în Derbent sub auspiciile domnitorului local Fath-Alikhan, ale cărui posesii se extindeau până la orașul Kuba.
În 1806, Rusia a anexat în cele din urmă Derbent și teritoriul său înconjurător. În 1813, Azerbaidjanul Transcaucazian a fost anexat de fapt (și în 1828 - și oficial). Acesta este modul în care regiunile în care locuiau majoritatea covârșitoare a evreilor montani au intrat sub stăpânirea Rusiei. În 1830, a început o revoltă împotriva Rusiei sub conducerea lui Shamil în Dagestan (cu excepția unei părți a fâșiei de coastă, inclusiv Derbent), care a continuat intermitent până în 1859. Sloganul răscoalei a fost un război sfânt al musulmanilor împotriva „necredincioșilor” ", prin urmare a fost însoțit de atacuri brutale asupra evreilor de la munte. Locuitorii unui număr de auls (sate) au fost convertiți forțat la islam și, în cele din urmă, s-au contopit cu populația din jur, deși printre locuitorii acestor auls, de câteva generații, s-a păstrat memoria originii lor evreiești. În 1840, șefii comunității evreilor de munte din Derbent s-au adresat lui Nicolae I cu o petiție (scrisă în ebraică), cerându-i așezări „, adică să le transfere pe teritoriul în care puterea Rusiei a rămas neclintită.
Trecerea evreilor montani la stăpânirea Rusiei nu a dus la schimbări imediate în poziția, ocupațiile și structura comunității; astfel de schimbări au fost conturate abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Dintre cei 7649 evrei montani care, conform datelor oficiale rusești, se aflau sub conducerea Rusiei în 1835, locuitorii din mediul rural reprezentau 58,3% (4459 suflete), cetățenii - 41,7% (3190 suflete). Locuitorii orașului erau de asemenea angajați în mare măsură agricultură, în principal viticultură și vinificație (în special în Cuba și Derbent), precum și cultivarea madder (o plantă din rădăcinile căreia se extrage vopseaua roșie). Familiile primilor milionari evrei din Munte au apărut dintre vinificatori: Hanukaev, proprietarii companiei pentru producția și vânzarea vinului și Dadashevii, care, pe lângă producția de vin, erau angajați până la sfârșitul secolului al XIX-lea. . și pescuit, după ce a fondat cea mai mare companie de pescuit din Dagestan. Creșterea mai nepăsătoare a încetat aproape complet până la sfârșitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului XX. ca urmare a dezvoltării producției de coloranți de anilină; majoritatea evreilor de munte care erau angajați în acest meșteșug au dat faliment și s-au transformat în muncitori (în principal la Baku, unde evreii de la munte au început să se stabilească în număr semnificativ abia la sfârșitul secolului al XIX-lea și în Derbent), ambulanți și lucrători sezonieri în industria pescuitului (în principal în Derbent). Aproape fiecare Evreu de munte angajat în viticultură, el se ocupa și cu grădinăritul. În unele așezări din Azerbaidjan, evreii de la munte erau în principal angajați în cultivarea tutunului, în Kaitag și Tabasaran (Dagestan) și în mai multe sate din Azerbaidjan - agricultura arabilă. În unele sate, ocupația principală era prelucrarea pielii. Această industrie a căzut în decădere la începutul secolului al XX-lea. datorită interzicerii autorităților ruse de a intra evreii de munte în Asia Centrală, de unde cumpărau piei brute. O proporție semnificativă a tăbăcitorilor a devenit, de asemenea, muncitori urbani. Numărul celor implicați în comerțul mic (inclusiv comerțul cu trafic ambulant) a fost relativ mic în perioada inițială a stăpânirii ruse, dar a crescut semnificativ până la sfârșitul secolului al XIX-lea. - începutul secolului al XX-lea, în principal datorită proprietarilor ruinați ai plantațiilor și tanarilor mai nebuni. Erau puțini negustori buni; au fost concentrate în principal în Kuba și Derbent și până la sfârșitul secolului al XIX-lea. de asemenea la Baku și Temir-Khan-Shura și se ocupau în principal cu comerțul cu țesături și covoare.
Principala unitate socială a evreilor montani până la sfârșitul anilor 1920 - începutul anilor 1930. era o familie mare. O astfel de familie se întindea între trei și patru generații, iar numărul membrilor săi a ajuns la 70 de persoane sau mai mult. De regulă, o familie numeroasă locuia într-o „curte”, unde fiecare familie nucleară (tată și mamă cu copii) avea o casă separată. Interzicerea împotriva rabinului Gershom nu a fost acceptată de evreii de la munte, prin urmare poligamia, în principal di- și triamie, a fost comună printre ei până în perioada sovietică. Dacă familia nucleară era formată dintr-un soț și două sau trei soții, fiecare dintre soții și copiii lor avea o casă separată sau, mai rar, fiecare dintre ei locuia cu copiii lor într-o parte separată a casei comune a familiei. Tatăl stătea în fruntea unei familii numeroase, iar după moartea sa, fiul cel mare a preluat conducerea. Capul familiei avea grijă de proprietate, care era considerată proprietatea colectivă a tuturor membrilor săi. De asemenea, el a stabilit locul și ordinea de lucru pentru toți bărbații din familie. Autoritatea sa era incontestabilă. Mama familiei sau, în familii poligame, prima dintre soțiile tatălui familiei, conducea gospodăria familiei și urmărea munca prestată de femei: gătirea mâncărurilor care erau pregătite și mâncate împreună, curățarea curții și a casei, Câteva familii numeroase care știau despre originile lor dintr-un strămoș comun, au format o comunitate și mai largă și relativ slab organizată, așa-numitul tukhum (literalmente „sămânță”). Un caz special crearea legăturilor de familie a apărut în cazul neîndeplinirii feudului de sânge: dacă ucigașul era și evreu, iar rudele nu reușeau să răzbune sângele celor asasinați timp de trei zile, familiile asasinate și asasinii au fost împăcate și au fost considerate a fi legate de legături de sânge.
Populația satului evreiesc era compusă, de regulă, din trei până la cinci familii numeroase. Comunitatea satului era condusă de șeful celei mai respectate sau mai numeroase familii a așezării. În orașe, evreii locuiau fie în propria suburbie (Kuba), fie într-un cartier evreiesc separat din oraș (Derbent). Din anii 1860 - 70. Evreii de la munte au început să se stabilească în orașe în care nu locuiseră anterior (Baku, Temir-Khan-Shura) și în orașe fondate de ruși (Petrovsk-Port, Nalchik, Grozny). Această reinstalare a fost însoțită, în cea mai mare parte, de distrugerea cadrului familiei numeroase, deoarece doar o parte din aceasta - una sau două familii nucleare - s-au mutat într-un nou loc de reședință. Chiar și în orașele în care evreii de munte au locuit mult timp - în Kuba și Derbent (dar nu în sate) - până la sfârșitul secolului al XIX-lea. a început procesul de dezintegrare a unei familii numeroase și apariția, împreună cu aceasta, a unui grup de familii de mai mulți frați, legați de legături strânse, dar care nu mai sunt subordonate autorității exclusive și incontestabile a singurului cap de familie.
Date fiabile privind structura administrativă a comunității urbane sunt disponibile numai în legătură cu Derbent. Comunitatea Derbent a fost condusă de trei persoane alese de aceasta. Unul dintre cei aleși a fost, aparent, șeful comunității, alți doi - adjuncții săi. Aceștia erau responsabili atât pentru relațiile cu autoritățile, cât și pentru afacerile interne ale comunității. Au existat două niveluri ale ierarhiei rabinice - „rabin” și „dayan”. Rabinul era cantor (vezi Khazzan) și predicator (vezi Maggid) în namaz (sinagoga) din satul său sau cartierul său din oraș, profesor în talmid-khuna (kheder) și shohet. Dayan era rabinul șef al orașului. El a fost ales de conducătorii comunității și a fost cea mai înaltă autoritate religioasă nu numai pentru orașul său, ci și pentru așezările vecine, a prezidat curtea religioasă (vezi Bet-din), a fost cantor și predicator în sinagoga principală a oraș și a condus yeshiva. Nivelul cunoștințelor despre Halakha în rândul celor care au absolvit yeshiva corespundea nivelului unui reznik, dar au fost numiți „rabin”. De la mijlocul secolului al XIX-lea. un anumit număr de evrei de munte au studiat în yeshivele așkenazi din Rusia, în principal în Lituania, cu toate acestea, chiar acolo au primit, de regulă, doar titlul de reznik (shokhet) și, la întoarcerea în Caucaz, a servit ca rabin. Doar câțiva dintre evreii din munte care au studiat în yeshivele din Rusia au primit titlul de rabin. Aparent, deja de la mijlocul secolului al XIX-lea. Dayan Temir-Khan-Shura a fost recunoscut de autoritățile țariste ca rabinul șef al evreilor de munte din nordul Dagestanului și din Caucazul de Nord, iar dayanul din Derbent a fost recunoscut ca rabinul șef al evreilor de munte din sudul Dagestanului și Azerbaidjanului. Pe lângă responsabilitățile lor tradiționale, autoritățile le-au atribuit rolul de rabini guvernamentali.
În perioada pre-rusă, relația dintre evreii de munte și populația musulmană a fost determinată de așa-numitele legi Omar (un set special de decrete islamice generale în legătură cu dhimmi). Dar aici folosirea lor a fost însoțită de umilințe speciale și de o dependență personală semnificativă a evreilor montani de conducătorul local. Conform descrierii călătorului german I. Gerber (1728), evreii de la munte nu numai că au plătit conducătorilor musulmani bani pentru patronaj (aici această taxă se numea kharaj, nu jizya, ca în alte țări islamice), ci au fost, de asemenea, obligați să să plătească impozite suplimentare, precum și „să facă tot felul de muncă grea și murdară, la care un musulman nu poate fi forțat”. Evreii au fost nevoiți să doneze conducătorului produsele economiei lor (tutun, nebunie, piei prelucrate etc.), să participe la recoltarea câmpurilor sale, la construcția și repararea casei sale, la lucrările din grădina și podgoria sa, și să-i ofere cu siguranță calendarul cailor lor. A existat, de asemenea, un sistem special de extorcare - dish-egrisi: colectarea de bani de către soldații musulmani „pentru provocarea durerii de dinți” de la un evreu în a cărui casă au mâncat.
Până la sfârșitul anilor 60. secolul al 19-lea Evreii din unele regiuni montane din Dagestan au continuat să plătească kharaj foștilor conducători musulmani din aceste locuri (sau descendenții lor), pe care guvernul țarist le-a echivalat în drepturi cu nobilimea eminentă rusă și a lăsat moșii în mâinile lor. Au rămas și vechile obligații ale evreilor montani în legătură cu acești conducători, care decurg din dependența care fusese stabilită chiar înainte de cucerirea rusă.
Calomnia sângelui a devenit un fenomen care a apărut în zonele de așezare a evreilor de munte numai după anexarea lor la Rusia. În 1814, au avut loc revolte pe această bază, îndreptate împotriva evreilor care locuiau în Baku, imigranți din Iran, iar aceștia din urmă și-au găsit refugiu în Cuba. În 1878, pe baza unei calomnii de sânge, zeci de evrei cubanezi au fost arestați, iar în 1911 evreii din satul Tarki au fost acuzați că au răpit o fată musulmană.
Prin anii douăzeci și treizeci ai secolului al XIX-lea. include primele contacte între evreii de munte și evreii askenazi ruși. Dar numai în anii 60, odată cu publicarea decretelor care permit acelor categorii de evrei care aveau dreptul să trăiască în afara așa-numitului Pale of Settlement să se stabilească în majoritatea zonelor în care erau stabiliți evreii de munte, au devenit contacte cu Ashkenazi din Rusia mai frecvent și întărit. Deja în anii '70. Rabinul șef al rabinului derivat Yamanikakov Itskhakovich-Itskhaki (1848-1917) a stabilit contacte cu un număr de cărturari evrei din Sankt Petersburg. În 1884, rabinul șef al Temir-Khan-Shura, rabinul Sharbat Nissim-oglu, și-a trimis fiul Eliy NS y (vezi I. Anisimov) la Școala Tehnică Superioară din Moscova și devine primul evreu de munte care primește o educație laică superioară. La începutul secolului XX. au fost deschise școli pentru evreii de munte la Baku, Derbent și Cuba cu predare în limba rusă: în ele, împreună cu religioase, au fost studiate și materii laice.
Aparent, deja în anii 40 sau 50. secolul al 19-lea urmărirea Țării Sfinte i-a condus pe unii evrei de munte la Eretz Yisrael. În anii 1870-80. Dagestanul este vizitat în mod regulat de trimiși din Ierusalim, care colectează bani pentru Chalukka. În a doua jumătate a anilor 1880. în Ierusalim există deja „Colel Dagestan”. La sfârșitul anilor 1880 sau începutul anilor 90. Rabinul Sharbat Nissim-oglu s-a stabilit la Ierusalim; în 1894 a publicat broșura „Kadmoniot NS uday NS e- NS arim "(" Antichitățile evreilor din munte "). În 1898, reprezentanți ai evreilor montani participă la lucrările celui de-al doilea Congres sionist de la Basel. În 1907, rabinul Yamanikakov Yitzhakovich-Yitzhaki s-a mutat în Eretz Yisrael și a condus un grup de 56 de fondatori ai unei așezări lângă Ramla, numită după el Beer Yamanikakov; o parte semnificativă a grupului era alcătuită din evrei de la munte. Un alt grup de evrei montani a încercat, deși fără succes, să se stabilească în 1909-11. în Mahanaim (Galileea Superioară). Iehezkel Nisanov, care a ajuns în țară în 1908, a devenit unul dintre pionierii organizației NS Hashomer (ucis de arabi în 1911). V NS Lui Hashomer i s-au alăturat frații săi Ye NS ud și tsvi. Înainte de primul război mondial, numărul evreilor montani din Eretz Yisrael ajungea la câteva sute de oameni. O parte semnificativă dintre ei s-au stabilit în Ierusalim, în cartierul Beth Israel.
Unul dintre diseminatorii activi ai ideii sionismului în rândul evreilor montani de la începutul secolului al XX-lea. a fost Asaf Pinkhasov, care în 1908 a publicat la Vilnius (vezi Vilnius) traducerea sa din rusă în ebraică-Tat a cărții doctorului Joseph Sapir (1869-1935) „Sionism” (1903). Aceasta a fost prima carte publicată în limba evreilor montani. În timpul primului război mondial, s-au desfășurat activități sioniste pline de viață la Baku; un număr de evrei montani participă, de asemenea, la el. Această activitate s-a dezvoltat cu o forță deosebită după Revoluția din februarie 1917. Patru reprezentanți ai evreilor montani, inclusiv o femeie, participă la Conferința sioniștilor din Caucaz (august 1917). În noiembrie 1917, puterea din Baku a trecut pe mâna bolșevicilor. În septembrie 1918, Republica Azerbaidjan independentă a fost proclamată. Toate aceste schimbări - până la sovietizarea secundară a Azerbaidjanului în 1921 - de fapt, nu afectează activitatea sionistă. Consiliul Național Evreiesc din Azerbaidjan, condus de sioniști, a înființat Universitatea Populară Evreiască în 1919. F. Shapiro a ținut prelegeri despre evreii de la munte, iar printre studenți erau evrei de la munte. În același an, Comitetul Sionist Caucazian Regional a început să publice un ziar în limba ebraică-Tati „Tobushi Sabakhi” („Zarya”) la Baku. Dintre sioniștii activi dintre evreii de la munte, s-au remarcat Gershon Muradov și deja menționatul Asaf Pinkhasov (amândoi au murit ulterior în închisorile sovietice).
Evreii montani care locuiau în Dagestan au văzut în lupta guvernului sovietic cu separatiștii locali o continuare a luptei dintre ruși și musulmani, astfel încât simpatiile lor, de regulă, erau de partea sovieticilor. Evreii de la munte reprezentau aproximativ 70% din gărzile roșii din Dagestan. Separațiștii din Daghestani și turcii care au venit în ajutorul lor au comis masacre în așezările evreiești; unele dintre ele au fost distruse și au încetat să mai existe. Drept urmare, un număr mare de evrei care locuiau în munți s-au mutat în orașe de pe câmpia de-a lungul coastei Mării Caspice, în principal în Derbent, Makhachkala și Buinaksk. După consolidarea puterii sovietice în Dagestan, ura față de evrei nu a dispărut. În 1926 și 1929 au existat calomnii de sânge împotriva evreilor; primul dintre acestea a fost însoțit de pogromuri.
La începutul anilor 1920. aproximativ trei sute de familii de evrei de munte din Azerbaidjan și Dagestan au reușit să plece spre Eretz Israel. Majoritatea s-au stabilit la Tel Aviv, unde și-au creat propriul cartier „caucazian”. Una dintre cele mai izbitoare figuri ale acestei a doua aliya a evreilor de la munte a fost Ie NS ud Adamovich (decedat în 1980; tatăl șefului adjunct al Statului Major General al Tsa NS ala Yekutiel Adam, care a murit în timpul războiului libanez din 1982).
În 1921-22. activitatea sionistă organizată în rândul evreilor montani a fost întreruptă efectiv. Valul de repatriere către Eretz Israel s-a oprit și s-a reluat abia după 50 de ani. Între sfârșit război civilși intrarea URSS în cel de-al doilea război mondial, cele mai importante obiective ale autorităților în raport cu evreii montani erau „productivitatea” lor și slăbirea pozițiilor religiei, în care autoritățile vedeau principalul dușman ideologic. În domeniul „productivizării”, principalele eforturi, începând din a doua jumătate a anilor 1920, s-au concentrat pe crearea fermelor colective evreiești. În teritoriul nord-caucazian (acum Krasnodar), două noi ferme colective evreiești au fost fondate în așezările Bogdanovka și Ganshtakovka (aproximativ 320 de familii în 1929). În Dagestan, până în 1931, aproximativ 970 de familii de evrei montani erau implicați în ferme colective. Ferme colective au fost create și în satele evreiești și în suburbia evreiască a Cubei din Azerbaidjan: în 1927, în această republică, membrii a 250 de familii de evrei de munte erau fermieri colectivi. Până la sfârșitul anilor 30. a existat o tendință în rândul evreilor montani de a se retrage din fermele colective, dar multe ferme colective evreiești au continuat să existe după cel de-al doilea război mondial; la începutul anilor '70. aproximativ 10% dintre membrii comunității au rămas fermieri colectivi.
În ceea ce privește religia, autoritățile au preferat, în conformitate cu politica lor generală privind „periferia estică” a URSS, să nu lovească imediat, ci să submineze fundamentele religioase treptat, cu ajutorul secularizării comunității. A fost creată o rețea extinsă de școli, o atenție deosebită a fost acordată colaborării cu tinerii și adulții în cadrul cluburilor. În 1922, a început să apară la Baku primul ziar sovietic în limba ebraică-Tats „Korsokh” („Muncitor”), un organ al Comitetului raional caucazian al Partidului Comunist Evreiesc și al organizației sale de tineret. Ziarul, care avea urme ale trecutului sionist al acestui partid (a fost fracțiunea Po 'em Sion, care se străduia să se solidarizeze complet cu bolșevicii), nu a satisfăcut pe deplin autoritățile și nu a durat mult. În 1928, un ziar al evreilor de la munte numit „Zakhmatkash” („Muncind”) a început să apară în Derbent. În 1929-30. limba ebraică-tat a fost tradusă din alfabetul ebraic în latină, iar în 1938 - în rusă. În 1934, la Derbent a fost fondat un cerc literar Tata, iar în 1936, o secțiune Tata a Uniunii Scriitorilor Sovietici din Dagestan (vezi Literatura evreiască-tat).
Lucrările scriitorilor evrei de munte din acea perioadă se caracterizează printr-un puternic îndoctrinare comunistă, în special în dramă, pe care autoritățile l-au considerat cel mai eficient instrument de propagandă, care și-a găsit expresia în crearea a numeroase grupuri de teatru amator și înființarea unui teatru profesionist. al evreilor de munte din Derbent (1935). În 1934, a fost creat un ansamblu de dans de evrei de munte sub conducerea lui T. Izrailov (1918–81, Artist al Poporului din URSS din 1978), expert în dansuri și folclor al popoarelor din Caucaz. Valul terorii 1936–38 evreii de la munte nu au scăpat. Printre victime a fost și G. Gorsky, pionierul culturii sovietice printre evreii de la munte.
În timpul celui de-al doilea război mondial, germanii au ocupat pe scurt unele dintre regiunile din Caucazul de Nord în care locuiau evreii de munte. În acele locuri unde exista o populație mixtă de askenazi și evrei de munte (Kislovodsk, Pyatigorsk), toți evreii au fost exterminați. Aceeași soartă a avut-o populația unor ferme colective de evrei montani din teritoriul Krasnodar, precum și așezările evreilor montani din Crimeea, fondată în anii 1920. (fermă colectivă numită după S. Shaumyan). În regiunile Nalchik și Grozny, germanii, se pare, așteptau opinia „profesională” a „experților în problema evreiască” despre acest grup etnic necunoscut, dar s-au retras din aceste locuri până au primit instrucțiuni precise. Un număr mare de evrei montani au participat la operațiuni militare, iar mulți dintre ei au primit premii militare ridicate, iar Sh. Abramov și I. Illazarov - titlul de erou Uniunea Sovietică.
După al doilea război mondial a reluat, la o scară și mai mare, campania împotriva religiei, iar în 1948-53. predarea în limba ebraică-tat a fost desființată și toate școlile de evrei de la munte au devenit rusă. Publicarea ziarului „Zakhmatkash” și activitatea literară în limba ebraică-Tati au fost întrerupte. (Publicarea ziarului ca săptămânal a fost reluată în 1975 ca reacție a autorităților la creșterea rapidă a evreilor de munte a mișcării de repatriere în Israel.)
Antisemitismul i-a persecutat pe evreii montani în era post-Stalin. În 1960, ziarul Kommunist, publicat în Buinaksk în limba kumyk, scria că religia evreiască le poruncește credincioșilor să adauge câteva picături de sânge musulman la vinul de Paște. În a doua jumătate a anilor '70, pe baza repatrierii în Israel, au fost reluate atacurile asupra evreilor de la munte, în special în Nalchik. Activitatea culturală și literară în limba ebraică-Tati, reluată după moartea lui I. Stalin, era în mod clar de natură rudimentară. De la sfârșitul anului 1953, în URSS au fost publicate în medie două cărți pe an în această limbă. În 1956, almanahul „Vatan Sovetimu” („Patria noastră sovietică”) a început să fie publicat, conceput ca un anuar, dar care apare de fapt mai puțin de o dată pe an. Limba principală și uneori singura limbă a unei părți semnificative a tinerilor este rusa. Chiar și reprezentanții generației de mijloc folosesc limba comunității numai acasă, împreună cu familiile lor, iar pentru conversații pe teme mai complexe sunt forțați să treacă la limba rusă. Acest fenomen se remarcă în special în rândul locuitorilor orașelor în care procentul evreilor montani este relativ scăzut (de exemplu, în Baku) și în cercurile evreilor montani care au primit studii superioare.
Fundațiile religioase în rândul evreilor de munte sunt slăbite mai mult decât în rândul evreilor georgieni și bucharieni, dar încă nu în aceeași măsură ca în Ashkenazi din Uniunea Sovietică. Majoritatea membrilor comunității încă observă practicile religioase asociate ciclu de viață o persoană (circumcizie, nuntă tradițională, înmormântare). În majoritatea caselor, se observă kosher. Cu toate acestea, respectarea sărbătorilor de sabat și evreiești (cu excepția lui Yom Kippur, a Anului Nou evreiesc, a Paștelui Seder și a utilizării matzo) este inconsecventă, iar familiarizarea cu ordinea și tradițiile rugăciunii este inferioară celei celorlalți „ comunități evreiești din est din fosta Uniune Sovietică. În ciuda acestui fapt, gradul de identitate evreiască este încă foarte ridicat (chiar și în rândul evreilor montani înregistrați ca Tats). Reluarea repatrierii în masă a evreilor montani în Israel a început cu o oarecare întârziere în comparație cu alte grupuri de evrei în Uniunea Sovietică: nu în 1971, ci după războiul Yom Kippur, la sfârșitul anului 1973 - începutul anului 1974. peste doisprezece mii de evrei montani .
VERSIUNEA ACTUALIZATĂ A ARTICOLULUI PREPARAT PENTRU PUBLICARE
Era interzis evreilor europeni să se deplaseze în afara acestei linii. Însă evreilor care au fost recrutați în armată și și-au servit timpul în unitățile militare rusești staționate în Caucaz li sa permis să se stabilească în această regiune pentru reședință permanentă.
Ceva mai târziu, dreptul la ședere permanentă în Caucaz a fost acordat și anumitor categorii de comercianți din Pale of Settlement. Astfel, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, grupuri relativ mari ale populației așkenazi s-au format în astfel de orașe din regiunea Dagestanului, cum ar fi Temir-Khan-Shura (modernul Buinaksk) și Derbent. În plus, un grup destul de semnificativ de Ashkenazi trăia până atunci în Kizlyar, care nu făcea parte atunci din regiunea Daghestan.
În perioada sovietică, imigranții din regiunile de vest ale Uniunii Sovietice au fost trimiși în mod constant în Dagestan - medici, profesori, ingineri, contabili, printre care erau destul de mulți evrei europeni.
Este interesant faptul că prima cunoștință apropiată a evreilor de munte și a askenaziilor, care a avut loc în secolul al XIX-lea, nu a dus la apropierea lor și acest lucru nu este surprinzător, deoarece, în ciuda religiei lor comune și a rădăcinilor istorice comune, au avut multe diferențe . Deci, dacă în viziunea evreilor de la munte Ashkenazimii erau europeni, atunci, conform Ashkenazi, evreii de la munte arătau caucazieni tipici - atât în comportamentul lor zilnic, cât și în raport cu cultura lor materială și în raport cu mentalitatea, și în raport cu multe norme etice și juridice nescrise. (adat). O mai bună înțelegere reciprocă a fost, de asemenea, împiedicată de bariera lingvistică: limba vorbită a Ashkenazi era idișul, care se baza pe unul dintre dialectele germane, iar evreii de la munte vorbeau Juuri (Zhuguri), care se baza pe persanul mediu dialect. În plus, evreii de la munte vorbeau slab rusește, iar evreii europeni, de regulă, nu cunoșteau nici limbile azeră, nici kumyk, care erau apoi folosite de toate popoarele est-caucaziene ca limbi. comunicarea interetnică... Era imposibil să comunici în mod activ în limba ebraică, deoarece, în primul rând, foarte puțini dintre evreii de la munte o știau și, în al doilea rând, evreii de la munte și Ashkenazi foloseau două sisteme diferite de vocalizare a cuvintelor ebraice. Apropo, același fapt a complicat apropierea dintre evreii de la munte și Ashkenazi pe baza unei religii comune. Un alt obstacol de același fel a fost o anumită diferență între serviciul sinagogii Ashkenazi - așa-numitul nas Ashkenazi - de nasul sefardic adoptat la acea vreme printre evreii de la munte. Toate acestea au dus la faptul că în toate orașele în care existau grupuri destul de numeroase de așkenazi, au căutat să-și deschidă propriile sinagogi - în Temir-Khan-Shur, și în Derbent, și în Baku, și în Vladikavkaz etc.
Diferențele culturale și fizico-antropologice dintre askenazi și evreii de munte erau evidente pentru reprezentanții autorităților ruse. Ei au fost cei care, în secolul al XIX-lea, au introdus combinațiile „evrei europeni” și „evrei de munte”, care și-au găsit mai târziu drumul în literatura etnografică. Definiția evreilor din Caucazul de Est ca evrei de munte se explică prin faptul că în nomenclatura administrativă oficială rusă toate popoarele caucaziene erau listate ca „munte”. Numele de sine al evreilor de la munte este Juur, pl. h. juuru sau juur'o (jugurgio).
Cercetătorii atribuie apariția strămoșilor evreilor de munte din Caucazul de Est perioadei dinastiei sasanide din Iran (226-651). Cel mai probabil, relocarea evreilor în această regiune a fost efectuată de Khosrov Anushirvan (531-579) în 532 sau ceva mai târziu. Acesta a fost momentul în care persii își fortificau activ granița de nord în Caucaz. Mai ales multe fortificații defensive au fost ridicate în zona Caspică. Pentru a-i proteja, Khosrov Anushirvan a mutat câteva sute de mii de persani și câteva zeci de mii de evrei din regiunile de sud-vest ale statului sassanid în această regiune.
Descendenții moderni ai perșilor care au fost relocați în Caucazul de Est de către Anushirvan sunt Tats caucazieni care trăiesc în Republica Azerbaidjan și în regiunea Derbent din Dagestan. Până nu demult, au păstrat așa-numitul dialect persan mijlociu („limba Tat”), moștenit de la strămoși, dar acum au trecut complet la limba azeră. Aproape toate tatele caucaziene sunt musulmani și doar locuitorii din câteva sate mărturisesc creștinismul convingerii armeno-gregoriene.
Evreii de la munte vorbesc și unul dintre dialectele persane mijlocii („limba ebraică-tat”), dar diferă de limba tatelor caucaziene într-un număr mare de împrumuturi din limbile aramaică și ebraică.
Legendele istorice ale evreilor montani mărturisesc că strămoșii lor au fost inițial stabiliți în Shirvan și Arran (pe teritoriul Republicii Azerbaidjan moderne), iar de acolo s-au mutat în regiuni mai nordice. Evreii au fost menționați și de Movses Kalankatuatsi (sec. VII), autorul „Istoriei țării Alvan”. Aceasta este singura mențiune a evreilor din Caucazul de Est într-o epocă atât de îndepărtată. Toate celelalte referințe de acest fel se referă la secolul XIII și chiar mai târziu.
Conform acelorași legende, cel mai vechi loc de așezare evreiască din Dagestan este defileul Juud-Gatta sau Jutla-Katta („Defileul evreiesc”) din Kaitag, unde existau șapte sate evreiești. Un alt sat evreiesc antic - Salah - a fost situat în Tabasaran pe râul Rubas.
În secolele XVII-XIX, locurile cu cea mai mare concentrare de sate evreiești au fost zona de poală a sudului Daghestanului și zona istorică Kaitag: în sudul Daghestanului - satele Mamrach, Khoshmemzil, Juud-Arag, Khandzhelkala, Dzharakh, Nyugdi sau Myushkur, Abasovo și, parțial, Aglabi, Mugarty, Karchag, Bilgadi, Heli-Penji, Sabnava și Dzhalgan, Nyugedi Yangiyurt), Gimeidi. În plus, grupuri mici de evrei de la munte locuiau pe avionul Kumyk și în Nagorny Dagestan.
În timpul războiului civil majoritatea Evreii s-au mutat din sate în orașe - Derbent și altele. După cel Mare Războiul Patriotic a început un flux semnificativ de evrei de munte din Dagestan către orașele din Caucazul de Nord, precum și spre Moscova. Și în anii 70 ai secolului al XX-lea, a început procesul de emigrare a evreilor de munte în Israel, țările din Europa de Vest și America de Nord.
În aceeași perioadă, vechea teză conform căreia evreii de la munte nu aveau nimic în comun cu alte grupuri subetnice ale poporului evreu a fost reînviată în Dagestan. S-a susținut, de asemenea, că strămoșii evreilor de la munte aparțineau tribului iranian al lui Tats și că se aflau încă în Iran - înainte de a se muta în Caucaz - au adoptat iudaismul, adică evreii de munte, prin originea lor, sunt tatami, diferind doar de ei în religia lor. Toate aceste afirmații înverșunate au devenit motivul impunerii etnonimului „Tat” evreilor de la munte. În același timp, s-a ignorat faptul că niciun trib iranian „Tat” nu a existat vreodată în Iran: „Tat” este numele turc al perșilor răspândit în vestul Iranului (termenul „Tat” este cunoscut și în Asia Centrală, dar acolo are un conținut ușor diferit) ... În Caucaz, tatami este numit și persanii, iar tatuajele caucaziene sunt tocmai persele și nu folosesc termenul „tat” ca nume de sine și își numesc limba nu Tat, ci Farsi sau Paren.
S-ar putea crede că, în trecut, evreii de la munte făceau într-adevăr parte din tatele caucaziene și au adoptat iudaismul în epoca medievală. Cu toate acestea, datele măsurătorilor fizice și antropologice indică faptul că tipul evreilor de munte nu are nimic în comun cu Tat.
Toate aceste fapte mai mult decât evidente nu au fost luate în considerare de acei propagandiști din rândul evreilor montani care au fost implicați în campania anti-sionistă desfășurată în presa sovietică. Unul dintre elementele acestei campanii a fost impunerea etnonimului „Tat” evreilor de la munte. Atunci și tocmai sub influența propagandei, aproximativ jumătate dintre evreii din Dagestani au schimbat intrarea din documente - „Evreul de munte” în „Tat”. Astfel, s-a dezvoltat o situație întâmplătoare: etnonimul „Tat”, pe care nici măcar Tats (persii) în sine nu-l aplică pentru ei înșiși, a început brusc să fie aplicat evreilor de la munte.
O altă consecință a campaniei desfășurate în principal în Dagestan pentru a „tatiza” evreii de la munte a fost că o confuzie completă a fost introdusă în mintea evreilor de munte (și nu numai a evreilor de munte) cu privire la originea și etnia lor etnică. Și chiar etnografii care sunt familiarizați cu istoria acestui număr nu întotdeauna înțeleg clar esența problemei.
Recent, s-a conturat un anumit punct de cotitură în acest sens: se organizează conferințe științifice, în numele cărora apare combinația „Evreii de munte”, de exemplu „Primul simpozion internațional„ Evreii de munte: istorie și modernitate ”(Moscova, Academia Funcției Publice sub președinte Federația Rusă, 29 martie 2001). Un alt forum științific a avut loc în perioada 26-29 aprilie 2001 la Baku - „Conferința științifico-practică„ Evreii de munte din Caucaz ”. Apropo, în Republica Azerbaidjan etnonimul „Tat” nu a fost niciodată impus evreilor montani; acest lucru s-a întâmplat mai ales în Dagestan și chiar și astăzi Dagestanul este singurul colț al lumii în care evreii de la munte sunt încă trecuți ca Tats. class = "eliadunit">
Semenov I.G.
Evreii de munte (denumirea de sine - Dzhugur, Dzhuurgyo) sunt unul dintre grupurile etnice ale evreilor din Caucaz, a căror formare a avut loc pe teritoriul Dagestanului și Azerbaidjanului de Nord. O parte semnificativă a evreilor montani, sub influența unor motive politice și ideologice, inclusiv manifestări ale antisemitismului, aproximativ de la sfârșitul anilor 1930 și mai ales activ de la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970, au început să se numească tatami, citând faptul că vorbește limba Tat ...Evreii de munte, împreună cu alte grupuri de evrei, numără 14,7 mii de oameni în Dagestan (2000). Majoritatea copleșitoare (98%) locuiesc în orașe: Derbent, Makhachkala, Buinaksk, Khasavyurt, Kaspiysk, Kizlyar. Locuitorii din mediul rural, care reprezintă aproximativ 2% din populația evreiască de munte, sunt împrăștiați în grupuri mici în locuri tradiționale: în districtele Derbent, Keitag, Magaramkent și Khasavyurt din Republica Dagestan.
Evreii de munte vorbesc dialectul nord-caucazian (sau ebraic-tati) al tatului, mai corect persanul mijlociu, o limbă care face parte din subgrupul vest-iranian al grupului iranian al familiei de limbi indo-europene. Primul cercetător al limbii Tat, academicianul V.F. Miller la sfârșitul secolului al XIX-lea. a dat o descriere a celor două dialecte ale sale, numind unul dialect musulman-tat (care este de fapt vorbit de tat - unul dintre popoarele iraniene după origine și limbă), celălalt ca dialect ebraic-tat (care este vorbit de evreii de munte) . Dialectul evreilor montani a fost dezvoltat în continuare și se îndreaptă spre formarea unei limbi literare Tata independente.
Limba literară se bazează pe dialectul derbent. Limba evreilor de la munte a fost puternic influențată de limbile turcice: kumyk și azer; acest lucru este dovedit de numărul mare de turisme găsite în limba lor. Având o experiență istorică unică a comportamentului lingvistic specific în diaspora, evreii de la munte au perceput cu ușurință limbile țării (sau aul în condițiile Daghestanului multietnic) de reședință ca un mijloc de comunicare de zi cu zi.
În prezent, limba Tati este una dintre limbile constituționale ale Republicii Dagestan, a fost publicat almanahul „Vatan Sovetimu”, acum este publicat ziarul „Vatan” („Patria maternă”), manuale, artă și științific -se desfășoară literatură polichistică, emisiuni republicane de radio și televiziune.
Problemele privind originea și formarea evreilor de munte ca etno rămân controversate până în prezent. Astfel, AV Komarov scrie că „timpul apariției evreilor în Dagestan nu este cunoscut cu certitudine, dar există o legendă că au început să se stabilească la nord de Derbent la scurt timp după sosirea arabiților, adică la sfârșit al secolului al VIII-lea sau începutul secolului al IX-lea.habitatele lor erau: în Tabasaran Salah (distrus în 1855, locuitori, evrei, transferați în diferite locuri) pe Rubas, nu departe de satul Khushni, unde Qadii care au guvernat Tabasaranya a trăit și în Kaitag, un defileu lângă Kala-Koreish, chiar și acum este cunoscut sub numele de Jiut-Katta, adică defileul evreiesc. ”Acum aproximativ 300 de ani, evreii au venit de aici la Majalis, iar mai târziu unii dintre ei s-au mutat la Yangikent, împreună cu Utsmienii ... Evreii care locuiau în districtul Temir-Khan-Shurim, au păstrat tradiția conform căreia strămoșii lor au venit din Ierusalim după prima devastare la Bagdad, unde au trăit foarte mult timp. ; de-a lungul drumului în multe locuri o parte din ele au rămas pentru viață permanentă. " „Evreii de la munte, după cum scrie pe bună dreptate I. Semenov,„ și-au păstrat amintirile originii lor din triburile lui Iuda și Beniamin și consideră Ierusalimul drept patria lor veche ”.
O analiză a acestor și a altor legende, a datelor istorice indirecte și directe și a cercetărilor lingvistice sugerează că strămoșii evreilor din munte, ca urmare a captivității babiloniene, au fost relocați din Ierusalim în Persia, unde, trăind printre persani și Tats pentru mai mulți ani, s-au adaptat la noua situație etno-lingvistică și au învățat dialectul tet al limbii persane. În jurul secolelor V-VI. pe vremea conducătorilor sasanieni Kavad / (488-531) și mai ales Khosrov / Anushirvan (531-579), strămoșii evreilor de la munte, împreună cu tatami ca coloniști persani, au fost relocați în Caucazul de Est, în Azerbaidjanul de Nord și Daghestanul de Sud pentru serviciul și protecția cetăților iraniene.
Procesele de migrație ale strămoșilor evreilor montani au continuat mult timp: la sfârșitul secolului al XIV-lea. au fost persecutați de trupele lui Tamerlane. În 1742, așezările evreiești montane au fost distruse și jefuite de Nadir Shah, iar la sfârșitul secolului al XVIII-lea. au fost atacați de Kazikumukh Khan, care a distrus o serie de sate (Aasava lângă Derbent etc.). După anexarea Dagestanului la Rusia la începutul secolului al XIX-lea. poziția evreilor de la munte s-a îmbunătățit oarecum: din 1806, ca și restul locuitorilor din Derbent, au fost scutiți de taxele vamale. În timpul războiului de eliberare națională a muntilor din Dagestan și Cecenia sub conducerea lui Shamil, fundamentaliștii musulmani și-au stabilit obiectivul exterminării „necredincioșilor”, distrugerii și jefuirii satelor evreiești și a cartierelor lor. Locuitorii au fost nevoiți să se ascundă în cetățile rusești sau au fost convertiți cu forța la islam și apoi au fuzionat cu populația locală. Procesele de asimilare etnică a evreilor montani de către Dagestani au însoțit, poate, întreaga istorie a dezvoltării lor ca etnos. În perioada reinstalării și a primelor secole de ședere pe teritoriul Azerbaidjanului de Nord și Daghestan, evreii de la munte, aparent, au pierdut limba ebraică, care se transformă în limba cultului religios și a educației evreiești tradiționale.
Procesele de asimilare pot explica mesajele multor călători din timpurile medievale și moderne, date din expedițiile etnografice de teren despre cartierele evreiești care existau înainte de secolul al XIX-lea. inclusiv într-un număr de sate azere, Lezgin, Tabasaran, Tat, Kumyk, Dargin și Avar, precum și toponimia evreiască întâlnită în regiunile de câmpie, poalele și munții din Dagestan (Juvudag, Dzhugut-aul, Dzhugut-bulak, Dzhugut-katche , Dzhufut-kutche etc.). Dovezi și mai convingătoare ale acestor procese sunt tuhumurile din unele sate din Dagestan, a căror origine este asociată cu evreii de la munte; astfel de tukhums au fost infectate în satele Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Ruguja, Arakany, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent, Dorgeli, Buinak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Andirey, Khasavyurt, Aksai, Kostek etc.
Odată cu sfârșitul războiului caucazian, la care au participat o parte din evreii de la munte, poziția lor s-a îmbunătățit oarecum. Noua administrație le-a asigurat securitatea personală și a bunurilor, a liberalizat normele legale existente în regiune.
În perioada sovietică au avut loc transformări semnificative în toate sferele vieții evreilor montani: condițiile sociale și de trai s-au îmbunătățit considerabil, alfabetizarea s-a răspândit, cultura a crescut, elementele civilizației europene s-au multiplicat etc. În 1920-1930. se creează numeroase grupuri de teatru amator. În 1934 a fost organizat un ansamblu de dans de evrei de munte sub conducerea lui T. Izrailov (un maestru remarcabil care a condus ansamblul de dans profesionist „Lezginka” la sfârșitul anilor 1958-1970, care a făcut Dagestanul celebru în întreaga lume).
O caracteristică specifică a culturii materiale a evreilor montani este asemănarea cu elemente similare ale culturii și vieții popoarelor vecine, care s-au dezvoltat ca urmare a legăturilor economice și culturale stabile de secole. Evreii de la munte aveau aproape aceleași echipamente de construcție ca și vecinii lor, aspectul evreilor (cu unele particularități în interior), obiecte de artizanat și agricole, arme și ukrvsheniya. Existau puține așezări evreiești montane propriu-zise: sate. Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Dzharag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent.
Principalul tip de familie dintre evreii montani, până în prima treime a secolului al XX-lea, era o mare familie inseparabilă de trei-patru generații. Mărimea acestor familii a variat de la 10 la 40 de persoane. Familiile numeroase, de regulă, ocupau o curte, în care fiecare familie avea propriile case sau mai multe camere izolate. Capul unei familii numeroase era tatăl, căruia toată lumea trebuia să-l asculte, el a determinat și a rezolvat toate problemele economice primare și alte probleme ale familiei. După moartea tatălui său, conducerea a trecut la fiul cel mare. Câteva familii numeroase au coborât dintr-un strămoș plâns format tukhum, sau taipe. Ospitalitatea și kunakismul au fost instituții sociale vitale pentru a ajuta evreii de la munte să reziste numeroaselor opresiuni; instituția de înfrățire cu popoarele vecine a fost, de asemenea, un fel de garant al sprijinului pentru evreii de la munte din populația din jur.
Influență mare asupra vieții de familie și a altor aspecte viata sociala asigurată de religia evreiască, care reglementează relațiile de familie și căsătorie și alte sfere. Religia a interzis evreilor de la munte să se căsătorească cu alte religii. Religia a permis poligamia, dar în practică bigamia a fost observată mai ales în rândul celor bogați și rabini, mai ales în cazurile de lipsă de copil a primei soții. Drepturile femeii erau limitate: nu avea dreptul la o cotă egală în moștenire, nu putea divorța etc. Căsătoriile s-au încheiat la vârsta de 15-16 ani (fete) și 17-18 ani (băieți), de regulă, între veri sau veri secundari. Au plătit mireasa cu kalym (bani în favoarea părinților ei și pentru cumpărarea unei zestre). Evreii de la munte au sărbătorit foarte solemn potrivirea, logodna și mai ales nunțile; ceremonia de nuntă a avut loc în curtea sinagogii (hupo), urmată de o cină de nuntă cu prezentarea de cadouri tinerilor (shermek). Precum și forma tradițională căsătoria conspirațională a existat prin răpire (răpire). Nașterea unui băiat a fost considerată o mare bucurie și a fost întâmpinată solemn; în a opta zi, ritul de circumcizie (drăguț) a fost efectuat în cea mai apropiată sinagogă (sau la casa unde rabinul a fost invitat), care s-a încheiat cu un ospăț de banchet cu participarea unor rude apropiate.
Ritualurile funerare erau îndeplinite în conformitate cu principiile iudaismului; în același timp, sunt urmărite urme de retușuri păgâne, caracteristice kumicilor și ale altor popoare turcice.
La mijlocul secolului al XIX-lea. în Dagestan, existau 27 de sinagogi și 36 de școli (nubo hundes). Astăzi există 3 sinagogi în RD.
V anul trecutÎn legătură cu tensiunea crescândă, din cauza războaielor și conflictelor din Caucaz, a lipsei de siguranță personală, a incertitudinii cu privire la viitor, mulți evrei de munte sunt obligați să ia o decizie cu privire la repotriere. Reședință permanentă în Israel din Dagestan pentru 1989-1999. Au rămas 12 mii de oameni. Există o amenințare reală de dispariție a evreilor de munte de pe harta etnică a Daghestanului. Pentru a depăși această tendință, este necesar să se dezvolte un program de stat eficient pentru renașterea și conservarea evreilor de munte ca unul dintre grupurile etnice distincte din Dagestan.
EVREI DE MUNTE ÎN RĂZBOIUL CAUCAZIAN
Acum scriu mult în presă, vorbesc la radio și televiziune despre evenimentele care au loc în Caucaz, în special în Cecenia și Dagestan. În același timp, ne amintim foarte rar de primul război cecen, care a durat aproape 49 de ani (1810 - 1859). Și s-a intensificat mai ales sub al treilea imam din Dagestan și Cecenia, Shamil, în 1834-1859.
În acele vremuri, evreii de munte trăiau în jurul orașelor Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes și Derbent. Se ocupau cu meserii, comerț, medicină, cunoșteau limba și obiceiurile locale ale popoarelor din Dagestan. Purtau haine locale, cunoșteau bucătăria, aspect seamănă cu populația indigenă, dar a ținut ferm credința părinților lor, mărturisind iudaism. Comunitățile evreiești erau conduse de rabini alfabetizați și înțelepți. Desigur, în timpul războiului, evreii au fost atacați, jefuiți, umiliți, dar alpiniștii nu s-au putut descurca fără ajutorul vindecătorilor evrei, la fel cum nu s-ar putea descurca fără bunuri și mâncare. Evreii s-au adresat liderilor militari țariști pentru protecție și ajutor, dar, așa cum se întâmplă adesea, fie nu au auzit cererile evreilor, fie nu le-au acordat atenție - spun ei, supraviețuiește pe cont propriu!
În 1851, prințul AI Baratinsky, un descendent al evreilor polonezi rusificați, ai cărui strămoși sub Petru I au făcut o carieră amețitoare, a fost numit comandant al flancului stâng al frontului caucazian. Din prima zi a șederii sale în Dagestan, Baryatinsky a început să-și pună în aplicare planul. S-a întâlnit cu liderii comunităților - rabinii, agentul organizat, activitățile operaționale și de informații ale evreilor de la munte, punându-i pe alocație și jurând, fără a le încălca credința.
Rezultatele nu au întârziat să apară. Deja la sfârșitul anului 1851, a fost creată o rețea de agenți din flancul stâng. Dzhigitii evreilor de munte au pătruns chiar în inima munților, au recunoscut locația aulilor, au urmărit acțiunile și mișcările trupelor inamice, înlocuind cu succes cercetașii corupți și înșelători din Daghestan. Frica, calmul și o anumită abilitate înnăscută specială de a prinde brusc inamicul prin surprindere, viclenie și precauție - acestea sunt principalele caracteristici ale călăreților evreilor de munte.
La începutul anului 1853, a venit un ordin de a avea 60 de alpiniști evrei în regimentele de cavalerie și câte 90 de oameni pe jos. În plus, evreii care au fost chemați să slujească și membrii familiei lor au primit cetățenia rusă și un salariu semnificativ. La începutul anului 1855, Imam Shamil a început să sufere pierderi semnificative pe flancul stâng al frontului caucazian.
Un pic despre Shamil. A fost un imam inteligent, viclean și alfabetizat din Dagestan și Cecenia, care și-a urmărit propria politică economică și chiar a avut propria monetărie. Evreul de munte Ismikhanov era responsabil de monetărie și coordona cursul economic sub Shamil! Odată, ei au vrut să-l acuze că a dat în mod secret matrițele pentru bănuirea monedelor evreilor. Shamil a ordonat „cel puțin să-i taie mâna și să-i scoată ochii”, dar formele au fost găsite pe neașteptate în posesia unuia dintre centurionii lui Shamil. Shamil îl orbise deja într-un singur ochi personal când centurionul s-a eschivat și l-a înjunghiat cu un pumnal. Shamilul rănit cu o forță incredibilă l-a strâns în brațe și i-a sfâșiat capul cu dinții. Ismikhanov a fost salvat.
Medicii Imamului Shamil Shamil erau germanul Sigismund Arnold și evreul de munte Sultan Gorichiev. Mama lui era moașă în jumătatea feminină a casei lui Shamil. Când a murit Shamil, pe corpul său au fost găsite 19 răni prin înjunghiere și 3 răni prin împușcare. Gorichiev a rămas cu Shamil până la moartea sa la Medina. El a fost chemat ca martor al evlaviei sale la muftiat și a văzut că Shamil a fost îngropat lângă mormântul profetului Magomed.
De-a lungul vieții lui Shamil, a avut 8 soții. Cea mai lungă căsătorie a fost cu Anna Ulukhanova, fiica unui evreu de munte, un negustor din Mozdok. Lovit de frumusețea ei, Shamil a luat-o prizonieră și s-a stabilit în casa lui. Tatăl și rudele Annei au încercat în repetate rânduri să o răscumpere, dar Shamil a rămas necruțător. Câteva luni mai târziu, frumoasa Anna s-a supus imamului Ceceniei și a devenit cea mai iubită soție a sa. După capturarea lui Shamil, fratele Anei a încercat să-și întoarcă sora la casa tatălui ei, dar ea a refuzat să se întoarcă. Când Shamil a murit, văduva sa s-a mutat în Turcia, unde și-a trăit viața, primind o pensie de la sultanul turc. Shamil a avut 2 fii și 5 fiice din Anna Ulukhanova ...
În 1856, prințul Baryatinsky a fost numit guvernator al Caucazului. Luptele au fost oprite de-a lungul întregii linii a frontului caucazian și au început activitățile de recunoaștere. La începutul anului 1857, grație inteligenței evreilor montani din Cecenia, au fost lovite zdrobitoare asupra zonelor rezidențiale și a bazelor alimentare din Shamil. Și până în 1859, Cecenia a fost eliberată de conducătorul despotic. Trupele sale s-au retras în Daghestan. La 18 august 1859, într-unul dintre sate, au fost înconjurate ultimele rămășițe ale armatei imamului. După bătălii sângeroase din 21 august, ambasadorul Ismikhanov s-a dus la sediul comandamentului rus și, după negocieri, a fost de acord că Shamil va fi invitat la sediul comandantului-șef și va depune armele el însuși. La 26 august 1859, în apropierea satului Vedeno, Shamil a apărut în fața prințului A.I. Bariatinsky. Înainte de prima întâlnire a lui Shamil cu împăratul rus Alexandru al II-lea, Ismikhanov a fost traducătorul său. El mărturisește, de asemenea, că regele a îmbrățișat și a sărutat imamul. După ce i-a prezentat lui Shamil bani, o haină de blană de urs negru și a dat cadouri soțiilor, fiicelor nurorelor imamului, împăratul l-a trimis pe Shamil într-o așezare din Kaluga. Împreună cu el, 21 de rude au mers acolo.
Războiul caucazian s-a încheiat treptat. Trupele rusești au pierdut aproximativ 100 de mii de oameni în 49 de ani de ostilități. Prin cel mai înalt decret, toți evreii de munte pentru vitejie și curaj au fost scutiți de plata impozitelor timp de 20 de ani și au primit dreptul de a circula liber pe întreg teritoriul Imperiului Rus.
Odată cu începutul unui nou război modern în Caucaz, toți evreii de la munte au părăsit Cecenia și au fost duși în țara strămoșilor lor. Majoritatea au părăsit Daghestanul, nu au rămas mai mult de 150 de familii. Aș vrea să întreb cine va ajuta Armata rusăîn lupta împotriva bandiților? ..
Evreii de munte - acesta este numele grupului subetnic de evrei (descendenți ai evreilor iranieni), originari din Caucazul de Nord și de Est. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, locul de reședință: sudul Dagestanului și nordul Azerbaidjanului, după ce s-au stabilit în alte regiuni și în Israel.
Informații generale despre evreii din munte
Persia a devenit patria evreilor montani care au locuit acolo în secolul al V-lea. Limba poporului este evreia de munte din grupul de limbi evreie-iraniene. De asemenea, reprezentanții acestui popor vorbesc ebraică, rusă, azeră, engleză și alte limbi. Diferențele față de evreii georgieni se află în domeniul culturii și lingvisticii.
Cartea de rugăciuni a poporului este siddur „Rabinul Ichiel Sevi”. Baza sa este canonul sefardic, după obiceiul evreilor montani.
Oficial, există aproximativ 110 mii de evrei de munte. Grupul principal - 50 de mii, trăiește în Israel. 37 mii în Azerbaidjan, 27 mii în Rusia, inclusiv 10 mii la Moscova. Aproximativ 10 mii locuiesc în Dagestan, precum și în Germania, America și alte țări.
Oamenii sunt împărțiți în șapte grupuri locale: Nalchik, Kuban, Kaitag, Derbent, Cuban, Shirvan, Vartashen, Grozny.
Istoria evreilor de munte
Evreii au început să se mute în Transcaucazia de Est din Iran și Mesopotamia la mijlocul secolului al VI-lea. S-au stabilit printre grupuri care vorbeau Tats. Se presupune că acest lucru se datorează răscoalei lui Mar Zutra II din Iran, care a fost suprimată în același timp cu mișcarea Mazdakite. Participanții au început să se stabilească în zona Derbent. Așezările evreilor din Caucaz au devenit sursa apariției iudaismului în Khazar Kaganate. Mai târziu li s-au alăturat imigranți iranieni, irakieni și bizantini.
Așezările evreilor de munte erau situate între Kaitag și Shemakhi. Primele monumente găsite ale acestui popor datează din secolul al XVI-lea. În 1742, evreii au fugit din Nadir Shah, în 1797-1799 din Kazikumukh Khan. Pogromii de lupte civile și de conversie la islam au scăpat de evrei datorită intrării Caucazului în Rusia. La mijlocul secolului al XIX-lea, evreii au început să se stabilească mai larg decât teritoriul lor etnic.
Pentru prima dată, evreii de la munte au început să comunice cu evreii askenazi în anii 1820. La sfârșitul secolului al XIX-lea, evreii s-au mutat în Palestina. Evreii de la munte, în valoare de 25,9 mii de oameni, au fost numărați oficial pentru prima dată la recensământul din 1926.
În anii 1920 și 1930, literatura, arta și presa au început să se dezvolte. La începutul secolului al XX-lea, locul de reședință al oamenilor era Daghestanul. S-au stabilit în satele Ashaga-arag, Mamrash, Khajal-kala, Khoshmenzil, Aglobi și altele. S-au încercat reinstalarea unei părți a populației în regiunea Kizlyar, pentru care s-au înființat sate de reinstalare: numite după Larin și numite după Kalinin. În 1938, limba Tati a devenit una dintre limbile oficiale în Dagestan. În anii 30, organizarea fermelor colective evreiești de munte a început pe teritoriul Crimeei și în teritoriul Stavropol (districtul Kursk).
Holocaustul de la sfârșitul anului 1942 a provocat moartea majorității populației. Locuitorii din Caucaz au reușit să scape de persecuția naziștilor. După război, utilizarea oficială a limbii ebraică-tat a încetat. Abia în 1956 a fost publicat din nou anuarul „Vatan sovetimu”, politica de „tatizare” a fost realizată. Evreii de la munte, care locuiesc în principal în Dagestan, au început să fie incluși în rapoartele statisticilor oficiale sub numele de Tats. Aceasta a fost cea mai mare comunitate a acestui popor din RSFSR.
În anii 90 ai secolului trecut, s-au stabilit în Israel, Moscova și Pyatigorsk. Comunitățile mici rămân în Dagestan, Nalchik și Mozdok. Satul Krasnaya Sloboda (Azerbaidjan) a devenit un loc de recreere a modului tradițional de viață al acestui popor. Așezări au început să fie create în SUA, Germania, Austria. Comunitatea din Moscova include câteva mii de oameni.
Cultura tradițională a evreilor de munte
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, evreii de la munte se ocupau în principal cu grădinăritul, cultivarea tutunului, se ocupau cu viticultura și vinificația, cu pescuitul, cu prelucrarea pielii, se tranzacționau în principal cu țesături și covoare și, de asemenea, lucrau la închiriere. Una dintre activități este creșterea înnebunirii pentru a produce vopsea roșie. Organizarea socială a evreilor montani este foarte apropiată de organizarea popoarelor caucaziene.
Până la începutul anilor 1930, aproximativ 70 de persoane locuiau în așezări: trei până la cinci mari familii patriarhale, fiecare trăind într-o curte separată și în propria casă. Familiile care descendeau dintr-un strămoș comun erau incluse în tukhums. S-au practicat poligamia, kalymul, logodna în copilărie, obiceiurile de ajutor și feuda de sânge.
În orașele mari, s-au stabilit în cartiere separate sau în suburbii. Au existat două niveluri ale ierarhiei rabinice. Dayan Temir-Khan-Shura a fost recunoscut ca rabinul șef al evreilor de munte din Caucazul de Nord, iar dayanul din Derbent a fost recunoscut ca rabinul sudului Dagestanului și Azerbaidjanului la mijlocul secolului al XIX-lea. Evreii de la munte sunt fideli riturilor evreiești, care sunt asociate cu ciclul vieții.
Evreii de munte tats
Evreii de munte, după limbă și alte caracteristici, aparțin comunității evreilor vorbitori de persană, dintre care unele grupuri sunt stabilite în Iran, Afganistan și Asia Centrală (evrei din Bucharia). Evreii din Transcaucazia de Est au fost numiți „munte” în secolul al XIX-lea, când în documentele oficiale rusești toate popoarele caucaziene erau numite „munte”. Evreii montani se numesc ei înșiși „Judi” („evreu”) sau Juur (cf. persan juhud - „evreu”). În 1888, I. Sh. Anisimov, în lucrarea sa „Caucasian Jewish-Highlanders”, subliniind apropierea limbii evreilor de munte și a limbii persanilor caucazieni (Tats), a concluzionat că evreii de munte sunt reprezentanți ai „tribului Tats iranian”. , care este încă în Iran, a adoptat iudaismul și ulterior sa mutat în Transcaucasia.
Concluziile lui Anisimov au fost preluate în epoca sovietică: în anii 30. a început introducerea pe scară largă a ideii originii „Tat” a evreilor de la munte. Prin eforturile mai multor evrei de munte apropiați de putere, a început să se desfășoare falsa teză conform căreia evreii de munte sunt „iudaizați” Tats, care nu au nimic de-a face cu evreii. Din cauza opresiunii nerostite, evreii montani au început să scrie tatami.
Acest lucru a dus la faptul că cuvintele „Tat” și „Evreu de munte” au devenit sinonime. Numele eronat al evreilor de munte „tatami” a intrat în literatura de cercetare ca al doilea sau chiar prenumele lor. Drept urmare, întregul strat de cultură care sub stăpânirea sovietică a fost creat de evreii montani (literatură, teatru etc.) în dialectul evreiesc montan a fost numit „Tat” - „literatura Tat”, „teatrul Tat”, „cântecul Tat” „și etc., deși tatuajele propriu-zise nu aveau nimic de-a face cu ele.
Mai mult, o comparație a dialectului evreilor de munte și a limbii tat și a datelor fizice și antropologice ale vorbitorilor lor exclude, de asemenea, complet unitatea lor etnică. Structura gramaticală a dialectului evreilor montani este mai arhaică în comparație cu limba Tati propriu-zisă, ceea ce complică foarte mult înțelegerea reciprocă deplină între ei. În general, natura arhaică a bazei este caracteristică tuturor limbilor „ebraice”: pentru limba sephardi (ladino) este spaniolă veche, pentru limba askenazi (idiș) - germană veche etc. În plus, toate sunt saturate cu cuvinte de origine ebraică. După trecerea la persană, evreii, cu toate acestea, au păstrat în dialectul lor un strat de împrumuturi din limbile aramaică și ebraică (ebraică), inclusiv cele care nu au legătură cu ritualul evreiesc (hyosi - supărat, zoft - rășină, nokumi - invidie, Guf - corp, cetonă - pânză, gezire - pedeapsă, govle - eliberare, boshorei - vești bune, nefes - respirație etc.). Unele fraze în limba evreilor de munte au o structură caracteristică limbii ebraice.
În 1913, antropologul K.M. Kurdov a măsurat un grup mare de rezidenți din satul Tat Lahij și a dezvăluit o diferență fundamentală între tipul lor fizico-antropologic (valoarea medie a indicelui capului este de 79,21) față de tipul evreilor de munte. Alți cercetători au fost, de asemenea, angajați în măsurători ale evreilor Tats și Mountain. Valorile medii ale indicelui de cap al Tats din Azerbaidjan variază de la 77,13 la 79,21, iar evreii de munte din Dagestan și Azerbaidjan - de la 86,1 la 87,433. Dacă Tats sunt caracterizate de mezo și dolichocefalie, atunci pentru evreii de la munte este brahicefalie extremă, prin urmare, nu poate fi vorba de niciun fel de relație între aceste popoare.
În plus, datele referitoare la dermatoglifele (relieful părții interioare a palmei) evreilor Tats și Mountain exclud complet afinitatea lor etnică. Evident, vorbitorii dialectului evreiesc de munte și ai limbii tat sunt reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice, fiecare cu religia, identitatea etnică, numele de sine, modul de viață, cultura materială și spirituală.
Tats și armeni. În sursele și publicațiile secolelor XVIII-XX. Locuitorii unui număr de sate armene vorbitoare de Tato din Transcaucasia au fost menționați sub termenii „Tats-Armenians”, „Armenian-Tats”, „Tats-Christian” sau „Tats-Gregorians”. Autorii acestor lucrări, fără a ține seama de faptul că locuitorii acestor sate vorbitoare de tato se identifică ca armeni, au prezentat o ipoteză că o parte din persii din Transcaucazia de Est au adoptat în trecut creștinismul armean.
Tats și poporul Tati din nord-vestul Iranului. Numele „tati”, încă din Evul Mediu, pe lângă Transcaucasia, era folosit și pe teritoriul nord-vestic al Iranului, unde a fost aplicat aproape tuturor limbilor iraniene locale, cu excepția persanului și a kurdei. În prezent, în studiile iraniene, termenul „Tati”, pe lângă numele limbii Tat, strâns legat de persană, este folosit și pentru a desemna un grup special de dialecte iraniene din nord-vest (Chali, Danesfani, Hiaraja, Khoznini, Esfarvarini, Takestani, Sagzabadi, Ebrahimabadi, Khoshini, kajali, shahrudi, kharzani), răspândit în Azerbaidjanul iranian, precum și în sud-estul și sud-vestul acestuia, în provinciile Zanjan, Ramand și în vecinătatea orașului Qazvin. Aceste dialecte arată o anumită afinitate față de limba Talysh și sunt considerate împreună cu aceasta ca fiind unul dintre descendenții limbii azere.
Folosirea aceluiași nume „tati” pentru două limbi iraniene diferite a dat naștere la concepția greșită că și Tats din Transcaucasia trăiesc compact în Iran, motiv pentru care în unele surse, atunci când se indică numărul de Tats, oamenii din același nume în Iran au fost, de asemenea, indicate.
Reprezentanți celebri ai evreilor de la munte
Printre faimoșii reprezentanți ai evreilor montani se numără reprezentanți ai culturii și artei, cântăreți, actori, regizori, scenariști, poeți, scriitori, dramaturgi, istorici, medici, jurnaliști, academici, oameni de afaceri etc.
Abramov, Efim - regizor, scenarist.
Abramov Gennady Mikhailovich (1952) - actor, cântăreț, teatrul teatrului evreiesc din Moscova „Shalom”, laureat al festivalurilor internaționale.
Avshalumov, Khizgil Davidovich (1913-2001) - prozator sovietic, poet, dramaturg. A scris în limbile evreiască și rusă de munte. Laureat al Premiului S. Stalsky.
Adam, Ehud (Udi) (n. 1958) - general-maior al forțelor de apărare din Israel, fiul lui Y. Adam.
Amiramov, Efrem Grigorievich (n. 1956) - poet, compozitor, cântăreț.
Anisimov, Ilya Sherebetovich (1862-1928) - etnograf.
Babakishieva, Ayan este o cântăreață azeră.
Gavrilov, Mihail Borisovici (1926) - Muncitor onorat al culturii din Daghestan, scriitor, poet, redactor-șef al ziarului „Vatan” (Dagestan), primul redactor-șef al „ziarului caucazian” (Israel).
Davydova, Gulbor Shaulovna - (1892-1983). Vinificatorul fermei colective. Kaganovich. A primit titlul de erou al muncii socialiste în 1966 pentru producția crescută de struguri. În Marele Război Patriotic, cei doi fii ai lui Davydova, David și Ruvin, au fost uciși. Agrofarm poartă numele lui Gulbor Davydova.
Izgiyaev, Serghei Davidovici (1922-1972) - poet, dramaturg și traducător sovietic evreu de munte.
Izrailov, Tanho Selimovich (1917-1981) - Artist al Poporului din URSS, coregraf.
Ilizarov, Asaf Sasunovich (1922-1994) - lingvist.
Ilizarov, Gavriil Abramovich (1921-1992) - renumit chirurg-traumatolog.
Illazarov, Isai Lazarevich (1963) - Director general al Ansamblului de dans al popoarelor din Caucaz „VATAN”. Israel este nepotul eroului Uniunii Sovietice Isai Illazarov, numit după bunicul său la naștere. În 2011, Centrul „Organizația Autonomă Non-Profit” Culturi naționale„Numit după eroul Uniunii Sovietice Isai Illazarov, a cărui sarcină este să păstreze și să mențină un climat interetnic favorabil la Moscova și Rusia.
Isaakov, Bentsion Moiseevich (Creion) - cel mai mare producător din URSS, filantrop.
Ismailov, Telman Mardanovich - om de afaceri rus și turc, fost coproprietar al pieței Cherkizovsky.
Mardakhaev, Binyamin Talkhumovich - Antreprenor, constructor onorific al Rusiei (2009).
Mirzoev, Hasan Borisovich - Academician al Academiei de Științe ale Naturii din Rusia, doctor în drept, vicepreședinte al Comitetului pentru construirea statului Duma de Stat Adunarea Federală a Federației Ruse, Președintele Guild of Lawers Laws.
Matatov, Ekhil Ruvinovich (1888-1943) - public și om de stat, lingvist.
Mushailov, Mushail Khanukhovich (1941-2007) - artist-pictor, membru al Uniunii Artiștilor din URSS și Israel.
- Nisan, Bella Alexandrovna - oftalmolog.
Nisanov, Khayyam este un cântăreț azer.
Nuvakhov, Boris Shamilevich - șef al Centrului de Cercetare, Rector al Academiei de Management al Medicinii și Dreptului, Academician Academia Rusăștiințe medicale și tehnice, cetățean de onoare al orașului Derbent, consilier al președintelui Federației Ruse.
Prigogine, Joseph Igorevich (n. 1969) - producător rus.
Rafailov, Rafoy - Artistul Poporului din Cecenia.
Semendueva, Zoya Yunoyevna (n. 1929) - poet sovietic evreu.
Solomonov, Albert Romanovich - antrenor de fotbal israelian.
Hadad, Sarit (Sara Khudadatova) - cântăreață israeliană.
Tsvaygenbaum, Israil Iosifovich (n. 1961) - artist sovietic, rus și american.
Yusufov, Igor Khanukovich - Ministrul Energiei din Rusia (2001-2004).
Yarkoni, Jaffa (1925-2012) (numele de fată al lui Abramov) - cântăreț israelian.
Printre numeroșii descendenți ai strămoșului biblic Avraam și fiii săi Isaac și Iacov categorie specială este un grup subetnic de evrei care s-au stabilit în regiunea Caucazului de mult timp și sunt numiți evrei de munte. După ce și-au păstrat numele istoric, în prezent au părăsit în cea mai mare parte zona lor de reședință, stabilindu-se în Israel, America, Europa de Vest și Rusia.
Reaprovizionare în rândul popoarelor din Caucaz
Cercetătorii atribuie cea mai timpurie apariție a triburilor evreiești între popoarele din Caucaz la două perioade importante din istoria fiilor lui Israel - captivitatea asiriană (sec. VIII î.Hr.) și cea babiloniană, care a avut loc două secole mai târziu. Fugind de inevitabila sclavie, descendenții triburilor lui Simeon - unul dintre cei doisprezece fii ai strămoșului biblic Yakov - și fratele său Manase s-au mutat mai întâi pe teritoriul actualului Dagestan și Azerbaidjan și de acolo s-au dispersat în Caucaz.
Deja într-o perioadă istorică ulterioară (aproximativ în secolul al V-lea d.Hr.), evreii montani au ajuns intens în Caucaz din Persia. Motivul pentru care au părăsit ținuturile locuite înainte a fost și războaiele neîncetate de cucerire.
Coloniștii au adus cu ei în noua lor patrie o limbă iudaică particulară de munte, care aparținea unuia dintre grupurile lingvistice din ramura evreiască-iraniană de sud-vest. Cu toate acestea, nu trebuie confundate evreii de munte cu evreii georgieni. Cu o religie comună între ele, există diferențe semnificative în limbă și cultură.
Evreii din Khazar Kaganate
Evreii de la munte au înrădăcinat iudaismul în Khazar Kaganate, un puternic stat medieval care a controlat teritoriile de la Ciscaucasia până la Nipru, inclusiv regiunile Volga de Jos și Mijlociu, o parte a Crimeei, precum și regiunile de stepă din Europa de Est. . Sub influența rabinilor migranți, conducătorul Khazariei a adoptat în cea mai mare parte legea profetului Moise.
Drept urmare, statul a fost întărit semnificativ prin combinarea potențialului triburilor războinice locale și a legăturilor comerciale și economice, care erau foarte bogate în evreii care s-au alăturat acestuia. La acea vreme, o serie de popoare slave din est s-au dovedit a fi dependente de ea.
Rolul evreilor khazar în lupta împotriva cuceritorilor arabi
Evreii de la munte au oferit asistență neprețuită khazarilor în lupta împotriva expansiunii arabe din secolul al VIII-lea. Datorită lor, a fost posibil să se reducă semnificativ teritoriile capturate de comandanții Abu Muslim și Mervan, care au condus khazarii către Volga cu foc și sabie și, de asemenea, au islamizat cu forța populația din regiunile ocupate.
Arabii își datorează succesele militare doar feudelor interne care au apărut printre conducătorii kaganatului. Așa cum s-a întâmplat adesea în istorie, au fost ruinați de o exorbitantă poftă de putere și ambiție personală. Monumente manuscrise din acea vreme spun, de exemplu, despre lupta armată care a izbucnit între susținătorii rabinului suprem Yitzhak Kundishkan și proeminentul lider militar khazar Samsam. În plus față de ciocnirile deschise, care au cauzat pagube considerabile ambelor părți, au fost utilizate metodele obișnuite în astfel de cazuri - mită, calomnie și intrigi ale instanțelor.
Sfârșitul Khazar Kaganate a venit în 965, când prințul rus Svyatoslav Igorevich, care a reușit să câștige peste georgieni, pecenegi, precum și Khorezm și Bizanț, a învins Khazaria. Evreii de munte din Dagestan au căzut sub lovitura sa, deoarece echipa prințului a capturat și orașul Semender.
Perioada invaziei mongole
Dar limba ebraică a sunat timp de câteva secole în vastitatea Dagestanului și Ceceniei, până când în 1223 mongolii sub conducerea lui Khan Batu și, în 1396 - Tamerlane, au distrus întreaga diaspora evreiască din ei. Cei care au reușit să supraviețuiască acestor teribile invazii au fost obligați să se convertească la islam și să abandoneze pentru totdeauna limba strămoșilor lor.
Istoria evreilor montani care au trăit pe teritoriul nordului Azerbaidjanului este, de asemenea, plină de dramă. În 1741, au fost atacați de trupele arabe conduse de Nadir Shah. Nu a devenit dezastruos pentru popor în ansamblu, dar, ca orice invazie a cuceritorilor, a adus suferințe nespuse.
Sulul care a devenit scutul comunității evreiești
Aceste evenimente se reflectă în folclor. O legendă a supraviețuit până în prezent despre modul în care Domnul Însuși s-a ridicat pentru poporul Său ales. Se spune că odată Nadir Shah a izbucnit într-una din sinagogi în timp ce citea sfânta Tora și a cerut evreilor care erau prezenți să renunțe la credința lor și să se convertească la Islam.
Auzind un refuz categoric, își dădu sabia în jos către rabin. El a ridicat instinctiv sulul Torei deasupra capului - și oțelul de luptă s-a înfundat în el, neputând tăia vechiul pergament. O mare teamă l-a apucat pe hulitor, care a ridicat mâna spre altar. A fugit cu rușine și a ordonat să continue oprirea persecuției evreilor.
Anii cuceririi Caucazului
Toți evreii din Caucaz, inclusiv cei din munți, au suferit nenumărate victime în timpul luptei împotriva lui Shamil (1834-1859), care a efectuat islamizarea forțată a unor teritorii întinse. Pe exemplul evenimentelor care s-au desfășurat în Valea Andină, unde majoritatea covârșitoare a locuitorilor au preferat moartea respingerii iudaismului, se poate obține o idee generală a dramei care se desfășura la acea vreme.
Se știe că membrii numeroaselor comunități de evrei montani răspândiți în Caucaz erau angajați în vindecare, comerț și diverse meșteșuguri. Cunoscând perfect limba și obiceiurile popoarelor din jurul lor, precum și imitându-le în îmbrăcăminte și bucătărie, totuși nu s-au asimilat cu ele, dar, aderând ferm la iudaism, au păstrat unitatea națională.
Shamil a purtat o luptă ireconciliabilă cu această legătură care îi conectează sau, așa cum este obișnuit să spunem, „legătură spirituală”. Cu toate acestea, uneori a fost obligat să facă concesii, deoarece armata sa, în permanență în căldura luptelor cu detașamentele armatei ruse, avea nevoie de ajutorul unor vindecători evrei pricepuți. În plus, evreii erau cei care furnizau soldaților hrană și toate bunurile necesare.
După cum se știe din cronicile din acea vreme, trupele rusești, care au cucerit Caucazul pentru a stabili puterea de stat acolo, nu au asuprit evreii, dar nu le-au oferit practic nicio asistență. Dacă se întorceau la comandă cu astfel de cereri, erau întâmpinați, de regulă, cu un refuz indiferent.
În slujba țarului rus
Cu toate acestea, în 1851, prințul AI Boriatinsky, numit comandant-șef, a decis să-i folosească pe evreii de la munte în lupta împotriva lui Shamil și a creat o rețea largă de informații de la aceștia, oferindu-i informații detaliate despre locațiile și mișcarea unităților inamice. În acest rol, ei au înlocuit complet spionii Dagestan înșelători și corupți.
Potrivit mărturiei ofițerilor de stat major ruși, principalele caracteristici ale evreilor de la munte erau neînfricarea, calmul, viclenia, prudența și capacitatea de a prinde inamicul prin surprindere. Având în vedere aceste proprietăți, încă din 1853 în regimentele de cavalerie care luptau în Caucaz, se obișnuia să existe cel puțin șaizeci de alpiniști evrei, iar pe jos numărul acestora ajungea la nouăzeci de oameni.
Plătind tribut eroismului evreilor montani și contribuției lor la cucerirea Caucazului, la sfârșitul războiului, toți au fost scutiți de plata impozitelor pentru o perioadă de douăzeci de ani și au primit dreptul la libera circulație pe teritoriu al Rusiei.
Greutățile războiului civil
Anii războiului civil au fost extrem de dificili pentru ei. Muncitori și întreprinzători, evreii montani aveau în mare parte bogăție, ceea ce, într-o atmosferă de haos general și nelegiuire, îi făcea o pradă de dorit pentru tâlharii înarmați. Deci, în 1917, comunitățile care locuiau în Khasavyurt și Grozny au fost supuse jefuirii totale și un an mai târziu, aceeași soartă a avut-o și evreii din Nalchik.
Mulți evrei de la munte au murit în lupte cu bandiți, unde au luptat cot la cot cu reprezentanți ai altor popoare caucaziene. Din păcate memorabile, de exemplu, sunt evenimentele din 1918, când, împreună cu Dagestani, au fost nevoiți să respingă atacul detașamentelor lui Ataman Serebryakov, unul dintre cei mai apropiați asociați ai generalului Kornilov. În timpul bătăliilor lungi și acerbe, mulți dintre ei au fost uciși, iar cei care au reușit să supraviețuiască, împreună cu familiile lor, au părăsit Caucazul pentru totdeauna, mutându-se în Rusia.
Anii Marelui Război Patriotic
În timpul Marelui Război Patriotic, numele evreilor montani au fost menționate în mod repetat printre eroii premiați cu cele mai mari premii de stat. Motivul pentru aceasta a fost curajul lor altruist și eroismul arătat în lupta împotriva inamicului. Cei dintre ei care au ajuns în teritoriile ocupate, în cea mai mare parte, au devenit victime ale naziștilor. Tragedia care a avut loc în 1942 în satul Bogdanovka a intrat în istoria Holocaustului Regiunea Smolensk, unde germanii au efectuat o execuție în masă a evreilor, dintre care majoritatea erau din Caucaz.
Date generale despre numărul de oameni, cultura și limba acestora
În prezent, numărul total al evreilor montani este de aproximativ o sută cincizeci de mii de oameni. Dintre acestea, conform ultimelor date, o sută de mii trăiesc în Israel, douăzeci de mii - în Rusia, la fel și în Statele Unite, iar restul sunt distribuite între țările din Europa de Vest. Un număr mic dintre acestea se găsesc și în Azerbaidjan.
Limba originală a evreilor montani a căzut practic din uz și a dat loc dialectelor acelor popoare printre care trăiesc astăzi. Cel general a fost păstrat în multe privințe. Este un conglomerat destul de complex de tradiții evreiești și caucaziene.
Influența asupra culturii evreiești a altor popoare din Caucaz
După cum sa menționat mai sus, oriunde trebuiau să se stabilească, au început repede să semene cu locuitorii locali, adoptându-și obiceiurile, stilul de îmbrăcăminte și chiar bucătăria, dar în același timp și-au păstrat întotdeauna religia sacră. Iudaismul a fost cel care le-a permis tuturor evreilor, inclusiv a muntilor, să rămână o singură națiune de secole.
Și a fost foarte greu să o faci. Chiar și în prezent, există aproximativ șaizeci și două de grupuri etnice în Caucaz, inclusiv părțile sale nordice și sudice. În ceea ce privește secolele trecute, potrivit cercetătorilor, numărul lor a fost mult mai mare. În general, este acceptat faptul că, printre alte naționalități, abhazii, avarii, osetii, dagestanii și cecenii au avut cea mai mare influență asupra culturii (dar nu și a religiei) evreilor montani.
Numele de familie ale evreilor din munte
Astăzi, împreună cu toți frații lor în credință, evreii de la munte aduc și ei o mare contribuție la cultura și economia mondială. Numele de familie ale multora dintre ele sunt bine cunoscute nu numai în țările în care trăiesc, ci și în străinătate. De exemplu, faimosul bancher Abramov Rafael Yakovlevich și fiul său - un om de afaceri proeminent Yan Rafaelevich, scriitorul israelian și figura literară Eldar Gurshumov, sculptor, autor al zidului Kremlinului Yuno Ruvimovich Rabaev și mulți alții.
În ceea ce privește originea numelor de familie ale evreilor montani, mulți dintre ei au apărut destul de târziu - în a doua jumătate sau chiar la sfârșitul secolului al XIX-lea, când Caucazul a fost în cele din urmă anexat la Imperiul Rus... Înainte de asta, printre evreii de la munte, nu erau folosiți, fiecare dintre ei se înțelegea foarte bine cu propriul său nume.
Când au devenit cetățeni ai Rusiei, fiecare a primit un document în care funcționarul era obligat să-și indice numele de familie. De regulă, la numele tatălui a fost adăugată terminația rusă „ov” sau „ova” feminină. De exemplu: Ashurov este fiul lui Ashur sau Shaulov este fiica lui Shaul. Cu toate acestea, au existat și excepții. Apropo, majoritatea numelor de familie rusești sunt, de asemenea, formate: Ivanov este fiul lui Ivan, Petrov este fiica lui Peter și așa mai departe.
Viața capitală a evreilor montani
Comunitatea evreilor de munte din Moscova este cea mai mare din Rusia și, potrivit unor surse, este de aproximativ cincisprezece mii de oameni. Primii coloniști din Caucaz au apărut aici chiar înainte de revoluție. Acestea erau familiile bogate de negustori Dadashevs și Khanukaevs, care au primit dreptul la comerț nestingherit. Urmașii lor locuiesc astăzi aici.
Migrația în masă a evreilor montani către capitală a fost observată în timpul prăbușirii URSS. Unii dintre ei au părăsit țara pentru totdeauna, iar cei care nu au vrut să-și schimbe radical modul de viață au ales să rămână în capitală. Astăzi comunitatea lor are patroni de artă care susțin sinagogile nu numai la Moscova, ci și în alte orașe. Este suficient să spunem că, potrivit revistei Forbes, patru evrei de munte care locuiesc în capitală sunt menționați printre cele sute de oameni cei mai bogați din Rusia.
